Mitologa y literatura La Leyenda del Minotauro.

Una de las leyendas ms clebres de la antigedad, originada en la cultura cretense, fue retomada por dos grandes literatos de occidente, ambos muy distanciados en el tiempo y en el espacio. Karina Donngelo nos cuenta las particularidades del mito griego y las caractersticas que posteriormente le atribuyeron el poeta latino Ovidio, en "La Metamorfosis", y el escritor argentino Jorge Luis Borges, en el cuento "La casa de Asterin". Por Karina Donngelo Enero de 2003

"S que me acusan de soberbia, y tal vez de misantropa, y tal vez de locura. Tales acusaciones (que yo castigar a su debido tiempo) son irrisorias". La casa de Asterin (Jorge Luis Borges) A menudo ocurren hechos que superan la ficcin. Se trata de una delgada lnea roja entre lo real y lo imaginario. Despus pasa el tiempo y estos hechos quedan en el olvido. Lo mismo ha ocurrido en otros ciclos histricos, donde para muchos investigadores, las huellas de antiguas civilizaciones se han perdido en un recodo del tiempo. Y se transforman en leyendas, mitos o fbulas. El pensamiento mgico que ha caracterizado a la primitiva Grecia, poco se conoce. Form parte de un "mundo encantado". Hoy, sin embargo, vivimos en una poca signada por el "desencantamiento del mundo". Un

mundo acaso mucho ms impo, ms cnico, ms escptico y desamorado. Carecemos de epopeyas, escasea el lirismo y casi todo, tarde o temprano, pasa al olvido. No obstante, esta cronista cree humildemente que el tiempo no pasa: somos nosotros los que pasamos, la cuestin es cmo. Por eso, es importante proyectar la inteligencia muy lejos hacia atrs y hacia delante para comprender el presente. Desde el inicio de los tiempos, el hombre ha sentido la necesidad de comprender el mundo que lo rodea, hasta dnde se extiende y cul es su papel dentro del universo. Comenz a emerger de las tinieblas de la irracionalidad hacia la luz del pensamiento y la conciencia, guiado por el afn incesante de encontrar respuestas a los problemas que se le planteaban. Los mitos suponen un despegue hacia lo conceptual: la representacin de los orgenes, las "transmutaciones" del mundo y de la sociedad mediante narraciones de carcter sagrado. Expresan dramticamente las ideologas. Mantienen la conciencia de los valores, ideales y vnculos que se suceden de generacin en generacin. Avalan y justifican reglas y prcticas tradicionales y se resignifican. En ellos est implcita la moral, lo cosmognico (creacin del mundo), lo teognico (origen de los Dioses), antropognico (origen del hombre), lo etnognico (organizacin poltica, social y econmica) y lo escatolgico (vida ultraterrena y fin del mundo).

Creta, cuna de mitos Si bien los orgenes de la civilizacin griega son multitnicos y multigeogrficos (pues, los primeros pobladores fueron, por un lado indoeuropeos, y por el otro, de raza semtica) se cree que gran parte de la mitologa griega tuvo origen fundamentalmente en la isla de Creta. A partir de aqu podemos marcar la diferencia con los mitos originarios de los indoeuropeos. Recordemos que Creta era un importante bastin comercial. All convergan habitantes de Asia Menor, Egipto, norte de Grecia, del Indostn y regiones aledaas. Los cretenses tenan divinidades terrestres y agrcolas, mientras que los indoeuropeos (de origen aqueo) contaban con divinidades celestiales y pastoriles. La cultura cretense es tambin llamada minoica, en alusin a su Rey, Minos. A partir del 3000 a.C. empezaron a llegar los primeros pobladores a Creta. Estos provenan de Asia Menor, y al llegar a la isla crearon la civilizacin cretense. Estos hombres practicaban el culto del toro (animal sagrado) que representaba lo masculino, como el caballo representaba lo femenino. As surge la leyenda del Minotauro, un ser con cuerpo de hombre y cabeza de toro.

Ovidio y el genio latino Bien cierto es que el genio latino no tenda hacia la actividad literaria. Es casi imposible que Roma haya tenido una literatura original y espontnea.

El pueblo romano fue creado y formado para el poder de mando, las conquistas polticas y militares. No obstante, la influencia griega dulcific el temperamento de los romanos, ampli su inteligencia, afin su gusto, agiliz su imaginacin, lo sensibiliz frente al valor esttico de las cosas, en suma, le revel que existe algo ms que lo til y lo justo. Quien primero plasm literariamente la leyenda del Minotauro fue el poeta latino Pubio Ovidio Nasn. Naci en 43 a.C. y muri en el 17 d.C. (a los 60 aos). Formado en las leyes y la retrica en Roma, complet su educacin en Atenas. Viaj por Asia y Sicilia. Tena fama de ser bastante mujeriego, y llev una vida bastante azarosa. Ovidio perteneci al perodo de Augusto emperador, poca de oro de la literatura latina, y est considerado como el primer poeta ertico de occidente. Augusto se manifest en reiteradas ocasiones como "protector natural" y "amigo" de los escritores, pero por intereses polticos y sociales. Sin embargo, efmera fue la amistad que intent cultivar con Ovidio. El emperador desterr al poeta hacia la ciudad que se llamaba Tomir, a orillas del Mar Negro. Esta severa medida fue tomada debido al contenido de una de sus obras: "El arte de amar", que contrariaba la campaa y la educacin moral que Augusto pretenda instaurar en el Imperio. Ovidio se refiere a la leyenda del Minotauro en su obra "La Metamorfosis". Consta de 246 fbulas: 15 libros divididos en mitos y escritos en 12.000 versos hexmenos. En esta obra hay una verdadera penetracin psicolgica en el tratamiento de los personajes. Ovidio retrata la figura del Minotauro como un ser sanguinario y descarnado, causante de todo tipo de tragedias y desgracias. A continuacin conoceremos la leyenda, tal como la relatara el poeta latino.

El Minotauro: La leyenda. En Creta reinaba el poderoso Rey Minos. Su capital era clebre en el mundo por el laberinto, lleno de intrincados corredores, de los cuales era casi imposible encontrar la salida. En el interior viva el terrible Minotauro, un monstruo con cabeza de toro y cuerpo de hombre, fruto de los amores de Pasifae, la esposa de Minos, con un toro que Poseidn, dios de los mares, hizo surgir de las aguas. En cada novilunio haba que sacrificar un hombre al Minotauro, pues cuando el monstruo no satisfaca su apetito, se precipitaba fuera para sembrar la muerte y desolacin de los habitantes de la comarca. Un da, el Rey Minos recibi una trgica noticia: su hijo acababa de morir asesinado en Atenas. Minos clam venganza, reuni a su ejercito y lo envi a Atenas para iniciar el ataque. Atenas, al no estar preparada, no pudo ofrecer resistencia y solicit la paz. Minos, con severidad dijo: "Os ofrezco la paz, pero con una condicin: cada nueve aos, Atenas enviar siete muchachos y siete doncellas a Creta para que paguen con su vida la muerte de mi hijo". Aquellos jvenes seran arrojados al Minotauro para que los devorara. Los atenienses no tuvieron ms remedio que aceptar aunque con una nica reserva: que si uno de los jvenes consegua matar al Minotauro y salir del laberinto (cosa poco menos que imposible) no slo salvara su vida, sino tambin la de sus compaeros, y Atenas sera eximida de dicha condena. Dos veces pagaron los atenienses el trgico tributo. Se acercaban ya el da en que por tercera vez la nave de velas negras, signo de luto, iba a surcar la mar. Entones, Teseo, hijo nico del rey de Atenas, Egeo, ofreci su vida por la salvacin de la ciudad. El Rey y su hijo convinieron en que

si a Teseo le favoreca la suerte, el navo que los volviera al pas enarbolara velas blancas. La prisin en Creta, donde Teseo y los otros jvenes fueron alojados como prisioneros lindaba con el parque por donde las hijas del Rey Minos, Ariadna y Fedra, solan pasear. Un da el carcelero avis a Teseo que alguien quera hablarle. Al salir, el joven se encontr con Ariadna, quien subyugada por la belleza y la valenta del joven decidi ayudarle a matar al Minotauro a escondidas de su padre. "Toma este ovillo de hilo y cuando entres en el Laberinto ata el extremo del hilo a la entrada y ve deshaciendo el ovillo poco a poco. As tendrs una gua que te permitir encontrar la salida". Le dio tambin una espada mgica. A la maana siguiente, el prncipe fue conducido al Laberinto, tom el ovillo, at el extremo del hilo al muro y fue desenrollndolo, a medida que avanzaba por los corredores. Tras mucho caminar, penetr en una gran sala y se encontr frente al temible Minotauro, que bramaba de furor se lanz contra el joven. El Minotauro era tan espantoso, que Teseo estuvo a punto de desfallecer, pero consigui vencerle con la espada mgica. Le bast luego seguir el hilo de Ariadna en sentido inverso y pronto pudo atravesar la puerta de salida. Teseo salv su vida, la de sus compaeros y liber a su ciudad de tan horrible condena. Dispuestos ya a reembarcar, Teseo llev a bordo en secreto a Ariadna y tambin a Fedra, quien no quiso abandonar a su hermana mayor. Durante el viaje y tras una feroz tormenta tuvieron que refugiarse en la isla de Naxos. Vuelta la calma, emprendieron el retorno. Pero Ariadna no apareca, la buscaron, la llamaron, pero fue en vano. Finalmente abandonaron la su bsqueda y se hicieron a la mar. Haban zarpado cuando Ariadna despert en el bosque, despus de caer extenuada por el cansancio. De pronto, y rodeada por monumental ceremonia se le apareci el joven ms bello que nunca antes haya visto.

Era Dionisios, dios del vino, quien le ofreci casamiento y hacerla inmortal. La joven acept y despus de un viaje triunfal por la Tierra, el dios la llev a su morada eterna. En tanto, en Atenas cunda la tristeza. El anciano Rey iba todos los das a la orilla del mar, esperando ver a su hijo retornar. Al fin, el barco apareci en el horizonte. Pero traa las velas negras y el anciano desesper. Es que Teseo, abatido por la desaparicin de Ariadna haba olvidado izar las velas blancas, signo de su victoria. Loco de dolor, el rey Egeo se arroj al mar que desde entonces lleva su nombre. Pas el tiempo y los atenienses reunidos en asamblea ofrecieron la corona a Teseo, quien se cas luego con Fedra y rein por largos aos. Borges o el "otro" Asterin De forma paradigmtica podemos ver cmo un mito encuentra resignificacin, gracias al genio de determinados autores. En este caso, el primero fue Ovidio. Pero tuvieron que pasar siglos para recuperar esta leyenda, bajo la mirada fantstica de quien para muchos fuera, ms que un escritor, un profeta de su tiempo: Jorge Luis Borges. Alquimista de las letras, capaz de convertir una historia macabra en un testimonio cargado de lirismo y humanidad. Jorge Luis Borges naci en Buenos Aires el 24 de agosto de 1899 y falleci en Ginebra el 14 de junio de 1986. Fue sin dudas uno de los mayores exponentes de la literatura fantstica. Proclive a las ms inslitas paradojas, discurri entre la realidad y la metafsica, entre los smbolos, las ideas y sus propias obsesiones. Sus obras cuentan con verdaderos contenidos temticos: los laberintos, los espejos, los sueos, el doble, su fervor por Buenos Aires, el infinito y

el tiempo cclico; esto es la "teora del eterno retorno". Su labor de poeta, se nutre tambin de ideas extradas de la filosofa, la teologa, literaturas orientales, el pantesmo, etc. La mezcla de personajes reales e inventados le permitieron fusionar el plano de la realidad con el plano de la ficcin. La casa de Asterion Asterin o Asterio era el nombre del Minotauro. Este cuento pertenece a la obra "El Aleph" y est precedido por un epgrafe. En Borges, los mitos se expresan en forma simblica, hermtica y contienen profundas verdades respecto del comportamiento humano y de la naturaleza del hombre. Utiliz la tcnica del "fluir de la conciencia". Por eso, la obra es todo un monlogo. Hay abundantes simbolismos; el "otro Asterin", el laberinto, las catorce puertas, etc. A diferencia de la obra de Ovidio, Asterin carece de conciencia entre el bien y el mal. Borges pone excepcionalmente en la mente de Asterin su forma de pensar. El laberinto es, ni ms ni menos que la representacin de la mente (para liberarse de la mente, se espera la muerte, lo que equivale a escapar del laberinto). Asterin se atemoriza del mundo exterior, un mundo aparente el cual le produce un profundo sentimiento de indefensin. Pero, contradictoriamente le pesa la soledad, la exclusin del mundo. Asterin juega como un nio. No tiene conciencia de su edad cronolgica ni de su aterradora fisonoma; pues en definitiva, en la esencia de su espritu es igual a cualquier otro mortal.

Juega a ser el "otro Asterin" para evadirse de su realidad. La casa, o el laberinto es "su" mundo. Su mundo interior, su crcel del alma, donde al menos cuenta con algunas certezas. La llegada de los nueve hombres cada nueve aos es interpretada como la posibilidad que l tiene de liberarlos de todo mal. Tanta soledad slo puede ser sostenida por Asterin mediante la fe. Esto es, la esperanza segura de que algn da llegar su redentor, quien se levantar sobre el polvo y lo llevar a "un lugar con menos galeras y menos puertas". Tal vez por eso, concluye Borges, en boca de Teseo, la siguiente reflexin: - Lo creers, Ariadna? - dijo Teseo - el Minotauro apenas se defendi.

Por Karina Donngelo Enero de 2003

Versin del mito por Ovidio: El laberinto, el Minotauro y Ariadna Haba crecido el oprobio de su generacin, y vergonzoso se manifestaba de esa madre el adulterio por la novedad del monstruo biforme. Decide Minos este pudor de su tlamo suprimir y en una mltiple casa y ciegos techos encerrarle.

Ddalo, por su talento del fabril arte celebradsimo, pone la obra, y conturba las seales y a las luces con el torcido rodeo de sus variadas vas conduce a error. No de otro modo que el frigio Meandro en las lmpidas ondas juega y con su ambiguo caer refluye y fluye y corriendo a su encuentro mira las ondas que han de venir y ahora hacia sus manantiales, ahora hacia el mar abierto vuelto, sus inciertas aguas fatiga: as Ddalo llena, innumerables de error, sus vas, y apenas l regresar al umbral pudo: tanta es la falacia de ese techo. En el cual, despus que la geminada figura de toro y joven encerr y al monstruo, con actea sangre dos veces pastado, el tercer sorteo lo domin, repetido a los novenos aos, y cuando con ayuda virgnea fue encontrada, no reiterada por ninguno de los anteriores, esa puerta difcil con el hilo recogido, al punto el Egida, raptada la Minoide, a Da velas dio, y a la acompaante suya, cruel, en aquel litoral abandon. A ella, abandonada y de muchas cosas lamentndose, sus abrazos y su ayuda Lber le ofreci, y para que por una perenne estrella clara fuera, cogida de su frente su corona, la envi al cielo. Vuela ella por las tenues auras y mientras vuela sus gemas se tornan en ntidos fuegos y se detienen en un lugar el aspecto permaneciendo de corona, que medio del que se apoya en su rodilla est, y del que la sierpe tiene.