LAPROPOSICINDEL FUNDAMENTO

MartinHeidegger. TraduccindeFlixDuque. Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS LAPROPOSICINDELFUNDAMENTO MartinHeidegger. TraduccindeFlixDuque. Laproposicindelfundamentoreza:Nihilestsineratione.Setraduce:nadaes sin fundamento. Cabe transcribir lo que la proposicin enuncia de la forma siguien te: todo, es decir, toda suerte de cosas que, de algn modo, sean, tiene un funda mento. Omne ens habet rationem. Aquello que cada vez es efectivamente real tiene un fundamento de su realidad efectiva. Aquello que cada vez es posible tiene un fundamento de su posibilidad. Aquello que cada vez es necesario tiene un funda mentodesunecesidad.Nadaessinfundamento. Entodoloquenosrodea,nosimportaynossalealencuentro,vamosmiran doalabusca de fundamentos. Requerimosqueseindique el fundamento de nues tros enunciados. Nos empeamos en pedir la fundamentacin de cada comporta miento. A menudo nos contentamos con los fundamentos ms cercanos; a veces, indagamos en pos de fundamentos ms distantes; finalmente, nos atrevemos a acercarnos a los fundamentos primeros y preguntamos por el fundamento ltimo. En todo fundamentar y sondear estamos ya en camino hacia un fundamento. Lo que enuncia la proposicin del fundamento es para nosotros, pues, cosa corriente y, por corriente, tambin de inmediato clara.A ello se debe igualmente que lo que laproposicindelfundamentodicenoest,pordepronto,establecidopropiamen tecomoproposicin,ymenostodavapromulgadocomoley. A menudo, el contenido de la proposicin que, en forma abreviada, reza: Nada sin fundamento es, incluso, conocido slo en la versin siguiente: Nihil fit sine causa, nada acontece sin causa.Ahora bien, toda causa es por cierto una suerte de fundamento. Pero no todo fundamento efecta algo, en el sentido de ser accin causal de ello. As, por ejemplo, el enunciado universalmente vlido: Todos los hombres son mortales contiene ciertamente el fundamento o razn de que nos seainteligibleque:Scratesesmortal.Peroeseenunciadouniversalmentevlido noproduceelefecto,noeslacausadequeScratesmuera. Nihilsineratione,nadasinfundamento;asrezalafrmula,cuyaenunciacin apenassiesnecesaria,relativaaunaopininquedalapautayalacualnosconfia mos por doquier cuando nos hacemos idea de algo. No obstante, en la historia del pensamiento occidental, que comienza en el siglo VI antes de Cristo, hicieron falta dos mil trescientos aos para que la representacin familiar nada sin fundamen /2/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS to fuera establecida propiamente como proposicin, conocida como ley, reconoci da en todo su alcance, y llevada a sabiendas a validez ilimitada. Durante todo este tiempo, la proposicin del fundamento ha estado, por as decir, aletargada. Hasta la fecha, apenas hemos reflexionado todava sobre este extrao hecho, sin haber llegadosiquieraapreguntarnosaqupuedaobedecerquelabreveproposicinha ya necesitado un tiempo de incubacin de tan inaudita longitud. Pues slo en el siglo XVII ha reconocido Leibniz la representacin corriente desde hace tantsimo tiempo de que nada hay sin fundamento como una proposicin que da la pauta, y la ha expuesto como proposicin del fundamento. Acaso iba a venir a compare cenciaalgonicoensugnero,ygrande,atravsdelaproposicindelfundamen to,tanuniversalcomobreve?Noserqueenelextraordinariamentelargotiempo de incubacin se preparaba tambin un extraordinario despertar a una vigilia aler ta que ya no permite el sueo, y menos an una incubacin, un sueo en el tem plo? El ttulo latino que Leibniz da a la proposicin delata, empero, el tipo de proposiciones entre las que l cuenta la proposicin del fundamento.A: nada sin fundamento, nihil sine ratione, lellama principium rationis. La proposicin es ahora un principio. La proposicin del fundamento se convierte en una proposicin fun damental. Slo que sta no es una proposicin fundamental ms. Para Leibniz, es una de las supremas, si es que no incluso la suprema. Por eso distingue Leibniz la proposicindelfundamentomediantecalificativos.Lallamaelprincipiummagnum, grande et nobilissimum: el principio grande y poderoso, el principio ms conocido y excelso. Hasta qu punto merece la proposicin del fundamento esta distincin? Elcontenidodelaproposicinfundamentalpuedeinstruirnosacercadeesto. Leibnizelevaelnihilsineratione,elnadasinfundamento,aladignidadde proposicin fundamental suprema mostrando hasta qu punto la proposicin del fundamento fundamenta todas las proposiciones, es decir fundamenta ante todo cada proposicin como tal. Ese carcter de la proposicin del fundamento se pone demanifiestoenelttulolatinocompletoqueLeibnizdaalprincipio.Leibnizloca racteriza como el principium rationis sufficientis. Traducimos ese ttulo elucidando cadaunadesusdeterminaciones.Elprincipiumrationisesprincipiumreddendaeratio nis.Rationemredderesignifica:volveradarelfundamento.Preguntamostrescosas: 1. El fundamento que hay que volver a dar, de qu es fundamento en cada caso? 2. Por qu hay que volver a dar el fundamento, es decir proporcionarlo de propiocomotal? 3.Adndevieneretrotradoelfundamento?

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS AlaprimerapreguntarespondeLeibnizconunaobservacinbreve,perode gran alcance. El fundamento es tal que hay que volver a darlo, quod omnis veritatis reddi ratio potest (Gerh. Phil. VII, e 309), porque una verdad lo es slo, en cada ca so, si es posible volver a dar su fundamento. Verdad es siempre para Leibniz y estoesloquesiguesiendodecisivopropositiovera,unaproposicinverdadera,es decir, un juicio correcto. El juicio es connexio praedicati cum subiecto, conexin de lo enunciado con aquello de lo que se enuncia. Aquello que en cuanto unidad unifi cante de sujeto y predicado soporta su conexin es el suelo, el fundamento del jui cio. El fundamento confiere su derecho al acto conectivo. Rinde cuentas de la ver dad del juicio. Cuenta se dice en latn ratio. El fundamento de la verdad del juicio vienerepresentadocomoratio. Deacuerdoconesto,Leibniz,enunacartaaArnauld,escribe: Hanovre le 14 juillet 1686: il faut toujours quil y ait quelque fondement de la con nexion des termes dune proposition, qui se doit trouver dans leur notions. Cest l mon grand principe, dont je croy que tout les philosophes doivent demeurer dacord, et dont un des corollaires est cet axiome vulgaire que rien narrive sans raison, quont peut tousjours rendre pourquoy la chose est plustost all ainsi quautrement Traducido: es siempre necesario que haya un basamento de la conexin de los trminos del juicio, que tiene que encontrarse en los conceptos de aqullos. Tal es precisamente mi gran principio, que creo todos los filsofos tienen que admitir, siendo uno de sus corolarios este axioma comn: que na daacontecesinunfundamento,quesiempresepuedevolveradarunfunda mentoporelquelacosahasucedidoasmsbienquedeotramanera.(Cor respondencia entre Leibniz, Arnauld y el conde Ernst von HessenRheinfels. Ed.porC.L.Grotefend,Hannover1846,p.49:cf.Gerhardt,Phil.II,62). El gran principio es el principium reddendae rationis, la proposicin funda mentaldelfundamentoquehayquevolveradar. Planteamoslasegundapregunta:Porquhayquevolveradarpropiamen te el fundamento como fundamento? Porque el fundamento es ratio, es decir: dar cuenta. Si no se da, no se confiere derecho al juicio. Falta probar su correccin. El juicionoesningunaverdad.Eljuicioesunaverdadslocuandoseindicaelfunda mento dela conexin, cuandosesuministrala ratio, cuando sedan cuentas.Tal su ministro necesita de un sitio donde la cuenta se deposite, de una instancia ante la cualsedencuentas. Planteamos la tercera pregunta respecto a la ratio reddenda: A dnde hay que retrotraer el fundamento? Respuesta: al hombre, que determina los objetos en cuanto objetos en el modo del representar enjuiciante. Pero representar es reprae sentare: hacerle presente algo al hombre, que algo haga acto de presencia. Ahora /4/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS bien, desde Descartes, a quien Leibniz sigue, y con l todo el pensar moderno, el hombretieneexperienciadescomosiendoelyo,yoqueserefierealmundodetal manera que lo emplaza ante s mismo en conexiones representacionales correctas, es decir, juicios, contraponindoselo as como objeto. Los juicios y los enunciados son correctos, es decir verdaderos, slo si el fundamento de la conexin entre suje to y predicado es emplazado ante el yo representante, si es retrotrado a l. El fun damentoestalnicamentecomoratio,esdecir,comocuentadadasobrealgoantey para el hombre, como yo enjuiciante. La cuenta lo es tan slo cuando se da cuenta deella.Poreso,laratioesensmismaratioreddenda;elfundamentoes,comotal,el fundamentoquehayquevolveradar.Sloatravsdelfundamentovueltoadar alyo,yemplazadoanteldelaconexin delasrepresentacionesvieneaestarlo representado de tal modo que, en cuanto obstante, es decir, como objeto, resulta emplazadoenseguroparaelsujetorepresentante. Sin embargo, el fundamento emplazado slo logra traer a los obstantes a su estancia si, de manera suficiente, da cuenta que baste al seguro emplazamiento de losobjetos.Elfundamentoquehayqueemplazartienequeserunaratiosufficiens. Una vez escribe Leibniz lo siguiente respecto a la proposicin del funda mento: (principium rationis) quod dicere soleo nihil existere nisi cuius reddi potest ratio existentiae sufficiens. El principio del fundamento, que suelo enunciar (en la forma de que): nada existe cuyo fundamento de su existencia no pueda emplazarse como suficiente.Elfundamento,quereclamaencadajuiciosobreunobjetosuemplaza miento ineludible, requiere al mismo tiempo ser suficiente como fundamento, es decir completamente suficiente como rendicin de cuentas. Para qu? Para llegar a traer a su estancia a un objeto obstante en la totalidad de su estado, respecto a cualquier punto de vista y para todo el mundo, es decir plenamente. Slo la com pletud de los fundamentos a emplazar, la perfectio, garantiza que algo est para el representarhumanoemplazadodefijoensentidoliteral,aseguradoensuestancia. Slo la completad de la cuenta, la perfeccin, garantiza que todo acto de represen tarpueda,siempreyentodolugar,confiarenelobjetoycontarconl. Nada es sin fundamento. La proposicin dice, ahora: toda cosa, de la suerte quesea,valecomo algoencuanto ente, si y slosi,como objeto calculable, est se guramenteemplazadaparaelrepresentar. En qu consiste, pues, la grandeza de la proposicin del fundamento en cuanto principium magnum, grande et nobilissimum, principio grande, poderoso, el msconocidoyexcelsodelosprincipios?Respuesta:consisteenqueesteprincipio dispone acerca de lo que tenga derecho a ser vlido como objeto del representar y, en general, como algo ente. En la proposicin del fundamento habla esta exigencia adisponerdeesoquesignificaelserdeunente.Cuando,porprimeravez,Leibniz instaura propia y completamente la proposicin del fundamento como tal princi pio,enunciaentoncesconestoque,entretanto,demaneradecisivay,porende,ine /5/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS luctable, el representar humano ha sido tomado bajo la interpelacinyexigencia que ha hecho valer enteramente sobre aqul su prevalencia. El principium rationis, la proposicin del fundamento, se convierte en proposicin fundamental de todo representar. Esto quiere decir: el representar, regido por el principium rationis, se convierteahoraenunrepresentardeclaradamenteracional,administradoporlara zn.Puesratio, desdeantiguo, noslosignifica dar cuenta en el sentido de aquello que hace buena a otra cosa, es decir, que la fundamenta. Ratio apunta al mismo tiempo a cuenta, en el sentido de hacer bueno algo haciendo que est en su dere cho, de calcularlo como correcto y, mediante tal clculo, asegurarlo. Este calcular, pensadoensentidolato,eslamaneraenqueelhombreacepta,anticipayrecibeal go, es decir, la manera en que en general el hombre se percata de algo. Ratio es el modo del percatarse, es decir, la razn. El representar racional sigue el principium rationis.Laproposicindelfundamentoeslaproposicinfundamentalsupremade la razn, en la medida en que la razn slo a travs de ella llega al pleno desplie gue de su esencia como razn. La proposicin del fundamento es la proposicin fundamental del representar racional, en el sentido del calcular que asegura el em plazamiento. Se habla de fundamentos racionales.Al transformar Leibniz la breve proposicin, apenas propiamente pensada: Nihil sine ratione, nada sin fundamento, en la forma completa y rigurosa de la poderosa proposicin fundamental, el tiem po de incubacin de la proposicin del fundamento lleg, en cierto respecto, a su fin.Desdeentonces,lainterpelacinquesehacevalerenlaproposicinfundamen tal despliega un dominio antes insospechado. Lo que este dominio lleva a cabo es nada menos que la acuacin ms ntima, pero al mismo tiempo ms oculta, de la era de la historia occidental que llamamos poca moderna. El dominio de la po derosa proposicin fundamental se hace, en la historia acontecida de la humani dad, tanto ms poderoso cuanto mayor es el carcter omnmodo con que la propo sicin del fundamento determina a todo representar y a todo comportamiento; cuantomsevidentey,enconsecuencia,msinadvertidasevuelveestadetermina cin.Enesoestamoshoy. Porellonosotros,loshombresdehoy,tenemosquepreguntarnossiescucha mos, y cmo escuchamos, la interpelacin que habla desde la gran proposicin fundamental de todo representar. Sentimos, pues, el rastro del prevalecer de esta interpelacin? S. Es verdad queel hombremoderno escucha esta interpelacin. La escucha de una manera extraamente decisiva, a saber, de modo tal que, atento, se somete al prevalecer de la proposicin fundamental, y ello de suerte cada vez ms exclusiva, cada vez ms pronta. Ms an, el hombre actual corre el peligro de no poder medir la grandeza de todo lo grande ms que segn la escala del dominio delprincipiumrationis.Sabemos hoy, sloquesin entenderlo a derechas,quela tc nicamodernaimpeleincesantementealimpulsoemprendedordesusinstalaciones yproductos,enposdelaperfeccinomniabarcantedelamayorperfeccinposible. /6/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Estaconsisteenlacompletuddelemplazamientoasegurador,calculable,delosob jetos,delcalcularconellosydel aseguramientode lacalculabilidaddelasposibili dadesdecomputacin. La perfeccin de la tcnica no es sino el eco de la interpelacin en pro de la perfectio, es decir, de la completud de la fundamentacin. Esta interpelacin habla, desde el principium reddendae rationis sufficientis, desde la proposicin fundamental del fundamento suficiente que hay que emplazar. Como trnsito a lo que sigue, repitamosbrevementelospasosahoradadosenlamarchadenuestropensar. La tcnica moderna impulsa emprendedoramente a la mayor perfeccin po sible. La perfeccin reposa en la omnmoda calculabilidad de los objetos. La calcu labilidaddelosobjetospresuponelavalidezilimitadadelprincipiumrationis.Ases como el caracterizado dominio de la proposicin del fundamento determina luego laesenciadelaeramoderna,tcnica. Y la humanidad ha llegado hoy hasta el punto de consentir verse arrastrada aalgoquehastaahora,ensuhistoria,nohabapodidosaliralaluz.Lahumanidad entra en esa era a la que ha dado el nombre de era atmica. Un libro reciente mente aparecido y destinado al gran pblico lleva por ttulo: Viviremos gracias a los tomos. Est provisto de una nota introductoria del Premio Nobel Otto Hahn y de un prlogo del actual ministro de defensa, Franz Joseph Strauss.Al final de su in troduccin,losautoresdellibroescriben: Laeraatmicapuedepuesconvertirseenunaerallenadeesperanzas,flore ciente y feliz, una era en la cual viviremos gracias a los tomos. Depende de nosotros! Es verdad que depende de nosotros; de nosotros y de algunas otras cosas, a saber, de si an meditamos, de si en general queremos y podemos an meditar. Con todo, si debemos acceder a un camino de meditacin, entonces tenemos que avenirnos, ante todo, a una diferenciacin que nos haga visible la diferencia que media entre el pensar meramente calculador y el pensar meditativo. A fin de ver esta diferencia, intentaremos ahora una meditacin, atendiendo a la proposicin delfundamento. Comenzamosestameditacinprestandoprimeramente,yporunavez,aten cin a lo que se oculta en la denominacin, aparentemente anodina, que llama a una era atmica. Qu hay de particular en esto? Por primera vez en su historia, el hombre interpreta una poca de su existencia histrica a partir de la impelencia de unaenergadelanaturalezaydesupuestaadisposicin.Yparececomosinosfal tasen ya las pautas de medida y la fuerza del reflexionar para experienciar todava con suficiente libertad lo extrao e inquietante de tal exgesis de la era presente, a fin de estar afectados de continuo, y de un modo cada vez ms decisivo, por ello. /7/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS La existencia del hombre, acuada por la energa atmica! Que la energa atmica seausadapacficamenteo blicamente movilizada,que louno apoye y provoquea lo otro, son cuestiones de segundo rango. Pues ante todo, yendo ms lejos, y retro cediendo an ms atrs, tenemos que preguntar: Qu significa, pues, eso de que una era de la historia mundial tenga el cuo de la energa atmica y de su puesta en libertad? Quiz ms de uno tenga ya la respuesta lista, juzgando que la era atmica quiere decir dominio del materialismo y que, por tanto, lo que hace falta es salvar los vie jos valores espirituales contra el empuje de los intereses materiales. Esta respuesta sera, con todo, un expediente demasiado fcil. Pues el materialismo no tiene nada dematerial.Elmaterialismomismoesunafiguradelespritu.SopladesdeelOeste con no menos fuerza que desde el Este. En la revista americana Perspektiven, cuya edicinalemana es distribuida por la editorialS.Fischer, sepuede leer losiguiente (MaxLerner,UniversaleTechnologieundneutraleTechniker,Cuaderno14,1956,p.145 ss.): Es posible que la prdida de algunos valores antiguos llegue a influir a la largaenaquelloenqueconsisteunacultura;peroloimportanteparaquesta se sostenga en las generaciones inmediatamente posteriores es que los hom bresretenganocreanreteneraquelloquelesespresentadocomovalor Valorescomolarenta,elconsumo,elstatussocialylaculturademasassedi ferencian de los valores circunscritos por la propiedad agraria, la manufactu raylapequeapropiedadindustrial.Enestesentido,eltonofundamentalde la cultura americana cambi por completo bajo la influencia de la tecnologa engranescala.Pueseslamquinamismalaqueapartdelamquinaaobre ros, empleados y profesionales libres americanos, desplazando sus intereses y energas de la produccin de bienes a la ganancia de dinero para poder comprarlosbienesydisfrutardeellos. De estas pocas lneas cabe sacar en limpio lo siguiente: el materialismo es la figura del espritu ms amenazadora, porque de la manera ms fcil y duradera perdemosaqudevistaelmodocapciosodesuviolentoprevalecer. Por eso, preguntamos de nuevo: qu significa que una era de la historia mundialestmarcadaporlaenergaatmicayporsupuestaenlibertad?Nosigni fica otra cosa que esto: la era atmica est dominada por la prevalencia de la inter pelacinyexigencia, que amenaza con avasallarnos a travs del principio del fun damentosuficientequehayqueemplazar. Cmo debemos entender esto? La energa atmica es puesta en libertad en cantidadesgigantescaspormediodelafusinnuclear.Lapuestaenlibertaddeesa energa natural tiene lugar gracias al trabajo de la ms moderna ciencia natural, la cualseexhibe abiertamente,deunmodo cada vez ms unvoco, como criterio fun /8/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cionaly formal dela esencia dela tcnicamoderna.Hasta hacepoco, laciencia del tomo conoca solamente como partculas el protn y el neutrn. Hoy se conocen yamsdediez.Envirtuddeestoshechos,lainvestigacincientficaseveimpulsa daareconduciranuevaunidadlamultiplicidaddispersadelaspartculaselemen tales. Se trata de eliminar las contradicciones que aparecen constantemente en los hechos observados y en las teoras asentadas para su explicacin. Esta eliminacin acontece llevando los juicios que se contradicen mutuamente a una comunidad de acuerdo. Para ello se precisa de una unidad que ponga en conexin lo contradicto rio.Ahora bien, lo que soporta y determina la conexin de las representaciones en losjuicioseselfundamentosuficiente,emplazadoencadacaso.Apartirdeesto,se hace ostensible que lo que impulsa a preguntar por la unidad nocontradictoria de los juicios, y lo que arrastra al correspondiente emplazamiento asegurador de esta unidad, proviene de la prevalencia de la interpelacinyexigencia en pro del em plazamientodelfundamentosuficienteparatodorepresentar.Eldominiodelapo derosaproposicinfundamental del fundamento esel elemento en el cual las cien ciassemueven,comoelpezenelaguayelpjaroenelaire. TodoesonoslodiceGoethe,delaformamsbella,enlosdosltimosversos de uno de sus poemas tardos (Estaciones del ao y horas del da de China y Alemania, X): Sinembargolaciencia;infatigable,esfurzaseypugna Enposdelaley,elfundamento,elporquyelcmo. Es verdad que Goethe presinti el modo en que lo infatigable de la investi gacin cientfica, en caso de que se limite a perseverar ciegamente en su arrebato, desgasta al hombre y a la tierra en su ms ntima esencia. Goethe no pudo prever, con todo, a dnde conduce lo infatigable de la investigacin moderna, cuando sta se entrega sin reservas al dominio de la poderosa proposicin fundamental del fundamentosuficientequehayqueemplazar,comosistafueralanicapauta.A dnde ha conducido esto? Ha llevado a una mutacin del representar cientfico, a cuyo travs no hace desde luego sino llegar a cumplimiento lo nsito en la esencia delacienciamoderna. Graciasalapuestaenlibertaddelaenerga atmicaencantidades gigantes cas,laciencia,gobernadaporlatcnicamoderna,seveahoradispensadadeseguir buscando nuevas fuentes de energa. Pero esta dispensa se torna al punto en un vnculo todava ms poderoso con la interpelacinyexigencia de la proposicin del fundamento. Es que ahora la investigacin cientfica tiene que enderezar todos sus esfuerzos, en un nuevo estilo, a domesticar las energas naturales liberadas. Qusignificaesto?

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Lo que significa es: emplazar, de seguro, que la energa atmica sea utiliza ble; y, antes de eso, asegurar su calculabilidad de tal forma que ese seguro empla zamiento, por su parte, provoque constantemente la insercin de nuevos procedi mientos de seguridad. De este modo, la prevalencia de la interpelacin en pro del emplazamiento del fundamento suficiente se incrementa hasta lo imprevisible. Bajo la prevalencia de esa interpelacin, se consolida el rasgo fundamental de la existenciahumanaactual,quelaboraentodaspartesconmirasalaseguridad.(Di cho sea de paso: Leibniz, el descubridor de la proposicin fundamental del funda mentosuficiente,estambinelinventordelsegurodevida.)Ahorabien,lalabor de asegurar la vida tiene que asegurarse sin embargo a su vez, continua y renova damente. La palabra conductora para esta actitud bsica de la existencia actual es: informacin.Tenemosqueescucharestapalabraensupronunciacinangloameri cana. Information indica, por un lado, el dar noticia de, que pone al corriente al hombreactual,delmodomsrpido,mscompleto,menosambiguoymsprove chosoposible,sobrelamaneraenquesusnecesidades,losfondosquestasnecesi tanylacoberturadestosquedanemplazadosconseguridad.Deacuerdoconello, larepresentacin dellenguaje humano como instrumento de informacin se impo ne cada vez ms. Pues la determinacin del lenguaje como informacin proporcio na en primer lugar, y ante todo, el fundamento suficiente para la construccin de mquinas de pensar, y para la edificacin de grandes centros de clculo. En la me dida, sin embargo, en que la informacin informa, es decir: da noticias, al mis mo tiempo forma, es decir: impone y dispone. La informacin, en cuanto dar noticiade,esyatambinlaimposicinqueponealhombre,atodoslosobjetosya todos los recursos, de una forma que basta para asegurar el dominio del hombre sobrelatotalidaddelatierra,einclusofueradeesteplaneta. Al adoptar la figura de la informacin, el poderoso principio del fundamen to suficiente que hay que emplazar se hace valer sobre todas nuestras representa ciones, y determina as la presente poca del mundo como una poca en la que to dodependedeemplazaradisposicinlaenergaatmica. Preguntbamos,paraintroduciraunpensarmeditativo,sielmodernohom breactualescuchalainterpelacinquehabladesdelapoderosaproposicinfunda mental de todo representar. Hemos respondido que s, y mostrado cmo. El hom bre actual atiende constantemente a la proposicin del fundamento, en la medida enqueestcadavezmssumisamenteatentoadichaproposicin. Pero, suponiendo que esa atenta sumisin no sea ni la forma nica, ni la apropiada, de escuchar atentamente, entonces tendremos que plantear una vez ms la pregunta: estamos a la escucha de la interpelacin de la proposicin del fundamento? Esta vez, empero, prestamos atencin al hecho de que slo escucha mos de verdad una interpelacin cuando correspondemos a aquello a lo que ella, /10/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS propiamente, nos exhorta. Habla, pues, en la interpelacin de la proposicin del fundamento,unaexhortacin? Y escuchamos, atendiendo, al lugar desde donde la poderosa proposicin fundamental habla? Hemos de confesar que no. En qu medida? En la medida en que no escuchamos ni nos paramos a pensar con la suficiente nitidez y decisin en loquelaproposicindelfundamentopropiamentedice. En su expresin universalmente conocida, la proposicin del fundamento reza: Nihil est sine ratione. Nada es sin fundamento. Generalmente, no prestamos atencin al hecho de que, en la enunciacin habitual de la proposicin, la partcula es pasa desapercibida, como algo que se entiende de suyo. Por qu habramos deprestarodosales?Laproposicinfundamentaldelfundamentodice:todosy cadaunodelosentestienenunfundamento.Laproposicinesunenunciadosobre el ente. Slo que nicamente tenemos experiencia del ente en cuanto ente cuando prestamos atencin al hecho de que l es, y a cmo es. Por eso, para escuchar pro piamente la proposicin sobre el ente, hemos de dirigir nuestra atencin al hecho deque,enlaproposicinnada essinfundamento,eslapalabraeslaquedael tono que a todo lo acuerda. Si estamos a la escucha, es decir, si nos entregamos librementeaaquelloquepropiamentehablaenlaproposicin,entonces,desbito, la proposicin suena de otra manera. Ya no es: nada es sin fundamento, sino: nada es sin fundamento. La partcula es, dicha en cada caso en referencia al ente, nom bra el ser del ente. Mientras que ahora es el es a saber, el ser lo que indica el tono de la proposicin, consonante con el es, viene al mismo tiempo el funda mento:nadaes sinfundamento. Ser y fundamento suenan, ahora, al unsono. En ese son viene a sonar que ser y fundamento se copertenecen de consuno tienen su pertenencia mutua dentro de Uno. La proposicin del fundamento, que de aqu enadelantesuenademaneradiferente,diceahora:alserleperteneceelfundamen to. La proposicin del fundamento ya no habla como proposicin fundamental suprema de todo representar referido al ente, ya no dice que toda cosa tiene un fundamento. La proposicindel fundamento habla ahora como una palabra acerca del ser. La palabra es una respuesta a la pregunta: qu significa, pues, ser? Res puesta: ser significa fundamento. Con todo, la proposicin del fundamento, en cuanto palabra acerca del ser, ya no puede querer decir: ser tiene un fundamento. Si comprendisemos la palabra acerca del ser en ese sentido, entonces nos repre sentaramosalsercomounente.Sloltieneunfundamentoy,adems,necesaria mente.Elessloencuantofundado.Elser,sinembargo,porelhechodeserlmis mo el fundamento, queda sin fundamento. En la medida en que el ser, siendo l mismoelfundamento,funda,dejaencadacasoqueelenteseaunente. [PuestoqueLeibniz, ytodalametafsica,sequedansinembargoestancados en la proposicin del fundamento como proposicin fundamental sobre el ente, el pensamientometafsicorequiere,deacuerdoalaproposicinfundamental,unpri /11/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS merfundamentoparaelser,asaber:unfundamentoquesehalleenunente,yade msenelentemsente;cf.LeibnizVII,289s.] As pues, tiene todo ente, ineludiblemente, un fundamento de dote por el hecho de que es el ser como fundamento el que lo ha dado <, el que lo ha puesto>enelser.Pues,deotromodo,elentenoestarasiendo.Laproposicindel fundamento, entendida como proposicin fundamental del fundamento suficiente que hay que emplazar, es verdadera slo porque en ella habla una palabra acerca delser,unapalabraquedice:seryfundamento:lomismo. Segn lo afirmado ms arriba, esta palabra acerca del ser debe dar una res puesta, a saber, la respuesta a la pregunta: qu significa ser? Pero si se nos dice: ser significa fundamento, acaso es eso una respuesta? Pues en vez de recibir con esto una respuesta, nos vemos arrojados de nuevo a una pregunta. Pues al punto preguntamos: qu significa entonces fundamento? A esta pregunta no podemos responder, ahora, ms que diciendo: fundamento significa ser. Ser significa funda mento y fundamento significa ser: aqu todo gira en crculo. Nos asalta un vrtigo. Elpensarsedespea,desconcertado,porquenosabemosmuybienniloquequiere decir ser ni lo que quiere decir fundamento. Aun dando por supuesto que la palabraacercadelserencuantofundamentorespondaalapreguntaporelsentido del ser, esta respuesta sigue cerrndonos, por de pronto, sus puertas. Nos falta la llaveparaabrirlas,afindeteneras,atravsdeellas,unaccesoquellevelamirada a lo que dice la palabra acerca del ser.Ahora bien, ya la mera bsqueda de la llave que falta es, por s sola, una tarea difcil y de largo aliento. Por eso, en esta confe rencia elegiremos un camino distinto para llegar a abrir, quizs, una contrapuerta al menos. Compaa para este camino podra proporcionarnos el poeta cuyos ver sos circunscriben aquel representar que est bajo la prevalencia de la proposicin fundamentaldelfundamentosuficientequehayqueemplazar. Goethedicedelacienciamoderna: Sinembargolaciencia,infatigable,esfurzaseypugna Enposdelaley,elfundamento,elporquyelcmo. El sin embargo del comienzo del primer verso opone la investigacin a otro porte y actitud que ya no busca, infatigable, el fundamento del ente. Siempre queandamosenposdefundamentosdelosentes,preguntamos:porqu?Estain terrogacinlanzaalrepresentardeunfundamentoaotro.Elporqunodadescan so ni ofrece tregua, no brinda ningn punto de apoyo. El porqu es la palabra que arrastra a un: y as sucesivamente, que en caso de que la infatigable investiga cin se limite a desgastarse ciegamente a s misma va a impulsar a la investiga cintanlejosquepodrainclusollegarunda,conella,demasiadolejos.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Lapalabraacercadelsercomofundamentodice:elsersiendolmismofun damento queda sin fundamento; es decir, ahora, sin porqu. Si intentamos pen sarelsercomofundamento,tenemosquedarentoncesunpaso atrsquenoshaga retrocedermsacdelapregunta:porqu? Pero entonces, a qu podemos atenernos an? En la Coleccin de senten ciasdelao1815,diceGoethe: Cmo?,cundo?yadnde?Siguencalladoslosdioses! Tatentealporqueynopreguntes:porqu? El porqu se despliega en las preguntas: Cmo? Cundo? Dnde? Pre gunta por la ley, por el tiempo, por el lugar de aquello que acontece. El preguntar por los modos de transcurso espacial, temporal y legalmente regulados del movi miento, es la forma en que la investigacin cientfica anda en pos del porqu del ente.PeroGoethedice: Tatentealporqueynopreguntes:porqu? Qu dice el porque? El porque rehsa investigar el porqu y, por ende, la fundamentacin. Se niega a fundamentar y sondear. Pues el porque es sin porqu; carecedefundamento;es,lmismo,elfundamento. La palabra fundamento, <y fondo > apunta a algo que yace ms honda mente; por ejemplo, el fondo del mar, el fondo del valle, el fondo del corazn. Cf. Goethe,Sonetos,Poderosoasombro: Yespejeseloquequieradefuenteafondos, Rumboalvalle,incansable,enremolinosva. Fundamentoesaquellosobrelocualtodoseaquieta,aquelloqueyadeante mano yace para todo ente, como soporte. El porque nombra ese soportante preya cer ante el que, sin ms, nos detenemos. El porque apunta al esenciar del funda mento. Sin embargo, si la palabra acerca del ser como fundamento es una palabra verdadera,entonceselporqueapuntaalmismotiempohaciaelesenciardelser. Pero, qu quiere decir propiamente porque < en tanto > (weil)? Es la abreviaturademientrasque(dieweilen).Unantiguoadagioreza: Hayqueforjarelhierroentantoestcaliente. Weil no mienta aqu en modo alguno, darumweil: por esto, porque, sino que quiere decir dieweilen, e.d. tanto tiempo como (el hierro est caliente), durante /13/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ese tiempo. Weilen < demorar > significa: perdurar, estarse quedo, contenerse y retenerse,asaber:enlaquedaquietud.Goethedice,enunbelloverso: Elviolnsehiela,demora(weilt)eldanzarn. Demorar, perdurar, perpetuarse es sin embargo el antiguo sentido de la pa labra ser. El porque, que se niega a toda fundamentacin y a todo porqu, nombra el simple, puro preyacer sin porqu del que todo depende, sobre el que todo se aqueda. El porque nombra el fundamento. Pero, al mismo tiempo, el porque nom bra, en cuanto mientras que (dieweilen), el perdurar: el ser. El porque nombra de consuno el ser y el fundamento, nombra el perdurar, el ser como fundamento. Ser yfundamentoenelporque:lomismo.Ambossecopertenecen. Labreve proposicin delfundamento: nada essin fundamento, habla por de prontocomolagranproposicinfundamental,elprincipiumgrande.Laproposicin es grande por la prevalencia de su interpelacin, que impone su exigencia a todo representar. La breve proposicin del fundamento: nada es sin fundamento habla, almismotiempo,comopalabraacercadelserylonombreencuantofundamento. Perosloporquelapalabraacercadelseresverdadera,esvlidatambinla proposicin fundamental del representar. La proposicin del fundamento se limita a dar, en cuanto palabra acerca del ser, el fundamento a la proposicin fundamen taldelrepresentar. La palabra acerca del ser como fundamento es capaz de un tal fundar. En virtud de esa capacidad, ella es una palabra poderosa. Es grande, mas en un senti do totalmente diferente a lo grande de la prevalencia de la proposicin fundamen tal. La proposicin del fundamento, como palabra acerca del ser, es grande en el sentido de que su ser capaz de hacer, su hacer capaz de ser y su potencia son grandes. No habla de la prevalencia de la interpelacin del porqu. La palabra grandemente poderosa es una palabra inerme; su exhorto slo nos habla, simple mente,delsentidodeser. Pese a todo, tenemos que preguntar: por qu? Pues no podemos abandonar de un salto la era presente, en la que se hace valer la proposicin fundamental del fundamento suficiente que hay que emplazar. Pero, al mismo tiempo, no nos est permitido dejar de atenernos al porque, dado que estamos a la escucha de la pala bra acerca del ser como fundamento. Lo que tenemos que hacer es: plegarnos al prevalecer que la proposicin fundamental tiene, respecto a todo representar. Pero no nos est permitido dejar de hacer lo otro: meditar lo grandemente poderoso de lapalabraacercadelser. Laproposicindelfundamentodice:nadaessinfundamento. Deahoraenadelante,cadapalabradelaproposicinhablaasumodo.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS En la proposicin del fundamento habla la interpelacin de la proposicin fundamental. En la proposicin del fundamento habla la exhortacin de la palabra acerca del ser. Sin embargo, la exhortacin es, con mucho, anterior a la interpela cin. Pues durante el tiempo, extraordinariamente largo, de incubacin de la pro posicindelfundamentolapalabraacercadelsercomofundamentonodejnunca deexhortaralhombreoccidental.Sinestaexhortacin,noexistiraelpensarbajola figura de la filosofa. Y sin filosofa no existira la ciencia europea, no existira la puesta en libertad de la energa atmica. Slo que la exhortacin que hay en la pa labraacercadelsercomofundamentoguardasilencio,adiferenciadelcarcterp blico de la proposicin fundamental que se da en la, desde ahora, ruidosa y om nialarmanteprevalenciadesuinterpelacin. Mientras esto sea as, aun hoy mismo se desoir, de la forma ms comn y obstinada, en medio del ruido, la exhortacin que habla a travs de la proposicin delfundamento. De nosotros depende, se dijo. Slo que eso que depende no es el hecho de que vivamos gracias a los tomos, sino el hecho de si podremos ser los mortales que nosotros somos, a saber: los mortales que se yerguen en la exhortacin del ser. Solamente seres tales son capaces de morir, es decir: de asumir la muerte como muerte. Dependedesisomosguardasyvigas,quevelanparaquelaquedaquietud de la exhortacin que hay en la palabra del ser prevalezca sobre cuanto de estrepi toso hay en la interpelacin del principium rationis, en cuanto proposicin funda mental de todo representar. Depende de que la prevalencia de la interpelacin del porquseplieguealaexhortacindelporque,capazdegrandescosas. Tatentealporqueynopreguntesporqu? Las palabras de Goethe son una sea. Las seas siguen sindolo slo si el pensar no las reinterpreta como enunciados definidos, dndose as por satisfecho. Las seas slo lo sern mientras el pensar siga su indicacin, meditando en pos de ellas.Asllegaelpensarauncaminoqueconduceaaquelloque,enlatradicinde nuestro pensar, se muestra ya de antiguo, al mismo tiempo que se vela como lo dignodeserpensado. Aestodignodeserpensadoperteneceelsimpleestado<actual>decosas (Sachverhalt), que tal vez ha llegado ahora a sernos ms cercano. Lo nombramos cuando decimos: ser viene experienciado como fundamento. El fundamento viene sealadocomoratio,comoundarcuentas. De acuerdo a esto, el hombre es el animal rationale. el ser viviente que pide y da cuentas. El hombre es, segn la mencionada definicin, el ser viviente calcula dor, entendiendo el calcular en el amplio sentido que la palabra ratio original /15/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS mente, una palabra del lenguaje mercantil romano adopta ya en Cicern, en la pocaenqueelpensargriegoesvertidoenelmodoromanoderepresentar. Ser viene experienciado como fundamento. El fundamento viene sealado comoratio,cuenta.Elhombreeselservivientecalculador.Estosehamantenidovi genteenlasmsdiversasmutaciones;y,apesardeellas,suvigenciahasidounni memente aceptada a lo largo de la entera historia del pensar occidental. Este pen sar, en cuanto pensamiento europeomoderno, ha llevado al mundo a la actual era mundial,alaeraatmica.Envistadeeseestadodecosas,simpleyalmismotiem poinquietanteparaEuropa,preguntamos: Agotalaesenciadelhombreladefinicincitada,segnlacualelhombrees el animal rationale? Ser sta la ltima palabra que se pueda decir acerca del ser: que ser significa fundamento? O bien, no sigue siendo la esencia del hombre, no siguesiendosupertenenciaalser,nosiguesiendoelesenciardelser,todava,y de manera cada vez ms desconcertante, lo digno de ser pensado? Si as fuera, nos serlcitorenunciara lo digno de ser pensado, / y ello en favor del delirio del pen sarexclusivamentecalculadorydesusgigantescoslogros?Oestamosobligadosa encontrar caminos en los que el pensar pueda corresponder a lo digno de ser pen sado,envez de pensar embrujados por el pensar calculador de una maneraque pasaporaltolodignodeserpensado? Esta es la pregunta, la pregunta mundial del pensar. Lo que llegue a ser de la tierra, y de la existencia del hombre en esta tierra, se decidir en la respuesta a ella.

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