Introduccin La evolucin del ser humano no slo incluye la gnesis de su forma mortal, sino que comprende, adems, la historia

misma del hombre que no puede desligarse de los fenmenos religiosos que evolucionaron junto con l y los procesos sociopolticos, estos desde la antigedad han engendrado, mutilado, deformado o simplemente eliminado, formas y filosofas religiosas. l colonialismo en !frica, por ejemplo, introdujo con las misiones un idioma, una cultura, una filosofa y una religin, que se contrapona completamente a las tradiciones yorubs. "rataron de hacer ver que con ellos vena la #civili$acin#, y lo que hicieron en muchos casos, fue implantar el terror. %i se considera que cada asentamiento social posee sus propias caractersticas no hay nada que pruebe que uno es mejor que otro, a&n hoy, con un alto grado de desarrollo tecnolgico muchas naciones poderosas traen ms trastornos que verdaderas ayudas a los pueblos menos desarrollados, y lo que supuestamente deba ser solidaridad humana, se convierte en inters #personal# desprovisto de la ms mnima consideracin. l nombre de 'ios ha sido utili$ado por el hombre para imponer sus causas, fueran buenas o malas, unas veces apoyndose en la fuer$a, otras en el temor y tambin en formas ms sutiles, como la instruccin. Los misioneros cristianos llegaron e(presando que su inters era #salvar almas en el nombre de 'ios y la humanidad# y fueron aceptados en primera instancia los por nativos libres que, al ser esclavos se #occidental i$aron#, pero sobre todo el cristianismo penetr gracias a la precaria economa de algunos pueblos que se convirtieron a la nueva fe esperando un auge comercial y no un mejoramiento espiritual. )on la educacin cristiana se impona, lgicamente, el recha$o a las races del pueblo, y este rompimiento con su origen alej al hombre de la realidad objetiva para acercarlo de manera paradjica a un mayor oscurantismo. l yorub cristiani$ado ya no iba al orculo ante a una enfermedad sino al mdico de la misin, pero finalmente retornaba a la forma acostumbrada de curarse, convirtindose as en un creyente ambiguo *aunque en la mayora de los casos secretamente+, estaban sentadas las bases de un pueblo dividido, cuyas contradicciones cobraron hasta sangre. La religin yorub en !frica estuvo e(puesta a factores de orden e(terno que actuaron sobre y contra ella desde pocas remotas. La biblia fue una daga que hiri el espritu de un pueblo y una cultura ancestral. -lgo similar ocurri con el islamismo, aunque su penetracin aconteci de forma diferente, se bas ms en las relaciones de comercio ya que los yorubs de hecho son comerciantes, que fueron fundindose y se fue

asimilando las ideas del islam de los pueblos perifricos del .orte. sto, sin embargo, no evit la violencia que trae consigo imponer una fe monotesta y contraria al sacrificio, y a pesar de que lograron muchos adeptos, los musulmanes tampoco pudieron hacer desaparecer completamente la forma tradicional de la religin yorub, que sin inters alguno en ganar seguidores mediante el proselitismo, se ha convertido en elemento recurrente de cristianos e islmicos tanto en momentos difciles de sus vidas, como en celebraciones o festivales de determinados cultos a divinidades o ancestros que no logran arrancar de ra$. .uestra -mrica Latina no ha sido una e(cepcin. n el decursar de su e(istencia mesti$a las caractersticas bsicas de la religin yorub trada a estas tierras por los africanos vctimas de la coloni$acin, ha provocado un fenmeno peculiar que me$cla la degeneracin, sin llegar a la muerte, con el nacimiento de algo que no engendrarnos/ la sincreti$acin religiosa del catolicismo y las formas tradicionalistas yorubs, e incluso estas dos formas fundidas ya, se vuelven a unir con las creencias de otros pueblos africanos, formndose as una concepcin religiosa que toma aristas propias o nacionales. 0tro caso diferente, pero no menos interesante es el de los stados 1nidos, all fueron mucho ms intransigentes que los espa2oles con sus esclavos en cuanto a la prctica de sus cultos religiosos, y los convirtieron, en su mayora, al protestantismo ahogando as la vo$ del africano. %in embargo, no es objetivo de este libro el estudio de la religin yorub particularmente en )uba o en alguna otra parte del continente, por considerar que antes de hacerlo se impone la presentacin de los orichas* en las tierras africanas de donde son originarios, de donde nos llegaron como legado mtico3cultural, con lo que pretendernos lograr una mayor comprensin de las caractersticas fundamentales de las diferentes fuentes que conforman nuestro espectro religioso, aunque cuando nos estemos refiriendo a alg&n oricha en particular brindaremos algunos elementos de las concepciones que se tienen sobre estos en pases como 4rasil, %urinam, 5ene$uela, 6(ico, 7uerto 8ico, 7anam y )uba. 0risas, mitos y leyendas. "omo 9, es el primer volumen de una coleccin llamada 9fatum que abordar aspectos de inters sobre los orichas que conforman el mundo religioso tradicional yorub, y que es ms e(tenso de lo que la mayora de las personas conocen, pues muchas cosas de uso cotidiano o inanimadas son deidades. ste tomo trata sobre nueve orichas del panten yorub. 0richas son las deidades o divinidades creadas por 0lodumare que forman en conjunto el )onsejo 'ivino. "ambin suele llamrseles ministros o apstoles de 'ios.

La propuesta fundamental de este trabajo es rescatar de las manos del tiempo elementos que para el hombre de hoy son desconocidos o estn ya tan lejos de su concepcin original que por deformados, parecen diferentes. Lo que se trata es de ilustrar aquellos aspectos que no deben dejar de considerarse nunca. )ada captulo abordar la figura de un oricha y tendr una estructura similar que recoge los siguientes aspectos/ 9nicialmente aparecer el nombre de la deidad escrito correctamente en yorub, pues esto permitir establecer una comparacin entre su nombre original, y la forma en que muchos de ellos son conocidos en la actualidad, vctimas de cambios a veces absolutos debido a una transculturacin de ms de cuatrocientos a2os. Otros nombres, son aquellos con los que se conoce a la deidad en diferentes regiones de !frica, )uba y algunos pases d -mrica Latina. Odu isalay, nos revelar la energa que acompa2 a cada deidad en su viaje a la "ierra, o sea, el odu de lf que se marc para dicha divinidad en el )ielo. Echu, nos dar el nombre del chu correspondiente a la deidad ya que este es el &nico oricha que tiene la capacidad de multiplicarse, cada oricha baj a la tierra acompa2ado de un chu. Caracterizacin, resumir todos los elementos importantes acerca de la deidad y nos servir de gua para su mejor comprensin. Atributos, son los correspondientes a la deidad, que la identifican y diferencian del resto de las divinidades. stos atributos representan los instrumentos de autoridad que trajeron desde el )ielo en algunos casos y otros que fueron adquiridos en sus avatares en la "ierra. Mitos, es un aspecto que tiene mucho que ver con la forma tradicional en que el pueblo yorub concibe el origen de sus deidades, a partir de la tradicin oral transmitida de generacin en generacin, utili$ando como fuentes eses 9f genuinos. Eses If representativos, se basa en la demostracin, mediante historias del cuerpo literario de 9f, de las caractersticas, poderes y situaciones distintivas de la deidad. lanta del oricha, indicar la planta principal del oricha, su nombre vulgar y cientfico, su nombre en yorub y algunas caractersticas de esa planta.

!ab"es, nos enumerarn las prohibiciones que el oricha dictamina para s y para sus seguidores de manera que no se le ofrende en sacrificio algo prohibido. Ofrendas, nos permite conocer en detalle todos los sacrificios que podemos ofrecerle a ese oricha para nuestro bien y regocijo. %e a2ade a la obra un #losario que nos permitir conocer la forma correcta en que se escriben las palabras en yorub y el significado de cada una de ellas dentro del culto. ste trabajo propone por lo tanto un estudio y refle(in acerca del origen de nuestras races a travs de pasajes reveladores sobre las caractersticas ms significativas de las deidades que forman el maravilloso mundo de los yorubs y que nos permitirn conocer, ms que una religin, una filosofa de vida y aunque todo no puede recogerse en un mismo volumen, en un segundo tomo se tratarn aspectos similares pero de los siguientes orichas/ 0richao:o, ** %an:pana, 0ro Le;, 0chumare, lenin, -yelal, 0ddudua, 0t 0l, $i$a, 9ro:o, <emay, 0y, 0:e, -gbigba, 9lged y 1l, 0l -j, -bi:&es y 7erseverancia. l autor. = n la portada y en los cabe$ales del libro aparecer la palabra 0riss escrita en yorub pero en el resto del te(to se escribir en espa2ol por facilidades de lectura. *.. del >.+ ==Los nombres de las divinidades y algunos otros trminos yorubs aparecern siempre escritos en espa2ol para facilitar su lectura y comprensin. *.. del .+

)aptulo 9 Orima o Aima$* %o primitivo Ornmila dice que la luz del da no se demora ms de lo acostumbrado que la noche no se demora ms de lo acostumbrado. Fue cuando se lanz If para oricha cuando vena del Cielo a la Tierra. Odu de if &ab Eyio'be La oscuridad total, eso fue 0rima o -ima, lo primitivo, el reino de chu. ...1na capa encima de la oscuridad era el cnclave que contena los cimientos de una e(istencia subsiguiente. 'entro del cnclave transparente e(ista el n&cleo de lu$, aire, agua, espacio y morada de 0loddumare, o reino de 0loddumare *'ios+. n la plenitud de los tiempos, 0loddumare orden a la lu$ que brotara pronunciando o no yoo y de esa forma l ilumin la totalidad de 0rima o lo primitivo. "oda la oscuridad del reino de chu fue iluminada, l levant la cabe$a para indagar. 3?@uin es esteA 0loddumare respondi/ 3<o soy 0loddumare y vi que la oscuridad que nos rodea no proporciona la base para la plenitud de la e(istencia. 7or esa ra$n yo cre la lu$ para que la vida pueda florecer y embellecer. chu le respondi/ 3<o posea la inmensa mayora del espacio, este era todo oscuridad e(cepto la parte microscpica que usted ocupaba. -cepto que la oscuridad no conduce al desarrollo orgnico de la vida *esto e(plica que chu no tiene capacidades creativas+, sin embargo prometo moverme libremente bajo la brillante$ de la lu$, a lo cual 0loddumare accedi. -cto seguido 0loddumare continu con su labor creadora. 7lantas, animales y divinidades se multiplicaban y fue aquel el momento oportuno que aprovech chu para hacer sus famosas proclamaciones/

Cualquier tipo de ve!etacin" que florezca ba#o el brillo de luz se convertir en mi terreno de labor $ cualquier ser que se cree en la inmensidad del espacio se convertir en mi sirviente $ asistente. ste hecho marc el comien$o de la competencia entre el bien y el mal, la lu$ y la oscuridad, la franque$a y la confusin, la verdad y la falsedad, la guerra y la pa$, la vida y la muerte as como el antagonismo/ 0loddumare3 su. 'espus de la pronunciacin hecha por chu a 0loddumare es ms fcil entender su papel. "ranscurridos varios millones de a2os desde la creacin, el hombre est tratando todava de reali$ar la ha$a2a de eliminar a las fuer$as del mal. %in embargo, vemos con claridad que el hombre a&n no ha estimado la importancia de las famosas proclamaciones de shu.( chu es el elemento dinmico y el principio vital de todo lo que e(iste pues ayuda a formar, desarrollar, movili$ar, crecer, transformar y comunicar, es el funcionario #especial# de relaciones entre el )ielo y la "ierra, es el lingista, intrprete, supervisor y quien otorga la autoridad y el poder en el sistema adivinatorio de 9f. sta deidad tiene la prerrogativa de multiplicarse transformarse , y mutilar todo aquello que crea 0loddumare, quien no ha podido impedir que more libremente entre los profanos e indefensos mortales. %eg&n atestigua 9f, cada ser tiene en su cuerpo su propio chu y en la mayor parte del cuerpo literario de este sistema de adivinacin aparece chu como elemento activo. ntre sus tareas est la de resolver todos los trabajos y hallar los caminos adecuados, abrirlos y cerrarlos, y sobre todo, aplicar au(ilio y poder para movili$ar y desarrollar, no solo la e(istencia de cada individuo, sino las tareas asignadas y delegadas a cada una de las entidades sobrenaturales. s qui$s a este nivel de interpretacin que el profesor Bande -bmbola se refiere a chu como una fuer$a #neutral#. chu se convierte en el ms poderoso controlador y rbitro de sacrificios y ofrendas, y seg&n un pacto con 0r&nmila, cuando se le va a sacrificar a un oricha determinado, chu siempre debe ser servido tambin y primero. Le gustan las ofrendas abundantes y de la misma forma que es servido l ofrece m&ltiples y abundantes cosas buenas, es hbil, inteligente, poderoso, fuerte y no acepta que se le ignore. s capa$ de crear obstculos en la vida de un individuo para darle a su vctima un chance a que lo recono$ca despus del cual l podra transformar la desgracia en suerte o viceversa, es capa$ de virar a un hijo contra su padre, a una esposa contra su marido, amigos contra amigos, hermanos

contra hermanos, hombres contra hombres, naciones contra naciones, puede influir en la mente de un jue$ actuando en un caso para hacer o estropear la sentencia que afecta a las personas dependiendo de si el individuo le ofreci o no sacrificios. chu utili$a a las divinidades a voluntad, porque ellas rehusaron reconocer sus poderes de autoridad. l reconocimiento y sacrificios a esta divinidad es lo que nos permitir desenrredar, poco a poco y sin tropie$os, la madeja que es la vida. 0loddumare es el )reador al cual debemos dependencia por su eterna grande$a. l "odopoderoso es reconocido por diferentes nombres o acepciones que e(presan siempre el reconocimiento a la energa primaria, el poder vital en una forma absoluta, la gran fuer$a de todas las cosas. stos trminos se resumen en el vocablo yorub ach, concepto que tambin identifica a 0loddumare. Las cualidades que se le atribuyen son especficas y &nicas porque Cl es omnipotente, inmortal, omnisciente y trascendente, es el bien en toda la e(tensin de su significado, Cl no cre el mal y no participa de l, por eso 0loddumare solo es feli$ con nuestras buenas acciones. -unque realmente no hay templos ni sacerdotes de 0loddumare no es correcto decir que las personas no le rinden culto pues entre los yorubs se le concede gran importancia al re$o, la adoracin y la invocacin. n cada una de sus plegarias, ofrendas, actos de gracias por bendiciones recibidas, proverbios, en fin, en cualquier pensamiento o ceremonia religiosa, est presente el nombre de 0loddumare porque fue Cl quien nos dio el aliento de la vida con su poder y autoridad. 9f no recoge habitualmente en sus historias que a 0loddumare se le hagan sacrificios, pero el odu de 9f 9;ori 0bara ilustra una situacin e(cepcional en la que se le ofrenda un carnero/ Los musulmanes, atrajeron la ira de 0loddumare cuando intentaron propagar la fe de 'ios mediante el derramamiento de sangre. stos fueron por adivinacin y se les dijo que cada uno de ellos deba servir a 0loddumare con un carnero para librarse de su ira y de una plaga. -s fue como los musulmanes iniciaron la costumbre de sacrificar carneros a 0loddumare en ocasiones festivas en su honor. 'e esa forma este odu adquiri el nombre de 9;ori 0 4e 4e *accin de ofrecer el carnero a 0loddumare y ser perdonado a la ve$+.) sto e(plica el disgusto de 0loddumare cuando el hombre utili$a su nombre para causar el derramamiento de sangre. 7or su parte el odu de 9f 9d 0gund se2ala como sacrificio a 0loddumare

abundante cascarilla, plumas rojas de gallo y plumas rojas de cotorra al pie de un rbol de la vida o mata de i:ines. 0loddumare prohbe todo lo negativo o mal reali$ado, es decir el incumplimiento e infraccin de los dos grupos de Leyes 'ivinas dictadas por Cl para las deidades y los hombres/ %adie debe aprovecharse indebidamente de la ausencia fsica de Oloddumare" para arro!arse a si mismo su rol como &adre del universo. Todos debemos brindarle a 'l su debido respeto como e l Creador de todo" o sea" todos debemos comenzar nuestros traba#os en la Tierra rindi(ndole debido respeto como nuestro &adre 'terno $ nadie debe hacerle a otro la que no le !ustarla que le hicieran a (l" lo que popularmente se conoce como la re!la de oro. %o debemos robarnos las propiedades los unos a los otros $a que en el Cielo el casti!o por robo es la muerte. %o nos mentiremos" no seduciremos a la mu#er del otro $ no haremos al!una otra cosa que ten!a como resultado el dolor o sufrimiento. )e debe resistir el impulso de tomar ven!anza contra al!uien" *a que una mutua desavenencia debe ser resuelta mediante sentencia comunal del Conse#o +ivino pues por cualquier cosa que se ha!a en per#uicio de la divinidad de un seme#ante se recibir un casti!o diez veces superior. 'l secreto del (,ito ser or siempre a la voz silenciosa de la divinidad llamada &erseverancia.* timolgicamente la palabra oricha es una forma abreviada de 0hun ti o ri sa, que significa/ el que se compone de peda$os dispersos 3seg&n )annon . -. 0dumuyima. 0tros consideran que proviene de 0rise que literalmente significa/ la fuente de la cabe$a. 0ri ln& significa/ cabe$a interna, fuer$a, energa, mientras que se significa/ originar, derivar o surgir de, aquel que e(iste por s solo dotado de poder y energa universal. 0rise es el nombre com&n para 0loddumare en el distrito de 0;o, .igeria. ntre los it:iris y los ija;s occidentales, oricha es solo una forma adulterada de 0rise. 0loddumare es el %er )reador y por debajo de Cl hay una jerarqua de orichas que devienen funcionarios del "odopoderoso y para servir a estas se entiende que fueron creados los seres humanos. )uando 0loddumare comen$ su proceso de creacin comprendi que necesitaba una fuer$a intermediaria entre su gran energa y cualquier cosa que Cl creara para lograr que esta sobreviviera, as surgieron 0gbon *sabidura+, 9mo *conocimiento+ y 0ye *comprensin+, quienes por orden de 0loddumare volaron para buscar un lugar adecuado donde vivir, pero pasado el tiempo regresaron $umbando como una abeja y alegaron que no lo encontraron. 0loddumare se los trag y despus de miles de a2os decidi liberarse de ellos por el incesante $umbido que producan. ntonces orden a los tres que descendieran *ro+ haciendo el sonido *hoo+, ra$n por la que los tres cuerpos celestiales son conocidos como Doo3ro. -l ser fuer$as vivas altamente cargadas de energa, su descenso se vio acompa2ado de relmpagos y truenos. "oda la materia slida se derriti como en una gelatina. 'urante un tiempo, Doo3ro permaneci suspendido en el aire como un huevo y no se derriti, pero

entonces cay a la tierra y se rompi *la+. >inalmente hallaron como soporte idneo a 0r, considerada la divinidad ms importante del panten yorub porque es precisamente la deidad personal. )ada ser humano escoge su propio 0r antes de venir a la "ierra y a partir de este momento es el intermediario directo entre el hombre, sus deseos, 9f y el resto de las divinidades. s 0r quien intercede por nosotros, aprueba o no lo que pedimos, nos acompa2a hasta el final de la vida y no sirve a otros. n su nuevo estado Doo3ro se identifica con la, la deidad que funciona en el complejo de adivinacin de lf y que est considerada por los yorubs como la encarnacin de la sabidura, el conocimiento y la comprensin en todas las formas verbales y visuales, es la primera fuente reconocida de comunicacin y su nombre se intercambia muchas veces con el de 0r&nmila. -unque l/Eu es probablemente una deidad separada en su derecho propio, aparecen historias de lf donde 0r&nmila es llamado la y las hojas del rbol de la vida, que es la planta que corresponde a 0runmila, son conocidas tambin como hojas de 'la. 9f es el sistema del pensamiento tradicional yorub por e(celencia, es el portavo$ e interprete entre los orichas y los hombres, es la e(presin condensada del pensamiento, la comprensin y la sabidura llegada a nosotros de una forma artstica, bellamente concebida en forma de parbolas, metforas y smiles donde las ense2an$as quedan a merced de lo que cada quien interpreta. aprende y aplica, de lo que cada quien es capa$ de metaboli$ar seg&n su propio anlisis y del nivel del pensamiento, comprensin y sabidura del sacerdote, interprete del orculo. Llegados a este punto no podencos e(cluir a su m(imo estudioso3sabio3ejecutor, 0r&nmila sta deidad esta tan vinculada a lf que se consideran un solo cuerpo. 8ealmente no hay lf sin 0r&nmila, ni 0r&nmila sin lf. s l quien en el )ielo y en la "ierra ha hecho posible la relacin entre 99 el hombre, el resto de las deidades y 0loddumare. lf est formado por un cuerpo literario que tiene doscientos cincuenta y seis odus o signos, un gran sistema ceremonial y una prolifera parafernalia. 0r&nmila es, por nombramiento de 0loddumare, la deidad *le la sabidura y representa. la rectitud de los principios, el sentimiento del honor, la imparcialidad, la justicia, la consideracin, el dominio mental, el dominio emocional, el dominio fsico, el dominio de la memoria, la prudencia, la meditacin, la pure$a, la paciencia, la persuasin, la adaptabilidad, la tolerancia, la humildad, el estudio, la perspicacia, el amor, la sabidura, la fortale$a. el poder de descubrir y apreciar la belle$a, el discernimiento, la veracidad y e(actitud, la habilidad, la eficiencia, la unin, la cortesa, el tacto, la decisin, el valor, la jovialidad, la confian$a, la calina, el equilibrio, la perseverancia, la reverencia, la devocin y la previsin.

0r&nmila ha planteado que la religin lejos de ser una responsabilidad colectiva es un llamado individual y personal, la creencia y el servicio a 0loddumare son asientos para el alma indidual. %i un hombre ama o no a su prjimo, es un asunto de la vo$ de 0loddumare que clama en l y no un mandato catecumnico. %i uno obra de acuerdo con los mandamientos de las leyes naturales o los viola, es una responsabilidad individual y no colectiva. Cl enfati$ que cada individuo est dotado con un alma individual y no un alma colectiva. l alma de una buena persona no puede comportarse de la misma manera que el de una mala persona. l alma de la persona que prometi en el )ielo venir y hacer del mundo un lugar mejor para vivir no puede inclinarse en la misma direccin que aquella persona que prometi en el )ielo y destruir las cosas buenas del mundo. s 0r&nmila el testigo de nuestros destinos cuando al venir a la "ierra pedimos a 0loddumare lo que deseamos para la estancia que nos espera en este mundo. Funto a 0r&nmila se encuentra el guardin de la )mara 9nterna de 0loddumare, lenini, la deidad del 9nfortunio y los 0bstculos, una de las de ms alto rango en el panten yorub, que es la &nica fuer$a capa$ de regir en la forma de la reali$acin de nuestro destino en la "ierra y solo aquellos que son esmerados en rendirle homenaje antes de salir del )ielo, se les suelta la mano para que se ocupen de sus asuntos sin trabas o estorbos. >ue tambin esta deidad quien proclam a la humanidad, a travs del 0du de 9f 9rosun 6eyi, no recordar jams sus deseos celestiales al llegar a la "ierra y que antes de reali$arlos, habra que andar a tientas en la oscuridad y tener muchas dificultades en el proceso. l estado de oscuridad est simboli$ado por la duracin del tiempo que lf permanece en aceite de palma antes de ser trado a la vida. sto tambin simboli$a el perodo de gestacin que pasamos en el &tero o matri$, durante el cual perdemos todo el recuerdo de lo que planeamos en el )ielo para hacer en la "ierra. La presencia del 0bstculo y de chu nos conducen por el camino necesario del sacrificio y la ofrenda. 'ado que chu infiltra las mentes de los seres creados por 0loddumare, este cre a 0richanl con el objetivo de contrarrestar esa influencia negativa y lo nombr su representante en la "ierra, pues las propias divinidades, mayores y menores, haban cado vctimas de dicha influencia. "odas las orichas tienen caractersticas y poderes individuales otorgados a ellas por 0loddumare. 'esde los elementos de la naturale$a hasta las enfermedades que padecemos cotidianamente responden a una fuer$a celestial. -spectos tan elementales como la casa donde vivimos tiene su equivalente y referencia en una deidad. s tambin siempre la energa de una deidad quien nos acompa2a en el viaje que reali$amos del )ielo a la "ierra junto con el odu de 9f que regir nuestra vida y el chu correspondiente a ese odu. 0tra fuer$a que los seres humanos no pueden obviar es la que se desprende del culto de los Dechiceros o -jonj&n encabe$ados por la deidad lyam 0chooronga. Los brujos no condenan sin una prueba justa y acertada, pero aquellos que ignoran su lugar dentro del sistema planetario y no tratan de

ganar su favor pagando su deuda con la humanidad, son los que caen fcilmente vctimas de la brujera n la escala jerrquica del panten yorub despus de los orichas, ocupan su lugar los ancestros o sea, aquellos hombres y mujeres que nos antecedieron y que ya han muerto, pero cuya alma veneran sus familiares y amigos. Los ancestros estn cercanos a nosotros y velan por el desenvolvimiento correcto de nuestros destinos. 'esde el ms all son una ayuda que, si bien no es material, desempe2a un importante papel en la relacin del hombre con el mundo espiritual y la relacin que se establece entre el antepasado y su familiar vivo sigue considerndose del orden filial actuando como intermediarios entre los orichas y los hombres. stos seres son categori$ados en espritus de lu$ y espritus sin lu$ y el hecho de pertenecer a una u otra categora se debe a la forma en que vivi ese espritu cuando ocupaba materia, una buena o mala vida generan una buena o mala muerte y en consecuencia el lugar que ocupar ese espritu en el )ielo. )on esto no estamos identificndonos con la idea de los religiosos occidentales acerca del #infierno# puesto que en el cuerpo literario de lf no hay ninguna informacin que sustente que este e(iste. 0loddumare no cre el mal ni lo desea para sus criaturas, por lo tanto se desprende que nodos ponga a arder en llamas eternas. s aqu en la "ierra donde el hombre intenta depurar la energa negativa que arrastra individual o colectivamente, es en cada uno de los viajes que reali$a del )ielo a la "ierra, reencarnando a travs del tiempo infinito, que se abre la posibilidad de lograr su mejoramiento astral dependiendo de su discernimiento ya que el ciclo de la vida va evolucionando en busca de la energa positiva de forma inevitable apoyado en el servicio voluntario e incondicional a las deidades y a los ancestros. Los adeptos del ifismo tienen un conjunto de normas a cumplimentar en la "ierra para su mejor desenvolvimiento, tales como/ fectuar total y fielmente todos los sacrificios correspondientes a su odu patrn. 8eali$ar sacrificios al rbol de la vida como base de toda la e(istencia en la "ierra y as alcan$ar tranquilidad y longevidad. 0frecer sacrificios al 'inero, pues este es un fenmeno hambriento que hace perecer a quien se acerca a l con gula y avaricia. %acrificar un chivo a chu de forma sistemtica para contrarrestar la deuda que posee cada individuo con la humanidad. 4rindarle habitualmente ofrendas a la divinidad de la tierra *0t 0l+. .o quebrantar las leyes o mandamientos divinos. Los sacerdotes de 9f no deben pertenecer a ning&n club o asociacin como medio de manifestacin religiosa, sino con el &nico objetivo de efectuar clases de aprendi$aje relacionadas con los odus de lf. Los sbados no deber efectuarse ninguna ceremonia religiosa relacionada con el ifismo. .o se obtiene algo sin ceder equitativamente su igual, a quien obtiene o se le

hes dado mucho, tambin se le pedir de la misma forma su equivalente en tiempo, paciencia y materiales, pues seg&n dice lf, es imposible ser joven, virtuoso y acaudalado a la ve$. n sentido general, el hombre lucha siempre contra el peligro inminente de muerte, catstrofes, conflictos, disputas, miserias, pobre$a y escase$ en medio de la ambivalencia que el destino de cada odu prescribe/ sin embargo es bueno saber que la &nica forma de evadir o contrarrestar a esas fuer$as y arrancarle a la muerte eterna lo mejor a utili$ar en la vida efmera, es el sacrificio. Las doctrinas de lf ense2an a la humanidad el respeto .a la ancianidad y que la mejor herencia que un hombre puede legar a sus hijos, es la de sus principios y su identidad, pues estos estarn orgullosos de su buen nombre, pero no de su rique$a mal adquirida - continuacin se muestra con un esquema la concepcin del mundo yorub. 0rima o -ima )reacin/ 0loddumare -porta/ -che 9;a/ 7rincipio de la e(istencia 6utilacin/ chu -porta/ quilibrio dinmico

-gua, -rre, "ierra, >uego -ch/ 7rincipio de la -ba/ 7rincipio de la reali$acin orientacin precisa Doo3ro 9mo/ )onocimiento 0ye/ )omprensin lghn. %abidura 0ri/ )abe$a interna la/ 7rimera fuente autori$ada v reconocida de comunicacin 9fa/ %istema de adivntacin por e(celencia 0r&nmila lenini 0richanl 0richas 'eidades mayores y menores -ncestros spritus de lu$ Dombre spritus sin lu$ chu -jonj&n

Las palabras en dialecto yorub que fueron tomadas de fuentes consultadas en el idioma ingls, mantendrn su escritura original a travs del te(to y aparecern en letra cursiva. *.. del .+ Cap+tulo II

Or,sanl -Orichanl./ divinidad representante de Oloddumare en la !ierra0 la archidivinidad$ 'l deba actuar cono si fuera la encarnacin de los propios deseos de Oloddurnare en terminas de bondad" al tratar con hombres v divinidades.. . 'l pavo es la nica criatura que desarrolla barbas desde la infancia" ese fue el nombre del a- que adivin para Orichanl antes que (l !anara la supremaca sobre todas los divinidades. Odu de If Ogbe Id 0tros nombres de la deidad. 0rGsanl es la fusin de la palabra oricha *0rise+ con n Hla que significa grande$a, superioridad, manto blanco, por tanto es la archidivinidad que viste de blanco, un oricha que lleva en su nombre la autoridad. n su bregar por la "ierra, 0richanl, fue adorado bajo distintos nombres de acuerdo a las diferentes regiones que visit, adquiriendo inclusive se(o y atributos diferentes. s prudente arrojar lu$ sobre este particular para lograr una mejor comprensin acerca de este oricha. 6uchos seguidores de 9f asocian a 0richanl con un oricha de se(o femenino, independiente a 0batal, nombre con el que es conocido tambin este oricha, adems de llamarlo por otros nombres tales como/ 0batal/ n )uba se le conoce con este nombre aunque tambin se le llama #las 6ercedes# producto del sincretismo religioso. 0ba3ti3o3nIla %ignifica/ el rey es grande y es as como se le nombra en 0b, regin de .igeria. 0ba3 ti3ala %ignifica/ el rey vestido de blanco. 0batal 0ndo/ )onocido as en 0rado, .igeria, se dice que es femenina y se2orita y que vive en lugares rocosos a la orilla del mar. 0batal -yalua/ %e conoce en la tierra de 9fe con el nombre de Layua, acompa2a mucho a 0ddudua y es de la tierra -gbad. Los arar lo conocen errneamente con el nombre de Dojueleso madre de )hang %egbo Lisa/ 0tro nombre que se le da a 0richanl, lo que constituye un error porque 6a;o %egbo Lisa o 'asda %egbo es llamado 0loddumare entre los fons y los e;es. 0batala -guema/ %e dice que es 9nle y <obu de la ciudad de 0deremo o sea, se cosidera que se fundieron en l 9rle y <ohu que son dos divinidades %e sincreti$a con %anta >ilomena 0batala 0loyu 0:umi/ s de 9badan, en arar se llama .eutodasu. 0batala 0sha 0rulu/ s el rey de los -gbad, en arar se nombra -gasa:o 0batala -:eylu/ 8ey de 0:iti y-beo:uta, en arar se le nombra 0:ualisa, adems de -ta;e ore.

0batala 0yelu/ %e conoce con el nombre de Falu en 9badan y en arar como 0:ifen 0batala a la -lbalashe/ n arar se le llama -mu:ate. 0batala -nasuare/ %e dice que su leyenda es sincreti$ada con )risto, en arar se conoce como 0nuajeno. 0batala -yaguna/ Dijo de 0sagrinan, rey de Jetu, en arar se llama -fojun 0batala 0sagrinan/ Dijo de 0ddudua, rey de -goomoshe y gigbo y que su mujer es 0sarla 0batala0bamoro/ Lo llaman 0bipa, rey de 9bao, en arar le llaman. Fue 0le 0batala 0balufun u 0balifon/ ste oricha es conocido con el nombre de -llaye 6oore, es originario de 9fon y se hi$o grande en 0sogbo. ste oricha no es del linaje de 0richanl, es un oricha independiente *0balifn+, el oricha de los metales preciosos 0balal 0gan/ %e dice que es un 0richanl de la ciudad de 0dereme, en arar recibe el nombre de "onune. 0risasa/ %e considera errneamente que es femenina, se le nombra as en arar. 0batala <emu/ %e dice que es hembra originaria de 9badan se le llama Leshe o Lade:ue. 0batal <e:u <e:u/ %e conoce como femenina, en arar se llama %umeyo. 0batal leforo/ 8ecibe el nombre de 9mole, es reina de 9fe, #reina del aceite#, en arar se le llama 02ore. 0batal 0shanla/ %e dice es femenina de la tierra de 0run 0balal -lufon/ s de la tierra de 9fon, en arar se le nombra 0liseto. 0batal luaye/ %e dice que es una hija de 0loddumare, en arar recibe el nombre de 0gume. 0batal 0balabi/ s originaria de 0yo, en arar se le llama Juesine. 0batal 0i:alambo/ %e dice que fue el rey de 9:a en 9badan, en arar recibe el nombre de 0jamuto. 0batal 0irani:e/ s de la tierra de 0yo, en arar recibe el nombre de 0josupato. 0batal 0risha 9;uin/ s de la tierra de 0;u protector de la puerta del paraso de 0richanl. 0batal 0yedode/ 8ey de 9:iti, siempre anda con 0sle, en arar se le llama 4ojelo. 0batal2a 0cundire/ %e dice es de tierra lyesa que anda con 0ddudua. 0batal 0risha 0bala/ 4ibiri:e, 0batal 0shereibo, en arar se le llama -masobi 0batal o :ani:e/ %e dice de la tierra de los igbos en arar se le llama -nado. 0batal degu/ 8ey de tierra de los efushe, en arar se llama -yanya. 0batal >ururu/ n arar se le nombra -gatisago 0batal 0bani/ n arar se llama 6a;etore padre de 0batal 0gan, maestro

del pueblo 9yebu. 0batal -sho/ >ue rey en 9badan y se le nombra -lashaala, en arar se le llama 0gbado. 0risa 7opo/ Llamado as en 0gbomoso, .igeria. 0risa 9jaye, .igeria, se le conoce as. 0risa 0nile/ Llamado en 1gbo, .igeria 0batal 4a / l rey que brilla sobre todo lo que e(iste, llamado as en .igeria, 4rasil y en algunas regiones de )uba. 0bien;en/ Llamado as en 4eni. 0sren39gbo/ 0tro nombre con el que es conocido en .igeria. 0ghene/ )onocido as en 4eni. 0risaoluafin/ )onocido as en 9;odin. 0risao:o. n 0:o. 0risa:ire/ n 9:ire. 0risagiyan/ n jigbo 0risao;u/ n 0;u. 0sisajaye / n ljaye. -l b 0batal se/ %ignifica . el proponente que empu2a el cetro. -3te3rere3 :3aiye/ %ignifica/ l, quien se disemina sobre toda la e(tensin de la "ierra -lam rere. %ignifica. el que trata con la arcilla escogida *la arcilla con la cual moldea al hombre+. l es llamado tambin ld * l creador+. s el escultor divino al que le ha sido otorgada la prerrogativa de crear al ser humano como l quiera. 9range. l que naci en 9gbo y fue a ser rey en 9range. 0risanla 0:e/ %e le considera guardin de 0richanl, de la tierra de 9badan, all tambin lo conocen como -cajue 0lomo 0re, realmente este es un oricha independiente, discpulo mayor del linaje de )hang que nada tiene que ver con los orichas fun .fun. l nombre de este oricha, creado por 0loddumare, ha sufrido de generacin en generacin metamorfosis n la actualidad este oricha es adorado no solo en tierras yorubs, por ejemplo en 4aha, 4rasil, es ampliamente adorado bajo los nombres de K l )risto de 4omfim# y -djagunan, este &ltimo tambin utili$ado en Jetu, .igeria y %abe, -gbomosho, en Jetu, %abe y .igeria, 0sagrinan, en jigbo, .igeria, 0sanla en 4rasil. %in lugar a dudas es el mismo oricha, el originario 0richanla la archidivinidad que viste con ropajes blancos y que tiene como esposa a <emo;o o <emo. 1n ese lf tomado del cuerpo literario de los odus nos cuenta como 0richanl logra salvar de las brujas a <emo su esposa, despus que fue acusada de robar agua del arroyo de estas l peque2o pun:ere brota, el sacerdote de lf del bosque consult a lf en nombre de <emo. que era la esposa de 0richanl, el da que fue a sacar agua del arroyo de las brujas

La sequa era muy intensa, y el agua escasa. )uando se acab cl agua de beber los seres humanos hicieron su propio arroyo separadamente, y las brujas tambin hicieron el suyo separadamente. Las brujas pusieron a luulu a cuidar el arroyo. Le advirtieron que detuviera a cualquier violador que viera en el lugar. )uando el arroyo de los seres humanos se sec. <emo fue a sacar agua del arroyo de las brujas. lla tena la menstruacin en ese momento )uando termin de sacar el agua. utili$ su almohadilla menstrual para lavar sus partes privadas en el agua restante luulu la vio pero no dijo nada )uando el da comen$, las brujas fueron a sacar agua a su arroyo. ncontraron la superficie del agua muy roja, le preguntaron a luulu quin haba sacado el agua. luulu dijo/ 3'espus que <emo sac agua, la sangre empe$ a manar profundamente. llas preguntaron/ 3? lla se apu2aleA Cl contest/ 3 lla no se apu2ale, la sangre era de sus partes privadas. Las brujas fueron entonces a la casa de 0richanl, llevaron con ellas al pjaro luulu, ellas dijeron/ 3losa, mira lo que hi$o <emo. 7ero 0richanl dijo que su esposa no haba hecho nada malo. ntonces el pjaro luulu silb, < dijo/ 3- <emo y a 0richanl trguenselos, trguenselos, trguenselos. ntonces se tragaron a <emo y a 0richanl. ntonces ggun sali con mi ltigo en la mano luulu dijo/ 3a ggun y 0richanl, trguenselos, trguenselos, trguenselos. llas se tragaron a ggun.

ntonces 0ro sali para capturarles. luulu dijo/ 3a ggun y a 0ro trguenselos, trgenselos, trguenselos. ntonces se tragaron a 0ro tambin. 7ronto 0r&nmila conoci el incidente y rpidamente reuni sus instrumentos para la adivinacin. %e le pidi a 0r&nmila que hiciera un sacrificio con un plato lleno de comida hecha a base de frijoles blancos cocinados y ate. Los sacerdotes de lf de la casa de 0r&nmila consultaron a lf en nombre de 0r&nmila. 0frecieron el sacrificio especial a las brujas. )olocaron un plato en la entrada principal de la casa. y el otro en el ba2o, vertieron ate alrededor de cada plato. 7ronto aparecieron las brujas, saltaron alegremente. )uando 0r&nmila las vio, corri hacia la casa y se escondi. )uando las brujas entraron en la casa de 0r&nmila, las dos que entraron por la parte delantera. y las que entraron por la parte trasera, encontraron los platos de la ofrenda inesperadamente - las brujas les gusta mucho los frijoles blancos cocinados. mpe$aron a comerlos. )omieron y comieron hasta que sus barrigas se inflaron. .o se acordaron ms de 0r&nmila. a cuya casa haban ido. )uando 0r&nmila se dio cuenta de que ellas estaban comindose la comida completamente absortas y observ que se haban manchado suficientemente las alas y patas con ate, entr en la casa, cogi el garrote, y sali a buscarlas. -s fue como 0r&nmila las mat a todas a golpes a las dos brujas. y a luulu, el pjaro malvado que llevaron.

0r&nmila las mat a golpes, 0r&nmila comen$ a bailar, comen$ a regocijarse. -lab a los sacerdotes de 9f, mientras que los sacerdotes de lf alababan a lf. Los gons sonaron en 9poro l tambor aran son en 9:ija, los palos se utili$aron para producir m&sica en 9serimogbe llos tocaron el tambor aran con los palos. se oy una melodia agradable l abri su boca un poco, comen$ a cantar la cancion de los sacerdotes de lf -l estirar sus piernas. la dama las captur. l dijo que eso era e(actamente lo que los sacerdotes de lf haban predicho l peque2o pan:ere brota, el sacerdote lf del bosque consult a lf en nombre de <emo que era la esposa de 0richanl, el da que fue a buscar agua al arroyo de las brujas. 5iajeros a 9po, viajeros a 0fa, solo Lni 0ri me salvar de las brujas.

Odu isalay l odu de lf 0ch 0f&n fue la energa que utili$ 0richanl para viajar del )ielo a la "ierra. Echu >ue chu -gbaje el que lo acompa2 del )ielo a la "ierra. Caracterizacin

)uando 0loddumare cre a las divinidades, la &ltima de las orichas concebidas a su igual y semejan$a, para contrarestrar las nefastas influencias que chu ejerca sobre el resto de los orichas, fue 0richanl, que actuara como su representante en la "ierra dotado con autoridad por encima de las otras divinidades. )omo la encarnacin de 0loddumare en la "ierra, l ostenta el cargo de presidente del )oncilio 'ivino, que seg&n un mito se efect&a todos los sbados. La tradicin sit&a la casa de 0richanl en 9gbo, dicen que su madre naci en 9fon donde es conocida como 0lofun. Los yorubs piensan en l como una persona anciana de aspecto muy venerable en quien la grande$a se combina con el esplendor. Meneroso, pero sagrado y autoritario s la &nica deidad a la cual chu no pudo filtrar. -dems, 0richanl es notable por su pure$a, l vive en un lugar blanqueado y viste una t&nica blanca. 'e aqu que la gente diga de l L9nmenso en t&nicas blancasN Cl duerme en ropa blanca. Cl despierta en ropa blanca. Cl se levanta en ropa blanca. L7adre venerableN L)onsorte de <emo;o 0risa me deleita cuando est en ceremonia, en un lugar delicioso donde 0risa es colocado en cl trono.O st dotado de firme$a, y determinacin, no solo se le adora en las tierras de los yorubs, se le reconoce universalmente. s de se(o masculino y con l se relacionan la lu$, la verdad, la pure$a, la ra$n y la justicia. s considerado 0loddumare hijo o hijo de 0loddumare. 0richanl -gba es el oricha de primer rango, el principal, pero entre los orichas fun fun que son los orichas de su linaje, hay de segundo rango tales como 0risa te:o quien vino a la "ierra con chu 9dena y su odu isalay es ld 6eyi y de tercer rango, como otro oricha. fun fun de gran importancia, 0giyan *0osa30gujan, el ;u de jigbo+, cuyo odu isalay es 9;orin tur y le gusta comer 2ame machacado. l nombre de este oricha ha seguido resonando hasta nuestros tiempos, es el oricha que amarr a 0tulcH *cinturn de piel con poderosas medicinas alrededor de su pecho+. "ambin es llamado chu .ile3 0lodumare *es decir, el chu parala casa de 0loddumare+, por vrsele muy vinculado al chu que lo acompa2a del )ielo a la "ierra, 0giyanr significa persona importante y poderosa que no debe ser ofendida. n el mismo caso se encuentra -jal *el que moldea las cabe$as,0r,Hen el )ielo+ pues l es otro oricha fun fun. Los seguidores de 0richanl creen que l tiene el poder de hacer a sus seguidores poderosos, de que prosperen creciendo y multiplicndose.

confirindoles bendiciones materiales. )onsecuentemente de l se dice 0 gbe omo re. o so o daje/ o ni :i ;on rerinin. ;on rerinin #Cl apoya a sus hijos y les hace prosperar/ les da ra$ones para rer y ellos ren#. sta divinidad es popular por dar hijos a mujeres infecundas y por moldear la forma del ni2o en el &tero de la madre 7or ello, es algo com&n escuchar entre Lagente desearle a una mujer embara$ada. :orisa yana ire :o nio *que 0richa, esto es 0richanl, nos haga una buena obra de arte+. s por esto que a 0richanl se le llama la divinidad escultora como una forma de e(plicar por. qu ciertas personas son feas o deformes. Los yorubs sostienen que los albinos, los enanos. los jorobados, los invlidos y los mudos son creados as por. 0richanl para hacerlos sagrados, reconocindolos para l. "ales personas son llamadas ni 0risa *aquellos separados para 0richanl+. La creencia es que 0richanl como la divinidad escultora, en ocasiones produce seres con rasgos anormales/ y cuando uno ve estos seres tiene una ra$n para agradecerle por haberlo conformado a uno adecuadamente. n contraste con lo anterior, cuando escuchamos los cantos en alaban$a a 0richanl. cuyas caractersticas son la delicade$a y la gracia. sentimos la presencia de pa$ en lugar de violencia. 9:u ti iba ni igbele L>ola ran tiN L- lase N 0 so eni:ansoso digba niyanN %o mi dirun, %o mi digha %o mi 4ola 3 le 3 legbeje eniyan. L l poderosoN "& que habitas con una persona y la haces prspera. L 9 comandante en jefeN L"& que multiplicas uno solo en doscientas personasN 6ultiplcame en cuatrocientos. 6ultiplcame en doscientos 6ultiplcame en mil cuatrocientas sesenta personas. -qu a 0richanl se le presenta como a una archidivinidad con autoridad, poder, y las cualidades no solo de hacer prsperas a las personas, sino tambin de multiplicarlas, esto es, incrementarlas en numero, o sea, dar la bendicin de la procreacin. l canto es una apelacin a 0richanl para que conceda estas bendiciones. Los seguidores de 0richanl tienen que rendir homenaje al oricha cada

diecisiete das. lo que recibe el nombre de 9tadogun, ellos separan o seleccionan nueve das del a2o. es cuando toda la familia 9dita, conjuntamente con los obases v jefes del pueblo van a rendir culto al templo sto se hace desde tiempos inmemoriales hasta la fecha Atributos - 0richanl lo caracteri$a el ropaje de color blanco, la pluma de cotorra como smbolo de autoridad suprema, el bastn o cetro de mando divino como smbolo de poder y autoridad, un colmillo de marfil, ocho piedras blancas, una media luna y un sol elaborados de plata, en representacin del due2o del da y la noche, un maja hecho de plata que encierra el concepto de lo bueno y lo malo creado, un paoye *mano de dedos cerrados en pu2o que representa el podero+, un aro o anillo que representa el planeta donde vivimos y su campana o agogo con la que se le llama. "odos estos atributos van dentro de un calaba$o, con una t&nica blanca por encima. l rabo de toro blanco *escobilla+ es utili$ado por este oricha para espantar la muerte. n su santuario siempre hay una olla con agua que se mantiene limpia y fresca. 'e acuerdo con la comprensin popular, esta agua se recoge de una fuente muy temprano en la ma2ana ya sea por una virgen o por una mujer que ya haya pasado la edad de tener hijos. sta mujer no saluda a otras personas en el camino y lleva una campana que hace sonar durante todo el trayecto para que la gente sepa que ella cumple una misin sagrada. sta agua sagrada se da ceremoniosamente a los devotos y, entre otras propiedades, se considera que hace frtiles a las mujeres infecundas. Las mujeres seguidoras de este oricha usan collares de peque2as cuentas opacas, tobilleras y bra$aletes de albayalde. Day quienes representan a 0richanl con forma humana en imgenes de madera tallada, decoradas con conchas y cubiertas con telas blancas y otros frecuentemente lo describen como un jinete con una lan$a flanqueado por una serpiente, un pe$, una tortuga y un leopardo. Mitos %e cree errneamente que 0richanl fue la primera divinidad creada por 0loddumare y la que vino a establecer vida en la "ierra, sin embargo cuando nos adentramos en las profundidades del odu 0gbe ldi nos revela que 0richanl fue la &ltima de las deidades creadas por 0loddurnare/ >ue cuando 0loddumare descubri que chu se haba infiltrado en las filas divinas y tomado posesin de las mentes de las primeras doscientas divinidades, que l cre a 0richanl. Cl deba actuar cono si fuera la encarnacin de los propios deseos de 0loddumare en trminos de bondad al tratar con divinidades.

%in embargo, como advirti a 0loddumare en la creacin, pronto chu ton posesin de sus mentes y comen$ a manipularlas para que llevaran a cabo sus deseos n lugar de comportarse como ejemplos de e(celencia, seg&n 0loddumare esperaba, se volvan antagnicos y destructores unos con otros -s l&e copio clru demostr que aunque l era incapa$ de crear, era capa$. de mutilar los productos de la propia obra de 0loddumare.P "ambin fue este odu el que revel que 0loddumare no cre ni a chu ni al mal. 0richanl es la &nica deidad a la cual chu no puede influenciarQ aunque es un hecho histrico el que chu a menudo lo tent crendole problemas 0richanl pudo neutrali$ar las maquinaciones de chu gracias al sacrificio que hi$o/ -;on tolo tolo 0fil :e:ere fun urugban ye ;ere -difa fun 0risanla .ijo toun lo di eni a:pesi Laaro a;on gbogbe ugha runmole un obu:o agbo ati aso,fun ruebo. l pavo es la &nica criatura que desarrolla barbas desde la infancia se fue el sacerdote de 9f que adivin para 0richanl antes que l ganara la supremaca sobre las doscientas divinidades. 'espus de la adivinacin, le dijeron que hiciera un sacrificio con un macho cabro, doscientos un cocos, un carnero padre y un peda$o de tela blanca. 0loddumare invitaba a todas las deidades para amonestarlas, ya que no estaban cumpliendo los mandamientos que Cl haba dado en el nronrento de la creacin. Les dijo que al caer vctimas de las maquinaciones de chuQ haban ayudado para que triunfara el mal sobre el bien, y daban la impresin de que se les haba creado para que hicieran el mal 0loddumare proclam que l es la encarnacin de la verdad. la bondad y la justicia, que cuanto mal ellos hicieran los sentenciaba como seguidores de chu y no como sus hijos. -dvirti que mientras se empe2aran en practicar el mal, esos actos limitaran la eficacia de la autoridad que les haba entregado, mientras cada acto de bondad aumentara su poder. 0gg&n. quien previamente se consideraba como la primognita y la rns poderosa de las deidades, pregunt a 0loddumare por qu ra$n l permiti a chu que los despojara y tomara la fuer$a viva, y por qu le dio la autoridad que l empu2aba. Le pregunt por qu no borraba las fuer$as del

mal de la fa$ de la "ierra ya que era "odopoderoso. 'espus de una pausa, 0loddumare proclam que l no era un arquitecto del mal como ellos pensaban, entonces les pregunt, si como sus servidores ellos podan encerrar a sus hijos en una habitacin y poner un lobo en su interior. "odos ellos respondieron de forma negativa. 'espus revel que Cl no cre a chu y todas las deidades quedaron mudas. Le toc su turno a 0balifn, quien pregunt entonces quin era el creador de chu. 0r&nmila a2adi que l siempre haba credo que 0loddumare cre a chu para poner a prueba la firme$a de las dems divinidades. 0loddumare les pregunt si no haban observado que chu nunca estaba presente en las asambleas diarias que reali$aba el )onsejo 'ivino. "odos recordaron que chu nunca haba sido invitado. 0loddumare agreg que as como el pavo desarrollaba las barbas desde la infancia, chu e(ista de forma independiente y con su propio poder. "anto chu como l vivan en -ima u 0rima antes que Cl comen$ara su obra de creacin. Les revel que lo primero era una ancha esfera de oscuridad total en la cual l, ocupaba un enclave microscpico que contena el &nico n&cleo de lu$ y vida, y el que en la plenitud de los tiempos, se transform en la e(istencia de la divinosfera, el )ielo y la "ierra. 0loddumare termin el relato revelando que cuando l cre la lu$ para eliminar la oscuridad, lo primero que chu se sinti motivado a hacer, fue jurar que quebrantara sus esfuer$os creadores. Cl record que chu se jactaba diciendo que toda vegetacin que Cl creara bajo el cetro de lu$, sera su propio terreno de labor, y que todo ser que creara sera su sirviente. 0loddumare revel que acept el desafi de chu, creando a 0richanl como su representante, con sus propios rasgos, dotado de firme$a y determinacin. Las otras divinidades estuvieron de acuerdo, reconociendo a 0richanl como el presidente del )oncilio 'ivino, siempre que 0loddumare no estuviera en condiciones de asistir. -s fue como 0richanl fue proclamado como el hijo de 0loddumare u 0loddumare hijo. R n los procesos de #crear# y #poblar la "ierra,# e(isten variadas versiones seg&n acotan algunos mitos tradicionales, que hacen hincapi en la participacin de 0richanl en crear la "ierra por mandato de 0loddumare y que por haber estado embriagado no pudo cumplir su misin, ocasin que aprovech 0ddudua para hacerlo. n la actualidad a&n e(isten diferentes opiniones entre los descendientes de 0ddudua y 0richanl al respecto. "odas y cada una de las divinidades tuvieron que ver con la poblacin de la "ierra, unas con ms responsabilidad que otras, pero realmente el (ito se debi a la deidad de la sabidura, 0r&nmila. Ese If representativo 'ebe recordarse que 0richanl fue una de las &ltimas deidades enviadas por 0loddumare a la "ierra. -l llegar se desempe2 como cabecilla de todas las

divinidades a causa de su capacidad como representante del propio 0loddumare en nuestro mundo. -unque hi$o de Lfe su base de operaciones, tena el hbito de visitar a todas las deidades, de ve$ en cuando, en sus respectivas casas. l odu 0gbe 0;anrin fue quien adivin para l, cuando en una ocasin decidi visitar el pueblo de 0baa y a las divinidades que e(istan all/ 0richanl se dirigi donde 0r&nmila por adivinacin y se le aconsej que hiciera sacrificio para evitar dificultades durante su viaje a 0hun *pueblo que est en la divisin de -:o:o, de la provincia de :iti del stado de 0ndo, .igeria+. - 0richanl se le dijo que hiciera sacrificio con una cabra gris, diecisis caracoles, dos palomas, un peda$o de tela blanca y una pluma roja de cotorra. l hi$o el sacrificio y sali hacia 0baa. 0r&nmila le aconsej que no vistiera de harapos y que hiciera sacrificio a chu tan pronto llegara a su destino. >ue recibido con hospitalidad en 0baa y lo alojaron en un edificio adecuado. 'espus fue recibido por todas las deidades del pueblo y aldeas vecinas. l poblado de 0baa ofreca tradicionalmente sacrificios a todas las divinidades una ve$ al a2o. 'espus de la llegada de 0richanl al pueblo, era tiempo de festival y l fue designado para dirigir las festividades. -ntes del festival, era costumbre que todos los varones sanos y for$udos limpiaran los escombros del sendero que conduca al santuario de lf. -l llegar. 0richanl olvid reali$ar el sacrificio del macho cabro a chu. 1na ma2ana se visti de harapos para ca$ar y sali con su arma al hombro. "an pronto como entr en el bosque se encontr con la gente del pueblo que despejaban el camino hacia el santuario de lf. Los que efectuaban este trabajo, no lo reconocieron y le confundieron con un provocador que se atreva a salir de cacera en lugar de unirse a ellos. 1no de la multitud lo abofete y el resto le dio una golpi$a dejndole tendido en el suelo con el cuerpo lleno de magulladuras. "an pronto como recobr sus fuer$as, se dirigi al palacio para informar lo que le haban hecho. l rey, de 0baa se disculp, preguntndose a s mismo qu haba salido mal. )uando el rey estaba al convocar al pueblo para reunirse y darle una satisfaccin a 0richanl, este record el consejo que haba recibido antes de su partida. Cl no ofrend el macho cabro a chu y se visti de harapos, por lo que le dijo al rey que no se preocupara, que el &nico culpable de la situacin haba sido l. %in embargo, como acosar o molestar a cualquier divinidad iba contra la ley divina. el castigo sera tan seguro como el da y la noche y 0richanl le dijo al rey que el festival que se reali$ara, sera de mal augurio para la gente durante aquel a2o. l festival se reali$, pero despus, el pueblo completo se vio envuelto en tribulaciones todo el a2o. Dubo sequa, hambre, falta de partos y pobres cosechas. 7osteriormente 0richanl reali$ el sacrificio a chu y dej de vestirse con harapos, solamente utili$ vestiduras divinas y al a2o siguiente cuando lleg el momento de despejar el camino al santuario de ifa l se visti con ropas

blancas, frot su rostro con cascarilla, se puso una pluma roja de cotorra en la cabe$a y sostuvo su bastn de mando divino en la mano derecha. )uando ms tarde se encontr con el grupo que despejaba el sendero, ellos le rindieron homenaje y se postraron ante l clamando/ L4aba o 0rGsanlN llos le dijeron que despejaban el camino para recibirle en el santuario del festival y l les record cmo lo haban magullado el a2o anterior "odos negaron haber efectuado aquel acto, pero l les ense2 las cicatrices, aunque proclam que no era culpa de ellos, solo l haba sido culpable de lo ocurrido. Cl les nombr el refrn que dice/ #que es la manera en que viste y se comporta un visitante, lo que hace que su anfitrin lo invite a participar en tareas domsticas#. 0richanl levant su vara de autoridad y or para que el rey y el pueblo se llenaran de prosperidad y abundancia durante los siguientes a2os. Dubo abundantes cosechas, casamientos, partos, pero a causa de la forma en que lo haban tratado el a2o anterior, ellos no volveran a regresar a su casa colectivamente, sino por separado desde el santuario. sa es la ra$n por la que hasta hoy, la gente se amontona para reali$ar el trabajo comunal, pero usualmente regresan a sus casas en unidades dispersas de dos o tres, nunca en grupos grandes. La ceremonia de aquel a2o tuvo mucho (ito, se dio en pa$ y esta rein para siempre en 0baa#. S lanta del oricha .ombre vulgar/ 7rodigiosa. .ombre yorub/ 0dundun. .ombre cientfico/ 4ryophyllum pinnatum. Dbitat/ )uba, pases tropicales. 0rigen. 'esconocido. -plicaciones Las hojas se usan como emolientes y atemperantes, emplendose en tpicos contra las cefaleas e inflamaciones drmicas. %e usan en la preparacin del nangareo *ceremonia religiosa propia del da de eta+ sta planta tiene la propiedad de que sobrevive en condiciones adversas, prende rpido y en cualquier terreno.

!ab"es %u principal tab& es el vino de patina y tambin prohbe el aceite de smola de ma$, la pimienta, la sal, la calaba$a, la manteca de corojo o aceite de palma roji$o, las carnes rojas, el pa2o de color

)aptulo 999 Ogn Agbb o Algbde (Oggn): dueo de la ingeniera metalrgica O!!n se.or /le Ir( la !ran monta.a que se eleva detrs de ll( t que saqueaste las !ran#as ele otros. O!!n mato a la derecha v convirti a la derecha en una total destruccin

0 quit la vida a la que tena senos mu$ prominentes sobre las a!uas creando as la discordia entre los can!re#os v los peces" .#efe de las divinidades el due.o de muchas casas en el Cielo. O!!n" quien posee el depsito de oro $ el camino de la riquezas aquel que tiene a!ua en su casa pero prefiere ba.arse en san!re. O!!n. cu$os o#os son terribles de contemplar aquel que da apo$o a los hu(rfanos 1)alve O!!n1 Odu de Ifci Ogund Meji Otros nombres de la deidad -l igual que 0richanl 0gg&n fue adorado con otros nombres a su paso por la "ierra. 0gg&n, la divinidad de los metales, es llamado tambin/ #La senda, el que encuentra# y se le denomina as porque fue quien tra$ la ruta para llegar a la "ierra. 0sinmale/ 'ivinidad jefe entre las divinidades. 0nile 0;e. 'ue2o de la casa del dinero. .yan:a34i30gbe/ 1na sorpresa como una espina o &lcera -lona 0la/ 'ue2o de la casa de las rique$as. 0gun 0nire 0ghaduma -:pire Dire'o/ 0gg&n, el que us la espada de doble filo para derrotar a 9re y proclamarse rey del lugar 0nile Janigun:angunr 0de 0run/ 'ue2o de innumerables casas en el )ielo. 0gun 0nile/ 7rimer rey del aire. 0gun La:aaye/ 0tro nombre con el que es conocido 0gg&n en tierras africanas. 0lojo/ .ombre con el que es conocido en .igeria y que significa #el perodo en que convergen los vivos y los muertos 0gun -lade 6eji o .fi o:n %Ia:o, 0nfi 0:an y na 0gg&n es el poseedor de los machetes, con uno prepara la finca y con el otro abre caminos %an 8odee y %an 7edro/ Llamado as en )uba producto del sincretismo con la religin catlica. 7ap 0gun/ n Dait es llamado as. %an -ntonio/ 0gg&n es llamado as en 4aha, 4rasil.

%an Forge/ -s se le conoce en 8o de Faneiro, 4rasil 0gun 9gbo 9gbo/ )on este nombre se le conoce en la regin de 9re. Mu -s le llaman los fons a este oricha. 0gun 0nil/ )ampesino, granjero, hacendado, valiente, labrador. 0gun -rere/ l forjador del hierro, de los metales, oricha guerrero. 0gun 0de/ )a$ador propio del paleoltico superior. 0gun -guanill/ 'ue2o de los montes. 0gun -lagued/ .egro montuno, iracible y brutal 0yere 0ro: *0lo:+ 0lo:olo/ l recolector, campesino, granjero, aldeano 0gun )hibiri:i. )eloso de )hang por el amor de <emay, lo ciega la sangre y lo enloquece, su ferocidad y arrojo no tienen igual en la "ierra. 0gun, 0:/ 'ue2o de las monta2as. 0gun -lad/ l que guerrea junto con <emay. "ambin se le llama 0gun -fanamule, 0gun 0gumbi, 0gun Ta:oTi:o, 0gun matador, 0gun Job&3Job&, 0gun -pite, 0gun -lagbo, 0gun %haveco, 0gun -rere, 0gun Laye, 0gun 'ei, 0gun deyi, 0gun 'a mesa, 0gun 'a 'ie, 0gun 'i, 0gun 6eye, 0gun 'e:a, 0gun -guida, 0gun Jobu :obu, 0gun -;ayeni 0gunda 0gun <en, 0gun -lajere, 0gun 0gule, 0gun Juele:u, 0gun 9bananere, 0gun .i:eta, 0gun :e, 0gun 6e:a, 0gun -sholo;ua 0gun 6eya, 0gun <ambi, 0gun -i:abi, 0gun 'a 4ede, 0gun >omale, 0gun 6eyi, 0gun -ra, 0gun -tana "esi, 0gun Lama, 0gun .ile, 0gun 4i. 0gun 6eri meri, 0gun Laine, 0gun Leti, 0gun lguiin -jao, 0gun le;uiri., 0gun 6agbale. 0gun -toromafe, 0gun 9remoge, 0gun -ri:uti, etctera n la actualidad se han tomado estos nombres de 0gg&n como #caminos# pero no dejan de ser otros nombres con los que es conocido este oricha, 0gun -laguede o -gbebe, el due2o de la ingeniera metal&rgica. Odu isalay l odu isalay de 0gg&n es 0gund 6eyi. Echu chu legbara *el controlador de los sacrificios+ fue el que lo acompa2 desde el )ielo a la "ierra. Caracterizacin Las tradiciones consideran a 0gg&n como el artista maestro, el que da los

toques finales al trabajo creativo de 0richanl. s el que se encarga de las circuncisiones, marcas tribales, tatuajes y cualquier operacin quir&rgica que sea necesaria para mantener la salud. s considerado el protector de los hurfanos, preside los juramentos, las alian$as y los pactos. s dado a e(igir justicia, juego limpio y rectitud en las cosas cotidianas de la vida. 0gg&n es una de las divinidades ms antiguas, ya que fue la mayor y la divinidad jefe entre las divinidades en el )ielo. l no posee la capacidad de desaparecer. 0gg&n usa plumas rojas de gallo como parte de sus insignias reales. %e saluda tradicionalmente 0gun yee. n la creencia yorub se cree que 0gg&n es la divinidad del hierro y la guerra y preeminentemente la divinidad tutelar de los ca$adores, los guerreros, los orfebres, los barberos, los carniceros y *en tiempos modernos+ los mecnicos, los chferes de camiones, de automviles y de alquiler, ciertamente todos los trabajadores del hierro y del acero. .ing&n ca$ador yorub emprende una e(pedicin de ca$a sin rendirle la debida consideracin a 0gg&n, ning&n soldado va a la guerra sin ofrecer el sacrificio adecuado a la divinidad, ning&n chofer de camin se considera seguro hasta que no haya hecho el ofrecimiento a 0gg&n y ning&n forjador se siente cmodo mientras no ha rendido homenaje a 0gg&n. "odos estos trabajadores del hierro y del acero esperan de 0gg&n proteccin contra accidentes y ayuda en su trabajo. %e cree que 0gg&n tiene el machete para limpiar el camino y para abrir la puerta para la rique$a, la salud y la prosperidad. %i es abandonado, puede provocar accidentes horribles y batallas sangrientas. 7ara evitar tales catstrofes, los yorubs hacen ofrendas para propiciar a 0gg&n, de este modo, a 0gg&n se le ve como smbolo del conquistador .superior. ste es un concepto que es universal aunque detrs de este puede haber un ser humano. 7or ejemplo, los romanos tienen a 6arte como 'ios de la guerra al igual que los griegos tienen a -polo como su 'ios de la ca$a. "ambin se cree que 0gg&n representa Lajusticia absoluta por lo que se le llama para que presencie un pacto o convenio entre dos personas o grupos de personas. n la actualidad, cuando un yoruba practica la religin tradicional y se le lleva a la corte de justicia se le pide que jure sobre 0gg&n *representado por un peda$o de hierro+ en lugar de sobre la 4iblia o el )orn. sto lo hace besando un peda$o de hierro a la ve$ que declara que va a #decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad#. Los yorubas creen con mucha firme$a que cualquiera que jure en falso o que viole un convenio del cual 0gg&n es testigo no puede escapar del juicio severo que normalmente resulta en horribles accidentes. Los santuarios de 0gg&n usualmente se hallan afuera, al aire libre, al pie de algunos rboles sagrados por ejemplo, 2pere!n" a2o2o" atori e i$e$e" al lado de una pared en una herrera. %e dice adems que la imagen que lo representa es un rbol de algodn especialmente sembrado bajo el cual se pone una piedra a la que se le echa aceite de palma y sangre de animales.

'ebido a que a 0gg&n se le asocia con limpiar el camino o quitar barreras, los yorubas tienen la creencia de que cuando el camino de uno no esta claro o cuando se tienen dificultades, se debe apelar a 0gg&n para que ayude a suavi$ar el camino de la misma forma en que lo hi$o para las divinidades al principio. l odu 0ye:& 0;anrin le hi$o adivinacin a 0gg&n cuando quera que sus siete hijos vinieran al mundo, le dijo que ofreciera siete gallos, siete nueces de :ol y un chivo a chu. l reali$o este sacrificio y es por eso que nunca se enferma. n diferentes historias del cuerpo literario de 9f se ven muy asociados a 0gg&n y a la 6uerte. La esposa de 0gg&n seg&n el odu de 9f : 6eyi es 3#a" que significa el poder y la fuer$a de la sombra de 0gg&n. 0gg&n es mucho ms fuerte y preciso que la 6uerte y su mirada es insostenible, tiene ojos de fuego. Las hojas de palma se emplean para se2alar y consagrar las entradas a su santuario y se dice que estas son la ropa de 0gg&n. s factible destacar que en ausencia de 0richanl nombrado como presidente del )onsejo 'ivino por 0loddumare, 0gg&n es quien asume la presidencia de esta asamblea por ser la deidad mas vieja y mayor, seg&n se2ala el odu 4aba yiogbe. )uando la gente se re&ne para rendir culto a 0gg&n el sacerdote alaba o saluda a 0gg&n3de la manera siguiente/

4O!un o1 O!un oni *re O2e nla 2ilhein ire 5 2o o2olo2o !beru !beru O!un pa sotunun O b*Otun #e O!un pa sosi O bosi #e O pa olomu !o!o so#u omi" O da i#a a2an ati e#a6 Osin Imale1 Onile 2an!un 2an!un ode orun" O!un onile o-o" olona ola6 O lomi sile fe#e -e6 O!un a -on le$in o#u" '!be le $ in omo oru2an" 4O!un o1 L%alve 0gg&nN 0gg&n el se2or de 9r La gran 6ontana que se eleva detrs de 9le. "& que saqueaste las granjas de otros.

0gg&n mato a la derecha, < convirti a la derecha en una total destruccin. 0gg&n mato a la i$quierda, < convirti a la i$quierda en una total destruccin. l quito la vida a la que tena senos muy prominentes sobre las aguas, )reando as la discordia entre los cangrejos y los peces. LFefe de las divinidadesN l due2o de muchas casas en el )ielo, 0gg&n, quien posee el depsito de oro y el camino de las rique$as. -quel que tiene agua en casa pero que prefiere ba2arse en sangre. 0gg&n. cuyos ojos son terribles de contemplar. -quel que da apoyo a los hurfanos. L%alve 0gg&nN La alaban$a a las divinidades revela no slo los atributos de estas sino tambin las creencias de los devotos. La idea es que cuando los nombres de alaban$as son otorgados o cantados. las divinidades se van a sentir movidas a escuchar a los adoradores y as prestarn atencin a sus solicitudes o deseos. 7or tanto, este aspecto ocupa el primer lugar en el orden del culto popular. s slo despus de este elogio que las personas presentan sus problemas. sto lo efect&an e(presando para qu han venido ante la divinidad de que se trata. n ocasiones festivas, la gente e(presa gratitud a las divinidades por la proteccin, seguridad y dicha otorgadas en el pasado y se reali$an peticiones por las cosas que desean. 9gualmente, la gente de 9re. los principales devotos de 0gg&n. ahuyentan a los forasteros de la arboleda de 1merun que est consagrada a 0gg&n. llos dicen/ 9r le fi igbo gbogbo han alojo sugbon a mu igbo 0gun sinra . #la gente de 9re se puede permitir mostrar alguna de sus arboledas sagradas a los forasteros/ pero la arboleda dedicada a 0gg&n se mantiene en gran secreto stas arboledas, estn situadas en bosques de rboles altos v corpulentos con muchas ramas y tupido follaje. stos impiden la penetracin del sol, tales sitios pueden ser oscuros v atemori$antes, incluso durante el da. 'ebido a la singular atmsfera de rare$a v quietud que rodea estos lugares infunden una especie de tensor. incluso. en la mentede los adoradores.U l festival de 0lojo u 0gg&n es tambin conocido como #festival de los 5ivos ,v los 6uertos y es el ms importante no slo de ife, sino tambin de 9lesa, 0ndo, y otros pueblos yorubas. donde se conoce con diferentes nombres. -unque con tres das de duracin. tiene diecisiete de preparacin y es celebrado por todos los habitantes de la ciudad para conmemorar el periodo en que 0gg&n era un guerrero y su abdicacin al trono. y para homenajear el nacimiento de 0ranmiyn. tambin considerado por algunos como hijo de 0gg&n. 0lojo es 0gg&n. l significado de 0leEu depende de muchos factores s el

periodo en que convergen los vivos,, los muertos para decidir sobre asuntos de sumo inters. %e cree que durante el tiempo de la celebracin, la mayoria, si no todas, de las doscientas una deidades que se refugian en 9le 9fe salen a re$ar. Las principales caractersticas del festival incluyen el ofrecimiento de sacrificios a 0gg&n en el sepulcro sagrado de igbo 0di, el toque de tambor, el baile. el canto. las magias y las fiestas dan carcter a la procesin ceremonial que encabe$a el 0oni desde su palacio hasta el sepulcro de 0gg&n. en el cual tiene lugar la ceremonia del cruce de espadas. Day un da al a2o en el que el )onsejo tradicional de jefes de 9fe decide la fecha para el inicio del festival. l trabajo de preparacin del acontecimiento est a cargo de tres jefes tradicionales/ el oraba de lfe. el osogun y el apena. %e dice que ellos son los intermediarios entre el ooni v los dioses. La vigilia, conocida como festival llagan o -suro, tiene lugar a media noche. l obb 0jugbede a nombre de todos los herreros de la ciudad dona dos nuevos a$adones y campanas de hierro necesarias para el ritual. l 0lorn decora el templo de 0gg&n con pencas de palma y se preparan dos perros para ser sacrificados a nombre de 0ggm. 'urante la ceremonia varios jefes hacen libaciones a 0guny re$an por la pa$ y la abundancia en la tierra yorub y en .igeria. Day varios puntos del palacio donde el 0oni tiene que ejecutar algunos rituales antes de salir con la corona de cuentas de ore l punto de partida de estos rituales es el sepulcro <eyemoolu. <evemoolu fue la primera esposa del primer jefe tradicional en 9le 9fe y muri sin tener hijos 7osteriormente ella alcan$ el reconocimiento espiritual y fue simboli$ada por un po$o ubicado dentro del palacio. "odos los unas tienen la obligacin de no utili$ar otra agua que no sea la e(trada del po$o de <eyemoolu para las tareas de la casa. l segundo da del festival toda la ciudad se mantiene en un ambiente festivo. Los jefes tradicionales con todos sus atuendos dan$an al ritmo de sus tambores ibemhbe, mientras que otros lo hacen al ritmo de unas campanas de hierro llamadas halo, con diferentes canciones tradicionales a 0gg&n. l ooni tiene que estar completamente vestido con su ropa tradicional y con la corona de are, de la que se dice tiene el mismo peso de un hombre promedio *el are se guarda en una habitacin especlal dentro del palacio y hay un sacerdote que la cuida+. La procesin del ooni desde el palacio hasta O2e 7o!un" lugar donde se estableci finalmente 0gg&n cuando abdic al trono de Ile Ife" la reali$a acompa2ado por los sacerdotes y sacerdotisas de los siguientes dioses y diosas/ 0ya, )hang. 0$ain, %oponna, 0chun y otros. 'isparos de armas de fuego anunclan la llegada del ooni al O2e 7o!un. -lgunos rituales se ejecutan en el templo.

-l concluir esta ceremonia, el ooni contin&a haca O#a Fe donde dona un carnero al jefe 'rudumi para que sea sacrificado a todos los ooni anteriores *ancestros+. sto se hace en el cementerio real tradicional. 'espus de esto el ooni regresa al palacio en medio de un gran tumulto, mientras que todos los jefes tradicionales regresan a su )asa. )omo hemos dicho anteriormente, otro aspecto importante del festival Olo#o en la antiguedad era la alta estima a los jefes guerreros de Ile Ife en honor al gran guerrero y rey Oranmi$n. "odos Los jefes ele!be" tambin conocidos como #jefes de la guerra#, solan usar sus atuendos de oficlales estos eran de pieles de leopardo y tigre. %eg&n la leyenda, est prohibido pelearse durante el festival, porque nunca se sabe quien est al lado de uno, %i es un fantasma o un mortal. s el da en quo todos los seres vivos o muertos comparten juntos en este antiguo pueblo.H l odu 9d 6eyi fue el que ense2o al mundo como honrar a 0gg&n con el horno, sacrificando all al perro y al chivo golpeando un rail de lnea en una mandarrla para llamarlo. 5eamos ahora como 0gg&n, quien guardaba todos los instrumentos de poder o autoridad fue despojado de estos seg&n narra el siguiente ese lf del odu >un. 6eyi. Ofun 7e#i revela como 0r&nmila consigue para su use todos los instrumentos de autoridad, con los que 0loddumare dote a todos las divinidades. Lo hace en el siguiente poema/ O2iti 2apu2e 5-o eba ono 5difafun Ornmila %i!beti Ofelo!ba a$a !bo!bo 'rumole lo-e O!un. 0gg&n, la divinidad del metal, era el custodio do todos los poderes dados a ellos por 0loddumare, ello significa que cualquiera de ellos que deseara hacer use de su instrumento do autoridad, deba u a pedirlo a 0gg&n. 6ientras tanto. 0r&nmila concibi un medio para apoderarse do todos los poderes quo 0gg&n guardaba, fue a consultarse con O2itipu2e " el adivino de la orilla del camino, que le dijo quo tendra (ito si haca sacrificio con un carnero, una paloma y una cola de caballo, as lo hi$o, despus parti a visitar la casa do 0gg&n, al llegar le dijo a 0gg&n que venla a visitarloQ tras el acostumbrado intercambio de saludos, le dijo a su anfitrin quo vena a

llevarse los poderes de las divinidades que estaban bajo su custodla para ello pronuncio este encantamiento/ l ni2o peque2o no recha$a la leche de su madre. l ave domestica no recha$a la invitacin del ma$. l pen no recha$a la invitacin de la pelvis. 1no no desatiende la mordida de una serpiente. .adie resiste la invitacin de la tos. .adie desatiende la picada del eseorpin. La tierra no puede recha$ar los rayos del sol. La tela no recha$a el ataque de la aguja. .adie puede hacer que el gato deje de ca$ar ratones. .adie desobedece el llamado de la naturale$a. .i siquiera t& 0gg&n puedes soportar ver un perro. "an pronto concluyo de recitar el encantamiento, sin vacilacin. 0gg&n fue a su caja do seguridad, saco todos los instrumentos de autoridad y sumisamente se los entrego a 0r&nmila. 1na vo$ quo este tuvo los poderes seguros en sus manos se fue, ya en su casa se los trago todos. 'urante todo oste tiempo 0gg&n actu como si estuviera en trance. .o solo ocurri preguntarle a 0r&nmila por que vena a pedirle los poderos. )inco das ms tarde. 0gg&n se percat que los poderes no estaban en su posesin. 'espus de recorrer toda su casa, record que la &nica divinidad que lo haba visitado en los &ltimos das haba sido 0r&nmila, decidi visitarlo porque no sabla )omo e(plicar el e(travi de los poderes. -l llegar a casa de 0r&nmila, le pregunto si el haba ido a su casa durante los &ltimos cinco das, y si se haba llevado los instrumentos de autoridad de las divinidades. )uando 0r&nmila se dio cuenta de que 0gg&n no recordaba claramente lo que haba sucedido, decidi aprovecharse de la situacin, neg haberlo visitado y menos tomar los poderes. 6uy afligido, 0gg&n regreso a su rata, $ as fue como perdi todos los poderes de las divinidades con Ornmila" quien a pesar de ser uno de los ms jvenes se hi$o desde entonces el ms poderoso de todos los orichas. )uando 0gg&n salio de la casa de 0r&nmila canto la siguiente cancin/ )hi!o shi!o a!oton 7u2omi tan to shi$ere )hi!o shi!o a!o ton.8 Atributos %e consideran atributos de 0gg&n los siguientes elementos/ guataca, clavos de hierro, pala, yunque, cincel, herradura, colmillos de perro, machete,

barreta, lan$a, pico. bastn, pun$n, llaves, cimitarra, veintiuna barras de hierro. navaja, arco y flechas, fuelle, piedra negra, cadenas, rail de lnea, cuchillos, maja, caldero de hierro con tres patas, distintos palos, alicate..arenas de fuego, limas, campanas.,garfio.,tena$a.,un peda$o de metal una planta llamada 2pere!n" una rota, colmillo y rabo de elefante, todo tipo de instrumentacin pan elaborar o crear, sus principales atributos son espada de doble filo. plumas rojas del gallo, que son su smbolo de autoridad. horno de fundicin y mandarrla, el vestido ceremonial de 0gg&n. 'la!holo!ho" usado por sus sacerdotes, es un traje de color rojo y esta normalmente delineado con campanas peque2as/ en )uba sus seguidores llevan collares de cuentas verdes y negras, en 4rasil cuentas de a$ul oseuro. Mitos -lgunas veces este oricha aparece deserito como una divinidad primordlal o sea la divinidad en si y otras como un antepasado deificado. -mbas tradiciones se han mantenido entre los yorubas, aunque parece que la tradicin que lo deseribe como ser primordlal tiene ms seguidores. )uenta uno de los mitos que cuando las divinidades venan por primera ve$ a habitar la "ierra llegaron a una espesura y no podan abrir un camino para atravesarla. )ada una de las divinidades trato pero todas fracasaron hasta que 0gg&n ofreci voluntarlamente sus servicios y abri el camino con su afilado machete. )onsecuentemente, todas las divinidades lo aclamaron como grande. Los yorubas dicen que/ Orisa ti o -ipe to!un 2o lo ene2an" a fa-o #e isu re ni!ba aimo$e" #cualquier divinidad que considere a 0gg&n sin importancla, se comer sus 2ames con las manos esto es sin cocinar#. 0tra tradicin reclama un origen terrenal pan 0gg&n. %e dice que es el hijo, de 0ddudua que en la tierra yoruba tiene un gran n&mero de estos hijos y que era un poderoso guerrero que ayudo a su padre a luchar contra muchos de sus enemigos, incluyendo a 0richanl. La tradicin agrega que en reconocimiento a las victorlas de 0gg&n, 0ddudua le dio autoridad para que fuera y reinara en Ir(" un pueblo de I2iti. 'e este modo se convirti en el primer rey de Ir( $ hoy se le llama O!un Onire. .o obstante, debemos se2alar que en otros lugares de la tierra yoruba, como por ejemplo, Olesa $ Ondo donde la adoracin a 0gg&n es prominente se disputan este derecho con Ir( $ se dice desde2osamente que 9r no era el hogar de 0gg&n, sino que el fue all solo para beber vino de palma durante una de sus campanas de guerra. l actual rey de Ir( /olire de 9r+ proclama que el deseendiente de 0gg&n y por tanto, de 0ddudua. l ha confirmado personalmente que 0gg&n fue el primer rey de Ir( $ que/...#en una ocasin, cuando 0gg&n regresaba de una de sus mas feroces batallas, se encontr con un grupo de gente de Ir( en 5#o

Ori#i *una asamblea donde el saludo esta prohibido+ y se sorprendi al ver que nadie lo saludaba. )on su machete toco los barriles de vino de palma que se hallaban en el centro de la asamblea pero quedo defraudado al deseubrir que esos estaban vacos. .ormalmente, cuando los barriles de vino de palma se vacan, se colocan boca abajo. l enfurecido 0gg&n comen$ a decapitar a la gente, a sus propios s&bditos a hijos, destruyendo a una gran cantidad de ellos antes de volver en %i/ al darse cuenta del sangriento hecho, decidi ponerle fin a la carnicera de un modo dramtico cave su espada en la tierra, se sent en ella y comen$ a enterrarse lentamente. .o obstante, antes de desaparecer totalmente, le aseguro a la gente que siempre que lo necesitaran lo podan llamar. -ctualmente en Ir(. el sacerdote jefe de 0gg&n reside de manera permanente en este Lugar donde se cree que 0gg&n se enterr en el seno de la tierra. %eg&n la tradicin, el y et 9:;re de Ir( no deben encontrarse cara a cara. .o obstante, et rey se asegura de envlar ofrendas regulares al sacerdote jefe para la adoracin de 0gg&n. -s, 0gg&n se encontraba entre las primeras divinidades v le resultaba do utilidad a ellas aunque, al mismo tiempo, e(iste la tradicin oral que plantea que el en realidad reino sobre un territorio de tierra yoruba. La gente de Ir( reclama que lo han llamado cuando et enemigo se les ha acercado y que et no los ha abandonado.H - continuacin se nos revelara a travs de un ese 9f, como 9d 0gbe adivino para 0gg&n cuando su madre tenla un amante en la ciudad de Ir(. ste odu vino al mundo y se caso con una mujer que dio nacimiento a 0gg&n. La mujer lo abandono despus de nacer 0gg&n. Luego de abandonar a su esposo, la mujer llego a ser vendedora de ra$upo do frjol lla acostumbraba a preparar et ra$upo de judas en su pueblo y vlajar por agua para venderlos en la ciudad de Ir(. ntre su pueblo c ;re estaba un ri llamado Ilumi2pefum" que es donde naci 0gg&n. .o mucho despus, la mujer comen$ a pasar la noche en Ir( despus de la venta de su ra$upo de frjol. 7or indagaciones, %e le dijo a 0gg&n en ese tiempo que el obb reinante de 9r se llamaba Obalifon <e!bere $ l era el amante de su madre. 0gg&n comen$ su ataque desde la buta2erla $ m uchas personas fueron muertas en el. )omo el n&mero de bajas se elevo, las noticlas llegaron al rey de que 0gg&n haba lan$ado una agresin sin provocacin sobre 9r. 9nmedlatamente el rey dio rdenes de que 0gg&n deba ser apresado y llevado ante l encadenado. 0gg&n haba encajado su espada de doble filo en la tierra coma se2al de que era una lucha para terminar. 7osteriormente un informe fue envlado al rey que deca que nadie era capa$ de arrestar al agresor, a menos que el rey estuviera preparado para agarrarlo el mismo. )uando el rey finalmente enfrento a 0gg&n, el estaba

acompa2ado por Oa!loa" la madre de 0gg&n. ste no perdi tiempo en decapitar al rey, despus que la madre lo reconociera a el. n esa situacin la madre lo llamo por su apodo %$an2a =i O!be" #una sorpresa como una espina o ulceraV. 0gg&n se viro para ver quien lo conoca por su apodo. )uando el vio que era su madre, bajo su espada. 'I punto en el cual el ba#o su espada es un >u!ar sa!rado en Ir( donde 0gg&n es ofrendado anualmente hasta este da. 'espus de derrotar toda resistencla en la ciudad, se proclamo el mismo rey del Lugar. -s fue como 0gg&n gano el titulo de O!un Onire 5!badumu" 5!pire =ire +o" que significa/ #0gg&n, el que use una espada de doble filo para derrotar a Ir( $ proclamarse rey del Lugar#. ? Eses If representativos 0gg&n, la deidad del hierro y la del ms alto rango en el )ielo, era tambin fsicamente la ms fuerte de todas las doscientas deidades. - menudo se le denomina #la senda, el que encuentra# porque fue el que encabe$o la segunda misin de reconocimiento del )ielo y la "ierra. %e nos dice en el odu de 9f 0gunda 6eji, que debido a los atributos fsicos de 0gg&n, 0loddumare lo designo para se2alar el camino para la segunda poblacin de la "ierra. %e sabe que es egocntrico, posedo y casi nunca busca consejo, depende casi e(clusivamente de sus habilidades para la manufactura y su podero fsico, esto e(plica por que nunca se preocupo por ir a una adivinacin ni por consultar a nadie mas cuando fue designado por 0loddumare para la tarea de habitar la "ierra. l siguiente ese 9f del odu 0gunda 6eyi nos e(plica al respecto. "an pronto como recibi las ordenes se puso en marcha. 0loddumare le dio cuatrocientos hombres y mujeres de compa2a. -l llegar deseubri las consecuenclas de no haber hecho los preparativos adecuados antes de salir del )ielo. %us seguidores sintieron hambre y le pidieron comida. )omo no tenan alimentos se pusieron a comer ramas del bosque y el resultado fue que muy pronto comen$aron a morir de inanicin. "emeroso de que todos murieran, 0gg&n regreso al )ielo a informar que la misin era imposible. )uando 0gg&n oy que 0lo:un haba partido junto a 0rSnmila, decidi ir a ver como andaban Las cocas, y W:pele alerto a 0r&nmila, quien instruyo a sus seguidores a ofrendar otro macho cabrio a chu para evitar cualquier enfrentamiento entre chu y 0gg&n. )uando 0gg&n llego, chu se estaba comiendo el macho cabrio y no pens en molestar a 0gg&n, simplemente le dijo que siguiera haca donde 0r&nmila. "an pronto como 0r&nmila vio a 0gg&n, lo saludo par ser su hermano mayor. 0gg&n se disculp par las dificultades iniclales y 0r&nmila le dijo la mismo y lo convenci de que se

quedara en la "ierra, porque sin el no serla posible que ninguna tecnologa se desarrollara. 0r&nmila e(plica que l solo sabla hacer adivinaciones, pero no como inventar o fabricar. -l sentirse alabado, 0gg&n estuvo de acuerdo en ir al )ielo a pedir autori$acin para vivo en la "ierra. >inalmente regreso con sus seguidores. 0gg&n construyo su casa en Ise#ede. Ornmila proclama que siempre se deber utilizar a O!!n para realizar los !randes lo!ros" pero que el traba#ara sin deseanso noche $ da. 1n ese 9f tornado del odu 0gbe : nos revela una de las caractersticas de 0gg&n, la de no or consejo y la negativa a reali$ar sacrificios antes de partir para la "ierra. )uando 0gg&n sala para la "ierra, fue a 0gbe :, el cual se llamaba Oo2ale Oo2ano Oo2ara >ule" Oo2ara >ono en el )ielo. l le aconsejo que hiciera sacrificio contra el peligro de atrapar a un ladrn mas fuerte que el en la "ierra. Le dijo que sirviera a su ngel de la guarda con un perro, gallo, tortuga, caracol, un recipiente de jugo e(trado de palmera y 2ame asado y que diera un chivo a chu. l tenla que hacerle la fiesta a su ngel de la guarda durante catorce das antes de partir haca la "ierra. X )omo era usual, conflado en su fortale$a fsica, 0gg&n se neg a hacer el sacrificio. ntonces vino al mundo con las otras divinidades. -l llegar al mundo, 0richanl fue reconocido coma lder de las divinidades, siendo nombrado por 0loddumare como su representante en la "ierra. l consejo de las deidades terrenales se celebraba en su casa cada cinco das )uando ellos llegaron a la "ierra, 0gg&n fue otra ve$ par adivinacin y le dijeron que reali$ara un festival de catorce das a su ngel de la guarda. 1na ve$ mas el se neg, argumentando que no tenla tiempo para sacrificios. 6ientras, su rbol de nue$ de :ol dio frutos que maduraron para la cosecha. %u rbol fue el &nico que produjo frutos en aquel momento. l cerco su rbol y lo rodeo de dispositivos profesionales. -ntes de celebrarse la siguiente reunin del )onsejo 'ivino, 0richanl buseo en vano nueces de :ol can las cuales abrir las diseusiones. .o le quedo otra opcin que trasladarse a eseondidas una noche haca donde estaba el rbol de 0gg&n para arrancar uno de sus frutos. )uando intentaba quitar uno de los dispositivos para proteger el rbol, se hiri en la mano y la herida sangro desde el pie del rbol hasta su casa, donde eU empleo un peda$o de tela para vendarla. -la ma2ana siguiente. 0gg&n fue a revisar el rbol y deseubri que a este le haban arrancado uno de los frutos. )uando reviso el lugar vio manchas de sangre y sigui la pista para atrapar al ladrn.

%igui Las huellas de la %angre y para en casa de 0richanl como para confirmar la culpa de este y se encontr a 0richanl con la mano vendada. ntonces el dio la vo$ de alarma que haba capturada al ladrn que le haba robado. )uando le preguntaron quien era el ladrn, el proclama que era 0richanl. Luego le pidieron que confirmara su alegato, para lo cual el llamo la atencin haca el rastro dejado par 0richanl y haca la mano que tenla vendada. +e este modo" sucedi e,actamente como le haban advertido en el Cielo" la profeca de If se cumpli par su ne!ativa al sacrificio. O!!n haba atrapado a un ladrn ms fuerte que el mismo. 6ientras tanto las dems divinidades entraron en conferencla con 0richanl para deliberar de que manera iban a poner fin al deseoncierta causado par 0gg&n. n un acto que pareca como para desmentir la declaracin de 0gg&n, todos ellos al$aron sus manos aludiendo que si la &nica prueba que l tenla era la herida en la mano, entonces todos ellos eran igualmente culpables del robo. %abiendo que ya no poda usar ms la segunda prueba circunstanclal de las huellas de sangre para justificar su alegato, porque chu haba logrado que un fuerte aguacero borrara la huellas dejadas por 0richanl. 0gg&n abri %1% ojos y su boca espantado sin saber que deducir despus. Luego de refle(ionar, el )onsejo 'ivino decidi que 0gg&n deba ser ejecutado por difamar el buen nombre de su lder. )uando estaba siendo capturado para la ejecucin, intervino 0richanl c apelo porque la vida de 0gg&n fuera perdonada. %u deseo fue concedido. .o obstante, 0richanl le ordeno a 0gg&n que se acercara, el introdujo sus manos en las dos esepalas de 0gg&n y saco dos largos objetos de ellas, el efecto practico de aquella operacin era desestabili$ar la fuer$a fsica de 0gg&n y volverlo menos da2ino. 'espus 0richanl decreto que a partir de aquel momento. 0gg&n deba convertirse en eselavo y servir a las dems deidades para siempre. 'sta es la razn por la cual pasta ho$. O!!n sirve a todos $ calla uno" $a sea a los morales como a las deidades par i!ual" bien en forma de machete" azadn. pala" arado. niveladoras. bicicletas" vehculos de motor. barcos" materiales de construccin" etc...sin recibir nin!una apreclacin a a!radecimiento.

'se fue el precio que lava que pa!an por ne!arse a hacer sacrificio tanto en el Cielo como en la Tierra.@ 7or otra parte, un ese 9f del odu 0gbe 0fun, nos revela por que 0loddumare proclamo que 0gg&n no go$ara nunca de tranquilidad. l odu 0gbe 0fun fue el ultimo de los disepulos de yiogbe que vino al mundoQ haba odo los ecos de los problemas que sus condisepulos mayores e(perimentaban en la "ierraQ por lo tanto se decidi a pacer elaborados preparativos para su vlaje. Le dijeron que hiciera sacrificio a su ngel de la guarda con un cerdo y que sirviera a chu con un chivo Le dijeron que la prosperidad vendra a el en la "ierra a travs de su ngel de la guarda y no por medio de seres humanos. 8eali$o el sacrificio. -l mismo tiempo 0gg&n se puso en camino haca la "ierra. l tambin fue por adivinacin, ellos fueron a las mismos a;oses cuyos nombres eran/ To to lo laa!bo o-uanro 0bo !bo!bo laa!bo o-o omon Oro!ha Oro!ha lau2o 2iti olo!ba Orieni lou#e e!un O#o $e alu -onron 'ni$on ti$on mosonon ofun 2pin 5-onlo difa fun Ornmila 5bufum O!un 5la!bede %i#o a-on me#e ti2ole orum =o-a ni i2ole a$e. - 0gg&n le aconsejaron que hiciera sacrificio con un perro, caracol y gallo a su ngel do la guarda y que diera un chivo a chu. )omo el por tradicin conflaba mas en su fuer$a fsica se neg a pacer el sacrificio. -l llegar al mundo construy su casa en la cumbre do la colina que daba al ri, mientras que 0gbe 0fun hi$o su casa en la ribera del ri. 0r&nmila se dedico a la agricultura adems do la practica 9f, mientras que 0gg&n se convirti en fundidor de hierro. 1n da, 0gg&n le propuso a 0r&nmila que deba regresar al )ielo y hacerle una declaracin a 0loddumare para que permitiera que la prosperidad viniera a ellos en la "ierra. -l llegar al )ielo. 0loddumare los convenci para que regresaran a la "ierra donde prometi que cuidara do sus problemas. )on aquella certe$a. ambos regresaron. -l da siguiente 0loddumare dispuso do todos los regalos tesoros. incluyendo dinero v abalorios en un pote de arcilla grande. sell 9n parte do arriba con pulpa de frutas envi dos mensajes para que le llegaran a 0gg&n como el alimento que el le envlaba.

)uando los mensajeros celestlales le entregaron el mensaje a 0gg&n. est abri la tapa con sus tijeras *vara en forma do tijera+ s deseubri que contena pulpa de fruta. mpe$ a dudar, porque la pulpa do frutas no era su alimento principal. -2adi que como solo su hermano menor 0gbe 0f&n coma eso. le guardara el pote a l n su habitual adivinacin 9f aconsejo a 0gbe 0fun que asara dos tubrculos de 2ame para 0gg&n, que los pelara en forma atractiva, y que se los entregara cuando theta en )amino a su finca. )uando vio a 0gg&n le dio los dos 2ames y este se puso feli$ pues era su alimento principal. )omo recompensa 0gg&n le dio el pote envlado por 0loddumare, et cual el recibi con alegra. %e lo llevo a )asa deseubriendo que la pulpa de frutas solamente estaba en la parte de arriba y ocultaba los tesoros. 8ecogi los tesoros y los guardo en un lugar seguro. )inco das despus 0gg&n volvi a clamar de hambre y sufrimiento y sus vibraciones sacudieron la "ierra a hicieron eco en el )ielo. 0loddumare preparo un pote ms grande que el anterior a igualmente oculto el contenido con la pulpa de fruta para que los portadores no deseubrieran lo que contena. )uando el pote fue entregado a 0gg&n este deseubri que el contenido era igual al anterior y lo guardo para entregarlo a su hermano menor. )uando 0gbe 0f&n oy los gritos de 0gg&n por hambre, preparo 2ame para el con rata botella de aceite y vino para entregrselo. )uando le entrego la comida a 0gg&n. este le volvi a entregar el pote que tenla la pulpa. sta ve$ petaba tanto que no poda transportarlo a invito a uno de los servidores de 0gg&n para que lo ayudara. )on los tesoros hallados el compro varios eselavos, un caballo varios muebles para adornar su )asa. 7reparo ropas adornadas con cuentas, $apatos. y un vestido con abalorios para el caballo. -hora se dedicaba a la agricultura con ayuda de sus eselavos. -l da siguiente 0gg&n volvi a gritar, la vibracin sacudi los fundamentos del )ielo y la "ierra como si fuera mU terremoto. 0loddumare empe$ a preguntarse que haba estado haciendo 0gg&n con los regalos que el le envlaba. 1na ve$ ms preparo un pote con los tesoros cubiertos con pulpa, del cual 0gg&n se deshi$o de la misma manera. 'espus que 0gbe 0fun le dio en intercambio los 2ames asados. 0gg&n se quejo porque 0loddumare note estaba envlando lo que l quera. mientras que el out e(clam que estaba satisfecho con la importante comida que estaba recibiendo.

"res das despus 0gg&n rugi de nuevo. sta ve$ 0loddumare lo mand buscar para que se presentara ante l en el )ielo. 0gbe 0fun estaba haciendo sus preparativos para el vlaje. La vspera do su %alida al )ielo, 0gg&n puso un peda$o de hierro maci$o en su horno y lo calent hasta el siguiente da. - la ma2ana siguiente 0gg&n se llevo el hierro que estaba al rojo vivo en su hombro y salio para el )ielo, quemaba todo lo que estaba a la vista a lo largo del )amino. )uando lego al palacio al$o el hierro como si fuera a quemar al "odopoderoso. 0loddumare le ordeno que se quedara a distancla, y pregunto por 0gbe 0fun y el contesto que ya venla en )amino. 0gbe 0fun se visti con el traje de abalorios al igual que su caballo y parti al )ielo )uando llego al palacio se bajo del caballo y se postro para saludar a su 7adre. 0loddumare miro a 0gbe 0fun y le pregunto a 0gg&n que haca el con el alimento que le envlaba. 0gg&n le pregunto a 0loddumare si l conoca que el se alimentaba de pulpa de frutas y a2adi de forma desaflante que el siempre se lo dio a 0gbe 0f&n que era el unto que sabla como alimentarse de pulpa. 0loddumare miro a 0gg&n con lastima y proclamo que debido a su actitud O!!n nunca mas tendra tranquil;dad de espritu por Coda la eternidad $ que siempre estara impaciente $ desamparado. 7or otra parte proclamo que 0gbe 0fun siempre vivira en pa$ y tranquilidad y que la gente siempre lo servira donde el estuviera. 'va es la razn por la cual O!!n siempre es calentado o !olpeado en la cabeza" mientras que la comida viene a encontrarse con 0gbe 0fun donde quiera que se halle.# 5eamos un ese 9f del odu 9;orin 0gunda donde 0gg&n cayo de la gracla divina por tramar el asesinato de 0r&nmila. 'e acuerdo con 9;orin 0gunda. 0loddumare amonesto a 0gg&n cuando este cayo de la gracla divina por tramar el asesinato de 0r&nmila. 0gg&n era muy pobre y su ngel de la guarda le aconsejo que pidiera a 0r&nmila que le prepara un 9f para el. 0r&nmila rehus argumentando que 0gg&n tratara de matarlo en una muestra final de ingratitud. 0gg&n le imploro a 0r&nmila varlas veces, pero en cada ocasin este &ltimo se neg. ventualmente, 0gg&n reporto el asunto al )onsejo de 0loddumare donde todos los presentes acusaron a 0r&nmila de ser injusto. n su veredicto 0loddumare le ordeno a 0r&nmila que preparara ha para 0gg&n. 0r&nmila estuvo de acuerdo en cumplir el mandato, pero vaticino que el mismo 0loddumare serla testigo de la &ltima manifestacin do ingratitud de 0gg&n. 0r&nmila procedi a reali$ar las ceremonlas que duraran siete das. l se(to da, antes de finali$ar las ceremonias, estallo la guerra entre >la2poro $ 5mini2un" $ puesto que 0gg&n era la divinidad de la

guerra, el tuvo que salir a la batalla antes de completar sus ceremonias de 9f. l combati a ambos hasta que se rindieron y regreso a casa con ms de seiscientos prisioneros y todos los botines de guerra. -l llegar a casa 0gg&n empe$ a refle(ionar acerca de los poderes ocultos que 0r&nmila empu2aba. l pensaba que si la ceremonia reali$ada por 0r&nmila poda con tanta efectividad transformar su suerte de la escase$ a la abundancia, entonces que le hara una deidad como esta a l el da que decidiera desafiarlo. ntonces 0gg&n planeo una estrategia para eliminar a 0r&nmila. l invito a sus soldados y les dio detalladas instrucciones para que fueran a casa de 0r&nmila tarde en la noche no solo para prenderle fuego sino tambin para matar a todos los que trataran de escapar del infern de llamas. "radicionalmente la casa de 0r&nmila esta al lado de la casa de 0loddumare en el )ielo, por esa ra$n el es Llamado 5#iborisa Apero" que significa la deidad que va a saludar a 0loddumare a primera hora en la ma2ana. La casa de 0loddumare esta pintada toda de blanco con una bandera frente a ella. 7or otra parte, la casa de 0r&nmila esta pintada con materia tintrea negra con una hoja de plamera frente a ella. 0gg&n le dijo a sus seguidores que quemaran la casa de color negro sin decirles quien era su due2o o quien viva all.U 6ientras tanto, en su adivinacin matinal 9f le revelo a 0r&nmila que la guerra era inminente que el debla sin tardar ofrecer a chu un macho cabrio, ti$a blanca, carbn de le2a, patio blanco y hoja de palmera/ l envi rpidamente a 52petebi al mercado a buscar los materiales y entonces hi$o el sacrificio rpidamente. "arde en la noche cuando todos se hablan dormido, chu se levanto para hacer el trabajo para el cual se le habia dado de comer. l cambio el color de la casa de 0r&nmila por el blanco a inserto una bandera blanca frente a ella. -l mismo tiempo el cambio el color de la casa de 0loddumare de blanco a negro a inserto una hoja de palmera frente a ella. n este punto es importante recordar la proclamacin hecha por chu, de que, aunque l no time facultades creadoras puede no obstante mutilar cualquier cosa que 0loddumare ha croado o designado. 'espus que todos se hablan ido a dormir, los soldados de 0gg&n se prepararon para atacar. llos no tuvieron dificultad en locali$ar la casa negra con la hoja de palmera al frente. Le prendieron fuego instantneamente y tomaron posicin para atacar a cualquiera quo saliera do olla. )uando 0loddumare vio que habla fuego en su casa, le ordeno al fuego quo so e(tinguiera porque esta prohibido da2ar la casa de 0loddumare B5l2or Olule OrisaB. l fuego fue apagado instantneamente.

ntonces 0loddumare le pregunto a los soldados de 0gg&n de que se trataba aquello y ellos e(plicaron quo estaban actuando seg&n las instrucciones do 0gg&n. l pregunto a que casa se los habla dicho quo prendieran fuego y ellos e(plicaron que era la casa pintada de negro con una hoja de palmera al frente. 0loddumare comprendi enseguida lo que habla pasado y use la telepata divina para invitar a 0gg&n y a 0r&nmila a su )mara 'ivina. %e debe recordar que la comunicacin telefnica quo el hombre blanco trajo a este mundo es una replica de los medios do comunicacin usados entre 0loddumare y las divinidades. y entre las divinidades, los !ngeles guardianes y sus custodios. sto fue revelado en la "ierra por el culto do la hechicera. n poco tiempo, 0gg&n y 0r&nmila se presentaron en el palacio do 0loddumare, ste le pregunto a 0gg&n quien envi a los incendiarios quo intentaron prenderle fuego a su casa. l se quedo sin poder hablar, cuando al final pudo volver en si se rio, tratando de ocultar la risa dijo que ellos no fueron a donde los envi. )uando le preguntaron a donde los habla enviado. contesto que los dirigi a que destruyeran la casa de 0r&nmila. n ese momento, las casas de 0loddumare y 0r&nmila ya hablan asumido sus rasgos y caractersticas usuales. 0loddumare se volvi a instalar en su trono y record las predicciones do 0r&nmila. l 7adre 'ivino amonesto a 0gg&n por no tenor la generosidad de obsequiar algunos de sus botines de guerra a su benefactor como un gesto de agradecimiento por lo que 0r&nmila hi$o por l. 7ens quo la mejor manera de demostrar su agradecimiento era eliminando a su benefactor do la fa$ del )ielo. sa fue la primera manifestacin de ira con la cual so ha asociado a 0loddumare alguna ve$. l convoco enseguida a una asamblea emergente del )onsejo 'ivino para hacer una proclamacin. )uando todas las deidades estuvieron reunidas 0loddumare record lo quo aconteci el da que el ordeno a 0r&nmila que preparara 9f para 0gg&n, y como 0gg&n y sus seguidores trataron de incendiar su propia casa cuando en verdad los dijo a ellos que le prendieran fuego a la casa de 0r&nmila y quo mataran a los miembros de su casa. 9 les dio instrucciones acerca de como el buen proceder de 0r&nmila hacia O''"n se manifest en (ito en la guerra entre >la2poro $ 5mini2un" sin embargo en ve$ de compartir el botn con 0r&nmila, el decidi eliminarlo de la fa$ del )ielo. 0loddumare ordeno a 0gg&n quo se parara en el medio de la )mara )onferencial y proclamo/ #0gg&n, anteriormente en la creacin, yo habla ordenado que lo por todo el tiempo serlas completamente indispensable para todas las deidades y mortales creados por mi. sto seguir siendo as, sin falta, porque ninguna deidad y ning&n modal podr prescindir de ti por causa de lo industria de ingeniera y por lo inventiva. -hora que has demostrado que no solo ores un incendiarlo, sino tambin un ingrato, a2adir otra proclamacinH#.

ntonces 0loddumare saco su vara de autoridad y proclamo luego/ B+esde ho$ hasta la eternidad" tu O!!n te convertirs en el sirviente de todas mis divinidades $ mortales. T les a$udaras en todas las tareas" $a sea en la casa" en la hacienda" tratndose de un lu!ar u otro $ en los momentos de contienda. )iendo la deidad del metal" se!uirs siendo dotado de la autoridad de producir toda clase de instrumentos $ decorados. )in embar!o. antes de que pueda realizarse cualquier transformacin" el fue!o en el cual hi intentaste quemar m casa $ la casa de Ornmila" lo benefactor v mentor" ser usado siempre para quemar lo cabeza" pecho" manos $ pies. antes de que lo asumas el aspecto o la forma que necesitas para el servicio. +espu(s de traba#ar para mis criaturas da $ noche nadie se acordara nunca de e,presarte !ratitud en nin!una forma 'se ser in casti!o perenne por la in!ratitud que le has mostrado a lo benefactorC. ntonces 0loddumare se viro hacia 0r&nmila $ proclamo que/ Bsiendo la deidad de la sabidura $ el adivino de sentido comn del Cielo $ la Tierra" cualquiera que te devuelva lo buena accin con in!ratitud tambi(n se convertir en victima de in!ratitud por todas las buenas acciones que ellos puedan hacerle a otros. &ero $o siempre lo recompensare diez veces por cualquier acto de in!ratitud que se lo demuestre por tus buenas accionesC. La manifestacin de la maldicin de 0loddumare sobre 0gg&n se refleja en los siguientes hechos vigorosos que todos nosotros damos por sentado/ a+ antes que el mineral de hierro sea fundido en acero maleable, el hierro forjado se calienta con fuego y es batido en instrumentos mecnicos antes de asumir el dise2o requerido. jemplo de esto son los machetes, armas de fuego, camas de metal y mesas, bicicletas, vehculos de motor, aeroplanos, maquinarlas de fbricas y todas las herramientas incluso de use domestico/ b. despus quo algunas de ellas son usadas para el propsito requerido, son dejadas a un lado hasta quo se vuelven a necesitar otra ve$. .adie se molesta jams en agradecer a Los machetes, a$adones y arados con los quo los campesinos alimentan al mundo, como tampoco nadie e(presa ninguna forma de gratitud a la bicicleta, motocicleta, carro, helicptero o aeroplanos que los transportan hacia y desde los lugares de donde ellos bucean su subsistencia. se es 0gg&n la divinidad. sto nos demuestra que nosotros no tenemos realmente nada que hacer por 0loddumare e(cepto que vivamos en armona. 6ientras apoyemos nuestros esfuer$os, ayudemos y cooperemos unos con otros, 0loddumare estar feli$ de que su objetivo para la creacin se estY cumpliendo. %i por otra parte. estamos en disputa y en guerra unos con otros. sin importar la supuesta justificacin que se de por ello, es una triste consecuencia del (ito de chu, que provoca la lamentacin de 0loddumare.

.o se equivoque en cuanto a esto, cada ve$ que usted tenga que representar a 0loddumare, o asuma la autoridad del )onsejo 'ivino para el asesinato" la mutilacin" la deshumanizacin" el complot" para seducir a la esposa a#ena" dar falso testimonio" subvertir" conspirar" robar $ repartir Coda clase de acciones nocivas contra su pr#imo" supuestamente en el nombre de Oloddumare" el casti!o estar a!uardndole en el pinculo de su vidaD no en el infierno sino aqu en la Tierra" va que el Binfierno B no e,iste" es un producto de la inventiva humana.E n otro ese 9f del odu 0;anrin 6eyi, que trata sobre los preparativos de este para venir al mundo se nos revela la fuer$a y el podero de 0gg&n como divinidad. -l ver que la mayora de sus hermanos mayores en el )ielo se hablan marchado, el tambin decidi que era tiempo de ir a ver como era la "ierra, los que le haban antecedido hablan informado de como eran las cocas en la "ierra y estaba tan asustado por las historias de mala suerte de los otros, que decidi fortalecerse antes de venir al mundo. %e acerco a un sacerdote de 9f en el )ielo llamado Oshu2pa Omo 5lasho 5ran2i#e" quien le hi$o una adivinacin. %e le aconsejo que reali$ara un sacrificio con tres jutas, tres pescados, un chivo, tres machos cabrios, tres gallos, dos chivas y dos perros de la siguiente forma/ 'os machos cabrios para chu Obadara" un macho cabrio para chu .:cm. una chiva para 0richanl, una chiva para 9f, un chivo para )arah" un perro para 0gg&n, un perro para Obalifon" un gallo para 3# a 5ti2iri#i *esposa de 0gg&n+. un gallo para 0$ain, un gallo para 0ro. %e le dijo que cuando se encontrase en la "ierra se le iba a someter a tres pruebas y que estos sacrificios Mran necesarios para poder sobrevivir a ellos. %e le dijo adems que podra llevar un vida prospera. pero la muerte siempre estarla en su camino con un garrote. "ambin en el proyecto de su vida estaba el riesgo de una prolongada c incapacitadora enfermedad. -l final de las dos pruebas entrara el air bienvenido de la prosperidad y la rique$a. l reali$o todos los sacrificios. - cuenta del sacrificio elaborado que le hi$o a chu comen$ a ver los buenos efectos de este incluso antes de partir para la "ierra. "an pronto como chu se comi su macho cabrio, quito el crZneo del perro que se le dio a 0gg&n y lo puso en La entrada de la casa del rey de la 6uerte. 6ientras tanto 0gg&n buscaba el crneo del peso que se habla comido v lo sigui hasta la casa del rey de la 6uerte. quien no se encontraba en esos momentos all, porque estaba cumpliendo una de sus labores diarias buscando alimentos en la "ierra.

ventualmente 0gg&n vio al rey de la 6uerte en alg&n lugar sobre la "ierra y lo capturo. .o pace falta decir que 0gg&n es mucho ms fuerte y perverso que La 6uerte. 0gg&n acusS a la 6uerte de robo c ingratitud, y le reprocho que no se satisficiera con la carne humana que encontraba en los accidentes que se producan a diario, ahora tambin haba comen$ado a codiciar su comida favorita, el perro. 5l saber que no tenla esperanza al!una en un combate con O!!n. La 6uerte desapareci tal como estaba habituada a hacer por otra patio 0gg&n no tiene la capacidad de desaparecer. sin embargo, corri rpidamente do regreso al )ielo para encontrar a la 6uerte en su casa. )uando 0gg&n encontr a la 6uerte, comen$ a atacarla con un machete. La 6uerte que es una deidad gorda y alta, al encontrar que el castigo era demasiado para ella. grito para quo todos los perros del )iclo so reunieran. sus seguidores recolectaron doscientos un perros e inmediatamente asaron siete de ellos para 0gg&n, quien en el nterin habla destruido muchas vidas y propiedades en el )ielo. 6ientras 0gg&n castigaba a la 6uerte, su esposa, la deidad nfermedad, resulto herida en la estampida y no pudo seguir a 0;anrin 6eyi a La "ierra tal como ella habla planificado hacer. >ue durante el furor en el )ielo que 0;anrin 6eyi se eseapS en su viaje hacia la "ierra. )uando el polvo se asent y 0gg&n habla dejado en pa$ a la 6uerte, 5ri2u $ 5#e *larga vida y prosperidad+ tuvieron la oportunidad de acompa2ar a 0;anrin 6eyi al mundo. s importante se2alar como los elaborados sacrificios reali$ados por 0;anrin 6eyi se comen$aron a manifestar, al desviar la atencin de los obstculos que le pudieran perturbar en la "ierra. s por eso que los ni2os y los seguidores de 0;anrin 6eyi estn dotados con las rique$as, larga vida y prosperidad, siempre que puedan reali$ar el mismo sacrificio que el reali$o antes de marcharse del )ielo hacia la "ierra+ [ 9 siguiente ese 9f del odu 9d 0f&n, nos cuenta cuando la esposa de 0gg&n fue por adivinacin y la proclamacin de 0gg&n contra la mandarla. %i2utu Autu ni hei hei" odifa fun e-iri tin she a$a O!!n. 9d 0f&n reali$o adivinacin para el horno del herrero que era la esposa de 0gg&n, cuando ella iba a embarcar en una intriga amorosa ilegal con la mandarla, un sirviente del marido. lla fue aconsejada a no hacerlo porque sufrirla enormes consecuencias, pero desafi el consejo y procedi a llevar a cabo sus intenciones. -provecho la oportunidad de que su esposo estaba ausente de la casa para preparar encontrarse con la mandarla en un da y hora se2alados. -mes de ir a la cama esa noche, dejo La puerta del cuarto

abierta a propsito. 6ientras ella estaba durmiendo, el amante entro por la puerta abierta para hacerlo el amor. 0curri en las cortas horas de la ma2ana. 'espus, ella advirti a La mandarla que su esposo conocerla lo que paso. - la ma2ana siguiente 0gg&n regreso de su viaje y se encontr a su esposa enferma. )uando el le pregunto lo que estaba pasando, ella respondi que no habla hecho nada mal. )omo la enfermedad no pareca serla, 0gg&n le dijo que no se pondra bien a menos que hiciera una confesin limpia de lo que habla hecho. -unque la mandarla era uno de los criados de 0gg&n, no obstante, sin su esposa el horno, no poda operar su fbrica. 7or lo tanto el no quera que ella muriera. %in embargo insisti en que le dijera lo que ella hi$o. 7osteriormente, ella se echo a llorar y a cantar/ %i2utu 2utu ni hei" ni 2utu 2utu ni hei6 hei" lo que hi$o entender a 0gg&n que la mandarla la for$ a ella en las primeras horas de la ma2ana. )uando 0gg&n llamo a la mandarla para que se e(plicara, el se disculp por la ofensa, porque estaba anonadado por lamentacin. 0gg&n le pidi a la mandarla que trajera un perro para la e(piacin. despus el proclamo que a partir de ese da" la mandarla no serla capaz de hablar nunca mas.:: n el ese 9f del odu 9d tur se nos cuenta como 0gg&n comen$ a capturar animales para alimentarse. *)+)uando los animales de cuatro patas de tama2o mediano venan al mundo, todos teman la amena$a contra sus vidas por los animales ms grandes. llos enviaron una delegacin de dos, compuesto por el antlope y la cabra montes a 0r&nmila para que les dijera que hacer para sobrevivir en la "ierra. Les fue dicho reali$ar sacrificios con un chivo a chu y un gallo a 0gg&n, a causa de la amena$a que representaba la humanidad para las vidas de ellos. <a que estos animales nunca consideraron a la humanidad como una amena$a de proporciones tan grandes, ellos ignoraron el consejo. "odos vinieron al mundo donde fueron famosos por su destre$a y agilidad. ntre tanto, cuando le fue dicho a chu que la parentela de los animales do cuatro patas de tama2o mediano no reali$o el sacrificio, invito a 0gg&n y le ense2 a el como capturar los animales para alimento, mediante la cacera con fechas envenenadas, boomeran y trampas. 5s fue como la humanidad comenz el use de las armas de caza $ las trampas para capturar animales como alimento. :F l odu 9d turu:pn reali$o adivinacin para que 0gg&n tuviera seguidores y nos revela el surgimiento del ferrocarril.

Idi Tuuru" I2pon Tuuru Odifa fun O!un omo %i#a Ole. 9 reali$o adivinacin para 0gg&n cuando estaba comentando que no tena discpulos/ le fue dicho reali$ar sacrificios y lo hi$o, con una cabra y un chivo. 'espus de reali$ar el sacrificio, le fue aconsejado construir una casa larga y estar sentado en la entrada de do la misma. 6ientras estaba sentado en la entrada de su casa para corner, peque2os ni2os venan a el para jugar. >inalmente chu persuadi a la gente para ocupar los cuartos en su casa hasta que fue totalmente ocupada. Luego. chu le aconsejo que cerrara las puertas que llevaban a la casa. 'espus de cerrar las puertas. 0gg&n comen$ a mover la casa gradualmente con una cancin/ 5bimi odo lori 7a2asha dolomi , y la casa comen$ a alejarse del pueblo. 'espus de abandonar el pueblo comen$ a cantar en rpido tempo allegro/ 7odoloni. doloni" doloni" etctera. 5s es como la locomotora del ferrocarril vino a e,istir como un medio de transporte masivo. l odu 0ye:& 0;anrin nos e(plica por que 0gg&n nunca se enferma. )uando 0gg&n se encontraba embarcando a sus siete hijos para el mundo. l se dirigi a 0ye:& 0;anrin para adivinacin. >ue aconsejado hacer sacrificios con siete gallos y siete nueces de :ol y brindarle un chivo a chu, de forma tal que nunca se enfermaran. l hi$o el sacrificio, es por eso que O!!n nunca .se enferma.:G l odu de 9f 0ye:& 0gunda nos permite conocer que 0gg&n fue la primera deidad que comi carne de tortuga. )uando la tortuga estaba preparZndose para venir al mundo, se dirigi a O$e2 +oo#a para la adivinacin. =e Hni oni iri" Ola eribe" Oron la e mashe tele ri. Doy no puede ser como ayer. 7orque, hoy no sabemos Lo que vamos a hacer ma2ana. stos fueron los a;oses que le hicieron la adivinacin a la tortuga antes de dirigirse del )ielo a la "ierra. n la adivinacin O$e2 +oo#a apareci. Le fue dicho hacer el sacrificio con un chivo a chu y as evitar ser usado como una victima de sacrificio para resolver los problemas difciles, a causa de su forma de caminar. <a que no es dada a hacer sacrificios, la tortuga prefiri confiar en sus propios subterfugios.

-l llegar al mundo, comen$ a vivir de su ingenio. 7enetro en el mundo con un traje de hierro, el cual fue su hogar en el )ielo. )uando chu se percato que la tortuga se negS a ofrecerle comida, el decidi divulgar el secreto del mito alrededor de su traje de hierro a la humanidad. La tortuga fue aterrori$ada por los animales y los seres humanos por igual. chu se dirigi a 0gg&n para preguntarle si el se habla percatado de que la carne de la tortuga vestida de hierro era muy dulce y deliciosa. 0gg&n le dijo a chu que se callara porque todas las divinidades conocan que la tortuga era el polica favorito de la familla celestial y eso era el suicidio para todo aquel que la provocara. chu tambin se dirigi a 0$ain, la divinidad de la medicina, as como tambin a 0t 0le, la divinidad del suelo y les dijo lo mismo sobre la tortuga. Los tres tomaron nota de la informacin dada por chu y estuvieron en busca de la oportunidad para prender a la tortuga. ntre canto la tortuga habla producido algunos hijos que ya estaban crecidos, los que se encontraban movindose sin miedo, a causa del mito de invencibilidad que los rodeaba. 1n da, mientras 0gg&n se mova por los alrededores del bosque, l se encontr a la tortuga ca$ando tambin por alimento. l se traslado a la parte trasera de este y use una espada ancha afilada para cortarla en dos y en consonancia descubri se!n el conse#o de 'chu" que su carne era realmente mu$ sabrosa. )uando las otras divinidades oyeron que 0gg&n e(itosamente habla desafiado a la tortuga, ellos se dirigieron detrs de sus hijos y tambin descubrieron que su carne era deliciosa.# l odu 0gbe 0:onrn nos revela a travs de un ese 9f por que las ceremonial de iniciacin de los sacerdotes de 0gg&n comien$an en el bosque. I2pe i2pe lenu e#a O!be Aonron in ale 3na e-oba #oni 2o#oni =ioba nii #on Aodabo $eri bibu. stos fueron los a;oses que adivinaron para 6eeriye cuando iba a hacer una hacienda a principio de ano. Le dijeron que debla hacer su hacienda lejos de su tierra natal y que tan pronto llegara al lugar debla hacer otra adivinacin pan saber que hacer para reali$ar una buena cosecha. n la adivinacin el debla ofrendar un macho cabrio a chu.

l viajo hasta el pueblo de O2poti. -l llegar donde el rey, le pidi permiso para quedarse y hacer una hacienda. l obtuvo permiso y se le encargo que construyera en un tramo prohibido del bosque llamado 3!bo 3male. l bosque estaba habitado por animales peligrosos que coman a los hombres y a los reptiles. -l llegar al bosque el froto una porcin de este y saco su i:n para adivinar en el piso raso. 9f le aconsejo que comprara una tortuga y que hiciera abundantes 2ames machacados y que los rociara con el polvo divino de este odu en el bosque antes de pintar la hacienda. l hi$o sacrificio y empe$ la construccin. n la poca de la cosecha, todas sus recolecciones de ma$ *planta y grano+, 2ame, hojas de llantn, pltano y meln, produjeron de tal manera que asombraron a todos. -l final del ano guardo en un establo varios tubrculos y granos, envi al rey parte de su cosecha y un antlope entero. %u (ito como tendedor de trampas hi$o que la gente hablara y deseara dejar vaca esa parte del bosque. -l ano siguiente se le condujo a un valle pantanoso donde le dijeron que hiciera su granja. l no sabia que ese tramo del bosque estaba inundado en tiempo de lluvia y siempre estaba hundido, por lo que las gentes del pueblo hacan sus casas en lugares secos. -ntes de empe$ar a dar cepillo a la tierra para construir la casa decidi adivinar y el 9f que apareci fue 0gbe 0:onrn. %e le aconsejo que de nuevo diera un macho cabrio a chu, lo cual hi$o con rapide$. 7osteriormente cepillo la tierra talo los rboles yen cuanto se seco el follaje quemo la hacienda. 7lanto camellones de 2ame y otras mieses tradicionales como ma$, meln, pimienta, pltanos y vegetales. Luego de la estacin de siembra vino La poca de lluvia. %in embargo, despus de disfrutar su sacrificio. chu se aseguro de regular la pila de agua en el )ielo para soltar solo peque2as gotas de agua. "odos los restantes habitantes del pueblo que tenan sus granjas en terreno seco, no tuvieron suficiente agua para cosechar sus plantas. chu cerr la llave y no hubo agua el resto de la temporada. "odas las cosechas de 7eeri$e prosperaron con la poca lluvia y el beneficio de sembrar en pantanos. 7or otra parte, las otras cosechas se perdieron y esto causo una hambruna general en todo el pueblo y debieron comprarle a 7eeri$e alimentos para todo el ano. n la siguiente temporada de cosecha los otros hombres decidieron sembrar en pantanos y deltas de ros, pero al preguntar 7eeri$e por el lugar que debla sembrar le dieron un tro$o de tierra firme. -ntes de sembrar y talar decidi adivinar nuevamente y le salio darle otro chivo a chu. 'espus del sacrificio talo, sembr y cosecha. )uando vinieron los tiempos de lluvia, chu, que esta siempre de parte de los que sacrifican, abri la pila del )ielo

y comen$ a llover cada cinco das torrencialmente. La cosecha de 7eeri$e fue muy buena, pero las que estaban en los pantanos, valles o deltas de los ros, se perdieron. -l final del ano todos pasaban hambre y le tuvieron que comprar a 7eeri$e de su cosecha fructfera. sto le gan enemigos y U[ tildaron de brujo. -lgunos decidieron conspirar para ponerlo en el sendero de la muerte. -l venir la pr(ima etapa de siembra 7eeri$e pregunto donde debla hacer su granja de labran$a. Le dieron un tramo del bosque que estaba prohibido pisar porque perteneca a 0gg&n. s por eso que se dice que el e(tranjero no sabe cual es el tramo del bosque prohibido si no se le da a conocer. )omo nadie alerto a 7eeri$e se fue a hacer su granja en aquel sitio. 0gg&n se habla marchado a la guerra haca tres anos. -mes de comen$ar a cosechar 6eeriye se miro otra ve$ y se le dijo que debla sacrificar otro macho cabrio a chu, pero antes de sembrar debla sacrificarle a 0gg&n en la granja una tortuga y un gallo. 'ebla sacrificar adems en el rancho para 0gg&n/ gallo, tortuga, perro, caracol, 2ame tostado, una botella de vino y otra de aceite de palma. 7eeri$e sacrifico el chivo a chu y despus de preparar para sembrar, sacrifico en la casa para 0gg&n. 7ara el sacrificio en la granja preparo una ceremonia a la que invito a los ancianos del pueblo. )uando el estaba talando los rboles hubo uno que no pudo cortar a pesar do todos los intentos, decidi entonces hacer la casa al pie do ese rbol, sin saber que all era donde 0gg&n limpiaba para hacer su festival anual cuando estaba en casa %in embargo. en la adivinacin se dijo que no matara animales hasta que no llegaran los invitados. 7eeri$e trato de invitarlos, pero todos daban e(cusas porque saban que estaba prohibida la entrada a O!bo Olore. 6ientras tanto el mantenla a los animales y da a da los alimentaba. )ansado de enviar invitaciones decidi consultar a 9f. %e le dijo que criara los animales en la cho$a y que le pusiera al perro O2pe O!un. 'ebla tostar muchos 2ames y prepararlos para comer todos los das en la granja, dejndolo en la cho$a por la noche. Cl deba guardar una botella de vino de palma fresco en la cho$a cada ma2ana y dejarlo sin consumir hasta el otro da. "ambin se le aconsejo que le cambiara el nombre y le pusiera apodos a sus hijos y sirvientes relacionados con 0gg&n, como/ O!unh#imi" O!unbe#a" O!unfemi" O!unto$e" O!undari#imi" O!unbamila" O!ushorire" O!uni$i" O!undamilehin" etctera. )onforme a esto, l cambio los nombres de los miembros de su casa para que tuvieran prefijos y sufijos que hicieran alusin a 0gg&n, elogiando a 0gg&n. %igui haciendo las tareas normales de la granja. Dasta el momento el no tenla indicio para conocer por que 9f le dijo que nombrara su casa

seg&n 0gg&n, ni tampoco las relaciones de 0gg&n con su granja. <a era hora de recolectar 2ame, 7eeri$e $ toda su casa hicieron escala temporal en la casa de la granja con el propsito de arrancar y guardar en el granero la cosecha de 2ame. -s estaban las cosas cuando 0gg&n y su ejrcito venan de regreso. )uando Llego a su bosque, el descubri que habla sido limpiado y que una hacienda prosperaba all. 'eliro con rabia y se preguntaba quien era el atrevido que labraba en su propiedad. 'irectamente y como si 0gg&n regresara a la batalla arremeti contra la granja )uando 6eeriye vio a la gente agrupndose frente a su casa, se sinti aliviado porque pens que por fin aceptaran su invitacin de servir a 0gg&n. 8pidamente reuni todos los animales y materiales con que tenla que servir a 0gg&n, colocndoles al pie de un rbol sin derribar que era el lugar donde 0gg&n reali$aba su festival anual. 6ientras que el grupo se acercaba a la casa, 7eeri$e empe$ a Llamar a los miembros de su casa, a su hijo, mayor O!uni$e para que le trajera al perro, O2pe 9!un" al %egundo hijo O!unto$e para que le trajera el gallo, a la hija mayor O!unshorire para que le trajera agua y a la menor O!undari#im" para que buscara la botella de vino. l proceso de llamado por nombre contin&o con aquel orden de sucesin hasta que se hubo reunido a todos los miembros de la casa. n ese momento fue que 0gg&n llego al santuario. l se postro para dale la bienvenida a los visitantes que el consideraba los nclanos del pueblo. 0gg&n que habla atacado empe$ a preguntarse quien era aquel e(tra2o que mostraba tales respetos haca el nombrando a todos los suyos con su nombre sin conocerlo. l comen$ a bajar el tono. -&n postrado 6eeriye le dijo/ m se2or y amo lo doy gracias en nombre de 0loddumare por venir a honrar m invitacin porque he estado aguardndote durante meses, lo me autori$aste a cultivar esta tierra y da a da me he preparado para recibirte, para que ayudes a servir a 0gg&n. La deidad ms poderosa del mundo. n ese momento se levanto y empe$ a usar los materiales de sacrificio para re$ar en el improvisado santuario de 0gg&n, pidiendo que los protegiera a todos y que les ayudara a disfrutar del a2o que prometa cosechas e(itosas. )uando oraba, mire haca arriba y vio al lder de la delegacin en plena disposicin de combate, se dio cuenta qua el nunca habla visto a este hombre en el pueblo. 0gg&n permaneci inmvil. 7eeri$e $ su familla empe$aron a temblar. %in decir nada 0gg&n cogio el gallo, le cort la cabe$a con la mano y puso la garganta en su boca para beber su sangre, despus les tiro el cuerpo a sus hombres para que los comieran. )ogi la tortuga y reali$ la misma operacin, capture al perro, bebi su sangre y arrojo el cuerpo a su ejercito. 7eeri$e temblaba, 0gg&n cogi el 2ame tostado, lo despeda$o y se comi la parte del medio, lan$ando el resto a sus seguidores.

8ompi la corte$a del caracol, bebi su lquido y lan$o la carne a los hombres que estaban hambrientos del largo viaje. 'espus de beber toda aquella sangre, los ojos y el cuerpo de 0gg&n se sonrojaron y se fueron tranquili$ando, bebi vino y dio el resto a sus seguidores. 'espus de completar el ritual del sacrifico, le pregunto a 7eeri$e si lo conoca. 7eeri$e le contesto que no. l le pregunto quien le habla dirigido y autori$ado a cultivar aquella tierra donde el servia a su ngel de la guarda. porque el due2o de aquel bosque era 0gg&n. 7eeri$e le e(plico que el era e(tranjero y el rey y los nclanos le hablan pedido que cultivara aquel sitio. 0gg&n e(clamo que era cierto que un e(tra2o no conoca un bosque divino si no se le deca donde estaba. n ese momento 0gg&n le dijo que no temiera mas y que siguiera su labran$a con seriedad. 0gg&n ofreci su mano a 7eeri$e en se2al de compa2erismo. 0gg&n ordeno a sus soldados la marcha haca el pueblo. -l llegar acuso a la gente de mostrar ingratitud para con el, ya que entregaron a un forastero inocente sus tierras mientras el combata en tierras lejanas. -l entrar, masacro a doscientas personas a la i$quierda y doscientas a la derecha )uando se disponla a atacar a una de sus cuatro esposas 'le!halo!ho. ella se arrodillo para recordarle que no habla estado en casa todo el tiempo porque lo habla acompa2ado a la guerra y le perdono la vida y ella canto/ O2u ooun n2on shoshosho" que es lo que los sacerdotes de O!!n cantan ho$ en nuestros das. 'sta es la razn por la que un nuevo )acerdote de O!!n comienza su ceremonia de iniciacin sirviendo a O!!n en el bosque con los materiales $ animales mencionados. 0gg&n decapito al rey, a los jefes importantes y corono a 7eeri$e como rey de O2poti con el nombre de 5#o#i 0odo!bo Oba oun nile !bile doo" que significa/ el forastero que vino al pueblo, disfruto las propiedades do la "ierra con los hijos de la regin, la gano y tambin la corona de ellos. -ctualmente la tierra de O2poti e(iste en el stado de Ondo" en .igeria y solo los e(tranjeros sobreviven como reyes del pueblo.H\

lanta del oricha .ombre vulgar/ 4ayoneta. .ombre yoruba/ Apere!n. .ombre cientfico/ +racaena >utea. Dbitat/ "errenos ridos $ pedregales. 0rigen/ !frica. -plicaciones/ 1na de las plantas mas importantes del omiero *$umo e(trado de las hierbas sagradas que yacen en un recipiente de barro+, para terminar la ceremonia de consagracin. s la primera de las diecisis principales plantas de cada oricha que se pone en la cabe$a del iya;o. Las hojas suministran

una materia te(til e(celente. l Apere!n simboli$a/ obtener el fruto despus de un gran esfuer$o reali$ado. sta planta por el lugar donde se encuentra resulta casi inaccesible. !ab"es Las prohibiciones de este oricha son/ la calaba$a, aceite de smola de ma$ y para la mujer durante el periodo menstrual la manipulacin de sus atributos. Ofrendas )hivo, guinea, toro, perro, chiva, gallina, cabra, oveja, venado, cerdo, caballo *potro+, pato, carnero, jicotea, gallo, pescado, reptiles, caracoles, babosa, juta, frijoles blancos, ciruela, 2ame asado, nue$ de :ol, salsas de legumbres preparadas en aceite, bollitos de frjol de caritas, cocos, melones rojos, vino de palma, aceite de palma.

1otas U. F.0.-;olal&/ Creencias $ ritos de sacrificios $orubas. O. Deriberto >eraudy sputo/ Ioruba" un acercamiento a nuestras races. ]. ). 0samaro 9bie/ If ism the complete -or2 of Ornmila. P. F. 0. -;olalu/ 0b. cit. Z. .). 0samaro 9bie/ 0b. )it 5ol. Z, "he odes of 9di. S. Ibidem" Jol. 9, Ifism the complete -or2 of Ornmila. X. . Ibidem" 5ol. O, "he odes of ji 0gbe. Y. Idem. ^. Ibidem" 5ol. P, "he odus of 9;ori. U[. Ibidem" 5ol. U, Ifism the complete -or2 of Ornmila. UU. Ibidem" 5ol. Z, "he odus of UB. UO. Idem. U]. Idem. UP. . Ibidem" 5ol. ], "he odus of 0ye:&. UZ. Idem. US. Ibidem" 5ol. O, "he odus of ji 0gbe. Capitulo I Olo!un -Olo2un./ la divinidad 3ue est en el mar

>os caracoles $ cauries adornan el cuello" la tiza blanca ilumina la cara" el !ato es usado para el sacrificio a 'chu... Fue O!be Irete el a- que realiz adivinacin para Olo2un cuando este se dispona a venir al mundo. Odu de If Ogbe Irete 0tros nombres de la deidad Olo2um es tambi(n conocido por los pese adores $ los habitantes de las riberas del mar como 7alo2un. Orisa 5 #eD 0richa que proporciona prosperidad y rique$a. 5a!!na '2unD La profundidad de los ocanos. Odu I"ala# l odu de 9f 9d 0:onrn, es el odu 9salay de 0lo:un, quien lo acompa2o desde el )ielo hasta la "ierra. Echu 5.a!ui Olo2un fue el 'chu que acompa.o a Olo2un en su viaje pasta la "ierra y para llamarlo, cuando se va a reali$ar alguna ofrenda o sacrificio, se utili$a una tabla que tenga nueve rayas y ese amas como las de los peces. Caracterizacin - 0lo:un o 6 alo:un la divinidad que esta en el mar se le rinde se2alado culto en 1gbo e 9gbo3 gunrin en la 'ivisin de 0:itipupa en Itebu 7anu-a /un pueblo Ila#e en la provincia de I#ebuK $ en algunas partes del stado de Lagos y en Ile Ife en .igeria sta deidad ofrece salud, comida y rique$a. %e dice que 0lo:un surgi del cuerpo de la deidad <emay y que es adorada por los pese adores y los que viven cerca del mar. s una divinidad considerada ms grande que cualquiera de los ma(imos jefes de la "ierra, y se tiene concebida como 9a divinidad de la prosperidad, la cual esta encargada de proveer cuantiosas rique$as materiales a los humanos en la "ierra. Fugo un rol muy importante en la poblacin de la "ierra y en su honor los seres humanos enjuagan con agua sus bocas temprano en la ma2ana. n )uba, los santeros, entregan esta divinidad con atributos y ceremoniales muy diferentes a los que entregan los sacerdotes de 9 fa. 0lo:un esta considerado una divinidad tan agresiva como 0gg&n, )hang o %an:pana. 6uchos creen que este oricha no se posesiona de los cuerpos y mentes de

sus sacerdotisas lo que constituye un error )uando esta divinidad quiere ofrecer alg&n mensaje a sus sacerdotes o a los que le rinden culto, se posesiona de sus mentes. Los sacerdotes de lf son los que realmente tienen los secretos que pertenecen a este oricha. 1n mito sobre 0lo:un relata que estando este furioso con la humanidad por el desprecio que esta senta hacia el, intento destruirla devorando a la "ierra <a haba conseguido acabar con una buena parte de las personas cuando intervino 0richanl, quien Logr atar a 0lo:un con siete cadenas obligndolo a regresar a su palacio y abandonar tan funesta idea. Day tradiciones que se2alan que vivi en una 6ontana sagrada, otra que en un ro conocido como O-re u Ore. 'efinir categricamente si 0lo:un es femenino o masculino basndonos en los eses lf, nos ha resultado difcil pues aunque en la mayora de estos se nos muestra a 0lo:un como un hombre, otra parte de las tradiciones recoge que es una mujer, pero consideramos que este aspecto se aleja de lo fundamental, lo ms importante es conocer lo que representa esta divinidad dentro del espectro religioso. La fiesta de '#e es un evento anual en la $ona de Itebu 7anu-a durante el cual el 'lero de Itebu 7anu-a le da 2ame a 7alo2un u 0lo:un, a los antepasados y a otros espritus y divinidades locales considerados responsables de hacer que las cosechas sean buenas en la granja. -s, cuando llega el tiempo de la recoleccin, la primera cosecha de la granja se debe traer ceremoniosamente a casa y presentar a 7alo2un y _ a los antepasados en agradecimiento por la fertilidad del suelo y la preservacin de la vida y la gente. n preparacin para esta fiesta, el 3!bo-en *la arboleda donde se cree que viven muchos espritus+ se desmonta y el santuario de 7alo2un se m^ntiene limpio y adornado con hojas de mari;o. l da anterior a la fecha fijada, el sacerdote jefe y algunos asistentes van a la granja a traer 2ames de los ebe nla *grandes sembrados de 2ame+ particularmente dedicados a este fin en la granja especial del rey. l 2ame se lleva ceremoniosamente al interior del santuario de 7alo2un. )uando el 2ame Llega al santuario, el aibe#i *el oro que es peculiar de los ila#es $ cuya #vo$# es como el sonido de un ocano poderoso+, resuena, anunciando la Llegada del 2ame nuevo y en se2al de alegra por presenciar un nuevo ano. ntonces todos salen con regocijo y gritan L I!bodo re e" &oo2e e 1" 4 I!bodo re e" &oo2e e1 "B 4'l .ame nuevo esta aquN L>elicidadesN#. Las personas se saludan unas a otras y el sacerdote ora para que el ano sea tranquilo y e(itoso y para que la celebracin anuncie una era de dicha, longevidad y prosperidad. Los 2ames permanecen en el santuario toda la noche mientras la gente se mantiene en vela alrededor del lugar entonando alaban$as a las deidades. llos cantan y le piden a los espritus de los antepasados y a otros espritus que vengan y tomes ginebra y nueces de :ol y oran para que la celebracin del da siguiente sea aceptable. - continuacin transcribiremos unos de los cantos recogidos en esa oportunidad/

O!un!un -a" Iana -a neni" <e -a memu6 O!un!un =aba" Iana -a o <e -a !bodi pa" O!un!un -a" Iana -a. -ntepasados nuestros, 7or favor, vengan hoy < beban vino de palma. L-ntepasadosN L7adresN 7or favor, vengan 7ara que acepten y partan la nue$ do :ol -ntepasados nuestros, 7or favor, vengan. -9 otro da el rey y sus jefes junto con los sacerdotes, ayunan desde por la ma2ana hasta el anochecer a fin de que sus oraciones sean aceptadas. "emprano en la ma2ana, el rey, vestido de blanco, coge algunas nueces de :ol y una paloma blanca. 7ide para si, para sus s&bditos y para los visitantes que se encuentran en el pueblo, que todo salga bien. 8e$a igualmente por el sacerdote jefe quien, en reciprocidad, re$a por el rey. sta ceremonia tiene Lugar en el palacio del rey. s despus de esto que el sacerdote jefe va al santuario a presentar el 2ame nuevo o formalmente a 7alo2un $ a los espritus do los antepasados. 1no de los 2ames se divide longitudinalmente en dos y se utili$a para la adivinacin. sta es una de las raras ocasiones en que se utiliza el .ame parta adivinar en lu!ar de las nueces de 2ol. Los dos peda$os de 2ame se tiran. %i uno cae boca arriba+ , el otro boca abajo la gente saluda el pronostico porque augura buen a2o, pero si ambos caen boca abajo, significa un mal pronostico que deber investigarse con mayor profundidad. )uando el pronstico es propicio, hay gran regocijo en todo el, pueblo. 6as tarde se Lleva tambin un peda$o de 2ame nuevo a la arboleda, donde los sacerdotes efect&an una ceremonia similar. -qu igualmente se da el 2ame ceremoniosamente a los espritus que se cree que estn presentes. )omo en la ocasin anterior, el 2ame se divide en dos y se lira para adivinar, cuando el 2ame #habla# bien *esto es, cuando el orculo es favorable+, la gente se alegra y canta/ Oro fen" oro !ba" O fen un ba -a" 'leroD 5 ira mo roD Oro fen o. oro !ba"

O fen !hun dale ulu 5 ira mo ro. l sacrificio es aceptable, s aceptable para nuestro padre, el lero, .osotros, los que celebramos, creemos/ La ceremonia es buena y aceptable, s aceptable para todo el pueblo/ .osotros, los que celebramos, creemos. 'e una forma a&n mas alegre de regreso a la arboleda, la gente canta as/ 5-a yu rire. 5-a bo rire . 5-a $u o. 5-a bo rire. >uimos bien. < hemos regresado bien. >uimos. < hemos regresado bien.H Leo >robenios , el clebre etnlogo alemn. descubri en U^U[ la famosa cabe$a de 0lo:un hecha en bronce fundido en la arboleda 'co Olo2un a unas dos millas al noroeste de 5lafia. all encontr adems otras reliquias de arte consideradas de gran v alor. 7ara Lucas, el nombre de 0lo:un se deriva de una palabra egipcia compuesta por las partculas, Oni" O2u /nKD Oni significa el due2o, el se2or $ O2u *n+ proviene de Ahu" que quiere decir espritu luminoso. s decir se considera que la palabra O2u fue aplicada al mar teniendo en cuenta el vapor de agua o las olas, lo que ha sido interpretado como #espritus que flotan#.H 0tros eses 9f afirman que 0lo:un fue esposa de 0ddudua y que era muy hermosa y estril. 0tra versin le atribuye haber sido la primera mujer que produjo las cuentas, usadas despus en collares, pulsos y que fue muy rica, vivi en Lalode en cuyo lugar tiene un templo y otro en ) ompounel Lasin" Ilare. -nualmente se celebra una ceremonia en estos santuarios donde se concentran productores y vendedores de cuentas en recordacin a esta mujer a la que consideran herona. Atributos

ntre sus principales atributos estn/ tinaja de barro forrada con diversos caracoles de mar *que significa el deposito del misterio+, herramientas de plomo que simboli$an la perdurabilidad, una figura femenina con sus dos bra$os en alto Llevando en su mano derecha una serpiente y en la i$quierda una careta, una luna Llena/ simboli$a la procreacin, una media tuna/ simboli$a la alegra contagiosa, un so`/ simboli$a podero, un par de remos/ smbolos de la balan$a de lo bueno y lo malo, pulsera *aro de metal elaborado con plomo o plata+/ rasgo de distincin, nueve caretas, un caballito de mar, nueve sirenas, nueve resguardos/ cinco Olosas $ cuatro 0 lonas" pe$ de madera cargado, arrecife, diferentes tipos de caracoles, cauries, conchas, perlas, 3corales, etc., nueve piedras, un resguardo con carga mgica, an$uelos, redes, un timn de barco, monedas de distintos lugares, objeto que simula una cabe$a humana elaborada preferiblemente de bronce, la que Lleva una carga mgica, los hombres que le rinden culto se visten de negro o negro a$ul ya que el color de la deidad es el negro, sin embargo otros mitos dicen que 0lo:un bajo a la "ierra vestido de blanco, por eso sus seguidores visten de ese color, las mujeres se visten de blanco ya que este es el color del vestido de la esposa de 0lo:un, 'lusu /OlosaK due2a de los limites entre los lagos y las entradas a las ensenadas. Mitos 1n ese lf nos revela que el odu 0gbe 9rete fue quien adivino para 0lo:un, la deidad del agua cuando esta venia a la "ierra. )uando 0lo:un se dispona a venir al mundo, fue a ver a 0gbe 9rete en busca de adivinacin y este le aconsejo que hiciera sacrificio con numerosos caracoles, cauries y ti$a blanca y que sirviera a chu con un gato. Le dijeron que tendra muchos hijos en la "ierra, poro tenia que hacer sacrificio para evitar perderlos ante la traicin y falsedad del mundo. l reali$o el sacrificio pero olvido servir a chu. )uando 0lo:un llego al mundo, tuvo muchos hijos. chu invito a los seres humanos a que se alimentaran de los hijos de 0lo:un, que son los peces del mar. )uando est vio que estaba perdiendo sus hijos. determino it por adivinacion" >e di#eron quc habia lallado al no pacer el sacrificio a chu antes de salir del )ielo, y que deba servirlo con un macho cabrio, un gato y que le a2adiera otro sacrificio. 'espus de eso, chu 9rotS los cuerpos do los hijos de 0lo:un con un liquido vise oso de oro que le dificultaba a cualquiera atraparlos con las manos. 'sa es la razn par la cual el cuerpo del pez es resbaladizo. >e advirtieron a los peces que no abandonaran la casa de sus padres para que evitaran ser victimas do los numerosos enemigos de su padre. sa es la ra$n por la cual los peces no salen del agua. puesto que ning&n animal es capa$ de capturarlos con las manos en la casa de su padre.]

1n ese 9f tornado del odu 4aba yiogbe nos narra como 0lo:un j ug un rol importante en hi poblacin de la "ierra siguiendo rdenes de 0loddumare. 'espus del fracaso de 0gg&n, 0loddumare solicito a la divinidad del agua *0lo:un+ ir al mundo para fundar all un lugar donde vivir. - el tambin le fueron entregadas doscientas personas para que lo acompa2aran al mundo. )omo anteriormente haba hecho 0gg&n. 0lo:un se puso en marcha sin hacer adecuados preparativos para el viaje. -l llagar a la "ierra, los seguidores de la divinidad del agua tambin preguntaron que se supona que comeran ellos v les brindo agua, la cual no consegua darles ninguna satisfaccin nutricional. n la medida que sus seguidores se fueron reduciendo por el hambre. 0lo:un, como anteriormente hi$o 0gg&n, retorno al )ielo para informar del fracaso de su misin.H Eses If representativos l odu 0ye:& 6eyi revela el retorno de las divinidades al mundo y el papel que jugo 0lo:un *a travs de -je y 0j+ junto a 0r&nmila.

3#i odo %imo !bu u#o odo Ibi ono mee-a mo !bu #i 'dun 52e2e !e i!i nu u!bo 5!boun re !e!ere!e I$o$o 5!bo ni rin 2onre 2onre Olulo o#o !bironmu romu O#a tontonton Olule en !bironmu Monmu o#o titi ronronron 5difa fun Ornmila ni I!ba to ti 2o Mun bo-n 2ole n$e. l eco del sonido del mortero repercute desde el lugar donde se encuentra, me detuve en el sedero y escuche el hacha cortando el rbol, el hacha cortaba el rbol en el bosque y su eco retumbaba a varias millas de distancia. )uando el carnero se mueve, su caperu$a oscila de i$quierda a derecha. l hombre que vive en una casa cerca del mercado escucha el sonido del mercado. stos son los nombres de los sacerdotes de 9f que hicieron adivinacin en el )ielo para 0ye:& 6eyi cuando venia para el mundo. Le aconsejaron que hiciera un sacrificio a chu con un chivo, y que le ofreciera chivo, gallo, paloma, tala blanca y dinero a 0lo:un, la divinidad del agua. l hi$o los sacrificios. Las doscientas divinidades, decidieron visitar a la "ierra para ver como les iba a sus habitantes. )uando llegaron a la frontera entre el )ielo y la "ierra,

en O#a 5#ibome2on" se encontraron con dos mujeres llamadas 0ja y -je. stas mujeres personificaban el dinero y la prosperidad. 6uy pocas de las doscientas divinidades hicieron sacrificio alguno antes de partir del )ielo, ni se molestaron en obtener el permiso de chu, a quienes todas despreciaban por considerarlo un oscurantista. .o bien haban salido del )ielo, cuando chu desato el cordn de la lluvia que pronto comen$ a caer copiosamente, y las divinidades buscaron abrigo en uno y otro punto. 0r&nmila, a quien su adivinador le haba aconsejado que no se detuviera en el camino hasta que no llegara a la "ierra por mucho que l loviera, sigui el viaje solo en compa2a de las dos mujeres. )uando llegaron a la "ierra, los lujos de 0r&nmila les dieron ropa para que se cambiaran. Les dieron vestidos blancos para que los usaran. La lluvia cay ininterrumpidamente durante tres anos. 6ientras, 0r&nmila vivi casado con las dos mujeres, -je y 0ja y tuvieron hijos, poro las otras divinidades todava no haban llegado. 'espus de esperar en vano por las otras divinidades s" sus hi#os $ se!uidores en la Tierra decidieron ir a buscarlas. )uando los ciudadanos de la "ierra se encontraron con las divinidades s c intentaron persuadirlas para que los acompa2aran de regreso, ellos recha$aron el ofrecimiento, diciendo que se sentan cmodos en sus nuevas moradas y medios. 7or su parte 0r&nmila haba estado practicando el arte do 9f con (ito sobre la "ierra, y haba reclutado a varios nuevos seguidores. 9gualmente se dio al comercio con la a$uda de 5#e $ O#a" sus esposas 5mbas lo hicieron inmensamente rico. 'sta revelacin e,plica el parque los altares de la ma$ora de las divinidades se mantienen fuera de la casa hasta el da de ho$ e,cepto el de Ornmila" #untos con los de 5#( $ O# que si!uieron a Ornmila a la Tierra. Los dems se mantuvieron en los diversos lugares donde buscaban refugio contra la lluvia cuando venan al mundo. l dinero y la prosperidad, representados por -j y 0j, son caractersticas inherentes a la deidad 0lo:un $ es la razn por la cual Olo2un $ Ornmila son servidos con manteles blancos hasta la fecha" porque fue la tela que vistieron cuando llegaron a la "ierra, despus de haberse empapado en agua durante la travesa.Z 5eamos otro ese 9f del odu 0gbe 0ch que pone de manifiesto cmo la divinidad del mar *0lo:un+ es capa$ de proveer cuantiosas rique$as. 0gbe 0ch parti del palacio de 0lo:un en el )ielo, pero olvid servirlo cuando lleg a la "ierra as que las cosas comen$aron a enredarse para l. )onvid a siete sacerdotes de lf para que le hicieran una adivinacin. stos le revelaron que l haba faltado a 0lo:un, la divinidad del agua que lo gui al mundo. %e le dijo que buscara un hacha especial. 9nmediatamente l orden a uno de los monjes del hierro o herreros que se la prepararan. Los sacerdotes prepararon la medicina sobre el hacha y le dijeron que cortara un

racimo de palmiche con esta. l mandato especial era deba ser cortado sin perder un solo fruto y sin tocar el suelo. l segundo trabajo era ca$ar una cotorra viva y trarsela ellos. 'eba ejecutar estos trabajos mientras ellos estaban esperando por l en su casa. 7ara este viaje deba ir con un desmochador de palma y colocar en su bolso todos los alimentos y una calaba$a de agua, incluyendo ma$, 2ame aplastado. un pollo, una paloma y un chivo para ser ofrecidos al ro. 7ero no le fue dicho cmo usarlos. -l llegar al ro l tir la ofrenda al agua y todo se hundi rpidamente, as era como los sacerdotes de 9f esperaban que sirviera al chu del agua. Cl pein el bosque a la redonda en busca de palmiche maduro y una cotorra, pero no tuvo (ito. )uando regresaba a su casa al oscurecer, oy las voces de las cotorras, y al levantar la cabe$a para ver de dnde venan las voces vio una palma con palmiche maduro, las cotorras se estaban alimentando de l. 1s el desmochador para llegar hasta el tronco de palma y tan pronto como alcan$ el tronco, todas las cotorras se desbandaron en vuelo. .o obstante, l cort tranquilamente el palmiche maduro que se desprenda y lo coloc en su bolso. )uando se vir para ponerse en posicin de cortar el racimo, el hacha especial cay al ro. )ompletamente frustrado, decidi acabar con su vida saltando al agua. n ese momento una vo$ le dijo que bajara poco a poco. l no vea quien le estaba hablando, baj tranquilo y desalentado. n estado de paranoia lan$ el desmochador y el bolso al ro y se sumergi para ir en busca de su hacha especial. -l impactarse contra el agua, una bandada de aves emergi de la nada y comen$aron a picotearlo. 9nmediatamente, chu se percat del ma$ con el cual l haba hecho el sacrificio para que las aves comieran. )uando las aves comieron hasta la saciedad, l fue liberado. n ese momento, le preguntaron qu buscaba y l les respondi que buscaba su hacha. llas le confirmaron que la haban visto pasar un momento antes de l llegar. Le desearon (ito y aclararon el camino para que continuara su b&squeda. ntonces vid unos chivos con los cuernos apuntando hacia delante, cargando para atacarlo. -l mismo tiempo, chu se percat de los peda$os de 2ame y pltano con los que hi$o el sacrificio para que ellos comieran. %igui el mismo dilogo, ellos le dijeron ver su hacha un momento antes. ntre tanto. se encuentra con el tigre afilando sus pe$u2as y rugiendo para atacar, chu se percata del chivo del sacrificio y se lo tira al tigre. 'espus de comer, el tigre le dijo que se encontraba en la pista hacia el destino de su hacha y le dese (ito. ntonces vio una gran bola de fuego combustionando con fuer$a y chu le tir la calaba$a de agua y el 2ame aplastado del

sacrificio, el fuego se e(tingui al instante. 6s tarde se encontr con la serpiente pitn, a la que chu le tir una rata. >inalmente vio una ballena que trat de tragrselo, le tir la paloma y esta cerr su boca dejndole continuar. La ballena le dijo que el hacha haba entrado en el palacio de 0lo:un. Cl entr en el palacio de la divinidad del mar. 6ientras tanto. 0lo:un se encontraba con sus catorce sacerdotes de 9f quienes haban sido invitados para hacer una adivinacin a ella sobre qu hacer para tener un hijo. Los catorce sacerdotes de 9f le aconsejaron ofrecer un chivo a chu y buscar un hacha preparada por un herrero para ellos hacer un sacrificio especial que la habilitara para tener un hijo. l sacrificio a chu fue hecho la noche anterior yen recompensa por el chivo que se comi, chu ide robar el hacha de 0gbe 0ch para traerla a 0lo:un. -l mismo tiempo, fueron los ofrecimientos de muchos platos hechos por 0gbe 0ch a chu por lo que l decidi guiarlo a travs de lo mucho y lo poco hasta la prosperidad en el palacio de 0lo:un. La misteriosa hacha cay dentro del palacio de 0lo:un y fue detenida por el sacerdote de 9f que esperaba de guardia, quien la encerr en un cuarto. )asi inmediatamente despus de esconder el hacha, lleg 0gbe 0ch y el sacerdote de 9f le objet si l vena a probarlos. l respondi que lejos de venir a confrontarlos, le segua el rastro al movimiento de su hacha, la cual se le cay de las manos misteriosamente. l sacerdote de 9f pregunt si la reconocera si se la mostraba, y l dijo que s. 0gbe 0ch fue llevado a una habitacin donde haban varias hachas de oro, plata, latn, plomo y cauries, pero dijo que la suya era de hierro y no estaba ah. Lo llev a una habitacin de hachas en desuso, l mir, vio la suya y la cogi, entonces fue enfrentado hacha en mano a 0lo:un, la divinidad del agua. 'espus de e(plicar a la divinidad la significacin del hacha, prefiri morir antes que dejarla porque de ella dependa su vida. 0lo:un le ofreci comprarla, pero l rehus. 7erpleja 0lo:un le pregunt/ K ? staras dispuesto a separarte de ella si te conviertes en un hombre prsperoA 'espus de pensar por un momento respondi/ K )omo el hacha fue creada con el propsito de volverme prspero, no me importa entregarla bajo esa condicin.

0lo:un orden a sus jefes de la servidumbre moldear a 0gbe 0ch con todos los bienes parafernales y apoteosis de las rique$as y la prosperidad perdurables. 'espus de moldeado fue llevado ante 0lo:un para ver si su molde de prosperidad haba llegado al apogeo, 0lo:un dijo que si ella lo tiraba al aire y todos los animales lo aclamaban significara que su prosperidad estaba completa, pero si los animales del aire aplaudan y los de la "ierra no, quera decir que todava no estaba bien. Lo lan$ al aire y los animales el aire lo aplaudieron, pero los de la "ierra se mantuvieron callados. ntonces chu le susurr a 0lo:un que como ella era la reina del agua poda ordenar al hombre, rey de la prosperidad en la "ierra, y esta as lo hi$o. -l lan$arlo por segunda ve$ todos los animales lo aclamaron, lo que signific que su prosperidad estaba completada. ntonces pidi los instrumentos con los que fue moldeado, para no regresar a su casa con las manos vacas. 0lo:un molde los instrumentos de la prosperidad en una bolsa de ti$a, decorndola con una cimitarra y una mitra en la parte superior de esta, se encajon en un cofre de plomo y latn, agregndole hacha de cauries, plomo y bronce y todo le fue entregado. 'espus de agradecerle de rodillas, pregunt cmo llegar a su casa sin dificultades, ella le indic que fuera por una cmara interna de su palacio, la cual estaba a oscuras. )uando se par en la puerta enseguida se vio en la puerta de su casa y all estaban los siete sacerdotes de 9f esperndolo. )uando le preguntaron por la cotorra y el racimo de palmiche que deba buscar, l respondi/ K 6isin cumplida, pero perd el hacha mgica que ustedes prepararon para mi. )ont lo sucedido y les mostr el cofre. Los sacerdotes de 9f le dijeron que 0r&nmila le impuso embarcar en su imposible misin para buscar prosperidad y que su encuentro difcil fue la oscuridad proverbial antes del amanecer, le dijeron que haba colocado sus pies en la escalera de su destino y que la prosperidad llegara al alcance de su poder desde ese momento en adelante. Cl les agradeci y les dio una peque2a cantidad del dinero que le quedaba, ellos se dispersaron. Luego coloc el cofre moldeado en el altar de su 9f. .o pas un momento cuando de pronto, el dinero comen$ a fluir de distintas direcciones de la casa, a cualquier cosa que le pona sus manos el (ito era resonante. %e convirti en un hombre tan prspero y popular que fue coronado como rey, luego de ser coronado invit a los sacerdotes de 9f y a otros sacerdotes, a las personas profanas y comunes, y los aliment, luego cant en alaban$a a sus sacerdotes de 9f.S

l odu 0ch 6eyi hi$o adivinacin para 0lo:un al llegar a la "ierra. )uando 0lo:un lleg al mundo, era n bella que no se molest en indagar acerca de su destino. lla estaba sufriendo y los hombres teman acercrsele. ntonces se enter de la e(istencia de 0ch 6eyi y fue a l en busca de adivinacin. 0ch 6eyi invit a uno de sus sacerdotes de 9f llamado '#e #e#e mu#e para que reali$ara adivinacin para ella. %e le aconsej que hiciera sacrificio con un chivo a su ngel guardin. un chivo para chu y un saco de dinero y tela blanca al mercado. lla rpidamente hi$o todos los sacrificios. "ambin se le dijo que la ra$n por la cual no se poda casar y tener hijos era porque los -ncianos de la .oche tenan sus ojos puestos en ella y haban envuelto todo su ser en un velo que haca que su vista fuera repugnante para los hombres a pesar de su belle$a. 7ara lavar el hechi$o del velo sobre ella, el sacerdote de 9f le dijo que buscara una olla y un gallo. l sacerdote de lf recolect hojas llamadas e-e i-o para prepararlas a fin de que se ba2ara. - ella se le asegur que tan pronto comen$ara a ba2arse con la olla, todos sus enemigos comen$aran a morir uno tras otro. %e le ense2 el encantamiento que deba repetir siempre que se estuviera ba2ando con la olla. 7oco despus, los hombres y mujeres en los que haba confiado como confidentes y asociados cercanos comen$aron a morir uno tras otro. -l poco tiempo, el rey del pueblo le pidi que fuera su esposa y ella accedi. n breve tiempo qued embara$ada y tuvo varios hijos. %us actividades comerciales se hicieron proliferas y su estrella esparci rique$as y prosperidad sobre su esposo y su imperio.H 9d 0ch fue el odu que adivin para la sacerdoti$a divina. La hija de 0lo:un escap del )ielo sin reali$ar sacrificios. )uando posteriormente ella tuvo dificultades en la "ierra, fue a 0r&nmila quien le pidi que prepara una cadena de abalorios para sus dos piernas. lla trajo la cadena, l las lav con hojas de polvo divino y la encaden para que viviera mucho en la "ierra. Fue este odu quien introdu#o el uso de cadenas en las piernas que llevan siempre los devotos de Olo2un.N l odu 0ye:& 0gbe nos cuenta acerca de la prepotencia de 0lo:un por ser poseedor de cuantiosas rique$as. )*he2u )he2u a!ba" Oto ero" 5difa fun 5la!uemo" %i#o ti ofe lo#afun Olodumare" 'bo ishe!un lo * nru o.

stos fueron los sacerdotes de 9f que hicieron adivinacin para el camalen cuando l fue a desafiar a 0lo:un. l camalen fue el sirviente ms viejo en el hogar divino de 0loddumare. Cl estaba presente el da que 0lo:un, la deidad del agua y la rique$a, e(trem su alarde diciendo que era ms rico que el propio 7adre. 0loddumare le record a 0lo:un que l haba sido su creador y por lo tanto cualquier cosa suya le perteneca. 0lo:un replic que l reconoca el hecho genrico, pero argument que si una criatura o un hijo se hace ms prspero que su creador, el &ltimo debe aceptar con naturalidad el hecho consumado. -2adi que era una se2al de progreso cuando un hijo se haca ms afortunado que su padre y este debera tener la cortesa de admitirlo. 7uesto que 0lo:un mantuvo esta posicin ante 0loddumare, este acord que viniera en mi pla$o de siete das y demostrara la veracidad de su afirmacin. "an pronto como 0lo:un parti, 0loddumare dio autoridad especial al camalen para que desafiara a aquel hijo prepotente utili$ando el poder que le haba sido conferido de refutar cualquier argumento. .o obstante, 5la!uemo decidi ir donde 0r&nmila por adivinacin y reali$ el sacrificio que le indic 9f. l da se2alado, el camalen se sent en el trono pr(imo a 0loddumare v le dijo a 0lo:un que el 7adre "odopoderoso lo haba autori$ado a que l aceptara su desafi porque era el colmo de la provocacin que el mismo )reador compitiera o concursara con sus criaturas. 0lo:un se present vestido esplndidamente con ropajes blancos y una corona de cuentas. )uando se sent donde le corresponda todo lo que llevaba puesto apareci en el cuerpo del camalen y su confusin fue en aumento al comprobar que en catorce ocasiones se visti y siempre la ropa apareca en el cuerpo de 5la!uemo hasta que agot todos los vestidos y abatido pidi disculpas y acept que haba actuado con menosprecio ante 0loddumare, su 7adre.^ lanta del oricha .ombre vulgar/ Tame. .ombre yoruba/ Ichu. .ombre cientfico/ +ioscorea alata. Dbitat/ )uba y !frica. 0rigen/ !frica. -plicaciones/ n )uba y -mrica Latina se utili$a el cora$n del 2ame como ingrediente para preparar el polvo divino. La mejor rogacin para 0richanl son ocho pelotas de 2ame con cascarilla y manteca de cacao. 7uede representar a chu en una ca$uelita de barro o en plato blanco. s alimento bsico de 0lo:un y adems es la &nica deidad que la usa como medio de adivinacin. !ab"es

0lo:un aborrece la calaba$a, los peces, el aceite de smola de ma$ y la manipulacin de sus atributos cuando la mujer atraviesa el perodo menstrual. Ofrendas %e le ofrecen carneros blancos, gallos blancos, palomas blancas, pato hembra, guineas, cerdos, jutas, jicoteas, gansos, caimanes, carne de res, pltanos, abundante cascarilla, ginebra, bollitos de frjol carita, berenjena en rebanadas, todo tipo de frutas, 2ames, viandas, bolas de gofio, panes fros de ma$, todo tipo de granos, miel de abejas, aguardiente, huevos, manteca de corojo, 2ames frescos o preparados con cualquier animal o reptil. .otas U. F.0.-;olal&/ Creencias v ritos de sacrificios $orubs. O. Deriberto >eraudy spino/ Ioruba un acercamiento a nuestras races. ]. ). 0samaro 9bie/ Ifism the complete -or2 of Ornmila" 5ol. O, "he odus of ji 0gbe. P. Ibdem" 5ol. U. Z. Odem. S. Ibdem" 5ol. O, "he odus of ji 0gbe. X. Ibdem" Jol." U. Y. Ibdem" Jol.?" "he odus of 9di. ^. Ibdem" 5ol. ], "he odus of 0ye:u. Cap+tulo $ng% Aremu Olufinran -Chan'./ la divinidad de los rayos y la electricidad

Pue cada uno alerte a su hi#o para que Chan! no sea acusado de secuestro" >a piedra de ra$o $ el hacha harn su !ala" el carnero comienza a temblar $ las ho#as de lamo se a!itan hasta convertirse en hombre" un hombre se convierte en planta" $ all encima del baat Chan! atesti!ua su lealtad" fue el nombre del a- O2onrn 7e$i el que adivin para Chan! cuando este se dispona para venir al mundo.

Odu de lf O!onr%n Me#i&

Otros nombres de la deidad )an!o O!i!iD %e le conoce as en !frica. OramfeD ste es el nombre con el que se conoce a )hang en Ile Ife en .igeria, !frica. <a2utaD 0tro nombre con el que es conocido el oricha en diferentes lugares de !frica y que significa/ el que tira piedras o pelea con piedras. )an 0ernimoD )on este nombre se conoce a )hang en 4aha, 4rasil. Chan!D -s se le conoce en )uba y se sincreti$a con santa 4rbara de la 9glesia )atlica. 'litimoD ste nombre significa/ el propietario del conocimiento y el ojo brillante, otra forma de reconocer a esta deidad. Odu Isalay l odu de 9f que acompa2 a esta divinidad a la "ierra fue 0:onrn 6eyi. Echu chu O2onrn 7ee#i" fue el chu que acompa2 a )hang en su viaje hasta la "ierra. Caracterizacin )hang es la divinidad del trueno, es viril y gallardo, violento y justiciero, castiga a los mentirosos, ladrones y malhechores. Libertino, aventurero, guerrero, fero$ y agresivo, castiga fundamentalmente golpeando el pecho de las personas producindoles as un infarto y seg&n el odu de lf 0bara 0:onrn, #sus hijos pagan con la vida una desobediencia con )hang#. n su santuario se ve cerca la planta llamada 7alma 8eal, su rbol sagrado. La 7alma 8eal se cree que sea un rbol depositario de ofrendas a )hang, sobre todo en )uba y en !frica. Los sacerdotes de )hang buscan las llamadas piedras de rayo /belemnitasK" alrededor de la 7alma 8eal, la cual es respetada por el rayo y los vientos fuertes. -lgunos eses lf correspondientes a los odus 0:onrn 6eyi y 0ye:& 0gund ponen de manifiesto el carcter sagrado de la 7alma 8eal para este oricha y no la )eiba /5ra!baK" como muchos piensan.

1na de las formas a travs de la cual la #ira# de 0loddumare se manifiesta, es en <a2uta" quien lan$a piedras a los malhechores. sto introduce el miedo en los hombres v mujeres que son malvados e inmorales. 7or eso la gente dice, Onimu nsimu" e2e nsa" # el due2o de la nari$ vuelve la nari$ hacia arriba y el mentiroso huye#. -lgunas veces cuando hay estruendos de truenos o destellos de relmpagos. las personas que estn cerca unas de otras dirn en broma *aunque respaldadas por la creencia+ e #e2i a duro lotooto. B vamos a separarnos#. La idea es que cuando la gente est cerca una de otra y la #ira# desciende, puede caer no solo en el malo sino que el inocente que tiene al lado, puede verse tambin adversamente afectado. .o obstante, e(iste una fuerte creencia de que solo a los malvados les cae el rayo. )onsecuentemente. siempre que a alguien lo mata un rayo o un rayo cae en su casa, se cree que esa persona ha cometido actos atroces y que los miembros de la casa as afectada eran malos. 7or lo tanto. nadie se solidari$a con los familiares del fallecido, ni le dan un entierro adecuado. %olamente los 7a!ba" los sacerdotes de %ango, disponen el traslado de esos cuerpos hacia #el matorral malo#, donde se dispone de estos de manera ritual. Las pertenencias del fallecido si no fueron destruidas por el rayo, pasan a los sacerdotes, si )hang lo autori$a, o se llevan para el matorral junto con el fallecido. 1na casa en la que ha cado un rayo, no puede ser utili$ada hasta que se haya ofrecido el sacrificio propiciatorio necesario. sto es porque )hang ha tomado posesin de esta y sera peligroso disputrsela. 'e aqu que los yorubs dicen, 4i o ha sile" onile a lo -o la!bede" B si l desciende sobre una casa. el due2o se tiene que ir para una herrera #. -qu podemos recordar la creencia de los nuer de %udn quienes mantienen un punto de vista contrario/ entre ellos, una persona a quien le cae un rayo no se considera que muere como un pecador, sino que se cree que ha sido llamado por 0loddumare quien necesita su alma. n los pueblos y villas yorubs abundan los santuarios de )hang. n ellos pueden verse imgenes de un hombre *representando a )hang+ rodeado de tres imgenes ms peque2as *representando qui$s a sus tres esposas+, o puede verse la imagen con la cabe$a y los cuernos de un carnero y sosteniendo en su mano el mango de un hacha de doble filo /Oree" )an!oK. "ambin hay sonajeros hechos de giro /)eeree )an!oK" un mortero invertido, una olla grande de agua que contiene algunos implementos de metal en forma de cincel o hacha yen algunos casos, una bandeja o pote con implementos de metal en forma de cincel o hacha y piedras pulidas que se cree fueron lan$adas por )hang. "ales smbolos, seg&n pueden estar en el santuario, estn ocultos de la vista p&blica mediante una cortina de color morado o casta2o que es el color especial de )hang. - )hang diariamente se le ofrece :ol amarga, pero en su da sagrado, llamado O#oo <a2uta" se hacen ofrendas ms elaboradas. "ambin se ofrece abundante aceite de palma para apaciguar su ira. -dems, en ocasiones, con motivo de fiestas, se le ofrece un carnero que es su animal favorito y pollos.

La :ol amarga tambin se utili$a como el medio principal de adivinacin por los sacerdotes de )hang, quienes leen el presagio e interpretan el orculo. l otro medio de adivinacin empleado es mediante diecisis cauries. stos son los medios de adivinacin permisibles en lo que se refiere a )hang. n relacin con la adoracin a )hang, vale la pena mencionar al 'le!un *montura de )hang+ que es la persona invadida por el espritu de )hang. (iste la creencia yorub de que una divinidad se comunica con sus fieles mediante la encarnacin en una persona quien entonces se convierte en su vocero. La persona es poseda y e(perimenta una sensacin de vaco como si se estuviera desmayando. 'urante este perodo de tiempo se convierte en el vehculo o instrumento de la divinidad. La gente dice que el espritu #mont a ## a la persona de la misma forma que un hombre monta un caballo. ste es un rango com&n de la adoracin a las divinidades. n el caso de 'le!un )an!o" la persona as poseda, pierde la conciencia y hace cosas que nunca hubiera sido capa$ de hacer en circunstancias normales tales como sentarse en la punta de una lan$a de hierro, pasar el borde afilado de un cuchillo por la lengua, cargar una olla de carbones encendidos en la cabe$a, comer candela y cosas parecidas sin sufrir da2o alguno. ste 'le!un" lleva una capa de algodn te2ida de rojo de la que cuelgan muchos amuletos, conchas de cauries y smbolos en miniatura de )hang. 4aila al sonido del tambor especial llamado baata. n medio del sonido del tambor, los cantos y la dan$a, #escucha# el mensaje de )hang y se lo relata a los devotos. n la mayor parte de los lugares los 'le!un son hombres y habitualmente se tren$an el pelo como las mujeres. 7ero en otros lugares, como por ejemplo, en el rea de '!ha" los 'le!un son mujeres.U 'ebemos se2alar que e(iste la contrapartida de esta divinidad en Ile li, donde se le conoce como Oramfe. %us sacerdotes le hacen ofrendas cuando caen rayos y esto parece sugerir que tanto Oramfe como )hang son una y la misma divinidad con igual misin/ hacer caer la ira de 0loddumare sobre la gente mala de la comunidad. Fohnson describe la iniciacin en los misterios de la adoracin de )hang de la siguiente forma/ ...los sacerdotes e(igen como pago un carnero, un pjaro acutico llamado osin" una tortuga, un caracol, un armadillo, una juta grande, un sapo, un renacuajo, las cuentas otutu $ opon" la cola roja de una cotorra, una gallina de guinea, mantequilla, sal, manteca de corojo, carne de elefante, venado, las hojas de siempre verdes y otros productos. Las hojas se machacan en un recipiente con agua y el candidato se purifica con esta infusin. %e le sienta en un mortero y se le afeita. %e matan las aves y la tortuga y se les sacan los cora$ones, estos se muelen con la carne de los

animales mencionados y las siempre verdes, y se hace una bola con todo esto. l candidato se somete entonces a incisiones en su afeitada cabe$a y se estriega la bola por las heridas. l nefito es entonces convertido en un reconocido devoto de )hang.H %u primera y principal esposa es 4aat y no 0y. 0ch&n ni 0ba, pero estas divinidades estn muy vinculadas a l en el logro de tareas y objetivos a favor de los hombres y devotos y en algunas historias se les presenta como esposas secundarias. La divinidad 0:e, que vive en la monta2a, es el discpulo mayor del linaje de )hang en la "ierra y no de 0richanl, como muchos creen errneamente. - )hang no le gusta que sus hijos fumen. %iempre que se le vaya a reali$ar ceremonia a ag&ng&n, hay que sacrificarle u ofrendarle a )hang. )hang tiene la potestad de saber lo que el hombre habla en secreto. 1sa la tela de la muerte, tela roja. "iene tres mensajeros/ el trueno, el rayo y la oscuridad. - )hang se le invierte el piln o mortero porque hay una sentencia en el odu de 9f 0gund 0s que dice/ l hijo del campo muerto poderoso para el cual nosotros viramos el mortero. - )hang se le sincreti$a con un leopardo o un tigre que se lava con la sangre de un carnero. l hace brillar todas las tierras porque el rayo y el fuego son conocidos por todos los hombres de la "ierra. )hang grita en el )ielo y en la "ierra. %eg&n se afirma en el odu 0ye:& 0gund la gracia que caracteri$a a )hang es la de ser muy buen bailador. ...Day un dicho yorub, Oni )an!o to#o ti 2o tapaa" abu2u ara re ni" B un devoto de )hang que baila sin mover los pies y las piernas se deshonra a s mismo#. sta afirmacin se hace porque durante su vida a )hang se le conoci como un bailador muy elegante, particularmente al rtmico resonar de los tambores baata" $ siempre estaba moviendo sus pies con gracia. n consecuencia, sus devotos deben imitarle al bailar. l pueblo yorub muestra su amor por la m&sica y el baile en su vida diaria y tambin utili$an estas artes en los cultos de origen religioso. -s como las divinidades tienen sus nombres de alaban$a, que los sacerdotes y adoradores

recitan al comien$o de cualquier plegaria, del mismo modo e(isten ciertos cantos dedicados a las divinidades que se entonan en honor a estas seg&n lo demande la ocasin. 7or ejemplo, durante el culto a )hang. especialmente durante la fiesta anual, se escuchan cantos similares al que sigue/ Olomo 2ilo forro re" ' ma pee )an!o !bomo lo. =i o soro. 5 so *!i deni$an. =i o soro. 5 deni$an deran2o. @ue cada uno alerte a su hijo. 7ara que )hang no sea acusado de secuestro. )uando l opta por ser fero$. )onvierte a un rbol en hombre. )uando l opta por ser fero$. )onvierte a un hombre en un animal. )antos de esta naturale$a son muy comunes durante el culto a )hang, ellos describen la ferocidad y el poder de la divinidad, y entonar tales cantos es honrar la memoria del fiero gobernante. stos cantos se entonan con emocin.H %eg&n se conoce, 0richanl fue nombrado por 0loddumare su representante en la "ierra y este a su ve$ nombr a )hang como el vocero que convoca al )onsejo 'ivino. ste consejo, se re&ne los sbados y es responsable de ju$gar las acciones de los hombres en la "ierra y dictar sentencia en consecuencia con la magnitud de la trasgresin cometida. s oportuno aclarar que, sobre todo en )uba, se le atribuye a )hang como parte de sus atributos a 0ggu *dos tarros de buey o de toro vacos que algunos ponen encima de la batea de )hang y otros los cargan con materias sagradas, que se dice que pertenecan a 0gg&n y que )hang los tom para s+. La vo$ popular en )uba dice que la principal funcin de 0ggu es que no permite que el cnyuge de un individuo le traicione *amorosamente+ con otros. %in embargo, 0ggu es una divinidad secundaria que pertenece al culto de la divinidad 0ro y a 0$ain, por lo que constituye un error atribuirla a )hang. s 0:e, la divinidad de la monta2a, quien come las palomas por )hang y no 0ggu como se piensa. )hang es #el gran testigo# en las consagraciones religiosas del 9fismo. st presente en la ceremonias de 0lo:un, 0ddudua, 9gba 0du, ggun, 0$ain, etctera.

Atributos %on sus atributos principales/ %eis piedras de rayo o belemnita, en )uba generalmente no se pone este tipo de piedras en el momento de la consagracin. 1n hacha de doble filo, elaborada de madera dura y piedra de rayo, piedra de antimonio *seg&n un mito, los ojos de )hang son de ese mineral+, piln de madera esculpido, que guarda un receptculo para el secreto, vasija agujereada donde se hace fuego y que es llevada en la cabe$a, un collar rojo y blanco o casta2o, recipiente o pote de madera con tapa, diecisis cauries, una espada alfanje, un cuchillo o daga, maracas, tambor, che2er( $ e2u(. )u altar es cubierto por telas de color rojo, blanco, casta2o y morado, que son sus colores especiales. 0ch/ esta divinidad acompa2a a )hang y se representa corno una figura humana con cabe$a y cuernos de carnero, en la cabe$a lleva un hacha de doble filo, elaborada de madera y piedras de rayo y en su mano derecha sostiene una piedra de rayo. Juch/ ayudante3de )hang, divinidad que se representa como un mu2eco de madera con un carbn en la mano. Mitos 1na leyenda popular entre los yorubs dice que )hang fue un ser humano que rein como alaafn de 0vo. Day muchas leyendas asociadas con l b cada una de ellas trata de e(plicar la forma en que )hang fue deificado v relacionado con el sol. %e dice que )hang descubri un hechi$o con el que poda hacer caer los relmpagos del cielo. 1n da fue a una lona en las afueras de la ciudad a probar su nuevo descubrimiento y funcion maravillosamente, los relmpagos cayeron en el propio palacio de )hang y lo destruyeron junto con sus esposas e hijos. l qued tan horrori$ado por esta calamidad, que sali v se ahorc.P l imperio de 0vo fue el mayor y ms poderoso de todos los reinos yorubs y qui$s el ms interesante de aquellos que emergieron en las regiones costeras y boscosas del !frica occidental, inclua stados no yorubs como el reino de 'ahomey y, por otra parte, no lo integraban algunas regiones yorubs como 'mit e Ilesa. Los autores consultados coinciden en se2alar su nacimiento a mediados del siglo QIJ" posiblemente entre U]YY y UP]U. y en que su fundador fue Oran$n. %e relata que este. imbuido por un espritu de aventura, viaj hacia el noroeste de li( Ife con el firme propsito de crear un gran reino. )on esta idea se asent en un lugar a unas treinta millas del ro .ger, pr(imo a los territorios de %upe $ =or!u. ste lugar, nombrado 5iejo O$o u O$o Ile se convirti eventualmente en la capital del imperio. l terreno meda entre diecisis y treinta y dos :ilmetros.

- principios del siglo QJI. 0yo segua siendo un peque2o stado, apenas capa$ de defenderse contra sus poderosos vecinos, =or!u al .orte $ %upe al .oroeste. 9ncluso hasta lleg a ser conquistado por los nupe alrededor de UZZ[. 1na ve$ concluida su obra de fundacin se dice que Oran$n abandon O$o para trasladarse a li( li(" donde muri y fue enterrado, lo sucedi su hijo 5#a2a quien era poco e(perto en la vida poltica y en el arte militar. %e necesitaba un jefe fuerte, capa$ y auda$ para el imperio. ntonces 5#a2a fue depuesto y sustituido por su hermano menor Chan!" quien era un poderoso $ feroz !uerrero que se convirti en el cuarto 5lafin /re$ de O$oK. ntre los mritos que se le atribuyen a )hang est el haber trasladado la sede del gobierno desde O2o" donde haba vivido Oran$n" hacia O$o2oro u 0yo 5#a2a" lugar mucho ms fcil de defender. l reinado de )hang no dur mucho tiempo y pronto cay en desgracia a consecuencia de las tensas y mal logradas relaciones con y entre sus principales jefes. .o resulta ocioso se2alar que estas contradicciones y luchas intestinas de toda clase son una constante en la historia poltica y militar de los yorubs. )uenta la historia que el alafin )hang, decepcionado y agobiado por tantas pugnas, se march a %upe $ muri en el camino. 1nos cuentan que se ahorc, otros dicen que se enterr en la tierra ayudado por una cadena. 0tra versin plantea que las esposas de )hang *0ya, 0ch&n y 0ba+ eran muy peleonas y le daban la mar de problemas. 7eor a&n, haba quejas de sus s&bditos con respecto a su tirana. )ansado de la inestabilidad en los asuntos del hogar y del gobierno, )hang se mont en su caballo y colrico se intern en el bosque. %u gente lo busc en vano. )uando lo llamaban pidindole que regresara, lo escuchaban diciendo en la distancia/ #no regresar a ustedes, ahora los gobernar oculto#. La leyenda agrega que )hang se fue al )ielo mediante una cadena y desde entonces ha manifestado su majestuoso poder a travs de rayos y truenos. .o obstante, la ms popular de las leyendas *que los devotos de )hang detestan+, e(pone que era un gobernante tirnico y poderoso con mucha habilidad en diferentes artes de la magia. )uando le hablaba a sus s&bditos, por ejemplo, de su boca y de sus fosas nasales brotaba fuego y humo, y esto provocaba miedo en ellos.

La leyenda agrega que l tena dos cortesanos, Timi $ 0bon2aa 'biri" que se estaban haciendo demasiado poderosos como para ser controlados, por lo que astutamente planific deshacerse de ellos echndolos a pelear uno contra el otro, con la esperan$a de que ambos murieran en el encuentro. -unque Timi muri, 0bon2aa continu siendo una irritacin para el rey, por lo tanto )hang orden que lo arrojaran al fuego, pero para su desconcierto, 0bon2aa sali de este sano y salvo. )omo resultado, )hang abdic y huy de su reino. n el camino hacia el lugar de su e(ilio voluntario, descubri que incluso hasta los ms ntimos miembros de su familia lo estaban abandonando. -s que decidi #hacerse el hombre# y se suicidi colgndose de un rbol. La noticia corri con rapide$ y los oponentes del rey, encantados con lo sucedido, comen$aron a ridiculi$ar e insultar a sus seguidores. stos, a cambio, fueron al clan de %upe *el hogar materno de )hang+ y obtuvieron un preparado mediante el cual podan atraer los rayos. l preparado fue entonces empleado para hacer caer el desastre de los rayos sobre mucha gente en 0yo y sus alrededore s . )on frecuencia las casas y los caseros se incendiaban. Las personas consultaron el orculo y se descubri que la calamidad haba sido enviada por )hang, quien estaba irritado porque se comentaba que l se haba ahorcado. -s, la &nica forma de evitar que cayeran los rayos, era declarando abiertamente que el rey no se haba ahorcado y reali$ar un sacrificio propiciatorio de aves, oveja, carnero, aceite de palma y nueces de :ol amarga. La gente vino al lugar donde decan que )hang se haba ahorcado y le declararon Oba 2o so *el rey no se ahorc+. ste lugar desde entonces se ha convertido en un santuario muy popular en las afueras del actual O$o y es donde tradicionalmente se coronan a los reyes de O$o que reclaman a )hang como antepasado de ellos. s as como )hang, quien era un ser humano, ha llegado a ser deificado y adorado. Lo ms interesante es que los devotos no recuerdan a )hang por su tirana o sus actos de magia, ms bien lo recuerdan y lo reverencian por representar la justicia y el juego limpio. )reen firmemente que l odia y prohbe el robo, la mentira, la brujera y la hechicera.Z La verdad del asunto es que hubo una deidad solar entre los yorubs llamada <a2uta *el que tira o pelea con piedras+, quien era guardin de la moralidad social y que odiaba la inmoralidad en cualquiera de sus formas, ciertamente l era #demasiado bueno para ver las injusticias#. )ada ve$ que alguien obraba mal o haca las cosas contrarias a los deseos de 0loddumare, <a2uta lan$aba piedras de fuego. Lo que se sugiere es que antes de que )hang naciera, ya haban habido truenos y rayos y e(ista una divinidad asociada con este fenmeno/ <a2uta. %in embargo, lo sucedido fue que los seguidores de )hang, convertidos en sus primeros devotos, llegaron a ver en l atributos similares a los de <a2uta" la divinidad solar tradicional.

)hang, el hombre, vino a asumir los atributos de <a2uta" la deidad original, quien era una manifestacin de #la ira# de 0loddumare. -ctualmente entre los yorubs, los devotos de )hang lo adoran en el da sagrado de <a2uta. I si se le pregunta a esos devotos la ra$n por la cual adoran a )hang en el da de <a2uta" se descubrir que no pueden ofrecer una respuesta satisfactoria, tratan de evadir la pregunta diciendo que )hang es la misma divinidad que <a2uta. l trueno y el rayo habitualmente se saludan como Aabi$esi *%aludo a su majestad+, que es la forma con la que se saluda a los jefes supremos entre los yorubs. sto es as debido a que la gente cree que cuando truena, el antiguo alaafin de 0vo, ahora deificado, a venido a visitarlos.# 0tro mito nos relata que/ ...)hang no estaba satisfecho con su poder. Cl quera que la gente le temiera a&n ms. 6and a buscar a los grandes hechiceros de O$o $ les dijo/ RH R7reprenme unos polvos bien poderosos, ms poderosos que los truenos #. Los hechiceros se marcharon y regresaron con diferentes tipos de polvos pero ninguno de ellos fue lo suficientemente poderoso. #? s esto cuanto pueden hacerA#, pregunt )hang, al tiempo que los despeda. ntonces mand a buscar a oricha chu y le dijo/ # stos hechiceros son unos in&tiles. %u preparado es dbil. 1sted es un dios poderoso. <o quiero que usted me prepare unos polvos bien fuertes que hagan a la gente temblar de miedo#. #pero ya ellos tiemblan de miedo cuando usted arroja los truenos#, dijo chu. #-h, pero se han acostumbrado a ellos, incluso duermen mientras se escucha el ruido. <o quiero algo que llene sus cora$ones de terror, algo que ellos puedan ver, algo espectacular. <o s que usted puede hacerlo#. chu pens por un momento y dijo/ # st bien, te preparar esos polvos que te convertirn en la persona ms temible de todo el mundo. nva a tu esposa 0y con un chivo. <o tengo que hacer un sacrificio#. )hang envi a 0y con el chivo. chu recibi el chivo y le dijo/ #8egresa despus de siete das#. 0y regres donde )hang y le dijo lo que chu haba dicho. l octavo da ella volvi a donde estaba chu. ste le dijo/ #"engo los polvos listos, aqu estn#, llvaselos a tu marido#. 0y le dio las gracias y tom el paquete, en su viaje de regreso a casa le asalt la curiosidad/ ?@u poda haber ah dentroA, se pregunt, mientras le daba vueltas para arriba y para abajo al paquete. 7asado un rato se dijo/ #Lo voy a abrir un poquito nada ms para echarle una ojeada #. Lo abri y vio que este contena polvo rojo. ?@u tipo de polvo es esteA, ?a qu sabrA, se pregunt. )ogi una untadita con los dedos ndice y pulgar y lo prob, no tena sabor. #6e pregunto para

qu )hang querr este polvo sin sabor#, dijo encogindose de hombros, a la ve$ que envolvi el resto del polvo. )uando lleg a su casa le entreg a )hang el paquete. )hang lo abri y le pregunt/ #?"e dijo qu deba hacer yo con este polvoA# )uando 0y abri la boca para responder, le brot de la boca como una de lengua de fuego. # ntonces eso quiere decir que has probado mis polvos# dijo )hang muy bravo. RH"& no tenas derecho a probarlos #. Levant su mano para pegarle, pero 0y huy de la casa. )hang corri tras ella. 0y mir a su alrededor y vio algunas ovejas pastando en un campo. # 6e esconder entre ella s # , se dijo. >ue y se escondi entre las ovejas. )hang no la poda ver, pero saba que ella estaba en alg&n lugar cercano, entre las ovejas. -rroj truenos hacia all con la esperan$a de que 0y fuera alcan$ada por uno de ellos, pensando que ya debera estar muerta regres a casa. 7ero 0y no estaba muerta, ella se haba escondido debajo de una de las ovejas y aunque la oveja muri, su cuerpo la protegi. 0y tena miedo a regresar, entonces se dirigi al pueblo de 0vo y les pidi que suplicaran por ella. La gente fue a donde estaba )hang y le pidieron que perdonara a 0ya. )hang estuvo de acuerdo en perdonarla y ella regres a casa. sa noche )hang tom el paquete de polvos preparados y escal la cima de una meseta que no estaba lejos de la ciudad. 'esde all l poda ver su propia casa y las de sus esposas y sirvientes, todas congregadas en el rea de su palacio. )oloc una dosis de polvo rojo en su lengua y respir hacia afuera. 9nmediatamente una gran llamarada brot de su boca y cay sobre la ciudad0 incendiando el palacio de )hang, as como las casas aleda2as. 9nmensas llamaradas se dispersaron hacia el cielo que se puso rojo. La gente corri en desbandada tratando de alejarse lo ms posible de la ciudad en llamas. l incendio se acentu hasta que toda la ciudad se quem, dejando solo ceni$as. La ciudad fue reconstruida despus y actualmente la gente habla del O$o viejo y del O$o nuevo. 0tro de los mitos relata que un da )hang se convirti en ni2o y fue a enfrentarse al rey dicindole que abandonara el trono, que l, era el verdadero rey. l rey llam a todo el pueblo y pregunt quin era el padre de aquel ni2o, que quera perturbarlo en su trono, nadie lo conoca. l rey orden a sus sirvientes que mataran al ni2o y lo lan$aran al ro, estos se lo llevaron, pero cuando regresaron del ro, el ni2o ya haba reaparecido ante el trono. l rey estaba asombrado, dijo/ #?cmo es posible estoA stos hombres lo mataron y ahora ha regresado. @ui$s si hago que lo maten no regresar #. 7ero cuando el ni2o lo oy comen$ a saltar, a jugar y a hacer milagros, las mujeres lo persiguieron. 5io un gran orificio y salt por este, salt a un rbol alto, volvi a bajar, corri al bosque y encontr un poderoso rbol,

salt y apareci colgado del rbol con una cuerda, estaba muerto. Las mujeres regresaron y dijeron/ # l ni2o se ha ahorcado#. l rey orden que se hiciera un gran sacrificio. )ompr una vaca, un cordero, un gallo, una gallina, aceite, babosas, mantequilla, una tortuga, un ganso salvaje, una gallina de guinea y una paloma. 0rden a sus sirvientes que abrieran un hueco bajo el rbol donde el ni2o se haba colgado. Les pidi que echaran todos los sacrificios en el hueco y que cortaran la cuerda. ntonces el cuerpo cay del rbol, el ni2o recobr la vida y todos estaban asombrados. l ni2o dijo/ #<o no me ahorqu#. >ueron a ver al rey, este se sorprendi y fue a la selva a ver si era cierto. )uando regres al palacio el ni2o estaba sentado en su trono. l rey orden entregarlo, pero el ni2o se neg, diciendo que su nombre era Oba Aoso $ que ahora se haba convertido en el sagrado vehculo del rey. 'e esta forma Oba Aoso se apoder del trono.H Eses If representativos - travs del siguiente ese 9f del odu 0gbe 0bara, veremos a )hang como una deidad justiciera. 0gbe 0bara adivin y prepar 9f para )hang cuando este era muy pobre en el )ielo. l mismo 0gbe 0bara tambin era muy pobre. )uando la ceremonia termin, lo invit a su casa, pero sabiendo que no estaba presentable, )hang no acept y 0gbe 0bara fue solo a su casa. )hang vio desde el )ielo que el mundo de los humanos estaba sucio y malvado por lo que #ur eliminar a todos los malhechores de la faz de la Tierra. )uando )hang se preparaba para librar la batalla, un tornado removi los techos de muchas casas en la "ierra. -l soplar el primer viento, 0gbe 0bara andaba en viaje de adivinacin y era su esposa quien estaba en la casa. 6ientras caan los rboles y las edificaciones, )hang vio como caa el techo de la casa de 0gbe 0bara sin saber que esa era su casa, pero oy una vo$ que cantaba/ 5rira" arira mo #uare" 3le lf do-o re o arima mo #u are. La cancin le indic a )hang que esa era la casa de su benefactor. )uando oy la cancin, dej la casa y se fue al )ielo.H

7or otro lado el odu 0:onrn 6eyi nos revela cmo )hang fue escogido por el resto de las divinidades para averiguar lo que suceda en la "ierra. La &ltima obra de importancia asociada a 0:onrn 6eyi antes de salir para la "ierra fue reali$ada en su nombre por uno de sus seguidores llamado 'fun fun Rele *el viento fuerte+. n esa poca todos los rboles se estaban preparando para venir al mundo. -ntes de partir ellos fueron donde 0:onrn 6eyi para saber cmo lograr una misin e(itosa en el mundo. 7uesto que 0:onrn 6eyi estaba preparndose tambin para venir al mundo, l se encontraba ocupado en sus propios preparativos. ntonces le pidi a uno de sus subordinados, llamado 'fun fun Rele" que adivinara para los rboles. %e reali$ la adivinacin $ 'fun fun Rele les aconsej que hicieran sacrificio a chu con un macho cabro, que sirvieran sus cabe$as con gallo, palomas y nueces de :ol y que sirvieran a 0gg&n con un gallo, una tortuga, un barrilito de vino y 2ame asado y que sirvieran a )hang con un gallo, :ol amarga y vino. "odos los rboles rehusaron hacer el sacrificio con e(cepcin de la 7alma 8eal. 'espus de esto todos ellos se separaron y salieron para el mundo. 6uchos a2os ms tarde, despus que haban prosperado y embellecido en la "ierra, llegaron noticias al )ielo de que haba mucha maldad en nuestro mundo. >as divinidades le encar!aron a Chan! que fuera al mundo a averi!uar lo que estaba sucediendo. 5 'fun fun Rele" quien hi$o la adivinacin para los rboles, se le dijo que acompa2ara a )hang en su misin a la "ierra. -l llegar al mundo, los comisionados celestiales descubrieron que muchos rboles haban sido contaminados, as que el trueno y el viento destruyeron todos los rboles, pero al llegar a la morada de la 7alma 8eal, esta empe$ a cantar en alaban$a a quien hi$o adivinacin para ella en el )ielo, recordando el sacrificio que le haba hecho y agradecindole por su (ito en la "ierra. 7or lo tanto, la 7alma 8eal fue el &nico rbol cuya vida se perdon y esa es la ra$n por la cual hasta el da de hoy, la 7alma 8eal est segura contra cualquier ataque de los truenos o vientos fuertes.H - continuacin veremos un ese 9f del odu 9d 0gbe donde se aclara que la verdadera esposa de )hang es 4aat y no 0y, 0ch&n y 0ba como se dice generalmente. 9d 0gbe reali$ adivinacin para 4aat cuando ella estaba ansiosa por tener un esposo y tambin para )hang cuando l estaba ansioso por tener una esposa. l les aconsej a ambos por separado, reali$ar un sacrificio y ellos lo hicieron. 'espus de preparado el sacrificio para 4aat, 9d 0gbe le dijo que

lo llevara para el ro cercano al mercado, mientras que a )hang le dijo que llevara su sacrificio a la rivera del ro. )omo ellos dos estaban re$ando con sus ofrendas en sacrificio, se vieron y oyeron por casualidad. 'espus de depositar su sacrificio )hang llam a 4aat para que se uniera a l y ella lo hi$o. %e preguntaron uno al otro el por qu del sacrificio y ambos afirmaron que estaban buscando pareja para matrimonio. )hang haba sacrificado una cabra en tanto 4aat sacrific un chivo. 'espus de discutir sus mutuos deseos, ellos se enamoraron y se abra$aron. -ll mismo acordaron contraer matrimonio y vivieron desde entonces felices. 'sa es la razn por la cual Chan! $ =aat viven como esposos hasta ho$. U[ n un pasaje de un ese 9f del odu 0gbe 9rosun se aprecia el carcter agresivo de )hang. 5eamos/ 0gbe 9rosun estaba casado con una mujer que se llamaba 7ori$e2e pero ella se conduca muy mal y l era infeli$ por su causa. 1n da, despus de una pelea, la esposa recogi sus cosas y lo abandon. 7asado el tiempo se cas con un hechicero llamado O#i!bona. ... 3n da Chan! se present ante O!be Irosun $ desafindolo le pre!unt si no se ven!ara de su mu#er que se haba ido con otro hombre" que si no se aver!onzaba. Cl a su ve$ pregunt a )hang por qu deba avergon$arle el que su mujer lo abandonara y que no estaba molesto, que solo lo estara si las divinidades *incluyendo a )hang+, se molestaban con la accin de su esposa. Con ese reto" Chan! parti para donde viva 7ori$e2e" le meti un tambor en el pecho $ comenz a tocarlo. lla se quej de dolor en el pecho y cuando estaba a punto de morir fue llevada ante 0gbe 9rosun que pidi un gallo en sacrificio, con el cual compens a )hang por sus esfuer$os, pero l no quiso volver a aceptarla como esposa.. UU l odu ld 6eyi fue quien ense2 a la humanidad cmo honrar a )hang, de hecho se cree que fue el primer odu que introdujo el servicio a esa deidad en la "ierra. )uando 9d 6eyi decidi venir a la "ierra, concluy que no vea la necesidad de consultarse o sacrificar, porque era tan engredo que se consideraba superior a los dems y a pesar de los consejos dados por sus seguidores vino al mundo solamente con sus dos instrumentos de poder y autoridad dentro de la cabe$a/ la piedra de rayo y el horno de fundicin. sos instrumentos eran utili$ados por la deidad del trueno y los rayos *)hang+ y la deidad de los metales *0gg&n+.

n la "ierra, 9d 6eyi, tuvo un padre que fue sacerdote de 0gg&n y una madre que fue sacerdoti$a de )hang. %ali del seno materno con la piedra de rayo y el horno de fundicin que no poda utili$ar hasta que fuera mayor. 'urante su infancia y adolescencia fue creciendo tan agresivamente fero$, que le apodaron # el hombre invencible #. 'e ve$ en cuando, iba al lugar secreto donde tena guardadas las armas que haba trado del )ielo. 1n da vio que su padre se preparaba para sacrificar su cabe$a con un perro. 'l llev a su padre al lu!ar donde tena el horno de fundicin $ all sacrific al perro. )uando el pueblo lo vio recremin su accin, pero 9d 6eyi les dijo que fueran al lugar donde se haba sacrificado al animal y que comprobaran si lo que haba all era un perro y no un chivo. l perro se haba trasfigurado en chivo. 'n una se!unda ocasin su madre se estaba preparando para servir su cabeza con una ove#a $ (l la llev al lu!ar donde tena su piedra de ra$o para sacrificarla all. .uevamente fue criticado por los ms viejos del lugar a quienes les dijo que fueran a ver si lo que haba all no era aceite de palma y un gallo. Las personas que fueron a comprobar sus palabras recogieron el aceite y el gallo y se los llevaron a la madre para que reali$ara la ofrenda indicndole que deba beberse el aceite. >ue entonces que 9d 6eyi confes a sus padres que haba venido del )ielo para recordarles sus deidades patronas, a quienes ellos haban ignorado por largo tiempo. 'io el horno de fundicin a su padre para que fabricase objetos de hierro y la piedra de rayo a su madre para que lo utili$ara como atributo de )hang y fuera su sacerdoti$a. 'nse. a sus padres cmo deban servir cada uno a Chan! $ a O!!n $ este redescubrimiento de los caminos de sus destinos, los transformaron en una pareja famosa y prspera. UO l odu 0gbe turu:pn nos revela acerca del primer santuario de )hang en la "ierra. - 0gbe turu:pn se le aconsej reali$ar un sacrificio con calaba$as antes de abandonar el )ielo. l lo hi$o y esto le vali posteriormente para salvar a la familia en la cual naci cuando vino a la "ierra. sta familia haba heredado una deuda con )hang sin saberlo, al comprar una casa cuyo due2o anterior haba ofendido a dicha deidad. )uando 0gbe turu:pn sembr las semillas de calaba$a alrededor de su casa y las roci con aceite de palma, estas germinaron y constituyeron una sombra de follaje sobre la vivienda, impidiendo al a2o siguiente que )hang lan$ara su ataque habitual.

)hang se transfigur en hombre y fue a la casa sembrada de calaba$as a indagar sobre la persona que lo haba ofendido y al ver que ya no viva all, insisti en que le dieran su se2as, pero los nuevos due2os, que no saban el paradero de aquel hombre, solo pudieron indicarle que ellos lo vean en el mercado y hasta all fue )hang y frente a su vctima le apunt e hiri con su hacha *trueno+ en el pecho y el hombre muri inmediatamente. -l da siguiente fue a casa de 0gbe turu:pn y agradeci a sus padres por guiarlo hasta su ofensor jur que jams peleara en una casa donde l viera calaba$as. "ambin aconsej al due2o de la casa, que siempre que oyera su grito de guerra en alguna parte, derramara inmediatamente aceite de palma en el suelo para que as l pudiera saber que la casa perteneca a un amigo. -ntes de partir. )hang le prometi al hombre que pedira a 0loddumare, le concediera un favor especial. .o mucho tiempo despus, la esposa de dicho hombre, el padre de 0gbe turu:pn, qued embara$ada v dio a la lu$ un ni2o que naci en una bolsa. 6ientras se preguntaban qu haran con l. )hang volvi trasfigurado en hombre otra ve$ v les aconsej que buscaran aceite de palma, un gallo y un cuchillo. )uando ellos trajeron todo. )hang cort la bolsa con el cuchillo y3 el ni2o sali con la belemnita o piedra de rayo en su mano derecha y un hacha en la i$quierda. ntonces les pidi derramar el aceite de palma sobre el ni2o para ba2arlo y les dijo que guardaran los instrumentos que el ni2o traa del )ielo y que pasados siete das vendra un personaje a ponerle nombre al ni2o, para lo que deban tener preparado el gallo. -l sptimo da regres )hang como un mortal y les pregunt por el gallo, ellos lo trajeron y l lo mat con el hacha sobre la piedra de rayo. Les record que el ni2o era el favor que l haba prometido rogarle a 0loddumare y deba llamarse 0:e, quien sera discpulo de )hang en la "ierra. -ntes de partir le aconsej al padre buscar un camero padre y un mortero para un sacrificio que l hara pasados tres meses. -l trmino de ese tiempo )hang ofreci el carnero con el hacha y la piedra de rayo que estaban sobre el mortero. 'se fue el primer santuario de Chan! en la Tierra $ el ni2o cuando creci, fue su primer sacerdote, lo que e(plica por qu 0:e es el discpulo mayor de )hang.U] %eg&n un ese 9f del odu 9d 0:onrn, )hang es el vocero que convoca al )onsejo 'ivino. 5eamos/ 0loddumare envi a 0richanl al mundo para actuar como su representante personal. "an pronto como 0richanl lleg, l le solicit a )hang convocar una reunin con las divinidades. - la ma2ana siguiente, )hang se visti y despus de ser iluminado por el resplandor habl a travs del trueno. 6ientras l estaba rugiendo, todos los hombres y animales se mantuvieron en absoluto silencio. .adie tena el

coraje de hacer alg&n ruido y mucho menos replicar. %us palabras conjuraron a la nube y a la lluvia para que aparecieran en el )ielo. La lluvia comen$ a caer cuando las divinidades estaban dispuestas para la reunin y esta se reali$ de manera tan e(itosa, que Chan! qued nombrado por aclamacin !eneral como el vocero que convoca al Conse#o +ivino. )uando )hang convoca una reunin de las divinidades y la lluvia comien$a a caer, es de esperar que nadie, especialmente las personas de dudosa disposicin, salgan afuera, quien lo hace, es a riesgo de su propia vida.UP lanta del oricha .ombre vulgar/ 7alma. .ombre yorub/ 7ari-o. .ombre cientfico/ Mo$stonea re!ia. Dbitad/ !frica, )uba y pases tropicales. 0rigen/ !frica. -plicaciones/ 'e su tronco se hacen tablas y preciosos botones, las pencas sirven para techar las casas y dar sombra en las vegas de tabaco, con las espatas se hacen catauros y con las yaguas se hacen los tercios para envasar el tabaco en rama. Los frutos *palmiche+ son e(celente alimento para cebar los cerdos. l aceite de palmiche se utili$a en la fabricacin del jabn. 'entro del culto de los orichas, la 7alma 8eal es venerada y se le atribuye a )hang, sus ofrendas son depositadas all. sta planta es respetada por rayos y tempestades. %u bayoneta, llamada pirigallo, es utili$ada en las consagraciones del ifismo y sin ella sera imposible reali$ar una iniciacin a un nuevo sacerdote de 9f. s alrededor de esta planta que aparecen las piedras de rayo *belemnitas u oduara+, que la ti2o$a usa para romper los huevos de otros animales en busca de alimento. !ab"es La calaba$a, el aceite de smola de ma$ y la nue$ de :ol *con e(cepcin de la :ol amarga+ y la manipulacin de sus atributos cuando la mujer atraviesa el periodo menstrual. Ofrendas l carnero como alimento fundamental, adems se le ofrendan chivos, novillos, jicoteas, codornices, toros, pavos, guineas, ovejas, corderos, pollos, gallos, sinsontes, caballos, leones, tigres, pargos, cangrejos, guanajos, perros, en ocasiones especiales come pato junto con <emay, vino seco, nueces de :ol amarga, pltanos fruta, indios y man$anos, vino tinto, manteca de corojo, semillas de 2ame y 2ame asado o machacado, higos secos y frescos, harina de ma$, quimbomb, miel de abejas, pitahaya, ca2a de a$&car y coco rayado, tabaco, sopa de hongos. stos sacrificios se ejecutan de acuerdo a lo que prescriba el odu de 9f en la adivinacin,

atendiendo a dos aspectos fundamentales/ el tipo de problema a resolver y lo que vaticina el odu de 9f. 1otas U. O. ]. P. Z. S. X. Y. F.0. -;olal&/ Creencias $ ritos de sacrificios $orubs. Odem. Odem. Odem. Deriberto >eraudy spino/ Ioruba un acercamiento a nuestras races. F. 0. -;olal&/ Ob. cit. Deriberto >eraudy spino/ Ob. cit. C. 0samaro 9bie/ Ifism the complete -or2 of Ornmila" Jol. F" "he odus of ji 0gbe. ^. Ibdem" Jol. :. U[. Ibdem" 5ol. ?. "he odus of 9di. UU. Ibdem" Jol. F. "he odus of ji 0gbe. UO. Ibdem" 5ol. U. U]. Ibdem" 5ol. F. "he odus of ji 0gbe. UP. Ibdem" 5ol. ?" "he odus of 9di. Cap+tulo 4I '"n -Och"n./ la divinidad de los ros >os can!re#os estn en el ro" para 5#e llamaron a lf" para quien tiene una corona de cuentas de perlas" el da en que se convirti en el nmero diecisiete entre los irunmole que vinieron al mundo. Odu de lf ec( )tur Otros nombres de la deidad I$ami 5#eD madre celestial de grandes poderes mgicos. OchnD 5s es llamada en )uba y se sincreti$a con la )aridad del )obre. I$alordeD "ambin se conoce con este nombre. Ie$e Aari o Ie$e 7oroD 7eque2a, pero soberbia, alegre y coqueta, bajo este nombre se le conoce tambin en )uba. 'rzili FredaD Llamada as en Dait. Osn +odo-aD )on este nombre se le conoce en tierra i$es. 5-o$emi o Omo$umi %a2iD Llamada as en Ife" .igeria. Jir!en de la CandelariaD 5s se le conoce en 4rasil. 'nmareD #La persona que fue puesta en el camino de la bondad#, otro nombre atribuido a 0ch&n en .igeria.

Odu Isalay l odu 9salay de 0ch&n es el odu de 9f 0ch tur. Echu l chu que acompa2 a 0ch&n desde el )ielo a la "ierra fue chu 5!bire. Caracterizacin s muy conocida por su participacin en la creacin del feto *junto con 0richanl y 0$ain+ y su formacin en el &tero, ella preside el embrin. %e le considera la diosa de la fecundidad que da la dicha de la maternidad a las mujeres infecundas y tambin cura a los enfermos por medio de sus aguas medicinales. %e dice que es capata$ de ag&ng&n o se le ve muy vinculada a este, a su chu y a 0r&nmila. 0ch&n es la divinidad tutelar de 0sogbo y se le asocia con el ro que lleva su nombre. n esta regin se le celebra su festival o fiesta anual donde se le ofrecen dismiles platos y animales. )uando la gente de 'pe tiene la celebracin anual de 0chosi es concebida esta festividad para propiciar a la diosa 0ch&n que puede hacer de la pesca una empresa segura y lucrativa.H n ocasiones muy especiales de resquebrajamiento total de la salud, es la &nica deidad que come junto con 0r&nmila en su tablero. )uando las sacerdoti$as de la deidad son posedas por esta y vienen llorando, todos se entusiasman de alegra, pero cuando lo hacen riendo todos los presentes quedan inertes, asustados, porque augura una gran desgracia. 0ch&n es una deidad muy respetada y su culto es muy difundido en )uba. )uando el sacerdote de 9f rinde pleiteca se esmera con esta divinidad. %e dice que es jue$ y no admite desobediencia, castiga tanto a los hombres como a las mujeres en sus genitales y en la sangre, su ira no tiene comparacin. %iempre hay que dar cuentas en el ro a 0ch&n para cualquier rito de importancia que se vaya a efectuar. n las ceremonias del ifismo 0ch&n juega un papel de suma importancia dada su estrecha vinculacin con la

divinidad 9gba 0du lo cual queda reservado para los sacerdotes iniciados en 0du &nica y e(clusivamente. 0ch&n, conocida como la divinidad que posee profundos y grandes poderes, se le ve muy vinculada con la rique$a y el bienestar que proporciona a sus hijos. 8ealmente es muy difcil caracteri$ar a esta divinidad pues de ella se conoce lo que ella quiso que se conociera ya que seg&n su ese 9f *0ch tur+, ella baj a la "ierra a cumplir un mandato de 0loddumare, &nica y e(clusivamente mantener el equilibrio entre los humanos. 'e investigaciones reali$adas en tierras africanas sobre este oricha, podemos destacar rasgos como la bondad y la jovialidad, la risa y el llanto, la agresividad y su espritu luchador y guerrero, jue$ y defensor de la verdad, es quien sentencia, de ella se dice #que no tiene vuelta de hoja#. -lgunos tienden a confundir estos aspectos de 0ch&n con coquetera y $alamera, cayendo en errores de valoracin que tienen su ra$ en la transculturacin. 7odemos decir que la caracteri$an la buena presencia, el bailar armonioso, su seriedad y firme$a de palabra, la ira y la soberbia &nicamente cuando es molestada o porque alguno de sus devotos ha cado en desobediencias con ella ignorndola o pasando por encima de sus mandatos. "iene la virtud de orlo y verlo todo. %us sacerdotes son llamados 0 losn" estos le preparan su fiesta anual en sus tradicionales santuarios en .igeria. )on el advenimiento de la civili$acin occidental, algunos de los santuarios de la tierra yorub se han moderni$ado, por ejemplo el santuario de 0ch&n est siendo mejorado por %usane Benger -larape, una europea que se ha convertido en una gran admiradora de la religin tradicional africana. l santuario de 0ch&n en Oso!bo se est convirtiendo rpidamente en un centro turstico.H -l igual que el santuario en )uba que est en el )obre, %antiago de )uba, en la regin 0riental, a pesar de que este santuario a diferencia del anterior, tiene fuerte influencia catlica. )onstituye un error plantear como se e(presa popularmente en )uba por los adeptos, que 0ch&n es el santo u oricha #ms chiquito#, recordemos cuando anali$amos a 0richanl que 0loddumare haba planteado que haba efectuado su &ltima creacin dndole vida a 0richanl para neutrali$ar las fuer$as de chu en el universo, por tanto tal afirmacin de que 0ch&n es la deidad ms chiquita o peque2a en el rango de las divinidades, no encuentra

argumentacin en este libro ya que e(isten orichas mayores y orichas menores, ella, 0ch&n, est considerada una oricha mayor u oricha de fundamento y es quien puede suplir a todos los orichas e incluso a 0richanl.. %u color favorito es el blanco y no el amarillo. n Oso!bo e(isten tres santuarios principales de esta diosa/ n el patio del palacio, donde las sacerdotisas principales I$a Osn $ el sacerdote jefe a-oro ejecutan la ceremonia regular todos los domingos de 0ch&n. llamados Ose Osn" que es cada cuatro das. ste es tambin el lugar donde se guarda una figura sagrada de bronce dedicada a 0ch&n. s una peque2a, pero impresionante, aunque tosca representacin de seres humanos. >rente al palacio, en un edificio cuadrado que rodea a un patio interior, en cuyo centro se al$a un rbol 2pere!n sagrado, en este templo se guarda una considerable coleccin de tallas en madera que representan a 0ch&n. n un bosquecillo a orillas del ro est la escena del gran festival anual que tiene lugar en agosto. l festival dura ocho das y debe comen$ar un jueves. 'e 0ch&n se dice que es muy amable y complaciente, que ayuda a resolver los problemas del afligido, siempre que este sea sincero. - ella se le re$a usualmente para que d fertilidad a las mujeres, tambin puede traer la pa$ a una casa o a un pueblo. )uando se utili$a el agua del ro Osn" con el debido permiso de la diosa y despus de hechos los respectivos rituales, se pueden obtener los beneficios deseados y solicitados a ella.H 0ch&n cura las enfermedades que tienen que ver con altas temperaturas. Atributos l principal atributo de esta deidad es el agua de ro, dos grandes orejas y ojos hechos de madera *se dice que este oricha lo ve y lo oye todo+, una espada *por su carcter guerrero y defensor+, manillas, adanes. remos, una estrella, un sol, campanillas, piedras de ro, una corona con veintiuna pie$as y cuentas de perlas, corales marinos, conchas, cauries, cola de caballo, tela color blanco, cascabeles, W:pele, tablero de lf. Mitos ...)uenta un mito que %aro el antecesor del primer rey de Oso!bo" despus de largas peregrinaciones en b&squeda de un lugar favorito donde instalarse

con la gente, lleg junto al ro de 0ch&n, cuya agua corra sin interrupcin, se dice que algunos das ms tarde una de sus hijas desapareci bajo las aguas mientras se ba2aba en el ro. 7oco tiempo despus reapareci soberbiamente vestida y declar a sus padres que haba sido admirablemente recibida y tratada por la divinidad que all resida. %aro hi$o ofrendas de gratitud al ro, muchos peces mensajeros de la divinidad vinieron a comer en signo de aceptacin lo que l haba lan$ado al agua y un gran pe$ vino a nadar ms pr(imo y escupi a'ua 3ue %aro recogi en una calaba$a, haciendo as un pacto de alian$a con el ro, e(tendi sus manos y el gran pe$ salt sobre ellas, tom el ttulo de atae#a" contraccin de la frase yorub 5te-o !ba e#a que significa/ #el que e(tiende la mano y toma el pe$#, y declar/ BOsn !beB" es decir, #0ch&n est en estado de madure$, sus aguas sern siempre abundantes#, de ah el nombre de la ciudad de Oso!bo. l da de la fiesta, el actual atae#a" viene con gran pompa, junto al ro, en el lugar e(acto donde se hi$o el pacto entre 0ch&n $ %aro" esta fiesta es completada por las ofrendas hechas al ro en ese mismo punto cada cuatro das. 9gualmente los i#ebu e ila#e que viven a lo largo de los ros creen firmemente que e(isten seres divinos que habitan cerca del agua y que cuentan all con magnficas poblaciones, se trata de seres de te$ clara bellamente ataviados con cuentas de corales y costosos vestidos. La gente se refiere a ellos como 7ami a!ua. ntre los ila#es abundan las historias de hombres y mujeres valientes que juntos han estado bajo el agua durante varios das viviendo entre estos seres y han regresado con alguclas cantidades de pescado seco, ila#es viejos tienen en sus cuerpos cicatrices de heridas de machete que dicen haber recibido de estos espritus de las aguas. 6encionamos lo anterior porque muchas de estas relaciones mticas estn reflejadas en los ritos y fiestas que se celebran. 7or ejemplo, entre los ila#es" de cuando en cuando a estos seres se les invoca para que salgan del agua y se les trae a la "ierra en forma de enmascarados llamados 4mole" umale o a!bo. sta es la personificacin de los espritus del agua.H Eses If representativos 5eamos un ese 9f del odu 0ch tur que pone de manifiesto el poder de la deidad 0ch&n dentro del sistema planetario, la cual jug un papel importante convirtindose en un pilar para mantener el equilibrio en la "ierra y no permitir que sta se convirtiera en un lugar inhspito para el hombre. -dems se pone de manifiesto que es una deidad a la que no le gusta ser maltratada. 0ch tur es el orculo que narr claramente esta historia, as l dice/ @ue l deba consultar )on el vocero principal del cuto de 9f, La nube se proyecta sobre la "ierra,

babala-o de tiempo inmemorial. Los #cangrejos # estn en el ro. La huella solicita polvo divino. stos fueron los a;oses que llamaron a 9f para cuatrocientos Irunmole" controladores del lado derecho y llamaron a 9f para doscientos mole" controladores del lado i$quierdo y llamaron a lf para 0ch&n, quien tiene una corona de cuentas de perlas, el da en que se convirti en el n&mero diecisiete entre los irunmole que vinieron al mundo. )uando 0loddumare haba enviado a los diecisis primeros orichas al mundo, ellos deban venir a crear y establecer la "ierra. llos verdaderamente vinieron en esa ocasin y las cosas que 0loddumare pens para ellos en el Ode de Orun" constituyen el pilar fundamental que sostiene a la "ierra para la e(istencia de todos los seres humanos y todos los ebora. Oloddumare pens que ellos cuando llegaran a la "ierra, deban despejar un espacio en el bosque para fundar el santuario de 0ro, I!bo Oro. llos deban despejar un espacio en el bosque para fundar el santuario para '!!un" I!ho '!!un" que sera llamado I!bo Opa. l dijo que deberan despejar un espacio en el bosque para fundar el santuario de odu lf, 9gbo Odu a donde iran a desplegar el orculo para la gente. l dijo que ellos deban abrir un camino para 0risa y que deban llamar al lugar I!bo Orisa" bosque para adoracin de los orichas. 0loddumare ide el camino que ellos tenan para solucionar los problemas de fundar y adorar en el ojubo *lugar de adoracin+, y la forma en que ellos haran estas ofrendas y propiciaciones para que no hubiera muerte prematura, ni esterilidad o infecundidad. 7ara que no hubiera prdida o vida empobrecida, para que no hubiera tal cosa en la "ierra. )on el fin de que las enfermedades sin ra$n no les ocurrieran a ellos.

7ara que ninguna maldicin les pudieran acaecer, para que la destruccin y la desdicha no les sucediera. 0loddumare pens en cmo deban proceder los diecisis orichas para evitar todas estas cosas. l los envi para que fueran a la "ierra y lo hicieron todo. )uando llegaron a 0de -y, la "ierra, en verdad abrieron el santuario en el bosque para 0ro, I!bo Oro" abrieron el santuario del bosque para 9f que llamamos 9gbodu, tambin abrieron un camino para 0risa que llamamos 9gbooosa. llos cumplieron estos ordenados programas. %i hay una persona que est enferma, l ir a 0r&nmila a consultar a 9f. %i sucede que ggun puede salvarlo, as se le dir. %e le llevar al santuario del bosque de ggun en el 9gbo 9gbale con el fin de ofrecer propiciacin para Cggungun, puede que uno de sus antepasados en particular tenga que ser llamado como un ggun, para que l lo adore con el fin de que este ggun lo proteja. %i hay una mujer infecunda, 9f ser consultado para ella de modo que 0r&nmila pueda decir que es el cocimiento e 0ch&n lo que ella debe tomar. %i hay otra persona que est viviendo una vida de miseria, 0r&nmila consultar a 9f para l. 7uede suceder que 0ro sea el que est asociado con su creador. 0r&nmila le dir a esa persona que es a 0ro a quien tiene que adorar y ser llevado al santuario del bosque de 0ro. llos siguieron este tipo de prcticas durante largo tiempo. )uando estuvieron reali$ando todas estas distintas ofrendas no llamaron a 0ch&n. %iempre que fueron al bosque de ggun, o al bosque de 0ro, o al bosque de 9f, o al bosque de 0osa,

cuando regresaban, la carne que haban descuarti$ado fueran chivos, fueran carneros, fueran ovejas, o aves, se los daban todos a 0ch&n para que los cocinara. Le advirtieron que cuando terminara de cocinar la carne no deba comer de ella, porque ellos se la llevaran al mole al lugar de las ofrendas. 0ch&n comen$ a utili$ar el poder de las madres ancestrales 5#e I$ mi y a dispersarlo por sobre todo lo que ellos haban hecho. ste poder de I$ami 5#e hi$o que todo quedara inservible. %i es una persona que se le haca la prediccin de que l o ella no iba a morir, esa persona mora. %i se le proclamaba que una persona no iba a sobrevivir, la persona sobreviva. %i se prevea que una persona iba a parir un hijo, la persona se convertira en infecunda. 1na persona enferma a quien se le deca que iba a curarse nunca se vera aliviada de su enfermedad. stas cosas los confundieron a ellos. 7orque el poder de 0loddumare nunca falla. llos pusieron en prctica todo lo que 0loddumare les haba ense2ado. pero nada sala bien. ntonces, ?qu haba que hacerA )uando participaron todos en una reunin 0r&nmila hi$o la proposicin de que. corno este caso era incomprensible para ellos de acuerdo con sus conocimientos. no haba camino alternativo que no fuera consultar nuevamente con lf. 7or lo tanto. 0r&nmila trajo su instrumento de adivinacin * spritu ancestral deificado. lpori i2inK" entonces despleg a lf. mir la figura del odu que apareci durante largo rato y dijo el nombre de este odu. 0ch tur. Lo mir por delante y por detrs. 'e acuerdo con el resultado final de su lectura 0r&nmila pas la respuesta a todos los odus restantes.

"odos se hallaban presentes y acordaron que no haba otra alternativa para ellos, los orichas irunmole. que no fuera la de hallar a un hombre sabio y con conocimientos que pudiera ser enviado a 0loddumare para que pudiera traer la solucin del problema. y el tipo de trabajo que haba que hacer para restablecerlo todo. @ue las cosas deban ser solucionadas de manera que el trabajo de ellos, no pudiera volver a ser afectado. llos dijeron que sin importar lo que pasara. l. 0r&nmila. deba ir al lugar de 0loddumare. 0r&nmila se puso de pie. Di$o uso de su conocimiento para coger pimienta. utili$ su sabidura para coger nueces de :ol. desdobl su odun *tela de rafia+ y lo at por sobre sus hombros. tom su vara del piso, la desenterr. un fuerte remolino se lo llev y se fue a los espacios abiertos del otro mundo para encontrarse con 0loddumare. >ue all donde 0r&nmila se encontr con chu Odara. chu ya estaba en la casa de 0loddumare. chu le estaba informando a 0loddumare. Le e(plicaba que lo que estaba estropeando su trabajo en la "ierra era que ellos no haban invitado a la persona que formaba el n&mero diecisiete que los segua. 7or esta ra$n, ella lo estaba estropeando todo. 0loddumare comprendi. )uando 0r&nmila lleg e(pres sus quejas a 0loddumare. -s. 0loddumare le dijo que ellos deban ir y llamar al miembro diecisiete con el fin de que hiciera cualesquiera de los sacrificios que tuvieran que ser ofrecidos. 7orque de esto no hay otraH sabidura que l les pudiera ense2ar que no fuera aquello que ya les haba dicho. )uando 0r&nmila regres a la "ierra reuni a todos los orichas. Les inform el resultado de su viaje. llos llamaron a 0ch&n y les dijeron que ella los deba seguir a donde quiera que ellos tuvieran

que ir a reali$ar sacrificios, incluso a la arboleda de ggun. 0ch&n se neg. lla no ira con ellos por siempre. llos comen$aron a rogarle a 0ch&n y se postraron durante largo rato. "odos comen$aron a rendirle homenaje y a hacerle reverencias. 0ch&n los atropell y los retorci. -tropell a 0richanl, -tropell a 0gg&n, -tropell a 0ddudua, -tropell a 0r&nmila, -tropell a 0$ain, -tropell a )hang, )ontinu atropellando a todos. >ue al sptimo da que 0ch&n se apacigu. ntonces ellos dijeron que ella deba acompa2arlos. lla respondi que no ira por siempre. 'ijo, sin embargo, que se podra hacer otra cosa pues ellos estaban ya cansados del asunto. 'ijo que era sobre el hijo que llevaba en su &tero, solo si ellos podan saber los medios por los cuales ella poda tenerlo como un varn. ntonces esto significara que ella le permitira a l sustituirla e irse con ellos. 'ebe saberse de cierto que este asunto no haba concluido en la mente de ella. 'e esto quedaran tro$os y tro$os y tro$os. < debe saberse de seguro que esta "ierra iba a perecer, que ellos iban a tener que crear otra nuevamente. 7ero si ella para un varn, esto querra decir de manera absoluta que el mismo 0loddumare los haba ayudado. -s, se llam a 0richanl y a los restantes orichas para que supieran lo que deban hacer ya que el hijo deba nacer varn. llos dijeron que no haba otra alternativa que no fuera la ir a poner el poder espiritual que 0loddumare les diera a cada uno de ellos. todos los das repetidamente. llos deban venir para que naciera un varn. "odos los das fueron a poner su poder espiritual diciendo como sigue/

# L"&, 0ch&nN L5arn deber nacer el hijo dentro de tiN # "odos deban responder #as ser #. diciendo to, por encima de la cabe$a de ella. sto lo hicieron todos los das hasta que lleg el da en que 0ch&n pari. lla ba2a a su hijo. llos dijeron que ella deba permitir que lo vieran. lla dijo que hasta pasados nueve das. -l noveno da los reuni a todos. ra el da del bauti$o. de donde se originaron todas las ceremonias de bauti$o. Les mostr al lujo. Lo puso en las manos de 0richanl. )uando 0richanl observ cuidadosamente al ni2o y vio que era varn, e(clam/ 47uso ...1 *Durra ...+ llos replicaron, 47uso ...1 "odos cargaron al ni2o, entonces lo bendijeron. 'ijeron, # stamos agradecidos de que sea un varn #. 'ijeron. #?@u tipo de nombre le debemos ponerA # 0richanl dijo. #1stedes bien saben que todos los das bendecamos a su madre con nuestro poder para que pariera un varn #. K4ien Keste ni2o solamente se podr llamar -3 % 3 3"3 13 B3 - * l poder nos lo trajo+. La misma 0ch&n dijo/ 3 Oso lo engendr #. @ueriendo decir que l era un hijo del poder mgico. porque ella misma era una 5#e *mujer con fuertes poderes mgicos+. Z Day una historia sobre 0ch&n que ha sido bastante divulgada y que relata lo siguiente/ 0ch&n y 0ba *0ba .ani+ eran ambas esposas de )hang. 0ch&n era la esposa favorita, ya que cocinaba la sopa mejor que 0ba. - )hang le gustaba, particularmente, la sopa de hongos. 0ba siempre ansi conocer el secreto de la sopa de 0ch&n y un da 0ch&n se at un pa2uelo en la cabe$a y maliciosamente le dijo a 0ba que se haba cortado su oreja para echarla en la sopa, 0ba vio el gran hongo que flotaba en la sopa y crey que era una oreja. l da que le toc el turno de cocinar se cort una oreja$ )hang prob la sopa, escupi y la golpeo sin piedad.

%e plantea que este relato ha sido elaborado para distorsionar las verdaderas cualidades de 0ch&n, las cuales se resaltan con verdadero acierto en la poesa religiosa, en su O2iriD 4ronce y plumas de cotorra en una piel de terciopelo con conchas de cauries en las negras nalgas %us ojos brillan en la selva como el sol en el ro lla es sabidura de la selva, es la sabidura del ro. 'onde el mdico fracas ella cura con agua fresca 'onde la medicina es impotente ella cura con agua fra lla cura al ni2o y no cobra al padre -limenta a la mujer estril con miel y su seco cuerpo se hincha como un jugoso fruto de la palma L0hN )un dulce es el roce de la mano de un ni2o.S lanta del oricha .ombre vulgar/ >lor de agua o flor de loto. .ombre yorub/ 5sibat. .ombre cientfico/ Castalia 5mpla )alisb. Dbitat/ 7lanta acutica de lagunas y corrientes de agua dulce, en los trpicos. 0rigen/ 'e la 9ndia. -plicaciones/ )omo afrodisaco y astringente. s bueno para combatir las infecciones intestinales. Los chinos se comen las semillas como si fueran garban$os. %on buenas para las fiebres. %e utili$an las flores en infusiones contra la gonorrea. %on tambin diurticas y cordiales. Las races pueden ser cocidas y comidas como yuca. %e usan contra la disentera. 'entro del culto religioso, la flor de achivata elimina las afecciones visuales y detiene la ceguera. !ab"es 0ch&n aborrece la babosa o el caracol de tierra, ro o mar, la calaba$a, el ma$ de guinea, el aceite de smola de ma$, el ma$ frito y la manipulacin de sus atributos, por las mujeres, cuando atraviesan el perodo menstrual. Ofrendas )hivo castrado, gallina, paloma, jicotea, faisn, gallinuela, canario, lechu$a, guinea, venado *hembra+, codorni$, caimn, pavo real, ganso, pargo, lisa,

anguila, mapo, dajao, cativo, guajacone, biajaca, guabina, camarn de ro, langostino, pan de ma$ fro, rapu$o de frjol, 2ame machacado con vegetal yanrin, cerve$a de ma$ de guinea, pudn de smola de ma$ junto con yanrin, palanquetas de gofio con miel y caramelos, naranja dulce de )hina, lechuga, escarola, acelga, chayote, tamal, arro$ amarillo $ alel( con a$afrn, alegras de coco y todo tipo de dulces, oshinshin *comida lit&rgica que se le ofrenda en el ro antes de la iniciacin de un iya;+. La comida se sa$ona con almendros, berro, canistel, flor de agua, espinaca, perejil y boniato. La chiva se le ofrece a 0ch&n en circunstancias muy especiales por un determinado fin 1otas U. O. ]. P. Z. S. F. 0. -;olal&/ Creencias $ ritos de sacrificios $orubas. Odem. Odem. Odem. Fuana lbein do santos, '. 'o santos/ 'su =ara >aro$e. Deriberto >eraudy spino/ Ioruba un acercamiento a nuestras races. Cap+tulo 4II I#mi *"o+ronga -Iyam+ Ochooron'a./ reina del culto de la hechicera

'l p#aro de la bru#a chill anoche el ni.o muere ho$. SPui(n no sabe que fue la bru#a chillona de la noche anterior la que dio muerte al ni2oA Odu de If O" Me#i Otros nombres de la deidad 9yam 0chooronga cuenta con seguidores que son las brujas o brujos y estos pueden ser blancos, rojos, negros, buenos, malos y regulares. stos seguidores, que conforman junto con su reina el culto de la hechicera, son conocidos como un 3 todo bajo otros nombres/ -jonj&n, 'ignatarios de la .oche, -ncianos de la .oche, 5#e 5-on I$amiD que significa #mis madres#, 'ni$an o 'le$eD cuando aparecen en forma de pjaros, O!hhudian ni $asonD como es nombrada en la regin de 4eni, IquenromoD tambin llamada as en la regin de 4eni.

Odu Isalay l odu que trajo el culto de hechicera *9yam 0chooronga+ a la "ierra fue el odu 0s 6eyi. Caracterizacin %eg&n refieren, en sentido general, las enciclopedias, brujera es el arte u oficio del que sabe" $ la palabra bru#a se relaciona con saber *conocer+. travs del tiempo esto ha degenerado en la creencia de que la brujera es el empleo de medios sobrenaturales para da2ar o perjudicar. %eg&n estudios de campo del se2or F. 0. -;olal&, el concepto general de las personas es que/ ...una bruja es una persona conocedora que se supone posee poderes sobrenaturales a causa de formar una alian$a con espritus malos y mediante tal alian$a y colaboracin, la posesin del oficio que le permite reali$ar actos sobrenaturales que, en la mayora de los casos, son destructivos. 7or tanto, las brujas son vistas como la personificacin del mal, como personas malas que hacen da2o a otras... ...7or otra parte en su libro 6odern Bitchcraft, >ran: %myth ofrece un interesante y esclarecedor recuento de una resurreccin y regreso de la brujera en las llamadas naciones civili$adas del mundo. n estas naciones a la brujera se le llama el #culto de Bicca #. %e dice que #bruja # se deriva de la palabra #;icca # del ingls medieval que significa #sabio #. n este libro se sostiene que/ ...la brujera es la verdadera religin de uropa, usurpada por el cristianismo pero no desalijada del todo por este. %e trata del culto a las fuer$as creadoras del universo, el reconocimiento a las dos mitades que hacen el todo, la unin del macho y la hembra... negro y blanco... s igualmente el medio a travs del cual la humanidad logra canali$ar las fuer$as originales de la creacin, los poderes mgicos de siglos atrs, traducirlos a trminos fsicos, y emplearlos para el bien o el mal... ...la brujera, donde quiera que se practique, tiene rasgos caractersticos. -hora e(aminaremos estos rasgos tal y como se presentan en la tierra yorub. ...la brujera es intangible, no se trata de algo que pueda ser manipulado o tocado...es squica... est rodeada de misterios. Las brujas son en su mayora mujeres, pero no es del todo desconocido que haya hombres que tambin practiquen la brujera.

0tra caracterstica importante de la brujera es la organi$acin de reuniones nocturnas. stas reuniones se llaman 5#o. %e dice que las brujas se re&nen de noche entre la media noche y las dos de la madrugada mientras sus cuerpos fsicos permanecen en cama en sus casas. La reunin no se efect&a de forma fsica. %i una persona com&n estuviera pasando cuando las brujas estn reunidas, esta pudiera no ser capa$ de verlas. n la descripcin de estas, 9do;u dice/ ...las brujas son seres humanos de gran determinacin y con inclinacin diablica... llas son las verdaderas malvadas que derivan una sdica satisfaccin en ocasionar desgracia a otras personas... ...7or otra parte, se espera que el hombre ame a su prjimo y la sociedad en que vive tiene ciertos principios de moralidad. %i el hombre hace aquello que no es tico se describe como malo, pero si hace lo que es tico y aceptable, es bueno. n !frica a una persona mala se le dice frecuentemente que es un brujo. .adel manifiestaH esto de forma suscinta al decir/ ...la mujer que se comporta corno los nupes creen que se comportan las brujas, es alguien cuyo carcter contradice los preceptos e ideales comunes de conducta, es alguien de condicin malvada, e(cntrica, atpica... no es de una anormalidad fsica... que sencillamente es una cuestin de mala suerte,... sino, de la anormalidad de lo social y moralmente desviadas. n otras palabras, cualquiera que haga aquello que es contrario al patrn aceptable para la sociedad, particularmente cuando la persona involucrada hace algo que es lasivo para la sociedad, se le tildar de bru#a. %e cree que este es el mundo de 0loddumare, que el )reador del mundo es bueno y que l quiere que el hombre tenga lo mejor de la vida, por lo tanto, si e(isten elementos evidentes de maldad, deben e(istir igualmente algunos factores responsables de este quebrantamiento del flujo ordenado y uniforme de la vida. -s se introduce la brujera para e(plicar las desgracias. )uando en la vida social y domstica surgen ansiedades y tensiones, cuando las cosas no marchan de acuerdo con lo previsto, cuando hay infecundidad "i3 esterilidad, depresin o miseria, terribles accidentes , o muertes prematuras, fracasos en los negocios, en los estudios y otras actividades, los africanos culpan a la brujera. 'e esta forma, cuestiones que de otra manera hubieran resultado difciles de e(plicar, encuentran una sencilla justificacin.

Los yorubs tienen la creencia de que las brujas poseen unos pjaros que producen un chillido peculiar cuando vuelan en medio de la noche en su trayectoria hacia el 5#o *lugar de reunin+. Los ancianos que se hallan fuera de sus casas o los que todava estn despiertos dentro de estas, generalmente se dirigen al pjaro diciendo/ 5 2iioso pe 2i ode orisa o ma de" bi 2o ba ti de -ara eni" 4Onaire o1" #1no no puede decretar que las ca$adoras de orichas *las divinidades+ no ca$en, siempre que ellas no ca$en a nuestro vecino cercano, Lbuen viajeN# sta es una forma de rogar a las brujas que no le hagan da2o alguno al que suplica. 9gualmente demuestra que la gente cree que las brujas son seres terribles y que constituyen una fuente de temor para los humanos. -l igual que los ca$adores salen en e(pediciones, las brujas salen en misin de b&squeda de seres humanos a quienes poder destruir, por eso dicen. 5#e 2e lanaa Orno 2u lonii6 Ta nio sai mo pe 5#e ana lo pa omo #eT l pjaro de la bruja chill anoche, el ni2o muere hoy, ?@uin no sabe que fue la bruja chillona de la noche anterior la que dio muerte al ni2oAU l estudio de la deidad 9yam 0chooronga a travs de las historias del cuerpo literario de 9f nos permitir conocer con ms profundidad qu es en realidad el culto de la hechicera, cmo y por qu opera, y la forma en que los seres humanos podemos librarnos de su influencia. %eg&n plantea 9f la &nica fuer$a o divinidad que puede vencer la fortale$a de la brujera es el )uelo;@ierra. l juramento propuesto por 0r&nmila y 0richanl a las brujas, fue tomado contra la destruccin injustificada de las vidas humanas. 'sto nos dice el por qu( las bru#as no tienen poder para destruir a los verdaderos hi#os de Oloddumare" as como tambi(n a los se!uidores devotos de Ornmila. H l odu de lf 0s 6eyi nos cuenta, por qu ellos no matan a nadie a no ser que la persona se halla opuesto al juramento prestado entre 0richanl, 0r&nmila y los hechiceros *brujos+. Los hechiceros *brujos+ no matan a ning&n hombre que realmente act&e de acuerdo a los caracteres distintivos y tab&es proclamados por 0loddumare el "odopoderoso.

0r&nmila revel que originalmente los hechiceros *brujos+ eran ms considerados que los mortales profanos. >ueron los seres humanos quienes primero los ofendieron matndole a su &nico hijo. ...8esulta que la bruja, lyam 0chooronga, y la profana, O!bori" vinieron como hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo die$ hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. 1n da la profana iba al &nico mercado disponible en aquel tiempo, llamado O#o 5#i!bome2on 52ira. ste se encontraba situado en el lmite entre el )ielo y la "ierra. Los habitantes del )ielo y la "ierra acostumbraban a comerciar en com&n. )omo la profana iba para el mercado, le pidi a la bruja que le cuidara a sus die$ hijos durante su ausencia. La bruja cuid a los hijos de la profana con esmero y nada le sucedi a ninguno de ellos. ntonces lleg el turno a la bruja para ir al mercado y le pidi a su hermana que cuidara a su &nico hijo en tanto estaba ausente. )uando 9yam 0chooronga se march, los die$ muchachos de la profana se interesaron en matar un pjaro para comer. O!bori le dijo a sus muchachos que si ellos deseaban la carne del pjaro, ella ira a los matorrales a ca$ar pjaros para que los comieran, pero que no deban tocar al &nico hijo de la bruja. 6ientras su madre estuvo en los matorrales, los die$ muchachos se confabularon, mataron al &nico hijo de la bruja, y asaron su carne para comer. %eg&n los die$ muchachos de O!bori estaban matando al hijo de la bruja, la fuer$a sobrenatural de la &ltima le dio la se2al de que las cosas por la casa no iba bien. 8pidamente desisti de su viaje al mercado y regres a la casa, solo para descubrir que su hijo haba sido asesinado. )omprensiblemente, estaba molesta porque cuando su hermana fue al mercado, ella se esmer en cuidar a sus die$ hijos, sin que tuvieran ni un rasgu2o, pero cuando lleg el momento de ella ir al mercado, su hermana no pudo cuidar de su &nico hijo. Llor amargamente y decidi recoger sus cosas y marcharse de la casa donde viva con su hermana. llas tenan un hermano con el que llegaron al mundo al mismo tiempo, pero que prefiri vivir en medio del bosque porque no deseaba ser molestado por nadie. ste era 9ro:o. )uando 9ro:o oy a la bruja llorando, l la convid le dijera qu estaba sucediendo y ella le e(plic cmo los hijos de su hermana O!bori mataron a su &nico hijo sin su madre ser capa$ de detenerlos. 9ro:o la consol y le asegur que desde aquel momento en lo adelante, ellos deban alimentarse de los muchachos de O!bori. >ue a partir de aquel da que, con la ayuda de 9ro:o, la bruja comen$ a atrapar a los muchachos de la profana, uno a uno.

0r&nmila intervino para detener a la bruja en la destruccin de todos los muchachos de la profana. >ue l quien implor a 9ro:o y a la bruja y les pregunt, qu aceptaran ellos con el fin de detener la matan$a de los ni2os de los mortales profanos. s as como 0r&nmila introdujo el sacrificio de /'tutuK el ofrecimiento a la .oche, el cual lleva un conejo, huevos, buena cantidad de aceite y otros artculos comestibles. )omo chu, no podemos antagoni$ar a las brujas sin el carcter adecuado. %olo tratamos de saber a travs de la adivinacin *consulta+ qu es lo que podemos ofrecerle para procurar su apoyo en el y el momento en que les son entregados los elementos que piden en sacrificio, en muchas ocasiones se despegan de la espalda de uno. 5quellos que no entienden este aspecto de la e,istencia humana" .son los que caen fcilmente vctimas de la bru#era.* 0loddumare mismo proclam que el suelo *0t 0l+, deba ser la &nica fuer$a que destruira a cualquier bruja o divinidad que trasgrediere cualquiera de las leyes naturales. ste decreto fue proclamado cuando una poderosa doctora bruja del )ielo llamada '$e to $u O2e to qu Orun fue comprometida en la destruccin de las divinidades terrenales como consecuencia de su comportamiento malvado en la "ierra. "ambin vemos que el poder ejercido por los -ncianos de la .oche, les fue dado por 0loddumare en el momento en que 0loddumare viva libre y fsicamente con las divinidades. - las brujas les fue dado el poder e(clusivo para mantener la vigilia cada ve$ que 0loddumare estaba tomando su ba2o, e(actamente antes del canto del gallo. staba prohibido ver a 0loddumare desnudo. - la divinidad bruja fue a la &nica que se le di esa autoridad. n ocasiones la divinidad bruja le di la se2al al gallo de que 0loddumare haba tomado su ba2o, despus de lo cual el gallo cantaba por primera ve$ en la ma2ana... 0loddumare no obstante, no dej al resto de la creacin sin esperan$as a merced de los -ncianos de la .oche. - travs del odu 0s 0ch 0r&nmila revelar cmo 0loddumare esperaba de nosotros que nos protegiramos contra los poderes de la brujera. Daba una hermosa muchacha en el palacio de 0loddumare, que se encontraba preparada para casarse. 0gg&n, 0$ain y 0r&nmila, estaban interesados en la muchacha. 0loddumare convino entregar a la muchacha en matrimonio a cualquier admirador que probara ser digno de su mano. La prueba a ser ejecutada a modo de elegibilidad para tomar la mano de la

muchacha era, cosechar un 2ame de la finca divina sin romperlo, una tarea aparentemente simple. 0gg&n fue el primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. Cl fue hasta la finca y desarraig al 2ame. %eg&n lo sacaba, este se parti, lo cual claramente elimin su candidatura. 0$ain fue el pr(imo en probar su suerte. Cl finali$ tambin con la misma e(periencia. Le lleg su turno a 0r&nmila para ir a la finca. Cl no se movi directamente a la finca. 'ecidi conocer por qu aquellos que lo precedieron fallaron y qu hacer para triunfar. >ue a una adivinacin, durante la cual le fue dicho que sin que ninguno de ellos lo supiera, 0loddumare haba designado a los -ncianos de la .oche, para vigilar la finca divina. 7or esta ra$n, ellos eran los responsables de la conjura de que los 2ames desarraigados se partieran. Le fue dicho que los agasajara con ra$upo de judas, pan de ma$ fro y todos los artculos de naturale$a comestibles, y un conejo grande, y depositara el agasajo en la finca por la noche. n consecuencia l ejecut el sacrificio en la noche. -quella noche, todos los custodios de la finca divina celebraron la comida. n la misma noche, 0r&nmila tuvo un sue2o, en el cual las brujas enviaban a alguien para decirle que no fuera a la finca al siguiente da. Cl deba ir al siguiente da, al pr(imo da, las brujas colocaron un fuerte aguacero con el objetivo de suavi$ar el suelo. 'espus todas las brujas tomaron un juramento solemne de no conjurar el 2ame de 0r&nmila a que se partiera. -l tercer da 0r&nmila se dirigi a la finca y desarraig el 2ame e(itosamente y se lo trajo a 0loddumare, quien al instante le entreg la muchacha en matrimonio. - travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir que ellos pertenecen a una esfera cosmognica, que les ha merecido el nombre de los -ncianos y due2os de la .oche. - partir del odu 0s 6eyi, ellos llegaron a asentarse en el mundo y se convirtieron en poderosos. "anto, que ninguna otra divinidad puede someterlos. llos pueden desbaratar los esfuer$os de todas las dems divinidades que dejen de darles su debida consideracin. sta investigacin tambin demuestra que no son tan malos como en muchas ocasiones los pintan. )omo todos los grupos de cuerpos celestiales y terrenales, hay hechiceros *brujos+ benvolos y malvolos. &robablemente" ellos diri!en el ms #usto sistema de #usticia. 'llos no condenan sin prueba #usta $ acertada. )i al!uien se les acerca con una

acusacin contra cualquiera" considerarn todas las partes antes de tomar una decisin.* Los odus 0ch 0s y 0s 6eyi, nos dicen cmo las brujas llegaron al mundo y cmo dominaron a todas las divinidades. 5eremos tambin a partir del odu 0gbe 9rosun cmo los hombres de le una ve$ decidieron antagoni$ar con las brujas, como resultado de lo cual las brujas se retiraron al pueblo de llu Omuo o Ilu 'le$e en las afueras de 9fe. 'esde su nueva residencia, las brujas resolvieron despoblar a Ife matando sus habitantes uno a uno. 'espus que Ife haba perdido a muchos de sus hijos e hijas, los ancianos decidieron librar una guerra en el pueblo de 'le$e. "odas las tropas enviadas para combatirlas nunca regresaron con vida. "odas las otras divinidades fueron contactadas para salvar la situacin, pero sus esfuer$os fueron neutrali$ados por la habilidad superior de las brujas de Omuo. >inalmente, 0r&nmila fue declarado mediante adivinacin p&blica para ser el &nico capa$ de comprometerse con las mujeres. "an pronto como fue contactado para el trabajo, l hi$o los sacrificios necesarios y en ve$ de dirigirse a Ilu Omuo con su tropa, l fue con una procesin dan$ara, la cual bail de lleno en el pueblo. )uando las mujeres vieron una larga procesin de hombres y mujeres esplendorosamente vestidos bailando en el pueblo con m&sica melodiosa, se dieron cuenta de que era tiempo de retornar a casa en Ife. 'espus que ellos conocieron lo que estaba sucediendo, todos regresaron a Ife $ hubo una reconciliacin general y j&bilo.H 0tra ve$, este incidente ilustra claramente que no es fcil vencer las fuer$as de la brujera a travs de la agresin, sin recurrir a una autoridad superior. La forma ms fcil de tratar con ellas es a travs del apaciguamiento. 0r&nmila no resuelve ning&n problema valindose de la confrontacin a no ser que todos los medios de conciliacin hayan fallado. .o obstante, en ocasiones l acude por au(ilio a las divinidades ms agresivas para que les hagan trabajos sucios. l es una divinidad muy paciente. l plantea que solo puede reaccionar despus de ser ofendido treinta veces y no obstante esto, le toma a l por lo menos tres a2os para sentirse ofendido despus de darle al ofensor amplia oportunidad para el arrepentimiento. .uestro inters fundamental no es un estudio comparativo de la brujera sino simplemente e(poner algunas observaciones v enfati$ar algunos hechos esenciales/

a+ que la brujera ha estado presente desde tiempos inmemoriales, no parece haber e(istido poca o lugar en la "ierra donde la brujera ola magia no hayan sido practicadas, b+ que algunas de las llamadas naciones civili$adas del mundo que tienden a ridiculi$ar el concepto de la brujera en !frica y que sostienen que el culto es una ilusin, no son sinceras pues e(iste la evidencia de que se est resucitando el culto en sus propios pases y a su propio modo, c+ la brujera es casi universal y subsiste. La ra$n por la cual el hombre cree en espantos, males y en fuer$as misteriosas es porque los espantos, los males y las fuer$as misteriosas estn ah y son muy reales. l hombre es sensiblemente consciente de la actividad de estos poderes a su alrededor y recha$a ser persuadido de que estos son imaginarios. 7ara los yorubs nada sucede por casualidad, las cosas son causadas por alguien directa o indirectamente mediante el empleo de poderes y creen igualmente que hay individuos que tienen acceso a estos poderes msticos los cuales pueden emplearse con fines buenos o malos. ste poder se origina en un ser sobrenatural, pero en la prctica es inherente a, o viene de, o llega mediante algunos objetos fsicos, e(cepto en el caso de la brujera que es squica. l hombre teme incluso, por ejemplo, a la presencia del 9ro:o cerca de su vivienda pues este rbol, que es tambin una deidad, est vinculado directamente con los -ncianos de la .oche y se cree que el espritu que en l habita produce terribles sonidos a intervalos. ste rbol no puede ser tumbado a menos que se realicen ritos especiales. s al pie de este o en su copa que tienen lugar importantes reuniones de brujos y esto pudiera e(plicar por qu este es uno de los lugares donde regularmente se colocan los sacrificios ofrecidos. -dems del 9ro:o, entre los rboles que se consideran morada de ciertos espritus, estn 5ra!ba *ceiba, 'riodendron orientaleK el 5$an *doradillo africano+ y el Omo /Cordia milleniiK. 6uchos de estos son enormes y sobrepasan a otros rboles. llos causan la admiracin de los hombres, que parecen enanos en su presencia. 9gualmente, los rboles que tienen un crecimiento anormal, por ejemplo, una palma con tres troncos, no pueden dejar de ser vistos como inusuales y en consecuencia se les considera una posible morada de espritus. l hombre reverencia tales rboles y ata a su alrededor un peda$o de tela roja o blanca para se2alarlo como sagrado. -nte estos rboles #sagrado s 3 se depositan ofrendas de ve$ en cuando, aunque esto se hace particularmente durante las fiestas anuales y siempre que los curanderos desean coger de sus races o corte$as.

n un ese 9f del odu 9d 0gbe se pone de manifiesto que solo 0r&nmila adquiere el poder de contrarrestar la fuer$a de la hechicera. Lo triste de todo esto es que casi no e(iste ning&n tipo de proteccin contra los brujos ya que los sacrificios apenas sirven de ayuda cuando estn listos para atacar. La proteccin del hombre ms segura contra los brujos es su 0r, 0r&nmila, 0loddumare y la divinidad de la "ierra o suelo *0t 0l+, siempre que estemos dispuestos a pagar nuestra deuda con la humanidad como hijos de la profana que somos. Atributos 1n pa2o de cabe$a muy ancho, vara de autoridad, traje largo, mscaras con figuras de aves o de alg&n otro animal. Mitos - travs de un ese 9f del odu 0s 6eyi, se nos revela cmo fue que lleg la reina del culto de la hechicera a la "ierra. )uando 0s 6eyi descubri que la mayora de las divinidades se haban marchado hacia la "ierra, decidi ir y ver cmo era el lugar. >ue por adivinacin a tres sacerdotes de lf llamados/ 5#e 'ni <e. 'e 7o Odun. 5la Ma Ma I#e 'emaa!be O!bolo!bo '2utele. 'e#e 'rin O!ini %inu /Ile. )ualquier cosa que lo muerda a uno no sabe cuando termina el a2o. l que ingiere alimentos cocinados para comer no se preocupa por conocer al agricultor que los produjo. La rata domstica grande no le permite al gato que se quede en la casa. - 0s 6eyi se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de 9f entre hechiceros. %e le dijo que diera un macho cabro a chu, una guinea a su 9f y una paloma a su cabe$a. l no hi$o el sacrificio porque estaba muy apurado por venir al mundo. )uando l era uno de los diecisis hijos de 0r&nmila que decidieron venir al mundo alrededor de la misma fecha, no hall el camino en el momento adecuado debido al macho cabro que no ofrend a chu, su ngel de la guarda no lo pudo guiar porque a l tampoco le hi$o sacrificio, su cabe$a

tampoco pudo salvarlo porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. 7or lo tanto, andaba vagando por el camino hasta que lleg al &ltimo ro del )ielo antes de cru$ar hacia el mundo. n la orilla del ro se encontr con la madre de los hechiceros, 9yam 0chooronga, quien llevaba all mucho tiempo ya que nadie acceda a cru$arla por el ro. lla tambin vena hacia el mundo pero se encontraba muy dbil para cru$ar el peque2o y estrecho puente sobre el ro. l puente se llamaba '2o2o. I$am Ochooron!a le ro! que la a$udara a cruzar el ro" pero (l le e,plic que el puente no soportara a las dos personas a la misma vez. 'lla entonces le propuso que abriera la boca para que ella se le pudiera meter dentro. 'l accedi $ ella busc un lu!ar dentro de .su estma!o. )uando l lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se neg alegando que su estmago constitua una morada adecuada para ella. Daban comen$ado los problemas de 0s 6eyi con la hechicera. )uando ella se neg a salir, l pens que poda enga2arle dicindole que morira de hambre dentro de su estmago, pero ella respondi que no morira de hambre mientras l tuviera un hgado, un cora$n e intestinos ya que esas eran sus comidas predilectas. 0s 6eyi comprendi el problema que enfrentaba cuando la mujer le mordi el hgado. ntonces e(trajo sus instrumentos de adivinacin y llam a 9f para salir del aprieto. 9f le dijo que hiciera sacrificio inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y tela blanca, lo que sac rpidamente de su bolso divino /a2pomini#e2unK. nseguida cocin el hgado, el cora$n y los intestinos del chivo y le dijo a 9yam que haba comida lista para ella. )uando la mujer oli el invitador aroma de la comida, sali de su estmago. .o obstante, ella le dijo que le estaba prohibido comer delante de alguien, entonces l hi$o una tienda con la tela blanca y ella se meti dentro para disfrutar de la comida. 6ientras ella coma, 0s 6eyi se alej corriendo y rpidamente hall un &tero donde introducirse y venir al mundo. "an pronto como 9yam 0chooronga termin de comer, busc a 0s 6eyi por los alrededores pero no lo pudo hallar. )omen$ a gritar el nombre de l Osasa" osasa" osasa" que es el grito de los hechiceros hasta el da de hoy. "odava ella lo est buscando.H ste odu nos revela cmo fueron las primeras ofrendas a los -ncianos de la .oche. 0s 6eyi corri hacia el interior del &tero de la primera mujer con que se cru$ cuando hua de 9yam 0chooronga. .o saba que evada la sartn para caer en el fuego, porque la mujer que iba a ser su madre era miembro del culto de 9yam 0chooronga.

Cl lleg para salvar un hombre cuya esposa haba hecho los preparativos para ofrecerlo como un sacrificio a los -ncianos de la .oche. )uando 0s 6eyi naci, siempre lloraba tarde en la noche pero nadie saba a qu se deban sus llantos nocturnos. l padre era un lego que no tena conocimiento de lo que estaba sucediendo. "an pronto como 0s 6eyi lloraba en la noche, los padres se despertaban para tranquili$arlo. %olo la madre conoca el secreto de por qu el ni2o siempre lloraba de noche. l ni2o sola llorar para interrumpir el proceso ritual de sacrificar al padre para una comida en el culto de los hechiceros. se proceso continu hasta que el ni2o fue lo suficientemente grande para hablar. "an pronto como creci y fue capa$ de hablar en lugar de llorar durante la noche, gritaba la palabra lyam 0chooronga lo cual despertaba instantneamente a la madre y esto la haca apartarse abruptamente de la ceremonia ritual de la noche para tratar de sacrificar al esposo. sto suceda, un da particular, cada semana. 1na noche, los hechiceros citaron a la madre para que e(plicara por qu ella abandonaba la reunin abruptamente cada ve$ que estaba re$ando con el chivo *ella acostumbraba a convertir al esposo en un chivo antes de tratar de matarlo debido a que los hechiceros no mataban seres humanos sin antes convertirlos en animales+. lla e(plic que era su hijo quien coincidentemente gritaba el nombre de la hechicera madre *lyam 0chooronga+ en ese punto de los procedimientos. %e le instruy que viniera con su hijo a la reunin siguiente que sera la asamblea general y el da de banquete. "odos los hechiceros haban aportado dinero para servir sus cabe$as en esa noche. )uando lleg el da, sirvieron una tras otra las cabe$as de todos los miembros y al llegar al lugar donde 0s 6eyi estaba sentado, tambin sirvieron su cabe$a pero l no comi del chivo utili$ado para servir sus cabe$as porque no haba contribuido a comprarlo ya que no haba sido iniciado en el culto. - la ma2ana siguiente, 0s 6eyi se despert y fue a aconsejar al padre que sirviera su cabe$a con un chivo debido a un sue2o que l haba tenido. Le dijo que lo hiciera para que se pudiera curar pues haba estado enfermo durante mucho tiempo. l padre acept el consejo del peque2o ni2o y compr un chivo para servir su cabe$a. 'espus de hecho el sacrificio, 0s 6eyi le pidi a la madre una olla abierta de barro y aceite abundante. l recolect partes del chivo y todos los restos de la carne que no haban sido comidos, los puso en la olla agregando aceite y sal al igual que arena de suelo *representada en la actualidad por el polvo divino de adivinacin+, entonces fue a depositar la olla en el incinerador. sa fue la primera ofrenda echa por un ser humano a los -ncianos de la .oche y tambin como se hacen las ofrendas a ellos hasta el da de hoy. 'espus del sacrificio, todos se acostaron a dormir, pero al da siguiente la madre no despert. - partir de entonces su padre se cur. Las cosas se aclararon para 0s 6eyi despus de

la muerte de su madre, le dijo al padre que su madre haba sido la responsable de su indisposicin y le narr cmo l sola verla en sue2os.H Eses If representativos %eg&n otro ese 9f del mismo odu 0s 6eyi, podremos conocer cmo finalmente este resuelve sus problemas con los hechiceros mediante un acuerdo. >ue l quien los trajo a la "ierra y quien los salv de su total e(tincin de la fa$ del planeta. 9nicialmente el asunto concerna a 0richanl quien como el propio representante de 0loddumare en la "ierra, encabe$a a todas las divinidades, incluida la comunidad de hechiceros. 0richanl tena dos lagos al fondo de su casa. 1no de ellos sola quedarse sin agua durante la temporada de seca mientras el otro suministraba agua todo el a2o. Los dos lagos eran utili$ados com&nmente por todos y cada uno de ellos. 7ero las esposas de 0richanl se mofaban de l por permitir a los hechiceros, entre otros, hacer uso de su lago. l reaccion haciendo que el lago de todas las estaciones fuera para uso e(clusivo de su hogar, mientras permita a los hechiceros utili$ar el que se quedaba sin agua en la temporada de seca. )onociendo que su lago no poda suministrarles agua durante la temporada de calor, los hechiceros fueron por adivinacin sobre qu hacer para garanti$ar que este los abasteciera durante el a2o entero. %e les aconsej que dieran un macho cabro a chu. Luego que chu comi, se $ambull en el lago e(clusivo de 0richanl, removi la piedra con la cual estaba represado el manantial del lago y la transfiri al lago de los hechiceros. l efecto de la piedra era impedir que el agua filtrara bajo "ierra. %eguros de que su lago no se secara ms, los hechiceros designaron a dos pjaros para que lo protegieran de los intrusos. Los pjaros se llamaban I2aare $ Otuutu. )uando lleg la temporada de seca, el lago de 0richanl se sec rpidamente mientras el de los hechiceros permaneci lleno de agua. Los hechiceros le mostraron a los dos pjaros una se2al de aviso para que los alertara si alg&n intruso vena a coger agua de su lago. )uando la familia de 0richanl empe$ a quedarse sin agua fue al lago de los hechiceros. Los pjaros le permitieron coger agua pero las esposas tambin se metieron en el lago para ba2arse. >ue entonces que los pjaros comen$aron a dar aviso a su jefe. I2aare fue el primero en anunciar 5$a Orisa -eee $ Otuutu grit 5$a Orisa ponmi tu tu tu tu. )on esto, los intrusos se dieron cuenta de que haba guardias cuidando el lago. 8pidamente huyeron hacia su casa.

)uando los hechiceros llegaron les preguntaron a los guardias por la identidad de los intrusos v ellos respondieron que estos eran miembros de la familia de 0richanl. Los hechiceros juraron castigar a 0richanl por contravenir su propio decreto, al permitir que su familia utili$ara el lago de ellos. l canto de marcha de los hechiceros era/ 'ni 5soro" orno eron2o aafobo oni$an To Orisa Taa$are" 5ari#e" 5arimu. Doy se desat la bara&nda "odos los pjaros del bosque hablarn como seres humanos. Doy destruiremos a 0richanl y a sus esposas. )uando 0richanl escuch en la distancia el canto de guerra de los hechiceros, huy de su casa para buscar refugio junto a 0gg&n, quien se prepar para pelear con los invasores y se sent en la entrada de su casa en espera del arribo de los hechiceros. "an pronto llegaron a la puerta de 0gg&n, este sac su machete que despidi fuego. 7ero ellos se tragaron a 0gg&n con sus instrumentos de pelea y 0richanl escap por la puerta de atrs. %e refugi en la morada de )hang que corri igual suerte. 0richanl corri a las casas de todas las otras divinidades pero todas fueron tragadas por los hechiceros invasores. >inalmente corri a casa de 0r&nmila y este le prepar un escondite en su santuario. l hi$o que 0richanl se ocultara debajo de su santuario y lo cubri con una tela blanca con la cabe$a sobresaliendo a travs de esta. sto se representa hoy por la elevacin que sobresale de una cubierta blanca en el santuario de 0r&nmila. sta recibe el nombre de Orite. 0s 6eyi sac entonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo de adivinacin y las marcas de su propio 9f y con la vara de autoridad lo esparci sobre la casa gritando 'ro 'ro 'ro *esto es pa$, pa$, pa$+. )uando los hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa se desorientaron y quedaron confundidos. 7ero enviaron a sus dos buscadores de caminos a que dirigieran su avance a donde quiera que estuviera 0richanl. Los dos rastreadores encontraron a 0r&nmila en la entrada de su casa y le dijeron que haban llegado all siguiendo las huellas de 0richanl. l les confirm que de hecho lo tena retenido pero les argument que ya se encontraba tan deteriorado y falto de vida que si le daban muerte en ese estado no haba carne en l. Los convenci para que le dieran siete das para engordarlo antes de que ellos lo mataran. 0freci entonces compartir la carne de 0richanl. Cl les habl con un encantamiento que est prohibido que se mencione o recite porque llama a la destruccin. La esencia de esto es que l los hechi$

para que aceptaran cualquier e(plicacin que les ofreciera para poder retener a 0richanl. 4ajo el influjo del encantamiento ellos accedieron y se retiraron a su lugar de procedencia. - la ma2ana siguiente 0s 6eyi hi$o adivinacin y se le dijo que diera una gallina negra a 9f y un macho cabro a chu. l lo hi$o enseguida, sabiendo que los hechiceros acortaran la duracin de los das y noches siguientes. "ambin se le dijo que preparara un banquete con conejo para los hechiceros y vino de palma envenenado con polvo divino y el encantamiento que no pudo ser mencionado con anterioridad. "ambin prepar un recinto cercado frente a su casa y una especie de goma adhesiva, llamada ate en yorub, para embadurnar la cerca. 'ispuso de diecisis asientos de madera, igualmente embadurnados con la goma y los coloc dentro del lugar de recepcin. 7oco despus lleg el da fijado y en ese momento 0s 6eyi prepar el banquete y coloc la comida y la bebida en el recinto. "an pronto como llegaron, los hechiceros se sentaron y comen$aron a comer v a beber. 1na ve$ finali$ado el banquete le dijeron a 0s 6eyi que trajera ante ellos a 0richanl y antes de que pudiera darles respuesta uno avist a 0richanl en el santuario donde este esperaba a los invasores. l que lo haba descubierto grit que 0richanl estaba debajo del santuario de 0r&nmila. )uando se dispusieron a atacar sucedi que chu los haba pegado firmemente a sus puestos y estaban imposibilitados. )uando trataron de hacer rodar sus asientos, la goma del cercado inmovili$ sus alas v fueron completamente dominados. n este momento, 0s 6eyi le dio su cuchillo de lf a 0richanl, quien se aferr a su vara de autoridad y comen$aron a destruir a los hechiceros uno tras otro. 1na ve$ que aniquilaron a todos, e(halaron un suspiro de alivio. llos no saban que uno haba logrado arrastrarse para buscar refugio debajo del santuario de 0r&nmila, en el mismo lugar donde 0richanl se haba ocultado antes del ataque. 6ientras los mataban, cantaban/ Ota mi po Iee O2on 2on nu 32u saan paa $e$e. 6is atacantes son muchos <o los matar uno tras otro. )uando 0richanl divis al que se esconda debajo del santuario de 0r&nmila, quiso darle muerte igualmente pero 0s 6eyi se lo impidi alegando que no poda destruirse a alguien que se refugiara debajo de su

santuario de lf, e(actamente igual que su vida *la de 0richanl+ haba sido respetada luego de esconderse bajo el mismo santuario. ntonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma de su cuerpo. )uando la e(aminaron en detalle descubrieron que estaba embara$ada. 0s 6eyi se2al entonces que estaba prohibido dar muerte a una mujer embara$ada. 7or esto, en 4eni se dice as/ 5i!bozi !be2em. 0richanl insisti que si se permita sobrevivir a la mujer, ella producira ms hechiceros que intentaran destruir al mundo al igual que lo haban tratado de hacer los de la primera generacin de hechiceros. %e cree con toda firme$a que si a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa noche, ello hubiera significado el fin de los hechiceros sobre la fa$ de la "ierra. .o obstante, 0richanl sugiri que se le deba obligar a jurar que no destruira personas inocentes en la "ierra. 0s 6eyi propuso entonces a 0richanl que el suelo o la "ierra *0t 0l+, era la &nica divinidad capa$ de destruir a los hechiceros si ellos se portaban mal, ya que esta es la &nica potencia que sobrevive a todas las potencias y fuer$as en la "ierra. l cav un hueco en el suelo, lo llen con todos los artculos de comida y lo cubri con nueces de :ol. ntonces ellos la hicieron jurar que el suelo le dara muerte a ella o a cualquiera de sus descendientes de generacin en generacin si alguna ve$ mataban a un hijo de 0loddumare o de 0r&nmila sin justa causa. lla hi$o el juramento y comi la :ol que estaba sobre el montn. .o obstante, ella les pidi que le dijeran cmo era que se iba a alimentar si no poda dar muerte a ninguno de los hijos de 0loddumare o de 0r&nmila. 0richanl replic que si l o cualquiera de sus hijos los ofenda a ellos o sus problemas les eran presentados a l, l compensara la ofensa matando a un animal, ya fuera carnero, chivo, ave, etctera y regara la sangre en el e(terior de su casa. sa es una se2al de que el trasgresor le ha pagado la ofensa cometida. ntonces ellos lo debern dejar tranquilo. se es el significado de la sar *sacrificios de animales a los -ncianos de la .oche para limpiar una transgrecin+ que los hijos de 0loddumare hacen hasta hoy. s una se2al de que el ofrecimiento viene de parte del hijo de 0loddumare y los hechiceros lo aceptarn y le concedern sus deseos. 7or otra parte, 0s 6eyi le dijo que si ella vea cualquier alimento confeccionado en una olla y depositado en un cruce de caminos, junto a la orilla o sobre un horno, deba saber que era de un hijo de 0r&nmila y deba aceptar la comida y dejar tranquilo a quien se la ofreca. ste es el 'tutu que 0r&nmila frecuentemente aconseja que sus seguidores realicen a la .oche cuando tienen problemas con los hechiceros. sta es la ra$n por la cual las marcas del polvo divino de 0s 6eyi frecuentemente se hacen en la bandeja de adivinacin cuando se reali$an ofrendas a la .oche.

l encantamiento que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes de 9f repiten cuando hacen una ofrenda a la .oche es para recordarles que quienes la hacen pertenecen a 0r&nmila y que ellos deben recordar el juramento que hiciera su madre en el da predestinado. l significado de esta revelacin es que ninguna divinidad es capa$ de hacer frente a los hechiceros cuando estos se deciden a pelear, ellos siempre pueden vencerlos con e(cepcin de 0loddumare y de 0r&nmila, por la forma en que estos los manejaron aquella noche predestinada. )ualquiera que crea que los amuletos u otras preparaciones diablicas pueden vencer a la hechicera est sencillamente enga2ndose a s mismo, a no ser que los hechiceros transgredan el acuerdo reali$ado por su madre aquella noche que los salv de una total e(tincin.H - continuacin veremos mediante un ese lf las funestas consecuencias que trae la negativa al sacrificio, en este caso especficamente a los -ncianos de la .oche. 'ti >a-o 7oru!e" Ita 5are %i!e 5ta Ono. >ueron estos los sacerdotes de 9f que hicieron adivinacin para -deguoye, el &nico hijo del rey. 5de!uo$e naci cuando su padre ya estaba muy viejo. Los sacerdotes de 9f le aconsejaron a 5de!uo$e" poco despus de la muerte de su padre, que hiciera sacrificio a los -ncianos de la .oche, con un chivo y que ofreciera un macho cabro a chu, de modo que pudiera vivir durante las ceremonias de coronacin. 7or ser un hombre joven, no comprenda la significacin de las ofrendas en sacrificio. 7or lo tanto, no poda entender por qu tena que hacer sacrificio por algo que simplemente era una ceremonia tradicional. 7or otro lado, despus del entierro de su padre los coronadores lo invitaron a hacer los preparativos para que lo sustituyera en el trono. La ceremonia deba comen$ar con un retiro en un cnclave secreto durante catorce das. 1na noche las brujas quienes normalmente no atacaban sin antes avisarle a la vctima, lo visitaron y le frotaron el cuerpo con sus manos. - la ma2ana siguiente l se enferm. 5 pesar de su indisposicin" an no estaba convencido de que deba realizar el sacrificio. )u madre, que era la &nica que lo poda haber aconsejado, ya estaba muy vieja para poder hacer algo por l. 5l s(ptimo da de hallarse en el cnclave" muri. )u muerte no se anunci formalmente. 4ajo el prete(to de un toque de queda *oro+, su cuerpo fue llevado a la casa y la ceremonia de coronacin se complet pstumamente por su hijo peque2o, quien fue hecho rey.^ l siguiente ese lf nos ense2a cmo el odu 0ye:& turu:pn resolvi el problema de la brujera.

0ye:& turu:pn fue por adivinacin a un sacerdote de lf llamado O!bomu 0bomu <a I#a#a 0bomu quien le aconsej hacer sacrificio cuando los -ncianos de la .oche estaban detrs de l. 7ara poder campear la tormenta deba hacer inmediatamente un sacrificio especial, perforar el piso de su sala de estar o dormitorio y descuarti$ar una chiva dentro del hueco con las hojas apropiadas. n el hueco deba ser enterrada la cabe$a de la chiva junto con un huevo y dos caracoles. 'espus de reali$ada la ofrenda, los dos pjaros o lechu$as que acostumbraban 3a gritar en el techo de su casa dejaron de venir. 1no de los pjaros muri y el otro levant vuelo para no regresar nunca ms. ste fue el odu que disip el culto de la brujera cuando las brujas planearon destruir la bondad y la salvacin en el mundo.U[ l odu 0gbe 0ch fue quien nos dio a conocer la llegada del dinero al mundo y la influencia negativa de las brujas sobre las dems deidades. ...l entonces narr la historia de cmo el dinero lleg al mundo. 'urante la era de la 'ivinosfera, las divinidades haban estado suplicando a 0loddumare que mandara dinero al mundo para que sirviera como medio de intercambio. l ngel de la guarda de 0gbe 0ch le dijo que cualquiera que corriera detrs de las rique$as a la desbandada perecera antes de la noche. )on esta advertencia, el ngel de la guarda le aconsej que cuando el dinero llegara al mundo, l debera ser el &ltimo en ir por l. >inalmente, antes de desaparecer, su ngel de la guarda le aconsej criar una cotorra sin revelar el significado de hacer esto. l actu como fue dicho. "res meses ms tarde, la cotorra comen$ a gritar cada ma2ana y noche/ o-o to-a la toorun" e2aa roo" que significa el dinero que lle! del Cielo" buenos das. 7or la noche dira/ o-o to-a lato Orun" e2aaleo que significa el dinero que lle! del Cielo" buenas noches. La cotorra cant estas palabras por varios das sin 0r&nmila entender el mensaje que esta recalcaba. 1na vieja que viva al lado que era la reina de las brujas fue la &nica que entendi el mensaje de la cotorra. 7osteriormente ella convino una reunin con todas las divinidades para notificar el mensaje de la cotorra de 0r&nmila. lla les dijo que el dinero haba llegado al mundo y que ellos deban seguirla pista en direccin al ste del pueblo o hacia donde la cotorra miraba en sus saludos por la ma2ana y por la noche. 1na tras otra, todas las divinidades buscaron, encontraron y cavaron la monta2a de dinero pero siempre fueron destruidas por la avalancha de este sobre ellas y regresaron al )ielo sin lograr sus propsitos, pues se dejaron vencer por la avaricia. %olo 0r&nmila faltaba por ir en busca del dinero. 8ecurdese que cuando la reina

de las brujas hi$o anuncio por primera ve$ sobre la llegada del dinero 0r&nmila sugiri que ellos deban hacer adivinacin antes de ir en su busca. Los otros se haban burlado de l, con la decisin de que llegara el momento en que 0r&nmila no comera ninguna comida preparada para l sin antes ir a una adivinacin. )ul es la necesidad, haba preguntado 0gg&n de hacer adivinacin antes de ir por el dinero y se desentendieron de la sugerencia de 0r&nmila. 7oco saban ellos de que 0loddumare tena su propio tiempo para enviar el dinero al mundo como unidad de valor. )omo las divinidades prefirieron apropiarse de la coordinacin propia de 0loddumare, l decidi enviar el dinero al mundo para terminar con la vida de los codiciosos y beneficiar la de aquellos que fueron perseverantes. n la adivinacin le fue dicho a 0r&nmila que el dinero solo permanecera y perdurara con aquellos que lo dominaran y que el &nico medio de dominarlo era dndole de comer. so significaba que l deba hacer sacrificio con dos palomas, dos escaleras y dos cerrojos en 1, 0r&nmila procedi a hacer el sacrificio en un sitio de la monta2a de dinero. l retuvo una escalera y uno de los cerrojos despus de darle a chu lo que quedaba. - la ma2ana siguiente parti para la monta2a de dinero, reali$ el sacrificio y en concordancia con la prescripcin de la adivinacin, l regres a la casa sin tocar la elevacin donde se encontraba el dinero. )uando lleg a la ma2ana siguiente, chu haba colocado una escalera alargada que se estrechaba en el tramo ms alto de la monta2a. %eg&n aconsejaba la adivinacin l comen$ el largo proceso de ascender la escalera para e(cavar la monta2a desde la cima )ada ve$ que cavaba, vea los instrumentos usados anteriormente por las otras divinidades. l encontraba un n&mero de cauries posados en sus pechos y mantuvo los n&meros separadamente. se n&mero de cauries encontrados sobre los pechos de cada divinidad es el que los vstagos adeptos y sacerdotes de esas divinidades usan para la adivinacin hasta nuestros das. -quellos sobre cuyos pechos l encontr cuatro cauries son consultados por sus sacerdotes en la adivinacin con el mismo n&mero, sobre cuyos pechos l encontr ocho o diecisis cauries son consultados en consecuencia con aquellos n&meros en la adivinacin. stos son los adivinadores que consultan el orculo con los cauries. >ueron las brujas las que incitaron a que las divinidades perecieran por el dinero. 'e esta manera 0r&nmila se convirti en la &nica divinidad que triunf, al e(cavar el dinero sin perder la vida. 7or eso es que tambin el altar de 0r&nmila es el &nico que tradicionalmente es decorado con un asiento de cauries, en conmemoracin a su triunfo al e(cavar el dinero de la cima.#

n la siguiente historia se revela a los -jonj&n como enemigos del hombre. 1n hombre llamado Ondese estaba asediado por la muerte y los dems -jonj&n, pero lo salvaron los sacerdotes de 9f, quienes lo pintaron con el jugo del ibu#e. l jugo convirti a Ondese" de un hombre de te$ clara, en un negro. )uando los -jonj&n llegaron a su casa, no lo reconocieron porque el color de su piel haba cambiado. "e conocen como Olale2un" < tu otro nombre es Ominin2un. .o se puede voltear el elefante para tallarlo. %u nombre es 5tataba 2un" l peque2o y terrible hombre de la noche. 1n perro macho significa honor, 1na aguada macho se conoce como la luna. l hijo es fuente de cuentas de O2un" el hijo es fuente de todas las rique$as. 6ientras las nalgas del hijo no estn provistas de cuentas. .o se adornarn con cuentas la cintura del hijo del otro. -l hijo siempre se le trata como hijo. %e consult a 9f el nombre de Ondese. l hombre de la te$ clara de la loma 5pa" )uya casa era perturbada por la muerte y la enfermedad, )uya casa era perturbada de manera persistente 7or todos los -jonj&n. 7or ello el sacerdote de lf le dijo que ofreciera mucho ibu#e como sacrificio y se volvi muy negro, )orno resultado de ello. Los -jonj&n no pudieron reconocerlo. )omen$ a bailar. )omen$ a regocijarse. )omen$ a alabar a los sacerdotes de 9f 6ientras los sacerdotes de lf alababan a 9f. %e golpearon los gongs en Iporo" %e toc el tambor atan en l2i#a. %e usaron baquetas para tocar una m&sica melodiosa en :rerimo!he. -bri la boca un poco < de sus labios sali la cancin de lf. )uando estir las piernas, mpe$aron a bailar solas. 'ijo/ 6uerte, no mates al hombre ibu#e por error. -hora que puedes confundir al hombre con otra cosa. -hora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser. Muerreros celestiales 'en media vuelta y vyanse rpido

-hora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser.UO n este pasaje chu ayud a un hombre llamado 0Eorno a destruir a los -jonj&n que lo agobiaban metindoles harina de 2ame en las bocas. %e cree que los -jonj&n no pueden probar la harina de 2ame, porque les pone la boca amarga y les tranca las mandbulas. %e consult a 9f en nombre de Olomo l alto y corpulento. "odos los -jonj&n daban vueltas alrededor de Olomo" @ueran matarlo. Le dijeron que hiciera un sacrificio, < as lo hi$o. 1n da, la 6uerte, la nfermedad y el 'a2o se pararon, < marcharon a la guerra contra la casa de Olomo. Dallaron a chu delante de la casa, )uando trataban de entrar en la casa de Olomo. chu les meti harina de 2ame en las bocas varias veces. )uando la harina de 2ame toc sus bocas -lgunos murieron, < algunos enfermaron, 7ero ninguno pudo entrar en la casa de 0lomo. )uando Olomo se sinti feli$, )omen$ a cantar la cancin de los sacerdotes de lf. 'ijo/ 5tata tain tain. %e consult a lf en nombre de Olomo" l alto y corpulento. La 6uerte que quera matar al sacerdote de 9f <a no puede matarlo, La 6uerte se ha alejado de la cabe$a del sacerdote de lf, La 6uerte no come harina de 2ame, %i la 6uerte trata de comer harina de 2ame, La boca se le pone tiesa, Las mandbulas se le trancan. La nfermedad que quera afligir al sacerdote de 9f, <a no puede afligirlo. La 6uerte se ha alejado de la cabe$a del sacerdote de 9f. La 6uerte no come harina de 2ame, %i la 6uerte trata de comer harina de 2ame, La boca se le pone tiesa. Las mandbulas se le trancan. "odos los -jonj&n que queran atacar al sacerdote de 9f, <a no pueden atacarlo. La 6uerte se ha alejado de la cabe$a del sacerdote de 9f, La 6uerte no come harina de 2ame, %i la 6uerte trata de comer harina de 2ame,

La boca se le pone tiesa, Las mandbulas se le trancan.U] l pr(imo pasaje pone al descubierto los malvados fines de las brujas, para destruir al hombre y a su obra. )uando las brujas y los seres humanos venan del )ielo a la "ierra a cada grupo se le pregunt, con qu fin iban a la "ierra. Las brujas dijeron que su propsito era destruir todas las cosas hechas por los seres humanos. Los seres humanos dijeron que venan a la "ierra, para hacer todas las cosas que consideraban &tiles. %e le dijo a ambos grupos que hicieran un sacrificio. >as bru#as hicieron su sacrificio" pero los seres humanos no. 7or eso, cuando llegaron a la "ierra, las brujas empe$aron a matar a los hijos de los seres humanos y a destruir sus propiedades. Los seres humanos no podan hacer nada para destruir a las brujas. 7or lo tanto, confeccionaron unos ag&ng&n, con los que se enmascararon y usaron los proverbios para insultar a los brujos. &aa2a arque la espalda como joroba, y recogi cuarenta cauries del suelo. %e consult a lf en nombre de la bruja, tambin se consult a lf en nombre del ser humano, ambos venan del )ielo a la "ierra. - ambos se les dijo que hicieran un sacrificio. La bruja dijo que cuando llegara a la "ierra, echara a perder la obra del ser humano. l ser humano dijo que cuando llegara a la "ierra, hara lo que quisiera, tambin a l se le dijo que hiciera un sacrificio, pero no lo hi$o. )uando ambos llegaron a la "ierra, cada ve$ que el ser humano tena hijos, la bruja los mataba, todas las pertenencias del ser humano eran da2adas por la bruja. l ser humano regres a ver al sacerdote de lf y reali$ el sacrificio que no haba hecho la ve$ anterior. Le dijeron que fuera e hiciera un ag&ng&n, visti las ropas de ag&ng&n y empe$ a hablar en proverbios contra la bruja. 'ijo que eso era e(actamente lo que le haban predicho los sacerdotes de lf. &aa2a arque la espalda como una joroba y recogi cuarenta cauries del suelo. %e consult a lf en nombre de la bruja, tambin se consult a 9f en nombre del ser humano,

ambos venan del )ielo a la "ierra.. "odas las brujas aunque son seres humanos. la brujas le impiden a los seres humanos descansar.UP n el siguiente pasaje del odu 0fun 6eyi se nar ra la historia de una mujer llamada 'rubami quien estaba atormentada por las brujas, porque se negaba a darle tortas de frjol a la madre de las brujas. Las brujas enviaron sus pjaros O!bin!bin para que fueran y gritaran de manera aterradora en el traspatio de la casa de 'rubemi. 'rubemi fue a ver a 0fun 6eyi para averiguar la causa del grito persistente del pjaro. Le aconsejaron que ofreciera las tortas de frjol que se haba negado a darle a la madre de las brujas. )uando hi$o lo que le dijeron ses el grito aterrador del O!bin!bin. l milano gra$n, no se call. O!bin!bin gra$n, no acall su terrible gra$nido. ?Day alg&n enfermo en ese barrioA %e consult a 9f en nombre de 'rubami quien ofendi a la madre de las brujas. Le dijeron que hiciera un sacrificio. 'rubami sola vender tortas de frijoles. La madre de las brujas le pidi tortas de frijoles pero 'rubami se las neg. )uando anocheca, 0gbingbin comen$aba a lan$ar gritos aterradores en el traspatio de 'rubami" cuando el gra$nido de O!bin!bin duraba ya haca mucho y no cesaba, 'rubami comen$ a gritar. lla dijo. "engo miedo. tengo miedo. -s gritaba hasta que lleg a la casa de 0f&n 6eyi quien le aconsej ofrecer tortas de frijoles a la madre de las brujas. Luego de hacer lo que le ordenaron fue que tuvo pa$.UZ %eguidamente veremos cmo el odu 0gbe 0s detiene la amena$a de la hechicera en contra de Ife. l (ito con el cual 0gbe 0s .abord los problemas de 9fe, le di el ttulo de O#u!bona. lo que lo haca adivino real.

Au$in 2u$in oshuro ose olore. Ose olore oshu rose 2u$in 2u$in Odifa fun !on!o hi$o toon si#e Olori e$e ibini. 'e#o orno ile Ife u!ba!unle" 'e#a !ba !ba ile Ife ri!bale" 3!ba 'rumole o#u !otun 3!ba 'rumole o#o !osil 0bohbo -on 2ole i2pa o!on!o hi$o. l cabecilla del culto de hechicera en 4eni, llamado O!on!o Ui$o en yorub, haba estado asolando al pueblo de Ife. 7or mucho tiempo las doscientas divinidades ala derecha y a la i$quierda haban tratado de vencer a los brujos, pero sin (ito, entonces el pueblo de Ife llam a 0gbe 0s para que se hiciera cargo. n la adivinacin se le dijo a 0gbe 0s que hiciera sacrificio con una tortuga, un chivo, un cuchillo, un gallo, una paloma y veinti&n cauries. l hi$o el sacrificio, recogi las hojas apropiadas, las prepar y at el sacrificio a la parte trasera de la tortuga. La tortuga con la carga de sacrificio en su espalda fue llevada a la cocina y tapada en el piso con un mortero. -quella noche O!on!o Ui$o fue a Ife $ vol sobre la casa de 0gbe 0s, parndose sobre la a$otea grit/ 7o ni e$e loun ne$e. 5mu 2o sorororo. La tortuga que estaba debajo del mortero replic/ 'mi a!hun 'mi a!hun 'mi a!hun 7oru 2u#a. O!on!o Ui$o dijo que vena a llevarse algunas vctimas y la tortuga le contest que le dara la peor batalla de su vida. O!on!o Ui$o se pregunt quin seria la tortuga que osaba responderle as. )uando comprendi que estaba en casa de 0gbe 0s hi$o peda$os el techo y entr, ya adentro repiti el reto $ la tortu!a le respondi i!ual" en la cocina sucedi lo mismo $ la tortuga contest con igual fiereza desde aba#o del mortero. >ue!o (l despeda$ el mortero $ ru!i" la tortu!a le contest con igual ferocidad, l mir a la tortu!a con desprecio $ se la trag.

Cuando la tortuga entr en su estma!o" el cuchillo que tena en su espalda le destro$ los intestinos a O!on!o Ui$o causndole dolores. -l llegar al cruce del camino" la tortuga ca$ en su ano $ muri" entonces la tortuga comenz a bailar alrededor su$o. 'l primer !rupo de mu#eres que vio el cadver fue el grupo de senos !randes. el segundo grupo es el de busto mediano $ el ltimo fue el de senos peque.os. %o obstante, la maldicin de O!on!o Ui$o se termin. 5 la ma.ana siguiente O!be Os fue invitado a ver el cadver $ mientras caminaba hacia el cruce cantaba/ Lori 5-o -ee ma-o. 5-o ati o2pa orere. Miru ebo a!beni. 5riru 2esu 2ii!he ni$an. 'bo taafi -i oni titu ni!beni. 5 difa fun O!be Os" %i#o toun she!un O!on!o Ui$o 'erere $eu2e. Olori e$e O2u. erere yeu:e. 5s fue como l anunci la muerte del re$ de los brujos de =eni. H[ lanta del oricha .ombre vulgar/ )aoba. .ombre yorub/ Iro2o" 5p" 5$an. Dbitat/ n )uba se da en toda la isla, es de terrenos pedregosos calcreos, o de transicin entre la cali$a y la serpentina. (iste en !frica, -ntillas 6ayores, 9slas 5rgenes, La >lorida y 4ahamas y de forma minoritaria en casi todos los pases del mundo. 0rigen/ !frica. -plicaciones/ %u corte$a se usa en cocimientos para el catarro, contra el pasmo o ttanos, en ba2os para enfermedades de la piel, para la pulmona, para la cura de heridas y hemorragias traumticas capilares, es un astringente poderoso en las afecciones atnocas de las membranas, como verbigracia en el &ltimo perodo de las purgaciones, la resina sustituye a la goma arbica de segunda clase que contiene propiedades emolientes y pectorales. %u madera es muy codiciada en la industria. -lrededor de este rbol y sus copos se cree que el culto de la hechicera efect&a sus reuniones nocturnas. st considerado un rbol sagrado. )uando se utili$a su madera para la construccin de muebles o sillones estos siempre producen un sonido muy peculiar, es el canto de 9ro:o.

)u madera es utili$ada para la preparacin de traba#os de hechicera $ amuletos, otros consideran a 9ro:o un poderoso espritu materiali$ado en rbol se!n la creencia yorub. !ab"es )onstituye un tab& para los -ncianos de la .oche la harina o pur de 2ame *se dice que le tranca las mandbulas+, la calaba$a, el aceite de smola de ma$. Ofrendas )ada odu de 9f ofrece la forma particular en que el hijo del odu debe hacerle sacrificios u ofrendas a los 'ignatarios del culto de la hechicera pero la forma universal de hacerlo seg&n recuerda el odu 0s 6eyi es de la manera siguiente/ ncantamiento/ st prohibido revelarlo porque evoca una gran destruccin. s recordarle que la ofrenda pertenece a 0r&nmila y que ellos no deben olvidar el juramento que reali$ su madre aquel funesto da. 1na ca$uela de barro depositada encima de un incinerador en un entronque de caminos, por su costado, tablero lleno de polvo divino que se re$a marcando el odu 0s 6eyi y despus se coloca encima de la comida ofrecida. )omida ofrecida/ 0cho huevos crudos y ocho salcochados, abundante manteca de corojo, arro$, frijoles, carnes de res, chivo, cerdo, camero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado, viandas, ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel y nueces de :ol. l animal para el sacrificio/ puede ser chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina, guinea, gallo, etctera. -unque su animal predilecto es el conejo blanco, tambin gusta mucho de comer el hgado, el cora$n y los intestinos. La especificidad del animal se precisa en la adivinacin para el odu de lf. -nte todo es aconsejable darle una gallina negra a lf y un chivo a chu. .otas U. O. ]. P. Z. S. X. Y. F. 0. -;olal&/ Creencias $ ritos de sacrificios $orubas. ). 0samaro 9bie/ Ifism the complete -or2 of Ornmila" 5ol. :. Odem. Ibdem" 5ol. O, "he odus of ji 0gbe. F. 0. -;olal&/ Ob. cit. ). 0samaro fine/ Ob. cit. 5ol. U. Odem. Odem.

^. Idem. U[. Ibdem" 5ol. ], "he odus of 0ye:&. UU. Ibdem" 5ol. O, "he odus of ji 0gbe. UO. Bande -bimbola/ Tesis de filosofa. U]. Odem. UP. Idem. UZ. . Odem. US. C Osamaro IbieD Ob. cit. Jol. F" "he odus of ji 0gbe. Cap+tulo 4III ,gngn -5'un'un./ divinidad que representa el culto de los antepasados 'l vie#o comi pudn" el vie#o comi !azapo de fr#ol" nin!una divinidad come la comida de uno sin premiar al donante en la salvacin" esos fueron los con#uros que hicieron la adivinacin para V!un!un cuando abandon el Cielo para ir a la Tierra. Odu de If I-ori ld& Otros nombres de la deidad aegun, spritus de los antepasados, 5ra OrunD 'l ciudadano del )ielo, 7adres difuntos, l muerto, 6ujigangas o 0un!a#in#eD ggun bailadores. Odu Isalay l odu 9salay de oricha Cgungun es el odu de 9f 0ye:& 6eyi. Echu chu =ode acompa2 a oricha Cgungun en su viaje a la "ierra. Caracterizacin %era prudente se2alar que al igual que 0richanl, )hang u 0lo:un, Cgungun tambin es un oricha y no la muerte como algunos piensan. La arboleda dedicada al culto de Cgungun se llama especficamente I!bo I!bale. F. 0. -;olal& plantea que/

.adie puede tener la esperan$a de comprender los pensamientos y sentimientos del hombre negro si no se entiende que para l los muertos no estn muertos sino vivos. "albot tiene mucha ra$n en esta observacin. Los yorubs, al igual que todos los otros africanos creen en la e(istencia activa de los antepasados muertos. llos saben que la muerte no le pone fin a la vida humana sino que la vida terrenal se ha e(tendido a la vida en el ms all, en ese lugar del cual se cree que es la morada de las almas que se han ido. 'ecir que los muertos no estn muertos parece una contradiccin. 'escribirlos como R#muertos vivos# como ha dicho 6ibiti, pudiera dar una idea de lo que se implica pero no necesariamente elimina la contradiccin aparente. La verdad es que casi todas las religiones tienden a considerar al hombre como irreducible/ adems de las partes fsicas tangibles del hombre e(iste un elemento que es intangible e indestructible y que sobrevive a la muerte fsica. sto es el alma. n cuanto a las partes que componen el hombre, los yorubs mantienen el punto de vista de que la forma fsica del hombre est hecha de barro por 0richanl. 'espus de esto, 0loddumare le dio su aliento al hombre. *espritu+. .o obstante, adems del cuerpo y el espritu el hombre recibe el alma. l alma es un concepto muy complejo y es un trmino que raramente se utili$a con precisin. %. M. >. 4randon describe el alma como #una entidad no fsica en la naturale$a humana#. Las religiones tienen distintas antropologas y sicologas pero se e(aminar el concepto yorub al respecto. 7or falta de vocabulario idneo en ocasiones se ha traducido la palabra alma como o2an o emi. strictamente hablando, o2an es el cora$n y e mi es el espritu. l cora$n es un rgano tangible, pero el alma es intangible y es la esencia del ser. n consecuencia, el profesor 9do;u sugiere el trmino/ yorub Ori Inu para la palabra alma. Literalmente, 0r ln& significa #cabe$a interna# o #la persona interna# y esta es la esencia de la personalidad. n la creencia de los yorubs, esto es lo que #rige, controla y gua la vida y las actividades de la persona#. -s cuando un ser humano viene a la vida recibe como dote el espritu y el alma adems del cuerpo fsico. )uando el cuerpo fsico muere, esa esencia inmaterial llamada alma no perece, sino que va a 0loddumare quien es la fuente y quien dispone del alma seg&n sus deseos. l destino del alma ha sido objeto de diferentes interpretaciones en distintas tradiciones religiosas, en unas se habla de la inmortalidad del alma/ en otras de la fusin del alma con una realidad final, en otras se considera como una reencarnacin y a&n en otras se describe como una vida que contin&a en otro reino aunque similar a este mundo. La religin yorub hace nfasis tanto en la reencarnacin parcial como en la vida que contin&a en el ms all muy

parecida a la vida aqu. La gente considera la muerte no como una e(tincin, sino como un cambio de una vida a otra. Literalmente, un antepasado es aquel de quien una persona desciende, ya sea por parte de padre o de madre, a cualquier distancia en el tiempo, el progenitor o antecesor. %in embargo, cuando los yorubs hablan de antepasados ellos piensan en los espritus de sus antepasados que han partido, con quienes los vivos mantienen una relacin filial y afectiva. .o es cualquier persona muerta la que se toma en consideracin. 7ara ser tomados en consideracin, estos hombres y mujeres debieron haber vivido una buena vida, debieron haber alcan$ado una edad avan$ada envidiable antes de morir, debieron haber dejado atrs buenos hijos al igual que buenos recuerdos. Los ni2os y los jvenes que mueren de manera prematura, las mujeres infecundas y todos los que mueren una muerte #mal a #, por ejemplo producida por -yelal. )hang o %an:pana, estn e(cluidos de este respetable grupo. l padre de un hombre despus de la muerte, se convierte para l en la figura ms importante de su mundo espiritual. l padre est considerado como la persona que sirve de eslabn entre el individuo y los antepasados de la genealoga. %in embargo, toda la genealoga de las generaciones pasadas que estn en el mundo espiritual son antepasados del individuo y este est vinculado con todos ellos aunque los antepasados incluyan no solo a los hombres sino tambin a las mujeres de las pasadas genealogas, los antepasados hombres son mucho ms importantes. 7ara convertirse en un antepasado bienvenido, el hombre tiene que vivir bien, morir bien y dejar atrs buenos hijos que le concedan los ritos funerarios adecuados y que contin&en el contacto con l mediante ofrendas y oraciones. 8esultar de utilidad en este momento e(aminar qu hacen los yorubs para conceder al difunto lo que se llama un #entierro digno #. !ratamiento del cadver Las circunstancias que rodean la muerte de una persona, la edad y la posicin social del muerto son los factores importantes que dictan el tratamiento que recibirn los cadveres y la forma en que se reali$arn las ceremonias funerarias. )uando una persona que ha vivido hasta una ancianidad respetable muere una #buena muerte#, el cadver se envuelve en una estera y se avisa de la defuncin a los familiares. "odos los que se enteran de lo sucedido vienen, desde cerca o desde lejos, a ofrecer sus &ltimos respetos a la persona que ha fallecido. Dabitualmente esta es una ocasin en que se conocen a los miembros de las familias grandes/ tos, tas, sobrinos, sobrinas, primos primeros, primos segundos y terceros, todos vienen. 6ientras tanto, se toman las medidas para lavar el cadver.

%e obtiene jabn y una esponja y el cuerpo recibe un ba2o tibio. %i es una mujer, se le hace un bello tren$ado en el pelo, si es un hombre, en ocasiones se le afeita toda la cabe$a, si no es as se peina y cepilla adecuadamente. s prctica com&n que el primognito est presente cuando se lava el cuerpo de su padre y debe ser el primero en echarle agua. sto enfati$a la importancia que se le da a tener un hijo como sucesor. -l lavado del cadver se le concede una gran importancia ya que se cree que uno tiene que estar limpio para poder ser admitido en la morada de los antepasados. %e cree que si un cuerpo no se lava de esta forma ceremonial, no hallar lugar entre los antepasados y se convertir en un fantasma errante, llamado i-i o ise2u. 'espus de ser lavado, el cadver se viste con ropas bellas y dignas. %e le trae al cuarto mortuorio y se le coloca en una cama bien decorada donde queda tendido. )omien$an la m&sica, la dan$a y la comida. "ambin afuera se disparan armas. l disparo de un arma es una se2al de respeto por el difunto y una forma de anunciarle a todo el pueblo que un acontecimiento importante ha tenido lugar. )omo no haba condiciones adecuadas para los velorios en los das de los antiguos yorubs y fcilmente se poda producir una putrefaccin, ellos desde tiempos atrs ya haban dise2ado medios para la preservacin del cadver de forma tal que este poda estar tendido durante dos o ms das sin apestar. La idea era que el muerto no deba ser enterrado de inmediato sino que se le deba dar la oportunidad de estirar la espalda y de disfrutar su &ltimo descanso en su morada terrenal. 'urante el tiempo en que permaneca tendido, la ropa del fallecido y los decorados alrededor de la cama en la que se encontraba deban ser cambiados, siendo cada cambio sucesivo ms resplandeciente que el anterior. sto estaba considerado como una parte de la rendicin de honores al muerto. Los ni2os y los parientes cercanos donaban ropas bellas y costosas que estaban destinadas a ir para el otro mundo con el espritu que parta. n tiempos muy antiguos se cavaban tumbas dentro de las casas y en habitaciones particulares, pero esa prctica ha cambiado. Las tumbas ahora se cavan habitualmente en los caseros familiares. 7ara los yorubs, enterrar a alguien en los cementerios comunes es echarlo afuera y perder el contacto con l debido a que la veneracin de los antepasados que implica el vertido de libaciones, el partido de nueces de :ol y las oraciones en la tumba del fallecido, dejaran de ser convenientes y domsticas. l da que el cadver va a ser enterrado se re&ne mucha gente para brindar sus &ltimos respetos. l entierro se reali$a habitualmente por la tarde. 1na ve$ ms, el cuerpo se presenta y coloca en un canap. 'iferentes grupos de dan$a y de canto vienen a hacer sus actuaciones y son bienvenidos y remunerados por los ni2os y los familiares del difunto. Fusto antes de que se

oculte el sol, el baile se detiene y el cadver. envuelto en una bella tela gruesa y en una estera especial, es trasladado a la tumba en solemne procesin. -ll se deposita con cuidado colocndosele bien cada parte de su cuerpo y se le provee de ropas bellas, peda$os de plata, dinero y todo lo que se supone que el fallecido va a necesitar en el otro mundo. n tiempos pasados, esclavos y esposas de un monarca fallecido reciban sepultura junto con l. .o obstante, actualmente algunas de estas costumbres antiguas han cambiado. Doy en da es inimaginable que se entierren seres humanos con un jefe fallecido. 7ero como debe aportarse alg&n tipo de sustituto, se inmola un animal y la sangre se vierte dentro de la tumba. %e cree que el animal sacrificado acompa2a al difunto hasta el otro mundo. -ntes de que la tumba quede cubierta, muchas de las personas presentes, particularmente los ni2os y los familiares ms cercanos del fallecido, re$an en vo$ alta durante largo rato a la ve$ que lloran y le echan tierra rogndole que haga una cosa u otra por los vivos que deja atrs. "ambin envan mensajes a los muertos que se fueron anteriormente. sta es una evidencia viva de la creencia popular en el ms all y en el poder de los antepasados. %e considera que el muerto va a reali$ar un viaje a otra esfera donde l o ella ahora es ms poderoso de lo que era antes. 'e esta manera, entre los yorubs e(ista la prctica de preparar cuidadosamente los cadveres/ se lavaban. se vestan y se enterraban en la tumba cavada en el casero familiar. - una mujer se le enterraba con sus necesidades inmediatas, collares, aretes, materiales para el vestuario, comida y utensilios, a un ca$ador con sus armas, un personaje real iba acompa2ado por un squito de subalternos y sirvientes que eran ejecutados en el momento del entierro. 'e estas prcticas podemos inferir que se esperaba que los muertos disfrutaran en el ms all de las mismas ventajas sociales y econmicas que haban posedo en este mundo. sto parece sugerir tambin que la vida all continua muy parecida a la vida aqu. %e cree que los muertos recin llegados van a ver a los que llevan tiempo all y que va ha haber una reunin, es por esto que los vivos envan mensajes a los antepasados. Los yorubs preparan comida para sus familiares fallecidos y se aseguran de hacer ofrendas con regularidad en sus tumbas. 6ientras ms ofrendas se hagan, en mejor posicin estarn los antepasados y, consecuentemente ms favores concedern a los descendientes vivos. 6bicacin del ms all l problema difcil es e(poner con precisin dnde se encuentra el ms all. Los ancianos, por ejemplo dan respuestas diferentes. -lgunos creen que los muertos tienen que hacer un largo viaje antes de llegar a sus moradas, hay un ro que cru$ar, est el barquero a quien hay que pagarle, hay monta2as que escalar, hay un portero que abre la puerta. 7or esto es que algunas personas dicen que los muertos tienen que acumular energa compartiendo de la comida y la bebida que se ofrece durante las ceremonias funerarias de cuarenta das de duracin antes de iniciar el largo viaje. 0tros dicen que la

morada de los muertos se halla debajo de la "ierra y hay otros que mantienen que los que se han ido estn en un mundo invisible que se encuentra separado de los vivos por una divisin muy fina y que estn muy cerca de ellos. "ambin hay otros que dicen que los muertos van a unas aldeas y mercados muy antiguos en la tierra yorub. -bundan historias relacionadas con personas que dicen haberse desmayado en una u otra ocasin y que posteriormente recuperaron la conciencia y tuvieron el privilegio de relatar los acontecimientos vividos de lo que e(perimentaron desde el momento en que se desmayaron hasta que recuperaron la conciencia. "ales historias incluyen las e(periencia de cru$ar un ro o de tocar una puerta donde un antiguo antepasado los envi de regreso, y en el momento en que los enviaron de regreso se encontraron en el mundo de los vivos. "ambin se han contado historias de hombres que se han dado como muertos y que han ido a vivir a otras aldeas o pueblos para vivir una vida normal y que s&bitamente han desaparecido al enterarse que la gente de la localidad lo ha descubierto. .osotros nos hemos encontrado con personas que han conocido a tales hombres. "ambin nos hemos entrevistado con estudiantes que han estado becados en el momento en que sus padres han fallecido en sus casas. stos estudiantes han dado fe del hecho de que sus padres o madres los han venido a visitar para darles instrucciones o mensajes importantes. L stos hombres y mujeres vienen en forma humana y no en la forma de espritusN "odas estas consideraciones hacen difcil que nos manifestemos de manera categrica en cuanto a dnde est locali$ado el ms all. Los yorubs, al igual que los antiguos no tratan de solucionar los problemas confrontndolos con una teora coherente. llos se contentan con emplear diferentes enfoques y difcilmente estn conciertes de las contradicciones. )onsideran que las teoras se completan unas a otras. %in embargo, cualquiera que desee llegar a una conclusin lgica en cuanto a la ubicacin del ms all dir que si el alma es lo que vive despus de la muerte y 0loddumare es su fuente. esta deber regresar a la fuente en primera instancia para que el %er %upremo disponga de l como considere adecuado. )reernos que cuando3 una persona que est muriendo dice, mo nre le /vo$ para mi casa+. con esto quiere decir que se va de regreso al lugar de donde l o ella vinieron a los pies de 0loddumare. 7uicio despus de la muerte sto nos plantea el problema de los juicios despus de la muerte. -nteriormente habamos indicado que el juicio puede tener lugar en todo momento, incluso aqu en la "ierra. Las divinidades que estn en contra de la maldad por ejemplo, -yelal o )hang pueden se2alar personas malvadas individuales para que sean castigadas lo cual trae como consecuencia una

#mala muerte#. %in embargo, el juicio final depende de 0loddumare a quien todos regresan en primera instancia. l juicio se basa en las acciones de los individuos aqu en la "ierra. Los ancianos no dan los detalles de cmo el juicio se reali$a no obstante, ellos tienen un dicho/ #por todo lo que hagamos en la "ierra vamos a responder arrodillados en el )ielo#. sto sugiere .que todas las almas regresan a 0loddumare, el jue$ que preside en el )ielo, y humildemente le ofrecen un recuento de lo que han hecho en la "ierra. .o habr forma alguna de esconder cualquier cosa. 1no tendr que responder por todo. .o obstante, los filsofos entre los yorubs no dejan de recordarle a la gente que debern de asumir una buena conducta mientras estn aqu en la "ierra. - los hombres y mujeres se les hace responsables de sus acciones. 8eencarnacin Los yorubs creen firmemente que los antepasados que han partido tienen diferentes formas de regresar a los vivos. 1na de las formas ms comunes de lograr esto es que el alma reencarne y na$ca como nieto a un hijo de los padres fallecidos. %e cree que los antepasados escogen hacer esto como consecuencia de su amor por la familia y por el mundo. l mundo, seg&n los yorubs, es el mejor lugar para vivir. )onsecuentemente, se ha dicho que la actitud de los yorubs es la afirmacin del mundo, no es renunciar a l. ste punto de vista es contrario al de las otras tradiciones religiosas que consideran al mundo como un lugar de pena y sufrimiento. 7or parte de los vivos e(iste un fuerte deseo de que sus padres reencarnen lo antes posible. )onsecuentemente los que les desean el bien re$an/ =aba;i$a a $a lo-oo re o" # que tu padreo tu madre se conviertan en un hijo para ti#. < en ocasiones en su entusiasmo re$an diciendo/ =aba;i$a atete $a o # que mi padre o mi madre reencarnen pronto#. l hijo que tiene suerte y que le nace un padre o una madre se siente particularmente feli$. .ormalmente, cuando nace un ni2o, los yorubs consultan el orculo para saber cul antepasado a reencarnado. -unque habitualmente se asume que si el ni2o nace poco despus de la muerte del padre o un abuelo, el alma que ha reencarnado es la del recientemente fallecido y al peque2o automticamente se le llama =abatunde *padre ha regresado+. 9gualmente, una ni2a que nace poco despus de la muerte de una madre o abuela se llamar l$a- o Ietunde *madre ha regresado+. .o se acostumbra a ponerle =abatunde o Ietunde a ms de un ni2o despus de la muerte de un abuelo o una madre. 7or lo tanto, esto significa que el mismo padre o madre no reencarna varias veces o en varios nietos, sino solo una ve$ y en un ni2o en particular. 'ebe se2alarse tambin, que solamente los antepasados buenos reencarnan en sus nietos. .inguna familia desea tener una reencarnacin en un antepasado que

muri una #muerte mala # no sea que los rasgos malos se repitan en la familia. 'ebemos se2alar aqu que esta idea de la reencarnacin suena paradjica cuando recordamos que los yorubs tambin creen que a pesar del ni2o que ha nacido, llamado =abatunde o l$a-" el espritu del antepasado a&n contin&a viviendo en el mundo espiritual donde se le invoca de ve$ en cuando. s por esto que no se puede describir lo que se entiende entre los yorubs como reencarnacin total sino, en el mejor de los casos una reencarnacin parcial. Los vivos se sienten satisfechos de ver una parte de sus antepasados en sus recin nacidos hijos, pero al mismo tiempo estn contentos de que ellos *los antepasados+ estn en el mundo espiritual donde tienen mayor potencialidad y pueden ser de mayor ayuda para sus hijos en la "ierra. 8elacin entre los vivos y los antepasados n la creencia yorub la familia est compuesta tanto por los miembros vivos como por los antepasados. stos constituyen el eslabn ms cercano entre el mundo de los hombres y el mundo espiritual y se cree que ellos estn muy interesados en el bienestar de sus descendientes vivos. llos ejercen influencias protectoras y disciplinarias sobre sus hijos, son los guardianes de los asuntos, las tradiciones, la tica y las actividades de la familia. Los delitos en estos asuntos constituyen una ofensa contra los antepasados quienes, en esa capacidad, act&an como la polica invisible de las familias y comunidades. 7or lo tanto, se cree que los antepasados pueden ser tremendamente beneficiosos para los hijos que los mantienen contentos v que respetan los tab&es familiares. aunque pueden resultar perjudiciales para los hijos desobedientes v negligentes. 7or lo que se considera que los antepasados esperan que sus descendientes cuiden de ellos haciendo ofrendas de comidas y bebidas. llos presiden espiritualmente el bienestar de la familia. Los vivos tienen la confian$a de que habitan en un mundo donde sus antepasados estn interesados v en el cual ellos estn vigilando. %e cree que los brujos y los hechiceros no puedan da2ar a un hombre ni utili$ar su medicina mala en su contra a no ser que sus antepasados estn #durmiendo# o lo hallan abandonado. s com&n or a un hombre en dificultades decirle a sus antepasados, =aba mi ma sun o" RHpadre mo. no duermas#. sto es una s&plica al padre desaparecido para que se mantenga vigilante y &til y nunca abandone a su hijo. %i una mujer tiene un parto demorado, habitualmente el jefe de la familia consultar un orculo y si se revela que los antepasados est n enfadados por una ra$n u otra, l traer ofrendas tales como nueces d :ol, ginebra. un

chivo y qui$s una pie$a de ropa que pertene$ca a la mujer que est de parto y dir algo parecido a esto/ ##-h, mis antepasados *recitar los nombres, de sus ante pasados de acuerdo con sus edades+ he venido a ustedes en busca de ayuda. 5uestra peque2a hija, d, est de parto. l orculo revelaque ella ha violado el tab&. familiar o que los ha olvidadoa ustedes. lla es una ni2a peque2a bastante tonta. <o, como cabe$a de familia estoy aqu para rogarles que, por favor, la perdonen. lla ha trado una chiva grande, varias nueces de :ol, una botella de ginebra y uno de sus lindos vestidos. "an pronto ella termine de parir, traeremos la chiva para sacrificarla. 7or lo tanto, al igual que ustedes nos hicieron nacer a aquellos de nosotros que hoy los estamos recordando, le rogamos que liberen a d de su dolor y la dejen parir sin problemas#. 'espus que la mujer para. vendr a cumplir su promesa. - esto le seguir una comida familiar donde se cree que los antepasados, aunque invisibles, estn presentes. (iste, por lo tanto, una comunin y una comunicacin que se mantiene en todo momento entre los que han partido a la vida en el ms all y los que se encuentran aqu en la "ierra. s necesario se2alar que los yorubs no pueden incluirse entre los africanos cuyos antepasados #estn totalmente distanciados de los vivos y no disponen de medios para mantenerse en una relacin habitual con ellos#. Los yorubs nunca creen que sus antepasados han perdido sus sentidos, ms bien, la gente cree firmemente que los antepasados pueden ver, or, sentir y e(perimentar emociones humanas. %i no fuera por el hecho de que los antepasados conservan sus sentidos y sentimientos humanos, los hombres y las mujeres no se hubieran molestado en rogarles a ellos. - los antepasados se les invoca constantemente y ellos estn #concientes de las acciones e incluso del pensamiento de sus descendientes quienes, en su representacin, son los guardianes temporales de la genealoga y la prosperidad#. Los yorubs, al igual que cualquier otro grupo tnico africano, creen que los antepasados son capaces de ver lo que est sucediendo en la "ierra, que tienen un gran inters en los asuntos de la humanidad y, en especial en los asuntos de los miembros de su familia. llos no pierden su sentido de ver, or y sentir. 7ara los yorubs, la supervivencia despus de la muerte no es un

problema para argumentar o especular, es un a(ioma de la vida. ste importante hecho aparece subrayado por ldo;u cuando dice/ ...#los muertos son verdaderamente miembros de la familia, pero ya no tienen la misma disposicin carnal de los que todava estn vivos en la "ierra. llos estn estrechamente relacionados con este mundo/ pero ya no son mortales ordinarios. )orno han cru$ado la frontera entre este mundo y el mundo suprasensible, adentrndose y viviendo en el &ltimo. se han visto liberados de las restricciones impuestas por el mundo fsico. -hora pueden venir a vivir con sus familiares en la "ierra de modo invisible. para ayudarlos a quitarles obstculos, para promover la prosperidad o causar la adversidad # ... Adoracin o veneracin l profesor ldo;u estima que #adoracin del antepasado # es una nomenclatura equivocada por lo que de hecho no es adoracin, sino la manifestacin de la relacin familiar intacta entre el padre que ha abandonado este mundo y los hijos que a&n se encuentran aqu. F. D. 'riberg comparte la misma opinin de ldo;u, cuando dice/ #lo que hemos tomado por una actitud religiosa no es nada ms que una proyeccin de la conducta social *del africano+. sta es una actitud puramente laica H Q 0puesto a semejante enfoque, d;in %mith dijo/ #slo sobre la base de una definicin estrecha de la religin es que el culto a los antepasados puede considerarse como puramente laico... %i la esencia de la religin es un sentido de independencia con respecto a poderes suprasensibles con capacidad y voluntad de ayudar, entonces nosotros estamos en presencia de la religin cuando los africanos pueden departir con sus familiares del mundo de lo invisible quienes tienen grandes poderes asociados con su nueva situacin particularmente como mediadores entre los hombres v 0loddumare. )uando buscamos en el diccionario el significado de la palabra culto, veneracin y adoracin descubrimos que estas estn muy cercanas unas de las otras. La palabra culto significa homenaje/ adoracin/ un sistema de adoracin y creencia religiosa. La palabra adoracin significa culto/ reverencia, honor reverente y homenaje que se rinde a 'ios o a un personaje sagrado o cualquier objeto considerado como sagrado/ mientras que veneracin significa el grado ms alto de respeto y reverencia/ una sensacin o sentimiento inspirado por la dignidad. la sabidura y la bondad de una persona o por la santidad de su carcter. . %i una persona desea evitar la e(presin #adoracin del antepasado # para utili$ar otras e(presiones tales como #culto del antepasado # , #cultos de los antepasados# o #veneracin de los antepasados#. dudamos que trasmita algo diferente de lo que se hace mediante el uso de #adoracin del antepasado # . n las tres palabras en cuestin se hace nfasis en adoracin, homenaje, honor v reverencia. 'el significado del diccionario, tal y como se detall

anteriormente, entendemos que la adoracin se rinde a 0loddumare o a un personaje sagrado o a cualquier objeto considerado como sagrado. l significado que el diccionario ofrece para sagrado es #consagrado, dedicado a una deidad o a alg&n fin religioso con derecho a veneracin o respeto religioso por asociacin con divinidad o cosas divinas # . 7odemos entonces preguntar/ ?.o sirven los antepasados a un fin religiosoA ? stn los antepasados limitados a las cuestiones laicas < . sociales o se encuentran asociados con cosas sagradasA# s cierto que los muertos son verdaderamente miembros de las familias en la "ierra, pero ya no tienen la misma disposicin carnal de los que todava estn vivos en la "ierra ... como los antepasados ya no pertenecen al mundo de lo com&n, la forma de dirigirse a ellos debe ser diferente de la forma com&n que se utili$aba durante el tiempo de sus vidas terrenales. stamos convencidos de que los antepasados estn incluidos en el sistema religioso de los yorubs y que desempe2an el papel de ser los intermediarios inmediatos entre los hombres y el mundo espiritual. )reemos que no estn limitados a los asuntos laicos y sociales sino que tienen una gran importancia en cuanto a cuestiones religiosas. n las tumbas de los antepasados o donde quiera que a estos se les invoque, estamos convencidos que lo que se hace es mucho ms que un rito laico o pura veneracin. n la vida social diaria, cuando un hijo desea algo de su padre, no es usual que le lleve ginebra o nueces de :ol a este antes de efectuar la solicitud. s verdad que si un hombre le lleva un regalo a su hijo, este dir #LMracias, padreN#. %in embargo, en el santuario de los antepasados hay un sistema o ritual que engendra el sentimiento de que uno se encuentra ante un ser anciano y reverenciado que est interesado en los que van a suplicar y que es capa$ de satisfacer sus necesidades. .o hay dudas en cuanto a que los yorubs creen que los antepasados estn ms cerca de ellos que las divinidades. .o obstante. esto no elimina el hecho de la invocacin, la adoracin y est la presentacin del problema inmediato seguida por la s&plica. ?@u ms tenemos nosotros cuando pensamos en adoracinA )ompartimos el criterio de que #hay una diferencia en el tono de las oraciones dirigidas a los antepasados en comparacin con el %er %uprem o # v que los antepasados a&n tienen el ttulo de #mi padre o mi madre #, pero esto no descarta el hecho de que se les adora. l uso de #padre o madre# al dirigirse a los antepasados no rebaja su condicin de sagrado sino que enfati$a el amor y el afecto que caracteri$a la relacin entre ellos y sus descendientes vivos. 'irigirse al objeto de adoracin utili$ando el trmino familiar de #padre 3 no es raro en la religin tradicional africana. n la tradicin cristiana. a 'ios se le conoce como padre mediante Fes&s )risto. < en el curso actual de los acontecimientos en stados 1nidos, el 6ovimiento >emenino de Liberacin y la 9glesia )ientfica )ristiana quieren que a 'ios se le considere y se le llame 7adreE6adre ya que, seg&n ellos. en 'ios se combinan las cualidades de un padre y de una madre.

Llamarlo 7adreE6adre no rebaja su condicin ni impide que los hombres le rindan la adoracin adecuada, ms bien subrayan la accesibilidad de 'ios. )iertamente, las comparaciones a veces son odiosas, pero cuando la comparacin puede arrojar alguna lu$ sobre el tema en consideracin, esta puede ser muy &til. La iglesia cristiana *especialmente el catolicismo romano+ enfrenta este mismo problema cuando trata de distinguir entre adoracin y veneracin en relacin con los %antos y el culto de 6ara en particular. - la %anta 6ara constantemente se le invoca para que ruegue por los pecadores. < cuando acudimos a una iglesia catlica romana podemos hallar que la gente se arrodilla ms delante del smbolo de 6ara o 7edro o cualquiera de los otros santos que delante del smbolo de Fes&s. %in embargo, la gente dice que adoran solo a 'ios y que veneran a los %antos. s necesario subrayar el hecho de que en la religin tradicional yorub no a todos los antepasados se les venera. %olo se permite la reencarnacin de aquellos antepasados que han vivido bien en la "ierra y que han sido #justificados# por 0loddumare como consecuencia del juicio despus de la muerte. "ales son los antepasados que se invocan porque se cree que pueden llegar con sus s&plicas al %er %upremo. 9gualmente se debe se2alar que los yorubs utili$an la palabra bo *adorar+ cuando hablan de hacer ofrendas tanto a sus antepasados como a las divinidades. 7or ejemplo, ellos dicen mo fee bo baa mi" #quiero adorar a mi padre# cuando piensan en los antepasados y mo fee bo orisa" #quiero adorar o hacer ofrenda a las divinidades#, cuando piensan en las divinidades. -dems lo que se le ofrece a los antepasados es similar a los que se les ofrece a las divinidades. Las ofrendas pueden ser votivas, de agradecimiento o propiciatorias como mismo se hace con las divinidades. @ueda por mencionar que el espritu de los antepasados se materiali$a en Cgungun. ste es la encarnacin de los espritus en una persona muerta de quien se cree que ha venido de Orun *el mundo espiritual+ a visitar a sus hijos, de aqu que se le llame 5ra Orun" #el ciudadano del )ielo#. n esta forma ateriali$ada, el Cgungun se viste de ago, una ropa o vestuario hecho de telas de diferentes colores y que se cose de manera tal que cubre a la persona de la cabe$a a los pies, ninguna parte del cuerpo de Cgungun puede ser visible. ste se pone unos $apatos improvisados que le cubren los pies y un velo de malla en la cara para facilitarle la visin pero tambin para ocultar su identidad. l Cgungun habla con vo$ gutural. 6uchos Cgungun utili$an diferentes mscaras o amuletos que se han puesto negros por los a2os que estn en contacto con la sangre de sacrificios. %e cree que la persona viva que se pone el traje de ggun de la familia tambin adquiere los poderes espirituales de los antepasados que representa. n esta forma materiali$ada, el ggun puede hablarle a los vivos y rogar por ellos. L- l se le rinde todo el honor y respeto que se le debe rendir a tan majestuoso visitante del )ieloN - las mujeres y a los no iniciados les est

prohibido acercrsele y los hombres que se le enfrentan debern quitarse el sombrero y los $apatos, y postrarse. n das pasados, tocar el Cgungun significaba la muerte para los no iniciados. l espritu de un antepasado en particular puede invocarse para que asuma una forma material y apare$ca solo y le hable a los hijos vivos y a las viudas dndole la seguridad de la atencin espiritual y las bendiciones que ellos deseen. n ocasiones festivas se puede llamar a los espritus de todos los antepasados y entonces se vern muchos Cgungun en las calles de las ciudades, pueblos y aldeas pasando de una casa a otra y de una a otra calle, bendiciendo a los vivos y recibiendo ofrendas. sta fiesta anual de los Cgungun puede muy bien describirse como la fiesta de #todos los difuntos# de los yorubs. n las calles aparecen diferentes tipos de Cgungun, incluyendo el Cgungun 6ayor, el Cgungun "ravieso. los hijos del Cgungun y el Cgungun 5la!o" el cual lleva puesto el #sudari o # de una familia en particular. stos reciben los regalos de la gente y a cambio los bendicen. sta fiesta anual en honor a los antepasados es, en muchos lugares, el acontecimiento ms importante del a2o y se2ala el inicio de la nueva temporada del 2ame *en algunos sitios la temporada de siembra+. Los antepasados que han trabajado la "ierra de modo e(itoso en tiempos anteriores debern recibir los productos agrcolas antes que cualquier otra persona. n relacin con el Cgungun se debe mencionar que siempre que en un pueblo o aldea se produ$can calamidades terribles y e(ista la necesidad de ofrecer un sacrificio propiciatorio, la prctica com&n es que un Cgungun lleve el sacrificio prescrito al lugar adecuado en medio de la noche. La idea detrs de esto es que los antepasados estn cerca de las divinidades por un lado y de sus hijos vivos por el otro, y pueden fcilmente interceder con las divinidades enfadadas en nombre de sus descarriados y arrepentidos hijos. 7ara algunas personas el culto a los antepasados puede parecer burda supersticin. 7ero esto no es as. La verdad del asunto es que los yorubs, al igual que otros grupos tnicos africanos, lo utili$an como un modo de protestar contra la muerte. < compartimos la opinin de d;in %mith de que #el culto de los antepasados responde a lo que est profundamente arraigado en la naturale$a humana. el deseo de sobrevivir, el recha$o a reconocer que con la muerte termina todo#.H 7ara el profesor 0motoso luyemi, la conducta general de los yorubs est condicionada #al &ltimo da#, es decir, el da de su muerte. sa es su preocupacin mayor. l se2ala que el odu de lf 0se tur dice/

Iro &ipa Ao Lipe 2 *a 7a d*5!ba I Ile dida Ao Lipe 2 *a 7a d*5!ba )u!bon o#o a ti sue febo. 'ecir mentiras es un pecado, pero puede que ello no le impida a uno convertirse en rico. 8omper promesas y juramentos es un pecado. pero puede que aunque alguien los rompa llegue a su veje$. 7ero el da final acecha con aspecto espantoso. Los infieles cambiarn su estructura fsica convirtindose en '-ure Olu <e-e *chivo que se alimenta de hojas+. 5!utan Olu <emu *oveja que se alimenta de hoja de palma+. 5lamo Ti <eun >eba *lagartija que se alimenta de todo lo que haya en las paredes+.O Mscaras africanas para el tratamiento de las enfermedades l verdadero centro de las mscaras africanas se encuentra en el !frica 0ccidental. 6ientras que el uso de las mscaras en otros territorios africanos se limita a disfraces y mscaras de ca$a destinados a enga2ar a los animales *pinturas prehistricas y grabados en rocas en >e$an, disfraces de avestru$ de los bosquimanos" disfraces de antlope de los ninzams del norte de .igeria, adorno de la cabe$a en forma de calas de los nupes, mscara de leopardo de los cbilu2s del .ilo 4lanco o a un disfra$ llevado en la primavera. n el !frica 0ccidental, las mscaras o caretas guardan e(clusivamente una ntima relacin con las sociedades secretas, con asociaciones de hombres y mujeres y con la iniciacin. stas mscaras de las sociedades secretas representan aqu, lo mismo que en la 6elanesia, !frica del .orte, etc., difuntos, antepasados, demonios, etc., en una palabra, espritus. "ales espritus de antepasados, personificados por los portadores de las mscaras, son capaces, seg&n creencia de los nativos, de causarles posesin, enfermedad e incluso la muerte, por el hecho de introducirse en una determinada persona el alma personificada en la mscara. ntre las tribus lundas de -ngola, t#i2usa" el causante de la posesin, es en realidad un demonio de la iniciacin y se2or del campamento de circuncisin y es descrito como un ca$ador, su mscara, que en un principio solo desempe2a un papel importante en la ca$a y en la circuncisin, fue por ello relacionada secundariamente con la posesin. La mscara t#i2usa" que puede ser considerada como la ms importante, tpica y qui$s ms antigua de los isbo:;es, se usaba solo en relacin con la iniciacin de los muchachos, que representa un ingreso en la asociacin de la tribu y que tiene lugar inmediatamente despus de la circuncisin junto con complicados ritos. sta mscara, que termina en un sombrero puntiagudo en forma de cucurucho, es de tejido de corte$a modelado con ayuda de resina y ostenta por lo general pintas rojas y blancas de colores trreos. - lo largo de la parte anterior de la mscara, desde la punta hasta ms abajo del centro de la careta, se ve una especie de rollo ensanchado en su e(tremo inferior. l culto de t#i2usa" sin

embargo, no se limita al campamento de iniciacin en el bosque, ya que el demonio puede posesionarse del cuerpo de cualquier persona y por lo tanto hacerla enfermar. -s, pues, la esfinge de la mscara tallada en madera es aplicada como amuleto de ca$a y fecundidad en el arco de los hombres y llevada al pecho por las mujeres, tambin se encuentra, toscamente tallada, ante muchas casas de posedos del demonio y como adorno en cucharas, sillas, etc. )omo hace notar B. 4aumann, #precisamente en los tsho2-es est especialmente arraigada la creencia de que las mscaras representan efectivamente individuos difuntos#. 4aumann recibi a menudo la confirmacin de que las mscaras en el momento de ser llevadas, pasan por ser en realidad espritus de difuntos y no &nicamente una morada pasajera de estos. Las voces de los muertos son imitadas por los portadores de las mscaras por un dispositivo oculto tras la abertura bucal, que consiste en un tro$o cilndrico de cscara de calaba$a, dicho tro$o est provisto de una abertura lateral con una membrana de huevos de ara2a. s caracterstico el detalle de que las mscaras llevan el nombre de un pariente difunto, lo que en los iniciados afirma ms la creencia de que se trata de hombres resucitados y transformados en mscaras. 'urante las ceremonias de curacin de enfermos el mdico hechicero lleva muchas veces una mscara, como nos informa >robenius que es el caso en el territorio del )ongo. specialmente instructivo es un informe de B. 4aumann acerca del modo en que los mdicos hechiceros de los lundas y de los tsho2-es relacionan sus conocimientos *fundados en una atenta observacin de los fenmenos naturales+ con la creencia en los espritus y demonios que utili$an para el tratamiento de ciertas enfermedades con ayuda de las mscaras de espritus. n las altas comarcas de -ngola, por ejemplo, donde los bruscos cambios de temperatura favoren la aparicin de resfriados, los mdicos hechiceros saben perfectamente que en la neumona aguda es de esperar la crisis en general a los siete u ocho das de fiebre y que la fiebre desciende entonces s&bitamente bajo una violenta secrecin de sudor. 4asado en esta observacin, el mdico hechicero se informa primeramente acerca del comien$o de la fiebre y con arreglo a ello establece su plan para e(pulsar los demonios. 'espus de procurar de un modo del todo racional una e(oneracin ventral regular mediante la administracin de infusiones, y aliviar al paciente con incisiones cutneas en la regin del pulmn enfermo o por aplicacin de varias ventosas echas con peque2as calaba$as vacas, le lleva a su caba2a el se(to da y anuncia a la familia que piensa emprender la lucha con el espritu maligno de la enfermedad en las cuarenta y ocho horas siguientes, con motivo de lo cual todos los habitantes del pueblo se re&nen para presenciar el tratamiento. "an pronto como el mdico hechicero nota la intranquilidad que precede a la crisis, hace traer al enfermo al centro de la pla$a del pueblo y ataviado con la mscara del demonio y acompa2ado de batidos de tambor, empie$a a bailar alrededor del paciente hasta que observa el comien$o de la fuerte crisis de sudor. ntonces se lan$a sobre el paciente infirindole peque2as y numerosas heridas y al mismo tiempo le hace beber un cordial. %i despus de esta sangra se queda

el enfermo dormido, el mdico hechicero anuncia que despus de una violenta lucha el espritu maligno ha abandonado al paciente. 0tra clase de e(pulsin de los demonios de enfermedades, practicada por las tribus lundas, se funda en la creencia de que las almas, representadas por una mscara t#i2usa" pueden introducirse en una persona cuando el portador de estas muere, causando de este modo la posesin. 7ara e(pulsar este demonio del cuerpo del enfermo, se confeccionan copias de t#i2usas" que son colocadas ante las puertas de la casa y se les ofrece ddivas. )on ello, el alma del demonio tji:usa es atrada para que se introdu$ca en la figura representativa, cosa que es ayudada por peque2os tambores mgicos que se cuelgan al cuello del enfermo o de dicha figura. 1n ejemplo anlogo de la reconciliacin de un demonio causante de enfermedades mediante ofrendas, es la mscara de los 2a!un!us" del )ongo 4elga, la cual se guarda en una casita especial y al mismo tiempo pasa por ser protectora contra los males inminentes. La creencia de que las mscaras representan efectivamente difuntos, se advierte claramente entre los tsho2-es. stos conocen tres demonios, a saber/ adems de t#i2usa otros dos, Aat-a $ %!ondo" que son relacionados con los muertos y que desempe2an un importante papel en las mscaras pero que no causan, sin embargo, enfermedad. sino que acarrean la muerte en su calidad de verdaderos espritus asesinos. %on considerados como #los mahambas que vienen de la tumba#, entendindose por el nombre de 7ahambas todos los seres de la naturale$a y demonios. %eg&n 4aumann, los luimbis conocen adems de t#i2usa" al ms antiguo demonio de los tsho2-es" el que, sin embargo tambin les es familiar por el nombre de #demonio e(tranjero # o B tsi2unsa del pas de los tsho2-es # " el demonio lipumpu" que causa igualmente una especie de posesin. 7ara su e(pulsin se agitan durante la dan$a cuchillos de madera untados de color rojo. l rostro de su careta tiene una forma de paralelogramo y va pintado de negro, blanco y rojo, se le encuentra tambin en el pilar del culto y en las cortas trancas que lleva en su mano el portador de la mscara. -hora bien, el lipunpu posee igualmente facultades curativas, pues puede asegurar la fecundidad a las mujeres y curar menstruaciones demasiado prolongadas si el marido lleva puesta la careta. >robenius nos informa de una careta de la tribu de los basso!e *territorio de >omami" )ongo 0riental+. que al parecer est dotada de e(traordinarias virtudes mgicas, confiere poder a su poseedor y puede servir tambin como conjuro para alejar la enfermedad v los demonios de la muerte. %us virtudes v facultades mgicas la recibe por un sacrificio humano que se reali$a con arreglo al antiguo rito sangriento por el mdico hechicero que confecciona la mscara. %eg&n 5attel/ #en su fabricacin se reali$a en la mscara misma el misterio de la transformacin # v por ellos e(presa de forma muy caracterstica los pensamientos y creencias que presiden en general el uso de las mscaras. %eg&n 5attel, >obenius se e(presa del modo siguiente hablando del ritual relacionado con esta mscara/ #-quel que quiera obtener

una mscara tal tallada en madera, la encarga al n!an!a *mdico hechicero+. )uando est terminada, el que ha dado encargo va a buscar al n!an!a acompa2ado de un esclavo. l n!an!a mata a este y lo corta a lo largo en dos tro$os. l que ha dado el encargo tiene que sentarse ante un gran cesto y mirar atentamente en su interior. l n!an!a toma la mscara recin tallada y la arroja a un fuego de vivas llamas, y mientras que aquella se quema y carboni$a, tiene lugar el gran misterio/ el hombre que mira el interior del cesto ve surgir del fondo de este la mscara quemada todava ms bella que antes#. 0tro papel anlogo al de la mscara de los tsho2-es" que tiene su origen en las sociedades de hombres y de iniciacin o en las fiestas de circuncisin de muchachos, desempe2a en %ierra Leona y en Liberia en la sociedad femenina de bundus, la mscara del llamado diablo =undu. )u portadora, la cabecilla o sob-eh" ejerce funciones mdicas en casos de enfermedades. La misin principal de las sociedades secretas bundus" que a menudo parecen ser fieles imitaciones de las asociaciones secretas 7oro de los hombres de aquel lugar, consiste hoy da en la educacin de las muchachas jvenes. las novicias le son practicadas cicatrices y despus de su ingreso definitivo en la asociacin se les e(tirpa el cltoris. 8eciben lecciones de asistencia a partos, dan$as y tambin de teraputica. La direccin suprema est en las manos de la sob-eh6 quien est entre altos oficiales de la asociacin, lleva el traje del demonio =undu $ una nari$ posti$a y negra de madera ornada de fibras largas. l primer trmino se copia de la preparacin de medicamentos que me$cla con arcilla blanca *con la cual unta tambin a las muchachas+ y que administra tanto al interior como al e(terior. Los hombres impotentes, as como las mujeres estriles se hacen tratar por ella. n tanto que en %ierra Leona e(isten varias de estas sob-eh" que unas veces aparecen en disfra$ de =undu $ otras sin l, seg&n F. 6. )eston, #entre los !olabs en Liberia, la sob-eh parece ser que es la &nica portadora de mscara que lleva el disfra$ del demonio =undu # . n otras tribus se llama %ormeh $ junto con la mscara de =undu lleva un traje negro guarnecido de largas y velludas fibras. stas mscaras bundus" hechas con blanda madera del rbol de la lana /bomba,K $ te2idas de negro, ofrecen como detalles caractersticos la frente alta y abombada como una imitacin de un peinado a menudo de gran complicacin, el alargamiento del rostro con la boca saliente, implantada muy baja y a veces e(traordinariamente peque2a, as como el cuello abultado y formando rodetes, estos &ltimos, #que rara ve$ faltan, son considerados aqu#, seg&n B. 5or$, #lo mismo que en otras partes, con el signo de la posicin desahogada#. Las partes laterales de la cabe$a van adornadas frecuentemente con reproducciones de astas de oveja o de los diminutos cuernos del peque2o antlope tritombo /cephalolophusK6 ambos sirven como recipientes de medicinas y pasan por ser un smbolo especfico de los bundus. Los peque2os cuernos de tritombo son llevados ci2endo el

cuello o la mu2eca por las muchachas que todava no han tenido relaciones se(uales. 'eseamos terminar haciendo nfasis en el hecho de que no hay error alguno en emplear diferentes vas para llegar al %er %upremo. Los antepasados, las divinidades y los espritus son medios para alcan$ar un fin, el fin en cuestin es 0loddumare. .o obstante, no debemos dejar de se2alar que sera equivocado sugerir que la adoracin de los antepasados es la religin de !frica. l hecho esencial que se debe enfati$ar es que los yorubs, al igual que otros africanos, creen en el %er %upremo y desean intensamente estar en contacto con l, por lo tanto, utili$an a los antepasados *quienes le son ms familiares y son los que ms cerca estn de ellos en el mundo espiritual+. o a las divinidades o espritus como un medio de llegar a l, quien es la fuente de la vida y cuyos mandatos siempre se cumplen.H Atributos 8opa o vestuario hecho de tela de diferentes colores que se cose de manera tal que cubre a la persona de la cabe$a a los pies, $apatos improvisados que le cubren los pies, velo o malla/ para facilitar la visin, pero para ocultar su identidad, mscara, amuletos, tambor caracterstico, un machete utili$ado para sacrificar ofrendas a Cgungun, alapata $ alate Orun *smbolo del culto de Cgungun+. Mitos - travs del siguiente ese 9f del odu 0gbe : veremos cmo egung&n establece el baile de mscaras. -ntes de dejar el )ielo 0gbe : consult a los ancianos del )ielo que le aconsejaron que sirviera su cabe$a con pescado aro. l tena que hacerlo sentndose tras de una mscara, despus deba bailar por los alrededores del pueblo con el disfra$. "an pronto como apareci con la mscara, las mujeres del pueblo consiguieron mscaras y empe$aron a bailar alrededor del enmascarado. 'espus que l bail por varios lugares del pueblo entr en la male$a para desvestirse, all las mujeres se dispersaron. )uando se reali$ el baile de mscaras, la gente sospech que era 0gbe : el que se haba disfra$ado y salieron en su busca, pero no lo hallaron en ninguna parte. ntonces llegaron a la conclusin de que l era el que se haba puesto el disfra$. )uando l sali despus, los dems aplaudieron y ya no pudieron negar ms el hecho irrebatible de que l era el enmascarado.

Le preguntaron cundo sera la pr(ima sesin de baile, l replic que sera el a2o siguiente, esta ve$ en la "ierra. )uando lleg al mundo siempre andaba movindose de un lugar a otro. 1n da decidi visitar al rey del pueblo. %u padre intent detenerlo pues como l era un muchacho tan peque2o, no conoca de qu manera deba visitar al rey. %in embargo l insisti en ir a verlo. -l da siguiente, se visti como si fuera a un baile de mscaras y se dirigi solo hacia el palacio. 6ientras iba bailando en direccin al palacio, se le uni una multitud que bailaba con l. )uando lleg al patio del palacio. sigui bailando como ning&n otro enmascarado lo haba hecho antes. %us canciones eran tan melodiosas y su baile tan seductor que un grupo de caudillos de palacio dirigidos por el jefe 5!esel$o-o se api2 fuera del palacio para observarlo con admiracin. Los caciques regresaron adentro del palacio para desafiar al rey por no haberles dicho con antelacin que iba a haber un baile de mscaras en el patio del palacio, el rey sorprendido se preguntaba de dnde pudo haber salido el grupo de baile, porque l no saba nada acerca de su llegada. )uando l rey sali para ver la multitud que rodeaba al enmascarado, se incorpor tambin junto con sus caciques al baile. ntonces le pidi al cacique 5!esei$o-a que llevara a la compa2a de baile hasta su casa y que hiciera arreglos para que un da viniera la mascarada y presentara una funcin de gala para el rey. l enmascarado prometi venir y bailar para el rey cualquier da que l lo se2alara. l cacique 5!esei$o-a intervino para decirle al enmascarado que regresara tres das ms tarde a bailar para el rey porque iba a celebrarse una ceremonia importante aquel da en el palacio. l enmascarado se fue. -l llegar a su puesto de cambio, le hi$o se2as con ambas manos a sus seguidores para que regresaran a sus casas. -l llegar , a su casa, el padre le pregunt qu haba obtenido de su larga visita al rey. l contest invitando a sus padres a que lo acompa2aran al palacio del rey al cabo de tres das. l da se2alado, se retir al sitio donde acostumbraba a cambiarse para vestirse de enmascarado. Los ni2os que , saban que el baile de mscara iba a reali$arse aquel da, se haban reunido para esperarlo. "an pronto como sali la mascarada, los ni2os se haban provisto de tambores, gongos, trompetas y maracas para proporcionarle un acompa2amiento musical apropiado a sus . canciones. La procesin dan$ara se puso en camino inmediatamente pasando por la casa de su padre. 'espus de preguntarse cmo y cundo haba venido al

pueblo la comparsa, sus padres se unieron junto con toda la familia a la procesin que se diriga a palacio. n el palacio el rey y sus caciques ya estaban ocupando la mesa alta que se encontraba en el patio para recibir a la mascarada. 'espus de la tradicional reverencia el rey. empe$ a bailar. )asi por instinto, todos los jefes se levantaron para bailar con l y aquella fue reconocida como la sesin de dan$a ms alegre que se hubiera reali$ado en el pueblo. 6ientras se reali$aba el baile, lo rociaron con regalos. "odo el mundo se maravillaba imaginando que solo una mascarada del )ielo podra haber reali$ado las ha$a2as que l haca ver. 'espus de todo el espectculo, el rey ofreci regalos y le dijo que regresara al da siguiente y se identificara fsicamente para poder saber si l vena o no del )ielo, ya que pareca que nadie saba quin era l. l reparti algunos de sus regalos a los ni2os y luego regres a su casa. -l da siguiente fue a palacio a ver al rey, donde se identific como ciudadano fiel de su dominio. l rey se puso contento al verlo y re$ por l. )omo muestra de agradecimiento, el rey le dijo que reuniera a, los ni2os, y que presentara el baile de mascarada cada da de mercado. l le dio las gracias al rey y prometi cumplir con sus deseos. l da de mercado, l present el baile conforme a las instrucciones del rey, al final le pidi a todas las mujeres que regresaran a sus casas. a la ve$ que peda a sus seguidores masculinos que vinieran con l. Los hombres y los chicos lo siguieron al lugar donde l se cambiaba de ropa, se quit la careta para que ellos supieran quin era. 'espus lo acompa2aron hasta casa de sus padres donde les dijo que l era el enmascarado que ellos acompa2aron al palacio. %u representacin del baile de mscara fue luego institucionali$ada co pio acontecimiento soberano y hasta el da de hoy se representa en todas las celebraciones importantes que se reali$an en el pueblo de 5 $o2a en tierra yorub.H %eg&n D. >eraudy los Cgungun utili$an una vo$ fingida/ ...%e dice que es imitacin de la vo$ de una especie de monos llamados '#imere. ste animal es tratado con supersticiosa reverencia y a l se le atribuye el poder de andar erguido y de hablar y se le considera un sabio mdico. -lgunos hombres de la medicina usualmente doman y tienen una de estas criaturas y fingen recibir de ellos las instrucciones e inspiraciones. -lgunas de las leyendas ms histricas afirman que los yorubs tomaron los Cgungun como prstamo de los nupe, sus vecinos del norte, que haban usado una ve$ la mscara para atemori$arlos. 1na tradicin oral, incluso, destaca que una ve$ e(isti un hombre que era amado por todos sus amigos v vecinos y cuando muri. su pueblo decidi que para inmortali$ar su

nombre se usara su bata popular, la 2i #ipa" como traje Cgungun. %e consult con el babalao que guiado por lf confirm su uso. 'esde ese momento su pueblo estableci el festival anual. %e ha enfati$ado que la palabra Cgungun estrictamente hablando. se aplica solo a las mscaras que e(isten entre los yorubs o$. %in embargo, el Cgungun se ha e(tendido a otros subgrupos yorubs. %e le llama 0elede en '!bado6 5!emo en I#ebu $ 'pa en el norte2o '2iti. <orubaland cuenta con numerosos disfraces o trajes de mscara Cgungun, de hecho casi todos los pueblos y aldeas tienen su Cgungun respectivo. l origen del disfra$ Cgungun est vinculado a los mitos y leyendas. -lgunos sostienen que el disfra$ se us primero para traer al pueblo un cadver abandonado en el bosque con el prete(to de que era el espritu del muerto que haba regresado. 0tros afirman que los Cgungun eran seres celestiales )ai$e!un )o 5i$e 0un enviados por 0loddumare para ayudar a estabili$ar la "ierra en un perodo en que amena$aba con desplomarse. 1n verso de 9f dice que la primera mujer creada controlaba todos los secretos, incluyendo los de Cgungun y 0ro. La mujer primero practic el enmascaramiento, pero no pudo producir el sonido gutural de la vo$ asociado a las mscaras ancestrales, entonces condujo a Obarisha" deidad masculina, al secreto, l le quit el disfra$ y dijo despus que las mujeres no deban usar ms los trajes Cgungun. 'e ah el origen del =i Obinrin =a 7o 5!o" Ao 0bodo )o %2an2aan Ao 0bodoro" es decir, si una mujer conoce el secreto del Cgungun no debe decrselo a nadie. La tradicin oral, incluso, plantea que la primera mujer que us el traje Cgungun fue 0y, que era discreta como ama$ona barbuda y fiera, mujer de %ango y todo comen$ desde Otu Ife cerca del actual pueblo de 9fe en el camino a Ilesha" poblado cercano. (iste otra versin acerca del origen del primer traje Cgungun, seg&n la cual 0r&nmila fue al )ielo para llevar el disfra$ y con ello lograr que toda la gente pudiera tener hijos, de ah el 5be!unde" hombre que vino del )ielo con Cgungun. -l margen de leyendas y mitos, lo cierto es que entre los yorubs siempre se destaca el disfra$ Cgungun para personificar el espritu de los muertos y su vnculo con los que quedan en la "ierra. l festival de Cgungun se celebra en mayo o junio. Las mujeres tienen que hacer grandes inversiones para el festn de los #familiares muertos#, mientras que la comida es consumida por los hombres en el departamento del ala!ba. l n&mero de aves y cabras que se matan y comen en esos das es prodigioso. n esta ocasin se re&nen amigos y familiares ausentes. Meneralmente. la celebracin va precedida por una vigilia llamada i2unle o R#el arrodillamient o # porque toda la noche la pasan de rodillas y re$ando en

un bosquecillo. La sangre de las aves y animales ofrecidos en sacrificio es vertida sobre las tumbas de los ancestros. n la ma2ana del festival. todos los Cgungun, acompa2ados por otras figuras, forman una procesin hasta la residencia del jefe del pueblo, all reciben el homenaje de este. 7asan tres horas, haciendo honores al jefe y bendiciendo al pueblo, jugando y cantando con m&sica peculiar y despus de recibir regalos por todo el pueblo sigue la celebracin.H Eses If representativos - continuacin un ese 9f del odu 0gbe 9rete nos pone de manifiesto un pasaje acerca de ggun en su paso por la "ierra. )uando ggun vena del )ielo, no tena alimento para comer. %e fue a un pueblo llamado '!bo Ona donde haba un rbol de la vida. %e agarr al rbol que se encontraba en el cruce del camino inmediatamente anterior al pueblo y grit Ooh9999" Ooh9999. )uando su gritera lleg al pueblo, la gente inform al rey que un hombre estaba vociferando a la entrada del pueblo. )omo los gritos seguan, el rey fue a ver lo que suceda. )uando lleg vio que no tena ropa solo una malla sobre el rostro. l rey le pregunt qu suceda y l le dijo que el rey no deba permitir que nadie lo viera y que l solo estaba buscando a sui hermano 0ro. l a2adi que vena del )ielo y que cuando su hermano 0ro estaba viajando hacia la "ierra tom prestado de l la &nica ropa que llevaba puesta. %u hermano no le haba devuelto desde entonces sus prendas de vestir. l rey contest que nadie llamado 0ro haba estado en su pueblo. 7or falta de un nombre con el cual llamarlo, el rey le puso 5ra Orun *el hombre del )ielo+ suplicndole que lo ayudara a hacer del pueblo un lugar prspero y populoso. ggun dijo que l deba ir en busca de panes fros de ma$, ra$upo de frjol, ma$ cocido y vino de palmera que fueron trados rpidamente. 'espus de comer l prometi regresar en tres a2os, pero que antes de eso habra prosperidad y la poblacin aumentara. Los tres a2os que l estuvo fuera del pueblo, hubo una epidemia general que llev a la muerte a gran cantidad de pobladores. -l tercer aniversario de su visita, regres al mismo sitio y grit de nuevo Ooh999 varias veces. l rey fue a verlo, dicindole que en lugar de prosperidad hubo epidemias, muerte y desolacin en el pueblo. l pidi lo mismo que la ve$ anterior y despus de comer, prometi regresar a los tres a2os y que la ciudad

mejorara. -ntes de su regreso, la ciudad se haba despoblado y el rey haba muerto. - los tres a2os vino al mismo lugar y volvi a gritar. Los jefes de las tribus decidieron que haba que matarlo, jurando que nunca le permitiran regresar vivo. "odos los hombres sanos y fornidos del pueblo, fueron a l con palos en la mano para lincharlo. )uando se dio cuenta de lo que pasara conjur a todos a que mantuvieran sus manos en alto y que nunca volvieran a bajar sus palos y estacas para atacar porque cuando el mantis religioso levanta sus manos para pelear, no las vuelve a bajar. "odas sus manos fueron traspasadas en el aire. l les pregunt qu les suceda y ellos le contaron la desgracia que le haba acontecido a su pueblo como resultado de sus visitas. Cl ri con alegra y les pregunt si era posible que alguien matara al aire o al agua. Cl revel que e(istan tres factores que eran la causa de los problemas del pueblo. llos haban e(pulsado a tres hombres y a menos que estos regresaran, el pueblo nunca ms recuperara su prosperidad. -l preguntar el nombre de esos tres hombres contest que eran Otin" O!uro $ O#u. Luego e(plic que/ Otin se haba a >lari" O!uro se haba ido a >lode $ O#u se haba ido a I#arete. Les aconsej que regresaran a esos hombres sin demora. 'espus les conjur para que bajaran sus manos. -l regresar al pueblo, ellos fueron a consultar a 0r&nmila y apareci 0gbe 9rete. 0r&nmila les dijo que buscaran a Oti en la tierra de %an:pana, a O!uro en el hogar de 0gg&n y a O#u en la tierra de las abejas. stos tres lugares eran considerados como .o Mo, es decir $onas en las que los mortales no se atrevan a poner los pies. %in embargo 0r&nmila les aconsej que hicieran sacrificio con un chivo, una chiva, una paloma y un peda$o de tela blanca. Los materiales fueron presentados rpidamente para reali$ar los sacrificios. 0r&nmila invit a su esposa, 52petebi $ le pidi que fuera con polvo divino en la mano a >lari a encontrarse con una mujer llamada Ae2e" que era la base del poder en la tierra de %an:pana. -l llegar al pueblo, soplara el polvo en el aire, despus todo lo que ella pidiera le sera concedido. lla tena que pedirle a Ae2e que partiera hacia '!bo Ona donde fue invitada para convertirse en el rey del pueblo. Luego ella deba preguntar dnde estaba la casa de Otin e invitarle a que regresara a casa. %an:pana no le hubiera permitido a Otin dejar >lari mientras Je:e estuviera en el pueblo. 52petebi hi$o como le fue indicado, halag a Ae2e para que dejara el pueblo de >lari para irse a '!bo Ona. n cuanto ella se fue, 52petebi se dirigi a la casa de Otin $ le pidi que saliera a '!bo Ona. Otin replic que como le haban e(pulsado del pueblo y l se haba ido con sus propios pies, no volvera nunca. a menos que fuera transportado bajo la a(ila. 52petebi se lo llev en su a(ila v regres a casa con l a '!bo Ona.

-l llegar. 0r&nmila le dio otro polvo divino y la envi a >lode para que invitara a O!uro para que regresara a su hogar. Le dijeron que soplara el polvo divino en el pueblo. el cual hara que 0gg&n se quedara dormido y eso le limpiara el camino para que estableciera contacto con O!uro. lla reali$ todo seg&n le dijo su esposo. O!uro le dijo que solo regresara sobre la cabe$a de alguien. lla convenci a uno de sus hombres para que lo llevara montado en su cabe$a de regreso. >inalmente reali$ la misma ha$a2a en la tierra de las abejas, donde el polvo divino hipnoti$ a sus habitantes mientras ella procuraba el regreso de O!buD este insisti que regresara si era llevado con las manos. sto e(plica la ra$n por la cual las botellas de bebidas alcohlicas son transportadas tradicionalmente bajo las a(ilas, los recipientes de vino de palmera o jugo de palmera sobre la cabe$a y las calaba$as de O u son llevadas a casa con la mano. Otin era $umo alcohlico. O!uro era vino ordinario e(trado de palmeras en las cinagas. O#u era vino ordinario e(trado de palmeras taladas. - todos ellos se les haba proscrito la entrada en '!bo Ona" cuando su consumo fue prohibido por proclamacin real. se fue el comien$o de los problemas del pueblo. 'espus de los sacrificios la pa$, la tranquilidad y la prosperidad regresaron a '!bo Ona. HH l siguiente ese lf, subraya el papel que desempe2an los padres difuntos *que representan a los antepasados+, las nueces de palma sagradas para la adivinacin, as como 0r, la deidad personal, al apoyar, proteger y conducir al hombre hacia el (ito de la vida. n este pasaje se considera a los antepasados los mejores confidentes del hombre en tiempos difciles. Osan ni o san pe" Oru ni o ru pe" O 2un2un o 2un peD O pa bata momo lese pee pee pee 5 dia fun =aale#o Ti at*I2ole orun bo -a$e =a a ba te#o o. )e b *orun eni la a baa so Ioo !be o o l$( eni 2i i !be * ni i ti Ioo !be o o I2in eni 2i i !be * ni i ti Ioo !be o o Oieni2ii!be * niiti.

La lu$ del da no se demora ms de lo acostumbrado. La noche no se demora ms de lo acostumbrado. La oscuridad no se demora ms de lo acostumbrado. l que proporciona un par de sandalias para los pies de un ni2o. %e consult a 9f en nombre de =aale#o que vena del )ielo a la "ierra. %i se tiene un problema, %e le debe consultar a los antepasados. Cl te proteger, el padre difunto nunca deja de protegerlo a uno. lla te proteger, la madre difunta nunca deja de protegerlo a uno. l te proteger. Las nueces sagradas para la adivinacin nunca dejan de protegerlo a uno. l te proteger. l 0r nunca deja de protegerlo a uno.H l siguiente pasaje del odu 9;ori 0ye:& revela la adivinacin que este reali$ para el sagrado jefe de los Cgungun. Ori 52ara Aoo!ba V!un!un <i#o. Ao2o $ara 2oo!ha oro ti ta$i rere 5difa fun 5la!bara tin she baba '!un. Los dos sacerdotes de 9f reali$aron adivinacin al jefe del culto de los 6ujigangas. >ue aconsejado reali$ar un sacrificio para tener honor y respeto. 'l realiz el sacrificio que e,plica el honor $ el respeto ordenado por los bailarines 7u#i!an!as. "ambin debe reali$ar el sacrificio a su &ltimo padre. l sacrificio debe ser hecho con ropa que tenga en la casa, que tenga tres colores distintos. 7ara ordenar honor y respeto en su lugar de trabajo y en la comunidad.H n el siguiente ese 9f veremos que 9;ori ld reali$ adivinacin para Cgungun *6ujiganga+. =aba <e2uru <e2uru =aba <a2ara <a2ara Aoseru mole ti $io #e un2an eni. Ti 2oni da run eni n*irere. l viejo comi pudn. l viejo comi ga$apo de frjol. .inguna divinidad come la comida de uno sin premiar al donante en la salvacin.

sos fueron los conjuros que hicieron adivinacin para Cgungun cuando abandon el )ielo para ir a la "ierra. llos le aconsejaron reali$ar un sacrificio pero l se neg. -l llegar a la "ierra rugi y vocifer para anunciar su llegada. )ontrario a lo que esperaba la gente comen$ a correr hacia dentro de sus casas para esconderse. .adie se le acerc, lo dejaron solo para admirar su ejecucin, esa fue su se2al para regresar al )ielo a reali$ar el sacrificio prescrito por 0r&nmila. )uando l narr su e(periencia, estaba claro que chu le haba dado la se2al equivocada a las personas que visit, ya que no haba recibido comida de l, ahora estaba deseoso de hacer el sacrificio, con rata, pescado, con cesto de panes fros de ma$, una bandeja llena de ra$upo de frjol, una calaba$a y dos gallos. 'espus del sacrificio se le dio el cesto con panes fros de ma$, y con ra$upo de frjol y la calaba$a para que lo llevara en su viaje a la "ierra. %e le aconsej cambiar su ropa antes de entrar a la "ierra. )uando lleg a la "ierra, guard el cesto entre los arbustos, pero chu con la figura de un hombre viejo agrup a peque2os ni2os para que lo siguieran, ya que tena para brindar. )uando lleg al lugar donde guard el cesto se lo dio a los ni2os para comer. 6ientras coman, l fue detrs de los rboles y se visti de !un!a#in#e. Los ni2os trataron de escapar cuando vieron al !un!a#in#e" pero chu, convertido en el viejo les asegur que estaban a salvo y que era el mismo hombre que acababa de alimentarlos, que se puso las insignias de un !un!a#in#e. chu le dijo a los ni2os que cantaran y bailaran junto al !un!a#in#e. )uando el !un!a#in#e lleg a la ciudad con los ni2os, los adultos se tornaron en grandes grupos y comen$aron a cantar y bailar con ellos. l estaba muy sorprendido de cmo los hechos estaban ocurriendo por el sacrificio que haba reali$ado. ntonces el dirigi una cancin en el poema siguiente/ =ailr she ilu ti lu fi dun =ailr she ilu I-ori -odi .etc." etc. ? s as como vivir con el mundo para hacerlo agradableA l tambin cant para alabar a los ni2os que hicieron la adivinacin para l.^ lanta del oricha .ombre vulgar/ 6ar pacfico. .ombre yorub/ 5tori. .ombre cientfico/ Uidiscus rosa sinensis. Dbitat/ %e encuentra en todos los jardines. 0rigen/

-sia. -plicaciones/ La flor se emplea en cocimientos con a$&car y goma arbica para la tos y la ronquera. %e prepara un refresco para brindar y agasajar a ggun. !ab"es ste oricha prohbe/ la tela roja, el aceite de smola de ma$, la calaba$a y la manipulacin de sus atributos por parte de las mujeres cuando atraviesan el perodo menstrual. Ofrendas %e le ofrenda en su arboleda sagrada I!bo I!bale" I!bo Opa" I!bo '!!un *bosque+. - oricha Cgungun se le ofrecen chivos, chivas, gallos, gallinas, palomas, nueces de :ol, manteca de corojo, panes fros de ma$, ra$upo de frjol, ma$ cocido, ginebra, vino de palma y pimienta de guinea. 1otas U. F. 0. -;olal&/ Creencias v ritos de sacrificios $orubas. O. Deriberto >eraudy spino/ $oruba un acercamiento a nuestras races. ]. +iccionario de ciencias ocultas. P. ). 0samaro ibie/ Ifism the complete -or2 of Orunmila" 5ol. O, "he odus of ji 0gbe. Z. Deriberto >eraudy spino/ Ob. cit. S. ). 0samaro 9bie/ Ob. cit. 5ol. O, "he odus of ji 0gbe. X. Bande -bimbola/ Tesis de filosofia. Y. ). 0samaro 9bie/ Ob. cit. 5ol. P. "he odus of 9;ori. ^. Odem. Captulo I9 *"an#in: divinidad de las hierbas medicinales

Isha2pa es la !ran#a de O!!n" 'rin 7i#e es la !ran#a de Orichanl" O2e <etti es la casa de Ornmila" la aldea es la !ran#a de Ozain. 'l pro$ectil que uno lanza a una mata de cocos"

es lo que re!resa a uno. 'stos son los nombres de los sacerdotes divinos que realizaron adivinacin para Ozain cuando se convirti en servidor de Ornmila. Odu de lf I-ori Obara

Otros nombres de la deidad 0$ain/ n )uba y en algunas partes de -mrica Latina se le llama as a la divinidad que tiene que ver con las plantas medicinales y se le sincreti$a con )an <os(" )an =enito" )an 5ntonio 5bad" )an )ilvestre" )an Mamn nonnato de la 9glesia catlica. Osun u OzunD Llamado as en la regin de 4eni, en !frica. l cabe$a del a#o-o -a!bo zoo!unD # l cabe$a de los yerberos entre los orichas#. 5roniD Los fons le atribuyen este nombre. Ossan!ue $ >o2oD )onocido as en Dait. Odu Isalay l odu isalay que acompa2 a 0$ain del )ielo a la "ierra fue el odu de 9f 0ch 0;anrin. Echu l chu que acompa2 a 0$ain desde el )ielo a la "ierra fue chu Ilare. Caracterizacin La palabra Wsan$in se deriva de las palabra yorubs/ 0 *quien+, )an *mejorar la salud+, Iin *hacer fuego+, o sea, #quien mejora la salud haciendo fuego#. 0$ain es la entidad o divinidad de las plantas medicinales, su importancia es primordial, ninguna ceremonia dentro del ifismo puede hacerse sin su concurso, l es el detector de la fuer$a, la vitalidad y el poder de reali$acin, sin el cual las divinidades no pueden pasarse. sta energa reside en varias hojas y hierbas, el nombre de estas hojas y plantas y su empleo es la parte ms secreta en el ritual del culto de los orichas.

)ada divinidad tiene sus hojas y plantas particulares, el empleo de una hoja contraindicada pudiera tener efectos nefastos, la recoleccin es hecha con e(tremo cuidado. %iempre en un lugar salvaje, male$a o bosque donde las plantas crecen libremente, las que son cultivadas en jardines deben ser desechadas porque 0$ain vive en el bosque. Los sacerdotes de este oricha se levantan temprano en la ma2ana sin haber tenido relaciones se(uales el da anterior y se dirigen al bosque sin saludar a nadie que encuentre a su paso. 0frecen encantamientos para arrancar las hojas, races, corte$as de las frutas y deposita antes de salir del bosque su ofrenda a la deidad, que incluye monedas, cauries, etctera. stos sacerdotes conocen las hojas que usarn indistintamente, entre ellas podemos se2alar que hay hojas dotadas de virtudes tales como/ hoja de la fortuna, de la felicidad, de la alegra, de la fecundidad, de la gloria, de la suerte, la frescura, la fle(ibilidad, la pa$, la longevidad, el coraje, las vestimentas, del cuerpo, de los pies, etc., pero tambin hay hojas de la miseria, la calentura y otras ms temibles a&n. Las hojas entran en forma de cocimientos, ba2os de purificacin, las destinadas a formar un lago mgico entre la divinidad y ciertos objetos que le son consagrados incluyendo la sangre de alg&n animal en especfico. l empleo de las hojas es fundamental porque esas mismas hojas sirven para elaborar el polvo divino de la deidad y recibir de ellas un crecimiento de fuer$a que crea un firme la$o de interdependencia entre el futuro iya; y su oricha. 0$ain es mdico por mandato divino, profundo conocedor de la botnica y de las enfermedades que aquejan al hombre. s el encargado de preparar las medicinas para el cuidado prenatal de los ni2os o criaturas. s la &nica divinidad que puede usar el aceite de smola de ma$ para preparar pomadas medicinales. %on todas las plantas elementos que se atribuyen a esta deidad por ser la base de su principal funcin dentro del sistema planetario. n )uba e(iste y perdura el criterio que 0$ain es la divinidad de la hechicera o brujera, la que en momentos de disputas, desavenencias y peleas, los adeptos buscan su apoyo para arremeter contra sus enemigos. sto constituye un doble error de concepcin, primero porque la clave de vivir sin ser a!redido es no a!redir" de hecho cualquier plan malvolo iniciado a un individuo pierde su efectividad si la ley de justicia est a su lado, segundo porque Ozain no es una deidad a!resiva ni !uerrera" simplemente es la divinidad de las medicinas dentro del sistema planetario" que se utili$a para curar y

remediar las penosas enfermedades que a&n la ciencia no ha podido vencer. 5eamos algunos ejemplos tomados de la vida real/ 1na buena ilustracin del empleo del encantamiento fue ofrecida por un e(perimentado curanderoQ y sacerdote 9f quien mantiene que si una persona est buscando un trabajo desesperadamente, se le puede hacer alg&n preparado de hierbas que deber utili$ar en la forma indicada y decir lo siguiente/

-y&dame a encontrar trabajo, )untale mi problema a otros, %us&rralo en cada odo, < proclama mi necesidad. )uando la ara2a casera teje su tela, %e lo informa a la madera de la casa. -y&dame a encontrar trabajo, )untale mi problema a otros, %us&rralo en cada odo, < proclama mi necesidad. )uando la ara2a del campo teje su tela, %e lo informa a la madera del bosque, -y&dame a encontrar trabajo, )untale mi problema a otros, %us&rralo en cada odo, < proclama mi necesidad. )on su propio cuchillo la ardilla invita al ca$ador @ue le da muerte. La gente misma debe utili$ar influencias 7ara conseguirme un trabajo.U 'e acuerdo con la creencia popular, quien quiera que use el preparado *plantas+ junto con los encantamientos en la forma apropiada, conseguir con toda seguridad un trabajo. ste hecho fue real. 'espus de sacrificar a la divinidad 0$ain ginebra y races de :ol, al cabo de treinta y cuatro das el individuo consigui colocacin de trabajo y regres a la casa del sacerdote con nuevas ofrendas en muestra de agradecimiento. 7or otro lado una mujer que padeca de fuertes dolores vesiculares producidos por la acumulacin de clculos, fue en busca de au(ilio a un sacerdote de 9f del culto de 0$ain despus que su mdico particular le dijera que la operacin quir&rgica era inminentemente inevitable. l sacerdote le hi$o un preparado de hierbas, algunas de las cuales frot en su lado derecho y otras las ofreci para beber diluidas en ginebra ofreciendo un

encantamiento a la divinidad 0$ain junto con la sangre de una paloma. )uentan que cuatro das despus ella orinaba de un color muy oscuro, temerosa por eso pidi a su mdico ingreso en el hospital para ser intervenida quir&rgicamente. 6omentos antes de pasar al saln de operaciones el mdico la envi a tirarse radiografas y para asombro de todos no tena ni un solo clculo en la vescula. La mujer en muestra de agradecimiento dio al sacerdote de 9f muchos regalos trados de 9talia, >rancia, scocia, despus de haber efectuado viajes por estos pases, lo cual tambin le haba vaticinado el sacerdote de 9f. %in embargo, conocemos un nefasto caso en que un hombre fue en busca de un sacerdote para e(propiar a su hermano de los bienes de una vivienda y el trabajo fue hecho. %e invoc a 0$ain y se le sacrific. 6ientras, el hermano fue en busca de adivinacin con 0r&nmila el que le dijo que deba efectuar un sacrificio a chu con un macho cabro y dos gallinas a 9f. l reali$ el sacrificio. 'e este hecho han transcurrido nueve a2os y ambos hermanos viven juntos en la misma casa siendo el que fue agredido o al que queran despojar de la casa quien elabor los alimentos de su otro hermano que estaba en grado e(tremo enfermo de sus dos piernas. %u hermano lo llev a un sacerdote para curarlo, el que anteriormente l haba utili$ado para hacer el da2o y le cur de su enfermedad. 5emos aqu en este hecho real que la balan$a de la justicia siempre se inclina a favor de la verdad, por lo que aconsejamos tanto a adeptos como a sacerdotes que trabajan en el culto de 0$ain, que nunca utilicen el poder de las divinidades contra su prjimo, pues esto constituye el rompimiento de una de las leyes o cnones del ifismo #la de no agredir a nuestros semejantes. %eg&n F. 0. -;olal& medicina es cualquier sustancia o sustancias utili$adas en el tratamiento o prevencin de una enfermedad o dolencia... n otras palabras, la medicina, como la conciben los yorubs, implica tanto medicamento como profila(is. 7or tanto, la habilidad profesional de un curandero incluye el alivio, la curacin y la prevencin de enfermedades, al igual que la restauracin y la prevencin de la salud. n muchos casos, este es un adivinador, un sacerdote, al igual que un elaborador de amuletos. l posee los elementos para determinar las causas de las dolencias, las desgracias y la muerte. mplea distintos medios, incluyendo hierbas, plantas, races, corte$as, animales, pjaros, pieles, huesos, anillos, escobas, peda$os de hilo, agujas y minerales, para hacer su #trabajo#. n casi todos los casos, tiene palabras mgicas que acompa2an a sus preparados. < as, inevitablemente, la magia encuentra un lugar en la prctica de la medicina. #'e hecho se2ala ldo;u...ambas pueden elaborarse de tal forma que se hace difcil conocer dnde termina una v donde comien$a la otra.

La verdad es que el curandero no ve su preparado medicinal de forma aislada. %u medicina cae dentro del reino de la religin, qui$s con alg&n elemento de magia. n muchos casos, cuando va a recolectar las hojas o corte$as o races de rboles para su preparado medicinal, reali$a algunos rituales, generalmente invoca al espritu del rbol o la hierba, parte nueces de :ol y se las ofrece a los espritus. -lgunas veces, suministra un peque2o peda$o de percal blanco que amarra alrededor de un rbol antes de tomar su corte$a o races para preparados medicinales. n otras ocasiones tiene que pronunciar encantamientos mientras cava en busca de races, o recoge hojas. 0tras veces no habla hasta que no llega a su casa con lo recolectado. 'e esta forma, a las hierbas, hojas o corte$as se les trata como convertidas de cosas ordinarias en #sagradas # y tienen cierta potencia, ciertos poderes misteriosos. )uando el preparado ha sido terminado, la medicina se considera cargada con poder. La persona que habr de usar el anillo o amuleto o que debe aplicar un #polvo 3 negro en la incisin hecha en su cuerpo o utili$ar un jabn para ba2arse, hace esto acompa2ado del empleo de encantamientos que imbullen el preparado medicinal con poder. -&n ms, de ve$ en cuando el curandero hace ofrendas al espritu de su medicina. l masca nueces de :ol y pimienta de oco$ol y escupe esto en la medicina mientras pronuncia encantamientos y re$a para que su poder pueda ser retenido. n ocasiones ofrece sangre junto con ginebra, nueces de :ol o pimienta de oco$ol. Lo que estamos enfati$ando aqu es el hecho de que la medicina, como la conciben los yorubs, se considera que tiene algo adicional, un poder misterioso que puede curar o prevenir las dolencias pero que en algunos casos puede emplearse para hacer da2o a un enemigo. 'ebido al poder que se cree inherente a estos preparados medicinales, cualquiera que los use debe respetar ciertos tab&es. 7or ejemplo, algunas medicinas no se pueden llevar a un lugar sucio como una letrina, o ser utili$ados por un hombre cuando tiene contacto con una mujer, o ser tocadas por una mujer que est menstruando. l poder en tales preparados desaparecer v la medicina se volver in&til. n algunos casos se deben respetar tab&es referidos a los alimentos, uno no puede beber vino de palma o compartir un huevo con otra persona o comer guisado de quimbomb si se quiere que el preparado retenga su potencia. l curandero trata de combinar el poder en el preparado medicinal con alg&n otro poder invocado, sin el que la medicina ser in&til. -s, cuando los yorubs hablan de O!!n *medicina+, esta usualmente comprende el preparado medicinal normal y los hechi$os. l curandero se dedica a su tarea de manera sistemtica y ritual, invoca el espritu tutelar de 0$ain, la divinidad que controla la medicina, rinde homenaje a los espritus y antepasados que han hecho el preparado antes que l y reali$a las ofrendas necesarias solicitando bendiciones espirituales para el preparado, todo esto cae dentro del reino de la religin, entonces prosigue adelante y profiere

encantamientos, que son de carcter mgico. 7ero, algunos observadores pudieran argumentar que los encantamientos se transmiten mediante re$os y que todo lo hecho se hace en el campo de la religin para dotar a la medicina con poderes. %e debe se2alar que el poder misterioso en la medicina puede emplearse para un fin bueno o malo. %e puede utili$ar, por ejemplo, para curar ciertas dolencias, para tener (ito en distintas empresas *por ejemplo, ca$a, comercio, robos o la proteccin contra estos, etctera.+ 7uede emplearse igualmente para volver ciego o impotente a un enemigo o hacerlo fracasar y causarle indecibles penas. 6ientras que el curandero bueno es querido y respetado por los amantes de las cosas bellas, el malo y perverso es temido y odiado por todos. -l curandero malo se le se2ala y se le describe como un hechicero. %e le considera notorio por su empleo de los poderes mdicos y mgicos para causar da2o, malestar, fracaso e incluso la muerte a las personas, especialmente a aquellas que odia.O - 0$ain se le ve muy vinculado con 0chosi. Atributos 5ara de hierro terminada en siete puntas en forma de paraguas desgarrado hacia atrs y en una de estas varas se inserta la imagen de un pjaro dentro de un recipiente de hierro cerrado, 5rone *en )uba conocido como 5roniK es una imagen de madera simulando a un hombre peque2o con una llave en la mano, al que le falta un pie, un bra$o, una oreja y un ojo, pipa hecha de caracol ensartado en una ca2a hueca y rellena con sus materias sagradas, guardin de las llaves de las buenas noticias de la "ierra, que se guardan en el )ielo, receptculo colgante de una vara de hierro en forma de campanilla, tarro de toro rematado en espejos cargados con materias sagradas que constituye su principal atributo o vara de autoridad. Mitos 0$ain est estrechamente ligado a 0r&nmila. )uenta una leyenda que cuando 0r&nmila vino al mundo, pidi un esclavo para labrar su campo, lo compr en un mercado, era 0$ain. - la hora de comen$ar su trabajo, 0$ain se dio cuenta que iba a cortar una hierba que curaba la fiebre y dijo/ imposible cortar esta hierva puesto que es muy &til, la segunda curaba los dolores de cabe$a, renunci tambin a cortarla, la tercera curaba los clicos. n verdad, dijo l, no puedo cortar hierbas tan necesarias. 0r&nmila viendo la conducta de su esclavo, mostr deseos de ver esas hierbas que l se rehusaba a cortar y que tenan gran valor. 'ecidi que 0$ain e(plicara las virtudes de cada planta, mantenindolo siempre a su lado a la hora de las consultas. %e dice que 0$ain conoce el uso medicinal de

cada planta, y que a 0r&nmila le cabe el mrito de haber conferido nombre a cada una de ellas. Los poderes de cada planta estn estrechamente ligados con sus nombres y son despertados por palabras obligatoriamente pronunciadas a la hora de su uso. stos nombres conocidos como ofo" con cuya fuer$a se despiertan los poderes de la planta, son los elementos ms secretos de los rituales dentro del culto yorub.H %eg&n un mito recogido en un ese lf correspondiente al 0du 0gbe 9rosun que Ozain es un servidor de Ornmila $ es el que prepara la medicina antes que nazca el ni.o para su cuidado prenatal" es m(dico por e,celencia. 0$ain fue nombrado por 0richanl en el )ielo para que se convirtiera en su mdico, profesin que l reali$aba honorablemente. 1n da 0$ain fue invitado a preparar una medicina para una de las esposas de 0richanl. 'espus de reali$ada la tarea, l empe$ a cohabitar con la mujer. 1na noche 0richanl oy una vo$ amortiguada *0$ain hablando a travs de sus fosas nasales+ que vena de su harn. )omen$ a abrir todas las puertas que conducan al harn, al llegar a la habitacin de su esposa favorita, toc a la puerta y al no encontrar donde esconderse, 0$ain se transfigur en una serpiente y se arrastr hasta una cueva que estaba en la chimenea de la esposa de 0richanl. )uando l entr en la habitacin pregunt por el intruso y aunque no vio a nadie mand a buscar a 0r&nmila quien a travs del espejo de su pendiente, vio a 0$ain dentro de la cueva de la chimenea. 0$ain empe$ a rogarle por telepata que no lo traicionara. 7or causa de la unin que e(ista entre ellos desde haca mucho tiempo 0r&nmila no entreg a su amigo. -consej a 0richanl que hiciera sacrificio con una rata, pescado, gallina, cabra y la le2a que estaba en la chimenea de la esposa. 0richanl present los materiales insistiendo que se reali$ara all mismo el sacrificio. 0r&nmila le rebati diciendo que el sacrificio tena que ser en su propio santuario de lf. )on esto, todos los materiales incluyendo la le2a donde se esconda 0$ain convertido en serpiente, fueron llevados a casa de 0r&nmila. -l llegar, l orden a los mensajeros que regresaran a casa. 0$ain sali para agradecer a 0r&nmila, quien le dijo que l saba que haba cooperado en el robo del pendiente, que la e(periencia que acababa de sufrir era la paga de sus pecados. 0$ain se desahog y confes su confabulacin para el robo. 0$ain rog la reparacin de sus fechoras ofreciendo convertirse en siervo de 0r&nmila hasta la eternidad, reali$ando todos sus deseos. 0r&nmila estuvo de acuerdo.

s la ra$n por lo que hasta el da de hoy, antes que na$ca un ni2o, 0$ain es quien prepara todas las medicinas para el cuidado prenatal, justamente hasta la hora del nacimiento, mientras que 0r&nmila se atribuye el mrito final. P Eses If representativos - continuacin un ese 9f correspondiente al odu ld 0bara, nos revela la actitud taimada de 0$ain cuando se diriga con 0r&nmila a visitar al olofa de Ofa.

'di =ere. bere 2i o mo fi ori 5de !bo!i 5l 2imere bibe. Odifa fun Olofa ni#o ti a#o#i me#i maade 'ni to mofa" Ao mo ono oa" 'ni to mo ono ofa" 2o mo ifa. 5difa fun Ornmila baba o sha-o lo si ode ofa. If to lo de ofa. .o golpees el rbol con la corona, porque sin golpear el rbol con la corona, su tejedor no sabr cmo inclinarse para el rbol. se fue el nombre del sacerdote de 9f quien reali$ adivinacin para el olofa de Ofa cuando estaba esperando dos visitantes.

l que sabe el camino de Ola sin conocer lf. y el que sabe 9f pero no conoce el camino a Ofa y vendi el orculo de 9f en el pueblo de Ofa. -quellos fueron los nombres de los sacerdotes de 9f quienes reali$aron adivinacin para 0r&nmila cuando iba a visitar al olofa de Ofa en compa2a de 0$ain. 0r&nmila no saba el camino a Ola pero 0$ain, que saba el camino a Ofa no conoca el orculo de 9f. 0$ain acord acompa2ar a 0r&nmila a Ofa. Fusto antes de llegar al pueblo de Ofa. 0$ain le dijo a 0r&nmila que lo esperara para anunciar su apro(imacin al palacio. 0$ain fue al palacio y salud al olofa dicindole que no era tradicional que 0r&nmila entrara a cualquier pueblo sin una libacin introductoria. Cl demand y obtuvo dos ratas, dos peces, dos gallinas y dos gallos con ese propsito, sin embargo 0$ain no le dijo a 0r&nmila lo que l hi$o ya que l guard los materiales en un lado para l mismo. n su lugar, le dijo a 0r&nmila que el rey no estaba listo para recibirlo a&n porque tena visitantes con l. .o mucho despus, 0$ain parti una ve$ ms

para el palacio donde le dijo al olofa que 0r&nmila haba demandado una cabra, un peda$o de tela blanca, cuatro caracoles y cauries. l olofa se los dio a l y de nuevo los guard a un lado sin decirle a 0r&nmila lo que fue. %in embargo, el olofa le dijo a 0$ain que le solicitara a 0r&nmila que viniera sin ning&n retraso al pueblo porque haban odo mucho acerca de su reputacin. )uando l lleg a 0r&nmila le dijo que el olofa le suplic que tuviera paciencia ya que la ceremonia terminara pronto. 'espus de un tiempo 0$ain regres al palacio para decirle al olofa que 0r&nmila una ve$ ms estaba demandando una oveja hembra, pimiento largo, tortuga y pluma de papagayo para anunciar su entrada en el pueblo. 'l olofa una ve$ ms le dio los materiales a 0$ain quien los escondi en un lado, para decirle a 0r&nmila, que solamente tena que esperar un poco ms. ntre tanto, la paciencia del olofa lleg al lmite y se pregunt qu es lo que pedira despus de la adivinacin ese adivinador, quien estaba demandando tanto antes de reali$ar su interpretacin del orculo. %e cuestion por qu un e(tranjero a quien incluso no invit, era tan e(torsionador, as que decidi ir y entrevistarse con 0r&nmila donde quiera que estuviera esperando. 7or su parte 0r&nmila se sinti de poca importancia por estar esperando lo que pareca un perodo indefinido, ya que no era ning&n secreto oro *o toque de queda+ aquello que lo mantena esperando. l, tambin insultado, decidi preguntar su camino para encontrar al olofa. >inalmente, el olofa $ 0r&nmila se encontraron en la casa del ayuntamiento y comen$aron a retarse el uno al otro. 6ientras ntercambiaban los cuentos de los hechos, una persona anciana les aconsej que pararan de hablar los dos a la ve$ y que se escuchasen el uno al otro. >ue solo entonces cuando ambos descubrieron que haban sido vctimas de un timador atrevido. "an pronto como 0$ain se dio cuenta que su juego termin, escap. l olofa entonces llev a 0r&nmila a casa para trabajar con l. Z l siguiente ese 9f del odu 9d 0gund nos revela por qu el aceite de smola de ma$ constituye un tab& para todas las divinidades y los seguidores de 0r&nmila y el &nico que le da uso es 0$ain en la medicina . -ntes de abandonar el )ielo, a 9d 0gund le fue aconsejado mandar regalos a 0lo:un y suplicarle para que lo acompa2ara a la "ierra. Le fue dicho tambin ofrendar a 0balifn con gallina, panes fros de ma$, ra$upo de frjol y un chivo a chu. l hi$o todos los sacrificios. -dems reali$ adivinacin para 0gg&n quien tambin estuvo de acuerdo en seguirlo al mundo. )uando lleg a la "ierra, 0gg&n vino a unirse con l para la prctica de lf. .o obstante, pronto entabl discusin con 0gg&n que fall en servir a chu

antes de abandonar el )ielo. n una ocasin l viaj con 0gg&n a O!behe para reali$ar el arte de la adivinacin. -mbos viajaron con sus esposas. La esposa de 0r&nmila se llamaba 5din y era de te$ oscura, mientras la esposa de 0gg&n era '2po $ de te$ clara. "odos fueron alojados en una sala abierta donde pusieron colchones en el piso para dormir por la noche. "arde en la noche. 5din abandon el cuarto para despejarse a la parte de atrs de la casa. -l mismo tiempo. 0gg&n se levant calladamente y sigui a 5din a la parte trasera de la casa donde la viol. .o obstante, 0r&nmila imagin que 5din cooperara para hacer posible que 0gg&n la violara. )uando ella regres a la cama. 0r&nmila le dijo que no se acercara ms a l. lla e(plic que se entreg a 0gg&n pensando que era l su esposo. - la ma2ana siguiente la coartada de 0gg&n fue tambin que l pens que le estaba haciendo el amor a su propia esposa. >inalmente 0r&nmila concluy sugiriendo que como ellos dos pensaron que estaban haciendo el amor con sus esposos, deba haber un cambio en el acto de parejas en conformidad. 0r&nmila tom a '2po" la esposa de 0gg&n de te$ clara mientras que 0gg&n se quedaba con 5din" la antigua esposa de 0r&nmila de te$ oscura l ejercicio de cambiar de esposas se termin v 0r&nmila fue a casa con '2po $ desde entonces comen$ a prohibir el uso de aceite de smola de ma$ /5dinK a cuenta de su infidelidad y deslealtad. 7osteriormente 0gg&n tambin la recha$ ya que si l la tom a ella por esposa, haba grandes probabilidades de ser infiel a l como haba sido a 0r&nmila. 5din o aceite de smola de ma$ es tambin e(comulgada por todas las otras divinidades e(cepto 0$ain. la divinidad de la medicina, que solo la mantiene como una concubina pero no como esposa. se es el por qu 0$ain lo usa para preparar algunas medicinas, pero nunca con ning&n otro propsito. -lgunas personas lo usan como una pomada para untar en la piel pero a todos los seguidores de 0r&nmila, especialmente los sacerdotes 9f y esos que tienen su propio 9f. les est prohibido usarlo por ese o cualquier otro propsito.\ 1n ese 9f del odu 0ye:& 0f&n nos permite conocer cmo la tortuga pas a formar parte de los hbitos alimentarios de 0$ain. -ntes de abandonar el )ielo 0ye:& 0f&n fue a dos sacerdotes de 9f para adivinacin sobre qu hacer para una estancia feli$ en la "ierra. l nombre de los sacerdotes de 9f eran/ O#o un!bo ti oro6 O#o un!bo ti oro. Cl fue aconsejado hacer sacrificio porque todos con los que se cru$ara iban a hacerle trampas en la "ierra. Le dijeron hacer sacrificio con una tortuga. pero rehus hacerlo. 7osteriomente, lleg al mundo donde comen$ a cultivar con el nombre de

'ro. l fundamentalmente sembr 2ames en su granja lo que le report cosechas proliferas. La buena cosecha de su granja coincida generalmente con las malas cosechas de otros campesinos en ese a2o en particular. l fue el &nico que tuvo 2ames disponibles para vender. 6ientras, un hombre llamado I#apa fragu un plan para robar 2ames en su granja. Cl prepar un cesto rectangular con base de madera con el que I#apa acostumbr a robar los 2ames de la granja de 'ro. 'espus de cargar el envase con los 2ames, el cubra este con una tela blanca para que pareciera un ata&d y comen$aba a cantar/

<oum!bo ti oro" #oum!ho ti oro. 'ni$an mefa" loun 2u lo2o 'ro. Oun lo!be lo ori e$i 2o $a fun o2u. Doy han muerto seis personas en la granja de ro. -quellos quienes se les prohibe ver los cuerpos, 'eben esconder sus caras. 6ientras, las personas que trabajaban para 'ro comen$aron a pensar quin les estaba robando los 2ames de su finca. llos apelaron a 0gg&n y 0r&nmila, quienes rehusaron ir porque, a ellos les estaba prohibido ver los cuerpos humanos. ntonces, ro fue a ver a 0r&nmila para una adivinacin sobre qu hacer para coger al ladrn. >ue aconsejado ofrendar con un chivo a chu y hacer sacrificio con tortuga para servir a 0$ain. l hi$o los sacrificios. 'espus de comerse su tortuga, 0$ain se camufl con hojas y se ocult detrs del granero de la granja de 'ro. -l siguiente da 9japa vino a la granja otra ve$, carg su envase con los 2ames y una ve$ ms lo cubri con la tela blanca. %eg&n se volte para regresar a la casa, vio un peque2o bulto detrs del granero y lo recogi. )uando lo abri se encontr con una peque2a imagen de 0$ain dentro del bulto. -l instante 0$ain lo acus de robo y meti su vara de autoridad en el ano de I#apa. La vara es la cola que aparece en la $ona del ano de la tortuga en el presente. -l llegar a la casa bajo la escolta de 0$ain, fue ju$gado ante la corte de los ancianos, hallado culpable de robo y ejecutado.H

l siguiente ese 9f nos cuenta la adivinacin que reali$ el odu 9;ori 0bara para 0$ain cuando este se propuso luchar contra 0r&nmila.

Isha2pa ni o2o O!!n6 'rin mi#o ni o2o Orisa6 O2e #eto niX#e Ornmila6 'ure ni o2o Wsan$in. O2o ti aba sosi a!ban" mi a!ban susi oni 5dafa fun Wsan$in iba-e tu ni ohun $io bi 'du#e. Isha2pa es la granja de 0gg&n, 'rin mi#e es la granja de 0risa, O2e #etti es la casa de 0r&nmila, La aldea es la granja de 0$ain. l proyectil que uno lan$a a una mata de coco, es lo que regresa a uno. stos son los nombres de los adivinadores quienes aconsejaron 0$ain cuando l prometi destruir la casa de 0r&nmila. 0$ain haba alardeado que usara sus poderes diablicos para destruir la casa de 0r&nmila. 0r&nmila replic que 0$ain se estaba enga2ando a s mismo. 5erdaderamente 0$ain est lleno de encantos y poderes mgicos, pero apenas reali$a sacrificios. Los mismos sacerdotes de lf mencionados arriba aconsejaron a 0$ain a no aventurarse en reali$ar sus planes, porque fracasara. 7or su parte 0r&nmila llam a lf quien le aconsej reali$ar un sacrifico con un machete, un garrote y un chivo a chu. Cl hi$o el sacrificio. 0$ain reali$ cuatro intentos abortivos para luchar contra 0r&nmila, donde perdi el uso de sus ramas. n su quinto intento, se transform en una figura amorfa /)i!idiK. chu lo aporre a peda$os y muri.H %eguidamente veremos un pasaje del odu 9d. 0s que reali$ adivinacin a O#eleho para que sobreviviera de las maquinaciones malvolas de su madre, O;debo fue un comandante militar de las fuer$as armadas del imperio de 4eni. O#elebo fue un guerrero muy famoso que tena muchos preparados medicinales. *0$ain+, que estaban protegindolo a l. 'esafortunadamente

su madre era una bruja que haca todo para destruir sus planes y proe$as y l la conoca a ella por lo que era. n una ocasin el rey O!iso lo design para suprimir la insurreccin en libe *ahora li+. -ntes de ir a la batalla l fue para la adivinacin v le fue dicho que su madre tena un pian para matar a sus esposas e hijos antes que regresara de la guerra. Le fue dicho reali$ar sacrifico para que sus proyectos protectores pudieran ser capaces de frustrar los planes malvados de su madre. l reali$ el sacrifico antes de partir para el frente de guerra. .o obstante, antes de ir al frente, construy una casa especial en la copa de un roble y mantuvo a los miembros de su familia all, dndoles a ellos un encantamiento con el cual podan conjurar al rbol para descender por l, para ir dentro o fuera de la casa. .o obstante, ocult el trabajo de su madre. 'espus de su partida, la madre busc por todos los lugares del pueblo a sus esposas y ni2os. %in embargo, pens que donde quiera que estuvieran escondidos, no podran evitar ir al mercado. 6uchos das despus de que su hijo parti para la guerra, la mujer fue a esconderse en el mercado en un punto ventajoso del cual vera a cualquiera que entrara o saliera de este. >inalmente, ella vio a sus nueras venir a ocupar su puesto en el mercado para vender sus productos. "ambin observ cuando se marchaban, pero despus de registrar por un rato, las perdi de vista a ellas. .o obstante, regres al punto donde ellas estaban y encontr un animal domstico de carga que sus nueras haban abandonado detrs. lla tom al animal y le orden que la guiara a donde quiera que sus amos vivieran. -l instante el animal la gui del camino del mercado hasta el pie del roble. )asi inmediatamente escuch al gallo cantar desde la copa del rbol. )omo el canto del gallo le fue familiar, lleg a la conclusin de que ellos deban estar viviendo en la copa del rbol pero como no conoca la contrase2a para subir al rbol, se qued desamparada al pie de este. )omo ella era una bruja de capacidades diablicas ilimitadas, golpe sus nalgas y de inmediato emergi un hacha. )on el hacha comen$ a segar el rbol. 1n toque dbil con el hacha cort una larga mella del rbol. ra el momento en que los recursos protectores de su hijo fueran a trabajar. 1no de los hijos de 0$ain 3se transform en un hombre que pasaba por el lugar. )uando el hombre le pregunt lo que estaba haciendo all, respondi que haba algo en la copa del rbol que ella quera tener. l hombre le dijo que ella era muy anciana para esa actividad de tumbar un roble grande y se ofreci para ayudarla. l hombre tom el hacha y comen$ a cortar con el siguiente encantamiento/

Ti iran" V!un!un ran #a Ti iran i!boro2o. 6ientras l estaba cortando el rbol, este comen$ a alargarse. -l darse cuenta que el hombre la estaba enga2ando, le quit el hacha, convirtindolo en una rana blanca, lo mat y se lo trag. )asi inmediatamente, la rana sali por el ano de ella y escap. )uando la mujer regres a cortar, ella haba hecho una mella significativa en el tronco del rbol, un hombre que regresaba de su labran$a la vio y se ofreci para ayudarla. l hombre era el resultado de la transformacin de otro de los hijos de 0$ain. ste proceso se repiti y la mujer termin convirtiendo al campesino en una rana blanca. %e lo trag y la rana escap a travs del ano de ella. Las esposas en la copa del rbol ya haban sido alertadas de lo que estaba ocurriendo abajo. ntre tanto, la rana tom posesin a una distancia lejos del rbol y comen$ a ordenarle que aumentara de tama2o mientras la mujer estaba cortando. 5iendo que sus planes se frustraban, decidi cambiar la estrategia. 0rden a las hojas secas del bosque que se juntaran desde el pie hasta la punta del rbol y estaba pensando qu hacer para ponerlas en llamas cuando las esposas comen$aron a implorar con la siguiente cancin/

>ele re a!ua" a!ua lelere 'ro$e rule 4fe" 52o !ele o$ibo O!eme bule re #a o o. @uien quiera que va a ir a Ife" 7or favor debe decirle a nuestro esposo O#elebo que hay guerra en la casa. 0tro de los hijos de 0$ain se convirti en papagayo y parti para Ife. )uando el ave vol sobre el campo de batalla donde O#elebo estaba luchando, vol en crculos sobre su amo y dej caer una pluma roja frente a l y la pluma comen$ a bailar en crculos. O#elebo se percat de que haba peligro en su hogar. 8pidamente orden a sus tenientes que continuaran las operaciones militares mientras l sala precipitadamente para la casa a averiguar lo que estaba ocurriendo. Lo que l hi$o fue usar su vestimenta mgica con la que desapareci del campo de batalla para reaparecer casi inmediatamente al pie del roble donde estaba su familia. l se encontr con su madre cuando estaba a punto de prender las hojas secas que haba colocado hasta la copa

del rbol. Llam a su madre por su nombre demandando una e(plicacin por su insensibilidad, ella e(plic que ya que l poda ocultar su alimento de ella, estaba dispuesta a cogerlo por la fuer$a. 'esesperado l sac su vara de autoridad y orden que R#si 0loddumare cre a las mujeres para parir hijos y matarlos para comer, el fuego debe consumirlo a l enseguida #. 7or otra parte #si 0loddumare pretendi que la primera obligacin de una madre era salvaguardar la vida de sus hijos, el fuego deba consumir a su madre#. l fuego de las hojas en ve$ de quemar el rbol, rodearon inmediatamente a su madre y la quemaron hasta dejar solo ceni$as, l recogi las ceni$as y las esparci sobre su resguardo protector. -ntes de la ma2ana siguiente las ceni$as se convirtieron en una salamandra y escap al bosque.H l siguiente ese 9f relata el poder de transformacin de 0$ain y su participacin en favor de 0gund 6eyi cuando este enamor a la esposa del rey de la 6uerte. >ue uno de sus seguidores 5la boun boun lofo 2apiriri 2aparara" quien reali$ adivinacin para 0gund 6eyi cuando inconscientemente este sedujo a 'pipa$emi" la rubia esposa del rey de la 6uerte. 5la boun boun" era de hecho la avispa, que advirti a 0gund 6eyi que evitara tener relacin alguna con una mujer amarilla que iba convertirse en la reina de la 6uerte. .o obstante, se le aconsej que diera un macho cabro a chu, lo que l se neg a hacer porque no tena intencin de tener relacin alguna con una mujer amarilla o con el rey de la 6uerte. 7oco despus, el rey de la 6uerte envi a su esposa 'pipa$emi con un saco de dinero a que le comprara un macho cabro del mercado de O#a 5#i!bome2on 52ira. -l mismo tiempo, 0gund 6eyi, habindolo pensado mejor, decidi reali$ar el sacrificio y se dirigi al mercado a comprar un macho cabro para ofrendarle a chu. )uando 'pipa$emi lleg al mercado, compr el macho cabro y distintos condimentos y los guard en su casilla para buscar otras cosas que necesitaba. 6ientras tanto, 0gund 6eyi lleg al lugar y descubri que el &nico macho cabro que haba en el mercado era el que estaba amarrado a la casilla de 'pipa$emi. Lo agarr con la determinacin de quien estaba dispuesto a comprarlo a cualquiera que fuera su due2o. -l cabo de un rato, 'pipa$emi lleg a su casilla donde encontr que un hombre tena en su poder un animal. lla era irresistiblemente bella, 'pipa$emi le dijo a 0gund 6eyi que ella era la due2a del macho cabro porque su esposo, el 8ey de la 6uerte, la haba enviado a comprarlo en el mercado.

- pesar de esta revelacin. 0gunda 6eji le quit por la fuer$a el macho cabro y se lo llev para su casa. 9ndomable, la mujer se mantuvo agarrada a la soga y luch todo el tiempo con 0gund 6eyi hasta que llegaron a la casa de este. -l llegar a su hogar, l us el macho cabro para ofrecer sacrificio a chu y declar su amor a 'pipa$emi. -nocheca ya y se haba hecho muy tarde para que 'pipa$emi pudiera regresar a su hogar. lla no tuvo otra opcin que pasar la noche con 0gund 6eyi quien le hi$o el amor durante ese tiempo. lla sin embargo, le advirti sobre las consecuencias de su accin porque estaba segura que 0gund 6eyi no podra ofrecer resistencia a la ira de su esposo. - la ma2ana siguiente 'pipa$emi no regres a su hogar. La 6uerte empe$ a preguntarle a la gente que haba ido al mercado el da antes, la ra$n por la cual su esposa no haba regresado a casa. stos le e(plicaron que la haban visto peleando a causa de un macho cabro con un hombre de te$ oscura de quien se pensaba era uno de los hijos de 0r&nmila. La 6uerte envi entonces dos mensajeros a 0gund 6eyi para advertirle que, por seducir a su esposa, l ira dentro de siete das a arreglarle cuentas. >ue en ese momento que l record lo que la avispa le dijera en la adivinacin sobre el riesgo de seducir a la esposa del rey de la 6uerte. %abiendo que no tena salvacin ante el castigo que le esperaba decidi abandonarse a su suerte. )omen$ a lamentarse y dej de comer. -l quinto da, 0$ain, una divinidad hermana de 0r&nmila, decidi visitar a 0gund 6eyi. -l llegar a la casa de este, lo encontr recluido en espera de morir. 0$ain le dijo que se armara de valor y que cobrara nimo. l se ofreci para ir y enfrentarse a la 6uerte. 0$ain le pidi a 0gund 6eyi el vestido con el cual l sola transfigurarse, al igual que su varita de adivinacin y su gorro. l se puso el vestido y el gorro, llevando la varita en su mano. )uando 0$ain lleg a la casa de la 6uerte, la reconoci de inmediato porque el lugar se limpiaba diariamente con sangre humana. "an pronto entr en la casa, se sent en el cuarto de estar y demand ver al rey de la 6uerte porque haba venido a hacerle una visita. )uando la 6uerte conoci la descripcin del visitante, supo que 0gund 6eyi haba enviado a 0$ain para que este le hiciera frente. 9ndignado, la 6uerte dio instrucciones para que el visitante fuera detenido, ejecutado y cortado en peque2os peda$os. Los seguidores de la 6uerte golpearon fero$mente a 0$ain y lo hicieron peda$os. )umpliendo las rdenes de la 6uerte, los despojos del cadver de 0$ain fueron esparcidos en el cruce de los caminos.

)uando sus ejecutores regresaron a la casa, 0$ain estaba cmodamente sentado esperando por ellos. "an pronto lo vieron, l insisti en que no deban hacerle perder su tiempo porque l haba venido a ver al rey de la 6uerte. %obrecogidos de temor y sorpresa, los mensajeros comunicaron a la 6uerte que el visitante haba regresado a la casa despus que le haban dado muerte y cortado en peda$os. La 6uerte les orden que lo mataran nuevamente y que arrojaran sus peda$os al ro para alimentar a los peces. 0tra ve$, ellos le dieron muerte y cortaron su cuerpo en peque2os peda$os y arrojaron los despojos al ro. )uando regresaron a la casa para informar que la misin haba sido cumplida, nuevamente encontraron a 0$ain sentado en el cuarto de estar, preguntando esta ve$ indignado por qu era tan difcil ver al rey de la 6uerte. 0$ain pregunt si la fero$ 6uerte tena miedo encontrarse con una divinidad menor. )uando ellos comunicaron a la 6uerte su misteriosa resurreccin, este les dijo que una ve$ ms lo picaran en peda$os que los cocinaran bien y los arrojaran al incinerador para convertirlo en ceni$as. llos hicieron como se les ordenara, pero, antes de que regresaran a la casa, ya 0$ain otra ve$ los estaba esperando en el mismo lugar rugiendo que tendra que irrumpir donde estaba la 6uerte si este continuaba negndose a recibirlo. .o sabiendo que ms hacer, la 6uerte envi a sus mensajeros a que le pidieran a 0$ain que le dijera a su hermano que le haba concedido a 'pipa$emi en pa$. )uando le comunicaron el mensaje a 0$ain, este vocifer que si no quera que l armara un alboroto en el )ielo ellos deban decirle a la 6uerte que mandara a uno de sus recaderos para que lo acompa2ara a comunicar el mensaje de su hermano. 9nmediatamente la 6uerte accedi al pedido y envi a uno de sus guardaespaldas a acompa2ar a 0$ain a llevar el mensaje a 0gund 6eyi. 0$ain tambin envi un mensaje a la 6uerte insistiendo en que este le trajera nueces de :ol. Las nueces de :ol le fueron rpidamente enviadas pero 0$ain reiter que la 6uerte deba venir a partirlas l mismo. ventualmente la 6uerte vino a partir las nueces de :ol y le dio un peda$o a 0$ain, mientras l mismo comi otro. 0$ain regres a la casa con los peda$os restantes luego de agradecer a la 6uerte por su digna hospitalidad. 'e regreso al hogar. 0gund 6eyi no tuvo palabras con que e(presar su agradecimiento a 0$ain por su ha$a2a sin paralelo. 0gunda 6eji invit entonces a la avispa que hi$o adivinacin para l a que cantara en su alaban$a en medio de manjares y vinos. 5la boun boun lofo 2apiriri 2aparara $ 0$ain agreg el estribillo/

.o fue a m a quien mat la 6uerte, sino a mi imagen de barro a la que l mat. 7orque 0$ain desapareca cuando los ejecutores de la 6uerte lo estaban matando. )on esto 0gund 6eyi retuvo a 'pipa$emi como esposa.U[ l ese 9f que veremos a continuacin del odu 0gbe 0gund, nos ense2a por qu a la divinidad 0$ain se le representa como un tarro de agua y adems nos revela las cosas que prohbe esta divinidad. Dace siglos, vivi en 9;o una princesa cuya belle$a era tan cautivante que todos los hombres de I-o no eran considerados lo suficientemente elegibles para ella. %u padre, el rey de 9;o, haba informado no prometera en matrimonio a nadie, e(cepto al hombre escogido por ella misma. )uando los pobladores de Ife oyeron de su fama y belle$a, decidieron competir su mano en matrimonio. l primero en hacer el intento fue 0gg&n, pero fracas. 'espus de esperar en vano porque 0gg&n retornara a lfe con la princesa, su hermano ms joven, 0$ain, decidi proceder hacia I-o" con la doble misin de b&squeda de 0gg&n y. si era posible ganarse a la princesa. -ntes de ir para I-o" a l le fue aconsejado hacer un sacrificio a su ngel de la guarda y ofrecerle un chivo a chu. Cl se jact de ser el due2o de todas las medicinas diablicas que e(istan, y que sera degradante para l hacer alg&n sacrificio a cualquier otra divinidad. ntonces march para 9;o. -l llegar a I-o" fue presentado rpidamente a la princesa, quien le e(tendi recepcin inicial v hospitalidad. -l tercer da de la llegada de 0$ain, ella le suplic que le revelara qu cosa l prohiba a fin de minimi$ar el riesgo de friccin. n respuesta, 0$ain le contest que l prohiba el aceite de palma y la menstruacin. 7oco despus de terminar la luna de miel, la princesa comen$ su menstruacin. ntonces prepar un potaje con aceite de palma, para que 0$ain comiera. "ambin se dirigi a su cama para mancharla con su descarga menstrual. )uando 0$ain se encontraba a punto de comen$ar con su alimento preferido descubri que este estaba preparado con aceite de palma. ntonces l dej la comida, recordndole que l prohiba el aceite de palma en su comida. lla se disculp con l por haberlo perturbado y lo engatus llevndolo a la habitacin de l para romancear. 7ero tan pronto como estaba a punto de tenderse en la cama, l vio la descarga menstrual y la acus de tratar de

matarlo. )uando l sac su vara de autoridad para maldecir a la princesa, ella corri a la habitacin del padre y este detuvo a 0$ain con su vara de autoridad. l rey le orden a 0$ain transfigurarse en un tarro de agua, cosa que es hasta estos das.# lanta del oricha 0$ain utili$a todas las plantas de la naturale$a por lo que no se le atribuye una especfica ya que todas son igualmente importantes para este oricha en su desempe2o como divinidad titular de la medicina. !ab"es ste oricha aborrece la calaba$a, la manteca de corojo, la manipulacin de sus atributos por manos de una mujer que atraviesa el perodo menstrual y no tolera la babosa. Ofrendas Musta mucho de la tortuga, gallo, chivo, gallo grifo, pjaros de todas clases *menos la cotorra+, juta, lagarto, rata, pece, guinea, perro, paloma torca$a, gusta mucho de fumar tabaco. 1otas U. O. ]. P. F. O. 5;olal&/ )reencias $ ritos del sacrificio $oruba. dem. Jctor 4etancourt stradaD 'l =Ybla-o. 7(dico tradicional. C. Osamaro 9bie/ 9fism the complete -or2 of Ornmila" Jol. F" The odus of '#i O!be. Z. Ibdem" 5ol. ?. "he odus of 9d. S. dem. X. Ibdem" 5ol. 8" The odus of O$e2. Y. Ibdem. 5ol. P, The odus of 9;ori. ^. Ibdem. 5ol. ?. The odus o; Id. U[. Ibdem" 5ol. :. UU. Ibdem" 5ol. F" The odus of O!be. Cap+tulo 9 I! -I2"./ la Muerte

+ice Ornmila que el nacimiento de una persona marca el comienzo de su prosperidad" crecer para casarse" tener hi#os $ estar dotado de riqueza material" finalmente morir el da en que estaba destinado a morir. 'sta es la filosofa de la vida. Odu de If O#e! Ogund Otros nombres de la deidad l rey de la 6uerte. sta deidad no tiene ni odu isalay ni chu ya que no opera en la "ierra sino en el )ielo. Caracterizacin n )uba se tiende a confundir a 9:& y a Cgungun y estos son orichas independientes, con funciones diferentes dentro del sistema planetario. 9:& representa a la muerte, es l la muerte en s misma, mientras que Cgungun es un oricha que representa a los difuntos antepasados, a las personas que mueren, esta es la diferencia esencial que e(iste entre ambos. 9:& es el encargado de establecer el equilibrio natural en la "ierra. 0riginalmente fue creado por 0loddumare como su criatura favorita y fue quien busc la arcilla para moldear las figuras humanas. >ue nombrada la encargada de llevarse al )ielo a todo aquel que transgrediera las Leyes 'ivinas de la "ierra, pero a pesar de esta orden dada por 0loddumare, la 6uerte sigui saqueando y espoleando al hombre ya sea por s misma o por los poderes de otras divinidades como su propia esposa, nfermedad, 0gg&n, )hang, 0lo:un y %an:pana. ...)uando 0r&nmila descubri que la 6uerte segua golpeando al hombre en la "ierra, l record por medio de las otras deidades vengativas, el mandato hecho por 0loddumare en el )ielo de que ellos no deban matar en la "ierra. l record que 0loddumare solamente autori$aba a la 6uerte para alimentarse de aquellos que hacan el mal o a aquellos condenados en la corte semanal del )onsejo 'ivino de 0loddumare. 7or qu entonces suceda que la 6uerte se llevaba tanto al inocente como al culpable.

-quel fue el momento en que 0r&nmila pronunci su famoso tratado para que fuera revelado bajo tur 0rinala acerca de lo que debi haber sido con este propsito, es suficiente recordar las lamentaciones de 0r&nmila cuando le dijo a las otras deidades que cuando 0loddumare cre al hombre para que les sirviera, l esperaba que los hombres no solamente fueran buenos al igual que ellos, sino que tambin vivieran para siempre. -2adi que el bien pudo haber tenido una mejor oportunidad de triunfar sobre el mal, si 0loddumare hubiera diferenciado entre los que hacan el bien y el mal, al autori$ar la intervencin de la 6uerte. Cl a2adi que si mediante los procesos de regeneracin y rejuvenecimiento, 0loddumare hubiera ordenado que los que hicieran el bien vivieran en la "ierra para siempre, mientras que la 6uerte se llevara a aquellos que practicaran la maldad, entonces la presencia de unos cuantos campeones y defensores de la objetividad tica en la "ierra hubiera sido un brillante ejemplo para los futuros malhechores. %i las generaciones nuevas descubrieran que aquellos que hacan la maldad eran los &nicos que moran, mientras que los que hacan el bien vivan permanentemente en la "ierra, tambin ellos hubieran sido persuadidos a hacer el bien y a aborrecer el mal. 'ada una opcin nadie quiere morir. l motivo por el cual no e(iste una atraccin apremiante por hacer el bien y por qu las personas buenas se entregan a la maldad es porque a&n los bienhechores de este mundo mueren ms jvenes que los malhechores, como para confirmar el dicho de que #aquellos que a los dioses amanQ mueren jvenes#. %i lo contrario hubiera sido verdad, el trato de objetividad tica sobre la "ierra hubiera sido ms efectivo. -s, las palabras de 0r&nmila se refieren al error bsico cometido por 0loddumare en la creacin. %e requiere que los lectores refle(ionen acerca de la lgica de esta informacin privilegiada.H >ue el odu 0ye:& 6eyi, quien revel cmo 0r&nmila le ense2 a la humanidad a detener la amena$a de la muerte prematura. )uando se cre el hombre, la 6uerte vio esta nueva criatura como el mejor alimento que poda procurarse. 7or consiguiente, la 6uerte fue la &nica divinidad que se regocij con que 0loddumare creara al hombre. 6ientras que otras divinidades vean al hombre como un ser inferior creado para servirle, la 6uerte lo consider un alimento. %in embargo, esper que el hombre se multiplicara y entonces lo visit a su antojo en su morada para llevrselo como alimento. -l no poseer medios de defensa propios y mucho menos de responder, el hombre se resign a la suerte de ser atacado incesantemente por la muerte. .o tena a quien apelar porque la lgica era que del mismo modo que el hombre consideraba que los animales inferiores deban servirle de alimento, la 6uerte consideraba que el hombre deba servirle de alimento a l.

%iempre que entendamos la filosofa suprema de la inteligencia de las plantas y los animales, que fueron creadas para servir de propsito en el sistema planetario, no nos debe perturbar la inevitabilidad de la muerte. 'el mismo modo que utili$amos los animales y las plantas inferiores para satisfacer nuestros deseos alimentarios perentorios, estamos a merced de las divinidades ms poderosas. -l damos un papel que desempe2ar en el sistema planetario, lo que comprende servirle de alimento a poderes superiores, 0loddumare nos dot del intelecto para defendernos como mejor podamos, ya sea mediante el apaciguamiento o la diversin. sto lo ilustran claramente las revelaciones de 0ye:& 6eyi/ 32o Ioo Iru2o Ioo '2u 7e$i >ooru-e '#a 7e$i 5#o2o >oore Olulo 5di$o Idere!be 5aba murede 5!bo 5ha2a" 'li >aba Odumeta 52o 'lila toun to oshu2aare. La 6uerte se regocij con la creacin del hombre. )a$ hombre a su antojo para comer. 'os ratas jugaban en la tierra, 'os peces jugaban en el agua, La gallina haba puesto sus huevos e dose a desayunar, La chiva pari muchos hijos, l fuerte carnero de tres anos, l macho de la vaca dotado de carne de res, "odos creados para apaciguar la 6uerte. ste conjunto de ganado .i apacigu ni satisfi$o a la 6uerte, La 6uerte sigui con %us ojos puestos en la carne humana. )uando el hombre se acerc un da a 0r&nmila, para que adivinara cmo prevenir la amena$a de la 6uerte, l le dijo que ning&n sacrificio desviara nunca la atencin de la muerte del hombre. %u carne era la &nica que satisfaca el apetito divino de la 6uerte. l resto, ratas, peces, gallinas, chivos, cameros e incluso vacas eran el alimento de los sacerdotes de las divinidades. Cl le pregunt a los hombres si haba algo que los alejara de alimentarse con su comida habitual. Le dijo que, empero, la mejor forma de salvarse de una divinidad mala era hacindole un sacrificio con lo que prohiba. 0r&nmila, en su condicin de 'leri 32pin *el testigo de 0loddumare en la creacin+, es el &nico que conoce qu prohben cada una de las divinidades.

Le aconsej entonces a los hombres, que prepararan 2ame revuelto o en pur cargado con peque2os guijarros. "ambin le sugiri que buscaran una gallina chica viva. Los hombres buscaron los materiales y se reunieron todos en el saln de conferencia, donde la 6uerte sola llevrselos uno a uno. 0r&nmila les advirti Hque se comieran el pur de 2ame pero que no botaran los guijarros. -dems, deban amarrar la gallina a la entrada de la casa de chu, sin matarla. )uando la 6uerte se apro(im a la cmara de conferencias para atacar de nuevo, hall los guijarros que los hombres desecharon en sus comidas. )uando se puso en la boca los guijarros para probar la comida que coman los hombres, le fue imposible masticarla. %e imagin entonces que aquellos que fueran capaces de comerse objetos tan duros, deban ser criaturas terribles, que podan contraatacar si se les provocaba mucho. n lo que la 6uerte decida qu hacer, la gallina que estaba en la puerta de la casa de chu, comen$ a gritar u2e $ee. -l escuchar el grito de la gallina, la 6uerte sali corriendo ya que l prohbe el sonido de la gallina. -s la 6uerte dej en pa$ a los hombres, quienes se alegraron y le agradecieron a 0r&nmila que les ense2ara el secreto contra la 6uerte. >ue desde ese momento que la 6uerte ingeni otras formas para llegar al hombre a travs de terceros. - partir de entonces, la 6uerte no pudo matar ms a los hombres directamente, porque l es en todo caso una divinidad de cora$n de gallina. 7or ello ha recurrido a sus hermanos ms vengativos y agresivos, a saber/ 0gg&n, la divinidad de hierro, que mata con accidentes fatales, )hang, la divinidad del trueno, que mata con los rayos, %an:pana que mata con epidemias, la viruela, la varicela y el sarampin, la divinidad de la .oche, que mata con la brujera, etc. )uando estas divinidades se demoran en buscarle alimento a la 6uerte, el rey de la 6uerte utili$a a la nfermedad, su esposa, para que le busque comida a la familia. 7ero esto ocurri solo despus que el hombre aprendi el secreto de como ahuyentar a la 6uerte. -ntes de esto, la 6uerte haca presa del hombre por s misma.H Atributos Marrote grande y fuerte. Mitos 9:& *la 6uerte+, es una de las divinidades favoritas de 0loddumare y fue l quien busc la arcilla con la que la imagen del hombre fue moldeada, despus de estar creadas ya el resto de las divinidades. %eria bueno recordar que cuando 0loddumare cre al hombre, la deidad de la 6uerte salud la accin con optimismo histrico. La 6uerte hi$o notar con encanto que 0loddumare cre las plantas y los animales para abastecer de alimentos a otras deidades, pero al crear al hombre. l le haba

suministrado su propia comida. Las otras deidades, para quienes se supone que 0loddumare cre al hombre como servidor, no supieron la importancia del j&bilo de la 6uerte. .o fue hasta que la 6uerte empe$ a quitar a los hombres uno tras otro, que ellos apreciaron que l estaba all para saquear a sus sirvientes. llos empe$aron a pensar si las intenciones de 0loddumare haban sido mal interpretadas o que 0loddumare haba cometido un error. %in embargo. 5la!uemo *el camalen+ el sirviente preferido de 0loddumare, insisti en que el "odopoderoso era incapa$ de cometer errores y que la 6uerte poda haber mal interpretado la intencin de 0loddumare. 5la!uemo record que 0loddumare haba autori$ado &nicamente a la 6uerte que se llevara a cualquier hombre que transgrediera la ley bsica natural. ste argumento permaneci vivo hasta que las deidades vinieron con sus siervos mortales a la "ierra. -&n despus que el hombre vino al mundo, la 6uerte, quien permaneci en el )ielo, sigui viniendo al mundo para matarlos a voluntad, sin hacer caso de sus disposiciones morales. so fue a pesar de que 0loddumare en la primera asamblea con sus divinidades enumer las transgresiones que eran susceptibles de atraer la 6uerte. %in embargo, result que posteriormente, la 6uerte comen$ a e(poliar al hombre indiscriminadamente sin respetar sus inclinaciones ticas y su comportamiento, tanto los que hacan el bien como los que hacan el mal fueron vctimas de la 6uerte. %e debe recordar que con el odu 0ye:& 6eyi, 0r&nmila le haba ense2ado al hombre en el )iclo cmo derrotar la amena$a de la 6uerte lo cual e(plica la ra$n por la que la 6uerte no opera en el )ielo. n cuanto el hombre lleg a la "ierra, la 6uerte sigui viniendo para llevarse a los hombres por millares y diariamente. >ue 0r&nmila quien una ve$ ms evit que la 6uerte viniera a llevarse al hombre de la fa$ de la "ierra. sto sucedi criando la 6uerte viaj al mundo para llevarse al hijo mayor de 0r&nmila, %acrificio, porque l haba estado ayudando al hombre a que evitara la embestida de la 6uerte. )omo la 6uerte descubri en el )ielo que %acrificio, el hijo de 0r&nmila estaba ayudando al hombre en la "ierra para prevenirlo de su ataque, decidi ir en su busca personalmente. %acrificio era famoso por sus triunfos y pericia en el juego de a$o y un da, la 6uerte decidi ir a la "ierra a desafiar a %acrificio a un concurso del mismo. -l llegar a la casa de %acrificio, la 6uerte lo desafi a un torneo de a$o con la advertencia de que si l venca, lo matara y lo llevara al )ielo, lo que significara el final de toda forma de sacrificio en la "ierra. 7or otra parte si %acrificio sala victorioso, l *la 6uerte+ se abstendra para siempre de venir al mundo.

l juego empe$ de buena fe y hubo varios torneos en los que la 6uerte sali victoriosa la mayor parte del tiempo. n otras culturas el equivalente del juego de ayo es el juego de ajedre$. Dacia el anochecer de aquel da, mientras los concursantes se estaban retirando para proseguir el juego a la ma2ana siguiente, la 6uerte hi$o notar que el da siguiente se completara un mes desde que l haba estado derrotando a %acrificio en el juego quien en su ignorancia replic indagando cmo era posible que la 6uerte reclamara haberle estado derrotando durante un mes entero, cuando ellos haban jugado &nicamente un da. La 6uerte e(plic le e(plic el enigma recordndole que la Luna nueva iba a aparecer al da siguiente. %acrificio discuti dicindole que lejos de aparecer al da siguiente, la Luna iba a aparecer al tercer da. l debate se resolvi cuando la 6uerte enmend su temprana advertencia declarando que no importaba si el venca o no a %acrificio en el juego de a$o" l ya no se lo llevara al )ielo, a ese respecto la nueva condicin puesta fue, que si cono l ya haba proclamado la Luna nueva apareca al da siguiente, no solo se llevara a %acrificio con l al )ielo, sino que invariablemente continuara regresando al mundo a llevarse seres humanos. %i por otra parte la Luna apareca al tercer da tal y como %acrificio haba vaticinado, l no solo lo dejara tranquilo sino que dejara de venir al inundo a llevarse otros seres humanos. 4ajo esa apuesta, se retiraron por causa de la noche. 'espus de esto, %acrificio le relat a su padre 0r&nmila cmo l haba discutido con la 6uerte sobre cundo deba aparecer la Luna nueva. 8pidamente 0r&nmila revis su calendario y descubri que fiel a la prediccin de la 6uerte, la Luna deba aparecer al da siguiente. l se qued perplejo, sin embargo consult a su instrumento de adivinacin, sobre qu hacer en esa situacin. La adivinacin le aconsej que ofreciera un macho cabro a chu inmediatamente. %acrificio ofreci el macho cabro sin tardar, rogndole a chu que evitara que la 6uerte lo venciera en el concurso, porque la 6uerte para l tendra gran repercusin en toda la "ierra. 'espus de comerse su macho cabro chu fue al )ielo a visitar el hogar de la Luna. 7or su parte, la Luna solamente tiene un vestido para ponerse cuando viene al mundo. n la ma2ana lo haba lavado y e(tendido sobre el csped de su patio para que se secara antes de ponrselo por la noche. )uando chu lleg a la casa le pregunt cundo deba hacer su viaje mensual al mundo. La Luna le replic que iba esa noche. )on eso, chu parti. n ese instante del da el sol estaba empe$ando a retirarse de su diario viaje ala "ierra. ntonces chu reuni a los ni2itos del )ielo para que jugaran y pisaran el vestido blanco de la Luna que ya estaba seco. Los ni2os marcharon sobre la tela con sus pies sucios y se estrope totalmente con desali2o, dejaron la tela en tal estado de suciedad que la Luna hubiera sido a penas visible si hubiera aparecido con l. )uando al anochecer la Luna se levant para recoger la t&nica, descubri que los peque2itos del )ielo la haban ensuciado. ntonces dio orden de

degello y saqueo, amena$ando con castigar a los ni2os del )ielo. 6ientras se mova para golpear, 0loddumare intervino para averiguar qu estaba pasando y la Luna le cont lo que los ni2os del )ielo le haban hecho a su ropa. 0loddumare amonest a la Luna por pretender dar castigo a ni2os inocentes por causa de un simple error y le pregunt si no haban sido esos mismos ni2itos los que a menudo aclamaban cada ve$ que haca su aparicin mensual. ?9ba a olvidar las canciones de alaban$a que aquellos ni2os le hacan por causa de un error, fortuitoA 0loddumare pregunt, entonces la Luna replic pidindole disculpas a 0loddumare por haber sido tan olvidadi$a y as, perdon a los ni2os. La Luna decidi que lavara su vestido al da siguiente, y lo e(tendi sobre una, tendedera, en lugar de hacerlo en el suelo, para que se secara y as aparecer en la "ierra al da siguiente. 'e regreso en la "ierra, la 6uerte y todos los dems esperaron en vano a que la Luna saliera aquella noche, que no apareci. .o fue hasta que la noche y el da siguiente pasaron que la Luna apareci finalmente. -ntes de eso, la Luna vena a la "ierra generalmente cada treinta das. >ue a partir de esa poca que empe$ a aparecer cada treinta y un das. )uando la Luna apareci al fin, el trigsimo primer da, la 6uerte admiti a %acrificio que los acontecimientos haban demostrado que l tena ra$n y prometi no venir nunca ms a . la "ierra. -s fue como 0r&nmila con su hijo %acrificio, acert en desterrar a la 6uerte de la fa$ de la "ierra. %in embargo, puesto que la 6uerte haba proclamado que la carne humana sera su alimento principal, tena entonces que improvisar una nueva medida para procurarse su comida. -s que, de la misma forma que haba hecho en el )ielo anteriormente, una ve$ ms apel a las deidades feroces a que le ayudaran a buscar alimento para l en la "ierra. stas son/ 0gg&n, la deidad de la contienda, el accidente y la guerra, )hang, la deidad del trueno, el relmpago y la electricidad, 0lo:un, la deidad del agua, lyam 0chooronga, reina de la hechicera, y %an:pana que mata mediante todo tipo de epidemias. Dasta cuando los -ncianos de la .oche matan a seres humanos, primero los convierten en animales a la ve$ que los esqueletos humanos son llevados al )ielo por los mensajeros de la 6uerte para su alimento personal. 7or su parte, la nfermedad, esposa de la 6uerte, es lenta para llevarse a sus vctimas especialmente si ellas buscan consuelo con el sacrificio o con 0$ain la deidad de la medicina. H Eses If representativos l siguiente ese lf del odu 0ye:& 6eyi nos revela cmo este solucion el problema de la muerte. "an pronto como 0ye:& 6eyi comen$ a prosperar, la 6uerte se puso tras su rastro debido a que frecuentemente se dice que/ #la 6uerte no mata a un

chivo que no tenga3una e(istencia establecida#/ 'el mismo modo, raramente la 6uerte va detrs de mendigos y vagos. n el momento en que una persona comien$a a escalar el rbol de la prosperidad es cuando la 6uerte comien$a a perseguirla. s por eso que 0r&nmila dice que el paso a la prosperidad frecuentemente es tortuoso y duro. n esta ocasin 0ye:& 6eyi comen$ a tener sue2os aterrori$antes. 9nvit a algunos de sus sustitutos a que hicieran adivinacin para l. Los sacerdotes de 9f que invit se llamaban/ O2pa 0boun!bo Ounschi-a#u +u Ona )me#e#i on#i#a du ona. llos le dijeron que hiciera sacrificio con cuatro gallinas, cuatro ratas y cuatro pescados para que pudiera sobrevivir las malvadas maquinaciones de la 6uerte en su contra. Cl hi$o el sacrificio y vivi hasta una edad avan$ada. %e ha revelado que en realidad no muri, camin de regreso al )ielo.H - continuacin veremos a travs de un ese 9f del odu 9d : cmo la madre de I2uma2pa$i lo salv de las manos de la 6uerte. 9d : fue un jugador de a$o popular en la flor de su juventud. Las noticias de su habilidad en el juego alcan$aron el )ielo, y la 6uerte le envi un mensaje que vena a jugar el juego de a$o con l. La tradicin era que quien fuera derrotado en el juego por la 6uerte tena que ir al )ielo. 9d : esper por tres a2os, despus de los cuales la 6uerte parti para su casa pero 9d : que estaba muy viejo para jugar, ni siquiera poda ver las semillas. )uando la 6uerte lleg, 9d : invit a uno de sus hijos llamado I2uma2pa$i para jugar con l. La 6uerte derrot al joven pero su madre que era una vidente confidencial haba contemplado que su hijo iba a ser derrotado por la 6uerte. 7or lo tanto, ella fue a 0r&nmila para una adivinacin a priori y fue aconsejada dar un chivo a chu. lla hi$o el sacrificio. 'espus de derrotar a I2uma2pa$i" la 6uerte se estaba preparando para ir con l al )ielo cuando chu intervino para hacerle una broma. Le dijo que l vino a la "ierra para jugar a$o con un hombre anciano, pero termin jugando con un adolescente. chu lo tante preguntndole/ ?@u orgullo tendra la 6uerte por derrotar y partir con un muchacho en ve$ de con un hombreA La 6uerte apreci la irona y regres al )ielo con las manos vacas.H l siguiente ese 9f del odu 9;ori 9rete, nos muestra cmo 0r&nmila a travs del sacrificio controla la embestida de la muerte.

O#ami O#ami 5!bo Imomo Aolode Ire" fue el sacerdote de 9f que reali$ adivinacin para 0lo:unQ la deidad del agua . , "ambin reali$ adivinacin para 9;ori 9rete, cuando vena del )ielo. l aconsej a 9;ori 9rete ser e(tremadamente cuidadoso porque l iba a tener un momento muy difcil en la "ierra. >ue aconsejado obtener un despacho especial de/ 0loddumare, la divinidad de la 6uerte v chu. La divinidad de la 6uerte prometi reali$arlo como adivino en la "ierra. chu prometi reali$ar las fuertes pruebas que l iba a pasar en la "ierra, 0loddumare le dio su bendicin por una bienaventurada estancia en la "ierra y su ngel de guarda le advirti no ser codicioso y mirar cuidadosamente antes de saltar. l reali$ los sacrificios a todos esos poderes superiores, antes de partir en direccin a la "ierra. n la "ierra, construy su casa en lo alto de una colina mientras que la divinidad de la 6uerte viva al otro lado, con el ro Odo 7imipo separndolos. l tena tres hombres que estaban aprendiendo la prctica de 9f con l. llos se llamaban/ Olube leo lode iralu" 5bata mi o!bo2o titu $ 5li ba o-uro ni2e tiri tiri. )uantas personas se juntaron en la tierra de 9ralu, 1na canoa nueva no puede moverse en el pantano, l anunciador del amanecer de un nuevo da. n una ocasin, 0r&nmila fue aire para visitar a dos sacerdotes de 9f que lo visitaban a l mensualmente. 7or otro lado, 5#a era el sacerdote de lf que acostumbraba a vivir y adivinar en el palacio de 0lo:un dentro del ro. 0lo:un no tena hijos y -ja haba tratado en vano de ayudarle a tener un hijo. 'espus de agotar todos los recursos, 5#a reali$ adivinacin y aconsej a 0lo:un ofrendar un chivo a chu para ayudar en procurar un buen sacerdote lf. l sacrificio fue hecho. %eguro de sus promesas celestiales, la 6uerte acostumbraba a cru$ar el ro para encontrarse con 0r&nmila para la adivinacin, mientras 0r&nmila sola cru$ar el ro para reali$ar los sacrificios solicitados por la 6uerte. 0r&nmila cre el hbito de solicitar los materiales para los sacrificios en pareja. l reali$ara el sacrificio con una cuota mientras sacaba la otra solamente para dejarlos, incluyendo cualquier regalo o compensacin en la rivera del ro para que la 6uerte se resarciera. .adie disfruta un regalo de la36uerte sin que pague por ello con su vida. "an pronto como 0r&nmila abandon la casa de la 6uerte con los materiales para el sacrificio y los regalos, esta sostena su garrote en una persecucin constante del primero. %in embargo, cuando l vio los regalos depositados en la orilla del ro, la 6uerte los tom y regres a su casa.

1n da, 0r&nmila parti para responder a la invitacin de la 6uerte por el sacrificio. ntre tanto, chu haba estado buscando a 0r&nmila para que fuera a visitar a 0lo:un, corno 0r&nmila estaba viajando por el ro, para la casa de la 6uerte, chu vir la canoa y l se hundi porque no saba nadar. 6ientras se hunda, 0r&nmila llam a los peces para que lo rescataran con las palabras o2e leri e#a omi" 2o -a !ba mita. )uando los peces averiguaron qu era 0r&nmila, ellos lo reconocieron como el sacerdote de lf de comple(in oscura que vivi en lo alto de la colina y que tena el hbito de usar sus cabe$as *de pescado+ para salvar a esas otras vctimas en problemas. .o solamente ellos se negaron claramente a ayudarlo, tambin lo retaron a salvarse l mismo ya que l deca que era capa$ de salvar a otros. 'espus llam en el agua a la serpiente pitn para que lo salvara diciendo o2ele ri ere omi 2o -a !ba mita. >a pitn tambin le dijo que usara sus poderes para salvarse porque l haba usado previamente a sus antepasados e hijos para sacrificio. >inalmente, 0r&nmila llam al cocodrilo para que lo ayudara diciendo o2ele ri oni omi. -a !ba milla. >ue el cocodrilo quien eventualmente lo llev al palacio de 0lo:un. 0lo:un se alegr de ver al hombre que ellos haban estado esperando durante mucho tiempo. lla hi$o un gran banquete para marcar la llegada de 0r&nmila. n el requerimiento de la adivinacin, 0r&nmila reafirm a 0lo:un que tendra un hijo. Le aconsej vestir con ropa blanca e ir al lugar sagrado de su ngel de guarda para reali$ar el sacrificio con un chivo blanco y un gallo blanco mientras peda sus deseos. 0r&nmila le haba revelado que la ra$n por la que ella no poda tener hijos era porque su ngel de guarda pens que la rique$a le hara olvidarse de ella misma. 6ientras regresaba del lugar sagrado de su ngel de guarda ella inici su menstruacin mensual. -l final del mes, ella sali pre2ada lo que hi$o que se pusiera realmente feli$. 7ara mostrar su agradecimiento, ella invit a sus cuidadores del tesoro a cubrir a 0r&nmila con rique$a y prosperidad. 'espus de esto, de nuevo el cocodrilo transport a 0r&nmila cerca de su casa. -ntes de regresar a casa, la 6uerte lo haba invitado para la adivinacin, y el sacrificio mensual. )uando la 6uerte no encontr a 0r&nmila, l le pregunt a sus aprendices si ellos no podan delegar por su maestro. llos acordaron seguir a la 6uerte a su casa. 0r&nmila regres y se le dijo que sus tres aprendices haban ido a casa de la 6uerte para la adivinacin y el sacrificio. l se puso muy aprensivo ya que los jvenes no conocan su metodologa tradicional para tratar con la 6uerte. 8pidamente corri a la casa de la 6uerte encontrndose a los tres aprendices en el camino. 9nmediatamente l recobr los materiales que ellos tenan y los transport al otro lado del ro donde encontr a la 6uerte con su garrote en la mano esperando abordar la canoa. 0r&nmila se arrodill para

rogarle a la 6uerte que perdonara la ignorancia de los tres jvenes. 'e mala gana, la 6uerte perdon a los jvenes con una cancin 9f, mo mor o!bo !ion !ion loni" olumbe 'chu -o" que significa/ si no fuera por 0r&nmila, l hubiera matado sus tres jvenes ese da. -s fue como l perdon sus vidas a 0r&nmila. -s fue , tambin como la 6uerte le dio el apodo de 2pere!n olumole a 0r&nmila. 7osteriormente, 0r&nmila lleg a ser muy rico como resultado del premio que obtuvo por asistir a 0lo:un.S l ese 9f que se ofrece a continuacin nos revela cmo el odu 0;anrin 6eyi se libra de la 6uerte y su esposa nfermedad para venir al mundo. -l ver que la gran parte de sus hermanos mayores se haba ido, l tambin decidi que ya era hora de venir y ver cmo era la "ierra. -quellos que haban venido antes de l haban ofrecido un informe sobre la situacin de las cosas en la "ierra. l tena tanto miedo por las historias de mala suerte contadas por los otros, que decidi fortalecerse antes de venir a la "ierra. %e acerc a un sacerdote de 9f en el )ielo llamado Oshu2pa Omo 5lasho 5ran2i#e" quien hi$o adivinacin para l. %e le aconsej que hiciera sacrificio con dos ratas, tres pescados, tres chivos, tres machos cabros, tres gallos y dos perros. %e le dijo que iba a pasar tres pruebas durante el tiempo que estuviera en la "ierra y estos sacrificios eran necesarios para poder sobrevivirlas. %e le dijo que iba a llevar una vida prspera, pero que la 6uerte siempre estara tras su rastro con un garrote. 9gualmente, en el grfico de su vida, estaba el riesgo de una enfermedad muy larga e incapacitadora. -l final de las dos pruebas entrara el aire bienvenido de la prosperidad y la rique$a. Cl hi$o todos los sacrificios... ...'ebido al elaborado sacrificio que hi$o a chu y a 0gg&n, comen$ a ver los buenos efectos de este incluso antes de partir hacia la "ierra... ...0gg&n, quien se sinti ofendido por la 6uerte, decidi castigarla y cuando lo estaba haciendo, la esposa de este, la divinidad nfermedad, recibi lesiones en la estampida y no pudo seguir a 0;anrin 6eyi hasta la "ierra como haba planificado, fue durante el furor en el )ielo que 0;anrin 6eyi se escap de all e inici su viaje a la "ierra. )uando el polvo se asent y 0gg&n hubo dejado a la 6uerte en pa$, 5ri2u $ 5#e *larga vida y prosperidad+ pudieron acompa2ar a 0;anrin 6eyi al mundo. s significativo observar cmo los sacrificios elaborados hechos por 0;anrin 6eyi comen$aron a manifestarse distrayendo la atencin de los obstculos que lo hubieran molestado en la "ierra. s por eso que los ni2os y seguidores de 0;anrin 6eyi estn dotados de rique$as, larga vida y

prosperidad, siempre que sean capaces de hacer el mismo sacrificio que l hi$o antes de partir del )ielo hacia la "ierra. H l odu 0ye:& 0gunda nos ofrece un ese lf donde se plantea un sacrificio especial contra la muerte prematura. O mi o#o ti eni da" *pe oun $i o 2u" O mi o#o na ni enia ma 2u. 5 ni Ornmila" ani ohun ahurin ni $en. 'ice 0r&nmila, que el nacimiento de una persona marca el comien$o de su prosperidad. l crecer finalmente para casarse, y tener hijos, y estar dotado de la rique$a material. >inalmente, l morir el da, en que estaba destinado morir. sta es la filosofa de la vida. .o obstante, 0r&nmila enfati$ que la manifestacin de estos deseos depende de la cantidad de sacrificios que un individuo realice durante su vida, en este caso el sacrificio debe consistir en un carnero padre y el tubrculo de -birisho:o porque la 6uerte no lo come. La 6uerte no come el tubrculo de -birisho:o, l camero padre grande con largos cuernos, los usa para desviar el ataque de la 6uerte. 0r&nmila/ protgeme de la clera de la 6uerte y dirige los pasos de la prosperidad hacia mi.Y l siguiente pasaje nos e(plica cmo 0r&nmila reali$ un sacrificio para salvar a sus hijos de la 6uerte. )uando la 6uerte estaba ca$ando a los hijos de 0r&nmila, se le dijo en la adivinacin que alguien estaba estimulando su apetito clarn mo lere mi elarin mo lere por anticipado a una captura mayor. l se pregunt si dos pescados y dos ratas eran suficientes para demorar los saltos. )uando le pregunt al adivinador, qu era lo que haca que alguien demorara los saltos, l respondi que cuando la 6uerte afilaba su apetito para consumir a un ser humano, la "ierra se hace la boca agua para recibir la vctima. 0r&nmila replic que si ellos se estaban refiriendo a sus hijos, era una broma colosal, ya que estaba prohibido para sus hijos morir antes de su momento se2alado y mientras l estuviera vivo.

ntonces 0r&nmila decidi lubricar el afilado apetito de la 6uerte con una oveja y cerrar la boca abierta de la "ierra con la imagen de fango de sus hijos. La cabe$a separada del cuerpo de la oveja y las imgenes de fango fueron envueltas en un peda$o de tela blanca y enterradas en la "ierra. 8eali$ el sacrificio con la seguridad que la oveja era suficiente para alimentar el hambre de la "ierra. -s fue como l salv sus hijos de la 6uerte.H l ese lf que aparece a continuacin y que pertenece al odu 0bara 6eyi nos cuenta acerca del duro paso de la 7rosperidad al mundo. )uando el rey de la 6uerte escuch que un sacerdote de 9f iba a partir hacia la "ierra en compa2a de rique$a y prosperidadQ decidi detener a quien quiera que fuera. %in saber e(actamente de quin se trataba, decidi poner a todos los sacerdotes de lf del )ielo a prueba bajo pena de 6uerte. l estaba acompa2ado por catorce consejeros. ntre tanto, el rey de la 6uerte se puso la ropa de su esposa, esto es de nfermedad. l se puso tan enfermo que su cuerpo incluso comen$ a emitir un olor muy ofensivo. "ambin prepar de nueces de :ol, que eran en realidad huevos y barrilillos de vino que contenan orines de oveja para brindarle a sus invitados. ntonces invit a los sacerdotes de lf celestiales para que uno tras otro vinieran y lo curaran. Le dio a cada uno siete das para que lo hicieran, si fracasaban no podan regresar a sus casas. "an pronto como los sacerdotes de 9f iban llegando, la 6uerte les daba la nue$ de :ol para que la partieran como un testimonio de su proe$a. La mayor parte de ellos fall en la prueba de partir la nue$ de :ol, por lo que fueron de inmediato encarcelados. Los pocos que pasaron la prueba de la nue$ de :ol revelando lo que realmente era, un huevo, no pudieron sobrevivir a la prueba de curarlo ya que mientras ms trataban de administrarle medicinas al rey de la 6uerte, ms indispuesto luca. <a tena varios sacerdotes de 9f celestiales en su celda, cuando le toc el turno a 0bara 6eyi. )uando 0bara 6eyi, tambin conocido como <eenfidi Uee o #djenme sentarme tranquila e inofensivamente #, como se le llamaba en el )ielo recibi la invitacin del rey de la 6uerte decidi consultar con su lf quien le aconsej que ofreciera un macho cabrio a chu y un chivo a su ngel de guarda. 8pidamente l hi$o los sacrificios. )uando sali hacia la casa de la 6uerte, llevaba puesto su collar mgico que era su principal instrumento de autoridad, tambin se le haba dicho que le diera una escalera a su ngel de la guarda y otra a chu y as lo hi$o.

)uando lleg a la casa de la 6uerte, toc a la puerta, pero antes de que le abrieran se le pidi que revelara el n&mero de personas que haba en la habitacin v lo que estaban haciendo en ese momento. 8pidamente mir en la bola de cristal de su collar y revel que haba catorce personas en la habitacin y que cada una de ellas sostena una copa de vino de la cual beban. )on esto se le autori$ a que entrara teniendo su espalda pegada a la puerta. La puerta entonces se abri y l entr. ventualmente, el rey de la 6uerte apareci con aspecto de hallarse gravemente enfermo. "an pronto como tom asiento, la 6uerte orden que le dieran nue$ de :ol y vino. )uando la nue$ de :ol fue servida, 0bara 6eyi le dijo a los otros que las nueces de :ol haban llegado y que ellos las deban partir. 1tili$ando un encantamiento especial en el cual los invoc por sus nombres celestiales, l conjur a la nue$ de :ol y al vino para que si en realidad eran vino y nueces de :ol tal y como 0loddumare los haba creado, se mantuvieran como tales, de otro modo deban ante sus ojos tomar sus identidades reales y verdaderas. -l instante todas las pociones venenosas contenidas en el vino ascendieron a la superficie, mientras que el orine de oveja se mantuvo en el fondo. -l mismo tiempo las nueces de :ol se convirtieron en huevos. l entonces protest ante el rey de la 6uerte por recibir un trato tan poco hospitalario. La 6uerte se disculp y lo apacigu trayndole nueces de :ol y vino de verdad. La 6uerte, sin embargo, le pidi que a pesar de su disgusto inicial lo ayudara a curarlo de su mal. l contest dicindole que primero tena que comer y beber ya que estaba hambriento producto de su largo viaje. 6ientras que a 0bara 6eyi se le serva la comida, chu se transfigur en un ni2o afectado de frambesa y se par en la puerta. -ntes de comen$ar a comer, sac su instrumento de adivinacin y apareci su propio 9f. sto le hi$o pensar en si la comida era o no saludable y segura. ntonces invit al ni2o con frambesa a que comiera de la comida. l ni2o se lo trag todo incluyendo el recipiente. n pago, el ni2o le dijo a 0bara 6eyi que dispusiera de la olla de barro que era en realidad el recipiente con el cual se trataba normalmente su frambesia. )uando sali a botar la olla, el ni2o le aconsej que accediera a curar al rey de la 6uerte. 'espus que regres a la habitacin del rey de la 6uerte, accedi a hacer lo posible para curarlo. "ambin acept el hecho de que no regresara a su casa si no lograba cumplir la tarea en un pla$o de siete das. 7or su parte, 0bara 6eyi plante que como no haba dbito sin crdito, l deseaba saber cul era el premio que le aguardaba si lograba curar al siempre joven rey de la 6uerte de su mal, por lo que el rey de la 6uerte le prometi entregarle la

mitad de sus posesiones celestiales si lo alcan$aba. 7or la misma ra$n, el ni2o aquejado de frambesia tambin le pregunt a 0bara 6eyi qu le dara si lograba ayudarlo y 0bara 6eyi prometi darle la mitad de lo que obtuviera corno premio. l rey de la 6uerte tena el hbito de quitarse el vestido de la nfermedad cuando se iba a acostar y de ponrselo nuevamente a la primera hora de la ma2ana. sa misma noche, tan pronto como fue a la cama, chu utili$ la escalera con la cual 0bara 6eyi hi$o sacrificio para subir a la habitacin de la 6uerte. 6ientras haca esto, conjur a la 6uerte para que durmiera profundamente. "an pronto corno la 6uerte se durmi chu, como ni2o aquejado de frambesa, llev a 0bara 6eyi para que subiera por la escalera y viera cuan sano y saludable luca el viejo y particularmente cuan suave se hallaba su cuerpo sin el vestido de la nfermedad. -l da siguiente, la 6uerte invit a 0bara 6eyi para que comen$ara a trabajar a fin de curarlo. 0bara 6eyi recolect todas las hojas disponibles y le adicion su polvo de adivinacin, y las prepar para que la 6uerte se ba2ara con ellas durante siete das. %in embargo, la 6uerte no se ba2 con los preparados. 6ientras tanto, 0bara 6eyi le estaba dando al ni2o la mayor parte de la comida que l estaba recibiendo. -l se(to da, el rey de la 6uerte le dijo a 0bara que l no estaba mejorando y que, al contrario, se haba pasado noches sin dormir. sa noche, chu nuevamente conjur a la 6uerte para que durmiera profundamente y catapult a 0bara 6eyi y al ni2o mediante la escalera invisible hasta la habitacin de la 6uerte. )uando llegaron al local, el ni2o le dijo a 0bara 6eyi que cogiera la olla donde se hallaba el vestido de nfermedad que estaba usando la 6uerte. 1na ve$ afuera, chu conjur el camino hacia el ro para que en el mismo no hubieran seres vivientes, ya que estaba prohibido que las personas vieran esa olla. 'espus de esto, ellos procedieron a llevar la olla al ro y all la lan$aron. -l regreso, ambos se acostaron a dormir. 7oco despus amaneci y ya era el da se2alado. "an pronto como aclar se reuni un grupo de visitantes celestiales con el fin de presenciar la suerte de 0bara 6eyi. ntre tanto, la 6uerte tom su ba2o y busc la olla que contena su vestido de nfermedad, pero no la pudo hallar. -l no poderla encontrar, la 6uerte decidi encerrarse en la habitacin. 'espus de esperar en vano a que el rey de la 6uerte saliera del local. 0bara 6eyi lo mand a buscar porque estaba ansioso por saber cual iba a ser su suerte. 'espus que toc varias veces en la puerta de la habitacin de la 6uerte el viejo se visti y sali. %e sent en su trono con su cuerpo brillante, radiante y transparente con aspecto sano y saludable. 0bara 6eyi entonces le pidi a la 6uerte que

le anunciara el resultado de sus esfuer$os y este confirm que su tratamiento le haba dado una patente de sanidad. La 6uerte entonces entr y sac todos los tesoros dobles para entregrselos a 0bara 6eyi. l ni2o le aconsej a 0bara 6eyi que gritara debido a que el rey de la 6uerte haba cumplido su palabra. 'e acuerdo con esto 0bara 6eyi grit y su alarido fue amplificado y repetido por chu y el sonido hi$o que los cimientos del )ielo se estremecieran. l incidente hi$o temblar al rey de la 6uerte quien penetr en la habitacin para meter la mitad de todas sus pertenencias en un barril de nueces de :ol que posteriormente puso fuera. -ntes de que saliera, el ni2o le haba aconsejado a 0bara 6eyi que aceptara del rey de la 6uerte solamente un barril de nueces de :ol. La 6uerte sali con dos recipientes, una caja de bronce que contena desperdicios y un barril de nueces de :ol y le pidi a 0bara 6eyi que escogiera uno de los dos. 'e acuerdo con lo que le haba aconsejado el ni2o aquejado de frambesa 0bara 6eyi escogi el barril de nueces de :ol y parti hacia su casa. 6ientras tanto. chu se haba transformado en un viejo y se hallaba en el camino esperando por 0bara 6eyi, este por su parte, busc al ni2o v al no poderlo hallar le dej algunos de los regalos con su propio ngel de la guarda y continu su viaje. -ntes de llegar a su casa, se encontr con un viejo en una cho$a que haba estado ah cuando l se diriga a cumplir su misin. l viejo le dijo a 0bara 6eyi que le mostrara el premio que haba obtenido producto de su viaje. n este momento comen$ a preguntarse si no era chu quien nuevamente estaba jugando. 7ara salir de dudas, sac su vara de autoridad y conjur al viejo para que se transformara en su verdadero ser. l viejo al instante se transform primero en el ni2o aquejado de frambesa y despus en chu en todo su esplendor. ntonces 0bara 6eyi le dio las gracias por toda la ayuda que le haba prestado durante su imposible misin. %ac el barril de nueces de :ol y dijo que tornara cualquier cantidad de nueces de este. n respuesta, chu le pidi que lo llevara a donde quiera que l fuera y que le diera una parte de cualquier cosa que l comiera tal y como haba hecho durante el viaje. -l llegar a su hogar 0bara 6eyi le dio otro macho cabro a chu y un chivo a su ngel de la guarda. ntonces invit a sus amigos a una comida de agradecimiento, siendo el &nico sacerdote de lf que pudo frustrar las malvadas maquinaciones del rey de la 6uerte. n ese momento 0bara 6eyi decidi que haba llegado la hora de partir hacia la "ierra. -ntes de abandonar el )ielo, mand a buscar sus sacerdotes de 9f para que hicieran adivinacin para l. Los sacerdotes de 9f se llamaban/

Losemi 2pelembe 2pelembe Cromi mimi mimi >a2e ori udi 2o2o ni 2pa eron >embe lembe aabe be Auni mo #u olo#a titu rin rin rin. %e le dijo que para poder llevar la prosperidad al mundo haba hacer sacrificio con una chiva a su 9f agregando un barril de nueces de :ol y que le diera un macho cabro a chu. Cl hi$o el sacrificio y parti hacia la "ierra. .aci de un padre que solamente tena la mano i$quierda mientras que la madre tena la visin de un solo ojo. - pesar de sus deficiencias fsicas, ellos tenan muchos enemigos. >ue 0bara 6eyi quien introdujo los sue2os en el mundo ya que cuando se hallaba en el &tero siempre le estaba revelando peligros inminentes a sus padres. )uando a&n se hallaba en el &tero los -ncianos de la .oche vieron que iba a nacer un ni2o el cual traera prosperidad a la "ierra y tomaron la determinacin de que no naciera vivo. 1na noche le dijo a su padre en un sue2o que preparara una medicina en un jabn que tuviera un precio de treinta y cinco cauries para ba2arse con l con el fin de protegerse del ataque de los -ncianos de la .oche. n el sue2o le dijo al padre que cuando recolectara las hojas las deba dejar toda la noche en el lugar sagrado de su chu. - la ma2ana siguiente deba molerlas y me$clarlas con jabn para ba2arse los dos. 0bara 6eyi naci sin dificultades y ellos no tuvieron ms problemas con los -ncianos de la .oche. )uando naci, los padres fueron a un sacerdote de 9f en busca de una adivinacin por el da de su nacimiento. l sacerdote de 9f se llamaba/ 5fen#u orno Orno are 2ii 2on #eme fene Apobi !bite !bite $a alumen Ite ona$e ma!ba %io ni !bite orun. 0bara 6eyi fue el &nico hijo que tuvieron sus padres. 8pidamente creci para convertirse en un pillo. %iempre estaba diciendo cosas que no tenan sentido de todos los sacerdotes de 9f mayores de lf y estos no estaban contentos con l. - una edad muy temprana acuda a las reuniones de los mayores donde con frecuencia se converta en el centro de la atencin. Daba una reunin de sacerdotes de lf mayores que se celebraba cada diecisiete das en el palacio del rey de 9fe. l juego de a$o frecuentemente se jugaba despus de la reunin, aunque este muchas veces terminaba con la muerte de uno de los hijos del rey.

n la primera reunin a la que asisti 0bara 6eyi bebi mucho, y despus de emborracharse se vanaglori de que en la pr(ima que asistiera revelara los nombres de los responsables de las muertes peridicas de los hijos del rey. Daba un alto jefe llamado Oshin quien de manera clandestina reali$ todas las atrocidades. 'espus de la proclamacin del joven 0bara 6eyi, la reunin se dispers con el acuerdo tcito de que si no cumpla su promesa, sera ejecutado. )onvencidos de que 0bara 6eyi no podra revelar sus nombres, los conspiradores fraguaron un plan para matarlo. %e sentaron en el camino de los arbustos a conspirar, mientras la madre de 0bara 6eyi, a quien ellos no conocan, regresaba de la granja y oy a los hombres organi$ando el nefasto plan en contra de su hijo. 'espus de or los detalles, corri a la casa a consultar su sacerdote de 9f acerca de cmo salvar la vida de su &nico hijo. - la madre se le aconsej que preparara tres 2ames machacados y tres ollas de sopa y que lo llevara todo a la orilla del ro. lla deba ponerse una cuenta en la cintura cuando fuera al ro y en este deba ba2arse. 6ientras se estuviera ba2ando descubrira lo que tendra que hacer para salvar la vida de su hijo. >ue para su casa e hi$o como se le dijo. -l llegar al ro deposit el 2ame machacado y la sopa en la rivera y se intern en el agua para ba2arse. 6ientras se ba2aba, un hombre llamado O2polo lleg al lugar y salud. l hombre rpidamente se ba2 en el ro y sali apurado. )uando la mujer le pregunt a que se deba su prisa, el hombre le respondi que se estaba preparando para asistir a la reunin del da en el palacio del rey. lla lo invit a que comiera de la comida que haba dejado en la orilla antes de que se fuera. )omo en las largas reuniones que se celebraban en el palacio del rey no se serva comida de manera general, O2polo se alegr mucho de poder comer antes de partir a la reunin. 6ientras coma, el hombre se2al que ese da iba a tener lugar un acontecimiento importante en la conferencia del rey ya que iban a matar al locua$ e insolente 0bara 6eyi pues l no iba a saber que seccin de los jugadores de a$o era responsable de las muertes de los hijos del rey, tal y como haba proclamado. "ermin revelndole a la mujer que l, O2polo" era de hecho uno de los conspiradores debido a que el rey era tan me$quino que nunca serva comida o merienda alguna en las largas reuniones. l otro hombre que pas por all fue Obu2o quien se comport casi de la misma manera. 'espus de comer el 2ame machacado, le cont a la mujer los detalles de su misin para ese da agregando que l era uno de los que mataba a los hijos del rey, debido a su me$quindad. "ambin revel que por ser l uno de los conspiradores se hallaba entre los que iban a matar al parlanchn y alardoso 0bara 6eyi en la conferencia debido a que l nunca sabra sus nombres. ntonces se le present a la mujer como Obu2o Orno

lubebere tube $ dijo que los otros eran/ 5!bo Omo " #o#o!uole $ O2polo 5mi sosu run. "ermin confirmando que ellos eran los tres confabulados que mataban a los hijos del Olofen despus de jugar el juego de a$o. -dems revel que 0bara 6eyi alardosamente haba prometido descubrir el nombre de Oshin como &nico conspirador, mientras que de hecho no iba a ocupar su asiento en la conferencia ese da. 'ijo adems que el hijo mayor de Oshin" llamado 5 reino" iba a ocupar el lugar de su padre en la reunin, mientras que su padre se le sentara al lado. >inalmente inform que se iba a preparar un asiento especial para 0bara 6eyi bajo el cual haba un hoyo cubierto con una estera. l indiscreto Obu2o continu diciendo incluso que la &nica forma en la cual 0bara 6eyi podra evitar la suerte que le aguardaba era viniendo con un perro y un bulto de panes fros de ma$ y ra$upo de frjol y tirarlos en la estera debajo de la silla para l reservada, su perro ira a buscarlo. La mujer enfati$ que sera una buena liberacin si 0bara 6eyi muriera va que el pueblo se convertira en un lugar ms pacfico si l no estuviera. )on esto. Obu2o parti hacia el palacio del rey. 5!bo fue el &ltimo en llegar al ro. Cl tambin reali$ el ritual de la revelacin despus de comer el 2ame machacado y confirm lo que O2polo $ Obu2o haban dicho antes que l. "ambin confes por qu y cmo ellos se proponan matar a 0bara 6eyi. 'espus de comerse su parte de 2ame machacado, 5!bo parti hacia la conferencia. 7oco despus, la madre de 0bara 6eyi sali hacia su casa para informar a su esposo e hijo acerca de lo que haba sucedido en el ro. 8pidamente detall la secuencia de los acontecimientos dicindole a 0bara 6eyi lo que tena que hacer. l deba ir con su perro llamado =o!ho$e 5#e e#obi. Le aconsej que tirara pan fro de ma$ y ra$upo de frjol debajo del asiento preparado para l y que llamara al perro para que los cogiera. %i el perro caa en el hoyo, l deba ponerse de pie y preguntar por aquella persona que se llamaba Obu2o. "an pronto como esta se identificara 0bara 6eyi deba ordenar que fuera ofrecida como sacrificio a chu. 'espus deba preguntar por aquella persona llamada -gbo y si la misma se identificaba, deba ordenar que fuera ofrecida como sacrificio al lugar p&blico y sagrado de los antepasados del pueblo. >inalmente deba preguntar por la persona llamada O2polo $ tan pronto como se identificara l deba ordenar que una flecha fuera enterrada a travs de su boca y ano, ofrecindole despus como sacrificio a la divinidad del %uelo *0t 0l+. )uando se le preguntara la ra$n por la cual los tres hombres deban ser ejecutados, l deba revelar que ellos haban sido los conspiradores responsables de la muerte de los hijos del Olofen" despus de haber jugado el juego de a$o con l. 7asado este episodio, deba ordenar que el hombre del trono bajara de este debido a que era un impostor y que deba darle paso a su

padre Oshin" quien en ese momento estara fumando una larga pipa llamada e2itibe por el costado del saln. )uando 0bara 6eyi sali para la conferencia llevaba puesto el traje de su padre llamado !bari$ee $ su gorro llamado laba!aden. >ue con su perro llamado =o!ho$e ato#u ma o2o. -l llegar a. la entrada principal del e(terior del saln de reuniones del pueblo, los espectadores comen$aron a cantar su alaban$a con gritos de 0bara 6eyi afen#u orno. -l entrar en el saln, rpidamente fue llevado a que ocupara la silla que le estaba reservada. n este momento, se mantuvo quieto, sac sus bultos de pan fro de ma$ y ra$upo de frjol y los tir bajo el asiento marcado para l, instruyendo a su perro para que los cogiera. l perro fue derecho a buscarlos, pero cay a travs de la estera en el profundo hoyo cuyo fondo estaba cubierto de garfios y pinchos. 9nvirtiendo el orden en el cual deba cumplir las tareas ese da comen$ por ordenar que el hombre que se hallaba sentado en el trono deba retirarse de este de inmediato para darle paso al jefe Oshin" su padre. l hombre en el trono rpidamente se levant y su padre se movi para ocupar el asiento. ntonces llam al hombre nombrado Obu2o $ le orden que se levantara y se identificara. "ambin llam a O2polo $ 5!bo para que se levantaran y se identificaran. "odos hicieron como se les dijo. 0bara 6eyi instruy que Obu2o fuera sacrificado a chu, 5!bo al lugar p&blico y sagrado de los antepasados $ O2polo a la madre "ierra *0t 0l+. )uando Oshin le pregunt a 0bara 6eyi por el delito cometido este le record la promesa que haba hecho en la reunin anterior de descubrir a los conspiradores responsables de las muertes de los hijos del Olofen despus que jugaran al juego de a$o con l. )onfirm que los tres hombres eran los culpables. 'espus de esto, los tres hombres fueron utili$ados para sacrificio. Los culpables eran en realidad el macho cabro, el carnero y la rana. "odos los presentes entonces se al$aron y aplaudiendo ensordecedoramente, ovacionaron a 0bara 6eyi. >ue cargado en hombros y llevado afuera en procesin abierta. Los padres de 0bara 6eyi, antes de que este saliera de la casa, haban jurado suicidarse si su &nico hijo perda la vida en el encuentro. "an pronto como el padre escuch los gritos, concluy que su hijo estaba muerto y se quit la vida. )uando la madre vio que a su hijo lo llevaban en hombros en una procesin triunfal, sac la cabe$a del dogal de soga que haba colgado para suicidarse. ntonces utili$ la soga para darle las gracias a su propia madre. sta es la soga que la gente utili$a para amarrar el lugar sagrado de sus madres fallecidas en lugares de la tierra yorub y beni hasta este da.

s por esto que se dice que fue la madre de 0bara 6eyi la que lo salv de las fras manos de la 6uerte. U[ 5eamos ahora un ese lf del odu 0gbe tur que revela a la divinidad del %ue2o en estrecha vinculacin con l:&. )uando el %ue2o fue creado por 0loddumare, sigui su propio camino como todas las criaturas que tuvieron poca o ninguna influencia en otras criaturas. n otras palabras, l no era reconocido por nadie. )ada ve$ que l intentaba visitar a cualquier otra criatura, era recha$ado como husped inoportuno y mal acogido porque se le consideraba el amigo ntimo de la divinidad de la 6uerte. @uitando la deidad de la 6uerte, l no tena otro compa2ero. Cl decidi ir a la adivinacin para poder saber qu debera hacer para ganar aceptacin. Los adivinos que adivinaron para l se llamaban 'escanso, 7ensamiento y nsue2o. 52pata a2pata o!paara /'nsue.o" +escanso" &ensamientoK. O2para re le#u!ba 5difafun otale!bere eni$an ribo orun orun shoshe ota Orun ni oMe$in !bo !bo -on Orun 2umi o[ orun 2asha Mi 2un mi oo orun. llos le aconsejaron a %ue2o que hiciera sacrificio con un chivo a chu para que pudiera ver el fin del universo. Los sacerdotes de 9f prepararon el polvo divino de este odu para %ue2o, para que l lo soplara en Iso" ojos de los organismos vivos que estuvieran descansando, so2ando o pensando. "an pronto como l se apro(imara a cualquier criatura le soplara el polvo en sus ojos y la vctima se rendira de sue2o. -s fue como %ue2o conquist a sus enemigos universales, las criaturas vivientes. 7or eso se dice que cuando una persona muere cae en profundo sue2o. #

l siguiente pasaje, narra la historia de un hombre llamado >apade" que usaba todos sus conocimientos para alcan$ar la rique$a, pero que era hostigado por la 6uerte. -l igual que en todas las formas cortas de eses 9f la historia no nos dice qu le sucedi a >apade. "ermina con un conjunto en el que se insta a la 6uerte a temer al sacerdo #teme al )ielo raso y U[ deja inclumeV.

.o se debe vivir con necesidades cuando se comparte la casa de un sacerdote lf. .o se debe botar a un sacerdote lf de la casa debido a las necesidades. l que vive con necesidades mientras comparte la casa con un sacerdote de 9f, el que bota a un sacerdote de lf de la casa debido a las necesidades, esa persona se pone as en peligro. %e consult a 9f en nombre de Lapade, un hombre de e(traordinaria belle$a que estaba usando todos sus conocimientos para tener dinero. pero a quien la 6uerte buscaba con gran sabidura. 6uerte, cuando entres a una casa, no tomes al sacerdote de 9f, )uando el fuego quema el techo de paja de una casa, terne al )ielo raso y lo deja inclume.UO l siguiente pasaje nos brinda un anlisis sobre la anttesis de la rique$a y de la 6uerte. )uando la 8ique$a vino al mundo procedente del )ielo, l se hi$o tan rico que fue capa$ de comprar todo cuanto hubiera bajo el sol, se volvi tan engredo y ostentoso que desafi a reyes y nobles igualmente. 6ientras tanto, l decidi regresar al )ielo para comprarle a la 6uerte longevidad perpetua para poder vivir en la "ierra por siempre. )uando l se encontr con la 6uerte en el )ielo, se le indic que pusiera su peticin a 9ndiscrecin. l nombre completo de 9ndiscrecin es Incapacidad para or conse#o. )uando lleg a 9ndiscrecin, l recibi una recepcin positiva. 9ndiscrecin le dijo a 8ique$a que lo visitara en la "ierra en un perodo de siete das y que hiciera preparativos para recibirlo. -l regresar a la "ierra 8ique$a envi invitaciones a todos sus amigos y parientes para que se le unieran a concederle una recepcin digna de un augusto visitante. l da se2alado, 8ique$a haba hecho elaborados preparativos para ofrecer alimentos y bebidas. Los invitados comen$aron a llegar por chorros mientras que todava preparaban la comida en la cocina. s importante se2alar que 9ndiscrecin, no le revel ni la hora ni la forma de su llegada. 6ientras tanto, 9ndiscrecin se puso en camino desde el )ielo en forma de un tornado de medioda. 'e repente el conjunto de 8ique$a fue envuelto en un torbellino de viento que hi$o que todo el mundo corriera desordenadamente. 7osteriormente, la tormenta de viento tom velocidad y ech fuego delante de la cocina al techo de la casa incendiando el palacio de 8ique$a. 'urante la conflagracin, se quej de que tena tesoros muy importantes que rescatar del flamante infierno. l fue aconsejado por todos

que no se atreviera a entrar en la casa en llamas pero nadie pudo detenerlo. l entr temerariamente a la casa y el fuego lo consumi hasta morir. -s, fue la incapacidad de 8ique$a de aceptar el consejo honesto y prudente lo que lo llev a la 6uerte. sa es la ra$n por la que personas adineradas tienden a morir prematuramente en el curso de la b&squeda de ms rique$as, porque ellos apenas oyen consejos despus de volverse ricos. -quellos que prestan atencin al consejo genuino de los dems v resisten el impulso de comportarse de manera imprudente e indiscreta en circunstancias crticas son destinados al disfrute del aire fresco de la longevidad.# !ab"es La 6uerte prohbe/ la calaba$a, el aceite de smola de ma$, los guijarros, el 2ame y el grito de la gallina negra, estos se ofrecen a modo de desviar la 6uerte o la perspectiva de peligro sobre el ser humano. "ambin constituye un tab& para l:& atacar directamente a su objetivo, realmente lo hace a travs de segundos y terceros. Ofrendas Los sacrificios a esta divinidad se reali$an a travs de otras deidades o intermediarios ya que este oricha no opera en la "ierra gracias al sacrificio que hi$o 0r&nmila en el odu de 9f 0ye:& 6eyi. Los sacrificios que esta deidad pide son/ chivo, vaca. oveja, toro, chiva, perro, carnero, etc. que ayudan a alejar las perspectivas de peligro de muerte, aunque su alimento bsico fue, es y ser el ser humano. ste oricha, por su forma de actuar al utili$ar otras divinidades no tiene ajitenas, ni se le atribuye ninguna planta. .otas U. ). 0samaro 9bie/ Ifism the complete -or2 of Ornmila" 5ol. O, "he odus of ji 0gbe. O. Ibdem" 5ol. ], "he odus of 0ye:&. ]. Ibdem" 5ol. U. P. Odem. Z. Ibdem" 5ol. Z, "he odus of 9di. S. Ibdem" 5ol. P, "he odus of 9;ori. X. Ibdem" Jol. U. Y. Ibdem" 5ol. ], "he odus of 0ye:&. ^. Bande -bimbola/ Tesis de filosofa.

U[. ). 0samaro 9bie/ Ob. Cit. Jol. :. UU. Ibdem" 5ol. O, "he odus of ji 0gbe. UO. Bande -bimbola/ Ob. Cit. U]. ). 0samaro 9bie/ Ob. Cit. Jol. U. #losario comentado

1ombre en ;oruba <i'nificado espa:ol -lafin, 0lofin u 0lofin -gbigba -alafin, 0lofin u 0lofen. ebgbf. Fefe tradicional de lf o el se2or o rey del castillo. -lgunos dan este nombre a 0loddumare pero constituye un error.

.ombre de un sirviente de 0r&nmila que nunca fue deificado. )alaba$o o jcara que se elabora de la gira. 'ivinidad de la pa$ y una de las cuatro mas ecunimes de las divinidades. %irvienta de 0richanl y vive con 0ro. 'ivinidad de la prosperidad.

-gba -iye

-gba -iye

-j u 0l -j -paro -peterb

ejg u 0l ej e:pr

"ablero de 9f o bandeja de adivinacin.

e:pterb @uien convoca al nacimiento, es la mujer consagrada en el ifismo. -re -rbgj )orona del ooni de 9fe. 'ivinidad del misterio, culto mucho ms poderoso que el culto de 0ro, encargado de la purificacin social. 7oder vital, vara de autoridad, energa suprema. 7lanta que crece en la superficie de los ros. n el culto de los orichas simboli$a la prosperidad. %acerdote versado en los misterios de 9f.

-re -ribej

-ch -chivat

-se -sibat

-;o

-;o

-yo

-yo

s un juego parecido al ajedre$ donde se utili$an las semillas de guacalote como fichas. 6ujer que se convirti en divinidad. %e Hconsidera la guardiana de la moral social. )uchillo perteneciente a la parafernalia de 9f. 'ivinidad considerada como la verdadera esposa de )hango.

-yelal

-ylal

-$ 4at

e$ 4fat

4abalao

4fbla;o %acerdote de 9f. Dombre, padre o maestro que guarda secretos o los misterios de 9f. 4rhm& y 4rhnci 'ivinidades inferiores, custodios de 0ddudua.

4rom& y 4rhnci. )auries

'ilogg&n

)furies, )aracoles peque2os que en pocas lejanas representaron el )h;ries o dinero en .igeria. %on empleados para adornar, en sacrifi3 -:omo cios y como medio de adivinacin. 'iecisis cauries utili$ados para la adivinacin en el culto rdGlog&n de los orichas.

bbora

abora

7ersonas que fueron deificadas por determinadas circunstancias ocurridas durante sus vidas.

Cgungun o ag&ng&n o 'ivinidad que representa el culto de los antepasados ggun aegun. difuntos. j abbori yiogbe : o 9: bb jf -bor 7escado de agua salada. ajGogbg a: a:b %igno numero uno de 9f. %igno numero trece de lf. %e traduce como sacrificio, la accin de sacrificar animales, materiales o plantas para un determinado fin. -ceite de palma o manteca de corojo.

a:p

lenin chu

alnin asu

'ivinidad del 0bstculo o el 9nfortunio. 'ivinidad queH establece el equilibrio dinmico de la e(istencia, es el controlador de los sacrificios, considerado el polica universal. s llamado por otros nombres como leggu, Legb, etctera. )eremonia que se celebra al tercer da de reali$ado un sacrificio y donde la deidad se dispone para conversar con el ofrendante. %igno numero once de 9f.

9t

ta

tur

atura

turu:pn u atur&:pn %igno numero catorce de 9f. 0trupo tut& atit& %acrificio que se reali$a en la noche a las brujas con anima3 les y dismiles platos, una olla de barro y un incinerador. 'ivinidad del viento. 'ivinidades que vienen por corto tiempo a la "ierra, los encargados de provocar la muerte prematura. %igno numero once de 9f. %istema de adivinacin de los yorubas. n el se concentran todas las e(periencias tradicionales de esos pueblos. s la compilacin del pensamiento, la comprensin y la sabidura. 'ivinidad de la muerte, la preferida de 0loddumare. 'ivinidad del conjuro %igno numero doce de 9f 'ivinidad que vive en la caoba africana, a veces se me$cla su nombre con el de la planta.

$i$a >aes o -bi:&es 9d u 0d 9f

a$i$a >aes o -bi:& jd 9f

9:& 9lged 9rete 9ro:o

9:& klggd 9rete 9r:h

9roso

jrhs&n

%igno numero siete de 9f.

9salay

9salay

nerga astral que se hace acompa2ar por divinidades. 6ovimiento de un e(tremo a otro, ejemplo/ del )ielo a la "ierra. %igno numero tres de lf.

9;ori

9;ori

9yfm lsohronga 'ivinidad reina3del culto de la hechicera, los miembros de 9yam 0chooronga dicho culto son conocidos como los -ncianos de la .oche.

<ef 7eregg&n

9ygrs&n Jpreg&n

7olvo divino preparado por el sacerdote de 9f y que tambin es llamado ach. 7lanta *'racaena Lutea+ vulgarmente llamada #bayo3neta#. Dabita en terrenos ridos y pedregosos. s una de las principales plantas en las consagraciones.

6eyis

6jGs

'obles

0bbalifn u lbflifn u 'ivinidad de los metales preciosos, la pa$ y el bienestar. 0bbalufn lbflufhn .ue$ de :ol 0b :oln&t s el fruto del rbol llamado :ol. ntre sus funciones estn/ servir como ofrenda alas divinidades, cumplimentar una oracin o re$o, servir la cabe$a, como smbolo en los pactos entre dos o ms personas, como aperitivo y como medio de adivinacin simple. n )uba y otros pases de Latinoamrica ha sido sustituida por el coco. (isten varios tipos de nueces de :ol, la amarga, la blanca y la risue2a, estas pueden ser de cuatro y seis lbulos. 6arca, signo, energa, esencia que lleva implcita la comprensin, la sabidura y el conocimiento de todo el 0du mundo yoruba 0ddudua u ldmdm; 0ddua 0bba Wba 'ivinidad que viven el castillo, de el se dice que es el primer rey. 'ivinidad relacionada con las tumbas, el ro, la guerra y la piratera %igno numero cinco de lf.

0du

0bara

lbfrf

0f&n 0gg&n 0ggu 0chosi 0:e

lf&n 0g&n 0gu Wososi 0:

%igno numero diecisis de 9f 'ivinidad de la ingeniera metal&rgica y de la guerra. 'ivinidad que se simboli$a con dos tarros de buey o toro cargado considerado atributo de )hang. 'ivinidad tutelar de la ca$a. 'ivinidad tutelar de las montanas. %igno numero seis de 9f.

0:onrn u l:hnrhn 0ca2a W:pele u Wpele

l:pell u 6ensajero de los odus de lf. 9nstrumento de adivinaciSn. lpele 'eidad adivinatoria. n )uba y otros pases su nombre ha degenerado en/ cule, cole, cule, etctera. 'ios, nombre del ser supremo, el "odopoderoso. 0loddumare llod&mar 'ivinidad que vive en el mar. 0lo:un 0sa 0ranfe 0r 0richas 0richanl 0lh:un los 0rnf 0r 0risfs 0rGsanl 1no de los nombres que se le acredita a 'ivinidad a la cual se le aplican los atributos de )hang y a veces lo con3funden con l. 'ivinidad primordial, la esencia personal de un individuo. 'ivinidades .ombre de la deidad que viste siempre de blanco, la archidivinidad, el representante de 0loddumare en la "ierra.

0richao:o 0richas fun fun 0ro Le;

0risah:h

'ivinidad de la fertilidad de la tierra y la agricultura. -quellos orichas que pertenecen al linaje de 0richanl, que visten de blanco.

lr Lg; 'ivinidad del encanto, el misterio y el retiro, la que vive en lo ms intrincado del bosque, aquel que nunca fue visto y

produce parlisis. 0r&nmila u lr&nmGl 0rula 0sa 0$ain u 0sanyn 0ch 0sa lsanyn 'ivinidad de la sabidura, portavo$ del sistema de adivinacin de 9f, testigo propio de 0loddumare. %igno numero die$ de 9f. 'ivinidad que tiene como principal funcin curar con las plantas medicinales a las que conoce perfectamente. %igno numero quince de 9f 'ivinidad del arco iris, considerado el e(cretor de rique$as. 'ivinidad inferior *0san de e(tensin+, atributo de la deidad 0ddudua. 'ivinidad del arcoiris, considerado el e(cretor de rique$as. 'ivinidad tutelar de los ros 'ivinidad del sueloEtierra. %igno numero ocho de 9f.

0s ls&mare

0san 0chumare 0ch&n 0t 0l

0s&n Ws&mare Ws&n 0t 0l

0;anrin u l;fnrn 0juani 0y 0ye:& )hango %ango 0ya Wyg:&

'ivinad de las arboledas, las tempestades y los atardeceres. %igno numero dos de 9f.

'ivinidad de la electricidad, los truenos y los relmpagos.

%an: pana o %fn:pana %onpona %ara %frh

'ivinidad de la viruela

%acrificio a las brujas de un animal de cuatro patas cuya sangre se derrame alrededor de la casa del ofertante para que se cono$ca que ha pagado su deuda. -rboleda sagrada en donde se cree que habitan muchos espritus.

1gbo;en

1gbo;en

1l

1lg

'ivinidad tutelar de la casa o morada donde habita el hombre.

<emay <em

<monj <emo

'ivinidad de las aguas. 'ivinidad esposa de la deidad 0richanl .

<eyemu; <eyem&; sposa de la deidad lenin. Oris=s0 mitos y leyendas !omo II Adrin de <ouza >ernandez Introduccin 0risas, mitos y leyendas reaparece en este segundo tomo para dar continuidad al estudio del complejo mundo de las divinidades y espritus de la tierra yorub. Las leyendas de muchas deidades nos llegan en esta edicin para consolidar, en cierto modo, la investigacin altamente selectiva que nos hemos propuesto. -unque en este mbito resultara imposible abarcar las historias de todos los orichas,= un segundo tomo nos permite mostrarles como surgieron, cuando abandonaron el )ielo y cmo se conocen entre nosotros seg&n la prctica popular. 0risas, mitos y leyendas cierra un brevsimo captulo en el enorme espacio que merecen las tradiciones mas arraigadas de nuestros ancestros, al tiempo que cumple feli$ su cometido de mostrar a la lu$ toda la magia y la fuer$a de las creencias de estos pueblos. El autor = n la portada y en los cabe$ales del libro aparecer la palabra 0risfs escrita en yorub, al igual que el nombre de la deidad a inicio de capitulo, en el resto del te(to se escribir en espa2ol por facilidades de lectura. *.. del . Cap+tulo I Orisa?2 -Orichao2o. Vl fue quien lanz If para Orichao2o. aquel que vino a la tierra a cultivarla para que el .ame se reprodu#era $ se hiciera sa!rado" aquel que servira de rbitro en la solucin de disputas"

aquel a quien le revolotean las abe#as a su alrededor. Odu de If Idi O2onron 0richao:o, conocido tambin como Oso2o".. Orisa 5!ba >a!ba Ira-o" Oro2o" Oloosoo2o u Olorisa 52o, se cree que tenga por nombre primitivo 5$ed#ennov. 7osee un gran templo en Ma-o *cerca de O$o+ y sus sacerdotes reciben el nombre de <a Osa que significa/ #el que domina o regula la vida#. %us atributos principales son/ La varilla o bastn de hierro llamado O2ova Oso2o, forrado de cuero y cauries y rematado en su e(tremo superior por cuatro bolsitas de cuero que constituyen los resguardos o la proteccin del bastn. ste debe tener una altura mnima de un metro setenta y cinco centmetros, un hueso en forma de pito forrado en cuentas del cual cuelgan cuatro guirnaldas de diecisis cauries cada una, cuatro nueces de :ol, utili$adas como instrumento de adivinacin y para hacer preguntas a la deidad, una ho$, una pica, una maraca de color rojo y blanco, cuatro piedras e(tradas de un terreno arado, un collar de autoridad cuyas cuentas deben tener los colores rosado o lila, a$ul turque$a plido, blancas rayadas en rojo y corales, guas iniciales y terminales del 2ame, recipiente de madera o calaba$o con su tapa, nido de termitas e imagen de madera tallada representando a un hombre cuya actividad sea el trabajo en la agricultura. l odu isalay que acompa2 a 0richao:o en su viaje a la "ierra desde el )ielo fue 9;ori 9di y junto a ellos vino chu 9;ori 9di. 5ersa un mito que 0richao:o fue un hombre de la ciudad de 8a;o, que a causa de una serie de errores, se vio en la necesidad de hipotecar todos sus bienes, no tenia donde vivir, ni con que cubrirse, careca de alimentos y encima de todo eso estaba lleno de deudas, no le quedaba ms que un pico y un cuchillo de deshierbar *ho$+ y con esto se intern en la selva, fue avan$ando cada ve$ ms profundamente hasta que lleg a cierto lugar. -ll comen$ a deshierbar el terreno hasta que en su centro no qued ms que un nido de termitas de champi2n *nido que hacen un tipo de hormigas+. >ue ah que l habit. Llegada la noche se acost a dormir. )uando se estaba durmiendo, l escuch una vo$ que deca/ 33 ?@uin es pues este hombreA. l hombre se levant, mir y no vio a nadie. 4usc a su alrededor y no vio a nadie. 7oco rato despus el nido habl de nuevo y dijo/ 33?@uin eres t&A. l hombre contest/ 33%oy un hombre de la ciudad, tengo muchas deudas, no tengo con que cubrirme, yo he hipotecado todos mis bienes y no tengo donde dormir ni qu comer. .o tengo ms que un pico y una ho$. s por lo que he venido aqui a trabajar. l nido de termitas le contest/ 3 "& sers rico. l hombre mir al nido y pens cmo esa vo$ que le hablaba desde el nido podra ofrecerle algo si careca de manos. l nido de termitas le dijo/ 3<o adivino lo que t& piensas, yo te transformar en un hombre rico, pero es necesario que t& no cuentes esto a persona alguna. l hombre acept tal pedido y el nido de

termitas le indic que limpiara el lugar para que comen$ara a irle mejor. - la ma2ana siguiente el hombre limpi el sitio con cuidado y mientras reali$aba esta tarea se encontr un hueso cortado como un pito *un pito para hacer se2ales+ que encima tena grabado un rostro. )uando lleg el medioda l hall sobre el nido de termitas un plato con alimentos y comi sin averiguar de dnde vena el alimento. 7or la noche, cuando haba terminado de trabajar, hall otro plato de comida. 'e esta forma sucedironse los das y todo resultaba bien para el hombre. "rabajo as durante tres a2os y se hi$o de un dominio alrededor de la termita. 1n da el tom el hueso, se march a la ciudad y fue donde un sacerdote de lf con el objetivo de conocer acerca del hueso que encontr recin llegado al nido de termitas. l sacerdote de 9f lan$ su :pele y le dijo que el hueso perteneca al due2o de su finca y que en ella con seguridad haba un nido de termitas. Le aconsej que pusiera el hueso encima del nido y sembrara todas las clases de plantas que l conociera. 3"odo te ir bien3le dijo3, siempre que cultives de forma adecuada el terreno. )on la ayuda de este hueso te convertirs en un hombre rico. -sombrado, el hombre quiso conocer el nombre del due2o de hueso y el sacerdote de lf le respondi perteneca a una divinidad llamada 0richao:o. 'espus de esto, el hombre se fue. l odu de 9f que se revel para l aquel da en la bandeja de adivinacin fue 9;ori 9di. l hombre retorn a sus tierras y las cultiv con gran amor. -l a2o siguiente, todos los hombres tuvieron hambre. %obre la mayora de las tierras nada haba brotado. 7or esa ra$n, la mayora de las personas no tenan qu comer. 7ero los 2ames que el hombre haba sembrado crecieron bien, as que se dirigi al nido de termitas, que era donde siempre hablaba con el oricha y le dijo/ 3todo lo que he plantado se ha dado bien, yo te ruego que me digas qu debo hacer. La vo$ le respondi que tomara los 2ames y los llevara a la ciudad. -ll deba buscar a quin vendrselos pues haban muchas personas padeciendo hambre. -l da siguiente el hombre hi$o un gran paquete con sus productos y sali hacia la ciudad. -l llegar comen$ a pregonar que tena 2ames para vender y rpidamente las personas salieron de sus casas y compraron toda su mercanca a muy buen precio. -dems le propusieron que si tena ms 2ames en venta, iran ellos mismos a comprarlo a su finca. "odos salieron con l desde la ciudad y al llegar a la finca se maravillaron de aquellas tierras frtiles y cuidadas y manifestaron su deseo de quedarse en el lugar, en aquel lugar que perteneca a 0richao:o. 'espus de aquel da, muchos abandonaron la ciudad para dirigirse a los alrededores de la finca y as el hombre comen$ a vender semillas y plantas a sus nuevos vecinos. )on estas ventas se torn riqusimo, pudo pagar sus deudas, comprar ricas vestimentas y una bella y joven esposa, quien pasado un tiempo le dio un hijo varn. )uando fue tiempo ya de que su hijo caminara, el hombre se dio cuenta, con triste$a, que el ni2o no se poda tener en pie. ntonces fue de nuevo donde el sacerdote de 9f al que le haba consultado anteriormente y le plante el

problema de invalide$ de su hijo. l sacerdote de 9f le dijo que deba hacerse un bastn de hierro, O2ova Oso2o, y con ese bastn preguntarle a 0richao:o por qu ra$n su hijo no caminaba. <a de vuelta a la finca, el hombre mand al herrero que le hiciera el bastn de hierro y con el se dirigi a -yedjennov, donde se hallaba el nido de termitas. <a en el lugar, fue donde la divinidad para preguntarle qu deba hacer para que su hijo pudiera caminar. l oricha le contest que pusiera el bastn en manos de su hijo y pasados ocho dias l vera que el ni2o poda caminar. -s lo hi$o el hombre y a los ocho das se2alados por el oricha, el ni2o comen$ a dar sus primeros pasos. l hombre se dirigi de nuevo al nido de termitas y le dijo/ 336i -yedjennov, t& me has tornado en un hombre rico, pero yo quisiera volver de nuevo a la ciudad. l oricha acept su peticin pero le dijo que le dara algo para que no pudiera olvidarlo jams. ntonces le entreg :ol amarga y le dijo que cortara la :ol derecha pero que no la comiera y tomara cuatro peda$os para cuando quisiera preguntarle algo, que de esa forma lo hallara siempre y en cualquier momento. -dems le pidi que no lo venerara con el mismo nombre que hasta ese momento haba utili$ado para comunicarse con l. 3Llmame por mi nombre, 0so:o, concluy. l hombre entonces tom el hueso en forma de pito, el bastn de hierro y los cuatro peda$os de nue$ de :ol y se fue a la ciudad. <a en ella, organi$ su casa, llam a 0so:o y le pregunt qu deba hacer. l oricha respondi que le atara al hueso cuatro guirnaldas de diecisis cauries cada una y colocara este contra la pared de forma tal que las guirnaldas quedaran pendientes, que pusiera cuatro peda$os de nue$ de :ol dentro de un calaba$o y en la pared, el bastn de hierro. -dems le dijo que cuando l quisiera saber algo, lan$ara los cuatro peda$os de :ol. 'espus, en cada poca de madure$ de los 2ames, deba ir al bosque y tomar una pintada *gallinacea originaria de !frica, pero aclimatada al mundo entero/ guinea+ y ofrendrsela al oricha junto con aceite de palma y abundantes 2ames. 3 n cuanto a ti 3le dijo3, no debes bajo ninguna circunstancia comer 2ames de las primeras siembras antes que lo hayan hecho aquellos que no tienen nada que ver conmigo. 'espus que ellos hayan comido durante tres meses los 2ames de la nueva siembra, ser que t& y tus descendientes podrn comerlos. n lo concerniente a los sacrificios, hars de esta manera/ corta la ra$ del 2ame al sesgo, toma las dos nueces de :ol amarga y crtales las puntas superior e inferior y el resto crtalo siguiendo su largo en dos mitades de manera que ello haga cuatro peda$os. "oma las dos partes del medio, coges abundante aceite y pones todo esto dentro del calaba$o con los cuatro peda$os de :ol. ntonces pdeme to que desees en el a2o nuevo y lo que t& creas necesario para ese a2o. Decho esto, toma los dos peda$os que forman la punta del 2ame, aquellas que t& has cortado en los e(tremos inferior y superior y cocnalas en aceite.

"& sers de esta forma en el futuro mi Fa30sa y despus de ti lo sern tus hijos. "odo hombre que quiera practicar mi culto y colocarse entre mis descendientes *formar el clan de 0:o+ deber hacer esta ofrenda de 2ames y llevar hacia la casa de Fa30sa las dos puntas de las races impregnadas de aceite. l Fa30sa deber poner una parte de las ofrendas en la tapa de la calaba$a en la cual ya estarn los cuatro peda$os de nue$ de :ol y una parte de esta ofrenda de 2ames *que no debe ser ning&n 2ame de una recogida reciente+ ser comido por la familia de Fa30sa. 7ero todos aquellos que se consagren en mi culto, no debern comer 2ames de la cosecha nueva, sino hasta tres meses despus de haber llevado estos a la casa de Fa30sa y su familia. l primer da de la ofrenda, Fa30sa sacrificar la guinea sobre el calaba$o donde se halla la nue$ de :ol, har correr la sangre sobre el calaba$o y la me$clar con los peda$os de :ol. l Fa30sa arrancar una pluma de la guinea y la pondr en la boca de la figura que se haya esculpido en el hueso donde estn pendientes las conchas de cauries. 'espus de esto todos tocarn el tambor y bailarn. -quellos dentro de mis descendientes que deseen tener hijos debern venir con ofrendas a casa de Fa30sa de 8a;o e implorarme durante esta poca. 7ero todo ni2o nacido despus de dichas ofrendas y plegarias, traer cada a2o su sacrificio, porque l ser mi hijo, aunque su padre ya pertene$ca a mi clan. -s termina la relacin de esta tradicin. 7ero es necesario a2adir que desde los tiempos del Fa30sa de entonces, a aquellos que se dirigen a 8a;o para llevar las ofrendas, se les vendan los ojos con una bufanda o peda$o de cinta ancha de las que se usan para llevar en el cuello o amarradas a la cintura. 0tra historia tomada del cuerpo literario de lf, nos narra que/ 0richao:o fue un campesino que vivi en 9ra;o, la gente lo conoca como a un hombre bien versado en medicina y erudito en hojas y yerbas. "ambin era ca$ador y sola atrapar guineas con mallas puestas en la granja de un rico granjero. "ena un perro y una flauta, y en varias ocasiones en que se perdi en los bosques, su perro lo encontraba al escuchar el silbido de la flauta. 5ivi hasta avan$ada edad y cuando ya no poda seguir ca$ando se dedic a practicar la adivinacin. %e cuenta que una ve$ aparecieron tres grandes mirlos en 9ra;o y se posaron en los campos y se comieron todas las cosechas de los campesinos. se a2o hubo una gran hambruna. -l a2o siguiente aparecieron nuevamente los pjaros y ninguna flecha poda hacerles da2o. La gente fue entonces a donde 0richao:o y le dijeron que los ayudara a destruir a esos pjaros. 0richao:o elaboro un poderoso preparado con el cual logr ahuyentar a los pjaros. Las cosechas crecieron maravillosamente y cuando lleg el tiempo de la recogida, la gente estaba tan contenta y agradecida a 0richao:o que lo hicieron su rey, pero tan pronto como lo instalaron en el trono 9ra;o, la gente comen$ a temer/ n?.o utili$ar contra nosotros la medicina que us contra los pjarosAV %ospecharon ms y ms de l. < aunque no les dio causa de quejas, el temor se hi$o tan grande que un da se rebelaron y lo e(pulsaron del pueblo. -l a2o

siguiente vino el tiempo de recoleccin, los mirlos regresaron y se comieron las cosechas. ntonces, toda la gente con el rostro entristecido march al bosque, a la caba2a de 0richao:o y le imploraron los ayudara una ve$ ms. 7rometieron reinstalarlo como rey y nunca ms rebelarse. 7ero esta ve$ 0richao:o se neg a ayudar. "an desencantado estaba ante la insensibilidad y deslealtad de la gente que decidi abandonarlos definitivamente. Les dijo/ 3Los abandonar para siempre, pero dejar mi espada aqu y cada ve$ que se encuentren en peligro real pueden clavar la espada en el suelo y vendr a proteger vuestras cosechas, les advierto que no deben usarla a la ligera ni en vano y con estas palabras 0richao:o desapareci en la tierra. %u espada se encuentra en los templos donde es venerado. ( 0tra leyenda yorub por su parte, nos narra que 0richao:o fue una persona que vivi en el pueblo de 9ra;o y fue e(pulsado por sus habitantes por haber contrado la lepra, tanto l como su esposa partieron, pero fueron aceptados y reivindicados a su regreso por haber descubierto el secreto de la agricultura/ 1na persona que vivi una ve$ como jefe en el pueblo de 9ra;o y fue e(pulsado por su comunidad a causa de que repentinamente se puso leproso. %lo su esposa decidi irse con l. Dallndose en este estado, ambos luchaban por sobrevivir dedicndose a la ca$a y a la recoleccin de frutas. 'e manera accidental, la esposa descubri que algunos restos de frutas que haban arrojado en el pasado, estaban creciendo y produciendo el mismo tipo de fruto. 7or lo tanto, comen$ a cosechar y a obtener comida para alimentarse ella y su esposo. )omo resultado de ingerir los productos vegetales y la carne de los animales y pjaros que ca$aban, adems de utili$ar los poderes curativos de las hierbas del lugar, el hombre se cur paulatinamente de la lepra. -mbos regresaron al pueblo de 9ra;o donde fueron alegremente recibidos por la gente del lugar. )omo eran magnnimos de cora$n, no se guardaron el secreto recin adquirido de la ciencia agrcola, sino que se lo ense2aron a los dems. Dubo muchas personas que vinieron a aprender de ellos. -&n despus de muertos no fueron olvidados, pues muchos no podan creer que hubieran perdido a personas como ellos, as que comen$aron a refererirse a los que entraron en el seno de la tierra para continuar otra e(istencia. - esto se debe el dicho com&n entre los yorubs/ 0risao:o ;ole 9ra;o, que significa/ #0richao:o entr en el seno de la tierra en el pueblo de 9ra;o#. los dos esta deificado y llamado 0richao:o, el hombre o su esposa. ? s 0richao:o una divinidad macho o hembraA 'el relato anterior queda claro que los dos estaban implicados tanto en el descubrimiento real como en el trance que los condujo al descubrimiento.

7or lo tanto, nosotros tenemos que ver esto como un esfuer$o conjunto *la cooperacin mutua del hombre y su esposa+. Los devotos de 0richao:o generalmente se apresuran a recoger agua fresca que vierten en el suelo al aire libre en se2al de homenaje a la divinidad y re$an para que todo sea dul$ura para ellos y amargura para quienes les desean mal. 'ebido a que muchos de los yorubs dependen principalmente de los frutos de la tierra para vivir, le han concedido a 0richao:o un lugar muy importante entre sus divinidades. ntre los devotos serios e(iste la prctica de reali$ar una peregrinacin anual a 9ra;o para invocar la bendicin de la deidad y para hacer ofrendas, aunque adems del punto tradicional central en lra;o, e(isten santuarios en diferentes pueblos y villas de la tierra yorub. n 9badn, solamente, hay ms de siete santuarios dedicados a la adoracin de 0richao:o, aunque un rea de la ciudad conocida como 0lorisa30:o *0loosoo:o+ reclama poseer el primero de estos santuarios. ) - 0richao:o le encanta el pangoln, que es un mamfero desdentado parecido al lagarto, cubierto de escamas duras y puntiagudas que el animal puede eri$ar particularmente cuando se arrolla en bola para defenderse. %e conocen especies propias del !frica )entral y del -sia 6eridional. %e ofrendan tambin el chivo, el pescado llamado eja abori, el estofado de meln con 2ame machacado, diferentes tipos de viandas y el vino de ma$ de guinea. n )uba y algunos pases de -mrica se le sacrifica carnero conjuntamente con <emay y lo hacen hablar en eta *it+ por el caracol de este oricha, mientras que en tierras africanas, 0richao:o habla a travs de la nue$ de :ol o las semillas sagradas de 9f. stos materiales y productos agrcolas se ofrendan a 0richao:o antes de que los hombres y las mujeres puedan comerlos o venderlos. 'urante la adoracin de 0richao:o se comen y se beben muchas cosas especficas como las enumeradas anteriormente, se ofrecen primero a la divinidad y despus son compartidas por los adoradores. La adoracin ceremonial habitual de 0richao:o en la fiesta anual es interesante. 1na enorme cantidad de 2ame machacado se coloca en una gran bandeja de madera alrededor de la cual se sientan los sacerdotes y las sacerdotisas junto con los devotos. )on las palmas de las manos golpean *el 2ame machacado+ cantando alegres/ - o jiyan lonii L9yanN - o jiyan lonii i9yanN 9yan to funfun lele i9yanN 9yan a bile;u lorun

i9yanN - o jiyan lonii %egbede a se 9yan o. )omeremos name machacado hoy. LTame machacadoN )omeremos 2ame machacado hoy. LTame machacadoN Tame machacado blanco, blanco. LTame machacadoN Tame machacado en deliciosa pulpa. NTame machacadoN )omeremos 2ame machacado hoy. Dabr mucha alegra. L 0h, 2ame machacadoN 'espus de esto, el sacerdote o la sacerdotisa corta una porcin grande del 2ame machacado y la echa en la olla del estofado de meln, de manera tal que varias bolas del meln tostado se le peguen. ntonces coloca esta lasca de 2ame ante la divinidad. s slo despus que esta ceremonia se ha reali$ado que las personas comien$an a comer y a beber. 'e acuerdo con la creencia popular, nadie que pertene$ca a este grupo de pacto solenme puede comer del nuevo 2ame hasta que esta comida ritual tenga lugar y parte del alimento se presente ceremoniosamente a la divinidad. n algunos lugares la ceremonia dura siete das. Los devotos vienen diariamente al santuario y traen 2ame machacado, parte del cual se le ofrenda a la deidad y el resto es repartido en comidas comunes. n algunos lugares de la tierra yorub se hacen ofrendas similares a algunas divinidades que se asocian con la agricultura. 7or ejemplo, la fiesta de je en ltebu 6anu;a, la de 9jesu en 9lara cerca de -:ure y el 0;e u 0ro 0lofin en 9le30lujii. 'urante estas fiestas los 2ames se sacan y se ofrecen ceremoniosamente primero a las divinidades y a los antepasados estimados responsables de que se produ$can buenas cosechas. %lo despus de este ofrecimiento ceremonioso, es que todos, en medio del j&bilo, van a comer y a beber. 'ebe se2alarse que en 9le30lujii no slo se ofrecen los 2ames recin sacados, sino que tambin se presentan nueces de :ol a 0ro30lofln, este es un producto muy importante en el rea. )uando el a;oro *el sacerdote jefe+ pasa, los agricultores que han cosechado nueces de :ol durante la temporada, toman una cantidad y se la lan$an al sacerdote *que representa a 0ro30lofin+ y lo saludan dicindole L0lofin oN %e cree que si alguien se queda con las nueces de :ol en su casa sin ofrecer algunas a 0lofin, sta mal agradecida persona sufrir una prdida grande ese a2o. "odo lo anterior es para enfati$ar el hecho de que los agricultores yorubs atribuyen el (ito de su trabajo a algunos seres divinos quc act&an como

funcionarios de 0lodumare en su mundo teocrtico. "al y como los antiguos canaanitas daban gracias a 4aHalim *se2ores de la tierra+ quienes hacan que sus cosechas fueran buenas, los mende de %ierra Leona ofrecan arro$ al dios de la tierra, los ashanti de Mhana hacen ofrendas a -sase <a *diosa de la tierra+, los igbo de los estados de 9mo y -nambra en .igeria hacen sacrificios a -laE-le y los ija; del estado de 8ivers en el sur de .igeria hacen sacrificios a -ma:iri, tambin los yorubs, en agradecimiento por sus (itos en la agricultura, hacen sacrificios en accin de gracias al principio de la estacin de siembra a 0richao:o, quien se cree que es uno de los funcionarios de 0lodumare para el mantenimiento y organi$acin del mundo, en lo que respecta particularmente a la fertilidad de la tierra y los productos agrcolas. sta divinidad la reciben tanto hombres como mujeres, pero predominan stas que son sus ms fervientes admiradoras. s invariablemente entre las mujeres que tenemos el -gegun 0richao:o, que son las devotas usualmente posedas por la divinidad para dar sus presagios o augurios, y que residen muy cerca del santuario de la deidad y en muchas ocasiones act&an como rbitros en la solucin de disputas, especialmente en lo que se refiere a acusaciones de brujera. Los sacerdotes y sacerdotisas llevan dos rayas verticales, una blanca y otra roja en sus frentes. Las mujeres adoradoras son ms tenaces que sus contrapartidas hombres y se unen en una especie de hermandad. * 0lo:un es la divinidad de la prosperidad del mar, mientras que 0richao:o constituye la divinidad de la prosperidad de la tierra. -mbas divinidades trajeron la rique$a de forma oculta y misteriosa al mundo, capaces de convertir al hombre pobre en un hombre inmensamente rico. )omo todo culto de 0lo:un comien$a ofrendndole tributos a 0richao:o, tambin el culto de 0richao:o comien$a ofrendndole a 0lo:un. l ceremonial de 0richao:o debe iniciarse sobre la tierra y su culminacin debe tambin terminar ah con una gran fiesta. l principal tab& de este oricha es el aceite de smola de ma$, aunque tambin lo son la calaba$a y la manipulacin de sus atributos por parte de las mujeres que atraviesan el perodo menstrual. - las personas que reciben esta deidad les queda prohibido comer el 2ame durante un perodo de tres meses. l iniciado en 0richao:o deber tener en su frente una marca con la pintura osun *polvo de madera roja de -ngola+ y otra de cascarilla. 0richao:o es asociado con el (ito del trabajo agrcola. )ura todas las enfermedades de la piel incluyendo la lepra. 0richao:o tiene a las abejas como sus sirvientes. %e entiende que cuando un enjambre de abejas vuela por encima de la cabe$a de un devoto trae felicidad, alegra y prosperidad. =Los nombres de las divinidades y algunos otros trminos aparecern siempre escritos en espa2ol para facilitar su lectura y comprensin. /%. del '.K

==Las palabras en dialecto yorub que fueron tomadas de las >uentes consultadas en el idioma ingls, respetarn a travs del te(to su escritura original y aparecern destacadas en letra cursiva. /%. del '.K .otas U. Deriberto >eraudy spino/ <oruba, un acercamienlo a nuesiras races. O. F. [. -;olal&/ )reencias y ritos de sacrificios yorubas. ]. kdem. Capitulo II <an2pana -<an2pana. Vl fue quien lanz a If para aquel que viste cerrado con adornos de plata" aquel que tiembla $ hace temblar la tierra" para aquel que penetra en tu cuerpo $ sale como !usano. Odu de If Obara Etura %an:pana quien es una divinidad objeto de muchas controversias, es conocido tambin en )uba con el nombre de %an L$aro, %an 8oque y %an %ebastin, esto es debido a la influencia de la religin catlica. 7or su parte, los sacerdotes de 9f en )uba lo nombran -$ojuano o 4abaluay como se manifiesta en algunos eses 9f criollos. ntre lo mahis es nombrado 0baluguaye, 0balu;aye, 0baluaye u 0molu *el rey del mundo+. %an:pata en el lenguaje nago, que significa *el que corta y mata+ o -yinon *el propietario de la tierra+, vinculacin que los nagos ven entre este oricha y la tierra. n -bomey es llamado por el nombre de una pareja, Johosu y .yo;e -nan&. La atribucin de nombres vara de regin en regin en tierras africanas. %e dice que en -bomey es una pareja compuesta por Johosu #el padre que da la viruela# y su esposa .yo;e -nan&, sus hijos, 'a %odji #que da la disentera y los vmitos que producen la muerte#, 'a Longan, 'a %in 'ji, -glosunt #que da las llagas incurables# y Mbosu ouhon, su hermano gemelo, -hosu Man Bha #que da las hincha$ones mortales#, -vimadje, ligado con los tohossus y -lo:pe. Day una tercera generacin de la que forman parte de un lado, los hijos de 'a %ogji el mayor de los cuales es -dan3"agni #que da la lepra y corta los pies y las manos#. 'el otro lado, se encuentran los hijos de 'a Longan, llamados Mba$u, 'a 6agbe:an y %uviningin. "ambin se le conoce como -grnica30mo3bitasa, -yan, -;ojon&, -soy&, -timaya, -fimaye, -yam&, -beolomi, -yanise, .i Jam 4abal& 4oril y 4abal& -guadotisa. n Dait se le llama a %an:pana Legba, 7ied y %abata. n el pas nago3yoruba, en Jetu, -be:uta y en 4rasil, consideran a .an

4uru:& como madre de %an:pana, ms lejos todava hacia el este, en 0sogbo, .an 4uru:&, se convierte en %an:pana, divinidad de la viruela. Los adeptos de %an:pana usan collares de color negro y blanco o rojo y negro. n )uba, los collares asumen otros colores tales como a$abache *negro+, matip, cauries, cuentas blancas rayadas en a$ul, etc. 0tros atributos de este oricha son, el calaba$o *especie de jicara mediana y semiovalada con otra superpuesta encima que va agujereada+ y que representa al reino de 'ahomey, cada agujero representa un camino. La ca$uela en )uba se llama -jarrara o -jalala. Day un refrn que dice #'ahomey es igual a un -jalala, que tiene muchos huecos y caminos#. n )uba este recipiente se ha sustituido por dos pie$as de barro horneadas, el chachara o vara de nervadura de palma decorada con conchas o cauries *com&nmente llamado en )uba, aj+, su tambor tpico llamado #asoyn#, las piedras porosas, los cauries y en )uba tambin se le atribuye un bra$alete que se confecciona con tela de yute y cauries y que se nombra cach. %us adeptos en )uba visten ropajes de tela de yute, pues este material se le atribuye al oricha. l odu isalay que viaj con %an:pana desde el )ielo hasta la "ierra fue el odu de 9f 0bara tur y el chu que lo acompa2 fue chu 0bara 0tua -;o 9:ogusi. %obre este oricha se relatan muchos y variados mitos, a continuacin ilustraremos uno con un ese 9f del odu 0gund 6eyi por considerar que es de los ms antiguos y genuinos. 0gunda 6eyi ha revelado que despus que 0loddumare cre a las esposas para las divinidades, la siguiente tarea era cmo hacerles tener hijos. )uando las otras divinidades descubrieron que 0r&nmila haba dado nacimiento a algunos hijos de otras deidades, ellos comen$aron a recurrir a l por ayuda. 7or ejemplo, adivin para que 0gg&n tuviera siete hijos, uno de ellos se convirti en asesino. "ambin adivin para 0$ain para tener como hijos a #8emedio# y a #Dechi$o#. 9:& sin embargo, estaba totalmente negado a ir donde 0r&nmila por ayuda, porque este siempre estaba en desacuerdo con l obstruyendo las metas y objetivos de la 6uerte. 7or lo tanto nfermedad *-run+, la esposa de la 6uerte, estuvo mucho tiempo sin tener hijos. ventualmente, la esposa de la 6uerte decidi ella misma ir a ver a 0r&nmila. Cl reali$ la adivinacin y el sacrificio por ella y qued embara$ada al siguiente mes. 7rimero naci )onvulsin y luego nacieron cuatro hijos ms/ )ontagio, 9nfeccin, Locura y 'eformidad. ntre ellos cinco dieron nacimiento a seiscientos tres nietos y bisnietos, que constituyen hoy las muchas enfermedades y padecimientos que sufrimos en la "ierra. 6ientras que estuvieron en el )ielo, los descendientes de la 6uerte, fueron relativamente inofensivos. >ue la indagacin del hombre, guiado por la codicia, lo que lo llev al contacto con las enfermedades. ...1na ve$, un rey que rein sobre la "ierra lleg a ser tan poderoso, que l mismo se proclam al rango de divinidad. %e llamaba 0balu;aye, #el mismo que es, el rey que es tambin el 'ios del mundo#.

-ntes de que este se divini$ara, el hombre no era ms que un simple ca$ador llamado -ta:pa, que viva del producto de su ca$a. -l ver que la ca$a no le serva para sus fines, incursion en la agricultura y ms tarde en el comercio, pero todos sus esfuer$os resultaron fracasos colosales. "odas las divinidades haban partido de regreso al )ielo a e(cepcin de 0r&nmila. -s que -ta:pa decidi ir por adivinacin. Le fue dicho que su prosperidad dependa de la ca$a y a ella deba regresar. n aquel momento, el arma de fuego ya haba llegado a la "ierra, pero al hombre le tom tiempo descubrir sus verdaderas potencialidades. -ta:pa fue el primer ser humano que us el arma de fuego para ca$ar y fue tanto el (ito que tuvo en el uso de la escopeta, que lleg a ganarse el nombre de -ta:pa30lori30de, que significa/ #el generalsimo de todos los ca$adores#. <a l era prspero, pero su modesta fortuna no era suficiente para satisfacerle. sto coincidi con el momento en que los cinco hijos de la 6uete estaban siendo transportados al mundo por chu. "odos ellos se hallaban en el interior de los intestinos de un animal amorfo que era ms grande que un elefante. 1n da, -ta:pa30lori30de fue al bosque con su escopeta y vio al colosal animal. )uando le apunt, el animal le pidi que no disparara y le dijo que en cambio poda pedirle a l lo que quisiera. l hombre respondi quo quera tener una cantidad incontable de dinero y el animal lo mand a ir para su casa donde lo estara esperando una gran cantidad de dinero. -s fue en efecto. 7ocos das despus, regres al mismo lugar y encontr all al animal quien le pregunt que ms quera. l hombre pidi tener muchos sirvientes y esposas. - solicitud del animal regres a su casa y encontr todo lo esperado por l. .o satisfecho a&n con lo que haba obtenido hasta ese momento, regres al bosque una ve$ ms, ahora para pedirle al animal que quera ser rey. )omo las veces anteriores, le respondi que fuera para su casa y all encontrara a su pueblo reunido para coronarlo rey, el primer rey, coronado por el hombre. ntonces fue a agradecer a 0r&mnila por la efica$ adivinacin sacrificio ejecutado por l. .o obstante, 0r&mnila le advirti que no regresara jams al bosque a pedir alg&n otro favor al animal y que nunca bajo ning&n concepto le disparara, porque su estmago contena muchas calamidades que saldran al e(terior si se e(terminaba a aquella criatura deforme y grande. Cl solamente hi$o caso del consejo de 0r&nmila durante veinti&n das. 'espus de ese tiempo, incluso siendo rey. regres al bosque con su escopeta slo para ver si el animal permanecia all esperando para derramar su veneno sobre la "ierra y llevando su avaricia a grado e(tremo, le pidi que lo convirtiera en 0loddumare. l animal le replic que l no era capa$ de conferirle esa gracia porque solamente e(ista un 0loddumare que estaba en el )ielo y ante la negativa -ta:pa30lori30de le amena$ con dispararle si no le conceda ese favor. l

animal le dijo que disparara, l apret el gatillo y de un disparo la vctima cay muerta al suelo. -ta:pa30lori30de regres a su casa para invitar a su gente a ir al bosque y picar el animal y ante todos se proclam l mismo 'ios del universo *0balu;aye+, por la ha$a2a de matar al animal. %in embargo, sin saberlo, iba a disfrutar ese ttulo pstumamente. )uando todos fueron al lugar donde haba cado el animal slo vieron un montn de gusanos. 9nmediatamente el rey enferm y pronto comen$ a delirar y a pronunciar discursos incoherentes, que marcaron el inicio de la locura en la "ierra, tanto l como los que se lan$aron al bosque guiados por l, fueron atacados por los gusanos e instantneamente afectados con todos los tipos de enfermedades, algunas desconocidas a&n en la actualidad. 0balu;aye muri esa misma noche. 6uchos murieron aquejados por lo que hay conocemos como viruela, varicela, peste, tos, etc. y aunque fueron los primeros en sufrir aquel desastre no fueron los &nicos, pues todas las enfermedades se esparcieron por el mundo conocido. La familia de 0r&nmila tambin fue afectada, sin embargo gracias al uso del encantamiento para recordar a los dispersadores de las enfermedades que l fue quien reali$ la adivinacin y el sacrificio en el )ielo para facilitarle a la abuela de ellos tener sus cinco hijos *padres de las enfermedades e(istentes+, hi$o que rpidamente los dejaran en pa$, prometiendo no atacar nunca a sus hijos en el futuro. )uando las otras personas vieron como la familia de 0r&nmila fue milagrosamente curada mientras miles moran diariamente, fueron a l en tropel para lograr la salvacin mediante la adivinacin. Cl declar que fue -ta:pa quien caus el problema que se haba e(pandido a todos producto de su insaciable avaricia. %in embargo, aconsej que regresaran al lugar donde fueron atacados por los gusanos para servir a chu con un chivo, ma$ y todos los comestibles posibles. "ambin recomend que regresaran a sus casas con todo lo que encontraran en el sitio de los hechos. )on rapide$ hicieron lo que se les dijo. 'espus de ejecutar el sacrificio, escucharon una vo$ que hablaba desde dentro de una calaba$a cubierta que les dijo que la llevaran a la casa sin abrirla, prepararan un altar especial para ella y le ofrendaran un carnero. La vo$ agreg que ellos sanaran despus del sacrificio y proclam que el nombre del parlante era #%an:pana#. sa es la ra$n por la que hoy algunas personas intercambian el nombre de 0balu;aye con el de %an:pana *en )uba el nombre de 0balu;aye se conoce como 4abaluaye 3 %an L$aro+ por lo que realmente %an L$aro. 4abaluaye, 0balu;aye. 7ata llaga, etc., no son ms que nombres pertenecientes al mismo oricha, # %an:pana#. >ue despus de esto, que 0r&nmila parti para regresar junto a 0loddumare en el )ielo. ( ste ese 9f ha puesto de manifesto que %an:pana es un ebora, *seres humanos que alcan$an el rango de divinidades por determinados hechos o circunstancias ocurridas en sus vidas aqui en la "ierra+, sin embargo dentro del cuerpo literario de lf, el odu 0gbe 0gund nos muestra lo contrario, que

la divinidad de la pidemia e(ista ya en el )ielo y baj a la "ierra siendo el representante de la casa de 9gun. 5eamos/ n los tiempos que se poblaba por segunda ve$ la "ierra, 0loddumare haba creado cuatrocientas sesenta deidades subordinadas. La "ierra creca y prosperaba con vigor, pero al )ielo llegaban noticias de que esta se haba convertido virtualmente en el reino de chu. >ue 0gbe 0gund quien revel como las cuatrocientas sesenta divinidades fueron por adivinacin para saber que hacer para rescatar al mundo de las garras de chu. n la adivinacin les aconsejaron que dieran un chivo a chu y que sirvieran todas sus cabe$as juntas con un carnero padre, para evitar as que anduvieran peleando unos con otros y contradicindose. llos se alegraron de rogar sus cabe$as con un carnero padre pero rehusaron ofrecer un chivo a chu, porque aquel era el gran enemigo de ellos, a quien venan a combatir a la "ierra. l lugar en que ellos rogaron sus cabe$as en el )ielo es llamado 9gun. 'espus de comer el alimento del sacrificio, cada uno decidi tomar un nombre antes de salir para el mundo. )uando a&n no haban concluido de tomar sus nombres, chu haba influenciado las mentes de algunos de ellos. .o obstante, decidieron ir y matar al cabe$a de la casa de 9gun. %an:pana, la deidad de la pidemia, los ret para que justificaran la accin que se haban propuesto. 'espus de eso, sobrevino una pelea y al final, la mitad de ellos rehus acompa2ar a los dems al mundo. -s fue como la mitad de las deidades subordinadas, permaneci en el )ielo, mientras que la otra mitad vino al mundo. -&n antes que ellos dejaran el )ielo para venir a la "ierra a cumplir su objetivo contra chu, ya estaban siendo tomados por chu. )on este suceso 0gbe 0gund gana su nombre do 0gbe 0ligun. ) %an:pana es la divinidad de la viruela y las enfermedades contagiosas, pero hay quienes creen que en !frica est muy vinculado a la tierra cuando lo llaman -yinon *el propietario de la tierra+, otros confunden a este oricha con 0richao:o. s justiciero, fero$, agresivo y vengativo. %lo pronunciar su nombre entre los yorubs inspira temor y rubori$acin. - los sacerdotes de esta divinidad se les ve usar vestidos muy bellos adornados con joyas de plata y cerrados con botones hasta arriba en se2ali$acin de alta dignidad. n el curso de las ceremonias efectuadas a %an:pana, se oyen canciones mordaces y satricas que hacen la diversin de los asistentes. n otros cantos ms serios, dan consejos morales, amena$an a los que incurren en malas

conductas y los invitan a replantearse sus formas de vida, dan$an con ardor para mostrar su fuer$a y su potencia y probar que son invulnerables a los ataques de sus enemigos celosos y envidiosos. n 4rasil aparece vestido de paja, cubierta la cabe$a para disimular su rostro rodo por la lepra. 4aila doblado en dos, como presa de dolores e imita los sufrimientos, las convulsiones y los temblores de fiebre. La orquesta toca un ritmo especial llamado 0pa .ije que en yorub significa #el que mata algunos y se los come# y cuando se manifiesta es acogido, con.gritos de -toto. - %an:pana se le ve muy vinculado a orichas como )hang, 0gg&n y 0lo:un formando el cuarteto de las divinidades ms feroces y agresivas que e(isten. Las consagraciones de este oricha en tierras africanas son en e(tremo peligrosas, ultrasecretas y distan mucho de las que se efect&an en )uba. n tierras cubanas son de por s ya muy controvertidas. 7or ejemplo, en la $ona de la ciudad de 6atan$as, los descendientes de los #arars#, consagran muy diferente a los de la ciudad de La Dabana, descendientes de los #lucumes#. %e establecen diferencias tales como, por ejemplo, los arars hacen hablar al oricha por el tablero de lf y slo los hijos directos de este pueden entregar la deidad a otros que la necesiten. 6ientras que los que consagran a %an:pana en lucum, lo hacen hablar por los cauries y s lo pueden dar sin ser hijos directos del oricha. 0tra peculiaridad de las consagraciones en la ciudad de 6atan$as, es que el it, lo efect&a la deidad #montada# sobre el consagrado. n )iudad de La Dabana, otros entendidos consagran a <emay por %an:pana *%an L$aro+. l culto de esta divinidad es muy difundido en tierras africanas. %in embargo, en )uba toma matices diferentes. 1n grupo reducido rinde culto a este oricha de la forma tradicional pero individual, el resto lo homenajea el UX de diciembre en un largo peregrinar hasta el afamado templo # l 8incn#, situado en un pueblo del mismo nombre en las cercanas de %antiago de las 5egas, en la )iudad de la Dabana. -lli, hombres, mujeres y ninos se dan cita para agradecer y cumplir promesas ante la imagen de %an L$aro *imagen catlica+, bajo el fro intenso caracterstico de esa poca. n tierras africanas el santuario principal comunal de %an:pana siempre est afuera de la entrada de la aldea o pueblo. %obre un montn de tierra est colocada una agbada *vasija grande de barro cocido sin tapa+, en cuyo interior las personas derraman aceite de palma, vino de palma y panes fros de ma$. 'e esa forma cuida la entrada y evita que la viruela entre en el lugar. %e dice que reposa al pie de un jaguey y se le invoca en la mata de framboyn. Dabla de una forma sorda y balbuciente. %us hijos o descendientes no deben ba2arse en el mar, ni siquiera mirarlo, prohibicin que dict cuando era rey de 'ahomey. "iene como mensajeros a la mosca verde, los mosquitos, moscardones, escarabajos y gusanos. %us devotos le ofrendan gallo colorado o jabao, aceite de palma, ma$ cocinado, panes fros de ma$, nueces de :ol, cocos verdes de agua, juta ahumada, pescado

ahumado, paloma, guinea, codorni$ y carnero. n )uba se le ofrenda chivo grande castrado, cerdo, toro, faisan, pato, fruta bomba, ruedas de cebolla, harina cruda, jenjibre, higos, ciruelas, mangos, dtiles, tamarindos, mara2ones, casabe de yuca, etctera. )onstituye tab& para l el que se le ofre$ca ajonjol, aceite de smola de ma$, calaba$a, ma$ frito, la flor de vicaria, el pan y la manipulacin de sus atributos por parte de una mujer que se encuentre con el periodo menstrual. <i'nificacion 3ue ad3uieren al'unos alimentos para <an2pana ma$ crudo/ eripisela. man/ lepra. ajonjol/ la guerra. frijoles/ viruelas. millo/ sarampin, rubeola, escarlata. huevo/ la enfermedad. gallo/ la curacin. %u planta favorita es la escoba amarga, que habita en )uba, el resto de las -ntillas 6ayores y algunas de las -ntillas 6enores, 4ermudas, sur de los stados 1nidos, -mrica "ropical y !frica. Las hojas se usan para ba2os como astringente. %u abuso origina constipacin. Las hojas aplicadas por su parte superior cohiben las hemorragias capilares y la cara inferior determina la supuracin de la herida. n 5ene$uela, la cscara de los frutos se usa como pectoral y las tisanas las me$clan con las dems sustancias que go$an de sta propiedad. La corte$a quita la fiebre. 6uy efectivo como aliciente para hacer trabajar a %an:pana a favor de determinada persona. l cocimiento de las hojas y la ra$, combate la obesidad en ba2os corporales. )on esta hierba se cubren dos jcaras que en la regla de los arar contienen al oricha. s una de las hierbas favoritas para despojar y limpiar a los enfermos. )ualquier enfermedad se limpia con escoba amarga y ma$ tostado. )on tres races en cocimiento se corta la fiebre. "oda la planta en infusin se utili$a contra el paludismo. 8evienta los tumores y granos en cataplasmas y en polvo cura la tina, las ec$emas y todas las erupciones de la piel. 1otas U ). 0samaro 9bie/ 9fism the complete ;or: of 0runmila. O 9bdem/ 5ol. O, "he odus of ji 0gbe. Cap+tulo III @r %eAe -Oro %eAe. Cl fue quien lan$ 9f para la divinidad del #misterio#, aquella que vagaba por el bosque

y fund el estado de J;ara a travs del toque de queda. Odu de If O'be Osa$ 0ro Le;e, la divinidad que vive en lo ms profundo del bosque, es llamado a veces la deidad del #misterio#, del #secreto#, del nretiroV o del #encanto#. 0ro :u, minale, 0run es el nombre que le atribuyen la generalidad de los sacerdotes de 9f en )uba y Latinoamrica o simplemente oricha 0rifin *nombre con el que se conoce a 0ro al confundirlo con chu 0rifin, que fue quien lo acompa2 en su viaje desde el )ielo a la "ierra. ntre sus principales atributos estan dos cuernos encantados, cargados con materias sagradas y rematados con espejos unidos por una pie$a de metal *bronce+, la pluma roja de la cotorra, la vara de autoridad *elaborada de madera dura simulando la cola de la jicotea y rematada por un espejo en su e(tremo+, imagen o %iguidi de madera barrenado por la cabe$a y los pies. -iy, divinidad que siempre lo acompa2a *representada en una imagen de mujer vestida toda de blanco+. l odu isalay de la divinidad 0ro Le;e es el odu 0;anrin 0s, que lo acompa2 desde el )ielo hasta la "ierra junto con chu 0rifin. ste tena su casa en un lugar conocido como 0rifin en el momento que vino a morar a la "ierra, sin embargo poco tiempo despus fue maldecido y conjurado por 0richanl a vivir eternamente en lo ms intrincado del bosque. 5eamos un ese 9f tomado del cuerpo literario del odu de 9f 0gbe 0s que lo manifiesta/ )uando 0gbologbo *el carnero+ vena del )ielo, vino con su amigo 0ro, el cual esper en la frontera para saber cmo le iba a 0gbologbo. -l enterarse de la ejecucin de este, decidi lan$arse en una vengan$a personal. 0ro tena dos varas de autoridad. %ac la vara que estaba clavada en dos cuernos, los tom y fue al palacio de olofen. sto fue despus de conjurar al viento para que soplara fuertemente y derribara los rboles, haciendo que los animales corrieran del bosque al pueblo. n el pueblo hubo tal confusin que el )onsejo 'ivino decidi reunirse para anali$ar qu hacer con 0ro. 0loddumare le pidi a 0richanl, su representante en la "ierra, que llamara a 0r&nmila por adivinacin. )omo en aquel tiempo 0gbe 0s era el sacerdote de 9f en la "ierra lo fueron a buscar. -l llegar los mensajeros a su casa se lo encontraron preparando una visita al rey. 7arti hacia el palacio y se sorprendi mucho al ver la cabe$a cortada de 0gbologbo. ste no dijo nada de lo sucedido, slo le pregunt al rey de qu se trataba aquello. l rey muy contento le dijo que estaba alegre por su regreso, y en cuanto al hombre cuya cabe$a yacia en el suelo, haba muerto por una trampa preparada por l mismo. l rey le dijo que lo llam para darle solucin al estado infernal en que se encontraba el pueblo. 0gbe 0s le contest que seguramente esa era la misma ra$n por la cual 0richanl lo haba mandado llamar y prometi ir a ver al rey a su regreso. %e dirigi a donde 0richanl y este le pidi que lan$ara una adivinacin para

ver qu hacer para calmar el estado en que se encontraba el pueblo y cuyo causante era 0ro por haber tomado vengan$a ante la muerte de su amigo 0gbologbo. 0gbe 0s le dijo a 0richanl que 0ro se encontraba haciendo todo aquello con dos cuernos mgicos y que era necesario quitrselos. -consej a 0richanl reali$ar sacrificio con cuatro platos de 2ame machacado, cuatro marmitas de sopa, cuatro recipientes de vino y cuatro nueces de :ol. 'espus de hecho el sacrificio, 0gbe 0s le e(plic a 0richanl que no deba llevarlo al santuario de chu, sino delarlo en la puerta de su casa y sentarse a su lado. Lo aconsejado se hi$o y 0gbe 0s se fue para su hogar. 0ro pasaba por el pueblo para verificar lo que estaba haciendo cuando vio a 0richanl y le pregunt acerca del contenido del paquete. 0richanl le contest que poda abrirlo si gustaba. 0ro lo abri, se comi todo el 2ame y la sopa, puso las nueces de :ol en su bolsillo y pidi una ta$a para sacar una muestra de los recipientes de vino. Luego de haberlos probado, invit a 0richanl a beber y ste se neg pues le estaba prohibido por tradicin beber vino. 0ro lo amena$ con las varas de autoridad y 0richanl bebi a rega2adientes. Luego se march llevndose los dos recipientes de vino que quedaban. 0richanl se enfad con 0gbe 0s por haber hecho un sacrificio en el que al final tuvo que tomarse el vino por la fuer$a, pero chu se posesion de la mente de uno de sus sirvientes dicindole que no se preocupara ya que el da era joven y a&n podan suceder muchas cosas. -ntes de llegar a su casa, el polvo divino con el cual 0gbe 0s haba preparado el vino comen$ a hacer efecto into(icando a 0ro, quien termin de beberse los dos recipientes de vino que 0richanl le dio. 'espus tom los recipientes vacios y los colg junto a sus dos varas de autoridad. )omen$ a delirar y se qued dormido rpidamente. 6ientras, 0richanl envi a uno de sus hijos a buscar los recipientes de vino a casa de 0ro. l muchacho lleg y le pidi a 0ro dichos recipientes y los tom junto con los dos cuernos mgicos. -l llegar donde su padre, el muchacho le entreg las dos cosas y 0richanl con los dos cuernos mgicos en su poder devolvi todo a su tranquilidad habitual. Luego escondi el arma con la que 0ro haca estragos. -l despertar 0ro y no ver sus cuernos, los busc y al no hallarlos record la visita de alguien durante su delirium tremens. -l no ver tampoco los recipientes de vino presumi que quien 0richanl haba designado para buscarlos deba ser el mismo que rob sus cuernos mgicos. %e dirigi a casa de 0richanl, el que al verlo llegar le orden que se detuviera y despus de reprenderlo por su actitud, lo maldijo para que desarrollara una hernia con el siguiente encantamiento/ 0ni :i u:pa udi, e :oshan :on le. ntonces 0richanl *0batal+ le orden que se retirara al bosque y nunca ms saliera al aire libre, desde entonces 0ro vive en el bosque y grita/

0ro memon gbe ;o ;o:o -ye do rudu rudu. l 0rudu rudu es el llanto de 0ro. ( l culto de la divinidad 0ro Le;e es muy antiguo, se remonta a los das de la fundacin del estado de J;ara en .igeria y dicho culto habia sido olvidado por sus seguidores con el decursar del tiempo. s uno de los cultos ms secretos en el pais yoruba. st vinculado con la muerte. -lgunos dicen que el sistema 0ro fue tomado de los monos rojos, llamados jimere. )onsiste en un tro$o de hierro o madera plana con una larga cuerda atada a un poste. )uando el viento se mueve emite un agudo sonido llamado -jaoro *el perro de 0ro+. s la vo$ del mismo 0ro. ntre lo ijebu y los egba, 0ro es mucho ms sagrado e importante que el Cgungun. n los tiempos antiguos los miembros de la sociedad 0ro eran tambin los ejecutores de los criminales. )uando la gente era condenada a morir por la corte 0gboni, eran los miembros del culto 0ro quienes tenan que llevar a cabo la sentencia. )uando 0ro sala de noche, los que eran miembros del culto deban permanecer dentro de la casa y de salir estaban corriendo riesgo de muerte. ntre los oy la gente de 9seyin y Fabata son los principales adoradores do 0ro. )ada a2o tienen siete das para su adoracin. 'urante todo el da las mujeres se quedan encerradas en casa, e(cepto unas pocas horas en que se les permite procurarse algunas provisiones. l sptimo da ni siquiera esto se permite y permanecen rigurosamente encerradas. 7ara la que no lo haga significa una muerte segura y esta pena se ejecuta no importa cul sea el ttulo, la rique$a o la posicin que tenga la mujer que se aventure a desobedecer y mirar a 0ro. 1na interpretacin literaria sobre la leyenda de 0ro relata lo siguiente/ 7a:unde *cierra la puerta+ pronuncia el orculo para -sehin 4o:in de 9seyin, *hijo de un incapa$ que bebe mala agua desde el mismo da en que ascendi al trono de su padre+. 'esde que se convirtiera en rey ninguna de sus esposas haba parido. )onsultaron a 9f y este les dijo que deba ir a hacer un sacrificio para su padre. l -sehin efectu el sacrificio, pero el padre lo recha$. ntonces su madre le dijo que l que lo haba engendrado no era un ser humano/ 31n da cuando ful al campo a buscar lena, haba un animal que pareca un ser humano. 6e oblig a hacer el amor con l. ntonces us un truco. -br un rbol con mi hacha y ped al gorila que pusiera su pene dentro, pero cuando hubo puesto su pene en la grieta saqu el hacha, su pene se trab y muri. s por eso que ahora tu padre te recha$a el sacrificio, no fue l quien te engendr. -lgunas gentes en este pueblo recuerdan al 0ro *gorila+ que muri en un rbol. s ese animal el que te engendr dentro de m. )uando -sehin

escuch esto fue al lugar en el bosque. ncontr huesos del animal y los puso en un ata&d. ntonces mat el carnero. )uando llevaron el cadver al pueblo iban cantando/ )ierren las puertas, ah viene 0ro l hijo lleva a su padre. "odos ustedes se2ores, cierren las puertas el hijo trae a su padre a casa, ah viene 0ro. Lo balancearon, en el aire. ntonces la gente del pueblo dijo/ #5erdaderamente es un muerto el que habla#. ) %in embargo en )uba y Latinoamrica hace apro(imadamente nueve a2os que su culto ha tomado auge, aunque es prudente se2alar que el culto a 0ro, en )uba, dista mucho de su concepcin del original. 5eamos un ese 9f del odu 0gbe 9d que ilustra lo anteriormente planteado/ Jpengele ajo fidi gbe di -di fa fun ;on ni ode 0ro .ijo ti ode 0ro fi omi oju %hu bere onto tuurutu. La divinidad del secreto y el misterio, 0ro, vagaba por el bosque y fund el estado de J;ara de .igeria, llamado 0ro. - l se le haca anualmente un festival, pero las generaciones posteriores se olvidaron de atender el festival anual hasta que desapareci dicha celebracin. Dubo hambruna en el pueblo y ninguna mujer qued embara$ada. 6uchos hombres y mujeres emigraban hacia otros lugares hasta que un da los ancianos ra$onaron y enviaron un mensaje a 0:e 6esi *ahora 9fe+ para que adivinaran respecto a qu hacer para reponerse de sus problemas. %e les dijo que ellos haban descuidado la adoracion de su deidad patrona durante mucho tiempo y que deban ofrecerle en sacrificio dos carneros padres, dos cabras, dos gallinas, dos imgenes de madera y dos caracoles. -dems se les dijo que su pueblo habia quedado despoblado en gran medida a causa de la emigracin pero si se haca el sacrificio, los emigrantes daran rique$a al pueblo aunque no regresaran a vivir all. >inalmente les dijeron que su tierra era pedregosa para la labran$a, por lo tanto deban ocuparse de comerciar. l sacrificio se reali$ en cuanto regresaron. -l da siguiente llovi con fuer$a, lo cual marc el regreso de la prosperidad y comen$aron los nacimientos en el pueblo. %us emigrantes regresaron para asistir al festival de 0ro, la deidad del secreto. * - la divinidad 0ro Le;e se le ve muy vinculada a otras dos divinidades que son, )hang, y $i$a.

0ro fue maldecido adems a no tener un altar para su culto, seg&n pone de manifiesto un ese 9f correspondiente al odu 0ye:& 0gund, quien hi$o adivinacin para $i$a, )hang y 0ro. Las divinidades del viento, el trueno y el secreto, eran amigas y un da decidieron probar sus proe$as individuales. )hang manifest que l slo saba bailar. $i$a dijo que l saba como transformar las cosas. 6ientras que 0ro dijo que l slo saba como luchar. ntre tanto los tres se dirigieron al mercado donde se encontraron con la madre de $i$a vendiendo artculos medicinales. "ambin se encontraron con la madre de )hang que estaba vendiendo aceite de palma, mientras que la madre de 0ro venda agua. -l poco tiempo de estar all sintieron hambre y fue el momento de poner a prueba sus capacidades confesadas. llos propusieron que $i$a deba prepararse para robar algo que comer. Cl se transfigur rpidamente en un viento con fuer$a de galerna, el cual rob el agua de la madre de 0ro, aceite de palma de la madre de )hang y carne de su propia madre, aunque sin conocer a las vctimas de su robo. 6s tarde, cuando se reunieron para converse lo que $i$a haba robado, hubo conmocin en el mercado y las tres madres estuvieron quejndose de que ladrones desconocidos les haban robado sus productos. llas decidieron ir a casa para alertar a sus hijos de lo que les haba sucedido. ntre tanto, los tres hijos estaban descansando despus de comer en la confluencia de los tres caminos, cuando apareci ante ellos un ca$ador, quien al percibir lo que los tres hombres probablemente estuvieron haciendo, repiti el siguiente conjuro/ 0rita meta, amidi :ugo, 4ebe onda amidi gere gere, 6isi aladufe. n el momento en que el ca$ador lleg a la bifurcacin del camino, su conjuro haba sumido a los tres hombres en un profundo sue2o. 'espus que el ca$ador se haba marchado, ellos fueron levantados por los gritos de sus madres. .inguno de ellos conoca a la madre del otro. )ada uno tom posicin en cada uno de los tres caminos convergentes en la interseccin. %eg&n las mujeres se fueron acercando entre lamentos, )hang agarr a la madre de 0ro, 0ro captur a la de $i$a y $i$a a la de )hang. La madre de )hang salud a su hijo por su verdadero nombre, -remu 0lufinran y con ese llamado, los tres hombres liberaron a sus respectivas cautivas. Las mujeres narraron cmo a las tres les haban robado sus artculos y ellos al percatarse de lo acontecido, se miraron con asombro y las miradas cayeron sobre $i$a al que le preguntaron si su valenta se manifestaba &nicamente en robarle a sus propias madres. Cl respondi que no haba da2o alguno porque ellos se comieron la comida de sus madres. n ese instante, el ca$ador, que desde entonces estuvo observando oculto en un escondrijo, emergi para adjudicar sobre las acciones de los tres hombres. Cl decidi que a partir de aquel momento, $i$a slo sera capa$ de robar a cualquiera en la selva, )hang deba continuar con su juerga

dan$aria, mientras que 0ro deba desaparecer en la selva. La madre de )hang se molest y decidi regresar al hogar de su padre, en el poblado de "a:pa. -lafin -tiba, quien se haba convertido en el rey de 0yo, fue entregado a la madre de )hang a cambio de len:re -dodo, el rey de "a:pa. 0ro fue maldecido a no tener nunca un altar. l ca$ador era el mismo 0ggun. B n un ese 9f perteneciente al odu 9;ori 0sa, se pone de manifiesto que la deidad 0ro Le;e, es la que da el #toque de queda#, facilitando el trabajo de los -ncianos de la .oche. 5eamos/ 9;ori 0s adivin para ggun, legbede y 0ro, que eran todos amigos. Les dijo que deba efectuar un sacrificio para evitar ser enviados lejos de casa en e(ilio. >ueron advertidos particularmente a no seducir a las esposas de uno u otro. egun y 0ro reali$aron el sacrificio que consista en una gallina negra a chu. legbede por su parte rehus hacer el sacrificio porque se consideraba demasiado poderoso fsicamente para que alguien se atreviera con l. 6ientras tanto las esposas de ggun y 0ro visitaron a legbede en diferentes ocasiones y l las sedujo a las dos. Las mujeres al llegar a sus casas informaron a sus esposos los incidentes. 7osteriormente ggun se uni con 0ro, ste &ltimo declar toque de queda y se esperaba que esa noche nadie saliera a la calle. legbede, basndose en su fortale$a fsica, sali afuera y fanfarrone de calle en calle. 6ientras se mova cerca del mercado, chu lo dirigi a un cruce de caminos donde se encontr a los -ncianos de la .oche en una reunin. Le preguntaron si no saba acerca del toque de queda y l replic que estaba completamente consciente pero que no vea la ra$n de obedecer ese toque y de forma atrevida pregunt a su ve$ a ellos por qu estaban tambin fuera de sus casas. Los -ncianos de la .oche reaccionaron instantneamente sorprendindolo y aturdindolo de tal manera que no pudo encontrar el camino de regreso a su casa. ventualmente cay dentro de los arbustos donde se convirti en gorila y ha quedado como un animal del bosque desde entonces. C 0ro Le;e, la divinidad del retiro o el encanto reali$a sus actividades durante la noche. )asi siempre se le efectuan sus ofrendas en lo mfs intricado del bosque a partir de las doce de la noche. . tre los alimentos que e(cluye est la serpiente o boa constructora. 5eamos un ese 9f del odu 9d 0ye:& que lo pone de manifiesto y que nos narra cuando este odu reali$ adivinacin para dos amigos, 0ro y 0jigbo. 0jigbo y 0ro eran dos amigos secretos. 1n da 0jigbo visit a 0ro quien lo atendi con comida y la pierna de alg&n animal de la manigua. 'espus de comerla, 0ro le pregunt a 0jigbo si el saba de qu animal era la carne que acababa de converse. 0jigbo le respondi que no saba. 0ro alarm a su amigo revelndole que acababa de comerse la pata de un caracol de tierra y lejos de descubrir alguna consternacin en su amigo fue invitado por l a

comer en su casa al da siguiente. 0ro acept la invitacin y cuando lleg a la casa de 0jigbo le fue servida una comida con carne de un animal de manigua. 'espus de comerla, 0jigbo le pregunt a 0ro si conoca qu carne haba comido y ante su negativa, 0jigbo le revel que terminaba de comerse la mano de una serpiente. %in darse cuenta que su amigo lo &nico que haba hecho era pagarle con la misma moneda, se puso paranoico y ret a 0jigbo a que demostrara cmo una serpiente poda tener manos y ste tratando de calmar a 0ro le dijo que el mundo haba cambiado tan dramticamente que estaba produciendo caracoles de tierra y serpientes con manos y patas. -&n, 0ro no se percat de la paradoja porque continuaba muy disgustado demandando saber si 0jigbo lo invit meramente para burlarse de l. 0jigbo tuvo que recordarle que en fecha tan reciente como el da anterior l lo haba convidado a una pata de caracol, as que no entenda su asombro ante la mano de serpiente que le haba ofrecido. se recordatorio fue suficiente para 0ro, porque se puso tan molesto que sobrevino una pelea. )uando otras personas vinieron a intervenir para separarlos, 9a insistencia de 0ro en seguir peleando oblig a que los llevaran ante la presencia del rey del pueblo. l rey decidi como final de la contienda que los dos amigos no deban encontrarse nunca ms. 0ro fue restringido a las actividades nocturnas mientras que 0jigbo fue limitado a las diurnas. 0r&nmila, que estaba presente en el palacio, adicion su propia proclamacin sugiriendo que desde ese momento en adelante, 0jigbo no deba comer caracol de tierra y a 0ro le quedaba prohibido comer serpientes. D 0ro trabaja de noche, nunca de da. 6uchos que lo han visto plantean #que se traslada a travs del viento y lo hace desnudo#. - continuacin ilustraremos con un ese 9f del odu 0;anrin 6eyi algunos de los aspectos ceremoniales del culto de 0ro Le;e en tierras africanas, tornados literalmente del cuerpo literarlo de 9fa. 0;anrin 6eyi fue an agricultor e(itoso en comparacin con su e(periencia como comerciante, registr una cosecha impresionante. n un a2o tuvo una cosecha prolfera de 2ame y mientras los 2ames se guardaban en el granero tuvo un desacuerdo con su madre. )uando comparta el 2ame con sus dos esposas y su madre, sta se quej del tama2o del 2ame que ella haba recibido comparado con el de las esposas. Cl tena dos esposas sin saber que las mismas eran brujas. %u madre a menudo lo haba acusado de dar mejor atencin a sus esposas que a ella que lo haba trado al mundo y la reparticin del 2ame revivi las quejas de la madre quien comen$ a lamentarse amargamente. n la discusin que se produjo, l empuj a la madre que acto seguido lo acus de haberle pegado. lla se march de la granja y llor en el trayecto de regreso a su casa. )uando lleg al pueblo se encontr con los ancianos que sostenan una reunin en el ayuntanuento y al preguntarle por qu lloraba, ella e(plic quo su hijo le haba pegado, por culpa de sus esposas, cuando se encontraba en la

granja. ntre los ancianos se encontraban algunos de los ms feroces enemigos de 0;anrin 6eyi, quienes tambin pertenecan al culto de la hechicera. -nteriormente haban tratado infructuosamente de encontrarle una falla que sirviera de prete(to para condenarlo en el club de los brujos. .ormalmente la regla del culto es que no se puede castigar a ninguna vctima sin que se le someta a un juicio y resulte convicto. n realidad se sabe que no importa cuan grande sea el odio que los brujos puedan seutir hacia una persona, ellos no harn nada contra alguien hasta que se le haya ju$gado y encontrado culpable. n este caso su propia madre haba suministrado una prueba en su contra. - sus espaldas, haca mucho tiempo que sus esposas se haban confabulado con sus enemigos en el club de hechiceros para destruirlo, pero l no les haba dado ninguna justificacin para hacer esto. 'espus de la queja p&blica que su madre haba formulado *hecho que e(plica la importancia de que las personas se muestren renuentes a ventilar sus quejas internas en p&blico, por temor a que cualquier persona mal intencionada que las escuche pueda ampliarlas en el mundo de la brujera+, se present el asunto a discusin en la siguiente reunin de los brujos. 'urante las deliberaciones, sus dos esposas corroboraron la acusacin de la madre y fue ju$gado y condenado, si bien en su ausencia, porque l no era un brujo. >ue inscrito para ser asesinado. %in embargo esa noche su 9f le brind en un sue2o una imagen esotrica de su juicio y condena. -sustado por el sue2o, pregunt a lf a la ma2ana siguiente, si acaso el sue2o se2alaba la pro(imidad de un peligro y sto le fue confirmado. %e le dijo que deba ofrendar un macho cabro a chu inmediatamente y que evitara ir a la granja en los das de descanso para no llegar a convertirse en vctima de una traicionera conspiracin. Cl reali$ el sacrificio. 1na de las esposas le propuso it aH la granja el pr(imo da de descanso, porque no haban suficientes alimentos en el hogar, pero l se neg alegando que ese da tena que reali$ar un sacrificio y no poda abandonar la casa. -l fracasar el complot, recurrieron a otra estrategia. Lo invitaron y le dijeron que como a menudo l iba al bosque a buscar hojas para su prctica de 9f, deba ser iniciado en el culto secreto del bosque, es decir en el culto de 0ro. 0;anrin 6eyi estuvo de acuerdo en ser iniciado y entonces se le pidi que fuera al bosque llevando un gallo, ti$a blanca, la pluma de una cotorra y pimienta de cocodrilo para la ceremonia de iniciacin a la que deba dejarse conducir con los ojos vendados. 8pidamente busc consejo en 9f y se le dijo que ofrendara otro macho cabro a chu, quien hara fracasar el complot mrbido que se fraguaba en su contra. Cl reali$ el sacrificio y le inform a los ancianos del pueblo que estaba listo para la ceremonia de iniciacin en el culto de 0ro. l da asignado, el sacerdote jefe del culto lo condujo en un proceso nocturno desde el pueblo hasta el bosque en medio de un toque de queda. "an pronto como se marcharon del pueblo le dijeron que se detuviera y se le retir la venda de los ojos. Le pidieron que estirara sus manos para que tocara el cielo y l respondi

que #las manos de un ni2o no pueden estirarse para llegar a tocar el cieloV. 'espus le pidieron que cerrara su pu2o y lo pusiera en la boca de una calaba$a y su respuesta fue que #el pu2o de un adulto no entraba en la boca de una calaba$a#. ntonces se le dijo que cualquier nefito en el culto que no cumpliera las dos ha$a2as, nunca regresara vivo al hogar. 9nmediatamente lo empujaron hacia adelante con el objetivo aparente de entregarlo en sacrificio, pero mientras esto ocurra, chu que estaba preparado para intervenir, haba instalado un obstculo invisible sobre el terreno contra el que 0;anrin 6eyi trope$ y al instante dcsapareci hacindose invisible. 6ilagrosamente se hall en su hogar. ntre tanto se curaba de la herida, los hombres que le haban tendido la trampa, lo siguieron hasta la casa donde se encontraron con su madre a la que le preguntaron por el paradero de su hijo. lla les repondi que l no se senta bien, pero la empujaron ordenndole que buscara a su hijo, le dijeron que como resultado de su acusacin al hijo se le haba castigado a una ejecucin ritual. lla se arrodill y les rog que no ejecutaran a su hijo porque ella lo haba perdonado. -nte sus apasionados ruegos, ellos le dijeron que su hijo tena que buscar un chivo para que se utili$ara en una fiesta organi$ada a los ancianos del pueblo. 'espus de la fiesta, siguieron insistiendo en que 0;anrin 6eyi deba ser iniciado en el culto del bosque, porque haba visto parte de los secretos del ritual y la ceremonia fue posteriormente completada sin ning&n incidente y ellos le dieron una pluma de cotorra para que la usara ocasionalmente por ser un miembro ms. Le confesaron que sus dos esposas eran las culpables de haber instigado en su contra al culto de la hechicera, aunque el catali$ador haba sido la queja de su madre. %in embargo su madre era la que haba intercedido en favor de su vida. Los bnijos se llevaron a una de sus esposas en su lugar la cual muri mientras dorma. 'espus l se deshi$o de la segunda esposa. E 0ro Le;e, la divinidad que vive en lo ms intrincado del tupido bosque, emite su llanto o lamento igual al bramido de un toro, orudu rudu, y es precisamente el toro bramador, su animal sagrado. s considerado un irunmole. ...Los siguientes saludo y oracin fueron recogidos en alg&n momento de U^SY, cuando varios jefes vinieron a saludar al ele:ole de 9:ole en 9:ole3 :iti durante la fiesta de 0ro/ LJabayesi, -layeN i :bo a finN Ba a darugbo, 0loja. 9gab re a sun;on, 0lori a je nigbaa tire, -gan a bimo nigbaa tire 9lu a toro, 9 lu a lagba,

Be a rogun ote, Bo maa seyi samodun. L%alve, su majestadN @ue vuestro sacrificio sea prspero, @ue usted viva hasta una edad avan$ada, 0loja, @ue su tiempo sea prspero. @ue hayan buenos lderes en su tiempo, @ue las infecundas conciban en su tiempo, @ue el pueblo tenga pa$, @ue el pueblo tenga ancianos, @ue no haya rebelin, @ue usted viva para ver y celebrar otra fiesta. F )omo podemos ver, aqu el saludo y la oracin estn unidos. 6ientras que la gente saluda a su gobernante, a la misma ve$ ora por l, por sus s&bditos y por el pueblo como un todo. n ocasiones festivas, cuando sacerdotes o cabe$as de familias ofrecen oraciones, el mismo nfasis recae en las necesidades esenciales del hombre. %e pueden ofrecer variados ejemplos de oraciones. n octubre del U^S^, tuvo lugar la fiesta de je en 9tebu 6anu;a. n un momento de la celabracin, un importante rito tuvo lugar en una arboleda llamada 1gbo;en *la arboleda de las hadas+. -ll se recogi la siguiente oracin ofrecida a 0ro Le;e por el sacerdote que preseda el ritual/ 0doodun la nri 6oraa, 0dun tun :o, 0mo re, Jabiyesi lero .i oun ;aa dupe lo;oo re 0un tun ri odun yii. s todos los a2os que vemos a 6oraa, l a2o ha llegado, "u hijo, %u -lte$a, el elero de 9tebu, oba -de 6anu;a, 'ice que viene a e(presar gratitud 7or el privilegio de ver otro a2o. La arboleda donde se le rinde culto a 0ro se llama 9gbo 0ro o 9gbo 9mole. ...Dace algunos a2os, hubo un terrible conflicto entre la 9glesia de -laduura *el Mrupo de oracin+ y los sacerdotes a cargo de la fiesta tradicional de 0ro en 9lutitun, un pueblo de la 'ivisin de 0:itipupa del estado de 0ndo, .igeria. La fiesta de 0ro se celebra para honrar a los espritus del ro en el rea y se cree que stos viajan a travs del viento y cualquiera que se los encuentre quedar parali$ado. Meneralmente se espera que las mujeres y hombres no

iniciados permane$can detrs de las puertas cerradas cuando los espritus del ro estn #fluyendo#. %in embargo, en esta ocasin en particular, los miembros de la 9glesia de -laduura decidieron celebrar una procesin de re$o al are libre en desafio a la fiesta tradicional, consecuentemente, se produjo un conilicto. Los resultados fueron desastrosos. 6uchos de los miembros de la 9glesia de -laduura quedaron parali$ados y varios de ellos murieron de inmediato. %e crey que haban trope$ado con el misterioso poder de 0ro *el espritu que causa parlisis+. Lo que sucedi fue que los sacerdotes de la fiesta de 9;o portaban #poder# tanto en sus labios como en sus cuerpos, stos pronunciaron las palabras y se produjo la destruccin. l culto de 0ro es muy secreto y es empleado por los yorubas para purificar a la sociedad, al igual que el culto de -ribeji, quien est considerado ms poderoso que 0ro y est restringido a la divisin de 0:itipupa donde lo utili$an fundamentalmente los ilaje, mientras que a 0ro se le conoce en todas las comunidades yorubas. G l ceremonial del culto a este oricha solamente es conocido por aquellos que estn iniciados en l, tiene mucha relacin con el culto de la hechicera o los brujos. Lo que se le ha permitido al autor revelar es que la iniciacin en el culto secreto de 0ro comien$a en la noche despus de un toque de queda *donde todas las personas se recogen en sus casas y no hay ni un alma en las afueras+ en un peregrinar desde el pueblo hasta la arboleda sagrada de 0ro *9gbo 0ro+ pues sus ritos se efect&an en lo ms intricado del bosque. -ll llega el futuro iniciado *aunque sea sacerdote de 9f+ con los ojos vendados. %us miembros usan una pluma de cotorra como smbolo de que han sido iniciados en el culto de 0ro, la divinidad de la parlisis a quien todos temen. 0ro es la divinidad del retiro, de los apartados y recnditos lugares. s sirviente de 0richanl y su principal funcin como deidad es la de dar o comunicar las nuevas y buenas noticias o presagios. %e representa por una imagen humana de madera, dos tarros cargados con las materias sagradas que cuelgan de sus hombros, una vara de autoridad simulando a una cola de jicotea cargada en su e(tremo y va acompanado siempre de una deidad llamada -iy que es sirvienta de 0richanl y tiene la misma misin de 0ro. -iy es considerada una de las cuatro divinidades ms ecunimes que e(isten, y adems conoce los secretos de 9yami 0chooronga y el culto de la hechicera. l culto a esta divinidad es muy representativo en la regin de J;ara en .igeria. 0ro no ha podido ser fotografiado por ser invisible. %lo se manifiesta por lamentos estridentes, gritos inarticulados y aullidos. )uando se hace oir de noche o de da, las mujeres y los no iniciados deben encerrarse en las casas, con todas las puertas cerradas. %lo los miembros de la sociedad 0ro pueden salir a saludarlo. n otros tiempos 0ro tena un papel justiciero, mataba a los ladrones y los brujos y castigaba a las mujeres ad&lteras. 0ro #purifica# el ambiente para su devoto.

@uien da el toque de queda es 0ro. )onstituye tab& para 0ro el que se le ofrendean boas contrictoras, calaba$a, aceite de smola de ma$ y que una mujer durante el perodo menstrual manipule sus atributos. n cambio se le ofrecen carneros, chivos, gallinas, aceite de palma, nue$ de :ol, gallos, cascarilla, pimienta de cocodrilo, vino de palma, caracoles, chivas, etc. La planta que pertenece a 0ro es la ceiba *-ragba en yoruba+ cuyo nombre cientfico es ceiba pentandra y es de origen africano, aunque se encuentra en los pases del trpico como )uba. La ceiba es el rbol que utili$a 0ro para guardar sus poderes. -lrededor de esta se efectuan rituales de su culto. -dems tiene otras aplicaciones como por ejemplo, sus hojas se utili$an para ba2os e infusiones. La corte$a de las races como diurtico, las flores para hacer un cocimiento emoliente, la corte$a se aplica en las heridas, para trastornos intestinales la solucin de la goma con otras especies. l cocimiento de los reto2os tomado en tacitas evita la fecundidad de la mujer. l cocimiento de la cscara del palo sirve para la e(pulsin de la placenta. n )uba, el culto a esta divinidad ha tomado auge a partir de hace ocho o nueve a2os. 6uchos sacerdotes se han #jurado en 0ro# y han recibido la deidad. .o es nuestro objetivo establecer comparaciones, pero de una cosa pueden estar seguros, que estos rituales efectuados fundamentalmente en )uba, 5ene$uela, 7anam, 7uerto 8ico, 6(ico y los stados 1nidos de .orteamrica, distan mucho de las ceremonias consagratorias que se reali$an en tierras yorubas, es una pena que se me est prohibido revelar la esencia del ceremonial dado que las dos formas de consagraciones las cono$co con profundidad. s importante plantear que tengo e(periencias personales con relacin a la iniciacin del culto de 0ro. n la mayora son penosas, dado a que varios sacerdotes de 9f en )uba, 5ene$uela y 6(ico no les ha ido bien, despus de haber consagrado esta deidad. La generalidad se se han visto de la abundancia la penuria, otros han perdido la memoria *como es el caso de un sacerdote de 9f de 6(ico+ o han perdido varios familiares cercanos. <o pienso que esto se deba, no al hecho de haber sido consagrado en el culto de 0ro *divinidad que trae prosperidad, limpie$a y purificacin astral+, sino a la mecnica ceremonial y a la omisin de pasos en las ceremonias de este oricha que duran seis a2os, mientras que, al menos las que se efect&an en )uba, se reali$an en tres das. l mensaje es que en realidad, dado que es imposible revelar el secreto del ceremonial, se tengan en cuenta dos aspectos de suma importancia/ 3 .o todos los sacerdotes de 9f deben consagrar 0ro, solamente aquellos que como odu patrn tengan 0;anrin 6eyi, 0;anrin 0s, 0gbe 0;anrin, 9d 0ye:&, 9di 0ch, 0ye:& 0gunda, 0gbe 9d y 0gbe turu:pn. 3 -quellos que puedan, consagren dicha deidad en tierras yorubs o por alguien que haya sido consagrado all, por el peligro que implica tener esta divinidad dentro de la casa. 'ebemos recordar que/ 0ro es la divinidad de lo ms intrincado del bosque. 7osee visin

suprasensible y es precisamente por esto que una regla del ifismo prohibe a sus sacerdotes utili$ar ese tipo de recursos para su trabajo porque dichos poderes pertenecen a los cultos de 0ro y el de la hechicera y trasguedir con ellos puede ocasionarle al sacerdote de 9f, prdida de la memoria, de la visin, defectos fsicos y hasta la muerte prematura en el peor de los casos. %lo las personas iniciadas en ambos cultos pueden ejercer *sin perjuicios+ esta forma de poder. 1otas ( ). 0samaro 9bie/ 9fism the complete ;or: of 0runmila. 5ol. O. "he 0dus of ji 0gbe. ) Deriberto >eraudy spino/ <oruba un acercamiento a nuestras races. * ). 0samaro 9bie/ 9fism the complete ;or: of 0runmila. 5ol. O. "he odus of gbi 0rbe. B 9bdem, 5ol. ], "he odus of 0ye:u. C 9bdem, 5ol. P, "he odus of 9;ore. D 9bdem, 5ol. Z, "he odu of 9di. E 9bdem, 5ol. 9, 9fism the complete ;or: of 0runmila. F F. 0. -;olal&/ )reencias y ritos de sacrificios yorubas. G kdem. Cap+tulo I4 @s"mare -Ochumare. ... l hijo de 0loIja due2o del cinturn de colores. %e lan$ 9f para l el da que la lu$ cru$ a travs de la bandeja de la tierra de un lado a otro, de alante hacia atrs repartiendo rique$as. Odu de If O'be Oye2" 0chumare, una de las divinidades de anta2o a la cual los yorubas conocen con el nombre de 0sumare, ego ti i somo 0loIja 0ruru #el hijo de 0loja due2o del cinturn rojo#. l e(cretor de arcoiris. 5iene de territorio <e;. n )uba era conocido antiguamente como 0chumare y se le adora adems mediante pata:ines referentes a <emay denominndosele #la lu$ que cru$a a travs de la bandeja de la "ierra *el firmamento+ de un lado a otro, de alante hacia atrsV. n 4aha, 4rasil se le sincreti$a con %an 4artolom. Los fons en !frica, lo conocen como 'e -yido, en tanto que en Dait le llaman 'mbola -yido. l odu isalay del oricha 0chumare es el odu de 9f 0gbe 0ye:& y el chu que acompa2 a ambos en su viaje del )ielo a la "ierra es chu mere. %e le sacrifica guanajo, pato de la >lorida y tiene por tab&es a la serpiente

boa contrictora, la calaba$a, el aceite de smola de ma$ y la manipulacin de sus atributos por una mujer que atraviesa el perodo menstrual. %us principales atributos son una gorra de color blanco con muchsimos cauries *representando la pa$ y la rique$a+ y una banda cru$ada de cuero rematada en cauries. %obre este oricha se conoce muy poco, he aqu lo que hemos podido rescatar de las manos del tiempo/ ...0chumare reali$ acciones importantes para 0lo:un al principio de la creacin y desempe2 tareas ordenadas por 0loddumare. n ese desempe2o, fue detenido en el )ielo. ntonces 0chumare dijo/ 3@u hay con las personas a quienes deseo donar regalos en la "ierraA 0loddumare le respondi que cada tercer a2o, l podra ir a dispersar su ach sobre ellos en las horas tempranas de la ma2ana cuando el sol sale. ste se dispersara por todo el mundo y sera efectivo... s por esto que el -rcoiris aparece temprano en las ma2anas de cada tercer a2o. l a2o en que aparece habr tranquilidad, dinero abundante, comodidad y buena salud. 8epresenta tanto la movilidad como la permanencia. 0sumare ego. "i i somo 0loHja. 0ruru. 0chumare, el sabio. @uien es el hijo de 0lopja. l due2o del cinturn rojo. Cl tambin se queda durante un breve rato todos los das en el )ielo antes de sumergirse, cuando el sol est listo para ponerse y regresa a -jule 0run. 0tro mito cuenta que ayud a curar la ceguera de 0loddumare y que desde entonces reside en el )ielo y slo recibe autori$acin para tocar la "ierra, de ve$ en cuando. 0chumare fue el sacerdote de 9f principal en el perodo de la creacin del mundo. -ntiguamente sola hacer algunos preparados sagrados de medicinas peculiares para que la gente las tuviera a mano. sto es lo que se conoce como el e(cretor del arcoiris del oricha 0chumare. stos preparados que l hi$o para la gente del mundo resultaron inolvidables y nunca morirn. 0chumare en s es un sacerdote de 9f y lo que hi$o en el mundo lo reali$ por toda clase de personas y de muchas formas diferentes. La ra$n por la que las serpientes boas son parte integrante de 0chumare y son las que hacen visible el arcoiris, es una conmemoracin porque 0chumare le ha dado a ellas los e(cretores sobrenaturales, de modo que cuando llega el momento adecuado, estas se colocan en el suelo y 0chumare se hace visible. ste es un ejemplo de que 0chumare viene de tiempo en

tiempo a la "ierra.( - 0chumare se le considera como una gran serpiente que aparece en el )ielo simboli$ando una bendicin para la humanidad. 7or otro lado se dice que 0chumare es la corona de <emay, ayudante de )hang y sus colores tienen relacin con 0y. %us hijos son los que tpicamente quieren tener rique$as, son pacientes, perseverantes y generosos pero el (ito suele convertirlos en ostentosos y un tanto vulgares. 0chumare es un oricha de 9f que seg&n tengo entendido, muy pocos sacerdotes de 9f tienen y cuyo culto en )uba est casi e(tinguido totalmente. .ota U F. 0. -;olal&/ )reencias y ritos de sacrificios yorubas. Cap+tulo 4 HlInini -Elenin+. >ue quien lan$ 9f para una piedra en el camino cuando esta tom nuestro sendero. Odu de If &ab Eyio'be La divinidad lenin, como la llaman los yorubas o 9do34oo, como la conocen en 4eni, es la deidad del 9nfortunio, la 'esgracia o los 0bstculos y constituye la ms poderosa de todas las divinidades, es el custodio de la )mara 'ivina de 0loddumare. )uando pedimos nuestros deseos en el -ltar 'ivino del 7alacio de 0loddumare antes de comen$ar nuestro viaje al mundo, lenin est presente. sta es la &nica fuer$a capa$ de regir en la forma de la reali$acin de nuestro destino en la "ierra, pues es testigo presencial de los deseos que formulamos para conformar nuestra vida. -quellos que son esmerados en rendirle homenaje antes de salir del )ielo, se les suelta la mano para que se ocupen de sus asuntos sin trabas o estorbos, pero los que se niegan a reconocer su poder, sufren nefastas consecuencias como demuestra el siguiente ese 9f. 9;ori 0gbe, uno de los discpulos ms viejos de 0r&nmila, revela la influencia de la divinidad del 9nfortunio en nuestras vidas. lenin es el guardia de la )mara 9nterna del 7alacio 'ivino de 0loddumare, donde nosotros todos vamos de rodillas, guiados por nuestro ngel de la guarda, a pedir lo que deseamos para la futura permanencia en la "ierra una ve$ que hemos cumplimentado los arreglos de nuestra partida. 0loddumare no nos dice lo que nos debe o no suceder ni nos encomienda trabajos especiales. )ualquier cosa que digamos desear, hacer o llegar a ser. Cl simplemente nos bendice diciendo n-s sea, hijo moV. )uando 9;ori 0gbe estaba saliendo para la "ierra, l pidi un deseo/ quera cambiar el aspecto de la "ierra mediante la eliminacin de todos los

elementos malvados y viciosos. 7ara estar en condiciones de cumplir su tarea, l solicit de 0loddumare un poder especial sobre la vida y la muerte. 0loddumare respondi que su deseo estaba concedido. )olmado por dicho poder, rpidamente parti en su viaje para la "ierra. %u ngel guardin le record garanti$ar sus deseos con lenin y las divinidades ms poderosas, pero l le replic que no e(ista fuer$a ms grandiosa que la de 0loddumare y como haba obtenido permiso divino no vea justificacin para recurrir a cualquier otra autoridad inferior. "an pronto como abandon el 7alacio 'ivino, lenin volvi hacia s mismo los deseos de 9;ori 0gbe. -l llegar a la "ierra, l descubri que contrario a sus deseos, estaba cayendo en dificultades. )uando l re$aba porque la gente viviera, moran, mientras que aquellos que l desaba muertos, vivan. 7or supuesto, se desilusion mucho, porque nadie se atreva a ir donde l por adivinacin o ayuda, ya que aquellos quo lo hicieron, pagaron caro por eso. 'espus de pasar hambre y frustacin por alg&n tiempo, decidi regresar al )ielo. -l llegar se dirigi a su ngel de la guarda quien le record el consejo dado antes de abandonar el )ielo. >ue en ese momento que l convino en ir por adivinacin donde le fue recomendado hacer sacrificio con muchos platos a lenin y a las divinidades ms viejas. Cl hi$o el sacrificio y subsecuentemente retorn a la "ierra para una vida ms fecunda y satisfactoria. ( 5eamos otros dos ejemplos de los odus de 9f 0gbe 0s e 9rosun 6eyi, que ponen de manifiesto como <eyemu;, la esposa de la divinidad del 9nfortunio caus todo tipo de problemas para ellos. 'espus de tomar su decisin de venir al mundo, 0gbe 0s fue en busca de adivinacin al cabecilla de los mdicos hechiceros -gbanmuere, 0lori -;o 0run en el )ielo, para saber qu hacer para asegurarse una estancia e(itosa en la "ierra. %e le aconsej que hiciera sacrificio con un carnero padre, un perro y una cesta de 2ame machacado, para que su ngel de la guarda hiciera un banquete a los altos poderes del )ielo. Cl tambin deba ofrecer un gallo, una tortuga y un perro a 0gg&n, cuatro palomas, cascarilla y cauries a 0lo:un, as como darle un macho cabro a chu. -dems deba hacer una fiesta a los -ncianos de la .oche con una paloma, conejo y un manojo de 2ames. Cl hi$o los sacrificios pero le falt el perro que tena que dar a su ngel de la guarda, lo cual fue una se2al inequvoca para <eyemu;, la esposa de la divinidad del 0bstculo. 'espus de eso parti hacia el mundo, dedic al comercio adems de practicar el arte de lf como actividad suplementaria. - l le iba muy bien, por causa del sacrificio que haba hecho a 0lo:un, la deidad del agua, en el )ielo, quien envo a su hija para que se encontrara con l en el mundo. La muchacha se llamaba 9;a y una ve$ que se encontraron en la "ierra, se casaron. >ue la estrella de la esposa lo que le trajo (ito y prosperidad en su trabajo. 'esafortunadamente, ella no tuvo hijos, lo cual preocup mucho a 0gbe 0s quien necesitaba desesperadamente que ella le

diera un descendiente. ntre tanto <eyemu;, que estaba enojada en el )ielo porque 0gbe 0s omiti hacer el sacrificio que deba a ella, decidi enviarle una hermosa hija de ella para que se casara con l, con el propsito de frustrar sus esfuer$os y hacer tri$as sus actividades en la "ierra. .o mucho tiempo despus, l fue de viaje al mercado de 0ja -jigbome:on -:ira donde se encontr con una bonita muchacha de te$ clara. Cl se enamor de ella inmediatamente. La muchacha tambin le correspondi en su amor y estuvo de acuerdo en casarse con l y vivieron en su casa como marido y mujer. Cl no saba que se haba casado con una hija de la divinidad del 9nfortunio. Cl estaba perdidamente enamorado de ella pero apenas hubo entrado a su casa a la nueva esposa, su suerte empe$ a declinar por causa de su actitud dspota, intransigente e inhospitalaria. Los clientes de 0gbe 0s dejaron de apoyarle porque ella siempre era muy austera e insolente con sus visitantes. 7or otra paste, la aparicin de la mujer cre considerable discordia en su casa por las constantes peleas con su companera principal, 9;a, quien termin por empaquetar sus pertenencias y marcharse de all pues ya resultaba intolerable vivir en el hogar de 0gbe 0sa. )uando l descubri que su primera esposa, verdadera arquitecta de su suerte y fortuna, se haba marchado, l tambin decidi dejar la casa para ir en su busca, abandonando as a la esposa inferior. "an pronto dej la casa, la mujer, agente de desdicha y adversidad, decidi que ning&n escondite podra acomodar jams a 0gbe 0s. 'onde quiera que l fue, la mujer le dio alcance. 'espus de refugiarse en pilares y postes, decidi asentarse en un escondite en el cruce de caminos que esta entre el )ielo y la "ierra. -l llegar all, l renunci al llano y se construy una caba2a en la cima de la &ltima monta2a que estaba antes de llegar al )ielo, 0:e -lubode, con la esperan$a de que la mujer no lo descubrira. 6ientras estaba all, se le apareci su ngel de la guarda en un sue2o y dijo que el problema que l tena con su segunda esposa provena del olvido que haba sufrido en el )ielo al no sacrificar el perro para <eyemu;. 8pidamente envi a sus sirvientes para que le buscaran un perro y ste fue presentado al instante. -dems sirvi a su ngel de la guarda y a su cabe$a. 'espus del sacrificio, arroj el cuerpo partido y la cabe$a del perro a la base de la colina en la cual se esconda. -l poco tiempo, la mujer siguiendo su pista, lleg a la base de la monta2a y al ver los restos del sacrificio qued satisfecha de que la ofrenda se hubiera concretado, pero se preguntaba quin lo habra hecho. )uando levant la cabe$a, vio a 0r&nmila en la cima de la monta2a y mientras intentaba treparse para encontrarse con l en la cumbre, 0gbe 0s desapareci, pero ella qued contenta de que la deuda se hubiera pagado al fin. lla se llev la cabe$a y el cuerpo del perro y regres al )ielo dejando solo a 0gbe 0s quien al poco tiempo regres para su casa... )

Los sacerdotes de 9f que le hicieron la adivinacin a 9rosun 6eyi antes de partir del )ielo, se llamaban/ Ariro soAo 'ini mo2o0 IraAo bese leyin eran0 OJu imo 2iraAo matu eron se$ Cl fue aconsejado hacer un sacrificio a la divinidad de la 'esgracia o el 9nfortunio con un gallo, una tortuga de tierra y un chivo para chu. "ambin le fue dicho ofrecerle un guineo a su ngel de la guarda. Cl rehus hacer cualquiera de los sacrificios. Luego vino al mundo donde estuvo ejerciendo el arte de 9f. )uando creci fue tan pobre que no poda darse el lujo de casarse y mucho menos tener un hijo. Las dificultades eran tan severas para l que por frustracin, decidi botar sus semillas de 9f. ntre tanto, tuvo un sue2o en el que su ngel de la guarda apareci dicindole que l era responsable de sus problemas, porque haba rehusado tercamente hacer el sacrificio que le prescribieron. )uando despert por la ma2ana, decidi sondear a su 9f y fue slo entonces que l se percat que haba sido su ngel de la guarda el que apareci en sus sue2os. 8pidamente arregl todo para hacer el sacrifcio a su 9f y ofrecerle un chivo a chu. 9f le aconsej regresar al )ielo para informarle a 0loddumare de quien en primer lugar, l no consigui obtener la autori$acin. 7ara su viaje al )ielo, le fue dicho ir con un gallo, una tortuga de tierra, un poco de 2ame, una calaba$a de agua, una calaba$a de aceite. pimienta, quimbomb y tabaco en polvo. Cl recogi todos las cosas y las empac en su bolso de adivinacin *a:pominije:un+. 'espus de viajar ms all del lmite del )ielo y la "ierra, l tuvo que atravesar siete colinas antes de llegar al )ielo y cuando al fin lleg, fue directo al 7alacio 'ivino, donde se encontr con el guardin de la )mara 'ivina, la divinidad de la 'csgracia o el lnfortunio. Cl se arrodill en la )mara 'ivina y proclam que vena con toda humildad a renovar sus deseos terrenales. <eyemu; intervino para decir que era muy temprano en la ma2ana para pedir deseos, porque en la casa no haba comida. 'e su bolso de adivinacin, l sac inmediatamente su le2a, agua, aceite, pimienta, sal, quimbomb y tabaco en polvo y finalmente el gallo, todo lo cual e(igi a cambio la divinidad de los 0bstculos, como su tctica corriente para domar, pero 9rosun 6eyi estaba preparado. Luego <eyemu; aprob que l pidiera sus deseos. )omo estaba prohibido arrodillarse sobre el piso pelado, l se arrodillo sobre la tortuga que trajo de la "ierra. 'espus de pedir todos su deseos, 0loddumare lo bendijo con su ma$a divina. )uando <eyemu; escuch el sonido de la ma$a, rpidamente termin de cocinar, pero antes de que llegara, chu le indic con la mano a 9rosun 6eyi que partiera con rapide$ para la "ierra. )uando finalmente lenin emergi de la cocina, le pregunt a 0loddumare

por el hombre que haba estado pidiendo deseos y el "odopoderoso le respondi que se haba ido. ntonces volvi a preguntar por qu no le e(igi al hombre que pidiera deseos buenos y malos. 0loddumare contest que no era su tradicin interferir cuando sus hijos estaban pidiendo sus deseos. - pesar de todos los regalos que l le haba llevado a <eyemu;, ella sin embargo parti silenciosa en persecusin de 9rosun 6eyi. n la medida que lo iba persiguiendo, ella cantaba/ Ariro soAo 'ini mo2o0 IraAo be sese le eyin eron$ OJu ima 2i iraAo ma tu eron ise0 Olo orire omomi duro demi buAo ooo$ Cl respondi con un estribillo de la misma cancin diciendo que l ya haba hecho sacrificio y pedido sus deseos, no omitiendo nada. %eg&n l cantaba, iba corriendo en estampida y cuando <eyemu; vio que no poda alcan$arlo, se qued quieta y estiro su pulgar y le descarg la espalda con este de parte a parte. sa es la depresin que corre a travs de la columna vertebral humana en estos das, la cual es para recordarnos constantemente la &nica forma que tenemos de escapar de la larga mano de la desgracia/ el sacrificio. )on esa marca <eyemu; le proclam a 9rosun 6eyi y ipsofacto al resto de la humanidad, no recordar jams sus deseos celestiales al llegar a la "ierra ya que los ojos no pueden ver la parte trasera del cuerpo y que antes que l reali$ara sus deseos, tendra que andar a tientas en la oscuridad y tener muchas dificultades en el proceso. l dolor de la injuria dej inconsciente a 9rosun 6eyi quien cay en un trance de absoluta oscuridad. )uando despert se encontr en su cama en la "ierra, haba olvidado todo lo sucedido anteriormente. .o obstante, l se encamino en sus negocios y prosper mucho despus. l estado de oscuridad est simboli$ado por la duracin del tiempo que 9f permanece en aceite de palma antes de ser trado a la vida. sto tambin simboli$a el perodo de gestacin que pasamos en el &tero o matri$, durante el cual perdemos todo el recuerdo de lo que planeamos hacer en la "ierra. * %eg&n revela el odu de 9f 4ab yiogbe, la deidad del lnfotunio o el 0bstculo fue quien entreg a 0r&nmila el poder sobre el resto de las divinidades. ... l (ito con el cual 0r&nmila descubri el secreto del dinero le mereci la furia de las restantes divinidades, quienes recurrieron a la agresin abierta para destruirlo. 6ediante un sacrificio especial revelado por el odu de 9f yiogbe, 0r&nmila hi$o que sus enemigos se batieran entre ellos. Daba jaleo consumado en la "ierra por la participacin del dinero. 6ientras tanto, las noticias llegaban al )ielo de que haba conmocin general en la "ierra. 0loddumare envi a la 6uerte para llevar de regreso al )ielo a aquellos responsables de los conflictos, pero trat y fall. %lo tuvo (ito en eliminar a los seguidores de las divinidades, pero no a las divinidades mismas.

-niquilados sus seguidores por la 6uerte, ellas descubrieron que no podran lograr mucho sin la ayuda de sus au(iliares. La 6uerte y el 'inero haban triunfado en romper la espina dorsal de las divinidades porque ellas haban ignorado totalmente las leyes del )ielo cuando arribaron a la "ierra. >ue el turno de la divinidad ms fuerte *0bstculo o 'esgracia+ para llegar y acabar con todas ellas. l abandon el 7alaclo de 0loddumare con instrucciones claras de regresar al )ielo con el resto de las divinidades. Cl sali con su bolso divino para cumplir su misin. 6ientras tanto en la "ierra, una ma2ana 0r&nmila haca su adivinacin diaria y vio la catstrofe que se estaba avecinando. Le fue aconsejado por 9f preparar una fiesta de muchos platos para agasajar a un poderoso visitante que estaba llegando del )ielo. Le fue dicho quo tendra una se2al que aparecera en el hori$onte tres das antes de la llegada del visitante. l da de la llegada del visitante, l deba recoger a todos sus seguidores y bailar en procesin desde su casa hasta el ayuntamiento, donde bailaran y cantaran en alaban$a al importante visitante, el cual deba ser invitado all a la fiesta de 0r&nmila. sa era la &nica forma en la que l poda salvarse de la imninente catastrofe. Cl hi$o todo como le fue dicho. %iete das ms tarde, vio aparecer en el cielo una estrella roja y se percat que el visitante estaba en camino. - partir de ese momento estuvo en estado m(imo de preparacion. %in que lo supiera, ya el visitante se encontraba en el mundo. La divinidad de la 'esgracia, la ms poderosa de todas, estaba cerca. %u primera escala fue en casa de 0gg&n, a quien encontr en su taller y rpidamente lo convirti en una hoja y se lo embolsill. n los pr(imos tres das, hi$o lo mismo con el resto de las deidades. -l tercer da haba encarcelado a todas ellas dentro de su bolso divino y era el momento de ir hasta 0r&nmila. %eg&n se iba encaminando al lugar donde viva 0r&nmila, se encontr una larga procesin de cantores de alaban$as y bailarines. llos le dieron a comer nueces de :ol y agua a beber, llamndole padre de todos ellos y la divinidad ms cercana a 0loddumare. La 'esgracia sonri por primera ve$ desde que lleg al mundo. ntonces, 0r&nmila sali y le dijo que sospechaba l deba estar hambriento y que haba preparado una fiesta en su honor. Los sigui a la casa a la cabe$a de la procesin entre cantos y bailes. -l llegar donde 0r&nmila viva, el visitante celestial fue cuidadosamente agasajado con todos sus alimentos bsicos y estuvo sumamente feli$. -l terminar la fiesta, l coment que si todas las otras divinidades fueran tan magnnimas como 0r&mnila, el )ielo no hubiera estado repleto de noticias sobre las atrocidades de la aniquilacin mutua en la "ierra. Les dijo a 0r&nmila y sus seguidores que 0loddumare no dise2 al mundo para ser el antnimo del )ielo, sino el sinnimo. 9nform que 0loddumare estaba decidido a destruir al mundo antes que permitirle continuar como una vergen$a a la bondad de la imagen de 0loddumare.

%e pregunt si 0r&nmila con su sabidura poda hacer de ste un lugar mejor y aunque la respuesta de la tarea no era fcil, supo que l continuara haciendo todo lo posible. )on eso, la divinidad de la 'esgracia o el 9nfortunio, le entreg a 0r&nmila el bolso que contena a todas las otras divinidades y proclam que a partir de aquel momento, l tena autoridad sobre todas ellas. so e(plica el por qu en el presente, los &nicos adivinadores que triunfan en los caminos del )ielo son aquellos quienes tienen el apoyo y la cooperacin de 0r&nmila. %ea ste un sacerdote de 0gg&n, de 0lo:un, de )hang, etc., a no ser que tengan su propio 9f, ellos no tienen la bendicin del )ielo. 'e otro modo, ellos se convierten en las vctimas de todos los tipos de obstculos e infortunios en la "ierra durante sus vidas. B sta consideracin deben tenerla en cuenta muchos de los llamados en )uba y Latinoamrica, obases u oriateses, los cuales reniegan de 0r&nmila como deidad rectora del universo y no hallan e(plicacin a sus reiterados fracasos y contratiempos. 0r&nmila acoge en su seno a todos los seres humanos sin distincin de ra$as, se(o o pensamientos. 1n aspecto de suma importancia fue el papel interventor de lenin, la deidad del 9nfortunio en la creacin de la nue$ de :ol como smbolo de la oracin en el )ielo. 5eamos/ )uando 0loddumare descubri que las deidades estaban peleando unas con otras, pero antes de ser aclarado que chu era el responsable de eso, Cl decidi invitar a las cuatro ms ecunimes de las deidades, es decir, la 7a$, la 7rosperidad, la )oncordia y -iy *sirvienta de 0richanl, que vive con la divinidad 0ro+. llos deliberaron finalmente sobre por qu los ms jvenes no estaban respetando a los mayores como estaba estipulado por el )onsejo 'ivino. mpe$aron a re$ar por el progreso de la unanimidad y la armona. 6ientras ellos oraban, 0loddumare e(tendi su mano i$quierda y cogi aire libre. "ambin e(tendi su mano derecha y de nuevo atrap aire libre. 'espus de eso, Cl sali con sus pu2os cerrados y plant el contenido de ambas manos en el suelo. Cl haba recogido las oraciones de las cuatro deidades y las haba sembrado. -l da siguiente, creci un rbol donde 0loddumare plant las oraciones que haba atrapado en el aire. 7ronto floreci, convirtindose en una gran planta y comen$ a dar frutos. )uando estos estaban maduros y listos para la cosecha, empe$aron a caer al suelo. -iy recogi algunas de las frutas y se las llevo a 0loddumare, quite les dijo que todos ellos podan hacer lo que quisieran con ellas. 9ndistintamente, todas las deidades fueron probando formas para comerse la fruta, pero no result ni asada, ni cocida. 'espus de simultneas pruebas y sin resultado alguno, las deidades fueron eventualmente en grupos ante 0loddumare para informarle la imposibilidad de resolver aquella misin. )uando nadie supo qu hacer con las frutas,

lenin, la deidad del 0bstculo, quien cuida la )mara de 0loddumare, se ofreci para hacerse cargo de las frutas y todas las que haban sido arrancadas anteriormente, le fueron entregadas a l. ntonces lenin, separ las envolturas, limpi y lav las nueces y despus las guard con las hojas para que permanecieran frescas durante catorce das. -l cabo de ese tiempo comen$ a comrselas crudas. sper otros catorce das y permaneci fuerte y alegre. Cl llev las frutas posteriormente, al )onsejo 'ivino y les dijo a todos que el producto de la oracin *0bi+, poda ser comido crudo sin ning&n efecto perjudicial. >ue entonces que 0loddumare decret que, como haba sido lenin la deidad mayor en su casa, quien decodific el rompecabe$as del producto de la oracin, la nue$ de :ol debera desde entonces no slo convertirse en una comida en el )ielo, sino que siempre que sta se presentara, deba ser dada a la persona mayor que estuviera sentada en el medio de cualquier reunin y que su consumo siempre estara precedido por oraciones y proclam adems que, como smbolo de oracin, solamente podra crecer en lugares donde las personas respetaran a sus superioresq C La divinidad del 9nfortunioE'esgracia, linin, es una de las deidades de ms alto rango dentro del espectro religioso de los yorubas. 'esconocida por una gran mayora, esta deidad no se recibe desde el punto de vista material, pero s se le sacrifican dismiles platos en ofrendas, tales como/ gallo, chivo, chiva, jicotea, pe$, grano, viandas, frutas, nueces de :ol, aceite de palma, vino de palma, perros, carneros, etc.. s precisamente el odu patrn de cada individuo el que prescribe qu tipo de sacrificios se le debe ofrendar para desviar la desgracia o el infortunio de los caminos de su vida. l primer paso para evitar todo tipo de dificultades e infortunios es procurarnos nuestro propio 9f para a traves del odu que 0r&nmila, como testigo de nuestro destino nos otorga, podamos conocer cules son las perspectivas de peligro que nos asechan y poder eliminarlas reali$ando los sacrificios prescritos para ello. .otas U. ). 0samaro 9bie/ 9fism the complete ;or: of 0runmila, 5ol. P. "he odus of 9;ori. O. 9bdem, 5ol. O, "he odus of ji 0gbe. ]. 9bdem, 5ol. U, 9fism the complete ;or: of 0runmila. P. kdem. Z. 9bdem, 5ol. P, "he odus of 9;ori Capitulo 4I $ Ayelala -Ayelala. >ue quien lan$ 9f para una mujer que coma de dos manos cuando perdi su posicin. >ue de quien se e(clam

# l mundo es grande o incomprensible#. Odu de If Obara Meyi -yelal, -iyelal o 1male *la diosa+, quien se ha convertido en una deidad temida y reverenciada por la mayora de la gente en la 'ivisin de 0:itipupa en .igeria 0ccidental y ms all/ ra originalmente una esclava trada probablemente, seg&n la tradicin, de la 'ivisin de :iti a Jisoso, una aldea en la 'ivisin de 0:itipupa. lla era devota de muchas divinidades. La tradicin dice que -yelal tena diecisis deidades, siendo 0richanl la de mayor jerarqua. )omo un smbolo de su culto a este oricha, ella llevaba en la cabe$a un penacho de pelo. -yelal no era su nombre verdadero. La gente de 9jale e 9jo que adora a -yelal mantienen como un gran secreto ritual los nombres de la mujer, de su madre y del lugar de su nacimiento. l nombre de -yelal le fue dado a consecuencia de su grito de desamparo cuando, como vctima de un sacrificio, se encontraba al borde de la muerte. ntre la gente de 9laje se acostumbraba a mantener elevadas normas de moralidad. ntre otras cosas, el adulterio era considerado particularmente un delito grave, si un plebeyo mantena una relacin ilcita con la esposa de un noble. "al ofensa era castigada con la muerte. %ucedi que un tal Je:o *un plebeyo+ cohabit con la esposa del jefe "emetanan. )uando esto fue conocido y Je:o comprendi que su vida estaba en peligro, huy en busca de refugio a 9gbobini, un pueblo perteneciente a la genie de 9jo -poi en la 'ivisin de 0:itipupa. stos le dieron asilo y resistieron el ataque de los habitantes de 9jale que queran llevar a Je:o a 6ahin, su cuartel general, para que fuera ju$gado. -s los dos pueblos se atacaron y contratacaron. Dombres de buena voluntad de ambos bandos trataron de buscar una reconciliacin/ 9dogbe, en representacin de 9laje y -gbele:i, por los de 9jo, hicieron un desesperado esfuer$o por detener la pelea. Los de 9laje presentaron una condicin irrevocable, la de que si a Je:o no se le daba muerte se deba hallar un sustituto porque la sangre tena que correr como consecuencia de la ofensa cometida por Je:o. Los de 9jo estuvieron de acuerdo con esto y reali$aron una minuciosa b&squeda de una vctima humana. -l final, la mujer que hoy conocemos como -yelal, fue encontrada y llevada al lugar acordado, actualmente conocido como 0rita -yelal *el cruce de -yelal+, donde sera sacrificada. -ntes de que el sacrificio fuera ofrecido, las dos partes acordaron los trminos del pacto. -mbas partes deban reconciliarse y entrar en un parentesco ritual. 'eban ser leales unos con otros, no hacerso da2o. l robo, la hechicera y la brujera no deban ser practicados entre ambos grupos, cualquier ciudadano de 9laje o 9jo que sufriera un da2o deba invocar a -yelal para que sta vengara la falta. Los trminos del pacto le fueron comunicados en alta vo$ a la vctima y se le pregunt si ella castigara o no a cualquiera que desconociera los trminos del acuerdo. lla respondi afirmativamente.

)onstitua una prctica entre los yorubs que la vctima de un sacrificio humano deba orar enfati$ando que la causa por la cual l o ella eran ofrendados pudiera prosperar. 'e acuerdo con esto, a la mujer se le pidi que orara. 7ero todo lo que ella manifest antes de ser sacrificada fue #-yelal#. que en dialecto ilaje significa nel mundo es grandeV o nincomprensible#. ste fue el grito de desamparo con el cual clamaba que se le enviaba a la muerte por una ofensa que otro haba cometido. - partir de entonces, la mujer que se conoca como la que haba sido sacrificada, se convirti en -yelal. < este es el nombre que la deidad lleva en la actualidad. .o est muy claro el proceso mediante el cual ella fue deificada. 7ero con toda probabilidad est vinculado con lo que se cree que sea el cumplimiento del compromiso que ella hi$o antes de morir de que castigara a cualquiera que violara los trminos del pacto. La tradicin dice que poco despus del pacto un hombre de 9jo, que viol uno de los trminos del acuerdo, muri s&bitamente y se crey con amplia firme$a que fue -yelal quien lo mat por esa falta. ste hecho y otros semejantes dieron lugar a la creencia en el poder de -yelal, lo que eventualmente llev a su deificacin. 'iversos acontecimientos que fueron considerados como una pronta reaccin de -yelal ante las violaciones del pacto, infundieron el temor en la mente de la gente y en consecuencia, proceder de manera correcta y justa se convirti en algo com&n. 9ncluso hechos diarios intrascendentes como compartir la bebida y los alimentos, se crean que eran vigilados por -yelal. -&n hoy e(iste la costumbre de que cuando dos personas *una de 9laje y otra de 9jo+ estn comiendo o compartiendo algo, digan #la ma es mayor que la tuya# "emi ma ju sere o y la otra responda tranquili$adoramente, #la diosa no matar# 1male e pa. n otras palabras, #yo no tengo resentimiento alguno en contra tuya, por tanto, la diosa no tiene nada que vengar#. (iste la certe$a de que cualquier forma de enga2o ser castigada de inmediato. .o transcurri mucho antes de que le fuera construido un santuario en 0rita -yelal y su adoracin quedara firmemente establecida. 1n hecho esencial a ser se2alado es el de que un ser humano se haba convertido en una deidad. n la actualidad casi siempre se piensa en ella slo como una guardiana de la moralidad y una deidad que actua contra el mal. )ualquier violacin del pacto provoca su disgusto. %e considera que brujos, ladrones, perjuros y otras personas que hacen el mal, estn en constante condena por parte de dicha deidad y son consecuentemente castigados. st prohibido terminantemente llorar la muerte de una de las vctimas de -yelal. sto se debe a la creencia de que ella es una deidad opuesta a la maldad y que ha actuado con juste$a/ ella, al igual que )hang, representa la justicia de 0loddumare. n lugar de ilorar, la gente felicita a los familiares de la vctima por la eliminacin del causante del mal por parte de la divinidad, la #reina# de la justicia y la #fuer$a# cuyos ojos ven a todos los malhechores. %e cree que -yelal tiene aliados entre las otras divinidades a fin de impartir

la justicia. "ales divinidades incluyen a %an:pana, 0ro, )hang y chu, por slo mencionar algunas. La siguiente historia ilustra cmo funciona la alian$a. Daba un hombre que practicaba la hechicera en su hija, y como resultado de ello, sta se hallaba a punto de morir. )uando -yelal vio tal maldad, decidi matar al hombre. l astuto hechicero se convirti en una hormiga y se introdujo en un barril de aceite de palma, sintindose seguro de que -yelal no tocara el aceite de palma. 7ero -yelal le super en ingenio al pedirle a %an:pana *amante del aceite de palma+, que se tomara todo el aceite. ste as lo hi$o y la #hormiga# fue capturada y muerta. 'e esa forma el malvado hechicero fue muerto por -yelal con la colaboracin de %an:pana. 7or esto se considera que -yelal ayuda a mantener la comunidad limpia y sana y que ello lo consigue causando afliccin o muerte a la gente mala del lugar, y de esta manera, mantiene controlados a aquellos predispuestos a causar da2o. 'ondequiera que la creencia en -yelal es fuerte, la gente teme a vicios tales como el robo, la mentira, el enga2o, el envenenamiento, el empleo de encantamientos o brujera. n consecuencia de lo anterior, en pocas pasadas, antes de la irrupcin de la #civili$acin# occidental, a la gente de la 'ivisin de 0:itipupa en general y de 9laje e 9jo en particular, se le tena en gran estima por su integridad. l santuario principal de -yelal est situado en 0rita -yelala, en el lugar e(acto donde la vctima, ms tarde llamada -yelal, fue sacrificada, antes de la abolicin de los sacrificios humanos. %e trata de una isla muy peque2a que sobresale del agua solo unas pocas pulgadas y en la que convergen las rutas acuticas de 6ahin, 9gbo:oda y -boto. -qui se ha levantado un peque2o techo *originalmente cubierto con paja y en la actualidad con hierro corrugado+ el cual, en cierta medida, protege el altar de la lluvia y el sol. n el altar se pueden ver cinco cauries, una pluma roja de cola de cotorra, un pu2ado de yeso virgen, varias nucces do :ol y algunos medios :obos, todo colocado en un plato blanco. Day tambin un poco do ginebra en una botella y una campana. stos objetos estn protegidos de la vista por una cortina de tela blanca. Las ofrendas habituales incluyen nueces de :ol, ginebra y yeso virgen, otras consisten en pollos, chivos y puercos. n las ofrendas siempre se requieren cantidades especficas de dinero 3esto es lo que tradicionalmente se llama egberun ilaje y egberun ijo *hasta el siglo pasado, la moneda yorub era el caurie. 7or tanto, cuando ellos hablan de egberun quieren decir mil cauries, que son dos punto cinco :obos de la moneda nigeriana actual. La tradicin requiere la presencia de dos sacerdotes, uno representando a los ilaje y otro representando a los ijo, en cualquier culto de -yelal, y cada sacerdote debe recibir como remuneracin la suma de mil cauries. .o obstante, en un sacrificio elaborado, cada sacerdote debe recibir, egbaasanan, esto es, dieciocho mil cauries, que son alrededor de cuarenta y cinco :obos, adems de compartir la comida y la bebida que se ofre$can+. Los pjaros y animales vivos que se ofrendan a -yelal, vagan por la isla

sagrada y nadie se atrevera a robrselos. stos pertenecen a -yelal y es slo ella quien los da a quien desea. %i por ejemplo, uno de los pjaros sagrados se posa y permanece en la canoa de un visitante, esto se considerar como una se2al de que -yelal desea que el visitante reciba el pjaro como regalo suyo. -dems del anterior, que es el principal, e(isten santuarios dedicados a -yelal en muchos lugares, las personas que buscan su proteccin, le dedican sencillos altares en sus hogares. .o obstante, e(isten igualmente santuarios p&blicos al aire libre, si es posible mirando a un ro. Funto a estos santuarios hay un poste alto con un peda$o de tela blanca, smbolo de la pure$a de la vida que requiere -yelal en la gente de la comunidad. ( .0"U F.0. -;olal&/ )reencias y ritos de sacrificios yorubas. Cap+tulo 4II @dKdKA -Oddudua. 'os lneas paralelas fueron las marcas lan$adas para el se2or del )astillo, aquel que sinti pesar, afliccin y remordimiento, aquel que trope$ con la fortuna. Odu If &ab Eyio'be 0ddudua es considerado como el olofen a:o:o o el se2or que vive en el castillo. %eg&n algunos mitos, a 0ddudua se le considera como divinidad primordial al igual que como un antepasado deificado. Cl es, ciertamente, una figura debatible en la creencia yorub y diferentes autores e informantes aportan distintas tradiciones en dependencia del lugar en el cual estan reali$ando sus investigaciones. -lgunos yorubs, especialmente aquellos de 9l 9fe, hacen hincapi en la tradicin que sostiene que 0ddudua fue el creador de la "ierra y sus habitantes como resultado del fracaso de 0richanl en cumplir el mandato de 0lddumare por haber estado embriagado. Day otra tradicin, que la gente de 9fe desaprueba, que plantea que mucho despus que 9fe ya haba sido creado y poblado, un grupo de viajeros guiados por un guerrero. que ms tarde lleg a ser conocido como 0ddudua, llegaron a 9fe, conquistaron a los habitantes originales y se establecieron all. 0ddudua procre muchos hijos que posteriormente se convirtieron en los progenitores de los diferentes clanes que hoy constituyen el pueblo yorub. sta debatible figura, 0ddudua, se hace ms polemstica cuando escuchamos otra tradicin que la considera como la esposa de 0richanl y la divinidad hembra jefa, tal como 0richanl es el orisa macho jefe.

stamos, por lo tanto, enfrentando una pregunta problemtica/ ? ra 0ddudua una divinidad macho o hembraA n su propia solucin Lucas sugiri que/ Los mitos que describen a la deidad como un orisa hembra son ms originales en carcter y estn ms ampliamente aceptados. -penas e(isten dudas en cuanto a que 0ddudua era originalmente una deidad hembra ... con su adopcin como la progenitora de la ra$a yorub parece haber surgido una tendencia a considerarla como un lder y un #hroe#, en consecuencia de lo cual se inventaron las historias posteriores que la transformaban en una deidad macho. 6ientras que en la solucin de Lucas puede haber un grano de verdad, hay otro problema que se escapa de la atencin/ que al progenitor de la ra$a yorub nunca se le considera como una hembra sino como un macho, no es una herona sino un hroe. 9do;u plantea una doble solucin para este problema/ a+ ...@ue el nombre 0ddudua en s, connota/ #el Fefe que e(iste por s mismo quien cre el ser# y esta connotacin pudo haber llevado a la gente a concluir que fue 0ddudua el que cre la "ierra. b+ ...@ue el nombre del hroe que condujo a sus hombres hasta 9le 9fe y conquist a sus habitantes originales pudo haber sido olvidado y que el nombre 0ddudua perteneci originalmente a una divinidad y no a un personaje a quien posteriormente se le diera el nombre. n 1gbo, una muy antigua ciudad de 9laje en la 'ivisin de 0:itipupa, e(iste en la actualidad una fuerte tradicin oral que enfati$a el hecho de que la gente de 1gbo eran los habitantes originales de 9le 9fe donde a 0richanl se le llama 0risa 0nile, la divinidad que posee la "ierra. La gente de 1gbo reclama que ellos haban vivido en 9le 9fe desde mucho antes que 0ddudua y su grupo llegara y los e(pulsara. Los mayores del pueblo de 9fe no desconocen esta lucha, la cual tuvo lugar hace mucho tiempo entre ellos y la gente de 1gbo *llamados igbo por la gente de 9fe+. sta lucha entre los seguidores de 0richanl *0batal+ y los de 0ddudua fue fero$ y anualmente se reedita en la fiesta de di en 9le 9fe en la que el oba;inrin, vestido con hierba y representando a la gente de 1gbo, combate con el ooni *el rey de 9fe y que representa al grupo de 0ddudua+ en una lucha fingida. l primero tiene que caer en se2al de sumisin ante el segundo. .o obstante, se debe se2alar que el primer hijo que le naci al campen de la gente de 1gbo despus de la terrible batalla se llam 0run3m a:en ja, 0run mo a:in ija, esto es, el )ielo sabe quien es el campen del duelo. sta tradicin de 1gbo es muy aclaradora con referencia particular al complejo problema de 0ddudua vis3a3vis 0richanl. Day lugares en 9l 9fe que en la actualidad no pueden ser vistos por gente tradicional de 1gbo, y tambin se cree que si cualquier gente de 9fe pusiera los ojos en la ciudad de 1gbo, morirn. )uando las personas que viven en en 9fe necesitan pasar por 1gbo, se tapan la cabe$a. 'e los diferentes hilos de tradicin a nuestra disposicin, conclumos que/

a+ Los habitantes originales de 9fe conocan y reconocan a 0richanl como la deidad que haba creado la "ierra y a quien se le deba y se le profesaba adoracin. b+ @ue en un momento temprano en la historia de 9fe. unos intrusos procedentes de otro lugar. llegaron a 9fe y conquistaron los habitantes originales quienes eran devotos de 0richanl. c+ @ue los recin llegados suspendieron la adoracin de 0richanl y se sumaron a la de 0ddudua la cual posiblemente fuera una divinidad hembra. d+ @ue despus de la muerte del lder conquistador, sus seguidores y admiradores lo deificaron y lo llamaron #0ddudua# en honor a la divinidad primordial cuya adoracin l haba alentado. -s, 0ddudua est descrito como una divinidad primordial y como un antepasado deificado. -lgunos mayores entre los yorubs que desean resolver este problema hacen hincapi en la idea de una divisin del trabajo entre las dos divinidades. llos mantienen que 0richanl es anterior a 0ddudua y que l fue comisionado por el %er %upremo para crear la "ierra, pero que fue 0ddudua el que en realidad llev a cabo el trabajo de la creacin. )uando 0richanl volvi en s despus de su embriague$ y descubri que 0ddudua haba cumplido con lo que l no haba podido hacer, se enfrasc en una terrible lucha con ste. 0lddumare, el %er %upremo. se introdujo y confirm que 0richanl se mantena como el mayor de los dos, pero que el crdito de crear la "ierra era de 0ddudua. 0loddumarer entonces, le dio otra tarea a 0richanl, el moldeo de formas humanas con barro. -s, l hi$o formas humanas en las que 0loddumare soplaba el aliento de la vida. n consecuencia, a 0richanl se le conoce como #divinidad escultora# y la gente canta en alaban$a/ ni soju semu, 0risa ni ma sin -3 da3 ni boti ri, 0risa ni ma sin ni ran mi ;a, 0risa ni ma sin. -quel que hace ojos y nari$, s el orisa que yo voy a servir. -quel que crea lo que escoge, s el orisa que yo voy a servir, -quel que me envi aqui, s el orisa que yo voy a servir. n un sentido, tanto 0richanl como 0ddudua, estn asociados con la creacin de la "ierra y sus habitantes.

La importancia de 0richanl, sin embargo, radica en el hecho de que a l se le reconoce universalmente y se le adora en la "ierra yorub bajo diferentes nombres, tal como se se2al anteriormente, y esto muestra que donde quiera que la gente original de 9fe fueron, se llevaron el culto de la divinidad junto con ellos. n comparacin, la adoracin de 0ddudua est limitada. La misma recibe prominencia principalmente en 9le 9fe donde 0badio, el sacerdote jefe de 0ddudua est siempre dispuesto a informarle al investigador, que 0ddudua indiscutiblemente descendi del )ielo en el mismo lugar en que l *el sacerdote jefe+ se encuentra hoy y desde donde cre toda la "ierra. ( 5eamos este ese 9f tomado del odu 0gbe tur, que manifiesta por qu se cree que el olofin de 0yo es superior al onioni *llamado luego ooni de 9fe+, pero por causa de que el &ltimo ascendi a la corona a su padre el ooni de 9fe, es superior al otro con el ttulo de olofin de 0yo. -ntes de dejar el )ielo, Fegbe, que era miembro de la casa de 0lddumare, fue ante el 'ivino -ltar a pedir por su destino durante su estancia en la "ierra. Cl se dese a s mismo no slo nacer como hijo de un rey sino llegar a ser rey en su propio derecho. >ue a ver a 0gbe tur por adivinacin a quien llamaban 0ri 0mo dara baba omon en el )ielo. Le aconsej que honrara su cabe$a con una cabra y a chu que lo sirviera con un macho cabro. @ue diera partes de la cabra del sacrificio *cora$n, orejas, ojos, crneo, hgado, pulmones, lengua e intestinos+ como ofrenda para los -ncianos de la .oche. Cl sirvi su cabe$a con la cabra pero no le dio las partes se2aladas a los -ncianos. %e neg a servir a chu y no le rindi el tradicional homenaje a la divinidad del 0bstculo. 7or negarse a servir a 9a .oche, ellos le pusieron vestiduras de pobre$a antes de salir a la "ierra. chu por su parte, jur desbaratar todo lo que l hiciera hasta llevarlo a la frustracin. Le aconsejaron que no bebiera vino en la "ierra y deba hacer un sacrificio especial para poder evitar el peligro que consista hacerle el amor a la esposa de su padre, lo cual acortara su vida. -l principio tendra problemas antes de tener hijos pero deba perseverar porque tendra varios al pasar el tiempo. l sacrificio se hi$o con una gallina, panes fros de ma$ y ra$upo de frijol junto con hilos blancos y negros. .aci en la casa de 0ddudua como el primer hijo, creci v se hi$o campesino y ca$ador. "an pronto fue bastante viejo como para hacer su propia finca independiente, se fue a encontrar con 0gbe tur que viva e -lara para hacer adivinacin y saber qu hacer para construir una prspera finca. Le dijeron que haba tres sacrificios pendientes sobre su cabe$a. Le dijeron que diera una cabra a la .oche, un chivo a chu y un gallo para su cabe$a, todo tipo de artculos comestibles y un perro a la divinidad del 0bstculo, que si dejaba de hacer esto iba a tener problemas antes de poner los pies en la senda de su destino.

Cl insult a 0gbe -lara por atreverse a declarar que el principe heredero de la corona de 9fe iba a tener problemas y se neg a hacer los sacrificios, e(cepto el de servir a su cabe$a con un gallo. 1na ma2ana, despus que los miembros de su casa se haban ido, sali solo en direccin a la finca. ra tiempo de cosecha. n el camino oy gritos y alboroto. -l averiguar qu suceda, fue capturado por los vigilantes que pensaban que l era el asesino que buscaban. >ue encadenado y llevado ante su padre, acusado por algo que l no haba cometido. %u padre no se preocup por or su defensa antes de condenarlo al destierro eterno. 6ientras su familia lo esperaba l fue e(pulsado y condenado al e(ilio. n el e(ilio las ropas se le hicieron tri$as, l cosi hojas y piel de animales para cubrirse. 6ataba animales y los ahumaba para comer. 1n da unas mujeres que pasaban vieron humo saliendo de su cho$a y fueron a su encuentro. llas descubrieron que l tena un enorme stop de carne, le compraron tanta carne como pudieron llevar y prometieron regresar a comprar de nuevo, convirtindose en la fuente de suministro de las mujeres. -l rey le dijeron en adivinacin que sirviera a su cabe$a con un mono vivo. Cl orden a todos sus s&bditos que le buscaran un mono vivo. Las mujeres le avisaron del mandato del rey y l se apropi de un mono e insisti en enviarlo a su padre personalmente. l padre le agradeci el gesto y en pago le concedi la suspensin temporal de su e(ilio, pero como se haba acostumbrado a permanecer aislado no le era fcil reajustarse a la vida urbana y decidi seguir reali$ando la ca$a. 1n da mat un elefante, le quit las orejas y los colmillos y se los llev a casa como testimonio de lo que haba matado. %u padre envi gente a que lo acompa2aran a preparar la carne del elefante. >ue una irona del destino, llegaron al lugar y descubrieron que el elefante se haba convertido en una monta2a. Cl se qued sin habla porque pareca que haba mentido. n otra ocasin ca$ un b&falo y regres a casa con las orejas y la cola, cuando la gente le acompa2aron para recoger la carne se haba convertido en un fangal. l ciclo de sus historias de mala suerte se complet cuando una ve$ mat un venado y fue de regreso a casa con la cabe$a del venado partida, cuando le acompa2aron a recoger la carne ya se haba convertido en un hormiguero. %u padre se enoj y lo consider un mentiroso. n ese momento su madre se dirigi a -lara a consultar a 0gbe tur. Le dijeron que su lista de mala suerte no disminuira a no ser que hicicera un sacrificio especial en el bosque para poder quemar el traje de pobre$a que le pusieron los -ncianos de la .oche. n segundo lugar el sacrificio a chu, atrasado por mucho tiempo, tena que reali$arlo con dos chivos. n tercer lugar tena que darle un perro a la deidad del 9nfortunio * lenin+. La madre decidi que los sacrificios se deban reali$ar sin demora. %e habilitaron dos chivos para el sacrificio a chu y se habilit el perro para lenin. >inalmente Fegbe fue vestido en completo traje y llevado al bosque donde fue despojado de sus ropas por 0gbe tur quien prepar una fogata, junt hojas apropiadas, a2adi el iyeros&n y arroj a las llamas todos los vesiidos

y las prendas de Fegbe. 6ientras el fuego arda, 0gbe tur y la madre regresaron a la casa dejndolo desnudo en el bosque, le dijeron que no regresara hasta que no consiguiera ropas que ponerse por cualquier medio. Cl pas la noche en el bosque. 6ientras tanto, diecisis altos jefes de 9fe haban estado afuera durante los &ltimos meses buscando el mono con el que el rey quera servir a su cabe$a, eso ocurri antes de que Fegbe le trajera el mono a su padre, pero por causa del sacrificio que ellos dejaron de hacer a chu antes de salir de sus hogares, este bloque todos los pasos de acceso al bosque y ellos se e(traviaron. "odos iban a caballo y estuvieron anali$ando cmo encontrar el camino de regreso a casa. Fegbe haba dejado el fuego que quem su ropa durante la noche y los hombres que vieron el humo muy distante, decidieron e(plorar en esa direccin. )uando se acercaron al lugar de la fogata, Fegbe les orden que se detuvieran porque est prohibido verle desnudo. Los hombres le ofrecieron enviarle ropa y l acept. "an pronto como se visti, los jefes se presentaron ante l. %us cuerpos se haban vuelto velludos por no afeitarse durante tres meses y despus de contarle, le rogaron que les llevara a su casa en 9fe y l les dijo que no poda ir a pie, entonces le dieron uno de los caballos de repuesto y as cabalgaron hasta el palacio de su padre. %u padre se encant de que su hijo le trajera a los altos jefes e(traviados durante tanto tiempo y en recompensa le dio una vara de autoridad y le dijo que a partir de ese momento, ellos no podan vivir ms bajo el mismo techo o dentro del mismo reino porque se haba decretado que Fegbe tena que encontrar un nuevo reino para l. l padre le dijo que no se bajara del caballo sino que cabalgara lejos al cora$n del mundo lleno de bendiciones, hasta que llegara a un sitio donde su caballo resbalara y caera sobre su rodilla i$quierda. Cl deba permanecer all temporalmente, continuando el viaje hasta que su caballo se cayera a cuatro patas, lugar donde l deba instalarse permanentemente. )on esto l se despidi de su padre. 5iaj al bosque hasta que su caballo se cay sobre su rodilla i$quierda, se qued all tres a2os y fund el lugar que ahora se llama 9jesha. 8ecordando la orden de su padre l continu viaje a finales del tercer a2o, hasta que lleg al punto donde su caballo cay sobre sus cuatro patas. Cl decidi instalarse all y ese lugar se convirti en el reino de 0yo. -s fue como Fegbe, el hijo mayor de 0ddudua se convirti en el primer olofin de 0yo, y la ra$n por la cual fue el segundo hijo de 0ddudua que era llamado 0rioni, el que sucedi a la corona de 9fe tras la muerte del padre. sa es la ra$n por la que se cree que por edad natural, el olofin de 0yo es superior a onioni *llamado luego ooni+ de 9fe. 7ero por causa de que el &ltimo ascendi a la corona de su padre, el ooini de 9fe es superior al ttulo de olofin de 0yo. ) %eg&n plantea D. >eraudy en su libro <oruba. 1n acercamiento a nuestras races/

'icen que 0ddudua fue e(pulsado de la 6eca despus de conspirar contra el islamismo. %e plantea que l era el hijo, prncipe heredero, de un rey llamado Lamurudu. Cl y sus seguidores tuvieron que abandonar la 6eca y emprendieron una larga y fatigosa marcha hasta llegar a 9l 9fe caminando noventa das con sus noches. "odo ello ocurri despus de 6ahoma. n su afn de transformar el 9slam al paganismo, 0ddudua convirti la me$quita grande de la ciudad en un templo, y de la noche a la ma2ana, este fue visto lleno de dolos fabricados por un sacerdote de nombre -sara, quien tena un hijo nombrado 4raima. 4raima crea tanto en el 9slam como el da de su nacimiento. 'urante su juventud venda los dolos de su padre y como era tan fantico al 9slam aborreca tener que vender imgenes. )uando 4raima pregonaba la venta de sus artculos deca/ ?@uin quiere comprar falsedadesA 4raima creci con tanto odio en el cora$n que cuando tuvo edad suficiente destruy a hacha$os los dioses de su padre. l hacha utili$ada qued colgada en el cuello del dolo principal con figura humana. -l principio se desconoca al autor de la hereja, pero pronto se investig y descubri quien haba sido el iconoclasta, que al ser interrogado dijo/ #7reg&ntenle a ese gran dolo quien fue el que lo hi$o#. Los interrogadores le preguntaron si l crea que el dolo poda hablar y dicen que 4raima contest/ #?7or qu veneran cosas que no hablanA# ntonces se recopilaron mil pilas de le2a para la hoguera y se trajeron varias ollas de aceite para encenderlas. 4raima muri quemado por acto de grosera profanacin, estall la guerra civil y los mahometanos, ms poderosos, liquidaron a los partidarios de 0ddudua. Lamurudu fue asesinado y todos su hijos y seguidores e(pulsados de la ciudad. 'e acuerdo con las tradiciones citadas por %amuel Fohnson en su famosa obra Distory of <oruba, est resuelta una de las interpretacioncs de los yorubs que afirman que estos proceden de alg&n lugar del 0riente, que pudiera ser la 6eca, el -lto gipto, .ubia o el .ilo. %eg&n la versin de Fohnson, 0ddudua y sus hijos juraron odio mortal contra los musulmanes de su pas y decidieron vengarse de ellos, pero 0ddudua falleci en 9l 9fe antes de ser lo suficientemente fuerte como para emprender la marcha contra sus enemigos. 'e acuerdo con esa tradicin, 0:ambi, hijo mayor de 0ddudua, com&nmente llamado 9de:o %eroa:e, tambin dej de e(istir en 9l 9fe, dejando a siete prncipes y princesas de quienes descendieron varias tribus de la nacin yorub. .arra una tradicin de 4enin, que 0ddudua fue un prncipe de ese pueblo cuyo nombre era :aladerhan y que fue confinado por su padre 0;odo, el ultimo ogiso, ttulo con el que se designaba a los gobernantes de 4enin, nombre de un reinado enclavado en tierra nigeriana y que actualmente se denomina estado de 4endel. :aladerhan era hijo &nico de 0;odo. )uentan que, como resultado de una intriga familiar, las esposas de 0;odo se reunieron con l y despus de

mucho discutir, lo convencieron de que seg&n el orculo, tena que matar a su hijo o de lo contrario, ellas no tendran ms hijos. %e dice que el ogiso medit por largo tiempo, pero finalmente, decidi no matar a su primognito, sino desterrarlo lejos. -firman los habitantes de 4enin, llamados por aquel entonces igodomigodos, que el da en que :aladerhan abandon la ciudad con sus seguidores, fue un da doloroso, afligido, angustioso, un da fro, sin lluvia ni sol y que el pueblo todo se conmovi y constern al conocer la desdicha ocurrida. llos, que haban albergado la esperan$a de que el prncipe :aladerhan sucediese a su padre, cuando este falleciera, sobre todo teniendo en cuenta que en aquella epoca ya treinta ogisos habian renunciado al poder como consecuencia de pugnas y conflictos internos, ahora veian sus planes frustados y sufrian la macula de un rey renegando de su hijo. )omo castigo al imperdonable proceder del ogiso 0;odo, el pueblo decidio destronarle. Los que han odo esta leyenda dicen que este acontecimiento fue seguido por un largo y tormentoso perodo de gran inestabilidad poltica en el antiguo estado de 4enin. -simismo, afirman que cuando :aladerhan fue e(pulsado por su padre arrib a 9l 9fe con sus acompa2antes y la gente de aquel lugar los miraban con ojos e(tra2ados y asombrados, sin poder entender la lengua que hablaban. 'icen que :aladerhan despus de haber andado un largo tramo, seguido por un grupo de curiosos, busc un espacio apropiado y se sent, escudri2ado a&n por las miradas atnitas de quienes en aquel instante lo rodeaban y cont su triste historia en lengua bini, desconocida por los moradores de 9l 9fe. Los que despus entendieron dijeron que durante su narracin, :aladerhan e(plic cmo l haba sido fiel a su padre, a quien respetaba y admiraba, sin embargo, este, guiado por la intriga y la ignorancia, en un acto de injusticia y de crueldad, lo haba e(pulsado de su reino. -2adi como en estas circunstancias, de prncipe haba pasado a simple vagabundo, sin gloria ni fortuna. )untase que de todas las palabras pronunciadas por el antiguo prncipe, la que ms fijacin tuvo en la mente de los pobladores de 9l 9fe fue 9dudu;a. %iempre que se conversaba con l, se le escuchaba decir esta palabra. )on el tiempo se supo que esta perteneca a la lengua bini, cuyo significado era pesar, afliccin, remordimiento, literalmente significa #tropec con la fortuna#. Los habitantes de 9l 9fe interpretaron el vocablo 9dudu;a como el nombre de :aladerhan, y tergiversando su pronunciacin, comen$aron a llamarle por el nombre de 0ddudua. 8ecuerda la tradicin que un da llegaron a 9l 9fe varios mensajeros de los igodomigodos para informarle al prncipe la muerte de su padre y suplicarle que retornara su pueblo natal, con el fin de asumir el trono. n esa poca 0ddudua haba establecido su propio gobierno, tena su familia y haba perdido todo inters en regresar al lugar de donde lo haban e(pulsado, por lo que se neg rotundamente a la s&plica de los enviados, quienes insistieron hablndole de la necesidad de frenar la subida y cada de

ogisos unos tras otros, hablaron de los tiempos de la mala muerte y sin cosechas, de la desconfian$a hecha persona, apareciendo por todas partes. Le prometieron que con l seran el uno para el otro y el otro para uno, que cuidaran la unidad de 9godomigodo como la ni2a de los ojos de 'ios que todo lo ve. 0ddudua pareca no escucharlos. 6ientras los mensajeros hablaban l se mantuvo todo el tiempo con los ojos cerrados como inmerso en reposado sue2o. 'e s&bito y como si despertara de una larga refle(in, e(clam/ i'e acuerdoN Les prometo enviar a mi hijo 0ranyn y garantas doy de que l sabr gobernar tanto o mejor que yo. ntonces los mensajeros, con rostro alegre y solemne, inclinando la cabe$a murmuraron/ i@ue as seaN, Lque as seaN < continu hablando el viejo/ 3 -nte todo, tienen que darme una prueba de que ustedes y los que estn antes y despus de ustedes all en 9godomigodo han alcan$ado la cumbre de la seriedad y responsabilidad. Los mensajeros se comprometieron en nombre de ellos y de los dems. 0ddudua hi$o propuesta y cumpli. nvi siete piojos a los jefes de aquella ciudad para que se los cuidaran y retornaran a los tres a2os, si es que eran capaces de conservarlos. "ranscurri el tiempo y los piojos fueron devueltos sanos, salvos, engordados, crecidos y hasta tenan mejor color. 0ddudua conmovido e impresionado por tal actitud termin por concluir que un pueblo capa$ de cuidar con tanta tenacidad y esmero a siete insectos insignificantes, bien poda ser merecedor de recibir a su hijo y lo envi. 7ara los habitantes de 4enin esta es la historia que e(plica que se le atribuya a 0ranyn ser el fundador de aquel reinado y el considerar al rey de 9l 9fe como su propio y autntico monarca. 1na versin de carcter histrico nos muestra a 0ddudua, tambin llamado, 0odua u 0lofin como un guerrero que se enfrenta a 0batal, lder del pueblo 9gbo, asentado en 9l 9fe. %e especula que 0ddudua orden la redaccin de una )onstitucin para el pueblo de 9l 9fe y el establecimiento de un gobierno que deba estar encabe$ado por l. -l enterarse 0batal de esta decisin se opuso tajantemente, alegando que l tena tantos o ms mritos que 0ddudua. )omo consecuencia de las contradicciones entre ambos lderes, 0batal no tard en al$arse en las colinas siendo seguido por su gente. 'espus de larga y encani$ada contienda, 0batal fue finalmente derrotado por 0ddudua y sus hombres. 1n historiador nigeriano relata que antes de 0ddudua e(istan trece grupos de aldeas en 9l 9fe y este perteneca a uno de ellos. )ada aldea tena un jefe o rey y entre estos se rotaban el gobierno. 'urante el rgimen de 0batal, 0ddudua perteneca a un grupo que habitaba las colinas de 0:e 0ra y desde ese lugar se enfrent a l. sta lucha dur una generacin y al final se impuso el grupo de 0ddudua quien logr la victoria gracias al decisivo apoyo de una bella y hermosa mujer llamada 6oremi. 8efiere una tradicin que cuando el conflicto estall entre los dos bandos, 6oremi, que perteneca a las huestes de 0ddudua y de quien se dice fue su

esposa, se preguntaba una y mil veces cul era el secreto de los fciles triunfos obtenidos por el enemigo. 0bsesionada por esta idea cuntase que 6oremi fue al ro y prometi a los dioses que si ella lograba desentra2ar el secreto de 0batal, en recompensa sacrificara a su &nico hijo nombrado 0luorogbo. %eg&n esta leyenda, la bella 6oremi dejse capturar por los igbo, que eran la gente de 0batal y una ve$ en el campamento de estos pudo conocer en que consista su tctica de combate. l misterio radicaba en que los soldados obatalanses cubran su cuerpo con hojas para hacerse pasar por espritus, por consiguiente, siempre que los seguidores de 0ddudua vean aquellas matas vivientes caminando, huan sin que nadie los pudicra detener. Day quien cuenta que 6oremi pudo conocer el secreto cuando el rey de los igbo la hi$o su mujer y entonces ella se gan la confian$a de este. 6oremi logr huir y se lo cont todo a 0ddudua. - partir del descubrimiento hecho por la herona no bubo ms desbandada y 0ddudua result vencedor. 6oremi cumpli su promesa sacrificando a su hijo en el ro $imirin. 'espus de la victoria de 0ddudua, este se dedic a establecer una monarqua bien organi$ada y uni a las trece aldeas. -lgunos investigadores afirman que despus de la muerte de 0ddudua, ambos grupos se unieron mediante un acuerdo en el cual la autoridad poltica la ejercan los seguidores de 0ddudua a travs de un smbolo, la corona de are, mientras que los fieles a 0batal adquirieron la autoridad religiosa. - 0batal tambin se le da una gran significacin como artista jefe, plantendose que durante su predomio entre los igbo el ttulo 0batal tena carcter supremo y fue cuando se produjo el nacimiento de las grandes obras maestras de la artesana. 7ara -bimbola, prestigioso profesor e investigador yorub, rector de la 1niversidad de 9l 9fe y autor de varias obras sobre las tradiciones y creencias de este pueblo, as como tambin para otros autores. 0ddudua fue quien cre el gobierno moderno y las instituciones y organi$aciones que hicieron famosa a la nacin yorub. %eg&n -bimbola, 0ddudua fue el primer ooni u olofi. "uvo varias esposas entre las que se encontraban 0lo:un %eniade, 0sara y 0jummo3<anda. -lgunos plantean que tuvo siete hijos, otros dicen que diecisis. l prestigioso historiador 4asil 'avidson en su obra - Distory of Best -frica U[[[3UY[[, menciona que uno de los hijos de 0ddudua se convirti en el primer alafin de 0y, as como en el padre del primer oba de 4enin. 0tro de sus hijos fue el primer onisabe de %abe/ se habla de una hija mayor de quien se dice fue madre del primer ala:etu de Jetu en 'ahomey, mientras otra hija dio a lu$ al primer olo;n de 0;u. 'icen que muri ciego a los ciento cincuenta a2os. 6ientras ms hurgamos en la historiografa yorub, mayores son las coincidencias en asignarle una e(istencia real a la figura de 0ddudua. l doctor -. -tanda en un interesante estudio sobre este tema escribi lo

siguiente/ #>uera 0ddudua un emigrante o un aventurero poltico, su advenimiento fue un pilar en la historia del pueblo yorub. 9l 9fe alcan$ preeminencia debido a este hombre. )ualquiera que fuese su origen, la tradicin tiene claro que luch por la dirigencia poltica en la tierra yorub y tambin tuvo que guiar al pueblo de 9fe a soportar y derrotar la agresin de algunos poderosos vecinos decididos a destruir el naciente reino#. >inalmente se considera que la revolucin de 0ddudua tuvo lugar a finales del siglo 9d y principios del d. - partir de l se crearon los dems reinos e imperios yorubs. l festival 9do u 0ddudua #es uno de los ms importantes festivales destinados al gran lder de la humanidad de 9l 9fe. %e celebra con completa quietud. .o hay toques de tambores, solo las tradicionales campanas. 'ura seis das. %e ofrecen sacrificios en el templo de 0ddudua y se celebra entre diciembre y enero. ] 0ddudua, llamado [lofin -:o:o *el se2or del palacio o castillo+ baj desde el )ielo a la "ierra acompa2ado del odu 9f 4ab yiogbe y de chu [basin. %e le sacrifica en ofrendas chivo adulto, chiva se2orita *no montada+, gallina, paloma, codorni$, guinea, platos elaborados de distintos granos, viandas, frutas, 2ame machacado, nueces de :ol, etc. n )uba esta deidad se recibe en un recipiente en forma de cofre acompa2ado de su chu, de 4rom& y 4ronci *divinidades inferiores+ y 0sun de e(tensin *del tama2o del individuo+. 6ientras que en tierras africanas cualquier persona ordinaria no puede tener a este oricha. s atribucin de altos sacerdotes de 9f el poseerlo. %u recipiente consta de dos medias tapas de calaba$a, una superpuesta encima de la otra representando el )ielo y la "ierra. n conclusin podemos plantear que el estudio profundo de un oricha como 0ddudua, a&n est por rescatar de las manos del tiempo por lo que el autor considera dedicarle una profundi$acin en pr(imos trabajos ya que se considera que es una de las divinidades ms controversiales del espectro religioso yorub. .otas U. F. [. -;olal&/ )reencias y ritos de sacrificios yorubas. O. ). 0samaro 9bie/ 9fism the complete ;or: of 0runmila, 5ol. O. "he odus of ji 0gbe. ]. F. [. -;olal&/ )reencias y ritos de sacrificios yorubas. Cap+tulo 4III @t @l u Oriol -Ot Ol. %e lan$ 9f para aquel que se apropia de nuestros despojos,

de nuestras vidas, para aquel que nos proporciona todo en la vida. Odu de If &ab Eyio'be -dems de las divinidades primordiales y de los antepasados deificados, los yorubs creen en la e(istencia de varios espritus que estn asociados con fenmenos naturales como la tierra, ros, monta2as, rboles y el viento. stos fenmenos no estn tan claramente caracteri$ados como las divinidades que hemos discutido hasta ahora. -lgunos se consideran buenos y otros malos. - continuacin veremos una historia que nos habla de la creacin de la "ierra *0t 0l u 0riol+. n la creacin, dice un mito, ...el mundo estaba e(tendido sobre la superficie de la profundidad y surgi la "ierra. 6s a&n, 0richanl utili$ barro para moldear al hombre antes que 0loddumare le diera el aliento. )uando un recin nacido viene al mundo, su lugar de arribo es la "ierra, cuando el hombre muere, es sepultado en la "ierra. La "ierra suministra alimento para el consumo humano y as mantiene el curso de la vida. 'esde el punto de vista yorub, un elemento que tiene tantas y tan &tiles funciones tiene que tener un espritu habitndola por lo que es venerada y se le confiere gran importancia. -s, al espritu de la "ierra se le llama constantemente para que sea testigo de los pactos reali$ados entre las personas y se cree que este puede castigar a cualquiera que viole lo convenido. - causa del poder del espritu, est prohibida la relacin se(ual sobre la "ierra desnuda, y la transgresin de este tab&, normalmente obliga al violador a un rito de purificacin muy elaborado. La gente dice del culpable de este hecho/ [ ba ile je, #l corrompe o profana la "ierra#. 'ebido a que la mayora de los yorubs dependen de la agricultura para su sostenimiento y las cosechas crecen en el suelo, la "ierra recibe sacrificios especiales al momento de la siembra y de la recoleccin en la misma forma que 0richao:o. 9gualmente por estar enterrados los cadveres de sus antepasados en la "ierra y habitar en ella poderosos espritus, los yorubs tienen el hbito de derramar en la "ierra las primeras gotas de cualquier bebida y de arrojar a sta un poco de comida antes de beber o comer, a fin de que los espritus puedan beber y comer primero. -dems, donde no e(iste un santuario especial, la sangre de una vctima inmolada se derrama en un hueco cavado en la "ierra. ( La divinidad de la "ierra, o el suelo, *0t 0l u 0riol+ responde absolutamente a 0loddumare, y es la &nica divinidad lo suficientemente poderosa para abolir cualquier tipo de hechicera que pade$ca un ser humano. s la &nica fuer$a que sobrevive a todas las fuer$as e(istentes y es la &nica divinidad que sirvi de testigo para neutrali$ar las fuer$as diablicas de los -ncianos o 'ignatarios de la .oche *culto de la hechicera+. lla es el testigo imperdonable de los pactos entre los hombres y los orichas. 5eamos el ese 9f del odu 0s 6eyi que lo manifesta claramente. >ue 0s 6eyi quien trajo a los brujos a la "ierra y quien los salv de su total

e(tincin de la fa$ del planeta. 9nicialmente el asunto concerna a 0richanl quien, como el propio representante de 0loddumare en la "ierra, encabe$a a todas las divinidades, incluida la comunidad de hechiceros. 0richanl tena dos lagos al fondo de su casa. 1no de ellos sola quedarse sin agua durante la temporada de seca mientras el otro suministraba agua todo el a2o. Los dos lagos eran utili$ados com&nmente por todos y cada uno. 7ero las esposas de 0richanl se mofaban de l por permitir a los hechiceros, entre otros, hacer use de su lago. Cl reaccion haciendo que el lago de todas las estaciones fuera para uso e(clusivo de su hogar, mientras permita a los hechiceros utili$ar el que se quedaba sin agua en la temporada de seca. )onociendo que su lago no poda suministrarles agua durante la temporada de calor, los hechiceros fueron por adivinacin sobre qu hacer para garanti$ar que ste los abasteciera durante el a2o entero. %e les aconsej que dieron un macho cabro a chu. Luego que chu se lo hubo comido, se $ambull en el lago e(clusivo de 0richanl, removi la piedra con la cual estaba represado el manantial del lago y la transfiri al lago de los hechiceros. l efecto de la piedra era impedir que el agua siguiera bajo "ierra. %eguros de que su lago no se secara ms, los hechiceros designaron a dos pjaros para que lo protegieran de los intrusos. Los pjaros se llamaban 9:aare y 0tuutu. )uando lleg la temporada de seca, el lago de 0richanl se sec rpidamente mientras el de los hechiceros permaneci lleno de agua. Los hechiceros le mostraron a los dos pjaros una se2al de aviso para que los alertara si alg&n intruso vena a coger agua de su lago. )uando los familiares de 0richanl empe$aron a quedarse sin agua, fueron al lago de los hechiceros. Los pjaros les permitieron coger agua, pero las esposas tambin se metieron en el lago para ba2arse. >ue a esta altura que los pjaros comen$aron a dar aviso a su jefe. 9:aare fue el primero en anunciar -ya 0risa ;eee y 0tuutu grit -ya 0risa ponmi tu tu tu tu. )on esto, los intrusos se dieron cuenta de que haba guardias cuidando el lago y rpidamente huyeron hacia su casa. )uando los hechiceros llegaron les preguntaron a los guardias por la identidad de los intrusos. llos respondieron que estos eran miembros de la familia de 0richanl y los hechiceros juraron castigar al oricha por contravenir su propio decreto, al permitir que su familia utili$ara el lago de ellos. l canto de marcha de los hechiceros era/ ni -soro, omo eron:o aafobo oniyan "o 0risa "aayare, -arije, -arimu. Doy se desat la bara&nda. "odos los pjaros del bosque hablaran como seres humanos. hablaran coma seres humanos.

Doy destruiremos a 0richanl y a sus esposas. )uando 0richanl escuch en la distancia el canto de guerra de los hechiceros, huy de su casa para buscar refugio junto a 0gg&n. 0gg&n se prepar para batallar con los invasores y se sent en la entrada de su casa en espera del arribo de los hechiceros. "an pronto llegaron a la puerta de 0gg&n, ste sac su machete que despidi fuego. 7ero ellos se tragaron a 0gg&n con sus instrumentos de pelea y 0richanl escap por la puerta de atrs. %e refugi en la morada de )hang que corri igual suerte. 0richanl corri a las casas de todas las otras divinidades pero todas fueron tragadas por los hechiceros invasores. >inalmente corri a casa de 0r&nmila y ste le prepar un escondite en su santuario. Cl hi$o que 0richanl se ocultara debajo de su santuario y lo cubri con una tela blanca con la cabe$a sobresaliendo a travs de sta. sto se representa hoy por la elevacin que sobresale bajo una cubierta blanca en el santuario de 0r&nmila. Csta recibe el nombre de 0rite. 0s 6eyi sac entonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo de adivinacin y las marcas de su propio 9f y lo esparci sobre la casa gritando/ ro ro ro *esto es/ #7a$, pa$, pa$#+. )uando los hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa se desorientaron y quedaron confundidos, pero enviaron a sus dos buscadores de caminos a dirigir su avance hacia donde quiera que estuviera 0richanl. Los dos rastreadores encontraron a 0r&nmila en la entrada de su casa y le dijeron que haban llegado all siguiendo las huellas de 0richanl. Cl les confirm que de hecho lo tena retenido pero les argument que ya se encontraba tan deteriorado y falto de vida que si le daban muerte en ese estado no habra carne en l. Los convenci para que le dieran siete das para engordarlo antes de que ellos lo mataran. 0freci entonces compartir la carne de 0richanl. Cl les habl con un encantamiento que est prohibido mencionar o recitar porque llama a destruccin. La esencia de esto es que l los hechi$ para que aceptaran cualquier e(plicacin que los ofreciera para poder retener a 0richanl. 4ajo el influjo del encantamiento, ellos accedieron y se retiraron a su lugar de procedencia. - la ma2ana siguiente 0s 6eyi hi$o adivinacin y se le dijo que diera una gallina negra a 9f y un macho cabro a chu. Cl lo hi$o enseguida, sabiendo que los hechiceros acortaran la duracin de los das y noches siguientes. "ambin se le dijo que preparara un banquete con conejo para los hechiceros, vino de palma envenenado con iyerosun y el encantamiento que no pudo ser mencionado con anterioridad. "ambin prepar un recinto cercado frente a su casa y obtuvo una especie de goma adhesiva, llamada ate en yorub, para embadurnar la cerca. 'ispuso de diecisis asientos de madera, igualmente embadurnados con la goma y los coloc dentro del lugar de recepcin.

7oco despus lleg el da fijado y en ese momento 0s 6eyi prepar el banquete y coloc la comida y la bebida en el recinto. "an pronto como llegaron, los hechiceros se sentaron y comen$aron a comer y a beber. 1na ve$ finali$ado el banquete le dijeron a 0s 6eyi que trajera ante ellos a 0richanl y antes de que pudiera darles respuesta, uno avist al oricha en el santuario donde ste esperaba a los invasores. l que lo haba descubierto grit que 0richanl estaba debajo del santuario de 0r&nmila, pero cuando se dispusieron a atacar, sucedi que chu los haba pegado firmemente a sus puestos y estaban imposibilitados. -l tratar de hacer rodar sus asientos, la goma del cercado inmovili$ sus alas y fueron completamente dominados. n este punto, 0s 6eyi le dio su cuchillo de 9f a 0richanl y comen$aron a destruir a los hechiceros uno tras otro. )uando los hubieron aniquilado a todos e(halaron un suspiro de alivio. llos no saban que uno haba logrado arrastrarse para buscar refugio debajo del santuario de 0r&nmila, en el mismo lugar donde 0richanl se haba ocultado antes del ataque. 6ientras los estaban matando, cantaban/ 0t mi po <ee 0:on :on nu 1:u saan paa yeye. 6is atacantes son muchos. <o los matar uno tras otro. )uando 0richanl divis al que se esconda debajo del santuario de 0r&nmila, quiso darle muerte igualmente pero 0s 6eyi se lo impidi a2egando que no poda destruirse a alguien que se refugiaba debajo de su santuario de 9f, igualmente que su vida *la de 0richanl+ haba sido respetada luego de esconderse bajo el mismo santuario. ntonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma de su cuerpo. )uando la e(aminaron en detalle descubrieron que estaba embara$ada. 0s 6eyi se2al entonces que estaba prohibido dar muerte a una mujer embara$ada. %abiendo esto, en 4eni se dice/ -igbo$i gbe:em. 0richanl insisti que si permita sobrevivir a la mujer, ella producira ms hechiceros que intentaran destruir al mundo al igual que lo haban tratado de hacer los de la primera generacin de hechiceros. %e cree con toda firme$a que si a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa noche, ello hubiera significado el fin de la genealoga de los hechiceros sobre la fa$ de la "ierra. .o obstante, 0richanl sugiri que se le deba obligar a jurar que no destruira personas inocentes en la "ierra. 0s 6eyi propuso entonces a 0richanl que el suelo era la &nica divinidad capa$ de destruir a los hechiceros si ellos se portaban mal, ya que esta es la &nica potencia que sobrevive a todas las potencias y fuer$as de la "ierra. Cl cav un hueco en el suelo y lo llen con todos los artculos de comida y lo cubri con nueces de :ol. ntonces ellos la hicieron jurar que el suelo le diera muerte a ella y a cualquiera de sus descendientes de generacin en

generacin, si alguna ve$ mataban a un hijo de 0loddumare o de 0r&nmila sin justa causa. lla hi$o el juramento y comi la :ola que estaba sobre el montn#... ) - la deidad 0t 0l u 0riol *"ierra+, se le sacrifica de todo lo que comen los seres hurnanos. n el ceremonial religioso de 9f, nunca es e(cluido el sacrificio a la "ierra. %e dice que las llaves de la "ierra se guardan en el )ielo. Los yorubs conceden mayor importancia al )ielo que a la "ierra, pues la vida en este mundo no es ms que una derivacin y continuidad de la vida del )ielo. n un ese 9f tomado del cuerpo literario del odu 4ab yiogbe se pone de manifiesto que/ 0loddumare, que es el 7adre del )ielo y de la "ierra le dijo lo siguiente a la "ierra/ "rabaja y reverencia a tu hermano el )ielo. -mpara a tu hermano y estos vivieron en pa$. "ranscurri el tiempo y el )ielo y la "ierra discutieron, sta, porfiaba que era mayor y ms poderosa que su hermano el )ielo, sin duda se haba envanecido y pretenda que su hermano le rindiera homenaje y emple el lenguaje de la irresponsabilidad. l lenguaje peligroso de la irrefle(in. n aquella ocasin la "ierra le dijo a 0loddumare/ 3%oy la base, el fundamento del )ielo, sin mi se derrumbara, no tendra ni hermano en que apoyarse, ni cosa alguna e(istira con certe$a sin venirse abajo, todo sera vaguedad, inconsistencia, humo, nada. Le sostengo que soy yo, quien adems de presentarse siempre en apoyo mientras l slo contempla, trabaja incesantemente fabricando todas las formas vivientes, las fija y las mantiene. <o lo pongo todo, todo sale de mi poder. .o tiene lmites ni puede calcularse mi slida rique$a. < la "ierra repeta insolente, slida soy. Cl en cambio no tiene cuerpo, es vaco enteramente y sus bienes no pueden compararse con los mos, los bienes de mi hermano son intangibles. ?@u tiene, digo, que pueda tocarse y pese en una manoA -ire, nubes, luces, nada. 7ues considero cuanto ms valgo que l y que baje a hacerme ms favores. 0loddumare vindola tan obsecada y presuntuosa, no le replic por desprecio. Le hi$o un signo al )ielo y ste se distanci amena$ador, horriblemente sereno. 3 -prende, murmur el )ielo al alejarse a inconmesurable distancia. 3 -prende, que el castigo no tarda de nuestra separacin. Las palabras de los grandes no las deshacen los vientos. -ragba las recogi y medit en el silencio de una gran soledad. @u hi$o ella al separarse el )ielo de la "ierra. -ragba hundi sus races vigorosas en lo ms profundo de la "ierra y sus bra$os se adentraban hondo en el )ielo. 5iva en la intimidad del )ielo y la "ierra, el gran cora$n de -ragba tembl de espanto al comprender. Dasta entonces, gracias al acuerdo que reinaba entre estos hermanos, la e(istencia haba sido arte venturoso para todas las criaturas terrestres, el )ielo cuidaba de regular las estaciones con una solicitud tan tierna y paternal, que el fro y el calor eran igualmente gratos y beneficiosos. .i tormentas ni lluvias torrenciales destructoras, ni sequas haban sembrado

jams la miseria entre los hombres. %e viva alegremente, se mora sin dolor, males ni quebrantos. .i los individuos que pertenecan a las especies ms voraces hubiesen podido adivinar antes de la discordia, que era el hombre su mano entrela$ada a las entra2as. La desgracia no era cosa de este mundo, era un tiempo, sin crueldad, tiempos que todos a2oran, animales y hombres y suspiran todava. La crueldad no era de este mundo. Los espritus malignos que provocaban los padecimientos fsicos, y que invisibles se introducen por los ojos o volatili$ndose se hacen aspirar, no tenan nombre porque no e(istan, nadie enfermaba. La muerte deseable limpia y dulce se anunciaba con sue2os dulces. l hombre haba disfrutado de una vida larga y venturosa, viejo, ms sin la triste apariencia de los quebrantos de la veje$ senta un gran anhelo de inamovilidad. 1n silencio avan$aba despacio por sus venas/ un silencio que buscaba deliciosamente el cora$n. 'espacio se cerraban los ojos/ despacio oscureca y era la felicidad infinita de apegarse a morir, so acababa como un bello atardecer. ntonces la bondad s era de este mundo, un moribundo poda sonreir al representar el placentero festn que su cuerpo hermoso y sano procurara a gusanos innumerables y golosos, en los pjaros que picaran sus ojos brillantes convertidos en semillas, en las bestias fraternales que pastaran sus cabellos me$clados con las hierbas secas y jugosas, en sus hijos y en sus hermanos, que comeran sus huesos transformados en tubrculos. .adie pensaba en hacer da2o, nadie haba dado el mal ejemplo. .o haban plantas nocivas. .o haba que precaver contra ataques de brujos malvados. "odo era igual por igual y no habra que vencer, ni de qu adue2arse, ni qu dominar. .i el bosque, ni el sol despiadado se haban hecho sentir como castigo. l mar, que tampoco revolva vientos furiosos, era una balsa tranquila, nada amarga, donde el hombre dejaba vagar su vista sin intimidarse. l ratn era el mejor amigo del gato, una gota de miel el veneno de los alacranes. )ualquier monstruo era lo que hoy se dice de tarde en tarde, un alma buena, la hiena y la paloma podan tocar sus cora$ones. La infelicidad vino luego, cuando llegaron los tiempos de padecer. -qu fue que comen$ el llanto de -ragba, la triste$a del rbol amado por el )ielo y la "ierra, el hondo duelo, por lo que para siempre se perda y lo invada y penetraba todo. -ragba vio entonces sus flores impalpables, y as esparci sus penas la "ierra. ra. triste$a lo que iba en el viento leve que se comunic a los hombres, a las bestias, a todos los seres vivientes, un pesar jams sentido se adentr en las almas, -ragba e(tendi sus bra$os inmensos en un gesto de amparo cuando al caer la tarde se oy el grito de lamento de la lechu$a, un cuchillo agudo, desconcertante, nuevo en las nubes de un atardecer distinto. -quella noche una noche desconocida como la angustia. l miedo hi$o su primera aparicin, penetr en los sue2os, y esa noche engendr a 9yondo que dio formas diversas, rostros y garras crueles a la oscuridad. -l da siguiente el hombre, la bestia, y los seres vivientes se interrogaban sin

cesar, sin darse cuenta, sin comprender, unos a los otros. -&n no haban palabras para la turbacin y la ansiedad, eran inteligibles las voces que oyeron amena$adoras en el viento o en la cada de las aguas como un da trabajoso y spero. l sol comen$ a devorar la vida. -ragba, a cada criatura que cru$aba por su sombra le deca/ 3Dagamos rogacin por nuestra madre "ierra que ofendi al )ielo y tampoco entendan las palabras de -ragba, no se saba lo que era ofender. %ecretamente la "ierra se secaba bajo el sol, que reciba consignas del )ielo de ba2ar con su ardor y e(cesiva alumbrada hasta agotar las aguas lentamente. Las aguas que eran potables, caudalosas, inofensivas y llenas de virtudes, con todas las fases abiertas del sol, fueron guardadas por el )ielo en un abismo. La "ierra senta en sus entra2as la clera de su hermano y sufra de sed y le suplic a ste en vo$ baja/ #6i hermano, mis entra2as se consumen, envame un poco de agua del )ielo para aliviar la sed#, pero cada ve$ ms alejada de su hermana, la anegaba en un fuego blanco y soplaba luego, sobre su cuerpo abra$ado la violencia de ventarrones candentes, a manota$os, demente, e(tremaba el dolor de las quemaduras. Los hijos de la "ierra padecieron con ella los temores horribles del fuego, la sed, y el hambre, pero ms cruelmente le dola a la "ierra los martirios de sus hijos que los suyos y por sus hijos inocentes y por la hierba marchita, y por el rbol moribundo, ahora humilde le peda perdn al )ielo. %e sufri al perderse la memoria del menor bien pasado. l dolor abati las criaturas hasta borrar el recuerdo de las huellas de la felicidad en que se haba vivido. "oda aventura se hi$o remota e inverosmil. %e maldijo, la infelicidad vino al mundo, fue entonces cuando se encubaron y vinieron todas las desgracias, todos los horrores, la palabra se hi$o mala, el reposo de los que haban muerto hace mucho tiempo fue turbado y los que moran ya no descansaban en la belle$a quieta de una noche cuya dul$ura no terminaba. 7erdn peda la "ierra, y el )ielo, que tena las aguas, estaba implacable, ya que todo era polvo infecundo, casi todos los animales haban muerto. Los hombres esquelticos sin alimentos para sostenerse y continuar cavando y buscando agua en el seno seco y martiri$ado de la "ierra y sin fuer$as para devolverse los unos a los otros, yacan inertes sobre las piedras desnudas pues la vegetacin, haba desaparecido. %lo un rbol en el mundo, arrib a la copa gigantesca milagrosamente, se mantena firme y lo$ano, era/ -ragba. 9mperecedero, adorado del )ielo, a l fueron a refugiarse los muertos del pasado. l espritu de -ragba hablaba con el )ielo, en el fondo trabajaba con ahnco, inquebrantablemente por salvar a la "ierra y a sus criaturas. Cl, que era hijo preferido de la "ierra y el )ielo, con sus ramas poderosas protegi a todos los que se abra$aron a su sombra y amparo resistiendo el tremendo castigo del )ielo. - este di instrucciones -ragba, estos penetraron en secretos que estaban en sus races, estos aprendieron y cuando supieron se pusieron al pie de -ragba

e hicieron sacrificio. La poca hierba a&n viva, los animales de cuatro patas, los pjaros, los hombres que a&n quedaban y que se haban vuelto clarividentes, consumaron el primer sacrificio en nombre de la "ierra, y cuando hubo que enviar al )ielo la ofrenda, como este se haba alejado a una distancia incalculable y nadie que no tuviera alas poda llegar para ofrecer dicha ofrenda, se eligi al tomegun de madero pues era el ms ligero de todos los pjaros y esto seguramente le permitira alcan$ar la m(ima altura del )ielo. 7ero no pudo llegar a su destino y a menos de la mitad del camino, sucumbi de la fatiga. %e confi en el pitirre por auda$ y valeroso y este corri la misma suerte. %e eligieron otros pjaros, pero sus alas se quebraban o sus cora$ones dejaban de latir a gran altura o llegaban a la "ierra incapaces de continuar el viaje. ntonces fue cuando el aura tom el sacrificio y se dirigi hacia el )ielo para llevar la ofrenda. n el viaje pas miles de trabajos, pero al final cumpli su cometido, quedando as consagrada por 0loddumare. 'e esta forma se salv la humanidad de la horrible guerra entre la "ierra y el )ielo, que aunque siguen separados redujeron las hostilidades. (iste un refrn yorub que enuncia #Lo que la "ierra da, la "ierra se lo come#, que encierra en s la filosofa de la vida durante el perodo de e(istencia humana. La "ierra ofrece al hombre, sus frutos, vestimentas, moradas, bienes en sentido general y con el decursar del tiempo, el ser humano muere y es enterrado bajo la "ierra, como cobrando los bienes que proporcion. 5eamos un ese 9f que ilustra con mayor claridad el pacto entre 9:& *la 6uerte+ y la "ierra, tomado del odu 9rete 0gund. La "ierra y la 6uerte hicieron un pacto, porque la 6uerte no tena donde enterrar los cuerpos que le arrancaba a la vida y la "ierra tena mucho trabajo, como era el de soportar a todos los que caminaban por encima de ella y lo que ella produca repartirlo a cada cual seg&n le corresponda. ntonces la "ierra le dijo a 9:&/ 3<o aceptar el pacto, pero desde hoy todo el mundo tiene que pagarme un tributo, que consistir en todo lo que se come, y el que no cumpla, t& te encargars de cobrarle mis deudas. 9:& le contest/ 37ara poder cumplir lo que usted propone tenemos que darle cabida a mi esposa -run * nfermedad+, pues ella ser la encargada de preparar el camino para los fines que perseguimos. lla mandar la atmsfera en combinacin con la "ierra, para que se formen los terremotos, los huracanes, las epidemas, etc, para as poder cobrarle tanto al rico como al pobre, al rey como al vasallo, a los sabios, a los orgullosos, en fin, a todos por igual. ste es el motivo por el cual a la "ierra hay que hacerle sacrificio con todo lo que come la boca una ve$ al a2o, pues el hombre disfruta de sus beneficios reali$ando sobre ella todas sus actividades y es la "ierra quien nos proporciona todo lo necesario para vivir. s precisamente la "ierra quien al final de nuestras vidas se apropia de

nuestros despojos materiales, qui$s como medio de compensacin a todo lo que ofreci en el decursar del tiempo. s ella, el testigo ocular imperecedero de toda manifestacin de actos durante la e(istencia. .otas U. F. 0. -;ulal&/ )reencias y ritos de sacrificios yorubas. O.. ). 0samaro 9bie/ 9fism the complete ;or: of 0runmila. Cap+tulo I9 Hziz -Eziza. >ue quien lan$ 9f para aquel que no tena ni pies ni bra$os, para aquel que no tendra ni altar ni seguidores. 0du de lf 0gbe 0ch $i$a, la divinidad del 5iento, es conocida tambin como -jija, $ija, 0jiji o -aja. sta deidad, conocida dentro del rango de las mayores orichas, es fuerte, fero$, vive fuera de la casa o morada, es capa$ de robar a cualquiera que se encuentre en el bosque y gusta del gallo colorado. 'esconocida en )uba, y muy poco conocida en tierras aficanas, se le ve asociada a )hang, 0ro y 0gg&n. .o tiene altar ni culto. 5ersa un mito tomado del odu de 9f 0gbe 0ch, que esta divinidad fue maldecida a carecer de seguidores. )uando 0gbe 0ch decidi venir al mundo, su viaje no fue en modo alguno como ir en una carrera de descenso, no lleg a este rpidamente. Cl hi$o una parada en la rivera del ro que separaba el )ielo de la "ierra, 0do 6imi:po, y se estableci all reali$ando adivinaciones a cualquiera que fuera de paso a la "ierra. %u derecho era siempre un caurie. stuvo consultando por un largo tiempo hasta que le lleg el turno a la divinidad del 5iento, $i$a. )uando esta divinidad estuvo pasando, 0gbe 0ch no lo supo porque el 5iento pasaba sobre la cabe$a, mientras los otros caminaban sobre los pies. >ue 0gbe 0ch, por esta ra$n, quien maldijo a la divinidad del 5iento con su vara de autoridad, proclamando que/ ncomo l no haba visto pasar al 5iento con sus propios ojos, nadie ms sera capa$ de ver al 5iento con sus ojos desde aquel momento. 7roclam que las otras divinidades que vinieran al mundo sobre sus pies, tendran sacerdotes y altares, pero que la divinidad del 5iento, que vol sin ser vista, no tendra ni un sacerdote, ni un altar #. s por eso que hasta nuestros das no tiene modo discernible de culto ni seguidores.U sta divinidad, $i$a, tiene el poder de transfigurarse en situaciones dadas.

5eamos un ese 9f perteneciente al odu 9d tur donde dicha caracterstica se pone de manifiesto a travs de la ayuda que le brinda a -rine. 0risa 0;o 9fon, 0ro 0dun ;oromi ;oromi, 0risa ;o fan aran:a 0dun ;oromi ;oromi. -dafa fun .ene, adufun -rine, omo 0risa. >ueron los sacerdotes de 9f que reali$aron adivinacin para las dos hijas en la familia de 0lodumare, .ene y -rine. La mayor de ellas era muy rica, tena todo lo que la prosperidad poda brindar, mientras -rine la menor, viva una vida relativamente modesta. se fue un momento en el )ielo en que las condiciones estaban en un estado de transformacin. 0lodumare invit a 0r&nmila para averiguar lo que tena que ser hecho y l recomend sacrificio con caracoles. 0lodumare llam a .ene para ir al bosque a coger caracoles y ella se neg rotundamente, argumentando que haba pasado la etapa para tales errantes miserables. ntonces 0lodumare llam a -rine para ir y sin esperar un segundo, inmediatamente, parti para el bosque. )uando se iba, 0lodumare la llam de nuevo para confirmar si estaba preparada para el viaje y ella respondi que ya estaba en camino. .o obstante, 0lodumare le dio una pluma roja de cotorra para ponerla en su cabe$a, yeso blanco, y pimienta alargada para sostener cualquier emergencia y nueces de :ol para comer en el camino. 0lodumare no revel cmo l esperaba que ella usara los cuatro regalos. La orden de salida fue dada a -rine en presencia de $i$a, la deidad del 5iento. 'espus de ra$onar que 0lodumare probablemente le entreg a ella una fuente de autoridad si ella triunfaba, $i$a parti para contrarrestar los esfuer$os de -rine. 7rimero, se transform en una mujer pre2ada y abord a -rine para rogarle que se abstuviera de usar su yeso blanco para su embara$o. -rine gustosamente lo entreg a la mujer pre2ada. 'espus $i$a se transform en una mujer que cargaba a su ni2o en la espalda. La supuesta madre de crian$a le rog a -rine por las nueces de :ol ya que ella estaba muy hambrienta. 1na ve$ ms -rine lo entreg sin demora. n la tercera ocasin, $i$a se convirti en un hombre y apel para que dejara de usar la pluma de cotorra que tena en su cabe$a para preparar una medicina para su esposa embara$ada. %in ning&n titubeo -rine entreg la pluma roja de cotorra al forastero. >inalmente, $i$a se convirti en un ca$ador y le rog a -rine que le diera su pimienta alargada y una ve$ ms la entreg dispuestamente. 'espus de caminar unos pasos, el ca$ador regres para preguntarle a -rine lo que ella estaba haciendo sola en el cora$n del bosque. lla respondi que su padre le dijo que buscara caracoles del bosque. l ca$ador apret la pimienta en sus manos y lan$ las semillas a los arbustos. ntonces $i$a le pregunt por lo que su padre le dio para la ca$a infructuosa a la cual la envi y ella respondi que lo haba dado todo para ayudar a otras personas. $i$a le aconsej continuar con su benevolencia porque una buena accin merece otra. >inalmente, le dijo que buscara los caracoles en direccin de las semillas de pimiento que l haba cargado.

)uando ella tom la direccin hacia las semillas de pimiento, vio miscelnea de caracoles y los empac tanto como pudo. l ca$ador tambin la ayud a tejer una cesta con hojas de palma para transportar los caracoles. l contenido es llamado -go por los yorubas que es como este odu obtuvo su apodo de 9di -tago. lla agradeci al forastero y fue feli$mente a casa con los caracoles. )uando -rine lleg a casa, 0r&nmila us los caracoles para reali$ar el sacrificio requerido y la situacin en el )ielo retorn casi inmediatamente a la normalidad. >inalmente 0lodumare llam a .ene y a -rine para que se pararan ante Cl. 7or rehusar obedecer su instruccin, 0lodumare proclam que todas las rique$as que .ene tena, por las que se haba tornado pomposa, desde aquel momento seran propiedad de -rine, mientras ella iba a retornar a la -ntigua disposicin humilde de -rine. se es el por qu se dice que/ 0so .ene da a -rine, 0so arien da a .ene, significando que las dos hermanas cambiaron fortuna.O .o solamente 0sanyn est considerada la divinidad de la botnica y la curacin, $i$a est muy vinculada con este menester, sus seguidores o descendientes son propensos a desaparecer en el bosque por largos periodos sin dejar rastros porque estn aprendiendo el uso de las plantas en el bosque. )uando ellas reaparecen finalmente, resultan ser maravillosos botnicos y mdicos. - continuacin un ese 9f del odu 0gbe turu:pn atestigua esta afirmacin. 0gbe turu:pn era un hombre muy pobre. Cl vino al mundo con la divinidad del 5iento. Cl era e(perto en tecnologa de follaje, es decir, la ciencia de las hojas de las plantas y sus usos. )uando era joven, le dieron la tarea de limpiar la finca de $i$a. n el primer viaje que hi$o para limpiar los matorrales y arbustos, se quedaba deslumbrado con el machete en la mano aparentemente distrado sin cortar un peda$o de csped. )uando al fin decidi empe$ar a desyerbar, l cortaba un peda$o de csped y lo sostena en sus manos admirado porque saba para lo que poda servir. Los transe&ntes que lo vean, le informaron a $i$a que en lugar de quitar las hierbas nocivas para lo cual haba sido enviado, l siempre estaba contemplando las hojas de los rboles. ntonces $i$a fue a verlo a la finca y le pregunt por qu tena la costumbre de estar contemplando las hojas en ve$ de cortarlas. 0gbe turu:pn le respondi que si l miraba de cerca las hojas, no estara de acuerdo en cortar ninguna de ellas. ntonces, se2al hacia las hojas que eran utili$adas por cada una de las deidades respectivamente, tales como 0gg&n, )hang, 0lo:un, 0:e, 0balifn, %an:pana y hasta el mismo $i$a. Cl amonest a $i$a dicindole que la agricultura no era su profesin adecuada porque, como sta tena que ver con el corte de hojas de rboles, significara el asesinato de sus benefactores, lo cual seg&n las leyes del )ielo conducira a la ingratitud. sa es la ra$n por la cual el dictamen utili$ado en el )ielo es que nadie debe mostrar ingratitud hacia los objetos animados o inanimados que el ngel de la guarda de ellos utili$ para preparar sus instrumentos de autoridad antes de abandonar el )ielo. sto e(plica lara$hn pola que se le

prohibe a alguna persona el consumo o uso de ciertos animales y materiales. Cl le revel a $i$a que estaba destinado a ser ca$ador o herbario, entonces e$i$a le suplich que le ense2ara el arte o ciencia del uso de las hojas, y gl le ense2 el uso de todo tipo de hojas de plantas que habGan en el bosque. La primera planta que le ense2h a $i$a fue e;e gha ghoga, utili$ada para curar la incidencia de la mortalidad infantil, que su esposa haba estado e(perimentando todos los a2os. Le mostr un instrumento especial que l tena que cocinnar con doscientas una de aquellas hojas y prepararlo en forma de cinturn para que su esposa lo usara durante el embara$o, y tambin tena que preparar un collar para que lo usara el ni2o tan pronto como naciera. sto poda detener el peligro de muerte prematura para los infantes. $i$a hi$o todo de la forma que se le indic y cuando su esposa dio a lu$ el pr(imo hijo, en lugar de ponerle nombre al octavo da, se lo pusieron al cabo de tres meses. %u nombre fue 9fafey, que significa #0r&nmila me ayud a salvar a este#. Le tom a $i$a tres a2os poderse aprender los nombres y usos de la mayora de las plantas en el bosque.] n otro ese 9f tomado del cuerpo literario del odu 9d 9;ori se nnos muestra cmo )hang en compa2a de $i$a *divinidad del 5iento+ ayuda a -:peteb *esposa de 0r&nmila+ a tener su hijo. La esposa de 0r&nmila llevaba casada con l largo tiempo sin ser capa$ de tener un hijo. La mujer estaba tan frustrada que comen$ a perder el inters en todas sus actividades. %u indiferencia lleg a ser tan obsesiva que cuando lleg el momento para el festival anual de l, ella eligi ir y vender su vajilla, en el mercado, en lugar de quedarse en la casa y cocinar la comida para el banquete. 0r&nmilqa le pidi a ella que no lo abandonara, pero ella insisti en ir al mercado a vender su vajilla. ntre tanto, los invitados comen$aron a llegar a la casa para el festival. )uando ellos preguntaron por -:peteb, 0r&nmila respondi que ella se neg a cocinar y haba ido al mercado a vender su vajilla. )hang y $i$a, se propusieron ir al mercado y traerla de regreso. )uando $i$a lleg al mercado, empac toda la mercanca de ella antes de preguntarle el por qu no estaba en la casa para preparar el banquete del festival de su esposo. lla respondi que se fue al mercado porque no haba derivado ning&n beneficio por casarse con 0r&nmila, y que como ella no tena un hijo propio, no tena placer para cocinarle. )hang y $i$a le aseguraron a ella que si su problema era la infertilidad, le facilitaran tener un hijo si se someta a la voluntad de su esposo ayudndolo como era su deber. )on esa afirmacin, ella acord ir a la casa para preparar la comida. 'espus del festival, ellos le aconsejaron reali$ar un sacrificio con diecisis caracoles y una cesta de aves domsticas. lla hi$o el sacrificio y al mes siguiente qued embara$ada. -ndando el tiempo ella, dio nacimiento a una ni2a que fue nombrada 9famuyi;a.P $i$a vive en el bosque en compa2a de 0:a y es all donde se le busca despus de una proclamacin hecha por los -ncianos de la .oche. sta afirmacin nos la revela un ese 9f tornado del odu 9;ori 0:onrn. $i$a acostumbraba a labrar con pimienta larga. 7aradjicamente l era

amistoso con quien permita ver las semillas de pimientas largas. $i$a y 0:a acostumbraban a visitarse el uno al otro. 1n da fueron a 0r&nmila por adivinacin y se les aconsej no salir nunca de noche. n una ocasin ambos estaban fuera cuando comen$ a anochecer. 0:a record a $i$a la advertencia de no salir en la noche, pero $i$a insisti en que por pasar una sola noche fuera, accidentalmente, no iba a suceder algo e(traordinario. 6ientras regresaban a casa, se encontraron con 9yam 0chooronga, reina del culto de la hechicera, esperando el encuentro. %in saber qu hacer, ambos corrieron hacia los arbustos y es ah donde permanecen hasta este da.Z La planta perteneciente a este oricha, $i$a, es el e;e gha ghoha cuya principal aplicacin dentro del culto religioso es la de detener la incidencia de la mortalidad infantil. - $i$a, el espritu que se mueve en forma de remolino, se le considera capa$ de llevarse a los seres humanos al bosque donde son instruidos en la ciencia de la curacin mdica. -lgunos yorubas, especialmente los del estado de 0ndo, al referirse a tales espritus, los llaman 4aba Fii. 6uchos yerberos en la tierra yoruba dicen que a ellos se los han llevado de esta forma por perodos de meses o incluso a2os. Dabiendo sido instrudos por el espritu, estos hombres se vuelven muy eficientes en el arte de curar y en la magia. l alado:un de 9:irun es un buen ejemplo de esto. .otas U. ). 0samaro 9bie/ 9fism the complete ;or: of 0runmila, 5ol. O, "he odus of ji 0gbe. O. 9bdem, 5ol. Z, "he odus of 9di. ]. 9bdem, 5ol. O, "he odus of ji 0gbe. P. 9bdem, 5ol. Z, "he odus of 9di. Z. 9bdem, 5ol. P, "he odus of 9;ori. Cap+tulo 9 Ir2? -Iro2o. 1n ruido en la noche ocasiona un disturbio, un silln no calla su gemido, el color negro no se confunde con el blanco. Odu de If OAanrin O'be La divinidad 9ro:o es conocida como 9ro:o -gboo 0ro:ogbo *la caoba africana+. 'ebido a la importancia de 9ro:o entre los rboles, en l vive un ebora. 'onde quiera que haya un 9ro:o, el ebora har de l un signo como techo de su casa ya que los irunmale estn residiendo bajo "ierra y provocan

que el 9ro:o sea ciertamente muy valioso. 0;anrin 0gbe fue el odu de isalay que acompa2 al oricha 9ro:o desde el )ielo a la "ierra y el chu que vino con ellos es chu 0ro 9gi. 5ersa un mito tomado del odu de lf 0:onrn 6eyi que la negativa de 9ro:o a reali$ar el sacrificio orientado en el )ielo, produjo que en la "ierra fuera utili$ado para la fabricacin de muebles. 0:onrn 6eyi reali$ algunas obras importantes en el )ielo. -ntes de partir hacia la "ierra, l se llamaba 0:onrn :on lounb, 0:onrn :on nihin. Cl hi$o adivinacin para la -ragba, la ceiba, y para la teca o caoba africana, 9ro:o, antes que ellos partieran para el mundo. -ragba e 9ro:o siempre fueron como el perro y el gato y nunca estuvieron enteramente de acuerdo en ning&n asunto, por esa poca 9ro:o era tan fuerte y poderoso que todo el mundo le tema. l adivino le aconsej a ambos que rindieran homenaje a chu con un macho cabro, un gallo, un hacha y un machete. -ragba hi$o el sacrificio, pero 9ro:o rehus hacerlo porque l se consideraba suficientemente fuerte como para ser invulnerable. 'espus de festejar con las ofrendas hechas a l, chu fue a aconsejar a los seres humanos sobre cuan robusto estaba 9ro:o para que construyeran fuertes. -ntes de eso el rbol de 9ro:o luca tan fero$ que nadie se atrevi pensar en atacarle de alguna forma. n primer lugar l es fsicamente muy fuerte y enorme, y en segundo su casa es el punto de reunin de los -ncianos de la .oche. La intervencin de chu era para destruir el mito que abrigaba la imagen de 9ro:o y para hacerle ver a l tan ordinario como cualquier otro rbol. chu hasta ofreci guiar a seres humanos a la casa de 9ro:o, dndole un hacha con la que podran derribarlo. -l principio la gente estaba renuente a usar el hacha sobre 9ro:o/ pero con el estmulo dado a ellos por chu, lo atacaron con furia. La cada de 9ro:o fue tan grandiosa que el eco reson por todo el bosque. )uando -ragba escuch la cada, pregunt qu estaba sucediendo y le dijeron que el gran 9ro:o haba cado bajo la fuer$a del hacha humana. )omprendiendo que el destino de 9ro:o era el resultado de su negacin a hacer sacrificios, -ragba se felicit por haber seguido el consejo de 0:onrn 6eyi. ntonces -ragba cant alaban$as al adivino que le advirti cmo superar la amena$a de 9ro:o quien era, de otro modo, una espina en su carne.U s tradicin de los yorubas efectuar pactos y rituales secretos al pie del rbol de 9ro:o y de una manera u otra muchos tradicionalistas relacionan el culto de la hechicera con este rbol *9ro:o+. 5eamos un ese 9f del odu 0s 6eyi que lo atestigua. Los hechiceros *brujos+ no matan a ning&n hombre que realmente act&e de acuerdo a los caracteres distintivos y tab&es proclamados por 0lodumare. "ambin veremos, cmo 0r&nmila revel que originalmente los hechiceros eran ms considerados que los mortales profanos. >ueron estos quienes primero los ofendieron matndole a su &nico hijo. 8esulta que la bruja, *9yam 0chooronga+, y la profana, *0gbori+, vinieron como hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo die$ hijos, mientras que la bruja slo tuvo uno. 1n da la profana iba al &nico mercado

disponible en aquel tiempo, llamado 0ja -jigbome:on -:ira. Cste se encontraba situado en el lmite entre el )ielo y la "ierra. Los habitantes del )ielo y la "ierra acostumbraban a comerciar en com&n. )omo la profana iba para el mercado, le pidi a la bruja que le cuidara a sus die$ hijos durante su ausencia. La bruja cuid a los hijos de la profana con esmero y nada le sucedi a ninguno de ellos. ntonces lleg el turno a la bruja para ir al mercado. )omo iba para el mercado, le pidi a su hermana cuidara de su &nico hijo mientras reali$aba el viaje. )uando estuvo alejada, los die$ muchachos de la profana se interesaron en matar un pjaro para comer. 0gbori le dijo a sus muchachos que si ellos deseaban la carne del pjaro, ella ira a los matorrales a ca$ar pjaros para que los comieran, pero que no deban tocar al &nico hijo de la bruja. 6ientras su madre estuvo en los matorrales, los die$ muchachos se confabularon y mataron al &nico hijo de la bruja, y asaron su carne para comer. %eg&n los die$ muchachos de 0gbori estaban matando al hijo de la bruja, la fuer$a sobrenatural de la &ltima le dio la se2al de que todo por casa iba mal. 8pidamente desisti de su viaje al mercado y regres a la casa, slo para descubrir que su hijo haba sido asesinado. )omprensiblemente, estaba muy molesta, porque cuando su hermana fue al mercado, ella se esmer en cuidar a sus die$ hijos, sin que tuvieran ni un rasgu2o, pero cuando lleg el momento de ella ir al mercado, su hermana no pudo cuidar de su &nico hijo. Llor amargamente y decidi recoger sus cosas y marcharse de la casa donde viva con su hermana. llas tenan un hermano con el cual llegaron al mundo al mismo tiempo, pero que prefiri vivir en medio del bosque porque no deseaba ser molestado por nadie. ste era 9ro:o. )uando 9ro:o oy a la bruja llorando, l la convid le dijera qu estaba sucediendo y ella le e(plic cmo los hijos de su hermana 0gbori mataron a su &nico hijo, sin su madre ser capa$ de detenerlos. 9ro:o la consol y le asegur que desde aquel momento en lo adelante, ellos deban alimentarse de los muchachos de 0gbori. >ue a partir de aquel da, que con la ayuda de 9ro:o, la bruja comen$ a apoderarse de los muchachos de la profana, uno a uno. 5eremos tambin, cmo 0r&nmila intervino para detener a la bruja en la destruccin de todos los muchachos de la profana, y por qu el odio continu hasta estos das. >ue 0r&nmila quien implor a 9ro:o y a la bruja y les pregunt, qu aceptaran ellos con el fin de detener la matan$a de los ni2os de los mortales profanos. s as como 0r&nmila introduj el sacrificio o tutu, el ofrecimiento a la .oche, el cual lleva un conejo, huevos, buena cantidad de aceite y otros artculos comestibles. 7or eso es que alrededor de estos rboles se ven depositados ofrendas o sacrificios efectuados al oricha 9ro:o.O

9ro:o es una deidad masculina como pone en claro el ese 9f mencionado con anterioridad y seg&n el diccionario yoruba, 9ro:o significa caoba o teca africana y no ceiba, cuyo nombre en yoruba es -ragba. n )uba se tiende a confundir al iro:o con la ceiba. %u nombre en fons es Lo:o, en Dait 7ap Lo:o. -lgunas tradiciones dan a esta deidad como femenina, vinculndolo con 0richanl. %e dice que impulsa los buenos y los malos deseos, es la divinidad de los caminantes y se le sacrifican carnero, guanajo blanco, pollo, pato, gallina, etctera. %e cree que algunos rboles caen fuera de lo com&n, como es el caso del 9ro:o *chlorophora e(celsa+. %e le considera sagrado y se cree que est habitado por alg&n espritu poderoso. l hombre teme a la presencia de este rbol cerca de su vivienda ya que cree que el espritu que en l habita produce terribies sonidos a intervalos. Los muebles fabricados con su madera tambin pueden producir ruidos inquietantes en el hogar y las puertas hechas de esta madera pueden abrirse s&bitamente de manera espontnea. ste rbol no puede ser tumbado a menos que se realicen ritos especiales. "ambin, se cree que en el pie de ste o en su copa tienen lugar importantes reuniones de brujos y esto pudiera e(plicar por qu este es uno de los lugares donde regularmente se colocan los sacrificios ofrecidos a estos. -dems del 9ro:o, entre los rboles que se consideran morada de ciertos espritus,estn el ayan *doradillo africano+ y el omo *cordea millenu+. 6uchos de estos son enormes y sobrepasan a los otros rboles. llos causan la admiracin de los hombres, que parecen enanos en su presencia. 9gualmente, los rboles que tienen un crecimiento anormal. por ejemplo, una palma con tres troncos, no pueden dejar de ser vistos como inusuales y en consecuencia se les considera una posibie morada de espritus. l hombre reverencia tales rboles y ata a su alrededor un peda$o de tela roja o blanca para se2alarlo como sagrado. -nte estos rboles sagrados se depositan ofrendas de ve$ en cuando, aunque esto se hace particularmente durante las fiestas anuales y siempre que los curanderos desean coger sus races o corte$as.] .otas U.). 0samaro lbie/ 9fism the complete ;or: of 0runmila. O. kdem. Cap+tulo 9I /monj -;emay.

Fueron cuatro nudos los lanzados para Iema$ cuando esta vena al mundo" aquella que iba a simbolizar la maternidad"

aquella que siempre iba a ser llamada la madre de las mamas llorosas. Odu de If IAorin Meyi

<emay, Iemon# o Iemo# es considerada generalmente la diosa de las aguas y de su cuerpo, de acuerdo con la creencia popular, fluyen todos los ros, las lagunas y el mar. Ie mo #a es una contraccin de Ie$e Omo '#a" #La madre de la pesca#, la palabra Omo est empleada aqu en un sentido genrico. Doy da se le asocia con el ro 0gg&n y se le rinde un culto elaborado en aquellas reas donde ste discurre, particularmente en 5beo2uta. n .igeria se dice que <emay naci en la la tierra Ta2ua" que es donde nace el ro 0gg&n y donde ella vive, por lo que esta $ona se ha convertido en lugar de peregrinaje de infinidad de devotos. )omo ocurre con una buena cantidad de orichas, <emay es tambin adorada en diferentes regiones y consecuentemente adopta diferentes nombres o formas. 7or ejemplo en O$o la que impera es 7a$ele-o y un mito de ese pueblo, nos dice que ella era comerciante en la ciudad de )ha2i. %e cas con O2efe que es ttulo real de 0richao:o y ste la insult por sus grandes senos, lo que le dio el sobrenombre de )omu 0a!a *senos grandsimos+. lla, avergon$ada se sumergi en el ro y se fue a vivir con 0lo:un bajo el nonibre de )omu 0a!a $ slo sale del mar en contadas ocasiones en distintos puntos de la costa. -s mismo se le conoce con otros nombres como 5ses" O2ute" 52ere" 5sha2ba" O2oto" etctera. <emay es una deidad asociada con mu2ecos, en !frica se le tallan con maderas preciosas y llevan cargas secretas seg&n el camino de esta. )uando est en la tierra le gusta vivir a la entrada de los montes, es trabajadora, vendedora de alimentos, ti2e telas y fabrica aceites de semilla de meln. )uenta un mito que/ )omo <emay no encontraba con quien casarse, 0gg&n decidi hacerlo y de esta unin tuvieron un hijo llamado Orun!an. %e plantea que Orun!an cometi incesto con su madre. lla escap horrori$ada, pero fue persuadida calurosamente por su travieso hijo hasta que cay de espaldas en la tierra completamente e(hausta. )horros de agua empe$aron a salir de su cuerpo y estos chorros se uneron formando un lago.

'e su cuerpo emanaron las siguientes deidades/ Olosa *diosa del lago+, 0lo:un *dios del mar+, 'ad*el dios de los vegetales+, )hang *dios de la iluminacin+, 0gg&n *dios del hierro y la guerra+, 0y *diosa del ro %i!er +, 0ch&n *diosa del ro Osn +, 0b *diosa del Oba +, 0richao:o *dios de la agricultura+, 0chosi *dios de los ca$adores+, 0:e *dios de las monta2as+, 5#e )alu!a *dios de la rique$a+, %opona *dios de la viruela+, Orun *diosa del sol+, Os *dios de la luna+. 1na fbula narra que <emay fue una mujer de gran belle$a, pero que slo tena un seno. 'ebido a esto no quera casarse por temor a que su esposo pudiera ridiculi$arla y e(poner su secreto al mundo. 1n da iba caminando muy afligida hacia su casa, despus de regresar del mercado, se dijo/ #)uan triste es estar sola, regresar a casa sin ni2os y no tener esposo para quien cocinarV. 0gg&n escuch lo que ella dijo, ya que iba andando por el mismo camino. %inti un fuerte deseo de casarse con ella y la abra$ y dijo/ #.o temas. % que lu$co fiero y todo el mundo me teme, pero no te har da2o. "e cuidar y proteger, pero hay una cosa que me tienes que prometer/ nunca debes burlarte de mis ojos inyectados en sangreV . <emay estuvo de acuerdo en casarse con l. )onfes que tena un solo seno y dijo/ #'ebes prometerme una cosa/ no toques nunca mi senoV . 'urante mucho tiempo cumplieron las promesas. <emay le dio muchos hijos a 0gg&n. 1n da 0gg&n quiso congratularse con <emay y entr a la cocina a hacerle una sopa, pero al no estar acostumbrado a estos menesteres dej caer la olla, esta se rompi y toda la comida se reg por el piso. <emay, que estaba descansando, se despert con el ruido. )orri hacia la cocina y al no percatarse de cmo haba ocurrido el accidente grit airadamente/ n?@u haces en mi cocinaA L"& con los ojos inyectados en sangreN# 0gg&n se lament y se arrodill a su lado, acaricindole el seno. <emay comen$ a temblar. %e convirti en agua y desapareci en un abrir y cerrar de ojos. 0gg&n se entristeci por perder a su amada esposa y entonces se dijo/ nLa gentile$a no est hecha para mi# y apesadumbrado abandon la casa para continuar su agitada vida de guerrero#. U La divinidad <emay se sincreti$a en )uba con la virgen de 8egla. )uenta .atalia 4olvar en su libro >os Orichas en Cuba que/ n fecha tan lejana como USS[ se erigi en el caserio de 8egla, en terrenos del ingenio Muaicamar, un boho que cobijaba una imagen de la virgen de la 8egla de %an -gustn. *)uenta la leyenda acerca del 0bispo llamado %an -gustn nel -ficanoV, nacido y fallecido en !frica *]S[ 3 P]S+, que cuando era muy joven tuvo una revelacin de un ngel que le orden tallar en

madera la figura de una imagen que deba colocar, bien adornada, en su oratorio. Los siglos borraron el nombre que %an -gustn le hubo de poner, aunque parece ser virgen de 8egla. 'iecisiete a2os despus de su muerte, un discpulo de %an -gustn, conocedor del secreto de la revelacin, llamado )ipriano, para evitar que la figura fuera profanada por los brbaros, embarc con la imagen en una peque2a nave y lleg a un punto de las costas de spa2a, cercano al lugar que hoy ocupa la virgen de 8egla en la 5illa de )hipiona, )di$. %e dice que a pesar de una tormenta que lo sorprendi en medio del strecho de Mibraltar, la imagen no sufri deterioro alguno, ni )ipriano, ni la peque2a embarcacin, considerndose ste su primer milagro, que fuera ampliamente comentado por marinos y pescadores. >inalmente la tradicin se encarg de hacerla patrona y protectora de todos los marinos. 'os a2os despus, el boho fue arrasado por una tormenta. Fuan 6artn de )oyendo, un hombre piadoso y modesto, se dio a construir con sus propias manos *y la ayuda econmica de 'on -lfonso %nche$ )abello, comerciante habanero+ una ermita de mampostera. @ued terminada en USSP, cuando lleg a La Dabana una nueva imagen de la virgen, trada por el %argento 6ayor, 'on 7edro de -randa. La instalaron en la ermita. -ll fue objeto de mucha devocin y el O] de diciembre de UXUP la virgen qued proclamada patrona de la baha. %us fiestas fueron tradicionalmente muy populares entre todas las clases sociales. 4lancos, nobles y negros esclavos *liberados por unos das+ beban aguardiente y presenciaban peleas de gallos e inesperadas corridas de toros. n el aire repicaban alegres villancicos a la dulce 6ara, pero tambin profundos toques de bat que evocaban a <emay, la poderosa, la otra madre. La sincreti$acin de <emay con la virgen de 8egla result natural/ la virgen es la madre de 'ios, hay que cru$ar el mar para venerarla y reside en su orilla, <emay es la poderosa madre de todos los orichas, la misericordiosa reina del mar, que es su morada. O n 4rasil <emay es llamada virgen de la 9nmaculada )oncepcin, para los hulas es 5!be o Uu y es una divinidad e(tremadamente popular. 7arece por tanto que fuera el sincretismo afro catlico que asimila a <emay como la virgen de la 9nmaculada )oncepcin, festejada el Y de diciembre, y a 0ch&n como la virgen de la )andelaria, festejada el O de febrero, las dos divinidades estn asociadas en ese mismo culto de agua dulce y salada. n 4aha, 4rasil, le son dedicadas grandes fiestas el O de febrero y el Y de diciembre, junto al mar en la playa de 8o 4ermelho. La muchedumbre viene a participar en una ofrenda a la 7ae de 5!ua *madre de las aguas+. st representada bajo una forma un poco latini$ada, por una estatua de sirena con largos cabellos flotantes. Los regalos son amontonados en un inmenso cesto, jabones, perfumes, flores naturales o artificiales,

pa2uelos de encaje, reta$os de tela, revistas de moda, collares, bra$aletes, plata, todo acompa2ado de cartas y de s&plicas de fieles que tienen alguna gracia que pedirle. Dacia el fin de la ma2ana, el cesto, transformado en un inmenso ha$ de flores, es llevado en procesion hasta la playa, en medio de los aplausos, los cnticos y las alaban$as a la madre de las aguas. La ofrenda es embarcada a bordo de un velero que cimbra hacia lo ancho, seguida de una flotilla de saveiros, veleros locales donde se amontonan los fieles entusiastas cantando y tocando tambores. l cesto es lan$ado al mar y para que sea aceptado por <emay, es necesario que se hunda en las aguas, si sobresale, es signo de negativa y son necesarias nuevas ofrendas para atraer su proteccin. 5!be $ la ceremonia de 0ozinD /5!be o Uu es la divinidad del mar para los hulasK. stos le hacen en raras ocasiones ofrendas durante una ceremonia llamada 0ozin *tinaja+. s Uunn +a!bo el gran sacerdote de cuidado, de origen hula" el que hace esta ofrenda. -ntes, en tiempos de los reyes de 5bome$" Uunn iba hasta la orilla del mar, montado sobre un buey blanco y llegados a la orilla de las olas, pronunciaba palabras hoy olvidadas, las aguas se habran ante l, que prosegua la ruta sobre el fondo del mar, seguido de los sacerdotes que llevaban ofrendas y animales para sacrificar. Cl iba lejos, a ver a Jodun" ancestro de los hulas" que en otro tiempo haban venido del mar. -lgunas horas ms tarde Uunn volva a la tierra, montado sobre las espaldas de un portador y seguido de los sacerdotes que traan una parte de la carne de los animales sacrificados en el rito cocinados all. Las ceremonias actuales no tienen el esplendor de anta2, pero todava son muy brillantes y numerosos sacerdotes animistas de la regin participan en ellas. Uunn +a!bo va hacia la playa, protegido por una sombrilla adornada con un sombrero alto con bordados, los portadores de 5ssen y de los objetos sagrados de los vodun hulas lo preceden, los dignatarios y los guardianes de las divinidades de Ouidah lo rodean. s detenido tres veces en el camino, por estacadas que lo obligan a pagar los derechos de pasaje. 7or ratos monta sobre las espaldas de un hombre, que representa al buey de otros tiempos. La marcha hasta el mar es acompa2ada de cantos, gritos y alaban$as a los vodun . La ceremonia de ofrenda se hace al borde del mar, es precedida de libaciones para los muertos vertidas sobre los 5ssen plantados en un montculo. Uunn va enseguida a presentar un cabrito al mar. Dabindose perdido el secreto de la separacin de las aguas, el sacrificio se hace en tierra. l agua del mar es trada en una tinaja. -l retorno de Ouidah" tienen lugar grandes fiestas, Uunn +a!bo recibe las salutaciones de todos los sacerdotes de los vodun . 's un desfile e(traordinario, algunos llevan tavoduns, especie de tinajas o acrinas, grandes alas de pluma colgadas sobre paquetes. "inajas y paquetes contienen objetos encargados de las fuer$as sagradas de los vodun . Los que se presentan bajo esta forma son generalmente originarios del pas 5izo y de la regin de 8o 3eme " tal como )hang, ancestro divini$ado de una familia venida de ese pas. 0tros, como

7asse , ancestro divini$ado de una familia de guerreros, llevan bastones de madera esculpida, smbolo de su dignidad. 'urante varias semanas los vodun van a bailar en la pla$a de Ouidah. n el curso de esta ceremonia se producen numerosos trances, seguidos de entradas de novicios al convento, asegurando as la continuidad del culto a los vodun . n .igeria, en el santuario de <emay, hay tambin una olla llena con el agua #sagrada# del ro 0gg&n, la que se da a las mujeres infecundas que le piden hijos a <emay y a los ni2os que nacen como consecuencia de eso. Las mujeres devotas usan peque2as cuentas brillantes y haccn ofrendas de ma$ triturado, 2ame machacado, chivos, gallinas, patos y pescados. %u principal tab& es el perro. ] n )uba, 5ene$uela, 7uerto 8ico, 7anam y 6(ico y stados 1nidos, <emay adquiere otros atributos tales como/ 1na sopera coloreada de a$ul y blanco con florones y otros atributos y herramientas como/ un sol, una luna llena, un ancla, un salvavidas, un bote, siete remos, siete aros, un llave, una estrella, siete aros de plata. stos objetos elaborados en plata, acero, lata o plomo, un rabo de caballo con mango adornado con cuentas a$ules y blancas, maracas que se utili$an para saludar y para que preste atencin cuando se habla con ella, un abanico con varillaje de ncar y oro, adornado con cuentas y caracoles, abanicos redondos hechos de pencas de guano adornados con plumas de pavo real, caracoles y cascabeles. 1sa un manto de burato ricamente adornado. "odos estos atributos son adornados con patos, peces, redes, estrellas, caballitos de mar, conchas en miniatura, todo lo relativo al mar. %iempre llevan cuentas a$ules y blancas alternas, piedras, cauries, etc.. Los collares son conformados con siete cuentas de cristal transparente, llamadas de agua y a$ules, a$ul plido y agua, a$ul oscuro y perlas opalinas o cuentas de jabn, etctera. - <emay se le ofrenda carnero, paloma, jicotea, pato, gallina, guano, codorni$, cerdo, guiso de camarones con alcaparras, huevos duros, acelga y tomate, tamal de ma$ que se tiene todo el da en remojo, se muele en un piln y se cocina batindolo en una ca$uela sin grasa y sin sal, se le da forma de pirmide y se envuelve en hojas frescas de pltano, ra$upo de frijoles, *se ponen en remojo frijoles carita, se pasan por un guallo para quitarles la cscara, se hacen una pasta y se le echa sal, se pican ajos y cebollas a2adiendo pedacitos de jengibre a la masa, se pone en manteca caliente una bolsita de bija, y cuando hierve se vierte toda la masa de frijoles que antes se haba batido bien, se preparan moldes de papel y se rellenan con esta pasta+, quimbomb con bolas de pltano verde o 2ame, frijoles negros cocinados sin caldo y sin ma$, palanquetas de gofio con melao de ca2a, coco quemado, berro, lechuga, escarola acelga y chayote. %u fruta predilecta es el meln de agua, aunque tambin gusta de pi2as, papayas, uvas, peras de

agua, man$anas, pltanos y naranjas, frituras de 2ame con melao de ca2a, ma$ finado, arro$ amarillo con came de puerco y mariquitas de pltano. %e acostumbra brindarle en una jcara el agua y el melao. 'e los peces, prefiere la guabina, la anguila, el pargo, la rabirrubia, la cabrilla, el serrucho, el lenguado, la aguja, la cherna, el emperador y otros. l odu isalay que acompa2 a <emay desde el )ielo a la "ierra fue el odu de 9f 9;ori 6eyi y el chu que los acompa2 a ambos fue el chu 9;orin 7e#ee#i. -l igual que hay espritus en la tierra, los yorubas creen tambin que hay espritus que habitan en los ros, las lagunas y el mar como es el caso de <emay. stos son reverenciados principalmente por las personas que viven cerca de ros, lagunas o el mar y creen que los espritus, si son servidos adecuadamente, pueden a cambio satisfacer las necesidades del hombre. llos controlan la abundancia de la pesca, evitan el vuelco de las canoas y los accidentes en el ro, algunos de los espritus les dan hijos a las infecundas. %us principales smbolos son las piedras pulidas por la corriente del ro y diecisis conchas de cauries, estas &ltimas se emplean igualmente como medio de adivinacin por los devotos. 5ersa un mito que en los tiempos antiguos cuando el agua escaseaba <emay estaba acostada y dorma, las fuentes brotaban cuando ella se viraba de derecha a i$quierda. lla simboli$a la maternidad y las estatuas la representan como mujeres en cinta, las manos a los lados del vientre con senos voluminosos a los que hace alusin los cantos, la inadre de las mamas llorosas. P .otas U . Deriberto >eraudy spino/ Ioruba un acercamiento a nuestras races. O . .atalia 4olvar/ >os Orichas en Cuba. ] . F. 0. -;olal&/ Creencias $ ritos de sacrificios $orubas. P . Odem.

]. F. 0. -;olal&/ )reencias y sacrificios yorubas.

Cap+tulo 9II O#a -Oy. +os cuernos de vaca del monte entre las arboledas cornean. >os rboles desprenden cuentas casta.as" fue el odu de If que se manifest para O2ara ini la >o$in /O$K cuando vena al mundo. Odu de If Irosun Os La divinidad O$ /O2ara Ini >a >o$inK" es llamada en 4rasil Ianzn $ sus vestidos simblicos comprenden una corona en que las franjas de perlas le disimulan el rostro. -dorno reservado a los reyes yorubas y nagos, ella lleva un sable y una cola de caballo en signo de dignidad, sus dan$as son guerreras, ella imita con sus movimientos las tempestades y los vientos desencadenados, baila tambin con los bra$os e(tendidos y las manos hacia adelante como si recha$ara a los ggun. lla tiene la particularidad de ser el &nico oricha que logra mantenerlos a raya y dominarlos. n 4rasil, sus adeptos llevan collares rojo granate, en 4aha est sincreti$ada con %anta 4rbara y cuando se manifiesta es saludada con gritos de 4<e2ua Ue$1. En Cuba producto del sincretismo religioso se le denomina, seg&n .atalia 4olvar en su libro #Los 0richas en )uba#, como/ 5irgen de la )andelaria, 5irgen del )armen *La Dabana y %antiago de )uba+, %anta "eresa de Fes&s *de 6atan$as hasta Las 5illas,+. 0y se sincreti$a entre nosotros con la virgen de la )andelaria, cuya fiesta se celebra el O de febrero, fecha en que la 9glesia )atlica conmemora la ceremonia de purificacin de la virgen mediante una procesin con candelas. sta procesin se origin en la dad 6edia, en el siglo 5, y acostumbraba incluir una visita al cementerio generalmente continuo a la iglesia. La ley de 6oiss e(iga que cuando una mujer hubiera parido un hijo varn, deba considerarse impura durante siete das y tena la obligacin de ir al templo para ser purificada. sto no poda hacerse hasta treinta y tres das despus de cumplido el septenario. Daba que llevar un cordero, un palomito o una trtola, que al ser sacrificados, limpiara la mancha del pecado. Decha esta ofrenda, el sacerdote re$aba una oracin por la mujer y as quedaba purificada. 6ara se someti a la ley mosaica presentando a Fes&s. 'esde el siglo 5 la conmemoracin de este acontecimiento se efectuaba mediante la procesin con velas. n )uba, la virgen de la )andelaria es considerada 7atrona del pueblo de )andelaria. 7robablemente, al observar que el O de febrero el sacerdote de la villa llegaba al ingenio para bendecir todas las

velas que hubiese ante la imagen de la virgen y ms adelante prenderle las consagradas durante el mal tiempo, los esclavos asociaron a la )andelaria con 0y, due2a de la centella, los temporales y los vientos. U ntre los fons es llamada 5vesn. n +ahome$ es llamada 5da.e Auru.( que significa corajuda, cadavrica. Los santeros cubanos, le atribuyen a 0y nombres tales como/ O$ =i" O$ Fun2" O$ +umi" O$ 7im" O$ Obinidodo" O$anla" O$ Odo O$" Ians Oriri" O$ de ta2u. %us principles atributos adquiridos en -mrica son sopera pintada de nueve colores *menos el negro+, una corona de nueve puntos de la cual caen nueve pie$as/ una guataca, un pico, un arco y una flecha, un rayo, una guada2a, un palo, un a$adn, un rastrillo y un hacha. Lleva nueve manillas de cobre, piedras y cauries. %us collares son/ matip pun$ y marrn con rayas negras y blancas. 7ara otros, cuentas lilas con rayas amarillas. n otras casas de santo son negras y blancas *nueve negras y nueve blancas+ hasta ser nueve de cada cual. %us hijas visten faldas que confeccionan con pencas de yaguas secas en el da de su nacimiento en la ocha, los flecos de estas faldas se adornan con flecos de mari;. -dems, lleva otra talda que se confecciona con pa2uelos de nueve colores, que es mvil. "ambin usa una bata de cretona floreada y una cinta multicolor alrededor de la cabe$a. -borrece el carnero y constituye tab& para sus seguidores. -dems prohibe la calaba$a, el aceite de smola de ma$ y a las mujeres, la manipulacin de sus atributos cuando estn menstruando. Musta de comidas como el arro$ blanco con berenjena y bollos de frijoles de caritas. %us animales predilectos son las chivas, palomas, gallinas, guineas, y codornices, su plato predilecto es el pastel o ra$upo de frijoles. n tierras africanas 0y es la diosa del ro .ger y la leyenda dice que ella fue una de las esposas de )hang y su favorita. 0y decidi poner fm a su vida cuando se sinti desilusionada a consecuencia del ignominioso final de la carrera de su esposo. sto lo hi$o adentrndose en el seno de la tierra en el pueblo de Ira. )onstituye un acertijo el hecho de que los yorubas llegaran a asociarla a ella con el .ger. O )uenta un mito que entre todas las esposas de )hang slo 0y ndecidi acompa2arlo en su viaje a Tapa /%upeK su casa materna. >ue un largo viaje, pero el valor le fall a 0y en un lugar llamado Ira , su pueblo natal, al que no volvera a ver si mantena su amor por su esposo y persista en seguirlo hasta el final. La perspectiva de residir entre e(tra2os, en una tierra e(tra2a, entre gente que hablaba otra lengua y adems, dejar a sus padres y su casa

para siempre se apoder tanto de ella que la hi$o vacilar y finalmente desistir de su empe2o. 7or esta decisin 0y se avergon$ y determin no regresar a O$" permaneciendo en Ira. -l enterarse del suicidio de su amado esposo, fue tan duro el golpe que ella tambin decidi suicidarse. %e le deific y le pusieron su nombre al ro .ger, al cual se le denomin Odo O$. ... a 0y se le atribuyen los tornados y las violentas tormentas que destruyen rboles y derrumban altas torres y casas. sto representa su disgusto. Fohnson nos dice que como de los hroes y heronas deificados no se habla como muertos, sino como desaparecidos e(iste el dicho/ O$a Lole Ii Ile Ira" %ang Bole <i Joso.

O$ desapareci en el pueblo de 9ra, Chan! desapareci en Joso. 'os espadas desenvainadas y los cuernos de un b&falo es 9a imagen que representa a 0y entre los yorubas. %us seguidores se distinguen por un particular collar de cuentas rojas siempre alrededor del cuello. 1lli 4eier en Ioruba 7$ths nos ofrece un mito sobre esta deidad, seg&n el cual, 0y fue un antlope que se transform en mujer. )ada cinco das cuando iba al mercado en el pueblo, se quitaba su piel en el bosquc y la esconda en un arbusto. 1n da )hang la encontr en el mercado, le impact su belle$a y la sigui al bosque, vio entonces cuando se puso la piel y se convirtio en un antlope. -l siguiente da de mercado, )hang se escondi en el bosque y despus que 0y se convirti en mujer y fue al mercado, tom la piel, la llev a su casa y la ocult en las vigas. )uando regres al bosque se encontr a 0y, quien trataba desesperadamentc de encontrar la piel. )hang la llev a casa a donde sus otras dos esposas. 0ch&n y 0ba, estas a&n no le haban parido ning&n hijo. n cambio muy pronto 0y se convirti en la madre de gemelos. Llenas de celos, las otras dos esposas preocupaban diariamente a )hang, preguntndole por el secreto de la nueva mujer/ ?de dnde venaA, ?cul era su familiaA -l final )hang cedi. Le dijo a una de sus esposas cmo haba encontrado a [y, hacindole jurar que guardara el secreto. %in embargo, las mujeres comen$aron a cantar una insidiosa y burlona cancin/ lla come ella bebe su piel cuelga de las vigas.

0y se e(cit mucho al or estas palabras. n cuanto estuvo sola busc en las vigas, encontr su piel, se convirti en antlope y huy al bosque. )uando )hang regres la persigui y trat de hacerla regresar a l. 'esafiadora, lo atac con sus poderosos cuernos, pero )hang la aplac, poniendo un gran recipiente de ra$upo de frijoles frente a ella. )ontenta con el ofrecimiento de su comida favorita, 0y hi$o las paces con )hang y le dio sus dos cuernos. )ada ve$ que la necesitaba, slo tena que golpear un cuerno contra otro y ella vena en su ayuda. ] )ada ve$ que hay una tormenta fuerte con rboles arrancados de ra$ o grandes ramas partidas y los techos de las construcciones arrancados, los yorubas creen que 0y, la esposa de )hang, est en accin. %e cree que ella precede o acompa2a a su esposo cuando hay una tronada. %us smbolos son los dos cuernos de las nvacas del monteV o b&falos y algunos implementos de metal en forma de cincel o hacha, muy parecidos a los de )hang y sus adoradores usan cuentas color castano. P l odu de 9f que acompa2 a 0y al mundo se llama Olosun %ar *9rosun 0s+ y el chu que acompa2 a ambos desde el )ielo a la "ierra es chu Olosun )ar *9rosun 0s+. l siguiente ese 9f del odu 9;ori 0ch nos atestigua cmo los poderes de 0y se consideran complementarios a los de )hang. n una ocasin 9;ori 0ch se puso enfermo cuando regresaba de I#esha $ tuvo que ser llevado lejos de su casa para el tratamiento que deba curarlo. 6ientras estuvo fuera, su esposa fue seducida por 5#i#a. %eg&n pasaban los das, la enfermedad se puso ms seria y cuando la adivinacin fue hecha para l, le fue dicho que se curara solamente si su esposa confesaba su ad&ltero comportamiento. .o obstante, la adivinacin revel que la esposa nunca admitira su infidelidad y que solamente )hang podra descifrar el nusterio. 7osteriormente, 0r&nmila envi por )hang y l fue con su esposa 0y para responder a la adivinacin. -l llegar, )hang us sus poderes esotricos para confirmar que 52petebi de hecho haba cohabitado con otro hombre, pero agreg que a menos que el rbol negro afara /ObiriK frente a la casa de 0r&nmila se cayera, el secreto de la accin de su esposa no se sabra nunca. 0r&nmila pregunt a )hang si poda ejecutar la tarea y este respondi afirmativamente, pero se interes por saber cul sera su recompensa y este prometio ofrendarle un carnero.

)hang regres a casa, se visti y las nubes se juntaron. %u esposa 0y chisp el cielo nublado para l y us su hacha para despeda$ar el rbol de arriba a abajo. 'espus de demoler el rbol, se encontraron en su interior la estera sobre la cual 5#i#a $ la esposa de 0r&nmila hicieron el amor. )uando )hang llev la estera al lugar donde 0r&nmila estaba recibiendo el tratamiento, fue revelado que para ponerse bien, el tendra que dormir en dicha estera toda la noche. 6ientras tanto, el carnero fue sacrificado a )hang y 0r&nmila durmi sobre la estera. 7oco despus comen$ a restablecerse. -l llegar a la casa, )hang descuarti$ el carnero para su ngel guardin. 'espus que se le dio muerte, un debate sucedi entre )hang y su esposa 0y sobre quin estaba designado a tomar la cabe$a del carnero. 0y argument que ella era la due2a del fuego que flame fuera de la boca de )hang y que sin poner la lu$, )hang nunca podra identificar su blanco o vctima. 7or otro lado, )hang plante que cl poder de 0y era meramentc complementario y resultaba igual que el humo, que no hace da2o. n cualquier caso, )hang estableci su supremaca rccordndole a 0y que por ser su esposo, U era el amo y se2or de todo lo que ella tena, incluyendo sus poderes. 'espus, 0y concedi que sus poderes estaban designados para complementar los de su esposo en el espritu real de pareja marital. Z 0y es considerada entre los pueblos yorubs como la ndivinidad de las arboledasV.

.otas U . .atalia 4olvar/ >os Orichas en Cuba. O . F. 0. -;olal&/ )reencias y ritos de sacrificios y orubas. ] . Deriberto >eraudy spino/ Ioruba un acercamiento a nuestras races. P . F. [. -;olal&/ Creencias $ ritos de sacrificios $orubas. Z . ). 0samaro 9bie/ Ifism the complete -or2 of Orunmila , 5ol. P, "he odus of 9;ori.

Cap+tulo 9III O2( *0:e+

3n alto macizo monta.oso es un vi!a para tu pueblo. 3n #oven $ un anciano no miden el tiempo. >as canas son la prueba de la altura alcanzada en la vida. Odu de If O#e! Oc(0

0:e es la divinidad de la monta2a y seg&n el decir yorub, una deidad con la que no se juega. %u odu isalay es 0f&n 6eyi y el chu que acompa2 a ambos chu Ofun 7e#i#i" se caracteri$a por la te$ blanca, al igual que sus cabellos. 'entro de todos los #0:e# hay uno que es el jefe y adquiere mucha importancia. 0:e es una deidad que habita en los altos maci$os monta2osos, su adoracin trae aparejada la fertilidad tanto en las cosechas como en los seres humanos. %u culto est dado en las reas donde e(isten elevaciones. %e representa con una piedra blanca de esos maci$os monta2osos. Lleva consagraciones especiales y vive como vigilante de peligros inminentes de las dems divinidades. %e le sacrifican palomas blancas. %u festival tiene lugar anualmente en O#io" .igeria. 0:e es el discpulo mayor del linaje de )hang y por )hang come las palomas. n )uba se le asocia mucho con 0richanl y suele sincreti$arse con %antiago -pstol, patrn de spa2a. %antiago fue natural de Malilea, hermano mayor de Fuan el evangelista y primo carnal de Fes&s )risto. Funto a 7edro y a Fuan estuvo entre sus discpulos preferidos. )uando Fes&s fue a retirarse a 0etseman" llam a %antiago junto a Fuan y 7edro y les pidi que vigilaran mientras l iba a comulgar con 'ios. "ambin, al regresar los discpulos de su primera misin, se los llev a los tres a una monta2a y all, ante sus ojos, Fes&s se transfigur. 7osteriormente se dice que %antiago lleg hasta )ompostela en peregrinacin, estableciendo en spa2a la religin catlica. - su regreso a Fudea fue decapitado, pero llevaron su cuerpo de regreso al pas que evangeli$, aunque se perdi durante la invasin rabe. 8escatado alrededor del a2o Y[[, fue conducido a )ompostela, donde se dice que provoc tantos

milagros que fue adoptado como patrono nacional. 'urante la reconquista se dice que se le vio en la famosa batalla de )lavijo, montado en un caballo blanco, por lo cual la se2al de acometida de los soldados espa2oles comen$ a ser/ #%antiago y cierra spa2a#. l arte hispano suele representarlo montado y llevando una bandera. n ltalia lo muestran con un bculo de peregrino, un bonete con cochinillas y la calaba$a, que simboli$a su peregrinacin a )ompostela. La sincreti$acin de %antiago con 0:e puede tener relacin con el papel de vigilante y guardiero que Fes&s le encomend en tres ocasiones, con su ascensin a la monta2a para orar junto a l, y qui$s tambin con las conchas y calaba$as con que ocasionalmente se le representa y que son ofrendas propias del oricha. U n el odu de 9f 0ye:& 0ch fue donde la divinidad 0:e alcan$ su prosperidad como lo pone de manifiesto uno de sus eses, veamos/ I!un Ao !bo ohun orun. 5-odi 2o !ban omi efa. l buitre dej de or la vo$ del )ielo y 5-odi trat de coger pescado sin el cubo que se utili$a para sacar el agua del bote. stos fueron los dos sacerdotes de 9f que le hicieron la adivinacin a 0:e cuando a l le fue aconsejado descartar a su 9f porque nunca iba a prosperar. Cl abandon el palacio de ellos en lgrimas y llor en su camino a la casa, hasta que se encontr con otros sacerdotes de 9f llamados/ 5 bo!unde" el sacerdote de 9f de '!baland6 5sa!uede" el sacerdote de 9f de I#eshu $ 52pa 2o2o in 2o2o tZn2o o!ban i2in lo-o da ni o#u o2pan" el sacerdote de 9f que le hi$o la adivinacin con el i:in con treinta semillas en lugar de diecisis. Los tres sacerdotes de 9f preguntaron por qu l estaba llorando y les e(plic que unos adivinadores le haban aconsejado que tirara a un lado su 9f porque l nunca iba a prosperar en la vida. 7reguntando por el odu que le apareci durante la adivinacin, l respondi que era 0ye:& 0ch. llos no obstante, le reaseguraron que l prosperara a condicin de que fuera capa$ de hacer sacrificio con un carnero padre, una juta carmelita y las ropas que estaba usando. Cl fue a pedir dinero prestado para hacer el sacrificio. "res meses ms tarde, haba prosperado tanto que se cas con dos mujeres al mismo tiempo, comen$ a tener hijos y repag el prstamo, construy su propia casa y compr un caballo para su negocio de comercio. "res a2os despus le fue entregado un ttulo de comandancia. Di$o una fiesta a la cual invit a los dos grupos de sacerdotes de 9f que le hicieron las adivinaciones contradictorias. Cl cant en alaban$a de su 9f y de los &ltimos tres sacerdotes de 9f, quienes hicieron el sacrificio que lo llev a la prosperidad eterna. O (isten muchas controversias con relacin al origen de 0:e y su funcin de complementario de otras divinidades, sobre todo en )uba, algunos *casi la

generalidad+, plantean que 0:e es una divinidad complementaria de 0richanl ubicndolo junto a l, otros lo ubican en el suelo al pie del canastillero *armario donde se ubica a los orichas+, sin embargo en un ese 9f tomado del odu 0gbe turu:pn se pone de manifiesto que la divinidad 0:e fue el primer discpulo de )hang en la "ierra y el mayor por consiguiente, veamos/ -ntes de dejar al )ielo, l consult a su ngel de la guarda que le aconsej que hiciera sacrificio con calaba$as. Cl hi$o el sacrificio. n la "ierra l naci en una casa que no tena ni2os porque los que haban nacido antes que l, nunca se quedaban. n cuanto ellos crecan, se iban a menudo a otros lugares y se instalaban en ellos. Los padres no saban que era )hang, la deidad del trueno, el que acostumbraba a ahuyentar de casa a los ni2os. %e haba convertido en tradicin de )hang golpear la palmera que estaba frente a su casa todos los a2os, sin fallar, porque el due2o original de aquella casa, que se la vendi al due2o actual, haba ofendido a )hang anteriormente. se es el motivo por el cual )hang estaba peleando con la casa anualmente, cuyo incidente haca que los ni2os asustados emigraran y se fueran de all en cuanto crecan. %in embargo, cuando 0gbe turu:pn creci, le aconsej a su padre que haba que hacer un sacrificio para detener el ataque anual de )hang. Cl le pidi que buscara semillas crudas o poco maduras de calaba$a en un recipiente de aceite de palma. )uando su padre las present, 0gbe turu:pn sembr las semillas de calaba$a en los alrededores de la casa y roci el aceite del recipiente tambin, alrededor de la casa. 7ronto germin la calaba$a y constituy una sombra de follaje sobre la vivienda. -l aniversario siguiente de su ataque anual, )hang descubri que la casa estaba rodeada de calaba$as. ntonces anduvo canturreando y merodendola pero regres sin lan$ar ning&n misil. -l da siguiente se transfigur en hombre, regres a la casa y se encontr con el propietario e intercambiaron saludos. l due2o le dio la bienvenida con un recipiente de aceite, nue$ de :ol y :ol amarga. l visitante rompi la nue$ de :ol y re$ por el due2o de la casa. Luego le pregunt al due2o en qu a2o el haba construdo la casa y este le e(plic que no haba construdo la casa, sino que la haba comprado a su anterior due2o. )hang le pregunt dnde estaba el domicilio del due2o anterior y el hombre le contesto que no saba con e(actitud pero que lo haba visto recientemente en el mercado. )hang insisti en encontrarse con el hombre y le dijo que ellos eran amigos ntimos, por lo que el due2o de la casa replic que tratara de seguirle la pista hasta el mercado el pr(imo da porque l no saba dnde viva el hombre.

-l otro da llev a )hang hasta el mercado, en cuanto el hombre vio al comprador de su casa y a )hang juntos, sali huyendo, )hang le dijo al due2o de la casa que regresara a su hogar porque como l haba visto a su amigo, lo iba a seguir a donde quiera que fuera a refugiarse. 'espus de la cita en el mercado, )hang evit el encuentro con el hombre. 7as mucho tiempo antes de que el hombre que haba ofendido a )hang se llenara de valor para regresar al mercado, aparentemente llevado por la euforia de que )hang haba perdido la pista. 1n da l fue al mercado y se sent en su butaca a vender sus mercancas. .o mucho tiempo despus, apareci una nube y la esposa de )hang, 0y, ilumin la sombra nube con un relmpago y )hang apunt a su vctima y lo hiri con su hacha *trueno+ en el pecho y el hombre muri instantneamente. )hang dej sobre su pecho el recipiente de aceite que el inocente due2o de la casa utili$ para recibirlo durante su visita. l furor que caus aquel incidente, cre gran alboroto y terror en el mercado, el cual se dispers espontneamente. -l da siguiente, )hang se volvi a transformar en hombre y le hi$o otra visita al due2o de la casa. >ue en esa ocasin que se identific como el que haba peleado en el mercado el da anterior. Cl le dio gracias al propietario de la casa por conducirle a donde estaba el hombre que fue vctima de la pelea. ntonces )hang proclam que a partir de aquel da, no peleara ms en ninguna casa donde l viera la calaba$a. "ambin le aconsej al due2o de la casa que cada ve$ que oyera su grito de guerra en alguna parte, deba derramar inmediatamente aceite de palma en el suelo para que as l pudiera saber que la casa perteneca a su amigo. -ntes de partir, )hang prometi que hablara a 0lodumare para que le enviara un favor especial al propietario de la casa. Luego se fue. .o mucho tiempo despus la esposa del hombre qued embara$ada, dando a lu$ un ni2o que naci en una bolsa. 6ientras se preguntaban qu haran con l, )hang se transfigur en hombre y fue a verlos. Les aconsej que buscaran aceite de palma, un gallo y un cuchillo. )hang cort la bolsa con el cuchillo y cuando el ni2o sali sostena una belemnita o piedra de rayo en la derecha y un hacha en la i$quierda, entonces les pidi derramar el aceite de palma sobre el ni2o para ba2arlo. Les dijo que guardaran los instrumentos que el ni2o traa del )ielo y que vendra un visitante a ponerle nombre al cabo de siete das. llos le agradecieron y l les aconsej guardar el gallo para una ceremonia que se efectuaria el sptimo da.

-l sptimo da, )hang regres como un mortal y les pregunt por el gallo, ellos lo trajeron y l lo mat sobre la piedra de rayo y el hacha. Le record al padre, que el ni2o era el favor que l haba prometido rogarle a 0lodumare que le enviara. Le dijo que el ni2o deba llamarse 0:e y que era discpulo de )hang en la "ierra. -ntes de partir le aconsej al padre comprar un carnero padre y un mortero para un sacrificio que l reali$ara pasados tres meses. "ranscurridos los tres meses, )hang ofreci el carnero sobre el hacha y la piedra de rayo que estaban sobre el mortero. se fue el primer santuario de )hang en la "ierra. l ni2o creci y fue el primer sacerdote de )hang en la "ierra, lo que e(plica el por qu 0:e es el discpulo mayor de )hang en la "ierra. La pa$ y la tranquilidad reinaron por siempre en aquella casa. ]

0:e es el viga protector del resto de las divinidades, veamos un ese 9f corto del odu 4ab yiogbe que lo manifiesta/ 5$a cul mo" a$aa 2uul mo 5difa fun i2e" ota le lu run o2oo 'bo O2e shoota" ota le!be$e adaa bo 0:e shoota - 0:e o monta2a, le dijeron que hiciera un sacrificio y lo hi$o a causa dc los planes malvolos de sus enemigos ya que el a$adn y el machete planeaban su destruccin. 'espus que la monta2a hi$o el sacrificio, el a$adn y el machete salieron a destruirlo pero no slo no pudieron da2ar su cuerpo siquiera, sino que creci ms convirtindose en el viga protector de las divinidades. La monta2a regocijada ofreci una accin de gracias a su adivinador. P 1otas U . .atalia 4olvar/ >os Orichas en Cuba. O . ). 0samaro 9bie/ Ifism the complete -or2 of Orunmila , 5ol. ], "he odus of 0ye:u. ] . Ibdem , 5ol. O, "he odus of ji 0gbe. P . Ibdem , 5ol. U, 9fism the complete ;or: of 0runmila. Cap+tulo 9I4

Lbi'b= -A'bi'ba.

3n hombre ordinario no lanza If al espacio" el suelo no puede recibir las semillas de i2n al ser lanzadas" slo un a-o convierte el i2n en marcas. Odu de If Ogbe Id %e ha argumentado con bastante frecuencia que -gbigba /5!bi!ba en 4eni+, es una de las principales divinidades. -gbigba es el arte de la adivinacin que prevalece en muchas partes del sur de .igeria y las antiguas colonias 4eni dentro y fuera de .igeria. %e hace necesario resolver la situacin creada en torno a si l fue una divinidad o no. 0r&nmila dice que -gbigba nunca fue divinidad, sino su propio sirviente, e(actamente como W:pele. La similaridad en sus mtodos y estilos de adivinacin, demostraron que -gbigba tuvo que haber aprendido de 0r&nmila su arte de adivinacin. .o obstante, el odu de 9f 0gbe 9rete, dice que Omini!!n lleg a ser sirviente de 0r&nmila. -l principio de la e(istencia en el )ielo, los adivinadores tenan la costumbre de practicar las artes de adivinacin en los lugares habilitados para el comercio. 0r&nmila y todos sus olodus tenan la costumbre de ir al mercado a practicar la adivinacin a todos aquellos que deseaban saber cualquier cosa acerca de sus vidas. - continuacin veremos seg&n un ese 9f del odu 0f&n 0gbe, como Omini!!n perdi la oportunidad de ascender al rango de divinidad.

-unque Omini!!n no era una divinidad, l siempre aprovechaba cada oportunidad de llevarse todos los aplausos de las divinidades. 0loddumare, sin embargo estaba ansioso por recompensar la pericia de Omini!in. pero primero tena que probar su poder de resistencia. Cl confiaba demasiado en su pericia y no era dado a hacer sacrificios.

n el )ielo siempre se dijo que Omini!!n saba cmo conducir a sus clientes a hacer sacrificio, pero que nunca se molestaba en hacer alguno l mismo. )on el deseo de ascenderlo al rango de divinidad, 0loddumare convid a Omini!!n $ a las divinidades a participar en una competencia. 0loddumare haba depositado dentro de una calaba$a, cuentas, cauries, ti$a roja y blanca, y pimienta de caimn, y deseaba que cada divinidad de las convidadas le dijera que era lo que l tena en su )mara 9nterior. 7or su parte, 0r&nmila haba sido advertido en consulta, ni hacerle honor a la invitacin de 0loddumare, ni participar en la competencia. n su lugar le fue dicho, atender a su lf con una vaca y usar la carne para preparar una comida a los visitantes majestuosos no especificados que se encontraron de visita en su casa ese da y servir a su 9f con una calaba$a, pero no tuvo (ito en su empe2o de conseguirlo en el mercado. Cl sin embargo. atendi a su 9fa sin calaba$a, pero prepar para la fiesta todo lo dems. 6ientras tanto, todas las divinidades se encontraron reunidas en la )mara (terior de 0loddumare, y una a una tena la orientacin de descubrir lo que (l tena en la )mara 9nterior. "odos probaron sus habilidades suprasensibles. -l final de la competencia, el &nico que tuvo (ito fue Omini!!n revelando el recipiente y su contenido ubicados en la )mara 9nterna de 0loddumare. Le fue dada una gran ovacin, pero chu, a quien l no le haba brindado sacrificio alguno, se encontraba preparado para frustrar su victoria nublndole la visin con velo de amubo que significa/ el (ito no consumado. -ntes de que le llegara a 0loddumare el momento de recompensarlos, todos se encontraban muy hambrientos y sedientos. 0loddumare sac un gran cajn de calaba$as y les dio una a cada uno de los competidores, mientras que le dio dos a Omini!!n.

0loddumare les orient a todos volver a reunirse al quinto da en su )mara (terior y que vinieran con sus atributos ceremoniales, ya que l iba a hacer una proclamacin importante. 0loddumare le envi una calaba$a tambin a 0r&nmila por mediacin de sus colegas y les dijo que le instruyeran que no dejara de asistir a la pr(ima conferencia con la e(cusa de que se encontraba atendiendo a su 9f. 7or

todos es conocido que 0r&nmila no se mueve de su casa el da que atiende a su 9f. "odas las divinidades, incluyendo a Omini!!n se encaminaron hacia la casa de 0r&nmila para darle el mensaje de 0loddumare, y para verificar si era verdad, que l se encontraba atendiendo a su lf. stos llegaron a su casa y se dieron cuenta de que l haba preparado la mesa para una suntuosa comida. %in esperar a ser invitados, todos se sentaron a la mesa para comer y tomar hasta ms no poder. .o fue hasta que todos haban disfrutado de su hospitalidad, que estos entregaron el mensaje de 0loddumare a 0r&nmila. Cl se puso muy contento por recibir la calaba$a porque la necesitaba para ofrendarlo a su 9f. )uando los otros vieron cuan contento l estaba por recibir la calaba$a, todos cedieron las suyas porque decan no saber cmo comer calaba$a. Cl e(pres su ms profunda gratitud, despus de lo cual todos se dispersaron. - la ma2ana siguiente, 52peteb le pregunt de dnde iban a sacar la comida del da, toda ve$ que l haba utili$ado todo el alimento y el dinero de la casa en la comelata del da anterior. Cl le respondi que ella . 7od ir cocinando las calaba$as hasta que llegaran los clientes. n el momento en que ella tom una de las calaba$as para cortarla y cocinar, se percat de un sonido metlico proveniente del interior de esta. %e sorprendi al ver que la calaba$a estaba cargada de cuentas y dinero. 8pidamente llam a 0r&nmila para que viera lo que haba descubierto. "odos las calaba$as produjeron una cantidad tal de cuentas y dinero, que llenaron una habitacin completa de la casa. 0r&nmila se haba traducido en la rique$a y la prosperidad imprevista. 6ientras, 0r&nmila compr un caballo, prepar untraje de cuentas para l y el caballo en combinacin con gorro y $apatos, para la pr(ima invitacin de 0lodduma re.

7ara el da se2alado, 0loddumare haba preparado un segundo trono y lo coloc cerca de su trono divino y lo reserv para que fuera ocupado por el invitado mejor vestido a la confercncia. n realidad, ya que l dio dos calaba$as a Omini!!n" l tena la intencin de que ste tuviera los medios para invertir en el mejor traje y as ocupar el segundo trono antes de ascenderlo al status de divinidad.

1na tras otra aparecieron las divinidades en el local de la conferencia y tomaron asientos. Omini!!n tambin lleg con sus ntraposV corrientes y se sent sobre el piso. 0loddumare se sorprendi al verlo. n la adivinacin de esa ma2ana, a 0r&nmila le fue orientado que se asegurara de que l fuera el &ltimo en llegar a la conferencia. "an pronto como se asegur de que todas las otras divinidades se encontraban ya sentadas, se visti con su nuevo traje de cuentas y cabalg en su caballo con un matamoscas de cuentas en la mano hacia el local de la conferencia. )uando se ape del caballo, le fue dada una ovacin espontnea y despus de hacer una especie de reverencia para saludar a 0loddumare, le fue indicado tomar el segundo asiento a su lado. )asi instantneamente las otras deidades aclamaron por 0r&nmila coma Orisa Ae#i" es decir, la divinidad pr(ima a 0loddumare, nombre con el que no le gusta ser llamado porque 0loddumare no proclam eso aquel da. 0loddumare slo hi$o referencia a l como la divinidad de la %abidura, aparentemente por usar e(itosamente la ley de las consecuencias no intencionadas al obtener de las otras divinidades los obsequios que l les dio. nseguida que todos estuvieron todos reunidos, 0loddumare observ que ninguna otra divinidad estaba adornada con cuentas e(cepto 0r&nmila. ntonces le pregunt a los otros qu haban hecho con las calaba$as que les haba entregado en la reunin anterior. "odos al unsono manifestaron que como l no les haba propiciado ning&n entretenimiento durante el da del encuentro, ellos festejaron en la casa de 0r&nmila despus de este, y que como 0r&nmila necesitaba una calaba$a para atendcr a su lf, ellos le haban cedido a l las suyas. 'espus de una profunda refle(in, 0loddumare proclam que l se las haba dado para compartir con la #comida#, que desde ese momento en adelante les estaba prohibido comer calaba$a, con la e(cepcin de la divinidad de la sabidura, 0r&nmila. ntonces, 0loddumare e(trajo su instrumento divino de autoridad y proclam que cualquier divinidad que comiera calaba$a a partir de aquel da perdera su poder y autoridad. Luego 0loddumare se volvi a Omini!!n y le dijo que por siempre y desde ya, llevara #trapos# a no ser que buscara el consuelo bajo la proteccin de 0r&nmila, y que siempre se sentara en el suelo para poder predecir y adivinar.

s por eso que en el presente, el adivinador -gbigba slo puede prosperar si tiene su propio 9f. %obre esa observacin, la conferencia concluy. 0loddumare nunca les revel a las otras divinidades y a Omini!!n" el significado de los obsequios divinos que ellos haban compartido. -s fue como Omini!!n perdi la &nica oportunidad de ser ascendido al rango de divinidad, y el por qu se dice que cualquier divinidad que come calaba$a pierde su autoridad. l siguiente ese 9f nos revela como Omini!!n fue comprado como esclavo por 0r&nmila. 1na noche, a Omini!!n se le apareci su ngel de la guardia en un sue2o y le dijo que desde que la maldicin de 0loddumare se encontraba sobre l, su &nica salvacin descansaba en ir al mercado y ofrecerse en venta como esclavo. Cl vacil por un momento, ya que no era dado a ir a la adivinacin. )uando las cosas se pusieron realmente difciles, finalmente decidi obedecer el mandato de su ngel de la guarda quien le advirti que su suerte siempre se comportara en forma de altas y bajas, al menos que tuviera su propio 9f. Dabiendo demostrado que l era un vidente ms competente, l siempre haba mirado a 0r&nmila por encima del hombro y se preguntaba cmo podra dignarse y pedirle que le preparara 9f. n una de sus adivinaciones matutinas, a 0r&nmila le fue dicho ofrecer un chivo a chu para eludir el peligro de comprar un esclavo que poda opacarlo y derrocarlo. Cl hi$o el sacrificio sin demora. -l siguiente da de compras, fue al mercado como de costumbre. 'espus de llegar a su puesto, l comen$ su trabajo. n el momento en que se encontraba hacindole una adivinacin a alguien, lleg un esclavo quien se ofreci, l mismo, en venta a un vendedor de buena voluntad. l esclavo se vea muy activo y de buena constitucin. 8pidamente 0r&nmila se ofreci para comprarlo. 'espus de pagarle el precio pedido, 0r&nmila le dijo se sentara y esperara para que lo acompa2ara a la casa al cierre del mercado. 6ientras tanto 0r&nmila penetr en el mercado para comprar algunas cosas que deba llevar a la casa para su trabajo, pero antes de retornar de su compra, el esclavo haba desaparecido. )uando 0r&nmila retorn a su puesto, pregunt por el esclavo que haba comprado y sus vecinos le dijeron que pensaron que el hombre lo haba acompa2ado en su compra. n vano, fue a la b&squeda del esclavo. ntonces sonde a su 9f que le dijo, que ese

era el esclavo contra el cual le fue dicho hacer el sacrificio que l hi$o antes de ir para el mercado y que no se preocupara porque se encontrara al esclavo esperando por l en la casa. (actamente igual a la manifestacin de su adivinacin en el mercado, encontr al esclavo esperando por l en casa. -veriguando sobre cmo l conoca el camino hasta su casa, el esclavo confes a 0r&nmila que l observ desde la posicin donde se encontraba sentado en el mercado y que pens sera mejor llegar y esperar por l en casa para disponer su regreso. )on eso, a 0r&nmila no le quedaban dudas en relacin a las potencialidades de su e(tra2o esclavo. "an pronto como ste se estableci, 0r&nmila indag por su nombre y ste le dio el de Omini!!n. 6ientras, l le e(plic a 0r&nmila, cmo perdi todas sus pertenencias celestiales y comen$ a deambular en harapos y mendigar por un poco de comida. )uando subsecuentemente, l se dirigi a la adivinacin, le fue dicho que su &nica salvacin estaba en que se vendiera como esclavo. >ue as como l lleg al mercado para venderse como esclavo. 9nmediatamente, 0r&nmila pidi a su esposa 52peteb" tratar a Omini!!n con la veneracin que mereca y no tratarlo como un esclavo porque l era una persona de fortuna. - la ma2ana siguiente, algunas personas estuvieron llegando a la casa de 0r&nmila para adivinacin, y sin verlos, Omini!!n proclamaba desde el interior de la casa que tres personas haban llegado a 0r&nmila para adivinacin y mencion los problemas que cada uno deseaba resolver por medio de la adivinacin as como tambin les deca qu sacrificios deban hacer. La prctica de predespojar a 0r&nmila de la gracia de adivinar para sus visitantes, se volvi una cuestin tan com&n que muy pronto nadie se molest en escuchar el largo proceso de adivinacin de 0r&nmila por ms tiempo. Los visitantes comen$aron a preferir la adivinacin al instante de Omini!!n. -dems, l tena el habito de efectuar demostraciones dan$arias cada ocho das en las que e(hiba su diablica habilidad. Cl era capa$ de pararse sobre sus odos y bailar hasta el deleite mientras que al mismo tiempo adivinaba para ellos sin usar ning&n instrumento. "ambin era capa$ de separar su cabe$a del resto del cuerpo, mientras que ambas partes bailaban por separado hasta unirse en el aire. - todas luces l haba opacado a su maestro, quien estaba comen$ando a padecer la carencia de clientela, ya que sus clientes anteriores se pasaban a su supuesto esclavo. 'esafortunadamente, el efmero (ito de Omini!!n oscureci su visin y nunca se molest en pedirle a 0r&nmila que le preparara su 9f.

s por eso, que en la actualidad, est bien sentado que es casi imposible para un adivinador -gbigba perdurar en la prosperidad a menos que sea lo suficientemente discreto como para tener su propio 9f. Omini!!n haba hecho tanto dinero a partir de su desempe2o y adivinacin, que fue capa$ de levantar algunas construcciones impresionantes y salas alrededor de la residencia de su amo. La gente comen$ a pensar si efectivamente 0r&nmila era el amo de Omini!!n" quien haba tcita, pero claramente, #robado# la funcin de su amo. 6ientras 0r&nmila afrontaba la situacin con ecuanimidad, chu estaba preparado para intervenir del lado de 0r&nmila. n la pr(ima sesin dan$aria, Omini!!n se encontraba de nuevo haciendo una manifestacin para el deleite de sus espectadores. 1na ve$ ms, l separ su cabe$a del resto de su cuerpo y mientras su cuerpo se encontraba dan$ando sobre el suelo, su cabe$a se encontraba dan$ando en el aire. ntretanto, chu agarr su cabe$a y se la llev hacia el espacio para que nunca ms se uniera a su cuerpo. 'espus que el resto del cuerpo hubo dan$ado por alg&n tiempo ms sin lograr unirse con la cabe$a, ste se desplom, muerto. se fue el fm de Omini!!n en el )ielo. %ubsecuentemente, l parti para el mundo sin cabe$a, lo que e(plica el por qu no tiene trono, ni manera caracterstica de culto. 0r&nmila como su amo hered todas sus pertenencias. l siguiente ese 9f nos cuenta acerca del nacimiento de Omini!!n en la "ierra. n la poca en que las divinidades haban entregado la "ierra a la humanidad, haba un lugar llamado Ibere 5i$e o 'zia!bom, el cual fue llamado ms tarde 3!odomi!odo y luego Ile Ibuno o 4asin. 0r&nmila ha revelado que el lugar donde primero l lleg y se asent brevemente, fue en Ibere 5i$e /'zia!bomK, pero que ms tarde se mud para asentarse en 1he, que posteriormente fue llamado Ile Ife. Los primeros habitantes de Ibere 5i$e /'zia!bomK, fueron 'tebite y su esposa 'te!hori. llos haban establecido un lugar para vivir en 'zia!bom y este se haba e(tendido tremendamente. 'espus de sus padecimientos en el )ielo, Omini!!n apareci en la "ierra como un ni2o en la casa de 'tebite. n la medida que creca, sus padres se percataron que ste era capa$ de predecir futuros sucesos con precisin. Cl era capa$ de advertir a las vctimas probables de la inminente cercana del peligro y cmo alejarlo. )ada ve$ que la muerte se2alaba a una vctima en la "ierra, Omini!!n adverta a la persona y la orientaba sobre los movimientos de precaucin que tena que reali$ar.

%u pericia como vidente pronto lo puso en contacto con la reale$a. ra invitado con bastante frecuencia para adivinar en la casa real y lo hi$o invariablemente de forma discretamente satisfactoria. %in embargo, la eficacia incomparable de su adivinacin lo pona en contrapunteo con los adivinadores ms e(perimentados y ms viejos. -l mismo tiempo, sus movimientos con derechos preferentes, comen$aron amolestar a las divinidades, especialmente a la 6uerte. "ambin enoj a chu porque su modo peculiar de adivinacin negaba el ofrecimiento de sacrificio a este. ntretanto, la 6uerte haba enviado mensajeros desde el )ielo para proceder y buscar al rey de 'zia!bom desde la "ierra.

"an pronto como los mensajeros de la 6uerte partieron del )ielo, l se dirigi al palacio para advertir al rey que la 6uerte se encontraba fraguando un proceso para l. -consej al rey que preparara una fiesta primorosa para los visitantes, quienes deban estar en el palacio al da siguiente. l rey se acogi al consejo de Omini!!n y prepar comida y bebida para la fiesta que al da siguiente se dara en el palacio. ntre los invitados se encontraba el mismo Omini!!n. )erca del medioda, llegaron al palacio siete hombres, pero antes de que estos pudieran entregar su mensaje, fueron invitados a participar en el festejo. - la puesta del sol poco ms o menos, el jefe de los siete visitantes se present e inform el propsito de su misin. Cl e(puso que le fue orientado invitar al rey al )ielo. <a que no hay apelacin en contra de los mandatos de la 6uerte, el rey asinti en embarcar esa noche. se fue el turno de Omini!!n para intervenir. nfrent a los visitantes celestiales y les pregunt por qu ellos aceptaron disfrutar la hospitalidad del rey si ellos iban a terminar con su vida en la "ierra. Les record la ley celestial, la cual impide a la 6uerte matar a alguien, despus de comer de su comida. )on este se2alamiento, los visitantes abandonaron el palacio y retornaron al )ielo sin el rey. -ntes de partir, declararon que quien quiera que predijo al rey y le aconsej que preferentemente los alimentara, llevara el yugo de la muerte del rey. sa noche, hubo regocijo general en la casareal, despus de lo cual todos los invitados se retiraron a sus respectivos hogares. -l llegar a la casa, Omini!!n" de otra manera llamado -gbigba en 'zia!bon" reuni a los miembros de su familia y les dijo que estaba a punto de dejarlos por el bien

de todos. Le dijo al mayor de sus hijos, 0gbe 9d, que le impartira su arte de adivinacin despus de su retorno al )ielo. Omini!!n fue a la cama, pero no despert de su sue2o a la ma2ana siguiente. %u muerte fue reportada al rey, quien orden se le hiciera un funeral real. >ue sepultado en su patio. - continuacin veremos sobre el origen de -gbigba como forma de adivinacin. 1nas semanas despus de la muerte de Omini!!n" su hijo 0gbe 9di observ que sobre la tumba de su padre haba germinado una planta. La planta comen$ a florecer, y a tener frutos enseguida. )uando los frutos maduraron, cayeron al suelo. -l ver las cscaras secas de los frutos cados, el hijo, 0gbe 9di, era capa$ de ver ms all de lo que los ojos comunes podan ver. -l mirar dentro de las cscaras, se dotaba inmediatamente con el poder de predecir sucesos futuros. 0gbe 9di se guard el secreto, porque se percat que eso era la manifestacin de la &ltima declaracin de su padre, de transferirle su arte de adivinacin. 7ronto, 0gbe 9di se volvi muy popular, como vidente y como adivinador y su fama lleg al rey, al que se le dijo que 0gbe 9di haba desarrollado todos los atributos misteriosos de su padre. 'ecidi invitarlo conjuntamente con otros adivinadores y videntes para una prueba de habilidad. -l mismo tiempo, se encontraba operando en 'zia!bon un sacerdote de 9f. % u nombre era 0gbe 9rete. ste fue invitado a 'zia!bon por el rey para salvar la vida del mayor de sus hijos de las manos del culto de la brujera. 0gbe 9rete haba logrado lo que otros sacerdotes divinos en 'zia!bon no pudieron, al salvar la vida del prncipe heredero de 'zia!bon" el rey le pregunt a 0gbe 9rete si l poda asentir a participar en una prueba de habilidad con otros sacerdotes divinos y videntes en su reino. %u reaccin inicial fue recha$ar la invitacin, pero cuando ms tarde l consult a 9f, le fue dicho aceptar y participar en la prueba, siempre que le diera un chivo a chu. 7osteriormente, l se dirigi al palacio para informarle al rey que se encontraba listo para la prueba. "odos los sacerdotes divinos y curanderos de 'zia!bon" conjuntamentc con 0gbe 9di fueron invitados a la prueba. l sacerdote de 9f, 0gbe 9rete, tambin fue invitado a la prueba. 0gbe 9rete no perdi tiempo e hi$o el

sacrificio a chu. 6ientras tanto, el rey de 'zia!bon" orden fueran encarcelados cien hombres y cien mujeres, en locales separados para prisioneros de guerra, sin e(poner a nadie el propsito del ejercicio. 'espus de comerse el chivo ofrecido por 0gbe 9rete, chu se dirigi tarde en la noche al local dondc se encontraban las internadas e indujo el parto a una de las mujeres que se encontraba en un avan$ado estado de embara$o. La mujer dio a lu$ a una ni2a antes del alba.

"arde en la ma2ana, todos los huspedes invitados y competidores fueron reunidos. l rey fue el &ltimo en tomar su asiento. "an pronto como se sent, manifest que estaba ansioso por proclamar al vidente ms hbil de su reino. - ese respecto l haba mantenido algunos materiales en locales separados. -2adi que al primer vidente, sacerdote o adivinador que declarara los contenidos en conjunto de los dos lugares, le sera entregado el ttulo de sacerdote superior del reino de 'zia!bon /o Ibere 5i$eK. 6ientras otros continuaban jugueteando y sonando sus instrumentos de adivinacin, 0gbe 9d, el hijo de Omini!!n" dio un paso al frente y manifest que el rey haba mantenido en confinamiento a cien hombres y cien mujeres desde la noche anterior. 0tros declararon diferentes cosas que estaban lejos de la realidad. ntonces lleg el turno a 0gbe 9rete para hablar. n la adivinacin, sali su propio odu y ste cant el conjuro revelante/ #que 0loddumare cre las doscientas divinidades, pero que chu las infiltr#. <a que el rey deseaba conocer el n&mero en conjunto de los materiales que l mantuvo en los dos locales, l tena la autoridad de 0r&nmila, la divinidad de la sabidura, para declarar que haban doscientos un ser humanos bajo confinamiento. l rey, que movi afirmativamente la cabe$a cuando 0gbe 9d hi$o su declaracin, comen$ a mostrar signos de intranquilidad. 'espus de que todos los competidores haban consumido sus turnos, lleg el momento en que el rey tena que declarar el ganador. .o obstante, antes de hacer esto, l decidi enviar a dos verificadores a cada uno de los dos aposentos y que reportaran sus halla$gos. Los dos hombres que fueron al aposento de los hombres declararon que ellos contaron cien hombres. 7or otro lado, aquellos que fueron a verificar al aposento de las mujeres, e(pusieron que ellos contaron cien mujeres y un beb recin nacido. -unque todas las miradas se haban vuelto a 0gbe 9d como el ganador, en definitiva fue el sacerdote de 9f visitante, 0gbe 9rete, el que se convirti en el centro de todas las miradas. 0gbe 9d se sinti tan desilusionado, que le concedi la supremaca a 0gbe 9rete. <a que 0gbe 9rete era slo un sacerdote de lf que se encontraba de

visita y no un ciudadano de 9bere -iya, l no acept la denominacin como sacerdote jefe del reino. Cl concedi ste a 0gbe 9d quien igualmente fue correcto en su e(posicin. n ese momento intervino el rey, y dijo que sin la participacin de 0gbc 9rete, l hubiera declarado a 0gbe 9d como el ganador de la competencia, porque realmente orden el confinamiento de cien hombres y cien mujeres durante la noche. l rey le dio una adecuada compensacin a 0gbe 9rete, quien ya estaba a punto de retornar a 3he *ahora IfeK. 'esconcertado ante la e(actitud con la cual 0gbe 9rete hi$o su adivinacin, 0gbe 9d se ofreci para aprender del anterior, su arte de adivinacin de 9f. >ue as como sucedi la similaridad entre los doscientos cincuenta y seis odus de 9f y -gbigbaE0guega, seg&n puede ser verificado a partir de los diecisis odus principales. 1ombres de los odus de If 0gbe, 0ye:&, 9;ori, 9d, 0bara, 0:onrn, 9rosun, 0;anrin, 0gund, 0s, tur, 9rete, :, turu:pn, 0ch, 0f&n. 1ombres de los odus de A'bi'ba 0gbi, -:o, 0ghori, 0din, 0ba, 0:an, 1ruhu, 0ghae, I!hitan" Oha" 'ture" 'te" '2a" 'ro2hua" Ose" Ohmt. :

1ota U . ). 0samaro 9bie/ Ifism the complete -or2 of Orunmila. 5ol. ]. "he odus of 0ye:u.

Cap+tulo 94 1lg0d # 2l0 -Il'ed y 6l.

3n recinto tranquilo $ prspero habit en (l" un espacio de tierra fue dedicado a tal propsito.

5l final las riquezas $ las penurias vivirn con (l. Odu de If Ogund Me#i

La divinidad 9lged es llamada tambin la deidad del )onjuro. %e dice que no tiene miembros y que su principal funcin es la de hacer que toda cosa que 0r&nmila, la deidad de la sabidura proclame, se haga realidad siendo aprobada por todos. %lo los sacerdotes de 9f plenamente consagrados y e(perimentados en el ifismo conocen de esta energa, que no se recibe como deidad de forma material. 1l, la divinidad de la 6orada o de la )asa, e 9lged fueron conjuntamente las divinidades que acompa2aron a 0r&nmila en su viaje a la "ierra. 5eamos un ese 9fa tomado del odu 0ye:& 6eyi que afirma lo anteriormente e(puesto. 0r&nmila haba sido aconsejado en la adivinacin asegurarse que l sera el &ltimo en partir para la "ierra. "ambin fue advertido que iba a haber un aguacero muy copioso que durara mil das con sus noches. Cl deba desafiar al aguacero y no poda buscar proteccin antes de llegar a su destino. 1na tras otra todas las divinidades partieron para la "ierra. -l llegar al lmite del )ielo y la "ierra, descubrieron que tenan que cru$ar el &ltimo ro del )ielo con un diminuto puente de soga el cual poda, solamente, alojar a un pasajero a la ve$. sto hi$o que les tomara bastante tiempo lograr pasar a la parte terrenal del ro. -l llegar a 'rebus" la "ierra de la oscuridad continua, descubrieron que estaba lloviendo y todos comen$aron a buscar proteccin dondequiera que pudieron encontrarla. "odos sus designios para la destruccin del mundo se haban evaporado en fino aire como resultado de las dificultades que encontraron en el camino, las cuales fueron ideadas por su. 'entro de las divinidades amistosas que se encontraban del lado de 0r&nmila estaban, 1l *)asa+ e 9lged *)onjuro+. La )asa, que no se mueve, le dijo a 0r&nmila que lo llevara en su bolso de divino. )onjuro, quien no tiene miembros, le dijo a 0r&nmila que la batalla quc lo aguardaba en la "ierra iba a ser muy dura. 7or esa ra$n, l le aconsej a 0r&nmila quc se lo tragara, de forma tal que cualquier cosa que l dijera fuera aprobada. 0r&nmila acept las dos solicitudes.

%eg&n lo aconsejado, esper porque todas las agresivas divinidades partieran para la "ierra antes que l. )uando lleg a la rivera del ro se encontr conque slo una divinidad faltaba. sa era la reina del culto de la Dechicera *llamada 9yami 0chooronga en yoruba e I$eni!hee2pe en 4eni+. lla era demasiado floja para cru$ar el puente sola, pero ellos todos la recha$aron, porque tradicionalmente sentan miedo de ella. )uando vio a 0r&nmila llegar, le rog que la ayudara, pero l respondi diciendo que el puente slo poda alojar a un ocupante a la ve$. ntonces, propuso a 0r&nmila que deba abrir su boca para ella volar dentro y prometi as mismo salir al final del puente. )on eso, 0r&nmila se vio obligado. Cl haba ignorado el hecho de que ella fue una de las divinidades que prometi destruirlo en la "ierra. n la cabe$a del puente que daba a la "ierra, 0r&nmila le dijo que saliera, pero ella se neg sobre la base de que su estmago era un lugar apropiado para vivir. Cl fanfarrone de que ella morira dentro de su estmago, pero la bruja lo anul mordindolo en los intestinos y dicindole que todos sus alimentos bsicos *cora$n, hgado, intestinos, etc.+ eran abundantes dentro de l. -l percatarse 0r&nmila del riesgo que corra, us su instrumento de adivinacin rpidamente para buscar una solucin a aquel conflicto. %ac un chivo de su bolso, lo mat y lo cocin. 'espus l la convid a salir para comer, pero ella dijo que &nicamente poda hacerlo en privado, ante esta e(igencia el e(trajo una tela blanca e hi$o una casa de campa2a para lyam 0chooronga. -l sentirse complacida salio, se oculto dentro de la tienda y se alimento de la carne de chivo. 6ientras ella se encontraba disfrutando de su comida, 0r&nmila desapareci en la oscuridad de 'rebus" hacindole frente al aguacero, y sin mirar atrs, continuo su viaje sin detenerse. ncontr a todas las divinidades protegindose en un sitio o en el otro a los lados del camino. n consonancia con el consejo que le fue dado en el )ielo, continuo su viaje bajo el aguacero hasta que lleg a su destino. 0r&nmila fue recibido con alegra por sus seguidores quienes estaban preocupados por su tardan$a. -l llegar, les pidi a 9lged y a 1l que bajaran. 1l bajo, pero muri instantneamente, mientras que 9lged le dijo que el iba a ser mas efectivo dentro de su estomago.

'so e,plica el por que Ornmila es considerado como el patrn de los con#uros" $ la nica divinidad capaz de con#urar con la palabra hablada. l les encomend a sus seguidores preparar una tumba apropiada para 1l. )omo estaba de cuerpo presente esperando por el entierro, los acontecimientos mas maravillosos desde el establecimiento del mundo ocurrieron. 'e momento, hileras de casas similares al tipo de casas que tenan en el )ielo comen$aron a diseminarse por todo el asentamiento. 'se fue el comienzo de la fundacin arquitectnica del mundo. n el lugar de las caba2as previamente construidas por los seguidores de 0r&nmila, comen$aron a diseminarse por todos los alrededores construcciones palaciales.H n la actualidad, como tributo a 1l, la divinidad de la 6orada, los tradicionalistas africanos antes de construir sus casas o viviendas van por adivinacin para ver que sacrificios deben efectuar. stos sacrifican en los cimientos chivos, chivas, gallinas, palomas, nueces de :ol o lo que sea prescrito en la adivinacin para poder proseguir la edificacin de sus moradas. 1l es la que alberga o guarda todos los bienes materiales que el hombre va acaparando durante su vida, es ella quien los salvaguarda de todos los fenmenos e(ternos que pudieran acelerar su deterioro y es, en la morada, donde los seres humanos reali$an sus actividades mas importantes durante su bregar por la "ierra. 1ota ( $ ). 0samaro 9bie/ Ifism the complete -or2 of Ornmila. Cap+tulo 94I *l 3j *0l -j+ 3na lar!a cuenta ro#a usan los re$es" una lar!a cuenta azul usan los sacerdotes de If" 5#( es adornado con muchas cuentas de diferentes colores" pero slo un re$ le podr llevar. Odu de If Oc( Me#i 0l -j es la divinidad de la prosperidad, la encargada de proveer cuantiosas rique$as a los seres humanos cuando stos le sacrifican. 5eamos un ese 9f del odu 0gbe 9rete que pone de manifiesto las pruebas que tuvo que pasar 5ba2ete2ete Oru2o" 0gbe 9rete antes de alcan$ar la prosperidad.

0gbe 9rete fue un sacerdote de 9f famoso en el )ielo donde le llamaban 5ba2ete2ete. La obra ms importante que l hi$o fue curar a la deidad de la prosperidad, 0l -j en yoruba o 3-a en 4eni. 0l -j tena muchos enemigos que se transformaban en ratones por la noche para morderlo mientras l dorma. "odos los sacerdotes de 9f bien informados en el )ielo haban intentado curarlo pero no pudieron. 6ientras ms ellos trataban de curarlo ms enfermo se pona. Cl tena tres cuartos cuyas puertas estaban cerradas con cerrojo. n el primero de ellos encerraba al mensajero de la 6uerte, que tena una porra en su mano para golpear, hasta matar, a todo aquel que osara entrar. La segunda puerta guardaba a O!o!ohiahia" un agente de la divinidad de hechicera que era capa$ de tragarse a todo el que se atreviera a adentrarse en la habitacin. n el tercer cuarto se hallaban todos los dones de la prosperidad capaces de enriquecer a quien entrara en l. - todos los sacerdotes de 9f que intentaron curar a 0l -j se les dijo, por compensacin, que tocaran en la puerta de cualquiera de las tres habitaciones. 'e forma unnime todos los sacerdotes de 9f tocaron en las puertas equivocadas para no salir nunca ms despus de habrseles permitido entrar. )uando ya no quedaban ms sacerdotes de 9f, le lleg el turno a 5ba2ete2ete Oruro, 0rbe 9rete. 0l -j mand recados para informarle que estaba gravemente enferma y necesitaba que l viniera a curarle. "an pronto como recibi el mensaje, l invit a sus dos sustitutos favoritos 3ro2e 7i >a-o >i!orin $ Oro2e 7i >a-o >eturu$e para que adivinaran para l. llos sonaron a 9f y 0gbc 9rete apareci. Le aconsejaron que hiciera sacrificio con un chivo a chu y que buscara una paloma, rata, pescado, cabe$a de gato y un jabn para haccr un preparado especial para el viaje. %e hi$o el sacrificio y se buscaron las hojas apropiadas para preparar un jabn de ba2o especial. llos dijeron a su jefe que lo que incomodaba a 0l -j estaba prescnte en l, en su casa, y que si l se ba2aba con el jabn especial podra ver la identidad de los delincuentes en su sue2o. -rmado con el jabn especial, 5ba2ete2ete parti para responder la invitacin de 0l -j. -l llegar vio que este estaba realmente enfermo. 1tili$ el jabn en l y despus le entreg una tela blanca especial preparada para que se cubriera cuando durmiera. 0l -j tuvo un sue2o esa noche en el que vea a una de sus esposas que se transfiguraba en ratn y entraba en su cuarto. -l instante sala un gato de la jabonera preparada por 5ba2ete2ete" persegua al ratn y lo mataba. -l tiempo, su servidor favorito se transform en otra rata gigante y entr en cl cuarto, el gato se coloc y lo captur, uno tras otros los seis miembros de la casa se transfiguraban en ratas para ir tras l a morderlo, pero eran eliminados por el gato. 0l -j durmi en pa$ el resto de la noche.

- la ma2ana siguiente agradeci al sacerdote de lf por ayudarle en la cura de su enfermedad. llos se alegraban de la situacin y mientras tanto se oyeron llantos que venan en la direccin de su harem, porque cinco de sus esposas y su servidor favorito no se despertaban. 0l -j y el sacerdote de 9f fueron las &nicas dos personas que saban cual haba sido la causa que provoc la misteriosa muerte de los conspiradores mientras dorman. %us cadveres fueron arrojados lejos y enterrados despus. - los siete das 0l -j se puso totalmente bien, y el sacerdote de 9f estaba todava con l. -l sptimo da el sacerdote de 9f pidi permiso para regresar a su casa como medio de e(presar su agradecimiento al husped, la deidad le dijo que abriera una de las tres puertas de su tesorera y que cogiera cualquier cosa que viera.

)uando se dispona a abrir una de las puertas, chu se transfigur en un jovencito y le trajo agua para que bebiera. l muchacho le advirti que no entrara en las dos de los primeros cuartos, le aconsej que tocara las puertas y despus de or el sonido de tres gongos, saludara a sus ocupantes diciendo que estaba solamente de pasada, el muchacho le dijo que las cosas buenas estaban en la tercera habitacin, despus de la advertencia se fue. 5ba2ete2ete act&o de la forma indicada por el joven. )uando lleg a la tercera puerta, 5ba2ete2ete qued confundido de indignacin por la aparente ingratitud de 0l -j. Cl pens que si chu no le hubiera avisado probablemente estuviera muerto. n lugar de abrir la tercera puerta, decidi provocar estragos en el )ielo, para darle as a 0lodumare la posibilidad de intervenir y determinar la buena o la mala fe de 0l -j. mpe$ a cantar una cancin que deca/ 're de sa2a >u bi olisa2a 're fo bo#o rirete :poro:poro. 6ientras cantaba, un ni2o que haba estado esperando por llegar a vivir mediante 5ba2ete2ete habl desde el interior de la tercera habitacin, Omiala Ape#i. l sacerdote de 9f llam a -la:pejio y el ni2o respondi/ omi ro ni o. 5ba2ete2ete cambi el tono meldico de su cancin y le habl al ni2o de esta forma/ 7aafooo2o du 2pa asan lo rini maafo obo !i do ri $on

maafo ni $an di!i o;o lonje loni. 'espus de esto, toc en la tercera puerta y una vo$ le pidi que abriera, al abrir la puerta un ni2o corri a l para abra$arlo llevando en su mano una corona, se la dio y le dijo que se la pusiera. )uando 0l -j vio el curso de los acontecimientos, reconoci la ha$a2a de 5ba2ete2ete al abrir la puerta correcta. %in embargo tan pronto como 5ba2ete2ete estuvo dentro de la habitacin, 0l -j conjur y la puerta se cerr bruscamente encarcelndolo dentro de la habitacin.

'espus de pasar tres das en el cuarto, su ngel de la guarda le habl y le dijo que perseverara que la perseverancia engendra prosperidad. %u anfitrin decidi darle la prueba final, le dijo a 5ba2ete2ete que le dejara regresar con toda la rique$a que haba dentro de la habitacin si era capa$ de producir y mostrar un carnero padre, un pato y una paloma. -l instante chu amarr los huesos de un carnero padre, un pato y una paloma a una soga y lo sopl contra la pared y esta se abri para que la soga pasara. n cuanto los huesos entraron en la habitacin se transformaron en vivos. 'espus de aquel milagro, 5ba2ete2ete le contest a 0l -j que si abra la puerta vera los animales. 0l -j abri la puerta y cogi la soga para sacar los animales, despus solt a 5ba2ete2ete para que se fuera con todas las rique$as de la habitacin. l ni2o le dijo que se unira a l en cuanto llegara a su casa. Lleg a casa en medio de gran alegra. %u esposa qued embara$ada al mcs siguiente y dio a lu$ un ni2o que fue llamado 5la Ape#i $ 5de$emi. : 1ota U . ). 0samaro 9bie/ Ifism the complete -or2 of Orunmila" 5ol. O. "he odus of ji 0gbe. Cap+tulo 94II 4er"e5erancia Puien no persevera" no triunfa 6uchas veces nos preguntamos si debemos actuar de acuerdo a como nos dicta nuestra cabe$a o como nos lo dice una vo$ que todos llevamos por dentro.

sa vo$ interna es a lo que los yorubs llaman la voz de la perseverancia o la divinidad &erseverancia" cuya &nica misin es la de recordarnos los mandamientos o leyes divinas dictadas por 0loddumare en su primer )onsejo 'ivino a las deidades en la 'ivinosfera, antes de partir a poblar la "ierra. "ales leyes componen dos grupos/ U. .adie debe aprovecharse indebidamente de la ausencia fsica de 0lodumare para arrogarse a s mismo su rol como 7adre del universo. llos todos deben brindarle a Cl su debido respeto como el )reador de todo, o sea, ellos deben comen$ar sus trabajos en la "ierra rindindole debidos respetos a Cl como su 7adre terno y O. .adie debe hacerle al otro lo que no le gustara que los otros le hicieran a l, lo que se conoce popularmente como la regla de oro. sto quera decir que no mataran sin la debida sentencia de todas las divinidades. .o se robaran las propiedades unos a los otros ya que en el )ielo el castigo por robo era la muerte. .o se mentiran unos a los otros, seduciran la mujer del otro, o haran alguna otra cosa que podra tener por resultado el dolor3 sufrimiento. llos deban resistir al impulso de tomar vengan$a contra otro ya que toda mutua desavenencia deba ser resuelta mediante la sentencia comunal en el )onsejo de las divinidades. %obre todas las cosas deban respetar su regla divina de que cualquier cosa que alguien hiciera para perjudicar la divinidad de su semejante, el castigo que recaera sobre el ofensor sera die$ veces superior. >inalmente, Vl les di#o que el secreto del (,ito era or siempre a la voz silenciosa de la divinidad llamada &erseverancia. U La siguiente historia de 9f del odu 0gbe 0gund es una magnifica leccin de perseverancia que nos regala 0r&nmila como deidad de la sabidura. >ue 0gbe 0gund, el que revel la inagotable paciencia de 0r&nmila. 0r&nmila declar que aunque U parece dbil y enclenque, cuando decide moverse puede ser rpido como el relmpago. )uando es ofendido le toma tres a2os para reaccionar, dejndole de ese modo suficiente tiempo al ofensor para que se arrepienta y busque el acercamiento. -&n cuando l decide tomar la ofensa, su reaccin es tan lenta como el movimiento del caracol. aunque sus pies son tan numerosos como los del ciempis, el que est dotado de tantas e(tremidades y se mueve lentamente, y contin&a diciendo 0r&nmila/ ncuando me muevo y mi movimiento es obstrudo por una roca del camino, me enrollo como el ciempis y espero que madure el follaje de los rboles y caiga al piso para formar un puente que facilite mi moviento por encima de la roca. 7or otra parte, si nmi movimiento es obstrudo por un rbol cado, espero que se descomponga para continuar mi camino, tiene que ser verdaderamente una ira tremenda que pueda sobrevivir

el tiempo que toma en corroerse y deteriorarse un rbol cado, o el follaje que cae amontonndose sobre la rocaV. -s es como 0r&nmila ense2a y encarga a todos sus hijos y partidarios que desarrollen una disposicin inagotable hacia la paciencia cuando alguien los ofenda. l dictmen de 0r&nmila es el siguieute/ nLas medicinas y los hechi$os pueden fallar como remedios, pero la eficacia de la paciencia nunca fallaV. O

1otas U . ). 0samaro 9bie/ Ifism the complete -or2 of Orunmila. Ibidem" Jol. F" "he odus of ji 0gbe. O . Ibdem, 5ol. O, "he odus of ji 0rbe. Captulo 6 III >os FYes" [bi2es o Uadas

3na ancha mancha oscura es lo que te envuelve. 3na breve duracin en la Tierra es lo que te espera. 'l mal deseo es lo que te lleva a una muerte se!ura. Odu de If O#e! Meji Los >aes, -bi:&es, Dadas /o imere en yoruba e iba2huan en 4eni+ tienen su morada antes del lmite del )ielo, en una $ona gris llamada Uades;<(idis *el otro mundo, la otra vida+. stas son deidades que slo viajan a la "ierra por corto tiempo ya sea por unas pocas horas, das, semanas, meses o a2os en forma de personas y mueren cuando su tiempo escogido acaba. )lo 0r&nmila, quien descubri el secreto de cmo prolongar las vidas de las personas en la "ierra, es decir, slo si los padres del ni2o son capaces de descubrir en la adivinacin por anticipado que el ni2o que viene es un Dada, podrn hacer algo por l. Los Dadas o >aes son los &nicos que dejan el )ielo con malos deseos para ellos mismos. 9lustraremos con mensajes propios de 9f e(trados del odu 0ye:& 9rosun que vaticina que el adivinado es un >ae o Dada/

- cualquiera que este odu le apare$ca en el 1gbodu est destinado a ser >ae, y salvo por una gracia especial de 0lodumare y 0r&nmila a travs del sacrificio apropiado, no es probable que viva por mucho tiempo en la "ierra, por lo que, tan pronto como este odu apare$ca en el 1gbodu, se debe hacer un sacrificio especial con un chivo y un perno en 1 con rueca en ambos e(tremos con el cual el crneo del . chivo debe ser sujeto al altar de chu. -l nuevo 9f se le debe dar otra chiva para agasajar a sus compa2eros >aes y quitrselos de su espalda y una porra o garrote especial debe ser preparado y entregado a chu con el cual conducir a sus cohortes para dejarlo perdurar en la "ierra. ste sacrificio debe ser hecho despus de su pr(imo matrimonio siguiendo la reali$acin de la ceremonia de iniciacin de 9f. l sacrificio debe ser reali$ado en realidad, en la ceremonia de nombramiento del primer parto de la nueva esposa cuyo hijo ser un ni2o.

O$e nbo!sun oto lo#um" oto lo #ure" Oun lo obirin fi !be eru o#a. 5-on lo ndifafun o$e nbo!sun. %i#o toun !be o#uminto sha$a" Lo nbi omo o:unrrin ti an:pe adagba. llos adivinaron para 0ye:& 9rosun cuando l se cas con una mujer llamada 9#umito quien le dio un hijo *varn+ llamado 5da!ba. Le indicaron sacrificar una chiva y una gallina a 9f y un chivo a chu y que salvo que hiciera el sacrificio el muchacho vivira y l morira. La esposa no obstante, lo persuadi a demorar el sacrificio hasta despus del sangramiento postnatal. Cl muri antes de que el sacrificio pudiera ser hecho. -&n cuando este odu apare$ca en la adivinacin, el sacrificio ms arriba e(puesto debe ser hecho sin demora con el siguiente conjuro/ 5da!be mi Irosun" I$omo de#e lomo" 8uja, iyomo. sta es la cancin con la cual normalmente se mata la chiva para 9f. l sacrificio se hace con ambos, las patas de la chiva y una gallina. sa es la &nica forma de salvar a un*a+ >ae para que perdure por mucho tiempo en la "ierra. U

'e forma universal a los >aes o Dadas se le sacrifica en un lugar especfico llamado #Los scombros#, es decir, en los vertederos de basura. -ll se lava con las hojas apropiadas un peda$o de cadena con el polvo divino del 0du 9d 0ch que es utili$ado por el interesado en su pie i$quierdo como smbolo que era un >ae y rompi el juramento de regresar al )ielo ofreciendo en su lugar la vida de un animal de cuatro patas. 1ota U$ C. Osamaro IbieD Ifism the complete -or2 of Orunmila, 5ol. ], "he odus of 0ye:u.