COLEGIO TCNICO INDUSTRIAL LUIS MADINA MODULO 8 ESCUELA BIBLICA

MODULOS DE FORMACIN PROPEDUTICA BBLICA

ANOTACIONES SOBRE LA BIBLIA CURSOS SEPTIMOS

P. CARLOS VALENCIA, CJM (Autor) P. WILSON SOSSA, CJM (Recopilado y Adaptado para talleres, actividades con jvenes)

CALI, COLOMBIA . 2008

INTRODUCCIN El amor de Dios se ha expresado en el pueblo de Israel, unas personas escogidas por Dios, que forman el pueblo de la alianza con Dios en el monte del Sina, permaneciendo en el desierto durante cuarenta aos en bsqueda de la tierra prometida, ellos son el mejor ejemplo de fe. Ests ante un trabajo que quiere mostrar de una manera sencilla en su presentacin, pero profunda en su contenido el sentido de salvacin que Jess nos quiere revelar a travs de su pedagoga: la palabra de Dios que nos dej, y que se sigue actualizndose en nuestras vidas, por eso no pierden vigencia, porque la palabra de Dios es y sigue siendo siempre luz que ilumina nuestras vidas. Este modulo, nos introduce a la riqueza y profundidad del misterio de Dios, en un primer momento nos quiere introducir a la palabra de Dios, desde algunas anotaciones, para as trabajar de manera concreta en talleres prcticos, con preguntas que nos ensearn, nos cuestionarn, no slo en relacin con nuestra vida cristiana personal, sino en relacin con nuestros actos y actitudes cristianas en el seno de nuestras comunidades de ni@s. P. Wilson Sossa, cjm

MODULO 2 PROPEDEUTICA BBLICA ANOTACIONES SOBRE LA BIBLIA

1. LA BIBLIA NO ES UN LIBRO, ES UNA BIBLIOTECA. Anualmente, en el balance que se hace de las casas editoriales, el libro ms traducido y vendido en el mundo es la Biblia. En el presente siglo, ms de un billn y medio de ejemplares de la Biblia fueron impresos y distribuidos por el mundo entero, y traducida en ms de mil lenguas diferentes! Ningn best seller la iguala. Por qu ser esto? Ahora bien, un libro tan ledo y buscado por tanta gente debe tener seguramente un secreto muy importante para la vida. Cul es ese secreto? Cmo buscarlo y encontrarlo? Pero la Biblia no es un libro sino "una biblioteca"! Estrictamente hablando, la palabra Biblia" es un trmino griego en plural que significa "los libritos". La mayora de los creyentes considera que la Biblia es un libro muy voluminoso, cuya lectura es unas veces fascinante, otras entretenida y otras hasta aburrida. Pero lo entendemos mejor si consideramos la Biblia como lo que realmente es un conjunto de libritos con personalidad propia, escritos en diferentes pocas a lo largo de mil quinientos aos y por personalidades muy diversas, en situaciones muy variadas y con estilos igualmente diferentes. En

total 73 Libritos!

2. DISTRIBUCIN DE LA BIBLIOTECA. Teniendo ya claro el nmero de "Libritos", y , queriendo clasificarlos para organizar nuestra biblioteca sagrada, hay varias maneras de hacerlo. Alguno lo podra hacer por tamaos, otro por temas, otro por fechas de aparicin... Pero despus de muchos aos de vivencia, se ha llegado a un acuerdo comn: dos grandes estantes, uno que contiene los libritos de la comunidad juda antes de Jess (y es llamado Antiguo Testamento") y otro con los libritos que fueron escritos por la comunidad cristiana, despus de Jess (llamado el Nuevo Testamento).

La palabra "testamento" tal vez est mal traducida porque pretende expresar el contenido de un trmino hebreo berth", que significa "Alianza". As las cosas, estamos ante dos Alianzas: la antigua (que pertenece a la historia del pueblo hasta Jess) y la Nueva (que nos sita en la plenitud de los tiempos con Jess). Los libritos, pues, surgen de dos Alianzas de Dios con su Pueblo, de dos compromisos serios de amor y de salvacin. El compromiso de Dios con el pueblo antiguo, que se extiende a lo largo de varios siglos y que conduce como un ro de vida hasta la persona maravillosa de Jess, el Salvador y el Emmanuel de Dios. Y el compromiso de Dios, nuevo y definitivo, que parte de la entrega de Jess hasta la muerte y nos y conduce pedaggicamente hasta la plenitud en el da jubiloso de la manifestacin del Seor como Rey y Soberano de la Historia. Libros de la Antigua Alianza (= Antiguo Testamento) Estos, a su vez, estn divididos en varios bloques: Los cinco libros de la Ley (Torh, en hebreo; Pentateuco, en griego): Gnesis Exodo Levtico Nmeros Deuteronomio. Los Profetas (Nebim, en hebreo, subdivididos en dos grandes grupos: Los profetas primeros o anteriores (= hoy los llamamos torpemente, los libros histricos). Su inters no es tanto narrar los acontecimientos del pueblo, tal y como sucedieron, sino interpretarlos, para descubrir en ellos una Palabra de Dios, que nos ayude a vivir nuestra historia como una "historia de salvacin". Ellos son: Josu - Jueces 1 y 2 Samuel 1 y 2 Reyes Los Profetas segundos o posteriores: Isaas - Jeremas - Ezequiel - Daniel (= llamados "Profetas Mayores") Oseas - Joel - Ams - Abdas - Jons - Miqueas - Nahum Habacuc - Sofonas - Ageo - Zacaras - Malaquas (= llamados Profetas Menores"). a. Libros de la Antigua Alianza (= Antiguo Testamento) Estos, a su vez, estn divididos en varios bloques:

Los cinco libros de la Ley (Torh, en hebreo; Pentateuco, en griego): Gnesis Exodo Levtico Nmeros Deuteronomio. Los Profetas (Nebim, en hebreo, subdivididos en dos grandes grupos: Los profetas primeros o anteriores (= hoy los llamamos torpemente, los libros histricos). Su inters no es tanto narrar los acontecimientos del pueblo, tal y como sucedieron, sino interpretarlos, para descubrir en ellos una Palabra de Dios, que nos ayude a vivir nuestra historia como una "historia de salvacin". Ellos son: Josu - Jueces 1 y 2 Samuel 1 y 2 Reyes Los Profetas segundos o posteriores: Isaas - Jeremas - Ezequiel - Daniel (= llamados "Profetas Mayores") Oseas - Joel - Ams - Abdas - Jons - Miqueas - Nahum Habacuc - Sofonas - Ageo - Zacaras - Malaquas (= llamados Profetas Menores"Los Escritos (= Ketubm, en hebreo): Salmos - Proverbios - Job - Cantar de los Cantares - Rut - Ester - Esdras Nehemas - Lamentaciones - Eclesiasts 1 y 2 Crnicas. La mayora de stos son llamados hoy los Libros Sapienciales". Esta es la lista primitiva de los libros sagrados de los judos. Lista que se volvi norma de vida para ellos (en griego se dice canon") ; por eso a todos estos libros los llamamos hoy los Libros protocannicos Pero ms tarde , cuando el pueblo se dispers por el mundo griego , mediante la llamada Dispora" (despus del exilio en Babilonia) , aparecieron otros libros, escritos en griego , y que tambin fueron admitidos en la lista de los libros sagrados. Ellos son: Tobas - Judit - Baruc - Sabidura - Eclesistico 1 y 2 Macabeos. Todos ellos fueron llamados los Libros deuterocannicos. (La palabra "duteros es griega y significa : en segundo lugar). los protestantes llaman a estos libros Los Apcrifos y no los han admitidos como sagrados, aunque hoy, en las ediciones ecumnicas de la Biblia, los colocan al final del Antiguo Testamento.

b. Libros de la Nueva Alianza (= Nuevo Testamento) Evangelios: Mateo - Marcos - Lucas - Juan . Los tres primeros son llamados "Sinpticos" porque en una visin de conjunto (sinopss", en griego) se parecen mucho entre s. Libro de narracin: Hechos de los Apstoles. Cartas: Romanos 1 y 2 Corintios - Glatas - Efesios - Filipenses Colosenses 1 y 2 Tesalonicenses 1 y 2 Timoteo - Tito - Filemn Hebreos - 1y 2 Pedro 1, 2 y 3 Juan - Santiago - Judas - Apocalipsis. Tenemos, entonces , 46 libros de la Antigua Alianza y 27 de la Nueva Alianza : 73 libros de la biblioteca religiosa del Pueblo de Dios. Todos estos libros fueron escritos a lo largo de 13 siglos, por autores diversos, a veces desconocidos por nosotros. Y libros escritos al estilo de la poca: con frecuencia sin ttulos ni subttulos y sin divisiones de ninguna clase. Por eso en 1226, a un hombre piadoso de entonces, Esteban Langton, se le ocurri dividir todos los libros en captulos numerados y tres siglos ms tarde, en 1551, el Impresor Roberto Etienne, tuvo la idea de dividir los captulos en versculos: as mat el tiempo mientras viajaba de Lyon a Pars en una carreta! A los dos les agradecemos el servicio y hoy todos nos servimos de estas divisiones para referirnos a un texto bblico. Taller 1. Haga una biblioteca bblica utilizando la creatividad (si es posible utilice material para reciclar)

Hoy aprend que:_________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ _____________________________________________________________

3. IDIOMAS Y TRADUCCIONES . Son muy pocos los escritores que se sientan a redactar y de un solo tirn engendran su obra. Por el contrario, una obra exige tiempo, reflexin y mucho material disponible. Que lo diga Gabriel Garca Mrquez con sus novelas! Entendemos porqu muchos de los que llamamos "autores" de los libros bblicos son ms que todo recopiladores de fuentes antiguas y de tradiciones populares. Personas que formaban parte de una comunidad,, de un pueblo en formacin . dnde la fe en Dios y la prctica de la justicia eran o deban ser el eje central de la vida. Y en qu idioma se escribieron estos libros? No olvidemos que la escritura, en Israel, fue tarda. El pueblo de Israel fue, ante todo. un pueblo de tradiciones orales y a travs de ellas fue manteniendo viva la historia y la fe de su comunidad. Pero en el enfrentamiento con otras culturas, sobre todo con Babilonia, aprendi que las tradiciones orales podan volverse "tradiciones escritas" para las futuras generaciones. Por eso, slo tardamente Israel aprendi a escribir (pequeos trozos en el siglo X a.C. y ms en forma a partir del siglo VI a.C.) y puso por escrito todo su gran tesoro. La mayor parte del Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, algunas pginas en arameo (Esdras 4,8-6,18; 7,12-26) y unos pocos libros en griego (Sabidura, Eclesistico y 1 y 2 Macabeos). El hebreo era la lengua que se hablaba en Palestina, antes del cautiverio en Babilonia. Despus del retorno del exilio, el pueblo comenz a hablar en arameo, pero en las escuelas se enseaba a los nios la lengua de la Biblia. Con la Invasin del Imperio griego, su lengua se fue imponiendo lentamente en el lenguaje popular, sobre todo para asuntos de comercio. As, en tiempos de Jess, el pueblo hablaba el arameo en casa, el hebreo en la lectura de la Biblia, y el griego en la poltica y el comercio. Pero los judos de la dispora, que vivan dispersos en el imperio, no entendan el hebreo. Para ellos fue preciso traducir al griego los libros santos esfuerzo que se hizo con dedicacin y respeto para no traicionar el mensaje

de Dios. Es la traduccin llamada de los Setenta (LXX), alrededor de la cual se teji toda una leyenda 70 ancianos se distribuyeron en setenta habitaciones durante setenta das para traducir la Palabra de Dios del hebreo al griego y, al final, entregaron una idntica versin! La leyenda no quiere decir otra cosa que dicha traduccin merece respeto y confianza plena de parte del creyente. Con la invasin y el dominio de Roma, lentamente fue penetrando la influencia del idioma latino y i finales del siglo IV y comienzos del V, un hombre dedicado enteramente al estudio de la Palabra - San Jernimo ofreci al pueblo de Dios (que ya no entenda el griego) su versin popular de la Biblia al latn: es la versin de la Vulgata. Con el invento de la imprenta vino luego la traduccin al alemn y despus los otros Idiomas. El Espritu suscita por doquiera hermanos comprometidos en este servicio de acercar la Palabra de Dios al odo y a la vida de los hombres de cada zona, de cada poca de cada lengua. En castellano hay actualmente muchas versiones distintas entre s y con diferentes caractersticas. Cada una tiene sus propios valores y es difcil decir cul es la mejor , como es bien difcil traducir y ser fiel al original Los antiguos decan :"Traductor , traditor": El traductor es un traidor!. Las principales son: La versin de Reina Valera, de origen protestante y en un lenguaje difcil y pesado, de cuo muy antiguo. La versin de Torres Amat, de origen catlico y en lenguaje de finales del siglo XIX. Las versiones de Ncar-Colunga y Bover-Cantera, de la primera mitad de este siglo. La versin de la Biblia Latinoamericana, realizada por biblistas especializados, muchos de ellos no latinos y en un lenguaje que quiere ser

actualizado y comprometido con la lucha de los pueblos marginados. A veces, ms que traducir, interpreta. La versin de la Biblia de Jerusaln , con muy buenos comentarios y ayudas de lectura. La Biblia del peregrino, nueva versin de la Biblia espaola de Luis Alonso Shkel. La Biblia de estudio, nueva versin de "Dios habla hoy", con comentarios y ayudas valiosas. La Biblia de Amrica, con introducciones valiosas y buena traduccin.

Taller 1- Busque una cita bblica y haga una comparacin con varias versiones

2-

Cules son las palabras que cambian entre las traducciones?

Hoy aprend que:____________________________________________

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4. LA VERDAD DE LA BIBLIA Cul es el contenido de este Libro-Biblioteca? De qu nos habla? Es la Biblia un libro de ciencia, de ficcin de matemticas, de poesa, de amor o de violencia? Afirmemos claramente que la Biblia no es un libro cientfico sino religioso. Por lo mismo, no trata de la ciencia, ni de historia en el sentido moderno del trmino, ni de filosofa, ni de arte, ni de economa.... Como libro religioso, su Inters fundamental es la relacin entre Dios y la humanidad, entre Dios y su Pueblo. Quiere lograr una Alianza de Vida y Salvacin entre ambos, que se manifiesta en una experiencia de amor y de justicia entre los hermanos. Por eso su contenido, la Verdad que proclama y anuncia es una Verdad de tipo religioso, un Camino de Vida y de Salvacin. Tu Palabra, Seor, es lmpara para mis pies

y luz para guiarme en las sendas de la vida (Salmo 118, 5) Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para refutar, para corregir y para educar en la justicia ; y as el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena (2 Timoteo 3,16-17).
El tema de la Biblia no es slo doctrina sobre Dios. En este libro hay de todo: doctrina, historia, proverbios, profecas, cantos, oraciones, filosofas, novelas, cantos de amor, biografas, genealogas, poesas, parbolas, comparaciones, tratados, contratos, leves para organizar al pueblo, leyes para el buen funcionamiento del culto, cosas alegres y cosas tristes, hechos concretos y narraciones simblicas, cosas del pasado, cosas del presente y cosas del futuro. En fin, todo lo que es necesario tanto para rer como para llorar. Hay fragmentos en la Biblia que nos quieren comunicar alegra, esperanza, valor y amor. Otros pasajes quieren denunciar errores, pecados, opresin e Injusticias. La Biblia parece un lbum de fotografas de la familia de Dios.

La Biblia no habla slo de Dios que va en busca de su pueblo, sino tambin del pueblo que va en busca de Dios y que procura organizarse de acuerdo con la voluntad divina. Sus pginas cuentan virtudes y pecados, los aciertos y engaos, los momentos ms elevados, como los momentos ms crticos y bajos del pueblo de Dios. La Biblia no esconde nada, da a conocer todo. Cuenta los hechos de la manera como fueron recordados por el pueblo . Historias de gente pecadora que busca hacerse santa. Historias de gente opresora que procura convertirse Y ser hermano. Historias de gente oprimida que busca liberarse. Taller 1. Recorte una noticia, un artculo, una informacin, una revista y un trozo bblico 2. haga una comparacin entre las verdades 3. haga un colach de los tres para la prxima reunin

Hoy aprend que:_________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ _____________________________________________________________

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5.

LOS GNEROS LITERARIOS.

De cuntas maneras se puede expresar una verdad? Ya dijimos que todos los relatos de la Biblia intentan transmitir una verdad, pero cada uno puede hacerlo desde su propio punto de vista: histrico, filosfico, potico, simblico, irnico, etc. La gran equivocacin es pensar que, por el simple hecho de contener cada texto bblico verdades religiosas, resulta imprescindible entenderlos a todos de manera literal. Tal es el caso del llamado "fundamentalismo", que tanto mal hace en ciertas personas y grupos. Veamos lo que nos ensea el Concilio Vaticano II

Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y lo que Dios quera dar a conocer por dichas palabras. Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta , entre otras cosas, los gneros literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de Diversa ndole histrica, en Libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice o intensa decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y cambien las expresiones que entonces ms se usaban en la conversacin ordinaria " (Const. Dei Verbum, No. 12).
Dios, pues, que no tiene boca, ni pies, ni manos, ni corazn como nosotros, quiere hablarnos al corazn y desea comunicarnos un mensaje de Vida que

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nos transforme. Por eso utiliza un lenguaje humano y se sirve de hombres concretos que le presten su voz y su vida para que, a travs de ellos, alcancemos a escucharlo a El y entender su Plan de salvacin. Pero nos corresponde a nosotros, que somos "oyentes de la Palabra" leer y entender esa Voz de Dios con el sentido y el contenido con que fue escrita y dicha para nosotros. Es responsabilidad nuestra, mxime si somos personas encargadas de dirigir grupos y orientar a comunidades, conocer los diversos gneros literarios e interpretar la Palabra que leemos y proclamamos a la luz de estos gneros. Un gnero potico es bien distinto a uno histrico o sapiencial y ms distinto todava de un gnero apocalptico. Quien no parta de este principio puede llegar a traicionar la Palabra! El gnero slmico Los Salmos son himnos o cnticos religiosos y formaban parte del culto litrgico israelita, en la poca del segundo Templo. Este trmino tiene su origen en la tradicin griega que los LXX que le da el nombre de psalmoi = Salmos. Biblos psalmon (Libro de los Salmos). As lo encontramos en Lc 20,44; Hch 1,20. Este termino es la traduccin del hebreo mizmor, que aparece en el ttulo de muchos salmos, que significa cntico para interpretar con la lira o con algn instrumento de cuerda. La palabra 2psalms, del verbo psalein, que significaba pulsar con los dedos los instrumentos de cuerda, designaba primordialmente el acto mismo de pulsar las cuerdas, pero ms tarde se aplic a la cancin que se cantaba acompaada de instrumentos musicales (como el ne'bal = psalterion). Respecto a los gneros literarios de los salmos podemos decir slo algunos breves elementos: Muchsimos Salmos, singularmente los atribuidos a David, tienen su inspiracin en los sentimientos ms hondos del corazn humano. El piadoso salmista se queja ante Dios, se queja amorosamente de sus dolores fsicos y morales, de las persecuciones de sus enemigos, de las calamidades que sufre la nacin, y pide confiadamente a Dios pronto remedio. A este gnero pertenecen los llamados salmos "Penitenciales", en los cuales llora sus pecados y pide a Dios el perdn de ellos. Los rasgos comunes de los salmos

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penitenciales son: compresin de la culpabilidad, expresin de arrepentimiento y reconocimiento de que los sufrimientos experimentados se deben a los pecados cometidos, o presentan una imagen de los remordimientos del trasgresor. La Liturgia de la iglesia ha considerado penitenciales 7 salmos: 6; 32; 38; 51; 102; 121; 143, pero en realidad son muchos ms los que pueden clasificarse en este gnero. Otros salmos, muy numerosos tambin, son himnos de alabanza a Dios. En ellos encontramos delineados con los ms delicados rascos de la literatura oriental, los atributos de Dios, Creador de todas las cosas, y principio de todas las actividades, su poder inmenso, su justicia, su providencia, su misericordia, y su bondad. Especialmente celebran esta clase de salmos la fidelidad del Dios en cumplir sus promesas y concretamente la esperanza del Mesas prometido a David, su reino universal y los bienes espirituales con los que ha de enriquecer a su pueblo. Los Salmos Didcticos o Sapienciales son pocos. Describen las normas que han de regir la vida ordenada, conforme a la ley de Dios, la suerte de los buenos y de los malos en la otra vida, la excelencia de la ley divina, etc. Algunos salmos pueden clasificarse como histricos, no porque el salmista se proponga nicamente descubrir los hechos gloriosos de su pueblo, sino porque en ellos aparece el poder victorioso de Dios en favor de Israel contra sus enemigos. A veces, como en los salmos 78; 105; 107 se hacen resaltar en la misma historia los pecados del pueblo ingrato y los castigos que Dios descarga sobre l. Es inevitable dejar de expresar una palabra sobre los Salmos Imprecatorios, que son oraciones en las cuales se implora la ayuda de Dios clamando por que caigan sobre el perseguidor injusto todos los males posibles como justa venganza por su conducta. Son propiamente imprecatorios los salmos 35; 55; 58; 59; 69; 79; 83; 94; 109; 137; 140. se puede normalmente hablar de dos clases de salmos imprecatorios:

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a) El salmista, en lucha contra los enemigos, que amenazan con extremada violencia su vida, invoca Dios como auxiliador, rogndole que haga caer sobre la propia cabeza de aquellos la desgracia y la perdicin; b) Amenazado por acusaciones injustas o por insidias, ruega a Dios como juez, que haga caer sobre sus contrarios las calamidades que estos proyectan contra l. Para una buena interpretacin del sentido de estos salmos, hay que tener en cuenta algunos elementos: 1. El ellos se expresa la firme creencia en la justicia de Dios y la absoluta confianza de que al fin no triunfar en el mundo la injusticia. 2. El sentimiento de justicia, no slo de los israelitas, sino de la mayora de los pueblos de la antigedad, reconoca como norma del justo la Ley del Talin, sobre todo en los delitos corporales y contra la vida. 3. La concepcin de un Dios vengador y de un hombre que puede vengarse, son perfectamente comprensibles en un cuadro religioso que se mueve en un grado incompleto de Revelacin divina. Por eso, es lgico que no comprendan el espritu con que Jess nos dice que oremos: "Orad por los que os persiguen y calumnian" (Mt 5,44). El gnero sapiencial Las formas literarias de este gnero son muy diversas. La preponderante es la "sentencia breve"; pero llega a desarrollarse hasta alcanzar el "poema didctico", la elega", el cntico de alabanza" y el "himno". La expresin de este gnero es normalmente potica y artstica. El "proverbio" pertenece a un modo sobresaliente de la temtica de la literatura sapiencial; tambin pertenecen las admoniciones y doctrinas afines, dadas a menudo en forma de consejos de un padre a su hijo; tambin la alabanza o auto elogi de la sabidura divina en la naturaleza, en la direccin histrica del pueblo y de las almas de los individuos, y finalmente, reflexiones y consideraciones en los duros trances de la vida (Qo, Job) que pronto la

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redaccin y el apogeo de la literatura sapiencial tuvo lugar en el ltimo periodo postexlico que, cuando en el transcurso del tiempo la cultura nacional e internacional fue recibida en la sinagoga y paulatinamente tambin en las escuelas privadas y en las rabnicas de la Ley. Se tienen por ideal al sabio y al prudente, lo cual implica menos saber intelectual que sentido comn prctico ante la vida y una consistente personalidad moral. Es cierto que a la literatura sapiencial le falta la vivencia inmediata y el celo riguroso y religioso de los profetas, quienes se dirigen a todo el pueblo de la alianza con su mensaje de castigo y de salvacin. El gnero sapiencial es fundamentalmente una instruccin moral individual, de ah que se acomode ms a la inteligencia individual y al provecho personal. Pero el dispensador de la Sabidura y de sus frutos de bendicin es el mismo Dios. Posteriormente se identific la Sabidura con el estudio de la Ley, y entonces, la literatura sapiencial trascendi a los escritos rabnicos, pero tambin prepar el camino para la superior Sabidura y moral personal del cristianismo adveniente. El gnero proftico Como nos informa la historia, en casi todos los pueblos se han dado personas que se dedican a la magia, a la adivinacin, la necromancia (prcticas mgicas y adivinatorias), como medio para conocer el futuro. Pero esta prctica tan conocida en Canan est estrictamente prohibida en Israel (Dt 18,17). Por tanto, es desde todo punto de vista inadmisible el encontrar el origen del profetismo en estas prcticas paganas; no se puede negar que se notan algunos influjos de todas estas mentalidades, pero todo est ya muy purificado y debidamente elaborado. El origen del profetismo como institucin religiosa espiritual, lo debemos buscar en la misma Tradicin del Yahvismo intransigente del Sina. En efecto, en Dt 18,18 se dice: "Yo suscitar de entre tus hermanos un profeta como t y pondr en su boca mis palabras, y l les comunicar todo cuanto yo le mande". El contexto exige aqu que el trmino Nabi' se emplee en sentido colectivo ("Profeta"), ya que se trata de establecer una institucin social permanente que sustituya y contrarreste la imprudencia de los adivinos y hechiceros paganos. Se prohbe en el mismo contexto la necromancia, y se

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ofrece al pueblo israelita una institucin religiosa encargada de consultar la voluntad divina por vas muy distintas y dignas. As pues, el profeta es concebido como intrprete e intermediario de la voluntad divina. El gran modelo de estos profetas es Moiss, que habl a Dios cara a cara (Dt 34,10). Mientras vivi el gran caudillo, liberador y profeta, Israel viva amparado y seguro bajo la tutela del gran "amigo" de Dios. Pero despus de su muerte, eran necesarios, aparte de la institucin sacerdotal, "amigos", confidentes de Dios, que transmitieran su voluntad en las distintas vicisitudes y momentos crticos de la historia de Israel. As, la institucin proftica es concebida como un complemento espiritual del engranaje social cvico-litrgico constituido por los Sacerdotes, Levitas y Jueces. Despus de la muerte de Moiss, el primer profeta-caudillo fue Josu, continuador de su obra liberadora (Si 46,1). En tiempo de los Jueces encontramos a la profetisa Dbora (Jc 4,4), rbitro de las conciencias de Israel. De esta poca hay otros "hombres de Dios" o Profetas que llaman a la conciencia religiosa de Israel (cf. 1S 2,27-28). Con Samuel se inicia una nueva etapa, ms gloriosa en le historia del profetismo: Es a partir de Samuel cuando aparecen los grandes colosos del profetismo (1S 10,5). Los grandes profetas de esta primera monarqua israelita son Samuel, Elas y Eliseo (2R 2,1; 4,1.38; 6,1-7). Como hombres de Dios eran consultados en los negocios particulares: "En aquel tiempo en Israel los que iban a consultar a Dios, se decan unos a otros: Venid, vamos a consultar al vidente" (1S 9,9). Tambin eran consultados en los negocios pblicos. As, Natn por David (2S 7,12). Dada la concepcin teocrtica de Israel, se comprende la importancia que tenan los consejos de los "amigos" de Dios. Samuel es, en este sentido, el prototipo del profeta-rbitro de la vida poltica de su tiempo, an despus de la instauracin de la Monarqua (1S 15,16). En su calidad de "centinelas" y defensores de los intereses religiosos de Israel, los profetas procuraban fomentar sobre todo el cumplimiento de la Ley en su dimensin tico-social

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En el siglo VIII a.C. surgen los profetas-escritores. Ya antes de Samuel, Gad y Natn escribieron anales o historias religiosas de su tiempo, para la edificacin de sus contemporneos. En el siglo VIII a.C. (poca asiria): Ams, Oseas, Isaas (I) y Miqueas. En el siglo VII a.C. (poca babilnica): Jeremas, Sofonas, Naum y Habacuc. En el siglo VI (exilio babilnico y poca persa): Ezequiel, Ageo, Zacaras. En el siglo V (poca persa): Malaquas. Y de la poca incierta: Joel y Abdas. Los escritos de Jons y Daniel tienen un carcter diferente, pues el libro del primero parece una composicin didctica de la poca sapiencial, y el del segundo, una composicin apocalptica del siglo de II a.C. Algunas caractersticas de la literatura proftica Idea obsesiva de mesianismo: Es la proyeccin reiterada del espritu de los autores hacia la poca definitiva e ideal de Israel, en la cual se implant el reinado de justicia y de paz como consecuencia de un "mayor conocimiento de Yahveh". En el aspecto moral, los profetas urgen el cumplimiento de los principios espiritualistas y ticos de la Ley mosaica. Respecto al culto, los profetas que no pertenecen a la clase sacerdotal, apenas aluden a l, dando a entender que las manifestaciones cultuales desprovistas de sentido espiritualista no tienen valor ante Dios. Es el principio de Samuel: "Es preferible la obediencia a Dios que los sacrificios" (1S 22). Jesucristo recoger estas enseanzas y las sublimar, dndoles un sentido ms profundo, constituyendo la coronacin del profetismo (Mt 21,11). Antes de l, el Bautista representa el ltimo brote del profetismo veterotestamentario, y la verdadera encarnacin del Espritu de Elas, prototipo del profeta intransigente y austero (Lc 7,24-28; Mt 11,7-14).

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Taller 1.

Lea un salmo e identifique el gnero literario del mismo

2. Lea una carta de san Pablo e identifique el gnero literario 3. Retomando el estudio, haga una lnea cronolgica de la historia del pueblo de Israel y ubica los gneros principales de acuerdo a su poca. Es importante dejarte guiar por tu asesor.

Hoy aprend que:_________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ _____________________________________________________________

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6.

LOS MITOS EN LA BIBLIA.

Con frecuencia omos decir que la Biblia est llena de mitos y pensamos que de ser as, es un libro de mentiras piadosas y de leyendas. Qu decir a esto? Todo depende de lo que entendamos por "mito". S, como en la mentalidad popular, un mito es una mentira o una leyenda inventadas para engaar a la gente, la Biblia no tiene mitos ni puede tenerlos. Pero la palabra castellana mito" viene del griego ("mythos") que, en su origen, significa una "reflexin". Es , pues , el mito una reflexin, un juicio sobre algn hecho o realidad concreta pero presentado en forma de historia y una historia en la que entra en escena la divinidad. Recordemos que , para la mentalidad oriental, la creacin tiene tres niveles : arriba el cielo, habitacin de Dios, abajo el mar y el sheol, como lugar del mal y de la muerte, en medio la tierra como habitacin de los hombres. Si alguna inquietud , algn interrogante profundo de la vida surge en el hombres (y estamos llenos de ellos), es preciso mirar al cielo y tratar de consultar con la divinidad el sentido ms hondo de las cosas, las personas y los acontecimientos. Por eso, en los mitos bblicos siempre est Dios en accin. El mito, entonces, consiste en tomar una cuestin importante que llevamos en nosotros mismos, un interrogante humano, y proyectar esto bajo la forma de historia en un mundo irreal, en un tiempo anterior al tiempo, para descubrir en ella una verdad, unos valores un estilo de vida que responde a la inquietud actual. Por eso, estas historias mticas son muy serias: son las primeras reflexiones de la humanidad sobre los grandes problemas humanos y el intento de ofrecer una respuesta desde la ptica de Dios. Tienen un profundo sentido religioso y van cargadas de una Verdad que es vlida para todas las pocas. Por eso, igualmente, en un mito hay que distinguir entre la forma y el contenido. La forma es la historia o el hecho historizado; el contenido es la

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Verdad que se quiere transmitir. La forma es el vestido; el contenido es el mensaje o evangelio que se anuncia sobre Dios y sobre el hombre. Tarea nuestra no es, por tanto, destruir el mito sino tratar de descubrir la Verdad del mito. El hombre no puede vivir sin mitos: ellos son una forma, un intento (la respuesta a los grandes interrogantes de la vida, desde la ptica de Dios o de la religin. As entendido el mito en su verdadero contenido, nos preguntamos Hay muchos mitos en la Biblia? Y podemos afirmar que s. No es extrao que el hombre bblico, a la hora de expresar la accin de la divinidad, nos diga que sta se comporta igual que los seres humanos. Por eso, Dios se enoja, se compadece, se arrepiente, acta como nosotros. Es el llamado "antropomorfismo" o estilo literario de presentar a Dios como si fuera un hombre, con el fin de ofrecer a los creyentes un mensaje de vida. Taller 1- busque varios mitos bblicos importantes y haga un dibujo o una representacin de cada uno El primer relato de la creacin : Gen. 1,1 - 2,4a El Dios alfarero, o segundo relato de la creacin : Gn 2,4b-18 El Dios cirujano que toma una costilla del varn para crear la mujer Gen 2,18-25 El relato del pecado; Gen 3,1ss Hoy aprend que:_________________________________________

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 AMIG@: Hemos llegado al final de este trabajo, pero te invito a que tu

mismo trabajes en tu profundizacin.

GRACIAS...

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