Gua breve para la Meditacin

Ada D. Albrecht En el Nombre de Dios, Nuestro Seor, comenzamos estas palabras que nos darn las directivas capitales y ms importantes para que podamos meditar. Recordar siempre que sin una imantacin por Dios, sin que el alma sienta esa imantacin por el Padre de todas las cosas, es muy di !cil para la criatura "umana, lo#rar $%ito en dic"a empresa, es decir, el alma nuestra debe sentir esa imantacin por lo Divino para que la meditacin sea e%itosa. Esa imantacin por lo Divino que se desarrolla en el alma del "ombre, no es al#o que nace en la #eneralidad de los mortales, di#amos, s&bitamente, sino al#o que debe ser cultivado. No olvidarnos entonces de esa imantacin por Dios tan necesaria para la meditacin. Recordemos tambi$n que meditacin no es un m$todo, no "ay una metodolo#!a especial que pueda llevarnos a la meditacin e%itosamente' tampoco se lo#ra por medio de una t$cnica especial. No somos un aparato, no somos un mecanismo, no somos un auto que se ensambla en una brica. ()* +,E D)R-E ./D) -) 01D) ) -) 2ED1.)314N. Recordar que la verdadera meditacin es una acto de )mor entre Dios y el alma. ,N )-2) EN)2/R)D) DE D1/S 2ED1.) 3/N 2)*/R 5E-131D)D * 5)31-1D)D +,E ,N )-2) +,E N/ -/6R) ES.)R-/. -a meditacin, a su vez, no es budista, ni "ind&, ni cristiana, ni musulmana, la meditacin, como la luz del Sol se comparte con todos los credos y todas las reli#iones, pero no es una posesin de nin#una de ellas en particular. -) 2ED1.)314N ES ,N 3)21N/ DE 78S+,ED)' P/R 9-, P/R ESE 3)21N/, )N(E-)2/S ()--)R SEREN1D)D P)R) N,ES.R/S ES.)D/S DE 3/N31EN31), )N(E-)2/S ()--)R 5E-131D)D * P): 1N.ER1/R. .ener presente que una mente mundana no lo#ra meditar ni se siente inclinada a "acerlo. (ay una ley milenaria que nos ensea; a mayor ape#o a las cosas del mundo, ape#o al poder sobre la .ierra, ape#o a la ortuna material, ape#o a la #loria, a la ama, etc., menor es nuestra aspiracin por lo espiritual y a la inversa, cuando la atraccin por lo espiritual es poderosa, tendemos a abandonar todo lazo e%cesivo con las cosas mundanas y entonces el sitio que esas cosas mundanas no ocupan en la casa de nuestra alma, la ocupa esa divina sed por lo elevado, en este caso, por la meditacin. .ener tambi$n presente que no se lo#ra una buena meditacin a trav$s de nin#una t$cnica respiratoria, nin#una postura del cuerpo !sico en especial, sino que todo eso va a lle#ar de manera natural cuando se establezca una determinada y,

di#amos, casi per ecta cone%in entre el acto meditativo y la conciencia <1mantacin o )mor Divino=. LA NECESIDAD DE UN MAESTR .ambi$n recordar que es preciso la direccin de un 2aestro que nos conduzca en el arte de la meditacin. 3,)ND/ ()7-)2/S DE ,N 2)ES.R/, P/R 5)0/R EN.END)2/S ,N )-2), 3,)-+,1ER )-2) +,E 3/N ./D) (,21-D)D SE )3ER+,E ) N/S/.R/S P)R) --E0)RN/S DE -) 2)N/ ()31) ESE (/R1:/N.E DE -,:. No queremos, al "ablar de un 2aestro, si#ni icar con ello, una especie de super> santo o un super>#ur& o un super>sacerdote, porque de acuerdo a las condiciones del disc!pulo es el 2aestro. 3uando "ablamos de la necesidad de un 2aestro, para nosotros, ser su iciente al#uien que con "umildad "aya pere#rinado por el sendero de la meditacin, antes que nosotros, y que "aya aprendido lo bsico sobre este Divino )rte y deber!amos estar a#radecidos a la vida que nos da la #loria de "aberlo encontrado. LA !RE!ARACI"N ANTES DE LA MEDITACI"N )s! pues, el 2aestro es necesario, y tambi$n es necesaria la preparacin de la mente antes de la meditacin. ES 3/N0EN1EN.E S1+,1ER) -) -E3.,R) DE ,N -17R/ ESP1R1.,)P/R ESP)31/ DE 0E1N.E / .RE1N.) 21N,./S )N.ES DE )7/3)RN/S ) -) 2ED1.)314N, porque una mente que lle#a de su traba?o, de su o icina, de sus menesteres y se encuentra totalmente pose!da por todo cuanto vio y todo cuanto e%periment en el mundo, raramente se "alla proclive a inclinarse "acia el acto meditativo' necesita ms bien una puri icacin y esa puri icacin puede ser conquistada por una lectura conveniente, una lectura de un libro espiritual. ) su vez, tambi$n es muy importante que mientras lo estemos leyendo, recordemos rela?arnos' "acer un e?ercicio de rela?acin antes de la meditacin, es muy importante. Sentarnos, rela?arnos, escuc"ar lo que leemos en ese libro espiritual y lue#o comenzar con nuestras prcticas meditativas. # RMAS DE MEDITACI"N 3omo el presente se trata de un libro breve, no podemos "ablar de todas las ormas de meditacin que e%isten, ni de todas las escuelas, de manera que simplemente, en esta resea sobre meditacin vamos a "ablar de #eneralidades.

ALGUNAS IDEAS DEL CRISTIANISM Se nos dice en @-as 2oradas@ o @El 3astillo 1nterior@ de .eresa de )vila que -) P,ER.) +,E )7RE ESE 3)S.1--/ 1N.ER1/R DE N,ES.R/ ESPAR1.,, D/NDE D1/S 2/R) EN SE3RE./, ES -) /R)314N. * dice que @la persona que reza pero sin advertir, sin darse cuenta con qui$n "abla y lo que pide, en realidad no "ace oracin@. /racin y meditacin no son muy di erentes para el principiante, recordar entonces que para in#resar a nuestro 3astillo 1nterior es importante la @puerta de la oracin@. .ambi$n los cristianos "ablan de los @lo#ismoi@ o sea, los pensamientos, no todos, sino los pensamientos que son dainos para la elevacin espiritual. Ellos llaman @lo#ismoi@ a los pensamientos, impulsos, pasiones, vicios, etc., y todo ello es lo que el "ombre debe combatir a trav$s de la sobriedad, a trav$s de la vi#ilancia, llamada @nepsis@ en el vocabulario t$cnico de la espiritualidad cristiana oriental. ) esa @nepsis@ a veces tambi$n se la traduce como un estado de atencionalidad, un estado de vi#ilancia del corazn sobre todo cuanto acontezca en su reino para que el mismo permanezca puri icado y pueda in#resar lue#o al mundo de la oracin, al mundo de la meditacin. Es importante recordar una vez ms que la puerta para in#resar al 3astillo del alma es la oracin. S1 N/ .ENE2/S /R)314N ES 2,* D15A31- 1N6RES)R )- 3)S.1--/ DE- ESPAR1.,. Por eso Santa .eresa dice que cuando estamos en esta clase de estudio no "ablamos de las almas tullidas sino de las otras que ya tienen un an"elo por in#resar a ese 3astillo 1nterior. Nos dice que con ella in#resan sabandi?as <las pasiones= que no le permiten ver la "ermosura de ese maravilloso 3astillo, pero que con el andar de las "oras y de los d!as y de los aos, todos esos placeres del demonio Bnos dice ellaB van a quedar en el mundo y el alma del "ombre va a lo#rar tener una especie de nupcias con el Seor de la 6ran 2orada, el que est en ese centro, en el 3astillo 1nterior. Recomendamos a todos los que lean estas breves p#inas, que adquieran @-as 2oradas@ de Santa .eresa. Su lectura debe ser muy atenta y concientizada. /tro libro que tambi$n recomendamos es @3onse?os a los ascetas@ de .e ano el Recluso <3oleccin 1c"t"ys=. Recomendamos tambi$n otro pequeo libro de la misma coleccin que se llama @-a oracin 1nterior, antolo#!a de autores espirituales@. ACERCA DEL $ M$ * para se#uir avanzando en la senda de la meditacin, recordamos que en occidente se "a popularizado muc"o la recitacin de un monos!labo conocido con el nombre de @/2@. Ese 2onos!labo @/2@ es pro undamente estudiado por los "ind&es. Sabemos que los ,panis"ads de la 1ndia son sus -ibros Sa#rados y que "ay ms de ciento

cincuenta, siendo ms o menos entre nueve y diez sus ms tradicionales y ortodo%os. De todas maneras, nosotros, vamos a "ablar al respecto aqu!' transcribimos las palabras de un 6ran 2aestro; @-a recitacin del @/2@ es la e%presin de un len#ua?e universal' un len#ua?e que lleva dentro de s! mismo a todos los otros. El mismo r#ano vocal en la recitacin del @/2@ o @PR)N)0)@ vibra de un modo muy especial. 3uando pronunciamos las letras @)@, por e?emplo, @7@, @3@, etc., traba?a slo una parte de nuestro sistema vocal, pero cuando recitamos el @/2@, la entera cavidad o ca?a sonora comienza a "acerlo. Esto puede ser e%perimentado por cualquiera de nosotros y lue#o pueden observarse los resultados, la totalidad de nuestra ca?a sonora comienza a uncionar y no solamente una parte de ella. )dems, se piensa que todos los otros len#ua?es, se "allan contenidos en el monos!labo @/2@ por el "ec"o de que en la recitacin del @/2@ vibran todas las partes del r#ano vocal y por ello, cada palabra, cada rase, deber!a "allarse de al#&n modo incluida en esa ra!z sonora que se crea cuando el @/2@ es cantado, y no solamente esto, la recitacin del @/2@ posee otro si#ni icado. El canto o la e%presin de cualquier nombre particular produce una vibracin en nosotros. .enemos un sentimiento que es #enerado dentro nuestro por la pronunciacin de un nombre' as! por e?emplo, si di#o lpiz, si di#o libro, si di#o #oma de borrar, son nombres para ciertos ob?etos, y lue#o, cada uno de nosotros sabe que al pronunciarlo aparecen las ideas pertinentes a aquel ob?eto que estamos pronunciando. No son pues, simples palabras, sino que son vibraciones que estn comunicando a todo nuestro ser por medio de esas palabras una cierta vibracin@. @.)2719N 3,)ND/ D16/ @/2@, +,E ES ,N) 017R)314N ,N10ERS)-, /.R) 017R)314N SE PR/D,3E DEN.R/ DE 21 SER P/R 2ED1/ DE -) 3,)- 2E )3ER3/ ) )+,E--/ +,E () (E3(/ P/S17-E -) 6ENER)314N DE- 2,ND/@. @)s! pues, el @/2@ es una vibracin omniabarcante' cuando cantamos el @/2@ tratamos de crear dentro nuestro una vibracin a !n con toda la vibracin csmica para que podamos encontrarnos a tono con el ,niverso@. @Nosotros luimos con la corriente del mencionado ,niverso cuando recitamos el @/2@ produciendo una vibracin armoniosa en nuestro sistema corporal y psicol#ico. EN 0E: DE SEP)R)RN/S DE- 2,ND/, 5-,12/S DEN.R/ DE S, 3/RR1EN.E * EN 0E: DE PENS)R 1NDEPEND1EN.E2EN.E 3/2/ E6/S 3/2EN:)2/S ) PENS)R ,N10ERS)2EN.E 3/2/ ESPAR1.,S@. @Del mismo modo, en vez de pensar en relacin con los ob?etos separados unos de los otros, pensamos en t$rminos de @nada en absoluto@' es decir, es un pensamiento que se piensa a s! mismo y no lleva en su interior nin#&n ob?eto. CPodemos acaso ima#inarnos un pensamiento que se piense a s! mismoD Ese es el pensamiento del SER. 3uando un pensamiento piensa en un ob?eto, ese es el pensamiento del e#o. Repetimos; cuando el pensamiento piensa en s! mismo, ese es el pensamiento del SER. Es la 0oluntad del SER. * cuando recitamos el @/2@ de manera correcta,

con entendimiento de su verdadero si#ni icado, no pensamos en nada en particular, pensamos en todas las cosas en #eneral@. @Ese es el Pensamiento de Nuestro Seor. EN ESE 2/2EN./ N/ PENS)2/S' ES D1/S +,1EN P1ENS) ) .R)09S DE N/S/.R/S, * 0)-19ND/SE DE N,ES.R) 2EN.E 1ND101D,)-@. @3omo personas, de?amos de ser por a"ora. E%istimos como la cosa en s! misma, o sea el SER, o la ESEN31), o el )-2), o el ESPAR1.,, etc., muc"os nombres para una sola 0erdad; D1/S EN N/S/.R/S. 9l no e%iste como un e#o re erido o conectado con otros ob?etos. Nosotros como personas, e%istimos siempre en relacin con al#o; mi casa, mi amilia, mi pa!s, mi cuerpo, mi pro esin, mis ami#os, etc., etc. En cambio, Dios Bel SER EN 21B e%iste pero no en relacin a otra cosa sino a S! 2ismo. Debemos pues, puri icar los pensamientos y sentimientos, si lo que an"elamos es ese estado de SER , que nos lleva a e%istir como Naturaleza ,niversal. .ratamos por medio de la recitacin del @/2@ de luir dentro del SER de Dios como r!os que tratan de in#resar en el corazn del oc$ano. Somos como corrientes deseosas de penetrar en el mar y as! como por la inclinacin de las a#uas los r!os se sumer#en en $l, as! tambi$n por el poder de la vibracin del @/2@ in#resamos a la 5orma ,niversal de Dios@. @3uando recitamos el @/2@ de manera adecuada in#resamos al estado meditativo. No estamos emitiendo meramente un sonido, una palabra o una rase, sino creando una vibracin@. @Estamos pues, repetimos, creando una vibracin, y Cqu$ clase de vibracinD No una que nos a#ita o nos irrita o crea un deseo por un ob?eto en particular en nuestra mente, sino una vibracin que sumer#e todas las otras vibraciones particulares, que pone in a todo deseo, que e%tin#ue o apa#a toda ansiedad y crea un an"elo por lo ,niversal@. @3/2/ E- 5,E6/ +,E2) -) P)E), ES.E DESE/ P/R -/ ,N10ERS)+,E2) ./D/S -/S /.R/S DESE/S@. @,na recitacin del @/2@ aunque sea tres veces por d!a "ec"a de modo correcta es su iciente para destru!r todos los pecados, "acer que cesen todos los deseos y lo#rar que uno se "alle sereno, quieto y satis ec"o dentro de s! mismo@. @-) PR,E7) DE ,N) 3/RRE3.) RE31.)314N DE- @/2@ ES +,E ,N/ DE01ENE 2EN.)-2EN.E SEREN/, S1N.19ND/SE S).1S5E3(/ 3/N -/ +,E ES * 3/N -/ +,E .1ENE@ @3uando se sale del estado meditativo con un deseo persistente, ello simplemente si#ni icar que nuestra contemplacin no "a sido correcta. El deseo por cosas materiales se "allaba oculto dentro nuestro mientras estbamos en estado de contemplacin. )&n el canto del @/2@ no ue realizado adecuadamente. El canto del @/2@ debe ir unido al pensamiento de lo ,niversal. @Eso pues, es meditacin. Ese @/2@ carece de pasado, de presente y de uturo y, como lo ,niversal, se "alla ms all del tiempo. Esa es la descripcin maravillosa que tenemos nosotros del @/2@. .odo lo que se "alla en el tiempo, sea pasado, presente o uturo es @/2@ y no slo esto, sino que lo que se "alla ms all del tiempo es tambi$n @/2@. @/2@ tiene una doble naturaleza, ya que es temporal y

es Eterno. Simboliza toda la creacin pero tambi$n tiene una Naturaleza que la trasciende. El @/2@ pues, es E%istencia, es 3onciencia y es 7ienaventuranza. Recordar eso cuando estamos recitando el @/2@. @P)R) 3)N.)R E- @/2@ (E2/S DE SE6,1R E- R1.2/ DE N,ES.R) RESP1R)314N. N/ DE7E2/S +,ERER PR/-/N6)R-/ DE2)S1)D/, N1 .)2P/3/ DE7E2/S ()3ER-/ EF3ES10)2EN.E 3/R./@. No puede ser recitado entonces, ni de manera muy breve ni tampoco en orma muy e%tensa. No debemos a#itar la respiracin, ni molestar a los pulmones. )s! pues, esto que llevamos dic"o es con respecto al @/2@. TRES ELEMENT S #UNDAMENTALES !ARA LA MEDITACI"N )"ora, es importante que sepamos tambi$n que para lle#ar a la meditacin necesitamos de tres elementos undamentales; Primero; El poder del D1S3ERN121EN./. Si lo queremos decir en el vie?o idioma snscrito del oriente, es; N1.*) <Dios=, )N1.*) <No>Dios=, 0)S., <3osas=, 010EG)() <Discernimiento=, es decir tener 010EG) o Discernimiento es @di erenciar lo que es RE)- <Dios= de aquello que no lo es@. Debo pues, tratar de discernir entre lo Real y lo irreal. Si yo an"elo una mayor espiritualizacin, una transparencia de mi esp!ritu en todos mis actos, si eso es lo que yo deseo, me acerco a lo Real que es Dios en m!, Dios en todas las criaturas, Dios en mis seme?antes. -o Real est ms all del tiempo. Puedo captarlo en el tiempo, de "ec"o, si estoy mani iesta como criatura. -a criatura capta la realidad en el tiempo, pero eso que captamos en un instante no pertenece al instante en que es captado' ese instante se trans orma en Eternidad. -/ 1RRE)- ES .E2P/R)-. Por e?emplo, los deseos que a#itan la mente. ,n deseo nace y la conmociona, llena de ansiedad a la mente y le quitan su paz, es por esto que los libros de S)71D,RA) N/S D13EN +,E ,N) 2EN.E S1N DESE/S N/ .R)7)E). -) 2EN.E S4-/ .R)7)E) S1 ()* DESE/. Para una meditacin ruct! era, "emos de permanecer calmos y sin a#itar la mente. Repetimos una y otra vez; -) 3-)0E P)R) )+,1E.)R -) 2EN.E ES N/ .ENER DESE/S. )dems, "emos de entre#ar todo el tiempo que podamos a los e?ercicios de meditacin. .iempo es vida, pon#amos la vida en la meditacin y nos "allaremos cada d!a ms elices y serenos. )s! pues, "emos dic"o que primeramente necesitamos D1S3ERN121EN./. En su verdadero si#ni icado, ese P/DER DE D1S3ERN1R ES 1D9N.13/ )P/DER DE )2)R ) D1/S. 3/N/3121EN./ <ESP1R1.,)-= * )2/R S/N ,N/ S/-/. N,N3) DE7E2/S 0ER-/S 3/2/ D/S 3/N3EP./S D15EREN.ES. Se#undo; PERSE0ER)N31).

Ese )mor>Discernimiento ructi icar, como decimos, con perseverancia. .ercero; S1N3ER1D)D. Esa perseverancia que mencionramos debe "allarse pletrica de Sinceridad. No debemos realizar nuestras prcticas de meditacin por obcecacin, o violentando nuestra naturaleza. Necesitamos para ello sinceridad, ser "onestos, estar convencidos de lo que buscamos con ello y en lo que creemos. LA LECTURA DE L S GRANDES LI%R S Es cierto que en el comienzo nos sentiremos muy d$biles y no sabremos de dnde e%traer las uerzas necesarias para la meditacin. P)R) ()--)R ES) 5,ER:) ES S,PRE2)2EN.E 12P/R.)N.E -) 7,EN) -E3.,R) DE -/S 6R)NDES -17R/S. )conse?amos conse#uir @-as 2oradas@ de Santa .eresa o @El 3astillo 1nterior@. )conse?amos tambi$n conse#uir el 7"a#avad 6ita "ind&' est en casi todas las librer!as. .ranscribimos aqu! de este &ltimo libro las condiciones que, se dice, debe tener el aspirante a la luz, el aspirante al D1S31P,-)D/ ESP1R1.,)-. Recordar que "asta que no se lo#re una "i#iene mental, y eso es lo ms di !cil para el ser "umano, "asta que no se lo#re, repetimos, una "i#iene mental, es muy di !cil abocarse a la meditacin. S1 -) 2EN.E SE EN3,EN.R) EN ,N ES.)D/ DE .,R7,-EN31), S1 -) 2EN.E SE ()--) )61.)D), -) 2ED1.)314N ES D15A31-. Por lo tanto, repetimos, una buena lectura la aquieta, una buena lectura es como al#o que la e%trae del mundo y la lleva a una es era celeste de paz, y en esa paz, s!, puede ella lo#rar su meditacin. !&RRA# S E'TRA(D S DEL %)AGA*AD GITA Este libro se llama en nuestra len#ua; @El 3anto del Seor@. Nos dice as! en su 3ap!tulo Decimose#undo llamado @*o#a de la Devocin@. Recordemos que la palabra @*o#a@ viene de la ra!z @*,6@ que si#ni ica @unin del )lma con Dios@. -eerlo, si se tiene el -ibro y escuc"arlo con toda paz, muc"as, muc"!simas veces, en realidad, toda la vida. 3omenzamos; @+uien no malquiere a ser al#uno, el amable y compasivo, libre de a ecciones y e#o!smo, ecunime en la dic"a y en la pena, indul#ente. Siempre #ozoso, en armon!a con su re#ulado Esp!ritu@ <en el -ibro dice @*o@ en realidad ese @*o@ con may&scula es equivalente a Esp!ritu o en el /riente @)tman@=. Repetimos; @siempre #ozoso, en armon!a con su re#ulado ).2)N, de voluntad resuelta, con mente y discernimiento posados en 2!, Ho" devoto 2!oI, $l es a quien *o amo@ <ese @*o@ est por Gris"na que es la encarnacin de Dios en la .ierra para 1ndia. Entonces dice as!; @...$l es a quien Dios ama...@=.

@+uien no conturba al mundo ni el mundo le conturba@ <o sea, quien no a#ita las cosas, quien no molesta a las cosas=, @que est libre de las inquietudes del #oce, del temor y de la clera, $l es a quien Dios ama@ <en el .e%to dice; @...$l es a quien *o <Gris"na= amo...@=. @El que nada desea, el que sin pasin, sereno, e%perimentado y puro renuncia a toda empresa, $l, o" devoto m!o es a quien Dios ama@ -ue#o nos dice en la sloJa <verso= KL; @El que ni se apasiona, ni aborrece, ni se a li#e, ni desea y con plena devocin renuncia al bien y al mal...@, o sea, renuncia a todo lo que en el mundo se realiza y se sit&a a"ora ya en el corazn de Dios, como "acen los mon?es que se ale?an de la vida en el mundo. Esto es importante comprenderlo correctamente, porque no es que renuncia al bien tal como nosotros lo entendemos usualmente, sino que renuncia a los compromisos dentro del mundo, y se eleva a la adoracin del Sumo 7ien que es Dios. 5inaliza el verso diciendo; @9l es a quien *o amo@ @+uien inalterable se mantiene ante el ami#o y ante el enemi#o, en la ama y en la i#nominia, en el calor y en el r!o, en la dic"a y en la pena, libre de a ecciones, que por i#ual recibe la alabanza y el vituperio. Silencioso, del todo satis ec"o con lo que le sucede, sin "o#ar propio, de mente irme y plena devocin, $l es a quien Dios ama. 2s en verdad aquellos devotos llenos de e para quienes Dios es el Supremo /b?eto y participan de esta vivi icadora Sabidur!a que aqu! Dios te revel, ellos son a quienes el Seor predilectamente ama@. Recordar tambi$n el 3ap!tulo KM <el &ltimo=, y leerlo muy detenidamente, cuando dice a su disc!pulo; @Sumer#e tu pensamiento en 2!, s$ 2i devoto, sacri ica en 2i "onor, pstrate ante 2! y de este modo lle#aras a 2!, te lo prometo en verdad porque te amo @. 3uando nos dice; @Sumer#e tu pensamiento en 2!@, es @...tu pensamiento y tu corazn en 2!@, puesto que en la 1ndia no se "ace una marcada di erencia entre mente y corazn. -/ +,E -) 2EN.E P1ENS), E- 3/R):4N S1EN.E, * -/ +,E E3/R):4N S1EN.E, P1ENS) 1N2ED1).)2EN.E -) 2EN.E, DE 2)NER) +,E ES./S D/S 4R6)N/S ES.NN EN EF.R)/RD1N)R1) ,N14N. Entonces pues es; @Sumer#e tu mente>corazn en Dios, s$ devoto de Dios, sacri ica las pasiones de tus sentidos en "onor a Dios, pstrate ante Dios y de este modo lle#ars a Dios. Dios te lo promete en verdad, porque te )ma@. * cuando dice; @Desiste de toda reli#iosa obli#acin@, se re iere a los meros rituales e%ternos del que simplemente cumple una actividad mecnica en su i#lesia, o sina#o#a, o pa#oda, etc., y no realiza oracin espiritual al#una, ni sabe "allar en Dios su &nico re u#io. Por eso le dice, @...desiste de toda e%terna apariencia reli#iosa y "alla en Dios tu &nico re u#io, no te a li?as, Dios te librar de toda culpa@. * lue#o dice;

@Nada di#as de esto al "ombre mundano, ni al imp!o, ni al que no quiere o!r la palabra de Dios, ni al que de Dios maldice. Pero quien con sublime devocin divul#are este secreto entre 2is devotos lle#ar "asta 2! sin duda al#una@. @Nadie entre los "ombres podr o recerme ms #rato servicio, ni otro "ombre al#uno ser tan amado por 2! sobre la .ierra. * el que meditare este, nuestro santo coloquio, por $l me adorar por sacri icio de Sabidur!a, tal es 2i 0oluntad. * tambi$n el "ombre que lleno de e lo escuc"ase tan slo, sin escarnio, alcanzar, libre de mal, el esplendente mundo de los ?usto@. +ueremos tambi$n recordar lo que dicen los cristianos; @-/ ESEN31)- 3/NS1S.E EN PRESEN.)RSE )N.E D1/S 3/N E1N.E-E3./ EN3ERR)D/ EN E- 3/R):4N * PERSE0ER)R )SA N/3(E * DA) ()S.) E- 51N DE -) 01D)@. $SUMERGE TU !ENSAMIENT EN M(+ S, MI DE* T + SACRI#ICA EN MI ) N R+ !"STRATE ANTE M( - DE ESTE M D LLEGAR&S A M($. OO

!ALA%RAS #INALES Resumiendo; no e%iste una t$cnica o metodolo#!a que pueda otor#ar $%ito rotundo en meditacin. Piense el lector; Ccuntas escuelas y #rupos de meditacin se conocenD 3entenares. Esas escuelas, Cpudieron "acer santos como San 5rancisco el cristiano, o .uJaran "ind&, o Ra"bia del 1slamD 2illones de "ombres y mu?eres meditan en todo el mundo, cada quien en su propia escuela, sea esta c"ina, "ind&, cristiana o ?aponesa. Se medita muc"o, pero...se avanza poco. 0amos "acia la meditacin, buscando @una t$cnica@. Sentarse en la posicin del loto, i?ar la vista en el centro de la rente... i?ar la vista en el corazn... arrodillarnos... estar de pi$... Se#uir a 3risto... se#uir a 7ud"a... se#uir a Gris"na... -a &nica verdad es que, mientras el corazn duerma para el )mor a Dios, no podr avanzarse en el Sendero Espiritual. ,n corazn dormido, no #enera 0ida 3eleste. El lector debe poner su mayor atencin en descubrir a Dios en todas las cosas, debe prestar su mayor atencin a eso; )2)R ) D1/S S/7RE ./D)S -)S 3/S)S. EN./N3ES, -) 2ED1.)314N SERN EF1./S). Nunca antes. .odo libro con @t$cnicas@ es mero balbuceo. Nos puede ayudar, pero lo cierto es que si no nos inclinamos a )mar al Seor, el alma nuestra se#uir perteneciendo al mundo de las cosas e !meras. Se#uiremos encadenados, pero... eso s!, con un buen libro, y esa no es la solucin. -a solucin est en el )mor al Seor. ..

*arundar ES3R1./ EN ,N -EN6,)EE )2EN/ * N/0E-)D/ P)R) 5)31-1.)R -) 3/2PRENS14N DE- -E3./R Sentada ante los portales del .emplo de 7"uvanes"var, 1ndia, la ?oven 6opaliJa, disc!pula bienamada del sabio 0arundar, razonaba de esta manera; B2i 2aestro me "a enseado todo cuanto s$ con respecto a la meditacin. 2i razonamiento lorece en corolas de miles de sabios discursos. En verdad, la mente m!a es el ms cuidado de los ?ardines, pero... en $l no esplende el loto de la sabidur!a, y por lo tanto, no me "a sido posible probar los rutos de la realizacin espiritual. Encadenada a sus dudas, no advirti la ?oven 6opaliJa la presencia de su 2aestro. BS$ de todos tus interro#antes, pues ellos visitaron la casa de mi alma, "ace muc"o tiempo, as! como a"ora visitan la tuya. BH/" 2aestro, estoy entristecidaI )l#o me detiene en el camino de la meditacin. 9sta me nace impura. No lo#ro concentrarme. 3uando creo "aber conquistado la quietud, la ilosa espada de mis pensamientos corta el velo sutil de esa armon!a, y as!, no avanzo. 2ientras mi ser clama por residir en lo alto, mis pies no lo#ran liberarse del lodo que los detiene en la ci$na#a de la mente siempre en turbulencia. Es como un Sol, pero ne#ro, que en vez de otor#arme luz interior, me ale?a de ella de modo constante. Sonri el Sabio 0arundar, y le di?o; B(i?a querida, ven, y escuc"a una vez ms a tu vie?o 2aestro. 7ien s$ que durante aos permaneciste atenta a mis palabras, pero... el rbol antes de dar su primer ruto, se a erra aos y aos con sus ra!ces a la 2adre .ierra. No es en un d!a que $l conquista la capacidad de la per eccin; lo lo#ra a trav$s de lar#a perseverancia... )s! tambi$n, el alma del disc!pulo, "a de a errarse a la voz de su 2aestro por incontables vidas. Es la &ltima #ota la que colmar tu vaso, la &ltima leccin escuc"ada, la que te abrir paso "acia la Sabidur!a. 3aminaba ya, delante de su disc!pula, pero se detuvo brevemente, dndose vuelta para sonre!rle; B(ablar$ para un #rupo de ?venes como t& en el .emplo... adelante (i?a m!a, intenta escuc"ar una vez ms, las ancianas verdades que nos ensean las Escrituras. ...* 6opaliJa escuc" una vez ms a 0arundar. )ntes de comenzar su discurso delante de los ?venes, 0arundar tom un pedazo de tiza y dibu? tres i#uras sobre una madera que serv!a a modo de pizarrn. BEn meditacin Bdi?oB no es cuestin de ele#ir Escuelas. Podemos "abernos encontrado con la me?or de todas ellas, podemos tener el me?or de los 2aestros. Sin embar#o, lue#o de aos de prctica, si como e?empli ica nuestro primer dibu?o, no encendemos ese sa#rado motor inmvil del )mor a Dios, el alma no se pondr

en movimiento, y no podremos recorrer el 3amino que nos separa del $%ito espiritual. El @motor@ de nuestro corazn, ese divino y sutil en#rana?e celeste, slo puede activarse con el ine able combustible del )mor. Podemos practicar (at"a> *o#a, ser eruditos en Pranayama, practicar @Sand"i@, esto es, meditar todas las maanas y todos los atardeceres con #ran concentracin, podemos practicar rela?acin, realizar ayunos, o todo tipo de ascetismos... y no conse#uir, pese a esto, nin#&n adelanto en el 3amino. -eamos libros muy sabios, escuc"emos la palabra de 6randes 2aestros, llen$monos de la m&sica de los 2antras, quedemos absortos a los pies de los Santos, o de 7ud"a, o de 3risto, o de Gris"na... Si nuestro corazn se "alla indi erente al )mor, si no se de?a poseer por $ste, slo nos iluminarn el 3amino los o?os de la mente... y esos pobres o?os son en absoluto no videntes cuando se trata de andar el Sendero "acia Dios. -a bienaventuranza, la ale#r!a, la santa elicidad espiritual, es planta sa#rada que #ermina en las tierras de la conciencia enamorada de su /ri#en, esto es, )quello, el Seor. BDebemos realizar el es uerzo necesario para ver claro y comprender la di erencia abismal que e%iste entre el conocimiento discursivo y la puesta en prctica, esto es, la vivencia de lo que ese conocimiento nos seala. Si permanecemos en la morada de la erudicin, seremos tan slo eso; eruditos en meditacin. Podremos "ablar sobre ella, pero por dentro nos sentiremos vac!os, porque la llama espiritual, la llama del an"elo, de la sed de Dios, no "abr podido "acer contacto con la "o#uera, aun sin lumbre, de nuestras cavilaciones, como nos dice nuestro se#undo dibu?o, o sea la llama que no #enera lumbre. B(emos de dar el lu#ar que le corresponde, a ese conocimiento del que "ablamos. .enemos que entender que $l est muy le?os de abarcar la totalidad de lo que an"elamos. E%traamente, el deseo, todav!a d$bil de nuestras ansias espirituales, siempre comienza en el mundo del intelecto. Es como si la mente quisiera saber, es como si nunca se "allara satis ec"a con sus erudiciones' desea ms, ms y siempre ms. Pero recordemos; la mente traba?a para s! misma cuando incursiona en el mundo enom$nico estableciendo relaciones con $l, pero, cuando se aboca a cuestiones espirituales, la mente traba?a misteriosamente para )l#uien. Ella siembra, se es uerza, inda#a, pero es solamente una campesina que con sus sacri icios, enriquece de verdor un "uerto sa#rado, "uerto de cuyos rutos, ella ?ams podr alimentarse; quien lo "ace es el n#el del corazn, es $l quien eli#e de aqu! y de all los ms e%celsos de todos esos man?ares cultivados por la mente, para alimentar su poder de contemplacin celeste. B3uando el conocimiento se estanca, como a#ua que no puede correr, entre las orillas del razonamiento, entonces se produce, en el alma, depresin, tristeza, an#ustia. * es que el traba?o de la mente no "abr lo#rado su ob?etivo. El viento de la 5e, la suave brisa del )mor, no "abrn soplado sobre esas a#uas estancadas, y as! las mismas no "abrn podido conocer la #loria in inita de undirse en el ilimitado oc$ano. BNo caminamos "acia Dios apoyados en el bculo del conocimiento. Es el sentimiento el que nos lleva de la mano "acia 9l. Si no consideramos al Seor como a nuestro 6ran )mado, si no lo an"elamos, si no ena?enamos todo nuestro

ser en la b&squeda de Su Sa#rada Presencia, nos "abr altado lo principal; ape#o a Dios. ,n nio se a erra a sus ?u#uetes' el "ombre materialista, a su cuenta bancaria. El m&sico, al prodi#io de sus composiciones, la madre a sus "i?os... todos los seres "umanos conocemos los innumerables rostros del ape#o. Slo el Santo sabe del ape#o a Dios. 3on el corazn puri icado, "ace de su alma la sa#rada morada del Seor de los 2undos. Slo en 9l piensa, slo a 9l ve en todas las cosas. En realidad, toda su vida, todas sus ideas, no son sino una intens!sima meditacin de su corazn enamorado de )quel. Entendamos que no es cuestin de tener una nave intelectual ma?estuosa, sino de soltar las amarras del puerto de las atracciones mundanas. No se trata de preparar una o#ata inmensa con ormada por maderos de brillantes erudiciones, sino de encender esos leos tan sabiamente preparados con la llama del )mor a Dios. No sembrar en el "uerto el rbol que nos otor#a el ruto de la 0ida 3eleste, sino re#arlo y cuidarlo con suprema paciencia para conocer eso, sus rutos. Pon#amos muc"a atencin en esto que decimos, y por nuestro bien, tratemos de comprenderlo; no podemos avanzar en el Sendero sin la ayuda de la mente. H7endita sea la menteI Pero... no podemos quedarnos en la mente tan slo, como dice nuestro tercer dibu?o, sino avanzar "asta el lo#ro de esa suprema intuicin que nos trans orma en amadores del Seor.. En realidad, $ste es el mila#ro ms arcano y pro undo de todos los mila#ros; el mila#ro del alma que -o eli#e. Se ve, cuando se abren los o?os del corazn, porque los o?os de la mente no ven nada' son apenas, pontones que nos direccionan para el "allaz#o de ese 7ien Supremo ante cuyo ul#or empalidecen las ms doctas elucubraciones, y se visten de sombras los otros soles de las b&squedas e !meras. 3all el 2aestro rente a los ?venes, cuyas almas se "allaban vestidas con la invisible t&nica del respeto y el a ecto por su preceptor. El mayor de todos ellos pre#unt entonces; B0arundar, 2aestro; conozco a decenas de personas que "ablan elocuentemente sobre meditacin. .en#o adems, parientes muy cercanos que son eruditos en el tema. 2uc"os "an visitado a los #randes 2aestros de la 1ndia, 7irmania, .ibet y "asta 3"ina. 3omo dices t&, "an vuelto car#ados de m$todos y erudiciones. 3ada quien pronuncia lar#os discursos sobre la naturaleza de la meditacin, pero ciertamente, esa lluvia de palabras, no lo#ra ertilizar los ver#eles del esp!ritu de quienes los escuc"an. )s! pues, como t& dices, es el )mor, el que nos otor#a el $%ito en la meditacin, el que nos convierte de enanos en #i#antes, el que nos eleva y "ace que nos trans ormemos en titanes espirituales. Sin embar#o, Ccmo despertamos, 2aestro, d$biles y pequeos como somos, a la uerza in inita de ese )morD No basta con decir que $l es el sumun bonum de la vida "umana; el problema es cmo conquistarlo, cmo "acerlo nuestro, cmo acercarnos siquiera a $l, cmo despertar ese )mor dentro de nosotros, criaturas llenas de de ectos y de debilidades. -o que dices, es 0erdad, pero 0erdad para los 6randes, los Per ectos, Cy nosotros, los pequeos y los imper ectosD C3aminaremos entonces por el mundo sin otro lazo con lo Divino que el d$bil lazo del an"elo, del sueo, de la quimeraD CNo "abr tambi$n una Senda para nosotrosD C(emos de llorar

constantemente nuestro racasoD C3mo despertar al )mor de los amores, 2aestroD BRenunciando a los pequeos amores, que no son tales, aunque as! los llamemos' en realidad, deber!amos decir, renunciando a nuestros ape#os. BC3mo sur#en los ape#osD Bvolvi a pre#untar el disc!pulo, aadiendo; BSi somos conciencia divina, Cpor qu$ nos sentimos atrapados en las redes de seme?ante inconcienciaD Si somos luz, Cpor qu$ tan cie#os para 0erD BEres 3onciencia Divina y eres -uz, pero t& no te identi icas con Ello; te identi icas con tu E#o mundano, te identi icas con lo denso y cambiante, te identi icas con tu personalidad, en in, te sientes unido a lo que no eres, y as! #eneras dolor e i#norancia. (i?o m!o, t&, yo, todos nosotros, d!a a d!a, alimentamos nuestra mente con los dos venenos at!dicos del @*o soy@ y @*o ten#o@... Son como dos abanicos in ernales que soplan de continuo aventando el pluma?e del e#o... Si eres Rey, te pavonears de tus tesoros, y si mendi#o, te ?actars de la limosna que te dieron... Dirs @*o ten#o@, aunque ello sea tan ma#ro, que "a#a llorar al ms indi#ente...0ivimos dentro de una crcel; la de la personalidad. .odos los sabios de la .ierra, quisieron liberar al ser "umano de ella. )l#unos benditos Despiertos, lo#raron abandonar su prisin, constituy$ndose as!, en #u!as de todos nosotros... (izo una pausa el 2aestro, y aadi lue#o; BNin#&n "ombre sobre la .ierra dice con toda la sinceridad de su corazn; @soy Esencia Divina, y ten#o al Seor del ,niverso en la morada de mi corazn@... En vez de ello a irmamos, @me llamo FF@, @ten#o propiedades en FF@, @soy comerciante... abo#ado... pintor...@ /?os que miran "acia aba?o, o?os que son moradas de las sombras, di !cilmente puedan describir con precisin, la #loria de una alborada. .odo nuestro dolor y desasosie#o, provienen de esos equivocados @*o ten#o@ y @*o soy@ ...En verdad, en el mundo @*o@ no ten#o nada. .en#o slo unas #otas>aos del in inito oc$ano del .iempo, a las que bebo, las ms de las veces, con suprema inconciencia, "asta que ya no queda nada en el cuenco de mi vida. 0oy desde la niez a la ve?ez, ?actndome de mis @*o ten#o@ y mis @*o soy@....en#o ortunas, ?uventud, salud... soy presidente, soy m&sico, soy... Pocos son los que dicen @soy "umareda, polvo, nada, mi verdadero Ser, espera por mi sobre la tumba de mi personalidad@...)ll! se encuentra el verdadero )mor, pues cuando me abandono como sombra es que renazco a la -uz que Soy. Entonces, el 2aestro di?o, como en un susurro; B0uelvo a repetirles para que les quede bien claro, para que lo comprendan del me?or modo posible; meditar es amar. Slo el que ama pro undamente a Dios lo#ra $%ito en su meditacin. Es claro que, como di?era el compaero de ustedes, no es cil este lo#ro, pero tampoco es imposible. *o les dir$ cmo acercarse al reino sa#rado donde "abita el divino Pr!ncipe de la meditacin. Es de su mano que lle#amos al trono del Rey del ,niverso, Nuestro Padre, al que las criaturas "umanas dieron tantos nombres, sea $ste Ee"ov, )la", 7ra"ma, /siris, :eus, etc., etc.

B)s! como para ser un concertista de vina, es menester estudiar varias "oras con pro unda dedicacin, durante muc"os aos, as! tambi$n, la meditacin necesita consa#racin. Para lo#rar esta consa#racin, "emos de comenzar por la contemplacin del ,niverso, con la luz de nuestra conciencia. CPor qu$ les "ablo de la contemplacin del ,niversoD Porque si no se "allan atentos a la maravillosa obra de arte, que es el mundo, no se sentirn atra!dos por el )rtista, no querrn conocerlo, no querrn acercarse a 9l. 6ozarn de todos los bienes que les otor#ue la vida de modo mecnico e indi erente, pero no podrn admirar y reverenciar desde el ondo del corazn, las #lorias que nos o rece esa primera (i?a de Dios, que es la Naturaleza. -a admiracin sincera y pura nos otor#a una divina transmutacin. Est tambi$n su prima "ermana que es el asombro ilos ico. BEl asombro ilos ico lleva al alma desde la oscura caverna de la animalidad "asta el cielo sublime de la espiritualidad. 3uando nos asombramos ante lo creado es porque sur#e dentro nuestro una sutil invitacin del corazn para que nos acerquemos al 3reador. Este asombro, esta admiracin, es el primer paso "acia el )mor. C NSE/ S !ARA UN %UENA MEDITACI"N -/S 1NN,2ER)7-ES 0ES.1D/S DE -) 2EN.E BSi nos "allamos atentos a las acciones que realizamos, sabremos que las mismas son el resultado de nuestros pensamientos. Si ponemos en nuestra mente la idea @diversin@, y la potenciamos con nuestro deseo, buscaremos un canal por el cual evacuar esa ener#!a>pensamiento. BHPon#amos (i?os m!os Bdi?o 0arundarB la idea de Dios en nuestras mentes y no cesaremos de buscarlo con todo nuestro SerI Es claro que para ello, la disciplina es necesaria. 3omencemos por lo si#uiente; K. Se deben visitar los lu#ares sa#rados, ya sean .emplos o personas espirituales que nos "ablen siempre del Seor. Nosotros aqu! en 1ndia somos inmensamente ricos; tenemos las casas de los Santos, los as"rams de los 6urus, los r!os sa#rados, los ine ables 2a"atmas o 6randes )lmas. .oda esta tierra bendita nos lleva a la contemplacin. Recordemos entonces; es necesario visitar los lu#ares y las almas elevadas. Esto "ace que la mente cambie sus "bitos y de ser mundana pase lentamente a constituirse en un ente divino. 3omo consecuencia, tambi$n "abr que cambiar las amistades, el estilo de ropa que se vista, el tipo de comida que se in#iera, las actividades que se practiquen. .odo lo que nos materializa debe ser radicalmente descartado, por e?emplo, el e%cesivo ape#o al cuerpo, que es un mero ve"!culo, un instrumento de traba?o, y nada ms que esto. HDesdic"ados los seres "umanos que se identi ican con $lI HDesdic"ados mil veces los que pierden innumerables "oras en prcticas de atletismo, en la b&squeda del alimento per ecto, de la ropa que me?or le siente o del peinado que resalte me?or su belleza. H)y, la belleza de un pobre animal, de una pobre bestiezuela, ine%orablemente nacida para caer en los brazos de la muerteI Es menester tambi$n que de la misma manera sacralicemos la

casa donde vivimos, el cuarto que "abitamos. Re erente a las casas donde se reside, ellas cuentan con dormitorios, salas de estar, etc. .ener una "abitacin consa#rada al Seor se considera al#o obviable, no de primera necesidad. Sin embar#o, es sumamente importante poseer en nuestras viviendas un lu#ar que nos recuerde el 3ielo, una "abitacin en la cual reco#ernos a meditar, a leer -ibros Sa#rados, a pensar en Dios. Se dir!a que la casi totalidad del espacio donde vivimos, se "alla ocupado por el #ran tirano, esto es, el e#o mundano, materialista, que slo sabe de comercios con el mundo sensible y nada, sobre los mundos sutiles. (ay que invertir, "ay que cambiar esa ener#!a. Por eso les aconse?o a todos ustedes que "a#an lo posible para tener en los lu#ares que "abiten un sitio para Nuestro Seor. P. Nuestro milenario y sa#rado libro, el 7"a#avad 6ita, Bla 3ancin del SeorB, nos ensea desde nios, que; @toda pena mata el *o#a en quien sobriamente come y moderadamente se recrea, en quien con templanza cumple las acciones, en quien sin e%ceso duerme ni en demas!a vela@. ,semos entonces, "i?os m!os, la moderacin como bculo en nuestro camino, moderacin en todo lo que "acemos, esto es, equilibrio, armon!a. Q. )unque nuestros 2aestros vedantinos en la 1ndia Bla 0edanta No>dualistaB nos aconse?an que meditemos en la esencia de Dios, en Dios>,no, invisible, absoluto, sin im#enes, aunque as! nos aconse?an estos 2aestros, lo cierto es que es muy di !cil para la criatura "umana, establecer una unin con ese )bsoluto invisible. Es por eso que para el noventa por ciento de los seres "umanos, se torna imprescindible la presencia de una ima#en, sea esta la de un 2aestro, o un Dios como Gris"na o 6anes"a. Es el mismo Dios )bsoluto que toma cuerpo por amor a Sus (i?os, pues bien sabe 9l lo incapacitados que estamos y lo di !cil que nos resulta contemplarlo en el vac!o de nuestro corazn. .en#amos pues, como un amiliar celeste a nuestro Dios o 2aestro pre erido en una ima#en. Si la contemplamos de modo constante, el )mor despertar en nosotros. .oda nuestra mente se puri icar. .odo nuestro ser se ir tornando poco a poco la 2orada del Seor. Es di !cil estar ?unto a la luz y no convertirse en parte de ella. +uien camina por un ?ard!n de rosas, lleva al partir al#o de su per ume. Estar en contacto con el 2undo Divino, con una divina ima#en, tambi$n nos diviniza, a menos que la contemplemos de modo mecnico o indi erente. En ese lu#ar sa#rado de nuestra casa, o en ese rincn divino del cual "ablramos, tiene que reinar esa ima#en sublime. 2anten#amos los inciensos Bo los ciriosB encendidos, para que la misma permanezca iluminada. -impiemos el altar diariamente. .odas estas acciones, pese a ser muy "umildes, irn desarrollando en nosotros aspiraciones elevadas. Es tambi$n sumamente importante el poseer un libro de ple#arias. /rar, orar muc"o, orar todo lo que sea posible, orar siempre, mantener a Dios de manera constante en la mente, en todo pensamiento. (a#a lo que "a#a, viva como viva, est$ donde est$, mi oculta compa!a debe ser Dios. Repetir Su Nombre miles y miles de veces cada d!a, "acer que nos posea Su recuerdo. Eunto a nuestro libro de ple#aria "emos de tener tambi$n un rosario de oraciones. Nosotros aqu! a ese rosario le llamamos @2al"a@ o @RudraJs"a@ porque est "ec"o con las semillas del

rbol Rudra, o sea, el rbol de S"iva, que como sabemos, es el Dios de la -iberacin de la i#norancia.. R. -a buena lectura. (i?os m!os, cultivad la buena lecturaI. Nosotros, los "ombres, tenemos en los libros, ami#os inteli#entes y sutiles. 7arcas sa#radas que nave#an en el oc$ano inconmensurable de letras y p#inas, sus marinos, las ideas, suelen acercarnos a verdaderos manantiales de luz para que abrevemos en ellos, y calmemos nuestra sed in inita de Dios. S!' la buena lectura es para el aspirante espiritual, el camino a la suprema sabidur!a interior. )l#o muy e%trao acontece con los libros espirituales. -a mente se impre#na de ellos, pero cuando $sta los olvida, es el esp!ritu quien se eleva trans ormado, es $l quien se "a enriquecido con todo ese alimento. Por eso les repito una vez ms, atesorad los -ibros Sa#rados como la ms rica de las ?oyas. S. ) todos ustedes les aconse?o llevar una vida disciplinada en meditacin. No se medita un d!a s! y varios no, sino que se debe realizar una meditacin constante todos los d!as. 0arundar, el 2aestro, quedo silencioso. -ue#o de un instante a#re# sonriendo; B-a meditacin tiene e%actamente la medida de nuestro )mor. 2edita ms el que ms ama, y medita me?or, el que se entre#a a "acerlo con mayor sinceridad. ,na ?oven llamada Gipu, que proven!a del sur de 1ndia, del distrito de Gerala, pidi permiso a 0arundar para "acerle una pre#unta; BSeor Bdi?oB nac! a las orillas del sa#rado r!o Narmada, en Gerala, patria de ese 2aestro de "ombres que uera Sri SanJarac"arya, uente de inspiracin para todos los Santos de 1ndia, Santos como RamaJris"na, Ramana 2a"ars"i, Padmapada, y ilso os como 0iveJananda, etc., El enseaba de modo di erente a como lo "aces t&, Sabio 0arundar. .& pones todo el acento en la uerza del )mor para la meditacin. SanJarac"arya nos "a enseado que la misma debe centrarse en la captacin del Ser, en nosotros. @.at .vam )si@ <t& eres Dios o )quello=, nos dicen los ,panis"ads y nos recuerda SanJarac"arya. @)yam )tma 7ra"man@ <este esp!ritu es Dios=. Su sabidur!a nos ensea que "emos de investi#arnos interiormente, bucear dentro del oc$ano de nuestro Ser para tomar conciencia de nuestra naturaleza divina. 3uando incursionamos en ella, cuando la develamos, ascendemos al plano de la #ran uni icacin con Dios. Nos tornamos ,no con el Seor a trav$s del 3onocimiento... Gipu elev sus o?os "acia lo alto y di?o a media voz; BEl )uto>conocimiento, no el )mor, es lo que se debe practicar en la meditacin, se#&n SanJarac"arya y todos los 2aestros del No>dualismo. 0arundar la mir con in inta ternura y le di?o; BGipu, (i?a m!a querida, el )uto>conocimiento, es la realizacin ms elevada del )mor. )mor y )uto>conocimiento son lo mismo. )mbos pertenecen a la es era sa#rada de la Per eccin. BNo dividas ni pon#as di erencias en el corazn de la 1dentidad. Sabios de "ace milenios, ensearon que no se puede despertar al )uto>conocimiento sin la celestial ,nin con el )mor. -a ambros!a del )mor, es an#$lico lorecimiento, que proviene de lo alto, y nos aculta para la 6ran 7&squeda. El )mor nos inclina "acia

Dios, Gipu. )uto>conocimiento sin )mor es casi una b&squeda despiadada del Ser. Nos torna r!os, indi erentes'... sin el )mor no podemos lle#ar a parte al#una. BSi$ntate en un rincn de tu "abitacin y recita el /m con la mente i?a en un punto como te ensean los 2aestros del .rataJ, esto es, el arte de la concentracin mental vali$ndonos de s!mbolos y i#uras, utilizados para elevar la voluntad y la atencionalidad.. Podrs aprender el arte de la concentracin, podrs adquirir poderes m#icos como "acen ciertos vendedores de Sid"is o acultades sobrenaturales, como el de ver a distancia, volar, o transmutar el plomo en oro , pero no podrs conquistar la realizacin espiritual, pues tu corazn se "allar muerto y estar todav!a en los dominios del e#o. El )uto>conocimiento debe estar alumbrado por la lmpara del )mor, porque Dios, porque 7ra"man es eso, )mor. De a"! que insista tanto en las clases que doy a todos ustedes en el arte de enamorarse de Dios, enamorndose uno, queriendo, a todas Sus criaturas. Si no "ay )mor por Dios, no "ay meditacin, por lo menos, no e%iste meditacin Divina... 0arundar se puso de pie y di?o a sus alumnos; B2aana continuaremos con nuestra leccin, la clase "a concluido. 9l sab!a lo que ocurrir!a entre el #rupo de sus disc!pulos, y tal cual lo pensara, es lo que aconteci, pero el Sabio 0arundar, simplemente sonre!a. Estaban todav!a descendiendo las #radas del .emplo, cuando verdaderos remolinos de estudiantes rodearon a Gipu. -es "ab!a llamado la atencin sus palabras en la clase rente a 0arundar. BC3mo es GeralaD C3on qui$n estudiaste allD CDe dnde e%tra?iste las ideas e%puestas en el .emploD C+u$ si#ni ica para esos 2aestros la 2editacin y el autonocimientoD BNo s$ si es conveniente que les "able de todo cuanto s$, di?o Gipu. -o que sucede es que en mi tierra se ensea la meditacin de distinta manera. BSi nuestro 2aestro 0arundar permite que te escuc"emos, estamos dispuestos a "acerlo' pero no si $l considera que tus palabra pueden desorientar nuestra ormacin espiritual Bdi?o 6opaliJa. * a#re#; B7endita el alma que busca la Sabidur!a librndose del abrazo ne asto de la curiosidad, pues ella no es siempre buena. Depende de la voluntad que le inspire. Espero que la nuestra se "alle nimbada de lo que debiera ser la ms #rande aspiracin del "ombre ilso o; poder ver claro... siempre y en toda circunstancia. H/" Dios, la #loria de ver claroI -os ?venes ueron pues, a pre#untar a 0arundar. 9ste les di?o; BGipu es "i?a de mi ami#o el 6uru D"arma>Ei. Desde su niez, aprendi todo lo relativo a la 0edanta No>dualista. Ella "a recorrido los caminos de la ms alta espiritualidad. Por cierto que podr contestar a las pre#untas de todos ustedes. Su mirada estaba llena de ternura, como el o?o &nico del amanecer. .odo $l desbordaba )mor in inito. Era como un oc$ano de ambros!a. )s! pues, sus disc!pulos saludaron y se ueron, ansiosos de escuc"ar las palabras de Gipu.

B3omo dice el Sabio 0arundar, el )mor a Dios y la 2editacin deben identi icarse plenamente en el corazn de los "ombres. 1ba a continuar cuando sus ansiosos compaeros "icieron una serie de pre#untas obli#ndola a concretar sus pensamientos. BC+u$ es la meditacin en el SerD Bpre#unt al#uien. * Gipu di?o; B.odos los Sabios de la (umanidad, de todas las culturas y de todos los tiempos, nos "ablaron sobre la importancia de la develacin del Ser, ese misterioso Pr!ncipe 3eleste que mora en el recndito Reino del 3orazn. CPor qu$ se nos "a otor#ado la 6racia #i#antesca de tenerloD C+u$ secreto insondable entraa su presencia en nosotrosD C+ui$n puede lle#ar a $l, y por qu$ mediosD BEn el as"ram de mi padre, D"arma>Ei, nos concentramos pro undamente en $l. En realidad, $l es satsan#a, la me?or compa!a de una criatura viviente. Sat>san#a, esto es, "allarse reunido con el Ser, uni icarse con el Ser, esco#erlo a 9l por sobre toda otra compa!a. Pre erirlo, como los "ombres comunes pre ieren a la persona que les simpatiza porque es la que prodi#a toda clase de bienes en la .ierra, ya sean "i?os, con ort, ortuna, placeres. (ubo un lar#o silencio. -a misma tarde parec!a suspirar como si la campana azul del cielo se "ubiera convertido en un inmenso o!do sediento de escuc"ar tambi$n $l las reveladoras palabras de Gipu. BSatsan#a... Cse ima#inanD... sentir tal atraccin por el Ser, tal #rado de $%tasis ante el mero presentimiento de Su e%istencia, que slo Su compa!a cuente, que slo cuente Su presencia. *o "e visto en el as"ram de mi padre, meditar a los Santos durante d!as enteros. )l#unos de ellos, apenas si dorm!an o com!an. El encuentro con ese )mi#o !ntimo y misterioso era lo &nico que importaba. BPara ello, a todos nosotros nos ayudaba muc"o la lectura de los -ibros Sa#rados, la constante presencia de los Santos, en in, todo el ambiente del as"ram. -a disciplina que se#u!amos era la si#uiente; BNos levantbamos a las cuatro de la maana, "ora beni#n!sima de la naturaleza, "ora de la armon!a universal, o, como decimos nosotros en 1ndia, "ora sattviJa. Sattva es una cualidad de la Naturaleza que si#ni ica precisamente, equilibrio entre dos uerzas opuestas; la de la inercia, el estatismo en ermizo, que llevado a niveles psicol#icos #enera "ol#azaner!a, descuido, indi erencia, y Ra?as, o actividad, su opuesto, ener#!a que es madre de todo accionar, y tambi$n de todo apasionamiento. Estas tres uerzas son las que acultan el movimiento de los mundos. Sattva es equilibrio divino. Se "alla dentro de la mani estacin, pero nimbada de la luz del discernimiento. Se cree que esa ener#!a stTica se eleva antes del amanecer' por ello, esos eran los "orarios de nuestra meditacin. Si el alma se "alla receptiva, podr intuir la presencia de esta sa#rada @6una@ o cualidad de Naturaleza. Se nos enseaba a permanecer silenciosos, y a @escuc"ar@ Su lle#ada, e intuir su presencia armoniosa. 3uando Sattva se mani estaba, entonces nosotros, rela?ados, con la mente reco#ida en el centro de la rente, que como sabemos es el asiento de la misma, esto es, de la mente, pronuncibamos el Nombre de Dios. Para nosotros, el Nombre de Dios es @/m@. BCPor cunto tiempo meditaban a la maanaD Bpre#unt uno de los estudiantes.

B-o "ac!amos de cuatro a siete , de once a doce del mediod!a y de seis a nueve de la noc"e, esto es, un total de siete "oras Bdi?o Gipu. BEs muc"o, muc"o tiempo Bdi?eron entonces otros estudiantes. * como las voces y las opiniones comenzaron a elevarse, Gipu pidi a sus compaeros que "a#an silencio. BEs muc"o para nosotros Bdi?o la ?ovenB pero es e%cesivamente poco para quien tiene el alma e%tasiada ante la -uz Divina. El tiempo de la meditacin var!a se#&n nuestras posibilidades. 3ada quien debe sondear las suyas. No somos i#uales y nuestras tendencias e inclinaciones son muy di erentes. ) menos que se conozca pro undamente a un "ombre, no se le puede ordenar que medite diariamente un determinado n&mero de "oras. Est tambi$n el actor concentracin. )ctitud meditativa es una cosa, y meditacin sincera es otra. Nuestra actitud meditativa puede durar diez "oras por d!a, y en todo ese lapso, la meditacin sincera, mani estarse por contados se#undos. Por todo esto, el tiempo, lar#o o corto que empleemos en la meditacin, no es demasiado importante. 3omo les dec!a Bdi?o Gipu retomando el "ilo de sus e%plicacionesB meditbamos ese n&mero de "oras al#unos meses. /tros, las prolon#bamos, y otros ms, las reduc!amos "asta casi "acerlas desaparecer, cambindolas por la recitacin de 2antras. Era tambi$n importante el ayuno... lo llambamos @,pa 0asa@, o sea, @estar cerca de DiosU o pre erir la compa!a de Dios. El ser "umano tiene muc"!sima inclinacin por el alimento material. Dar de comer a su cuerpo es ceremonia cotidiana y muy importante. 3uando de?a de "acerlo para buscar la compa!a divina, la meditacin, el reco#imiento, se abren los sellos de un pro undo misterio; el cuerpo de?a de alimentarse de materia para que el alma coma el pan de la espiritualidad durante veinticuatro "oras. Es una transubstanciacin, es un acto alqu!mico, como de ma#ia r ica; nos olvidamos por un instante de nuestros lazos con el ser corpreo para sutilizarnos por medio de la oracin, y ascender al banquete de la oracin. -a mesa celestial se "alla siempre servida, mas, Hcun pocos son sus comensalesI en esa divina mesa, los ms sa#rados man?ares esperan por un "ombre que nunca lle#a. -a criatura "umana se diviniza lentamente con la prctica del ayuno metdico, se puri ica y va ascendiendo. 3uando esto sucede, la concentracin en el Ser del cual "ablbamos al comienzo , se produce naturalmente. ,na piedra no puede volar, un p?aro s!, porque toda su estructura lo capacita para ello. El esp!ritu de un "ombre materialista, no tiene la ms remota idea de lo que sucede en el interior de un "ombre celeste. ) propsito, en el as"ram de Gerala, recuerdo que los nios llambamos a los Santos @los "ombres azules@ y a los que no lo eran les dec!amos @los "ombres #rises@. En nuestra in antil inocencia, asocibamos a los primeros con el color del cielo, y a los se#undos, con el de la tierra. 0olviendo a la meditacin en el Ser; ello si#ni ica al#o muy sublime, y esto es , "allar a Dios donde nadie lo busca ni lo ve, o sea, en nosotros mismos. ) trav$s de los tiempos, los seres "umanos se "an dedicado a levantar #randes .emplos en "onor a Dios. -os milenarios .emplos de -u%or, en E#ipto, los de )polo en 6recia, los de 2a"abalipuram en 1ndia y esto por citar slo al#unos, ueron elevados en "onor de la Divinidad... mas... ladrillos y piedras son mero re le?o del templo sutil que posee

cada ser "umano. 3uando "ablamos de concentracin en el Ser, "ablamos de despertar al Seor en nosotros. Por cierto, los .emplos son necesarios. Sin ellos, di !cilmente recordar!amos que Dios est en nosotros. Sin embar#o, es nuestro despertar como esencia lo que tiene verdadera importancia. Por eso la prctica de ayunos, prctica de sana lectura y de meditacin, apunta siempre al desarrollo del Ser en nosotros. Gipu ces de "ablar. Sus compaeros permanecieron silenciosos. BEn realidad Bdi?o 6opaliJaB no veo di erencia entre las enseanzas de 0arundar y las del )s"ram de Gerala... Gipu di?o entonces; BNo la "ay en esencia, pero... Hima#!nateI En la Escuela de mi padre se "abla del Ser' 0arundar "abla del )mor. Eso me desorient al principio, pero... cosa e%traa, a medida que les "ablaba a todos ustedes, ui viendo ms claro yo misma. Por e?emplo; llamamos @e%periencia m!stica@, a la que posee el alma de un santo, arrobado a los pies de su S"iva, o de 0is"nu, de Eesucristo, 7ud"a, etc... ) la sublime comunin de esa alma bendita, con su dios particular, le llamamos como di#o, e%periencia m!stica. )"ora bien; llamamos @realizacin meta !sica@, a la que posee el "ombre que lle#a al Ser, que devela su Ser, que lo contempla, pero... no debemos ver a estos dos estados, como si uesen di erentes. Para los ms in#enuos, lo son, y es porque los observan super icialmente En realidad, nadie puede tener nin#una e%periencia m!stica, si no se encuentra cercano al Ser, ni nadie puede lle#ar a una realizacin meta !sica, de?ando a un lado la e%periencia m!stica, que es id$ntica a la realizacin, con otras vestiduras. Por eso les "e dic"o que a medida que escuc"aba a 0arundar, pod!a ver claro y uni icar ambas escuelas en mi corazn. B2aana nos encontraremos de nuevo a los pies de nuestro santo 2aestro. -e contaremos sobre esta lar#a conversacin. Se#uramente $l nos develar nuevas maravillas para que podamos despertar al Reino de la 0isin )bsoluta. 0II0 -a maana "ab!a nacido envuelta en los sa#rados mantos de la serenidad. .odo en ella era calma y dulzura. -as corolas de las c"ampaJas se abr!an a los rayos del Sol. )be?as y colibr!es danzaban armoniosamente por los invisibles senderos del espacio que envolv!a como un tul invisible la #racia de los ?ardines. En las #radas del .emplo, 0arundar esperaba por sus disc!pulos, al verlos lle#ar les di?o; BEvenes, "oy iremos a almorzar con nuestros "ermanos del "ospital de 3"indi, a orillas de nuestra sa#rada 2adre 6an#a>Ei. )l#unos de sus disc!pulos sintieron un e%trao pnico in#resando al corazn. Pnico. Ese macabro sentimiento no "ab!a pedido permiso para in#resar al alma. Ni siquiera se "ab!a anunciado. 5ue as!, de improviso. (ab!a que comer con los leprosos de 3"indi. (ab!a que comer con los leprosos. -eprosos. * es claro, el pnico. 2ientras unos permanec!an serenos, otros parec!an indi erentes, Co acaso inconcientesD -o cierto es que la mayor!a "ab!a sentido caer sobre las espaldas de su e#o, los lati#azos in ernales del temor. Es claro que no di?eron nada, pero cada

quien, en la in inita pro undidad del corazn se arropaba con los "arapos del miedo y el rec"azo. .odos ellos, pertenec!an a la casta sacerdotal de 1ndia, de modo que se "allaban muy le?os de ima#inar siquiera que 0arundar los llevar!a a 3"indi. Ellos eran aspirantes a los secretos de la meditacin. 0arundar era un 2aestro en esas ciencias, en ese arte divino. No comprend!an. CPor qu$ ir a 3"indiD C+u$ #anar!an con elloD -a visin de la miseria no era el camino de la espiritualidad del "ombre, <..o s!D =...C+u$ se e%traer!a de elloD CNo deber!an ms bien aprender las ciencias del Pranayama, esto es, el arte de la respiracin per ecta, que es el in#reso a la vida per ecta en cuerpos armoniosamente alimentados y en pos tambi$n de la per eccinD C/ bien estudiar trataJ o arte de la concentracinD Nadie pre#unt absolutamente nada al 2aestro 0arundar. Es claro que el silencio con el cual lo envolvieran sus estudiantes susurraba a los o!dos del sabio verdades muc"o ms #randes que todas las que pod!an caber en e%tensos discursos ) las diez de la maana lle#aron a 3"indi. ,nos cien pacientes internos salieron a recibirlos. Envueltos en sus vendas blancas, muc"os de ellos caminando con di icultad, eran en realidad el cuadro de la desesperanza. -os disc!pulos de 0arundar, a pedido de $ste, "ab!an tra!do sendas canastas de alimentos. BDeben compartir la comida con ellos Bdi?o. /rden que se tendieran las mesas, se lavara a los en ermos y "asta que se diera de comer a aquellos incapacitados de "acerlo por sus propios medios. ) las cuatro de la tarde, re#resaron de 3"indi "acia el .emplo que era el lu#ar de reunin de todos ellos. 3aminaban a#otados y una vez ms silenciosos. )l lle#ar tuvieron dos "oras de descanso. )tardec!a cuando volvieron a encontrarse, pero el silencio continuaba. 0arundar vio lle#ada la "ora de "ablar con sus disc!pulos. BEstn muy silenciosos di?o. C+u$ pasaD Nadie "abl. Nadie. Entonces al#uien solloz y al#uien ms, y otro ms. 6opaliJa di?o; BEn estas dos "oras, 2aestro, la mayor!a de nosotros se "a sentido pro undamente aver#onzado por lo que "oy aconteciera. Nos conmovi la visita a 3"indi, es decir, nos "emos sentido desilusionados de nosotros mismos. (emos venido a #olpear las puertas del cielo deseosos de que se abrieran ante nuestro rue#o. (emos querido conquistar la uente de la luz y resulta que somos "i?os de las sombras. 3on toda soberbia e inconciencia pretendimos beber el a#ua de los r!os sin darnos cuenta que nuestra naturaleza posee la conte%tura de las piedras. B6opaliJa "ablaba con voz tr$mula y conteniendo apenas el sollozo. BNo nos estremece Seor, el "aber sentido pnico por nuestra visita a 3"indi. -o que realmente nos estremece y perturba es nuestra osad!a de estar aqu!, estudiando conti#o, requiriendo comprender el arte de la meditacin, siendo que estamos a aos luz, de domear nuestro e#o. +uisimos conquistar el cielo, estando totalmente pose!dos por la personalidad, por este yo carnal y temeroso, vil y asustadizo que no se puede vencer con slo querer, o con slo suponer que se lo vence. Es por eso Seor que permanecimos silenciosos, es por ver#Venza. 0er#Venza de nosotros mismos. Dos de nuestros compaeros no quisieron presentarse ante ti...I .an #rande ueron el boc"orno y la desilusinI.

0arundar entonces "abl; B3uando nuestras acciones se "allan carentes de la per eccin que soamos, la conciencia nos acusa, la Divina 3onciencia, que es la voz de ese esp!ritu celeste "ablando en nosotros para orientarnos en el lar#o camino "acia Dios. De?en a un lado los auto>reproc"es, eviten que el sentido de culpa los deten#a en el Sendero. 3orre#ir es me?or que lamentar, as! pues, no se deten#an y contin&en adelante. CEn qu$ racasaronD .al vez en creer que contaban con su icientes virtudes espirituales para abocarse al di !cil arte de la meditacin. Repito, la meditacin es un arte, no es una t$cnica, no es un m$todo, no es una mera disciplina, como la del labrador, el m$dico o el al arero. No es cuestin de aprender cmo e ectuarla, ni basta con saber ciertos e?ercicios para su prctica. Se medita con el corazn. No se medita con la mente. B2i via?e a 3"indi con todos ustedes tuvo un propsito; en rentarlos a la ilosa espada de la personalidad, que suele destru!r nuestras alas y que para nada entiende la sublime ciencia del vuelo. +uise en rentarlos a ella para que ms adelante no les impida avanzar en el Sendero. Ella est "ec"a de temor, y es mezquina' la visten las sombr!as t&nicas del miedo y el e#o!smo. /dia pro undamente una palabra; servicio...SiI Servicio al pr?imo, dacin ine#o!sta a quienes nos necesitanI. -a prctica de ese servicio y ese ine#o!smo es la ra!z del arte con el cual se ori#ina toda meditacin. ,n corazn endurecido en el ne asto campo de concentracin que se llama auto>proteccin, un corazn cimo, amar#o, sin dulzuras, que comienza y inaliza en el cuidado de s! mismo, y solo de si mismo ,no puede ni remotamente acercarse e%itosamente a la meditacin. )s! pues, a todos ustedes les esperan lar#os aos de prcticas meditativas. Real!cenlas de la mano del servicio, porque la e en Dios y el servicio a la (umanidad son las dos riberas que enmarcan #raciosamente al r!o divino del alma, cuyas a#uas corren ansiosas de inte#rarse con su Padre Dios /c$ano. (ubo un pro undo silencio entre los disc!pulos que escuc"aban a#radecidos las palabras del Sabio 0arundar. B-es dar$ a"ora Bdi?o 0arundarB una simple re#la de meditacin, para que siempre la ten#an presente, la puedan llevar a la prctica y la atesoren en su corazn. Suspendemos pues, (i?os m!os el dilo#o, para que en vez de $l ocupe su lu#ar la lectura de las rases que recibirn, sencillas, pero #i#antescas en esencia. Ellas me acompaaron durante toda la vida, desde la niez. Recuerdo que mis preceptores las llamaban @El Diamante de la santidad@. +uien las realiza, es el &nico vencedor sobre la tierra, el &nico a quien podemos llamar verdaderamente "ombre per ecto. 5ue entonces "acia un rincn donde se "allaba una mesa llena de escritos. .om al#unos y los reparti entre sus estudiantes. Estas pa#inas dec!an lo si#uiente; @+uien no malquiere a ser al#uno, el amable y compasivo, libre de a ecciones y e#o!smos, ecunime en la dic"a y en la pena, indul#ente. Siempre #ozoso, en armon!a con su re#ulado Ser, de voluntad resuelta, con mente y discernimiento posados en Dios, es a $l, a quien el Seor )ma.

+uien no conturba al mundo ni el mundo lo conturba, que est libre de las inquietudes del #oce, del temor y de la clera, es a $l , a quien el Seor ama. El que nada desea, el que sin pasin, sereno, e%perimentado y puro, renuncia a toda empresa, $l, H/" devotoI, es a quien el Seor, )maI El que ni ama ni aborrece ni se a li#e ni desea, y con plena devocin renuncia al bien y al mal, $l es a quien el Seor, )maI El que inalterable se mantiene ante el ami#o y el enemi#o, en la ama y en la i#nominia, en el calor y en el r!o, en la dic"a y en la pena, libre de a ecciones +ue por i#ual recibe la alabanza y el vituperio, silencioso, del todo satis ec"o con lo que le sucede, sin "o#ar propio, de mente irme y plena devocin, $l es a quien el Seor, )maI 2as en verdad, aquellos devotos llenos de e, para quienes el Seor es el Supremo /b?eto, y participan de esta vivi icadora Sabidur!a que aqu! El revel, ellos son, a quienes Dios predilectamente )maI@ -os ?venes leyeron en silencio, estas palabras del 7"a#avad 6ita. 0arundar los observaba, no con los o?os !sicos, sino desde la amorosa atalaya de su corazn, pletrico de amor por toda criatura viviente. Si' los observaba a trav$s de los o?os de su amorI. B.odos ustedes, les di?o, escuc"aron desde nios estas enseanzas. 5ueron ellas como brisa clida y suave para las alas de sus almas; aprendieron a )mar a Dios y al Sendero espiritual, por su intermedio. )s! como el musulmn oye los versos del 3orn, el cristiano los de su Evan#elio , y el ?ud!o la .ora", as! todos ustedes oyeron el poema del 7"a#avad 6ita. Estos oc"o versos que acaban de leer, pertenecen al cap!tulo doce, y son c&spide y arquetipo del discipulado espiritual... Ellos reciben el nombre de @amrita@ o sea el licor de la 0ida Divina, y deben atesorarse como lo ms sa#rado dentro del corazn, pues nos prepara para lo#rar una buena meditacin. Nunca olviden que meditacin es equilibrio, es armon!a entre uerzas opuestas. )rmon!a es paz, es contentamiento interior, es re#oci?o, y todo esto, nos otor#a la lectura concientizada de los versos que acabo de darles. Ellos son apenas oc"o, pero la sabidur!a que encierran, es in inita. Por e?emplo, comienza diciendo; +uien no malquiere... 0arundar se detuvo, quedndose en silencio. -ue#o de un breve instante, camin pausadamente de un lado al otro de la "abitacin, en cuyo rente se "allaba dictando la clase. 0olvi de pronto a repetir; B+uien no malquiere... * a#re#; es todo lo que estudiaremos de estos oc"o versos. 3uando podamos ponerlos en prctica, lo dems nos ser dado naturalmente. 7uscamos la per eccin, nave#ando en barcos de ensueos romnticos, y evitamos la realidad como a un ue#o quemante. Por e?emplo; asistimos complacidos a ver una obra teatral, un ilm, que nos "abla sobre la vida de un santo...pero nos sentimos incapaces de "acer lo que ese santo "ac!a. 0ivimos quimeras, "abitamos el reino de la antas!a. Somos uertes, soando; muy d$biles, construyendo. Por eso, vamos a construir a partir de estas enseanzas; quien no malquiere, quien tiene el corazn pleno de compasin para con los dems, quien comprende, quien perdona; ese puede lle#ar velozmente a la meta...* a#re#;

3on respecto al tema de la meditacin, observen; se "a puesto de moda. .odos "ablan de sus venta?as, de la mente serena que se puede obtener practicndola, de los bienes que ella otor#a salud corporal, buen nimo, ale?amiento de los estados de tensin... Somos como aves de rapia; deseamos conquistar, poseer, y ello, realizando el menor es uerzo para lo#rarlo, cuando en verdad, lo que precisamos es el noble espiritu del campesino, que traba?a la tierra pacientemente para que en ella se eleve la posibilidad del uturo ruto. 3arecemos de constancia, de discernimiento...)n"elamos la cosec"a, y repudiamos el es uerzo... CDnde podemos lle#ar con elloD Solo al racaso, a la desilusion... Por eso es que les di#o que si no sabemos cmo y por qu$ meditar, "acemos de la meditacin una simple quimera, una antas!a, una mentira... 0arundar volvi a repetir; B,na mentira, que puede "acer muc"o dao, que, de "ec"o, lo est "aciendo a al#uien en este preciso instante en que estoy "ablando para ustedes, porque no "ay nada mas triste en el camino espiritual, que la decepcin... 6opaliJa se puso de pi$. +uiso "ablar, pero opt lue#o por no "acerlo, sentndose nuevamente. .oda su alma esperaba una aclaracin a esas palabras. 0arundar le!a en el corazn de su disc!pula, como el e%perto ?ardinero en la corola de una c"ampaJa. Slo lament interiormente que 6opaliJa no esperara a escuc"ar lo que $l ten!a que decir. 3ontinu entonces; B,na terrible mentira, porque la casa que no posee buenos cimientos, es presa de cualquier vendaval, s!, cualquier tormenta la destruye. Entiendan que no pueden lo#rar nin#&n $%ito espiritual en meditacin, solo con an"elarlo, y cuando esto no se lo#ra, nos posee la desilusin, el alma se torna triste, como si "ubiera sido en#aada en su buena e...-os cimientos para una buena meditacin nos dieron los sa#rados ,panis"ads "ace miles de aos 'es preciso poseer 0iveJa, esto es, discernimiento, y 0aira#ya o sea desape#o, desprendimiento. )mbos son "i?os del )mor. 3uando me a erro a mi ortuna, mi cuerpo@, mis posesiones, estoy eli#iendo lo transitorio, lo irreal, estoy eli#iendo la orma, y dando la espalda a la esencia, estoy, en s!ntesis, a errndome a mi verdu#o, el e#o "umano, y abandonando lo Real, el esp!ritu divino que "abita en m!. No puedo conquistar )mor, para depositarlo a los pies de este &ltimo, y as!, solo rindo adoracin al 1dolo )pe#o. )l "acerlo, nazco a mi verdadera muerte. No "ay otra. Esa es la muerte real, o sea el divorcio de Dios. Se "abla de re le%in espiritual, para el lo#ro de 0iveJa, mas yo les ase#uro que la re le%in espiritual no puede lorecer sino en un alma enamorada del Seor, y esto, porque no buscamos 0iveJa tan solo para conquistar la liberacin de la i#norancia. C+u$ es i#norarD 1#norar "i?os m!os... i#norar es ser incapaz de amar... Eso, es i#norar... 3uando amo, de modo natural, nazco a 0aira#ya, nazco al bendito desape#o. .anto amo a tantos, que ya no queda lu#ar para amarme a mi... Entonces, desaparezco, me anulo como e#o, y nazco a mi verdadera naturaleza...3omo ven, lue#o de este lar#o camino de ideas, re#resamos nuevamente a la primera, esto es, @quien no malquiere@, y re#resamos a ella, porque cuando estuvieron en 3"indi, ese sentimiento pur!simo de no malquerer absolutamente a nadie, estuvo ale?ado de sus corazones, y si $l estuvo ale?ado, tambi$n la verdadera meditacin estuvo ale?ada. No es cuestin de cerrar los o?os a

in de meditar me?or; "ay que cerrarle los o?os, los o!dos, los labios al e#o mortal, ese que siempre nos "abla y catequiza... y despea... +uien no malquiere@ lo#ra la ms per ecta meditacin. Su mente ya no tiene inter erencias. .odo su ser se "alla "abitado por la paz. +uien no malquiere@ lo#ra la concentracin ms plena en el Ser>Dios, lo#ra ser un constante canto de ale#r!a. De?a de ser un nu ra#o en el mundo, de?a de estar perdido, como abandonado, constantemente "erido y morti icado por los murmullos incesantes de su mente> mundo. +uien no malquiere@ es porque quiere bien a todos, es porque su corazn amoroso lo#r saltar las vallas del temor, del rencor, de la iracundia. Este buen querer, lo diviniza, lo sublima, lo "ace vivir en el reino de la elicidad. *a no ?ue#a a luc"ar contra sombras creadas por sus miedos' vive de la -uz, se torna $l, ella misma, luz. Se pre#untarn ustedes cmo lo#rar este no malquerer, no que?arse... )bandonando la absurda creencia de que debemos apoyarnos en nuestra propia voluntad... Nos podremos apoyar en nuestra propia voluntad... @si Dios quiere@... Por eso el 7"a#avad 6ita nos ensea que @nin#una criatura "umana puede nacer a la luz, si no renuncia a la voluntad intencionada@. El creer que tenemos una voluntad independiente de la voluntad de Nuestro Seor, nos llena de soberbia, de or#ullo, nos alimenta el e#o mortal... y por ende, nos ale?a de Nosotros como seres espirituales.C Pueden e%istir acaso, dos voluntades en el universoD CPuede e%istir la "umana voluntad y la voluntad de DiosD ,na sola e%iste, y es la de Nuestro Seor. El @libre albedr!o@ es una abricacin del e#o mundano' el quiere @"acer lo que se le viene en #anas@, quiere ser Bcomo diceB libre, tener acultad para moverse, pensar, accionar por su propia cuenta... -o cierto es que, puede "acer todo esto, y de "ec"o lo "ace, pero dentro de la 0oluntad Divina. Es Ella quien se lo permite, quien controla a sus criaturas, y tambi$n quien le sustrae a su debido tiempo la acultad de creerse independiente...3uanto ms d$bil sea el e#o mundano y ms poderosa la presencia del Ser en nosotros, ms cil nos ser la comprensin de esta enseanza. -ean adems el verso n&mero PL del 3apitulo 111 del 7"a#avad 6ita, pues $l nos ensea que @todas las acciones son e?ecutadas &nicamente por las cualidades de naturaleza, esto es Ra?as, .amas y SatTa. El e#o mundano, alucinado por el e#o!smo, piensa diciendo W*o soy el actorU@... En realidad Bcontinu 0arundarB nuestra libertad es aparente, mientras permanezcamos en los dominios del e#o mundano. )lcanzamos la verdadera libertad al conquistar el Ser. No antes. El 2aestro Ees&s, enseaba que @no se torna #ris un solo cabello de nuestras cabezas, sino por voluntad del Seor@... B)s! pues, "i?os m!os, debemos tomar el camino de la meditacin en el Ser' al "acerlo, debemos ali#erar nuestras tendencias mundanas. El e#o no debe crecer, no debe absorbernos, no debe "ec"izarnos con sus m&ltiples velos nacidos para escondernos la luz... El vie?o maestro, tom asiento ante sus disc!pulos. *a para inalizar, di?o;

BSed buenos, "i?os m!os...buenos de corazn. -avos interiormente en las a#uas de la compasin constante, del perdn constante, y vereis cmo, la meditacin, con la #loria de sus rutos celestes, rutos de paz, de serenidad, de contentamiento, caern en la palma de vuestras manos, al "allarse acariciadas las ramas del rbol de vuestras vidas, por el viento sa#rado del )mor... /bserv a sus alumnos. Pre#unt si al#uien deseaba "acerle al#una pre#unta sobre el tema que tocaba a su in.. 3omo los ?venes permanec!an en silencio, 6opaliJa decidi "ablar en nombre de todos ellos. BSlo para a#radecerte, sabio 0arundar, por tus enseanzas Bdi?oB y pedir tus bendiciones, para que podamos continuar en el Sendero... BNo mis bendiciones, sino las del Seor, di?o 0arundar, al tiempo que se preparaba para marc"arse. * a#re# todav!a' El siempre nos bendice a todos... El secreto est en a#uardar sinceramente por esas, Sus bendiciones, con el corazn abierto a su Divina 6racia... 51N 0)R,ND)R /2 S(R1 6)NES()1) N)2)()III E%tra!do de 111.ha2tinapura.3r4.ar