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Oggun

Fumito

ORISHAS, PATAKI Y ALGO


MS
ESCOGER BUENOS PADRINOS
Escoger una Madrina o un padrino es una de las cosas ms importantes en la religin yoruba, ya que
nuestra religin se ha llenado de muchas distorsiones, excesos, miedos, ignorancia y se ha convertido en
una verdadera vendimia, es importante considerar quien ser el padrino o Madrina para nuestros collares,
Olokun o If, lo ms importante, quien ser el titular, el maestro o la madre que ver de nosotros cuando
llegue la ceremonia para convertirnos en Iworos (santeros), (as)
Un mayor, Madrina o padrino es quien te abre las puertas a la fe yoruba, el que entrega tus primeras
consagraciones y te gua en el camino del conocimiento.
Es quien te da la enseanza necesaria para que aprendas bien lo que es la religin y fe yoruba.
La Madrina o padrino es fundamental cuando se va a entregar una consagracin pues dice el texto El
despertar de If o el despertar de la Osha debe salvarse primero, pues no se puede ir con un mayor,
maestro o padrino a que ayude en cosas de amor si su vida matrimonial es un desastre o a que haga un
ebb para remediar una dolencia, si l est gravemente enfermo, etc. El mayor debe tener congruencia en
su vida para que pueda proporcionar el Ash que dar en una, consagracin, ebb, rogacin, mano de
Orula, paraldo, ebb catero, e If etc.
La tica y el buen comportamiento son bsicos cuando se trata de escoger un padrino o madrina por
primera vez o un padrino.de Osha/If.
Aspectos que se deben tener en cuenta para Ud. escoger a la madrina o padrino, ver:
- su carcter,
-su formacin religiosa, y consagracin
-amor a la religin
-trato a sus semejantes
- su estilo de vida,
- debe primar el respeto mutuo

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-empata entre otras muchas ms.
Antes de tomar una decisin de escogerlo como padrino o madrina, debe saber que al hacer su eleccin
estar hacindola para toda su vida. Todo est en observar, escuchar y callar, como los 3 monos sabios.
Tengamos en cuenta la parte del futuro ahijado (ada), acostumbrarse a normas, leyes, condiciones, cultura,
pero se dio el momento de entrar a esta bella religinAhora viene la parte de ellos que sern los que rijan
el destino del nuevo naciente; ensearle el respeto, cario y amor por la religin. Ya iniciado ensearle e
tener conocimiento, aprender a desenvolverse en el medio de todo lo que concierne a las distintas
ceremonias, eboses y entenderemos si va a ser muy bueno en el culto Yoruba
Esto es como cuando se pare un hijo no sabemos cmo va a ser cuando vaya creciendo dentro de la casa
su carcter, emociones, pensamientos, es como criar un hijo pero con ms edad. Y deseando que todo el
proceso sea para bien de ambos, nada de discusiones, inconformismo de ambas partes, todo tiene sus
altos y bajos, pero en el respeto para no poder de ambas partes
La parte ms importante son los Padrinos, ellos tendrn que moldear al principiante, ensearle poco a poco
lo bsico y luego en lo que determine que va a ser el ahijado. Los padrinos comenzaran a construir. Lo
venidero, futuro y educacin del naciente. Esperando siempre que el mayor de lo mejor de lpero
esperando lo reciproco del ahijado o de los ahijados que llegan a nuestras casa de If o de Osha.
COMO VIVIR UNA VIDA CON PENSAMIENTOS POSITIVOS.
1. Mantente fresco cuando otros estn furiosos y pierdan la cabeza. Tienes el control sobre tus emociones,
no lo pierdas. No se trata de no demostrar tu molestia, sino de hacerlo mesuradamente, sin despus
arrepentirte de una accin cometida en un momento de descontrol.
2. Recuerda que cada discusin tiene al menos tres puntos de vista: el tuyo, el del otro y los de tercer...os,
los cuales probablemente estn ms cerca de la objetividad. Siendo ms verstil y viendo las cosas desde
la perspectiva de los dems enriquecers tu propio punto de vista.
3. Espera a calmarte antes de hablar. Ten en cuenta que la relacin es ms importante que la discusin.
Dar ms relevancia a las personas que a las opiniones.
4. Trata a toda persona con la cual tengas contacto como si fuera un pariente rico, de quien esperas ser
incluido en su testamento. Nunca te arrepientas de tratar muy bien a la gente. Es el mejor negocio en todos
los sentidos.
5. Busca el lado positivo y agradable, aun de las situaciones ms complicadas y dolorosas. Es una
disciplina que te ayuda dar a pasar ms fcilmente, los momentos difciles, y a convertir los problemas en
oportunidades.
6. Establece el hbito de hacer preguntas y, sobre todo, de escuchar las respuestas. Pregunta antes de
reaccionar. Algunas veces disparamos y despus preguntamos. Tambin preguntamos, pero escuchamos
para contestar, y no para entender.
7. No hagas o digas nada que pueda herir o hacerle dao a otra persona. Afrrate al proverbio que dice que
todo lo que uno haga, se devolver. La gente no recuerda tanto lo que t dices o haces, sino la intencin
con la que lo haces.
8. S consciente de la diferencia entre anlisis amigable y crtica destructiva.
Observa si el propsito de tus palabras es ayudar, desahogarte o hacer dao.
9. Ten presente que si toleras a los dems, ellos tambin sern pacientes contigo en los aspectos no muy
gratos de tu personalidad.
10. El verdadero lder sabe reconocer sus errores y aceptar responsabilidad. No olvides que un conflicto
bien manejado fortalece la relacin y te ayuda a aprender de las diferencias.
El pensamiento positivo es una disciplina que, ejercitada con constancia, te dar el poder de cambiar tu
entorno y, por consiguiente, tu vida.
LA SANTERIA Y EL INCESTO ESPIRITUAL.
Hay muchas reglas en la santera, algunas son respetadas por las casas tradicionales o il, y algunas son
simplemente ignoradas por los amantes de romper todo tipo de reglas. El incesto espiritual es un tema que
merece un estudio cuidadoso, porque por buena razn es tab. Hay diferentes tipos de incesto espiritual, el
perpetrado cuando un padrino asume el papel de convertirse en el padrino de su propio amante, novio,
novia o cnyuge, y tambin est el caso de los hermanos que estn en el mismo il orisha.
Vamos a empezar con la relacin ahijado/padrino o madrina. Un padrino o madrina de ninguna manera se
le permite iniciar su pareja, ya sea si le da elekes, guerreros o cualquier otro ritual ya sea ms sencillo o
ms complicado. Si una persona tiene la menor idea de que hay una atraccin hacia un ahijado o ahijada lo
mejor es hablar claro y rechazar la posibilidad de una relacin religiosa por completo porque la vida tiene
maneras misteriosas de ponernos pruebas en el camino y de probar nuestra inteligencia para dar los pasos
necesarios en nuestro destino.
Toda persona que comparta una atraccin sexual, se trate o no de una relacin sentimental, tiene
estrictamente prohibido entrar en un vnculo de padrino/madrina/ahijado a causa de razones energticas y

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de razones ms profundas como lo son el poner a una persona en una pareja en un estado de sumisin
espiritual, aunque la misma sea voluntario.
Hay tabes que prohben a miembros de una pareja el manipular los orisha de su compaero/al darle de
comer al or de su pareja, y, en general se prohbe el tener algo que ver con los orishas de su compaero/a
o pareja. Podramos elaborar sobre los puntos finos de esta regla, pero no cambiar el hecho de que las
personas que violenten esta regla estn cometiendo incesto espiritual.
Por ejemplo Qu se hace en caso de un padrino se da cuenta de que, luego de haber dado elekes a un
ahijado/a se desarrolla una atraccin entre ellos? Lo ms apropiado para hacer sera consultar a un mayor
y llevar el asunto a los orishas por medio de orculo para poder deshacer la iniciacin de los elekes. En
otras palabras es necesario borrn y cuenta nueva y el referir a esa persona que se queda sin los elekes a
otra casa de santo no relacionada con la misma de donde sale para que reciba nuevamente sus collares.
Esto por supuesto es una consideracin hipottica que se puede hacer mucho ms complicada. Qu pasa
si una persona se enamora de su ahijado / a despus de haberle hecho kariosha a esa persona? Este es
un asunto moral que se reduce a una eleccin, un padrino no puede ser el cnyuge o pareja de su propio
ahijado / hija. Aqu lo imperativo es una ruptura contundente en el padrino y ese ahijado. Esta ruptura de
carcter religioso no dar sin embargo luz verde a esta pareja para poder llevar relaciones fsicas o
sentimentales no incestuosas porque no hay nada que se pueda hacer para disolver el lazo entre un
padrino y un ahijado. Lo nico que disuelve ese lazo es la muerte de una de las dos personas ya que los
orishas de ese ahijado/a nacieron de los del padrino/madrina. Esta es una situacin imposible de ganar
para cualquiera de las partes y es por eso que la consideracin cuidadosa debe ser tomada antes de
considerar
a
un
padrino
o
madrina.
El segundo caso de incesto espiritual se da entre hermanos de la regin en un il o cuando una pareja
entra en un il ya como pareja. Es de beneficio el que una pareja sea representada por diferentes grupos
de padrinos (padrino principal y Oyugbona kan), ya que ayuda a que cada persona tenga un trato imparcial
y justo. Digamos por ejemplo que una pareja tiene problemas maritales y que necesita asesoramiento. A
quin recurrir? Puede usted estar seguro de que el padrino/madrina no tomar partido y que va a
representar a cualquiera de los ahijados con el mismo celo y justicia? Qu pasa si hay una guerra entre la
pareja y el padrino/madrina tiene que intervenir? A quin favorece? Qu pasa si hay que tomar medidas
disciplinarias por cualquier nmero de razones? Un caso como este puede causar que uno de los
conyugues salga en defensa de su pareja o contra su pareja dependiendo de la situacin, colocando al
padrino/madrina en una situacin difcil.
Como pueden ver, compartir los padrinos es como hacer un picnic en un campo minado, nunca se sabe
dnde va a pisar una trampa / situacin y boom!
Conozco un caso, en el que mi amiga y su esposo empezaron bajo un mismo padrino. Sin embargo, un
examen cuidadoso y el observar con cautela les hicieron darse cuenta de que slo uno de nosotros podra
hacer kariosha en Om Oke y esa fue mi amiga. Su esposo tom una decisin muy difcil y sali de la casa
de santo bajo gran protesta del mayor para ir a formar parte de otro il no relacionado aunque si parte del
linaje Pimienta. El crear esta distancia ha sido sumamente saludable para su relacin.
Si usted est buscando iniciarse junto a su pareja en la misma casa, mi humilde consejo es que reconsidere
la eleccin y que est abierto a encontrar otro mayor, si lo desea puede estar dentro del mismo linaje. El
tener diferentes padrinos le proveer la oportunidad de desarrollar una verdadera relacin donde su
padrino/madrina podr tener el rol de confidente y mentor en todo el sentido de la palabra sin tener que
preocuparse por herir sensibilidades de pareja.
CUADRO ESPIRITUAL
Sabrn que me encanta este tema, por eso quise compartir algunas ideas con ustedes, si me lo permiten.
Los espritus que forman nuestro cuadro espiritual, son nuestros guas y guardianes.
Ellos fueron humanos y saben nuestros sufrimientos, dolores y tribulaciones por las que pasamos y no
dejan de ayudarnos interviniendo diariamente en nuestras vidas.
Estos espritus continan su progreso espiritual haciendo el bien y son enviados en diferentes misiones
espirituales.
Desde los planos espirituales constantemente vierten sobre sus protegidos fluidos de fe, fuerza, valor e
inspiracin, sanacin, etc.
De este bendito fluido, recibimos apoyo en las horas ms duras y decisivas cuando ya no podemos dar un
paso ms ; estos seres espirituales son la prueba ms grande de el amor de Dios, al mostramos que aun
en este cautiverio terrestre somos guiados y socorridos de continuo para seguir dentro del camino del bien.
Se establecen las comunicaciones con el mas all, por medio de personas que estn especialmente
dotadas con fuertes fluidos, que en todo ser duermen latentes mas al despertarlos abren canales
poderossimos psquicos.
A estos ayudantes obreros espirituales los llamamos "mdiums".
A los espritus los conocemos como:

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Seres de luz, iluminados, guas espirituales y protectores, santo cuadro espiritual.
Los ms conocidos son:
Los indios, madamas, gitanas/os Espaoles, Orientales o seres Astrales, Hinds, monjas, negros Africanos,
Congos, Haitianos del cuadro Sance, Europeos, Mdicos del espacio, etc.
La colocacin de la bveda o altar espiritual es fundamental para que la conexin con los seres espirituales
se inicie y desarrolle ms rpido.
El altar espiritual viene siendo una " puerta dimensional" por donde pasan los seres espirituales, para dar
amor, fe, esperanza y caridad a la humanidad.
La constancia y disciplina en atender el altar espiritual dar sus frutos.
Mas el verdadero deseo de servir a Dios y al prjimo har que l en su infinita misericordia nos conceda los
dones espirituales.
La limpieza moral, espiritual y fsica harn que atraigamos seres de radiante luz.
Seamos dignos de que los buenos seres nos llamen "hijos/as...
QUE ES UNA BOVEDA ESPIRITUAL?
Para comenzar, les podra decir que una bveda espiritual es la primera lnea de defensa, que tenemos en
la vida. Esta se utiliza en primer lugar, porque es un lugar que destinamos de nuestro hogar para nuestros
muertos, aquellos que forman parte de nuestro cuadro espiritual, ese es su lugar, donde ellos nos
transmitirn sus mensajes, y ser el lugar dnde se atienden a las almas tanto las de necesidades
espirituales, como aquellas que fungen como protecciones individuales del mdium. Es como una "Puerta
Dimensional" por dnde fluye la energa de los espritus o tambin hace funcin de Receptculo o Lugar
Mgico de Proteccin", porque tiene entre muchas funciones, la de absolver las malas energas que
puedan entrar en nuestras vidas.
PORQUE SE MONTA UNA BOVEDA?
La bveda se monta tras hacer una misa de investigacin, donde al iniciado/a se le dice sus guas
protectores difuntos y guas de corte espiritual, que tengan.
Despus se le monta su bveda, mediante pasos que el iniciado/a debe realizar .Quien monta la bveda al
iniciado/a debe tener su coronacin. A este se le dice los pasos que debe seguir.
Se obtiene mediante preparacin de un espiritista que ya haya sido coronado con su cuadro de guas o en
misa espiritual.
Las atenciones permiten al muerto sentir un bienestar y una tranquilidad. Adems, le reafirman el hecho de
que aqu en este plano, existe alguien para quien l es importante y que no todos lo han olvidado como
suele ocurrir a los pocos aos que una persona fallece. Ahora, si unido a esta labor de atencin tambin
nosotros le pedimos a Dios, a los santos, a Olofi, a Oddua, etc. Por la evolucin y elevacin de esa alma,
entonces ya la misin est cumplida. En el sencillo acto de pedir a Dios con intencin y fe para que un
espritu se eleve, ste indiscutiblemente se elevar, pasando progresivamente por diferentes niveles
evolutivos, en cada uno de los cuales se ir desasiendo de penas, dolores, sufrimientos y apegos
vinculados a lo terrenal, y se ir abriendo a asumir nuevas tareas que le sean encomendadas, como
requisito para alcanzar un grado de evolucin cada vez mayor.
Esto que hemos dicho son algunas de las cosas que un difunto consigue cuando lo veneramos y
atendemos en una bveda espiritual.
Ahora hablaremos lo que nosotros, los seres humanos, conseguimos al atender una bveda espiritual. Es
decir, cmo y de qu forma podemos obtener algunos importantes beneficios para nuestra vida.
En primer lugar, si la bveda ha sido montada preguntando al caracol oir, quienes son los muertos que
deben ir, all tenemos, en consecuencia, la ventaja de atender a aquellos que verdaderamente tiene una
relacin con nosotros, que caminan con nosotros.
Una vez con este punto claro, a partir del momento en que montamos la bveda, se dar inicio a un
proceso de fortalecimiento de nuestro cuadro espiritual, porque en la medida en que ellos se eleven, que
tengan ms luz, podrn hacer ms por nosotros, como por ejemplo:
1.-Nos cuidaran mejor de los peligros de la calle.
2.- Trabajaran para alejar la enfermedad.
3.- Bloquearan el impacto de las brujeras, que en nuestra contra enven, o que recojamos andando por ah.
4.- Proporcionaran ms y mejores oportunidades laborales y de negocios.
5.- Ayudarn a mantener el equilibrio y armona entre las personas de nuestro ncleo familiar.
6.- Al estar atendidos no nos van a perturbar ms.
7.-Y lo ms importante de todo es que ellos se constituirn, en el tiempo, en amigos confiables, y poderosos
que nunca, bajo ningn concepto, nos traicionarn.
La bveda debe siempre situarse en un lugar alejado de curiosos y de otras cosas de religin que pueda
tener la persona, a lo mas puede estar cerca de una prenda de palo monte si hubiera problemas de
espacio.

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COMO ATENDER LA BOVEDA
Para atender a la bveda hay que vestirse con la ropa blanca que se uso para su coronacin
(preferentemente), poner agua limpia y nueva en las copas o vasos cuando ya se ve que ya ha mermado
bastante, despus de lavarlos recipientes. Al terminar, se enciende una vela blanca. Las ofrendas que hay
que hacer a la bveda son aquellas que estn marcadas por los gustos y preferencias de todos los
representados en ella, como pueden ser cigarrillos encendidos y en su cenicero, puros, caf solo, ron, vino
seco o dulce y cualquier otra cosa de comida o bebida que los guas hayan pedido el da de la coronacin.
Poner flores blancas siempre que se pueda y cuando se le hagan las ofrendas. Vaso/s de agua fresca que
no falte/n al ponerles lo dems.
Para pedir la ayuda de nuestra bveda nos situaremos ante ella y encendiendo la vela daremos tres (ni dos
ni uno) golpecitos ante las copas con los nudillos de nuestra mano derecha mientras decimos: Invoco la
presencia de toda mi bveda espiritual completa, invoco a fulano, a mengano, etc., invocamos a todos y
cada uno de nuestros guas espirituales representados y se sigue diciendo:para pedirles su ayuda con
este asunto (explicar el asunto a ellos)con este otro...etc.
Hay que pedirles por todas nuestras necesidades. La copa o vaso del CENTRO la que tiene el crucifijo,
representa a Dios y es exclusiva para El. La copa que este libre a la izquierda es a la que se le pide el tema
de dinero y a la que este libre a la derecha el tema de salud, independientemente de que a todos los guas
tambin se le pide por lo que se quiera.
Luz y progreso para los seres que nos acompaan cada da.
ESPIRITISMO:
Como una persona puede distinguir entre un espritu bueno y uno malo? esto es un tema de suma
importancia para un espiritista, mdium, o para una persona que desea incursionar en este mundo del
espiritismo.
Ac le brindo algunos tick, de lo que se debe tener en cuenta, para saber con qu tipo de espritu estamos
tratando.
Distincin de los buenos y malos Espritus.
Lo que nos interesa no es su persona, sino su enseanza; pues desde el momento que esta enseanza es
buena, poco importa que el que la da se llame Pedro o Pablo; se le juzga por su calidad y no por su ttulo.
Si un vino es malo, el rtulo no lo har mejor.
Con qu seales se puede conocer la superioridad o la inferioridad de los Espritus?
Con su lenguaje, as como nosotros distinguimos a un atolondrado de un hombre sensato.
Los Espritus superiores no se contradicen nunca y slo dicen cosas buenas; slo quieren el bien, esta es
su preocupacin.
Los Espritus inferiores estn an bajo el Imperio de las ideas materiales; sus discursos se revisten de su
ignorancia y de su imperfeccin.
Sometiendo todas las comunicaciones a un examen escrupuloso, escudriando y analizando el
pensamiento y las expresiones, sondeando el sentido ntimo, examinando sus palabras, pesndolas
framente, con madurez y sin prevencin, como se hace cuando se trata de juzgar una obra literaria,
distinguiendo toda separacin de la lgica, de la razn y de la prudencia, no puede quedar duda sobre su
origen, cualquiera que sea el nombre con que se disfrace el Espritu.
() no hay malas comunicaciones que puedan resistir a una crtica rigurosa. Los Espritus buenos nunca se
ofenden por esto, puesto que ellos mismos lo aconsejan, y porque nada tienen que temer del examen; slo
los malos son los que se formalizan y quieren disuadir, porque lo pierden todo y por lo mismo prueban lo
que son.
Los Espritus buenos prescriben slo el bien. Toda mxima, todo consejo que no est estrechamente
conforme con la pura caridad evanglica, no puede ser la obra de Espritus buenos.
Los Espritus superiores tienen un lenguaje siempre digno, noble, elevado, sin mezcla de ninguna
trivialidad; todo lo dicen con sencillez y modestia; jams se alaban ni hacen nunca ostentacin de su saber
ni de su posicin entre los otros. El de los Espritus inferiores o vulgares tiene siempre algn reflejo de las
pasiones humanas; toda expresin que resienta la bajeza, la suficiencia, la arrogancia, la presuncin y la
acrimonia es un indicio caracterstico de inferioridad.
Los Espritus buenos nunca mandan; no se imponen, sino que aconsejan, y si no se les escucha, se retiran.
Los malos son imperiosos, dan rdenes, quieren ser obedecidos, pero no se van an cuando no lo sean.
Son exclusivos y absolutos en sus opiniones y pretenden tener ellos solos el privilegio de la verdad. Exigen
una creencia ciega, y no quieren sujetarse a la razn, porque saben que la razn les quitara la mscara.
Los Espritus buenos no adulan; cuando se hace el bien lo aprueban, pero siempre con reserva; los malos
hacen el elogio exagerado, estimulan el orgullo y la vanidad predicando la humildad, y procuran exaltar la
importancia personal de aquellos cuya voluntad quieren captarse.

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Los Espritus buenos aconsejan siempre cosas perfectamente racionales; toda recomendacin que se
apartase de la lnea recta del buen sentido o de las leyes inmutables de la naturaleza, indica un Espritu
limitado y por consiguiente poco digno de confianza.
La Inteligencia y conocimiento de un Espritu, es siempre la seal de su elevacin?
No, porque si an est bajo la influencia de la materia, puede tener nuestros vicios y nuestras
preocupaciones. Hay personas inteligentes en este mundo que son excesivamente celosas y orgullosas.
Crees, acaso, que dejan estas imperfecciones cuando mueren?
La inteligencia y el conocimiento est lejos de ser una seal cierta de superioridad, porque la inteligencia y
la moral no siempre marchan juntas. Un Espritu puede ser bueno, benvolo y tener conocimientos
limitados, mientras que un Espritu inteligente e instruido puede ser muy inferior en moralidad.
Estos Espritus medio imperfectos son ms temibles que los Espritus malos, porque la mayor parte renen
la astucia y el orgullo a la inteligencia. Por su pretendido saber imponen a las gentes sencillas e ignorantes,
que aceptan sin comprobar sus teoras absurdas y mentirosas; an cuando estas teoras no pudiesen
prevalecer contra la verdad, no por eso dejan de hacer un mal momentneo, porque ponen trabas a la
marcha del Espiritismo y los mdiums se ciegan voluntariamente sobre el mrito de lo que se les comunica.
Esto es lo que requiere un gran estudio de parte de los espiritistas ilustrados y de los mdiums; toda la
atencin debe dirigirse a distinguir lo verdadero de lo falso.
Parece de este modo que siempre es fcil el descubrir la falsificacin por medio de un estudio atento?
No lo dudis; los Espritus no engaan sino a los que se dejan engaar. Pero es necesario tener los ojos de
comerciante de diamantes para distinguir la verdadera piedra de la falsa; as, pues, el que no sepa
distinguir la piedra fina de la falsa, que se dirija al lapidario.
HABLANDO DE BOVEDAS Y ESPIRITISMO:
TEMA: JERARQUIA EN EL MUNDO ESPIRITUAL
Los espritus son un reflejo de lo que fueron en vida. Eso quiere decir que la muerte no produce un cambio
en la esencia. En el trnsito de la vida material a la espiritual no se adquiere un conocimiento inmediato de
cmo se desarrolla la vida en el otro mundo. Por lo tanto, tenemos que los espritus con los que tratamos
tienen el mismo grado de moralidad, inteligencia, valor, y deseo que posean cuando eran carne.
Es necesario conocer que dentro del mundo de espritus se pueden diferenciar una serie de grados, de
acuerdo al grado de evolucin que estas entidades hayan alcanzado a lo largo de su caminar.
Primer nivel:
Estn los espritus que han alcanzado un grado de sabidura y evolucin muy elevados, manteniendo un
grado de bondad y pureza total, aunque en algunas culturas tambin pueden ser guerreros implacables en
defensa justa hacia sus protegidos.
Segundo nivel
Estn los que tienen el predominio del espritu sobre la materia, y sus intenciones son puestas hacia actos
de ayuda, amor, caridad, y proteccin, hacia las personas en el plano terrenal.
Tercer grado
Ms atrasado se encuentran las entidades que poseen un predominio de la materia sobre el espritu.
Mantienen sus instintos muy vivos y despiertos, su moralidad esta a servicio de la maldad y los vicios,
siendo malvolos y egostas.
Espritus Materializados e Imperfectos
Pertenecen al tercer grado o nivel, son aquellos que se prestan para cualquier tipo de pactos sin importar lo
que pueda perjudicar a la persona que se dirige el ataque, y ellos disfrutan mucho su efecto y misin. Ellos
son los ideales para todo tipo de magia negra con los que se puede daar a un individuo
Entre ellos encontramos las diferentes categoras:
Espritus oscuros:
En las antiguas civilizaciones ellos fueron considerados como entidades malvolas y demonacas. En vida
fueron personas con vicios y bajas pasiones. No sufren ningn remordimiento aunque el dao sea
irreparable. Por lo general su muerte fue violenta y tienen un largo camino para su depuracin y elevacin
espiritual. Dentro de este grupo tambin estn los suicidas, o los que murieron violentamente, y por vicios.
Espritus burlones:
Se manifiestan en forma traviesa y maliciosa. Con sus acciones las personas no se dan cuenta del dao
que estn produciendo sus malvolas influencias. A menudo se aprovechan de golpes o ruidos para
demostrar que estn entre nosotros. Habitan en el Agua, Aire, Tierra, y Fuego, siendo los causantes de
muchos malestares en la madre naturaleza. En algunas culturas los denominan duendes, gnomos,
diablillos, etc Se ocultan por lo general tras una personalidad que no es la suya, como en el caso de la
OUIJA o sesiones espirituales que no tienen el control de un profesional con todo su nivel de elevacin bien
definido.
Espritus endurecidos:

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Son aquellos que rechazan los efectos de la oracin y los consejos de los buenos espritus; siendo aquellos
que luego de la muerte no superan los problemas de la vida. Son muy peligrosos ya que al tener ms poder
que en vida, pueden hacer mucho dao a sus enemigos en vida.
Espritus obsesores:
Son aquellos que perturban a un futuro espiritista producindole mucho malestar, y alimentndose de su
luz, para as debilitarlo con el pasar del tiempo. Estos tienen la facultad de debilitar el cuadro espiritual o
familiar de una persona, produciendo mucho malestar de diferente ndole. Este ser deber ser recogido por
un espiritista con el nivel elevado, y con la ayuda de un gua espiritual que tenga la jerarqua para esa
misin. En el caso de que esto no pueda ser posible existe el peligro de un mal irreparable o hasta la misma
muerte de la persona en igual condicin del espritu cuando era carne.
Espritus arrepentidos:
Pertenecen al tercer grupo pero no son malvolos. Son los que han cometido faltas pero hoy se
arrepienten; ellos si necesitan de nuestras oraciones y plegarias para mitigar sus penas y dolores.
Espritus Buenos
Pertenecen al segundo orden y sus intereses se alejan ms de lo material, as como de cualquier
sentimiento como la clera, la ira o el egosmo. En este orden se encuentran los llamados por las creencias
de algunas civilizaciones genios buenos, y genios protectores.
Para nuestro criterio pertenecen a comisiones de espritus elevados como mdicos, cientficos, msticos,
africanos, etc. Seres que se ocupan de la gua y enseanza en el plano de la tierra y que cuando animaban
carne ya haban sido ejemplo de personas con grandes rasgos humanitarios.
Dentro del cuadro espiritual de la persona ocupan el lugar de guas. Sus manifestaciones se mueven en
torno al auxilio, as como a actos de bondad y caridad para con los hombres. Ayudan con su conocimiento a
otros espritus de inferior condicin a su elevacin, desarrollo y depuracin. A pesar de ser espritus que
han alcanzado un buen nivel espiritual para mejorar su condicin tienen que complementarlo a travs del
mdium con la misin que les ha sido asignada. Dentro de este orden destacar a los espritus protectores.
Espritus puros y elevados
Se encuentran aquellos que han terminado de complementar cualquier arrastre, superando todo
sentimiento que les pueda mantener apegados a la vida terrenal.
Aqu se encuentran los ngeles, arcngeles, y serafines, para algunas creencias, en otros santos, y otro
tipo de deidades que no son ms que seres con una identidad humana o semihumana, que tras su muerte
son adorados por haber demostrado determinados dones, ajenos al resto de mortales.
Luz y Progreso para todos los espritus de nuestro cuadro espiritual.
SIGNIFICADO DE LA ROPA BLANCA EN LA SANTERIA.
Para saber porque no debemos o debemos evitar vestirnos de negro, nos remontaremos a nuestros inicios
como Iyawo.
Al asentarnos nuestro Orisha, volvemos a nacer. Nacemos en el Santo.
Para que en el aspecto salud logremos todos los beneficios posibles es menester someternos a este cdigo
de vestido.
Hay hombres que al hacerse su Osha pasan para If directo y no falta quien les diga que ya son Awoses y
que no tienen que cumplir su tiempo de purificacin, andan de da y de noche con la cabeza descubierta.
Malo, muy malo para esa cabeza tomar sereno en forma despiadada, tomar sol como si nada. Las
consagraciones de If no anulan el perodo de Yaworaje.
La ropa debe ser toda blanca estrictamente durante un ao, los hombres, con los pantalones largos,
medias, camisetilla (no debe faltar) luego la camisa, las camisas durante los tres primeros meses deben de
ser de mangas largas y zapatos (no zapatillas, ni tenis).
Por tanto los hombres, con mangas cortas antes de los tres meses, (est mal vestido) en short (es
intolerable), se debe resguardar bien la cabeza, siempre llevar su gorra.
Y las mujeres no solo el chal, si no que la ropa interior son bloomers, ms, sayuela (enaguas) medias
largas, zapatos correctos, (no unos zapatos nocturnos), arriba despus del sujetador, un corpio y luego la
blusa, sobre la blusa, los collares, por supuesto su quilla y el turbante, luego el chal.
Durante el "Yaworaje" la persona debe vestir completamente de blanco (influencia del Islam) este color
permite un intercambio energtico activo en la persona que lo usa por que facilita por una parte que la
energa positiva que se est irradiando sobre la persona pueda entrar en el cuerpo de la misma y por otra
parte que la energa negativa que haya pueda salir.
La ropa de cama y toallas deben ser blancas y de uso exclusivo del Iyaw.
Hay un factor importante es que una persona despus de consagrada NO podr dormir desnudos ni con el
pecho descubierto, porque la desnudez molesta a ciertos Orishas.
Como parte del atavi personal su "Pulso de plata" representacin de Obatala (las 24 horas de los 365 das
del ao) y debern llevar sus "Ilekes" collares y sus "ildeses" del Orisha Tutelar y de Orula, adems la mujer

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carga sus manillas [de Oya (cobre), Oshun (oro o bronce), Yemay (plata)] estn cargados de la energa de
los Orishas y constituyen una poderossima proteccin.
Las manillas y el "ilde" no deben ser sustituidos por capricho por esta razn al momento de su compra
deben verificar su calidad, porque el nico hecho que justifica un cambio es el deterioro o la prdida.
Entonces podemos llegar a la conclusin, de que el blanco, nos permite depurar, intercambiar en todo
momento energas positivas, sobre la persona que lo use, el negro por el contrario atrae energas
negativas, ni siquiera los Omo Oggun deben vestirse de negro completo en ningn momento. Mucho
menos las personas que poseen situaciones de salud.
UNA EXORTACION A NUEVOS CREYENTES:
Esto va para todas las personas que son nuevas en la religin.
Muchos preguntan, Que tengo que hacer, yo quiero ser una santera(o), o palero, o espiritista, de respeto,
como hago? Ac le dar los tick k deben saber:
1. Antes que otra cosa tienen que aprender a dejarse guiar por sus mayores (principalmente padrinos) y
personas que tengan coronado el santo o estn rayados en palo monte, sin embargo no crean todo lo que
se les diga ya que mucha gente simplemente repite lo que escucho sin saber si eso es o no correcto.
2. Pnganse a leer para que as pu...edan ir creciendo en la religin con las mejores bases, aqu muchos
padrinos les van a decir no puedes leer eso, sin embargo en ningn lado dice que los aleyos no pueden
aprender, en frica que es de donde originalmente viene la religin, los nios aprenden desde pequeos los
cantos, rezos e inclusive los oddun, en cuba cuando se hace mano de Orula todas las mujeres de los
Babalawos estn atendiendo a las personas y preparando comida o caf y estn escuchando todos los
cantos, as que no me digan que est prohibido aprender.
Muchas personas que ya estn rayados ni siquiera saben que significa estar rayado y eso por falla del
padrino que los rayo y de ellos por no ponerse a estudiar, como es posible que una persona este iniciada en
la religin de palo monte y no sepa que significa eso.
Muchos otros que ya recibieron guerreros ni si quiera saben cmo atenderlos y mucho menos saben que
Elegu es de los Santos que mas resuelven, cuando la persona recibe guerreros y si sabe debe pedirle
autorizacin a su padrino para trabajar con ellos y resolver algunas situaciones personales, cosa que de
hacerse hace que crezca la fe y el inters por seguir aprendiendo.
3. Para trabajar con los guerreros es indispensable saber interpretar el orculo del Obi y si la persona es
dedicada es algo que bien se puede aprender en un mes, adems de aprender la moyugba que debe
drselas el padrino que les entrego guerreros.
En esta religin para crecer es necesario que el ahijado se comprometa a estudiar y es compromiso del
padrino aclararle las dudas a todo ahijado que las tenga como resultado del estudio.
Muchas personas reciben santo por salud pero eso no las exime que tienen que aprender para por lo
menos saber atenderlos y no depender al 100% de su padrino, para tan simple tarea. Por todo lo dems.
Escuchar, Leer, practicar, disciplina, preguntar, razonar, respetar,.... esas son las cualidades, entre otras
que debes cultivar en ti.
TRATADO DE LOS SALUDOS.
Si preguntamos al 90% de los iniciados el origen y significado de los saludos en OSHA, seguro que su
respuesta sera nula o ms de las veces fuera de la realidad. El saludo es la forma de expresin de
reconocimiento de un ser humano hacia otros determinados. El carcter del mismo es ms efectivo, pero
siempre indica deferencia y reconocimiento haca personas o grupos de personas haca el que est dirigido.
En nuestro caso el saludo est dirigido en un reconocimiento hacia la Deidad que en cuestin se agasaja.
Nos preguntamos por qu todos los hijos u OMORISHAS cuyo sexo hipottico recibe filiacin femenina
saludan peculiarmente colocando ladeado el cuerpo apoyando primero sobre el codo derecho y despus de
idntica forma sobre el izquierdo y el por qu los OMORISHAS de filiacin masculina saludan tendidos a lo
largo, boca abajo, o sea, en decbito supino, con los brazos extendidos a lo largo del cuerpo con las
palmas de la mano tocando el suelo.
El origen de este lo encontramos en un rito de IFA del ODUN OTURA MEYI en el cual al repartir OLOFIN
los poderes, cre los saludos, donde los ORISHAS masculinos se tendan a lo largo o besando a ILERE, la
tierra, representando todo esto el acto de la cpula de la fecundacin.
Los ORISHAS femeninos como tenan en su OBO (rganos genitales) impurezas por la menstruacin,
saludan ladeando el cuerpo apoyados en el codo evitando as que las impurezas de OBO contaminen a
ILERE, la tierra.
Como que en un iniciado de ORISHA se sobreentiende que ha ido consagrado como dolo viviente de su
ORISHA tiene que realizar su saludo como le pertenece a la filiacin de su prima tutelar, no as los
ABERIKOLAS, que tienen que tocar la tierra con las puntas de los dedos y besarla.
Ahora trataremos sobre el saludo generalizado entre los Santeros, de cruzar los brazos al encontrarse en la
calle. Esto es correcto hasta un punto pues no es correcto cruzar los brazos al nivel de los codos ni de las

Oggun
Fumito
muecas, sino del modo siguiente: la mano derecha sobre el corazn, el brazo izquierdo cruzado sobre el
brazo derecho
Tocando el hombro derecho con la mano izquierda. Esto significa para el IWORO, al saludar con la mano
derecha, indica que l est contenido en su corazn y el brazo izquierdo cruzado sobre el hombro derecho,
que ah estar seguro y bendito, resguardado de toda maldad. Con esto le indica deferencia y
reconocimiento de un IWORO a otro.
La respuesta a este saludo verbalmente es Santo y significa que el Santo y ORISHA de quien recibe el
saludo sea testigo de lo que el saludante le anuncia con el saludo.
LOS ORISHAS Y SU COHORTE.
AGGAYU: orishas de la tierra seca, del desierto. Patrn de los caminantes, de los automovilistas, de los
aviadores y de los estibadores. Patrn de la Ciudad de La Habana.
AJUARO (tambin DAJUARO, DA JUER0, JUERE y NEJUERO en Yoruba; ASOJUANO en arar y
SHAKPANA o SHAKPATA en Dahomey): uno de los siete prncipes coronados del Reino de Ligero, segn
pataks de IFA. Se le considera sinnimo de Babal Aye.
BABALU AYE: orishas de las enfermedades venreas, de la lepra, de la viruela y, en general, de las
dolencias y afecciones que padece el gnero humano.
BODUENO (tambin BOROMU, BROMU o BOROSU): es un Eleggua de Oddua.
BROSCIA: es un Eleggua de Oddua.
CHANGO: orisha del fuego, del rayo, del trueno, de la guerra, de los tambores Bat, del baile, de la msica
y de la belleza viril.
EGGUN: genricamente; espritus de los muertos o de los antepasados, parientes fallecidos, iniciados en el
mismo culto, cuya presencia persiste en el entorno que habitaron.
ELEGUA: dueo de las llaves del destino: abre y cierra las puertas a la felicidad o a la desventura. Es la
personificacin del azar y de la muerte.
ESCHUGBS: Echu de perdicin.
IBEYIS: los jimaguas celestiales que gozan del amor paternal y maternal de todos los orishas; patrones de
barberos y cirujanos.
INLE: mdico de la Osha. Dueo del ro y de los peces; patrn de los mdicos.
NANA BURUKU: algunos la consideran madre de Babal Aye; otros, un camino de Obatala. Es una deidad
misteriosa y terrible que vive, en ros, manantiales y caas bravas.
OBBA: duea de lagos y lagunas; guardiana de las tumbas y smbolo de la sabidura, la fidelidad conyugal
y el amor. Patrona de las letras y los intelectuales.
OBATALA: escultor del ser humano; dueo de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de los
sueos. Creador de la Tierra.
OCHOSI: patrn de los que tienen problemas con la justicia; mago, adivino, guerrero, cazador y pescador.
OCHUMARE: orisha del arcoris. En frica se le adora como una deidad nica. En Cuba, algunas casas de
santo la consideran la bandera de Yemay, otras, la de Aggay.
OCHUN: duea de la femineidad, la sexualidad y de los ros. Se la identifica con la Patrona de Cuba,
Nuestra Seora de la Caridad del Cobre.
ODDUA u ODUDUA: representa los secretos y los misterios de la muerte es dueo de la soledad.
OGGU: orishas compaero de Chango, patrn de los animales astados y de los rebaos.
OGGUN: dios de los minerales, de las montaas y de las herramientas; patrn de los herreros, los
mecnicos, los ingenieros, los soldados, los fsicos y los qumicos.
OKE: deidad tutelar de las montaas.
OLOFI, OLORUN y OLODDUMARE: personificaciones de la divinidad; viven retirados y pocas veces bajan
al mundo. En IFA se recibe Olofi segn el oddun que le salga al Babalawo iniciado. No se realiza ningn
acto religioso sin la presencia de ellos.
OLOKUN: dueo de las profundidades del ocano; se le representa en algunas casas como mitad hombre y
mitad pez; encarna al mar en su aspecto ms aterrador.
OLORUN: es el sol, manifestacin ms sensible y material de Olofi, puesto que es la fuerza vital de la
existencia.
ORISHAOKO u OCHAOKO: deidad de la tierra, la agricultura y las cosechas; patrn de los labradores.
ORULA, ORUNLA u ORUNMILA: adivinador por excelencia, consejero de los hombres y de sus futuros
intrprete del orculo de If.
OSAIN: es la naturaleza misma y su dueo; cazador y clibe; deidad de la farmacopea.
OSUN: vigilante de las cabezas de los creyentes; acta como mensajero de Obatala y de Olofi.
OYA YANSA: duea de las centellas, los temporales y los vientos; duea tambin del cementerio en cuya
puerta o alrededores vive.

Oggun
Fumito
SAPKANA o SHAKPANA: deidad de la viruela y de las enfermedades contagiosas; cay en desuso al
controlarse esa enfermedad en su manifestacin endmica, pasando sus caractersticas a Babal Aye.
Como ste; tambin procede de Dahomey.
YEMAYA: madre de la vida considerada la madre de todos los orishas. Representa al mar, fuente
fundamental de la vida.
YEWA: orisha que vive dentro del cementerio, entre las tumbas y los muertos.
BABAL AY
Babal Ay es el Orisha de la lepra, la viruela, las enfermedades venreas y en general de las pestes y
miseria. Es muy conocido y venerado. Representa las afecciones de la piel, las enfermedades contagiosas,
especialmente las venreas y las epidemias en el ser humano.
En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale
de noche. Orisha muy respetado y hasta a veces temido en Nigeria. Su culto viene de Dahomey (Benn),
donde recibe el nombre de Azojuano (Azowano), Rey de Nupe, territorio de los Tapa. Su nombre viene del
Yorub Bablay (padre del mundo), en frica se lo conoca bajo la denominacin de Zampona o
Sakpat, por ser la viruela y la lepra enfermedades mortales.
En algunas casas santorales Babal Ay no se hace a la cabeza de ningn iniciado, se hace Yemay con
Oro para Babal Ay, se recibe su receptculo y atributos. En otras si se realiza la coronacin, en dicha
ceremonia se realiza un awan con ministras, se llama a Olosha Omo Azojuano para que monten el Orisha
durante la ceremonia, nacen sus atributos dentro del Kut (fosa que se realiza en la tierra) y se recibe con
Nan Buruk. Sus Omers u Osain no llevan agua, pues es su tab.
Su nmero es el 17 y sus mltiplos. Su color es el morado obispo. En el sincretismo se le compara con San
Lzaro (17 de Diciembre). Se saluda Jeku Babal ay agrnica!
A Babal Aye lo acompaa Ik, el espritu de la muerte. Por esto a travs de la enfermedad ocurren muchas
muertes.
San Lzaro o Babal Aye es uno de los 16 malignos que vienen antes que Ik pueda tomar una vida.
Cuando vemos a Babal Aye en la naturaleza, vemos el hongo que est matando los rboles y la vida de
las plantas. Las malas hierbas que estn matando los jardines y las flores. Vemos a Babal Aye en la
enfermedad y los animales mutilados. El es el germen que se infiltra en cada cosa viviente. El es llamado el
padre de la enfermedad. Es debido a su voracidad que el mundo est lleno de enfermedades. Sin embargo
es tambin el nico que puede cambiar este camino.
Es Medio hermano de Chang, cuando los adivinos se reunieron para la distribucin de los reinos le fue
entregado el Reino de Dajome. Arar Dajome de nacimiento segn unos; aunque de tierra Lucum fue a
tierra de Dajome segn otros.
Es el santo ms venerado de tierra Arar.
Tiene el aspecto de un invlido, minado por un mal deformante, de piernas retorcidas y espinazo doblado.
Es el dueo de las epidemias y de las enfermedades. Deidad de la viruela, la lepra, las enfermedades
venreas y en general, de las afecciones de la piel.
Orisha mayor y santo muy venerado. En realidad Babal Aye o San Lzaro es un ttulo que significa padre
del mundo que se le daba a Chopono o Chakpata, el terrible Orisha de la viruela, cuyo nombre no poda
pronunciarse.
En la Provincia de Matanzas los herederos de Arar, le tocan a Babal Aye el tambor Asojn. Se recibe
directamente por los descendientes de Arar
A San Lzaro le gusta trabajar con muertos.
Su nombre Babal Aye es de origen Lucum, tambin se conoce como Agrniga Omobitasa el ms
anciano de los San Lzaros. Azojuano Asyoricha, el ms joven. Ayan, a quien se reza para que aleje las
epidemias.
Chakuata Agrniga camino de Yonk y muy antiguo; Awojon, Shapkan, Asoy (El Obispo), Atimaya,
Ayam (Arar), etc.
PATTAKI DE BABAL AY
Babal Ay era muy mujeriego.
Andaba continuamente de parranda hasta que todo el mundo le perdi el respeto y la misma Oshn, que
era su mujer, lo abandon.
Un Jueves Santo, Orula le advirti: "Hoy domnate y no andes con mujeres".
Sin hacer caso del consejo de Orunmila, esa noche se acost con una de sus amantes. Al otro da
amaneci con el cuerpo todo cubierto de llagas purulentas.
La gente hua de l porque le tena miedo al contagio y slo lo seguan algunos perros, a los que les
gustaba lamerle las llagas.
Por mucho que suplic, Olofi se neg a perdonarlo y, al fin, Babal Ay muri.

Oggun
Fumito
Pero a Oshn le dio lstima y gracias a sus ardides consigui que Olofi le devolviera la vida. Ahora Babal
Ay saba lo mucho que sufren los enfermos y por eso regres tan caritativo y misericordioso.

OFRENDAS A BABAL AY.


Se le ofrenda maz tostado, ministras de diferentes granos, mazorcas de maz asadas, pan quemado, agua
de coco, vino seco, ajo desgranado, pescado y juta ahumados, cocos, cocos verdes, cebolla, corojo,
cogote de res, etc. Se le inmolan chivo con barba, gallina de guinea, gallo y paloma. Sus Ewe son
cundeamor, sargazo, sasafrs, alacrancillo, apasote ateje, pin botija, bejuco ub, caisimn, albahaca,
zarzaparrilla, alejo macho, artemisa, caguairn, cenizo, copaiba, chirimoya, bejuco amarillo, bejuco lombriz,
cardosanto, cabolletas, ortiguilla, incienso, millo, pica pica, etc..
Objetos de poder de Babal Ay. Un aja, palma de corojo o de cocos, una rama con un pedazo de saco
amarrado y adornado con cuentas y caracoles...
ORISHA MAS PEDEROSO
El ms poderoso de los orishas es Obatala, todos los santeros y las escrituras concuerdan en eso.
De igual manera todos estamos de acuerdo en que el que le sigue en el orden de poder es ELEGGUA.
Todos los santeros convienen sin ninguna controversia en que despus de Obatala el ms poderoso de los
orishas es el malicioso y formidable Elegu.
Para que los dems orishas puedan tener los poderes que comnmente se les atribuye, hay que conseguir
previamente los favores y buena voluntad de Elegu.
De manera que se observa una jerarquizacin de poder entre los orishas que integran las 7 Potencias
Africanas.
La fuerza feroz de Chang est supeditada a Elegu, el talento de Oggn para la guerra depende de
Elegu, la influencia de Yemay est supeditada a Elegu, y la influencia de Oshn en asuntos familiares y
econmicos se convierte en nula sin la adquiecensia de Elegu.
El poder de Elegu fue establecido desde tiempos remotos. Elegu sera el dios honorado en cualquier
ceremonia de los orishas.
Se le dio las llaves de abrir todas las puertas. Es el primero en ser honrado por los santeros en los
gemileres y debe ser apaciguado y satisfecho, antes de que se ejecute cualquier hechizo, pues de otro
modo los resultados seran nulos.
Elegu posee dualidad amnica, en el sentido de que si est feliz y es propicio, puede cambiar el destino
ms adverso, pero si le ofende es capaz de destruir a la persona ms poderosa y prspera.
Olorun-Olofin, estaba muy enfermo, en una ocasin, vctima de un misterioso mal. Todos los orishas haban
intentado curarlo sin ningn resultado. Eleggua siendo un nio, expres que saba cmo curarlo.
Lo condujeron a la presencia de Olofin, a quien le dio un brebaje. El padre de los dioses recuper su salud
y llen de gratitud fue que le concedi poderes especiales a Elegu frente al resto de los orishas. Le hizo
propietario y guardin de todos los caminos.
Cuando alguien crea que va a ser atacado o perjudicado de alguna manera, solo debe hacerle una ofrenda
a Elegu y el orisha le salvar la vida.
QU ES ESHU?
Es un Orisha. Rige las ms difanas manifestaciones de lo malvolo para que se manifieste lo benvolo
teniendo en cuenta el mal y si se toman precauciones para evadirlo. Es un Orisha que entregan los
Babalawo y lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla
por el caracol y no va a estera. Trabaja directamente con Orula; es el que lleva el ebb y da cuenta de las
ofrendas que se hacen. La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico.
Adems, todos los oddun de If tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la vida
pueden llevarlo. Eshu como objeto de adoracin es fabricado por el Babalawo. Eshu tambin se hace
acompaar de Ogn, Oshosi y Osun. Generalmente su collar es negro y blanco.
COMO SE ATIENDE A ELEGGUA:
Elegu es el encargado de abrir y cerrar los caminos de la vida. Se atiende cualquier da pero es preferible
hacerlo los lunes por la maana pidindole la bendicin. En realidad se le debe pedir a diario para que...e
nuestros das sean prsperos y libres de situaciones desagradables como pueden ser los accidentes, las
enfermedades, las tragedias, etc.
Vive detrs de la puerta o lo ms cerca posible de sta, para que se encargue de alejar lo malo y dejar
pasar slo las cosas buenas.
Por la maana antes de salir a la calle, se saluda a Elegu y a los otros orishas guerreros poniendo la mano
en el suelo y pidindoles la bendicin, salud, tranquilidad, desenvolvimiento y que te libren de todo lo malo,

Oggun
Fumito
de la muerte, de la tragedia y las enfermedades. Yo le rezo lo siguiente: Elegu, le pido la bendicin para
hoy, que me aleje de los males, las tragedias y las enfermedades y me d desenvolvimiento e inteligencia .
Una vez a la semana a Elegu se le pasa la mano con manteca de corojo y miel; se le pone algo de comer:
caramelos, galletas, frutas, maz tostado, aguardiente, palomitas de maz, huevos, miel, etc. y se le
enciende una vela. Se le tiene puesto tres das y despus se lleva a la manigua. Las comidas se le ponen
en la cazuelita o en un plato.
Elegu puede envolverse en un trozo de papel de estraza y sacarlo a pasear de vez en cuando.
Para levantar a un Santo del suelo se dice: AGGO DIDDE (permiso arriba).
La comida de Elegu: pescado y juta ahumada, maz tostado, pan, aguardiente, dulces, caramelos, frutas,
pelotas de gofio, pescado fresco, pelotas de harina, ame en pelota, mariquitas de pltano, palomitas de
maz, todo tipo de grano cocido (judas, garbanzos, etc.), huevos y miel.
Todo esto debe permanecer tres das delante de Elegu y se le pide por la salud y la prosperidad. Despus
hay que llevarlo a la manigua.
A Elegu no se le pide nada malo para los enemigos. Cuando se tengan problemas con una o varias
personas, se le dan las quejas escribiendo los nombres de las personas en un papel que se pone debajo de
Elegu pidindole que se encargue de ellas.
ORULA E IK
Olofin estaba ya viejo y muy cansado. Tengo que abandonar las cuestiones del mundo, pensaba
constantemente. Fue as que un da decidi: Voy a llamar a Orula y a Ik a ver cul de ellos elijo para
sustituirme.
He decidido dejar los problemas del mundo dijo Olofin, y uno de ustedes dos deber sucederme. Por
eso los voy a someter a una prueba. El que soporte tres das de ayuno demostrar que es capaz de
sustituirme.
Ik y Orula se fueron del palacio de Olofin, dispuestos a permanecer tres das sin probar bocado pero al
segundo da Elegu se apareci en casa de Orula.
Orula, estoy muerto de hambre, por qu no me das algo de comer?
Orula comenz a prepararle un akuko a Elegu, pero fue tanto el apetito que se le abri, que casi sin
pensarlo mat una adi y la cocin para l.
Despus de la oppara cena, ambos se quedaron dormidos, no sin antes limpiar esmeradamente los
calderos y enterrar los restos en el patio.
Aprovechando el sueo de su contrincante, Ik que tambin tena mucha hambre se lleg a casa de
Orula y comenz a registrar la cocina. Como all no encontr nada, registr en la basura donde tampoco
pudo encontrar ningn rastro de lo que haba sucedido.
Elegu, que duerme con un ojo cerrado y el otro abierto, no le perda ni pie ni pisada al ir y venir de Ik.
Al fin Ik se puso a registrar en el patio y como vio la tierra removida, escarb hasta que encontr los
huesos de la adi y del akuko y comenz a roerlos con afn. Fue el momento que aprovech Elegu:
Ik, as te quera agarrar! Ahora se lo voy a contar todo a Olofin.
Por eso, Orula es mayor que Ik.
LA HIJA DESOBEDIENTE
En una oportunidad Elegu quiso probar la fidelidad de una hija cuyo padre, hombre recto y de gran
reputacin, haba reservado su compromiso para el hijo de un amigo.
Elegu, disfrazado de hombre elegante, comenz a cortejar a la muchacha, la que se enamor de l a
primera vista y, a escondidas, lo recibi en su aposento. Cuando el caballero elegante se retiraba, la joven
le jur fidelidad.
Fue esa la causa de que despus se resistiera a realizar los deseos de su padre, hasta que le confes que
nicamente se casara con el hombre que la haba visitado. El padre, al ver que no tena otra solucin,
accedi a los deseos de su hija.
Elegu regres, pero esta vez, aunque era l mismo, estaba cojo, manco y encorvado. A la muchacha no le
qued ms remedio que casarse como le haba prometido a su padre.
EL CAMPESINO TACAO
Un campesino tena una hermosa cosecha de verduras y viandas. Las coles, acelgas, papas y boniatos, se
mostraban en todo su esplendor.
Un da Elegu pas por all disfrazado de mendigo y le pidi que diera algo para comer. El agricultor se
neg rotundamente.
Al da siguiente Elegu volvi disfrazado de inspector y le afirm que el rey mandara a tumbar todos los
sembrados, pues hacan dao a la salud.

Oggun
Fumito
El hombre enfureci y le dijo que antes, l mismo acabara con toda la cosecha. Tom un machete y
comenz de inmediato a cortar las plantas.
Luego, cuando fue al palacio del rey para manifestar su descontento, se enter de que todo era mentira,
pero ya era tarde.

EL MONO DE LAS NUEVE COLAS


La hija de Olofin viva triste y nada le llamaba la atencin, por ms que su padre se esmeraba nunca se
dibujaba una sonrisa en su rostro.
Un da que salieron a dar un largo paseo por el bosque, divis entre unas ramas un mono con nueve colas,
el brillo de sus ojos recorri la espesura.
Fue tanto su entusiasmo por el raro animal que el padre la ofreci en matrimonio a aquel que lograra
capturarlo y traerlo al palacio.
Muchos fueron los cazadores que salieron precipitadamente al bosque, llevando consigo las mejores
trampas; pero el ms humilde de todos, antes de partir, fue a ver a Orula quien le hizo ebb con un hueso
de jamn y un cordel, indicndole que lo llevara a lo alto de la loma y se acostara cerca.
Al olor del hueso, acudieron muchos animales, entre los que se encontraba el mono de las nueve colas.
Cuando el cazador vio que estaba entretenido, fue halando poco a poco el cordel, hasta que tuvo el animal
al alcance de sus manos, lo at con la soga y parti para el palacio de Olofin, quien feliz, por haber
recobrado la alegra de su hija, se la concedi en matrimonio.
OSHN TIRA LOS CARACOLES
Oshn, a la que tambin se le conoce por Iyalode, la diosa de la miel, de la dulzura y tambin del ow, era
la apeteb de Orula, su esposa legtima y su aclita en los das que el adivino deba consultar el orculo a
peticin de sus clientes.
De tanto or al marido invocar a todos los orishas y de verlo manipular los caracoles, que, por aquel
entonces, eran el instrumento preferido de Orula, algo se le fue quedando en la memoria. Poco a poco fue
aprendiendo las letras que salan a los clientes de acuerdo a la posicin en que caan los diecisis cauris.
Un da, despus de Orula haber salido a una gestin, Oshn se puso a ensayar con los instrumentos
sagrados. As pudo comprobar que tambin ella poda consultar si lo deseaba.
A la maana siguiente Orula tuvo que salir de nuevo, y Oshn, que se aburra mucho, aprovech la
oportunidad para consultar a varias personas que vinieron en busca del marido. El hecho comenz a
repetirse cada vez que Orula tena que hacer gestiones en la calle.
Elegu, que de inmediato comenz a sospechar que algo anormal estaba ocurriendo all, espi a la mujer.
Tan pronto comprob lo que suceda fue a entrevistarse con Oshn para reclamarle lo que le corresponda
de acuerdo al convenio que l tena con Orula.
Oshn se neg rotundamente a darle al travieso Elegu nada de lo que haba ganado en sus consultas.
Este, en venganza, esper a Orula en la esquina y se lo cont todo.
Orula estuvo varios das sin salir. Pero al fin, una maana, hizo como si fuera a ausentarse varias horas,
sali y estuvo escondido por los alrededores. Cuando pudo observar que varias personas haban entrado
en la casa, regres de inmediato.
All se encontr a Oshn que lea con desenfado el orculo, imparta consejos y ordenaba ebb, tal como si
fuera l.
Oshn, qu ests haciendo? pregunt impaciente el babalawo. La mujer, que se dispona a tirar los
caracoles, los solt sobre la estera como si le quemaran las manos. Cayeron doce bocarriba.
Orula se acerc y le dijo:
Est bien. Ya que aprendiste, te autorizo a usar los caracoles, pero slo podrs interpretar las letras hasta
el doce, el resto tendrn que consultrmelos a m.
MI MUERTO NO ME HABLA...NO SIENTO NADA, NO BAJA
Este es un tema que genera innumerables preguntas. Unas personas las manifiestan y otras lo piensan y
no se atreven a decirlo.
Cuando empezamos en el mundo del espiritismo vemos los muertos que bajan de nuestros mayores...que
hablan en lengua, que se expresan magnficamente en espaol, que bailan, rezan, cantan...hasta hablan
por telfono...
Y quien empieza se siente tan chiquitito al lado de esos muertos tan desarrollados, o debo decir de esos
mdiums tan desarrollados... y all empieza una carrera.
Se obsesionan que el muerto les baje...que hable y toso lo dems... Igual al que les inspir, o a lo que han
visto.

Oggun
Fumito
Esto es un error por el que todos pasamos, cada persona tiene un desarrollo diferente...Ud., se sienta en su
bveda y no siente pero ni un escalofro y menos una voz en su odo...o algo parecido.
No se desespere... siga haciendo su labor espiritual en su bveda: oraciones catlicas, oraciones de Allan
kardec, cantos para llamar muertos, incienso...etc. y este relajada(o).
Aunque Ud., no lo crea...sus espritus si estn all, y quizs es en su manera de proceder, suavemente que
le va dando su gua...y Ud., piensa que es Ud., mismo.
Es horrible ver como hay gente que trata de copiar a los muertos que han visto y hacen tremendos
espectculos, yo los llamo show!!
Adems tambin es importante que si su mediumnidad es consciente, al comunicarse los muertos como
Ud., est consciente se confunde con su pensamiento... y no es tan fcil la cuestin.
Por mi experiencia, el mdium inconsciente...aquel que cuando el muerto le baja se toma litros de alcohol y
no se embriaga, o fuma mucho tabaco o cigarrillo y la persona no lo acostumbra...Ese que baja muerto
inconsciente o sin conocimiento...ese al final, cuando llega a la plenitud del desarrollo como mdium,
caballo, banco o materia...Termina siendo consciente. Es decir el muerto habla por la boca de la persona y
ya no hay diferencia. Simplemente se sienta y habla de la a la z, sin pestaear, ni necesita de mucho ms
que de unas cuantas oraciones, y un poco de concentracin... (No mucha).
A estas alturas del desarrollo espiritual, ya este muertero tiene casi todas las maas de su gua principal...
Mis nios y nias...Ud., est empezando a sentarse a bajar muerto?
Busque a sus mayores... haga misas y misas y muchas misas espirituales...depure mucho. Atienda a sus
muertos y no se preocupe! pero por favor...no finja que el muerto esta inconsciente si no es as, que los
espiritistas viejos se dan cuenta de una vez...adems se toman muchos riesgos, ya que hay gente que
acostumbra a puyar con un alfiler o una aguja a quienes hacen eso..(Algo con lo que no estoy de acuerdo)
A ORULA NO SE LE ENGAA.
Se viva un tiempo de mucha escasez y los orishas no contaban con los alimentos suficientes. Sin embargo,
Orula viva holgadamente, pues los aleyos que consultaba le provean de adi, akuko, eyel y otros muchos
animales.
Shango, Ogn y Ochosi celebraron una reunin y acordaron proponerle un pacto a Orula. Ellos saldran a
cazar y compartiran con el viejo el resultado de su trabajo, as no les faltara el sustento diario. Orula
acept gustoso.
Al otro da salieron al monte. Ogn, que haba salido primero, encontr un chivo, pero como esperaba
encontrar otras piezas y era mucha su hambre, se lo comi.
Siguindole los pasos, vena Ochosi que pudo capturar una juta e hizo otro tanto, con la esperanza de que
siendo como era, un gran cazador, conseguira algo ms.
El ltimo era Shango que, a duras penas, caz un ratn y se lo guard en el bolsillo.
Por supuesto que cuando llegaron a casa de Orula, el nico que pudo rendir cuentas de su cacera fue
Shango. Ogn y Ochosi dijeron que no haban podido conseguir nada.
Entonces Orula sac una canasta y les amenaz:
Arrjenlo todo aqu.
Y los dos vomitaron lo que haban comido.
OGBEROSO EL CAZADOR
Ogberoso siempre andaba por el monte de cacera, en compaa de un amigo. Como su puntera era mejor
cada da, aumentaba la cantidad y calidad de las piezas capturadas. Al amigo se le despert la envidia.
Un da, aprovechando su confianza, le ech unos polvos en la cara, lo dej ciego y luego lo abandon en la
espesura del monte.
Ogberoso anduvo vagando de un lado para otro, tropezando con las races de los rboles y los troncos
cados, rodando por la tierra y el fango, hasta que pudo irse acostumbrando a caminar en la maleza.
Cansado, se sent bajo un rbol. Como conoca el lenguaje de los pjaros, oy dos aves que conversaban
animadamente sobre las virtudes de ciertas plantas.
Interesado el cazador, ahora ciego, en la charla de los animales escuch cmo una de ellas hablaba sobre
cierta hierba que era buena para la ceguera y otra que curaba las hemorroides.
A tientas, entre los altos matorrales del monte, Ogberoso, que era muy conocedor de la naturaleza, pudo
identificar la planta que, segn los pjaros, era buena para su mal.
Exprimi la planta sobre sus ojos y poco a poco fue recobrando la visin. Luego busc la que era buena
para curar las hemorroides, la puso en su cartera y parti de all.
Sin saberlo, se haba alejado mucho del pueblo en que viva, por lo que sigui caminando por el primer trillo
que encontr.
Al fin, lleg a un pueblo desconocido para l. All escuch que el rey tena un padecimiento que nadie le
haba podido curar.

Oggun
Fumito
Cuando el cazador supo que el padecimiento del rey era de hemorroides, se present en palacio y le dijo
que tena la cura para su enfermedad. El rey qued muy agradecido y de aqu le vino a Ogberoso su suerte.

IBOR, IBOY, IBOCHICH


Olofin haba llamado uno a uno a los babalawos para preguntarles dos cosas. Como ninguno le haba
adivinado lo que l quera, los fue apresando y afirm que si no eran capaces de adivinar, los iba pasar a
todos por las armas.
El ltimo que mand a llamar fue a Orula, el que enseguida se puso en marcha, sin saber qu estaba
sucediendo.
En el camino Orula se encontr con una muchacha que estaba cortando lea y le pregunt cmo se
llamaba, a lo que ella le contest que Ibor. La muchacha le dijo a Orula que lo importante era ver parir la
cepa de pltano. Orula le regal una adi y ow.
Ms adelante Orula dio con otra muchacha que estaba lavando en el ro la que dijo llamarse Iboy, y le
cont que Olofin tena presa a mucha gente. Orula la obsequi con los mismos regalos que a la anterior.
Por ltimo, Orula encontr en el camino hacia casa de Olofin, a muchacha llamada Ibochich y ella le cont
que Olofin quera casar a su hija. Tambin le dio una adi y owo.
Cuando lleg al palacio, Olofin le dijo que lo haba llamado para que l le adivinara unas cosas.
Qu tengo en ese cuarto? pregunt Olofin.
Tienes una mata de pltano que est pariendo contest
Y qu yo quiero que t me adivines?
Que quieres casar a tu hija y por no adivinarte tienes prisioneros a mis hijos.
Olofin sorprendido mand a soltar a los babalawos presos y gratific a Orula.
Cuando el sabio se iba, Olofin le dijo: mogdupu. Y Orula repuso que desde aquel da l prefera que le
dijera: Ibor, Iboy, Ibochich.
OSHN Y ORULA
El rey mand buscar a Orula, el babalawo ms famoso de su comarca, pero el olo se neg a ir. As
sucedi varias veces, hasta que un da Oshn se ofreci para ir a buscar al adivino.
Se apareci de visita en la casa del babalawo, y como de conversacin en conversacin se le hizo tarde, le
pidi que la dejara dormir en su cama aquella noche.
Por la maana, se despert muy temprano y puso el kuele y el iyef en su pauelo.
Cuando el babalawo se despert y tom el desayuno que le haba preparado Oshn, ella le anunci que ya
se tena que marchar. Pero el hombre se haba prendado de la hermosa mulata y consinti en acompaarla
un trecho del camino.
Caminando y conversando con la seductora mujer, ambos llegaron a un ro. All el babalawo le dijo que no
poda continuar, pues cruzar deba consultar con el kuele para saber si deba hacerlo o no. Entonces
Oshn le ense lo que haba trado en el pauelo y el adivino, ya completamente convencido de que deba
seguir a la diosa, pudo cruzar el ro y llegar hasta el palacio del rey que lo esperaba impacientemente.
El rey, que desde haca mucho estaba preocupado por las actividades de sus enemigos polticos, quera
preguntar si habra guerra o no en su pas, y en caso de haberla, quin sera el vencedor y cmo podra
identificar a los que le eran leales.
El adivino tir el kuele y le dijo al rey que deba ofrendar dos eyel y o. Luego de limpiarlo con las
palomas, fue a la torre ms alta del palacio y reg el algodn en pequeos pedazos; finalmente le dijo que
no tendra problemas, porque saldra victorioso de la guerra civil que se avecinaba, pero que deba fijarse
en todos sus sbditos, pues aquellos que tenan algodn en la cabeza le eran fieles.
De esta manera Obegueo, que as se llamaba el rey, gobern en aquel pas hasta el da de su muerte.
QUIERES DEJAR LA SANTERIA Y PRETENDES TIRAR TUS ORISHAS AL RIO?
He escuchado una y otra vez la misma historia, las personas que se inician en la santera y que por sus
propias razones personales, sean cualquiera que sean, un da deciden que quieren salir de la santera y
simplemente tiran sus orishas al ro. Este es un error capital, un gran error, un error que puede costarle a
esa persona su propia vida.
Permtanme comenzar con un caso que s por experiencia propia. Timoteo fue uno de mis mejores amigos
y con el tiempo se convirti en mi ahijado, pero su camino a los pies de mi Yemay no estuvo libre de
accidentes y desgracias.

Oggun
Fumito
Tim, mis hijas y yo recibimos los guerreros, elekes y Olokun en la misma poca de las manos de la misma
persona. En ese entonces, Tim tena prisa enorme para acumular las iniciaciones e incursionaba en
muchas cosas desde la Cbala y la magia ceremonial hasta la santera. Yo sola bromear con l
llamndolo colector de ttulos, pero l nunca se molest por ello y yo tena la esperanza de que un da
simplemente se comprometera a un camino espiritual. Contraria al punto de vista de Tim, para mi marido y
para mi, los orisha no son un destino, son el camino que hemos elegido andar de por vida.
Un da, fui a visitar a Tim y yo sent una horrible la sensacin al entrar en su casa. Le ped que me
permitiera saludar a Elegu y para mi horror descubr al orisha cubierto de ofrendas, dulces viejos rancios y
un montn de cucarachas e insectos repugnantes. De inmediato le hice limpiar a Elegu y desinfectar el
rea. Yo haba ido a visitar a Tim porque l haba tenido una serie de contratiempos y le estaban ocurriendo
cosas extraas, ahora ya vea yo porqu el Sr. Personalidad (Elegu) estaba molesto y tratando de llamar
la atencin. Acto seguido, Tim y yo tuvimos una larga conversacin; entonces descubr que quera
deshacerse de sus orishas. Yo estaba horrorizada de que l estuviera considerando hacer eso luego de
haber gastado tanto dinero en las iniciaciones y de la prisa que tenia por recibir sus santitos. Pero, en
realidad, sus razones para devolver los orishas eran muy infantiles. Por lo tanto, le aconsej que
simplemente los llevara de vuelta a nuestro padrino y que no los tirara a la basura. l sigui mi consejo.
Menos de una semana ms tarde Tim tuvo un terrible accidente en su auto despus de perder el
conocimiento durante un ataque diabtico y casi pierde la vida en el proceso. El accidente ocurri en un
cruce de caminos a una cuadra de su casa. Supongo que el Sr. no estaba muy contento de haber sido
devuelto a la prisa.
La vida de Tim nunca fue la misma despus de regresar sus orishas. Aos ms tarde, yo ya era una olosha
y l vino a querer recibir los elekes de nuevo pero esta vez de mis manos. Se le hizo una consulta a
Yemay, mi orisha tutelar y ella lo bendijo con una segunda oportunidad, permitindole entrar en el il con
un eye ife. Yemay quera salvarlo de lo que se avecinaba: Ik. Yo hice todo lo posible por Tim, desde
llevarlo a If para hacer ebbs muy fuertes con mi padrino Iwori Odd quien le advirti que la muerte lo
andaba rondado. Tim tuvo una ciruga de bypass y sali bien de ella, sin embargo, su deseo de vivir se
haba reducido y no sigui con la atencin mdica y espiritual que se le haba indicado. l muri 48 horas
despus de la ciruga. Extrao a mi ahijado y amigo con todo mi corazn porque era un tipo humano, lleno
de complejidades y talentoso astrlogo.
Deshacerse de los orishas, no es una decisin que debe tomarse a la ligera; pero tener la bendicin de
volver a ellos y no prestar atencin a sus advertencias, es an peor.
Hay otro caso que conozco de primera mano, el de una seora que fue referida a m para poder corregir la
difcil situacin que atravesaba en su vida. Como no soy partidaria a hacer lecturas a larga distancia ya que
considero crucial tener a la persona presente en una lectura de diloggn o bien sea con If, la refer a su
vez a alguien de experiencia donde ella vive para que la atendiera en persona. Pero en resumen esta mujer
haba recibido elekes, guerreros y Olokun. Ella se senta abrumada y no estaba recibiendo el apoyo de su
padrino, por lo que fue a una mujer que lee el Tarot quien le convenci que los Orishas eran cosa del mal y
que deba deshacerse de ellos tirndolos al rio. Qu atrevimiento el de esa mujer el recomendar semejante
cosa! La pobre mujer no tuvo sentido comn y tiro todo como le haban dicho. Esta por dems decir que se
le hizo la vida de cuadritos y as fue que vino mi buscando ayuda y que a la vez le encontr a alguien quien
ahora le est ayudando.
Si usted est pensando en tomar una iniciacin, hgase un favor y piense en ello cuidadosamente, ya que
implica tiempo, es costoso y es un gran paso el comprometerse con un padrino y una casa de santo o il
para luego decidir unos meses o aos despus que va a deshacerse de todo.
Para aquel que ha dado el paso de hacer kariosha (ceremonia para convertirse en un olosha o sacerdote
en Santera) le tengo que decir algo, no hay manera de librarse de su orisha, una vez que est asentado en
su cabeza. Podr hacer las ceremonias que se quiera, podr renunciar a los orishas todo lo que quiera o
hasta convertirse a otra religin, puede hacer una huelga de hambre, puede hacer lo que quiera, pero el
orisha est sellados dentro de su crneo hasta que tome su el ltimo aliento de su vida y se haga el itutu.
Qu sucede si usted es un olosha y se deshace de sus orishas? Yo le dira que le pregunte a La Lupe o la
Yiyiyi como le decan de cario sus seguidores, pero ella est igba (fallecida) y viviendo al pie de los
Eggun. La Lupe fue una cantante cubana extraordinaria de la dcada de 1950, ella era tambin una devota
santera consagrada a Oshun. Su vida estuvo marcada por la fama y era admirada y seguido por la gente de
la talla de Ernest Hemingway, Jean Paul Sartre y hasta Marlon Brando. Su carrera dio un giro hacia lo peor
en la dcada de 1970, cuando Fania Records le elimin su contrato de disquero despus que sus
presentaciones se volvieron inestables, algunos dicen que debido a problemas de drogas. Los orishas y las
drogas son como un barril de plvora y un fsforo encendido. Aquellos de ustedes que seriamente viven la
Regla de Osha saben que los orishas no se mezclan con el bajo mundo de las drogas o de estilos de vida
dudosos y que al final los que violentan estas reglas recibirn su castigo. Como lo dice mi padrino Iwori
Oddi: El santo es lento pero aplastante. El castigo por trasgresiones y por no prestar atencin a consejos
llega en algn momento.

Oggun
Fumito
La Lupe se lesion la columna vertebral en 1984 despus de una cada mientras colgaba las cortinas en su
casa, aos despus fue curado en una cruzada evanglica y se convirti al cristianismo poco despus, y,
decidi tirar sus orishas. En 1992, La Lupe muri de un ataque cardaco a la edad de 52 aos. Quien sabe
porque perdi la vida a tan corta edad, pero pensando uno, Oshn rige la sangre que corre por las venas y
todo lo relacionado con los asuntos del corazn creo que La Yiyiyi le rompi el corazn de su Yey, y tal
vez, Oshn, a su vez, se qued con el corazn de La Lupe como intercambio.
Son estos ejemplos de historias de cmo el orisha puede ser lento para castigar, pero aplastante una vez
que lo hace? Son nuestros orishas orisha vengativos o son simplemente estos ejemplos coincidencias? Yo,
no tengo la menor intencin de ir a hacer pruebas librndome de mis orishas, slo la muerte puede
deshacer mi contrato espiritual, el cual acepte libremente y como un acto de amor.
Sin embargo, no todos viven en felicidad espiritual con su camino que elegido como lo hago yo, as que si
ests pensando en una ruptura drstica, considera hacerte el gran favor de tomar las medidas adecuadas.
Hay que ir con un oriat competente y hacerse un registro con diloggn o ir a un aw ni If y obtener una
consulta con Orunmila, pero sobre todo, hay que cumplir con los ebbs que se marquen. De igual manera
hay que buscar la manera de mitigar problemas que te han llevado a considerar deshacerse de tus orishas.
Ya sea que se trate de problemas con los padrinos o de otras cuestiones que pueden ser corregidas. El
orisha te bendecir si le das una oportunidad y si sigues sus consejos, de lo contrario puede que te
encuentres frente a un largo camino lleno de angustia y prdidas.
En cualquier caso, es tu decisin, te deseo que tengas la serenidad mental para siempre tomar las
decisiones correctas que impulsen tu crecimiento y el desarrollo del buen carcter.
LOS TRES CONSEJOS
Si bien todos sabemos por experiencias propias y ajenas lo difcil que es el camino en estas religiones
afrocubanas, hay maneras de evitar muchos problemas y solo se requiere un poco de disciplina y pensar
con la cabeza fra.
Este Pataki que se presenta a continuacin es un claro ejemplo de cmo podemos evitar problemas y
dolores de cabeza, as como prdida de dinero siguiendo estos tres tiles consejos.
Los tres consejos
Este era un hombre que no tena dinero ni trabajo y decidi irse de su casa buscando suerte en otro pueblo
dejando a su esposa y a su hijo, muy lejos de su casa llego a una hacienda donde le ofrecieron trabajo y
comida, el hombre acepto sin pensarlo y estuvo all por 7 aos, pens que era momento de regresar con su
familia ya que l esperaba que le pagaran suficiente dinero para terminar con sus carencias, sin embargo
cuando se dispuso a cobrar le dijeron, quieres esta bolsa de dinero o quieres tres consejos a cambio de tu
trabajo y con estos consejos nunca ms vas a pasar problemas, el hombre dijo -quiero los consejos- y le
dijeron estos son los tres consejos:
1.- No cambies camino por vereda
2.- No te metas en lo que no te importa
3.- No te vayas por la primera
No paso mucho tiempo de que iba camino a su casa cuando se encontr a un comerciante que tambin iba
a caballo y el comerciante le pregunto
Para donde te diriges- a lo que esta persona le contesto -voy a un pueblo que est detrs de aquellas
colinas que se ven a lo lejos- y le contesto
yo conozco una vereda por la que le cortamos mucho al camino y as vas a llegar ms rpido a ver a tu
familia- y el hombre record el primer consejo No cambies camino por vereda y dijo
gracias, pero prefiero ir por el camino que recorr cuando vine-, a los 2 das se encontr con el
comerciante y este le comento que por la vereda que se fue encontr unos ladrones y le robaron toda la
mercanca, el hombre sigui en su caballo y pidi en una hacienda que lo dejaran pasar la noche, le dijeron
que si y vio a una mujer que estaba en una celda tipo crcel, toda sucia y con grilletes en los pies, estaba a
punto de decir algo al respecto y record el segundo consejo No te metas en lo que no te importa y no dijo
nada, al siguiente da se despidi del dueo de la finca para agradecer por la noche que le dejo pasar y
este le dijo,
- mi mujer estaba castigada por una maldicin que le hicieron hasta que alguien que la viera no dijera nada
y gracias a su discrecin ahora mi mujer es libre y en recompensa le entrego estas dos bolsas de oro-,
guardo las bolsas y se retiro del lugar, a los tres das llego a su casa y cuando estaba como a cincuenta
metros vio que un hombre vestido de militar abrazo efusivamente a su esposa y lo primero que pens fue
en sacar su arma y dispararle pero se acord del tercer consejo no te vayas por la primera y cuando se
acerco vio que el militar era su hijo que ya haba crecido y regresaba a su casa despus de haber estado
internado tres aos en la escuela militar, el hombre abrazo a su esposa y a su hijo, se metieron a la casa y
platicaron todas sus experiencias de tantos aos.
Yo te garantizo que si sigues estos tres consejos, evitaras muchos problemas y dolores de cabeza en la
religin.

Oggun
Fumito
EL MUERTO O EL SANTO?
Ms que mostrar diferencias entre El muerto y el Santo tratare de hacerles ver que ambos son necesarios y
que es conveniente estar en armona con ellos, nunca hay que hacer menos ni al muerto ni al santo porque
cualquiera de los dos nos pueden resolver un problema si decimos la verdad, si sabemos plantearlo y si
somos obedientes en lo que nos manda hacer, por otro lado el Santo antes de ser santo fue un muerto, es
ms hay santos que estn directamente ligados a los muertos como es el caso de Oya, Yewa y Obb por
mencionar algunos de los ms conocidos.
As mismo tanto el muerto como el santo pueden ponernos la tranca para no avanzar si cumplieron con lo
que pedimos y nosotros no cumplimos con lo que les ofrecimos.
Lo que si les digo es que no se puede trabajar con el santo sin la participacin del muerto como se aprecia
en los siguientes ejemplos:
- Hay letras del diloggn donde habla directamente el muerto
- En el Coco tambin habla el muerto
- El santero que escucha muerto cuando te est haciendo una consulta te explica lo que dice la letra pero
tambin te dice lo que est escuchando del muerto y que no necesariamente tiene que ver con la letra.
- Muchas veces el ebb que se hace con el Santo hay que ir a dejarlo al panten para que evolucione la
obra y resuelva.
- Muchas veces en la consulta con el santero sale que es necesario mandarle decir una misa a un muerto
de tu familia para que este a su vez te ayude.
Aqu tiene que quedar muy claro que el muerto siempre est presente en la Santera y no se puede
prescindir de l.
El Palero trabaja con una prenda en la cual est al menos un muerto para trabajar en lo que se le indique.
Entonces en vez de preguntar que trabaja ms rpido El santo o el muerto, debemos preguntar que trabaja
ms rpido La santera o el palo mayombe, sin olvidar que el muerto esta en las dos religiones.
No tenemos que escoger entre ser muerteros o santeros ya que en esta religin ambos son necesarios y
ms bien cada quien debe agarrar el camino que le corresponde (palero y/o santero y/o espiritista), de
hecho hay quien puede agarrar los 3 caminos.
Hasta aqu con este tema y espero no haberlos confundido.
Influencia de los Antiguos Egipcios sobre los Yorubas Influencia de los Antiguos Egipcios sobre los
Yorubas? Para reflexionar un poco respecto a estas religiones africanas occidentales incluyendo las
Yorubas, pongo a su consideracin un extracto de un trabajo de investigadores, historiadores y
antroplogos que nos puede dar una idea o despertarnos la inquietud del porque al pasar de los siglos
estas religiones no han desaparecido.
La pregunta que surge despus de leer esto es Qu tanto de la verdadera esencia de estas religiones
llego a Sudamrica y el Caribe con la dispora Yoruba y de lo que llego cuanta hemos perdido?
SEMEJANZAS ENTRE LOS ANTIGUOS EGIPCIOS Y LOS YORUBAS
El nmero de ideas y prcticas Yoruba que son idnticas o similares a las de los Antiguos Egipcios es tan
grande que existe una clara evidencia de la ntima conexin que hubo una vez entre los Yorubas y los
Antiguos Egipcios. Lo asombroso es que tantas ideas y prcticas permanezcan inalterables a pesar del
lapso de varios siglos desde que los Yorubas emigraron hacia el Sur y al Oeste de Egipto. Algunas sern
mencionadas ahora:
1. La idea de una vida futura y del juicio despus de la muerte. Arriba se ha hecho referencia al hecho de
que el dios egipcio Thoth era bien conocido de los Yorubas como el dios de la verdad y la justicia. En
consecuencia, los Yorubas tienen una fuerte creencia en el juicio despus de la muerte, cuando todos
tengamos que rendir cuentas de nuestras acciones en el mundo y cuando, tanto el bueno como el malvado,
reciban la debida recompensa o castigo. Los malvados sern enviados a Oran aad, o sea infierno.
Infierno dice Taylor, es desconocido en el pensamiento salvaje.
2. La existencia de una creencia en una vida futura y en el infierno entre los Yorubas es por lo tanto una
supervivencia de alguna ms alta religin que en este caso puede ser correctamente identificada con la
religin del Antiguo Egipto.
Hay muchos proverbios Yoruba que muestran la existencia de estas ideas. Los siguientes son ejemplos:
Gbogbo ohun ti a ba se li aiye li ao duro ka mi asalu orun, tendremos que dar cuenta de todo lo que
hagamos en este mundo cuando lleguemos al vestbulo del cielo. Nigbati mo ba ku, emi polu re yio lo ro o
niwaju Olorun, cuando yo muera, tanto tu como yo tendremos que declarar nuestro caso ante Dios.
3. La deificacin de los Reyes. En Yoruba los reyes son pagados con tal consideracin que puede ser
descrito como honores divinos. Se les menciona generalmente como Oluwa mi, Oba, o sea, mi seor, el
Rey. Shango una de las deidades adoradas en muchos lugares de Yoruba, es un rey deificado.
En este sentido, puede mencionarse la existencia en Yoruba, de una forma de doble gobierno como exista
en el Antiguo Egipto. Esto ha persistido a travs de los siglos, y aunque esta casi desapareciendo, todava

Oggun
Fumito
permanece en una importante ciudad como Isehin, donde en 1913 tuvo como resultado matanza y
asesinato debido al deseo no contenido del vivir de usurpar el poder que perteneca al Alasehin o jefe
supremo.
4. La importancia relacionada a los nombres. Esta es tan grande como lo era en el Antiguo Egipto. Al
nombre de un hombre se le supone que tiene una verdadera fuerza para determinar su carcter. Por
ejemplo, Oruko nro o, su nombre est impulsndole a tales actos. Los nombres no se dan al azar, sino
segn las circunstancias que prevalecen cuando los nios nacen. Cada persona tiene el orgullo, no slo de
su propio nombre, sino tambin de los nombres de sus antepasados: por ejemplo, Emi Afolabi omo Lisabi,
Yo, Afolabi, descendiente de Lisabi.
5. Fuerte creencia en una vida futura. La idea de una vida futura se ha mantenido por los Antiguos egipcios
y los Yorubas de una forma idntica, con la excepcin de algunos detalles que los Yorubas parecen haber
perdido. Algunos de los muchos trminos usados por los Antiguos egipcios estn todava en uso entre los
Yorubas de hoy. Como los siguientes: Ka, aakhu, Khu, Sahu y Ba. Segn el Prof. Sayce, la palabra egipcia
Khu, o la parte luminosa del hombre, es una chispa de la divina inteligencia que se extiende por el
mundo y a la cual debe regresar. Ello pas despus de la muerte dentro del otro mundo. Que estas
palabras deberan ser usadas con el mismo sentido por los Yorubas es un hecho muy interesante. La
palabra Yoruba para el verbo morir es ku, que es convertirse en espritu luminoso. La palabra est
explicada mejor en la expresin O ku o di arinako, est muerto, se ha convertido en un espritu incorpreo
para ser juntado en el camino.
En un captulo posterior se ensear que la idea de un espritu luminoso volviendo a la divina inteligencia
es bien conocida por los Yorubas.
Las notas de ms arriba sobre la palabra ku aclarar la dificultad sobre el sentido del saludo Yoruba O ku
y la palabra ku usada con otras palabras con el fin de saludar. No hay duda que la traduccin literal de O
ku como puede que mueras es errnea, as tambin lo es la traduccin de ku ise como puede que
mueras de trabajo.
Segn la concepcin egipcia el khu est rodeado por el alma que procura subir al mismo nivel de vida y
calidad etrea. Despus de la muerte, el khu se libera, el alma malvada, que no ha respondido a la
incitacin del khu, atraviesa una serie de sufrimientos hasta que muera la segunda muerte, y sea
aniquilada para siempre. El alma buena, por otra parte, que ha escuchado la voz de la divina inteligencia...
le es permitido ver a Dios cara a cara y perderse ella misma en su gloria inefable. Esta es la idea que
forma el fondo de los saludos Yoruba, Oku significa, por lo tanto tu alma puede convertirse en espritu
luminoso, en otras palabras, el saludo es un deseo de que el alma de la persona a quien va dirigido sea un
buen alma que recibir la recompensa descrita arriba. Del mismo modo Ku ise significa puede que tu alma
se convierta en espritu luminoso como recompensa por el trabajo que ests haciendo ahora. Igualmente el
significado de los saludos inducidos por ku se hacen bastante ininteligibles. Es destacable que los saludos
todava estn en uso aunque su significado original se ha perdido a travs del tiempo. Todo esto permanece
en idea sostenida de que los saludos expresan buenos deseos.
6. La creencia en la existencia de espritus guardianes. Esta es una parte de la doctrina de ka, los kas de
desaparecidos antepasados eran considerados por los Antiguos Egipcios como los compaeros de la vida y
residiendo en sus descendientes. En Nigeria existe la creencia similar de un espritu guardin, que es
invariable de la misma familia, y generalmente el espritu del padre. La siguiente expresin Yoruba puede
ser citada como apoyo de esto: Bi ti baba mi ba gun mi, cuando o si el espritu de mi padre me espolea a
tomar medidas (lit. cuando lo que pertenece a mi padre me gua). La creencia tambin encuentra expresin
en una interesante costumbre practicada por los Yorubas en ocasiones.
7. Se hace un agujero de 15 a 18 pulgadas de profundidad y de 8 a 10 pulgadas de ancho. Dentro de este
agujero son lanzados regalos en especie para asegurar la ayuda de los espritus difuntos que han sido
invitados ceremoniosamente a ocupar el agujero. El objeto de la invitacin es explicado, y la ayuda de todos
los espritus guardianes de la familia ser solicitada ardientemente. El incumplimiento de observar este
habitual rito se considera que puede estar lleno de serias consecuencias, por ello provocar el disgusto de
los espritus guardianes cuya habitual ayuda puede ser por ello retirada.
SUPERVIVENCIA DE NOMBRES Y COSTUMBRES
La conexin entre los Antiguos Egipcios y los Yorubas puede ser claramente ilustrada bajo este
encabezamiento. Primero de todo, hay una supervivencia de nombres y costumbres. Una de estas es el
nombre de Khafra, del cual se deriva la palabra Yoruba afara. La palabra es usada con dos sentidos
contradictorios (en uno denota la rapidez con que las rdenes del Rey deben ser obedecidas, y en el otro
denota el retraso, que generalmente, conduce a que un hombre sea capturado y obligado a entrar al
servicio del Rey).
El nombre de Khufu tambin perdura en la palabra ofo u ofu, derroche. Una supervivencia que conserva
la idea de que el tiempo y la energa gastadas en el servicio del Rey Khufu eran considerados como un
completo derroche. Otros nombres que sobreviven son (a) Pasht, que perdura en pasi (pashi), (b) Danga,

Oggun
Fumito
ej. lo bi danga ir tan rpido como un enano Danga, (c) Attar, que perdura en la forma de Ata, ej. the ata of
igbirra.
En segundo lugar, hay una supervivencia de nombres de animales. La palabra Yoruba para len es Kini-un
que se deriva de dos palabras egipcias, Qimi negro y un ser. La palabra egipcia para hipoptamo es
Ririt, de la que la palabra Yoruba riri sucio se deriva. La derivacin es debida, sin duda, a la sucia
aparicin generalmente presentada de un hipoptamo emergiendo de aguas pantanosas. El animal
sagrado de la ciudad de On (Aunu) permanece en la palabra Oni cocodrilo, un nombre usado como el
ttulo de uno de los jefes supremos de Yoruba, que es, el On de Ife. Nokit (una bestia fabulosa), tambin
sobrevive en la palabra Yoruba Inoki, una bestia fabulosa identificada a menudo como un mono. La
supervivencia de sha, el animal typhonian, ser observado en un captulo posterior.
En tercer lugar, hay una supervivencia de nombres de lugares. Salug sobrevive en el nombre Saluga, ej.
Aje saluga, el dios de la riqueza de Salug. Bahtan sobrevive en la palabra ibatan, un relato, una
palabra que quizs originalmente significaba un compatriota.
La frase Yoruba apa amu sua que significa una persona despilfarradora, se deriva de tres palabras
egipcias: Apa, el que pertenece a la casa (pa) (un sirviente domstico); amu, un amu, una de las tribus
asiticas contratadas en servicio domstico en el Antiguo Egipto; sua (sua-nit), un nombre del Antiguo
Egipto. La frase es un trmino despreciativo que preserva la idea del despilfarro de sirvientes domsticos
extranjeros en el Antiguo Egipto que apenas conocan el valor de la loza y otros artculos que ellos a veces
rompan en pedazos.
En cuarto lugar, hay una supervivencia de costumbres. Dos de estas se mencionarn aqu. La poligamia
exista en el Antiguo Egipto como ahora en el pas de Yoruba. Un destacado punto de semejanza es la
posicin de la primera mujer. En el Antiguo Egipto ella disfrutaba de derechos y privilegios negados a las
otras mujeres.
En Yoruba ste es tambin el caso. Ella ocupa una posicin peculiar en la casa y es tratada como Iyale la
seora de la casa (un ttulo que corresponde en significado al de nibit piru de los Antiguos Egipcios).
Las costumbres en los entierros son tambin similares. Antes del entierro el cadver en Yoruba es vestido
igual que las momias egipcias. En el caso del entierro de un rey, los esclavos del rey deben ser enterrados
con l, y sus oficiales jefes y mujeres deben morir el da del entierro. La idea que se oculta bajo esta
costumbre es que el rey requerir el servicio de sus dependientes especialmente para trabajos manuales,
en el otro mundo. Desde luego, la influencia britnica ha puesto fin a tales prcticas, pero la idea todava
sobrevive y corresponde a una similar idea que nos conduce a una similar costumbre en los primeros das
del Antiguo Egipto, la prctica es ligeramente modificada por la sustitucin de figuras ushebti por personas
vivas.
Una pieza ms de evidencia puede aadirse aqu. Es destacable que las mismas palabras usadas para
denotar Egipto y los egipcios, existen con formas modificadas en el lenguaje Yoruba. La palabra griega
para Egipto Aiguptos, se dice que deriva de Khi-khu-ptah el templo del alma de Ptah.
Ahora, figuras de animales, particularmente la oveja, se dice que son talladas sobre las murallas exteriores
del templo de Ptah, y es muy posible para el proletariado el aplicar el nombre del templo a los animales
cuyas figuras fueron talladas sobre sus muros. Es muy posible que de este modo los Yorubas derivaron de
la palabra griega Ai-gup-tos, la palabra a-gu-to (n), que significa una oveja.
Adems, la palabra del Antiguo Egipto para un egipcio es rotu o roti. La palabra existe en el lenguaje
Yoruba y es usada como un nombre, ej. Ifatu-roti. La palabra Qubti (Qobt), los Coptos de los griegos,
sobreviven en la palabra Yoruba kobiti, que es un nombre muy conocido en el pas Yoruba, especialmente
entre los Egbas.
Despus de una investigacin de las Religiones Africanas del Oeste, incluyendo la de los Yorubas, Sir Harry
Johnston escribi lo que sigue: Cuanto ms se investiga en las complicadas religiones de frica
Occidental, especialmente en toda la regin del Niger, tanto ms llegamos de manera irresistible a la
conclusin de que son fundadas en ideas que han viajado por todo el camino desde Egipto o desde las
costas del Sur del Mediterrneo.
Tratando sobre el mismo tema, otro escritor dice: Cuando uno ha inspeccionado superficialmente nuestro
actual conocimiento de esas gentes de Costa de Oro, uno no puede menos que notar un muy descuidado
aspecto de nuestros estudios. Esa es la relacin cultural de la cultura de los grandes reinos con los que han
estado en contacto. No se ha hecho un minucioso examen de la huella de Egipto, ni de la de los Imperios
Romanos y griegos... Estas observaciones se aplican no slo a Costa de Oro y el pas Yoruba, sino tambin
a frica Occidental en general.
La evidencia dada arriba puede ser considerada como prima facie, evidencia que apoya la teora de una
fuerte conexin entre los Antiguos Egipcios y los Yorubas.
La conexin entre Egipto y el pas Yoruba debe datarse desde siglos anteriores al establecimiento del viejo
reino egipcio hasta el fin de la poca griega y principios de la poca romana.
EL PALO. (RELIGION) LOS CONGOS O PALEROS

Oggun
Fumito
De los grupos africanos llegados a Amrica para servir como esclavos, Los Congos o Paleros es uno de los
ms destacados, tienen mucha diferencia de los Yorubas y Arars, pero tambin tienen como todos un
denominador comn y elementos asimilados unos de otros.
Mientras los Yorubas llegaron a constituir un imperio con una unidad poltica y social, los Congs o Paleros
quedaron con no pequeos reinos diseminados, cuya comunicacin y relacin entre s realizaron por medio
de los grandes ros africanos.
Aunque no utilizaron el oro ni el bronce desarrollaron mucho la talla en madera y trabajaban el hierro,
enriqueciendo los atributos religiosos.
Palo o Las reglas del Congo son un grupo de denominaciones estrechamente relacionadas con orgenes
Bant, desarrolladas por esclavos de frica central que fueron llevados a Cuba.
Otros nombres asociados con las diversas ramas de esta religin incluyen: Palo Monte, Palo Mayombe,
Palo Congo, Brillumba y Kimbisa.
HISTORIA
Es la brujera mejor conocida como burukutela bilongo salacin, etc.
Palo Congo tiene su historia en la cuenca del Congo en frica central de donde un gran nmero de
esclavos fueron trados a Cuba. Por consiguiente, una gran parte de los cantos e invocaciones litrgicos del
Palo Congo se dan en una mezcla de castellano y kikongo, otras influencias han sido introducidas a travs
de su presencia en diversos pases de Amrica hispanoparlante.
Durante mediados del siglo 20 el Palo Congo comenz a extenderse fuera de las comunidades cubanas, a
los Estados Unidos, Venezuela, Colombia, Panam y Puerto Rico. Eventualmente un nmero de miembros
no afro-latinos, y anglo-americanos han entrado a estas tradiciones.
La religin permanece completamente cubana en cuanto a carcter, sin embargo, es as como es
practicada en su total forma tradicional.
El nmero de seguidores de Palo Congo en Cuba no es conocido, se presume que un bajo ndice de
cubanos especialmente en las zonas de La Habana, Matanzas y en las zonas orientales de la isla cree en
todo o en la mayor parte de sus principios.
En cuanto al grupo tnico de los devotos, suelen ser en su mayora negros y en algo menor medida
mulatos, aunque el nmero de personas de raza blanca creyentes va en aumento.
SISTEMA DE CREENCIAS Y RITUALES
El sistema de creencias en "el Palo Congo" reside en dos pilares: La creencia en los poderes naturales, y la
veneracin de los espritus de sus ancestros. Los objetos naturales y especialmente los palos, son
considerados con poderes a menudo ligados a los poderes infundidos por espritus. Estos objetos son
conocidos como "nganga" y son el objeto central de ritos mgicos del Palo y su prctica religiosa. Un cierto
nmero de espritus llamados "Mpungu" habitan dentro de Nkisi (medicina sagrada). Los Mpungu son bien
conocidos en el nombre y el ritual, y son venerados como dioses. Ellos son las entidades poderosas, pero
situadas debajo del dios Zambi el alto o Nzambi.
El culto y la prctica del Palo se centran sobre el altar o receptculo conocido como Nganga o Prenda. Es
un espacio consagrado lleno de tierra sagrada, palos, restos humanos y otros objetos. Cada prenda est
dedicada a un espritu Nkisi especfico. Este espacio religioso esta tambin habitado por un muerto o el
espritu de un muerto (en raras ocasiones, el antepasado directo del dueo del objeto), que acta como
gua para todas las actividades religiosas que se relacionan con el Nganga.
Los mtodos de adivinacin usados en Palo Congo son varios. Uno llamado Chamalongo utiliza conchas o
discos de varios materiales, frecuentemente cscaras duras de coco. Un mtodo ms tradicional, llamado
Vititi Mensu para "ver o adivinar" es usando el cuerno de un animal santificado tapado con un espejo.
PANTEON:
El nivel ms alto del panten de la religin Palo es ocupado por el dios creador, Nzambi. Los Mpungu (o
kimpungulu -en plural-) son espritus o deidades encapsuladas en naves o centros (Nkisi) representando
aspectos de la naturaleza, tales como truenos, agricultura, viento, etc. Otros espritus que habitan en los
Nkisi son los Nfuri (espritus vagabundos o fantasmas), Bakalu (espritus de ancestros) y Nfumbe (espritus
annimos).
Dioses ms altos
Nzambi (Nsambi, Sambia, Nsambiampungo, Pungun Sambia, Sambia Liri, Sambia Surukuru, Sambi
Bilongo) - Actualmente no se le considera un Mpungu, sino un dios alto, creador del universo. Equivalente a
Olorun u Olofi de la mitologa Yoruba.
Lungombe (Lukankanse, Kadiampembe) - Entidad negativa Nzambi, en muchos aspectos similar al
demonio cristiano o al Diablo.

Oggun
Fumito
MpungoKobayende (Cobayende, Pata Llaga, Tata Pansua, Tata Nfumbe, Tata Funde, Tata Fumbe, Pungun
Futila, Tata Kaee) - dios de la muerte, dios de las enfermedades asociado con San Lzaro, equivalente a
Babal Ay.
Mariguanda (Pungu Mama Wanga, Centella Ndoki, Yaya Kengue, Mariwanga, Mama Linda, Campo Santo) custodio de la puerta entre la vida y la muerte. Asociado con Santa Teresa y Oya Yansa. En Mxico se
sincretiza con la Santa Muerte.
Gurunfinda - dios del bosque y de las hierbas. Asociado con San Norberto Nonato o San Silvestre, equivale
tambin en la religin Yoruba a Osain.
Nkuyu (Nkuyo, Maunga, Lubaniba, Lucero) - Deidad de los bosques y caminos, gua y equilibrio. Asociado
con Santo Nio de Atocha, equivalente a Elegu o Eshu.
M Lango (Madre de Agua, Kalunga, Mama Kalunga, Pungo Kasimba, Mama Umba, Mbumba Mamba,
Nkita Kiamasa, Nkita Kuna Mamba, Baluande) - diosa del agua y la fertilidad. Tambin conocida como la
Virgen de Regla, Patrona del puerto de La Habana, equivalente a Yemay.
Chola Wenguere (Mama Chola, Chola nengue, Chola Wengue) - diosa de la riqueza y los placeres.
Asociada con la Virgen de la Caridad del Cobre, Santa patrona de Cuba, eq. Oshun.
Kimbabula (Kabanga, Madioma, Mpungo Lomboan Fula, Nsambia Munalembe, Tonde, Daday, Munalendo,
Padre Tiempo) - dios de la adivination y los vientos. Asociado con San Francisco de Ass, eq. Orunmila.
Watariamba (Watariamba, Nkuyo Lufo, Nguatariamba Enfumba Bata, Saca Empeo, Cabo Rondo, Vence
Bataya) - dios de la caza y la guerra. Asociado con San Juan Bautista, eq. Ochosi
Siete rayos (Nsambi Munalembe, Nsasi, Mukiamamuilo) - dios del trueno, el fuego, representa tambin
todas la imperfecciones y virtudes del hombre y la belleza viril equivalente a Santa Brbara, y a Chango.
Ma Kengue (Yola, Tiembla Tierra, Pandilanga, Mama Kengue) - espritu de la sabidura y la justicia. Este
mpungo est asociado con la Virgen de las Mercedes y Obatala.
Sarabanda (Zarabanda, Rompe Monte) - deidad del trabajo y la fuerza. Asociado con San Pedro,
equivalente a Oggun.
INFLUENCIA DE LA CULTURA ABANT O CONGA EN LOS BAILES RELIGIOSOS AFROCUBANOS.
Hay otras culturas que, en menor medida, influyen en los bailes religiosos afrocubanos, no por ello menos
importantes, aunque no con igual peso dentro de los bailes religiosos afrocubanos como los de la yorub.
La cultura bant, proveniente de la regin Occidental del frica subsahariana, en particular de los actuales
territorios de las repblicas del Congo, Zaire y Angola, presenta grupos tnicos conocidos genricamente
como congos. Junto con la yoruba y la carabal, es uno de los componentes culturales de origen africano
con mayor peso en Cuba. Congo fue el trmino comn por el cual se designaba a los esclavos provenientes
de esta regin africana, no haciendo distincin de sus diferencias tnicas, por lo cual sus manifestaciones
culturales poseen gran diversidad, teniendo como centro comn la cultura bant. Predomina actualmente
en reas del Occidente de Cuba como Pinar del Ro, La Habana, Matanzas, Villa Clara, Cienfuegos y
Sancti Spritus. Algunas de sus danzas recreacionales laicas tienen inicios religiosos y se han incorporado
al ritual afrocubano, como el palo, la makuta, o el garabato. Estas danzas se caracterizan por la pantomima,
el movimiento fuerte, la gestualidad brusca; son de difcil ejecucin, sobre todo en cuanto a los brazos y el
torso. Saltos, giros, vueltas y un gran trabajo de pies, junto a erticos movimientos plvicos y de cintura,
cierran la tipologa de las danzas de origen Congo.
La danza de palo despierta las fuerzas mgicas de la tierra; usa pateos como paso bsico para avanzar y
los brazos relajados a los lados del cuerpo. La makuta emplea el paso bsico y agrega improvisaciones
segn la gestualidad y la modalidad que adopten. El garabato puede ser una variante del palo y se ejecuta
a la muerte de un palero o iniciado en la Regla de Palo o Palo monte, fundamento religioso de esta cultura.
Entre los grupos carabales de cultura semibant se encuentra la religin iga o abaku, considerada hoy
da como sociedades secretas bsicamente compuestas por hombres. Fundadas en Cuba en 1836, son un
desprendimiento de los antiguos cabildos carabales de los tiempos iniciales de la colonizacin y hoy se
denominan indistintamente potencias, juegos, tierras, naciones o partidos. Sus mayores asentamientos en
la actualidad se encuentran en Ciudad de La Habana en municipios como el Cerro, Marianao, La Lisa, San
Miguel del Padrn, Guanabacoa y Regla, al igual que en las ciudades de Matanzas y Crdenas.
En sus rituales utilizan la danza de los remes o diablitos, entes sobrenaturales que tienen tantas variantes
como funciones dentro del ritual. Emplean movimientos como caminar, correr o arrastrarse y sus gestos
responden tambin a sus funciones.
Las danzas de los grupos arar y gang aparecen en menor medida. Procedentes de la hoy Repblica de
Benin, los arars adoran a los foddunes y sus danzas son similares a las yorubas, con flexiones ms
profundas y mayor fuerza en los movimientos de torsos y hombros. Las danzas gang tambin tributan a
sus deidades y se destacan por su gestualidad.
LA RELIGION YORUBA, partiremos de este Pataki.
PATAKIE DE ORULA.

Oggun
Fumito
Segn cuenta la tradicin, hallada en la memoria de un Babalawo yoruba, en una ocasin el rey de Benn
fue a consultarse con sus adivinos y estos le dijeron que deba ofrecer algn sacrificio a los orisha y/o a los
ancestros pues, de lo contrario, su hija, Poroye, "perdera su camino". En aquel momento el rey se neg
rotundamente a llevar a cabo el sacrificio porque pens que era imposible que su hija pudiera perderse. En
ese tiempo la madre de Orunmila era duea de una antlope, llamada Siere, quien era la que se encargaba
de hacerle las marcas faciales a los hijos de Orunmila, es decir, a los iniciados que conocan el secreto
ancestral de la adivinacin. A causa del exceso de trabajo, Siere se hart y decidi escapar hacia el boque.
Inmediatamente, al darse cuenta de lo sucedido, Orunmila se dio a la tarea de atraparla, lo que le tomara
diecisis das. Siere corri por la sabana huyendo y Orunmila la persigui. Sierre corri hasta adentrarse en
el bosque de Alabe, hasta que cay en un pozo y Orunmila, al tratar de atraparla, cay tambin sindoles
imposible salir de all.
Despus de siete das de estar atrapados, Orunmila escuch la voz de una mujer que iba cantando.
Esa mujer era Poroye, quien andaba perdida en el espeso bosque haca algunos das. Al pasar cerca del
pozo, Poroye se dio cuenta de que all estaban Orunmila y Siere sin poder salir. Orunmila le rog a Poroye
que lo sacara del pozo y que a cambio l le dara lo que ella deseara. La joven acept el trato y los sac del
pozo. Una vez afuera, Orunmila agradeci profundamente el gesto de Poroye y le dijo que le pidiera lo que
ella quisiera.
Ella, siguiendo su ms genuino deseo, le dijo a Orunmila que quera tener un hijo. l accedi a tener
relaciones sexuales con Poroye. Sin embargo, Orunmila le advirti a la joven que, debido a que sus tres
esposas no deban enterarse de lo sucedido, ella no podra vivir con l. Finalmente ella estuvo de acuerdo y
con el tiempo naci una nia que fue llamada Olomo.
Pasaron algunos aos y un da Orunmila les pidi a sus sirvientes que le trajeran una esclava ya que l
deba llevar a cabo un sacrificio en honor al ancestro que lo protega. Sus sirvientes obedecieron su orden y
le trajeron la esclava que Orunmila necesitaba. Esa esclava era la misma Olomo. Debido a que Orunmila
nunca la haba visto, evidentemente no la reconoci, y le dijo que su sacrificio se llevara a cabo en tres
das y, mientras tanto, ella deba realizar algunas labores para que el rito venidero resultara exitoso.
Mientras Olomo realizaba dichas labores comenz a entonar una cancin cuya letra deca: "Yo soy hija de
Poroye, si hubiera tenido padre ellos no me hubieran atrapado para sacrificarme." En ese momento, las tres
esposas de Orunmila, a saber, Odu, Osu y Osun, le avisaron a ste que la esclava estaba cantando
estribillos extraos.
Orunmila lleg de inmediato y, al escuchar el estribillo, le pregunt a la esclava que cmo saba la historia
de Poroye, la cual era tema de su cancin. Olomo le cont que su madre, llamada Poroye, ayud a salir un
hombre que estaba atrapado en un pozo y ste en recompensa haba tenido relaciones sexuales con ella
con el fin de brindarle un hijo que no era sino ella misma. Orunmila comprendi que a quien l iba a
sacrificar era a su propia hija. Ese momento las tres esposas de Orunmila le reclamaron por todo lo
acontecido.
l justific ante stas la relacin que haba tenido con Poroye dicindoles que aquella mujer le haba
salvado la vida y, en recompensa, el accedi a su peticin de brindarle un hijo.
Finalmente Olomo fue liberada y su sacrificio fue sustituido, por rdenes de Orunmila, por el de una cabra.
Desde entonces el sacrificio humano ya no tendra lugar jams. A partir de ese momento, sera el sacrificio
de animales lo que caracterizara todos los ritos sacrificiales hasta nuestros das.
OYA Y SHANGO:
Una bella historia de amor.
Existe un mito sobre esta deidad, segn el cual, Oya fue un antlope que se transform en mujer.
Cada cinco das cuando iba al mercado en el pueblo, se quitaba su piel en el bosque y la esconda en un
arbusto. Un da Shango la encontr en el mercado, le impact su belleza y la sigui al bosque, vio entonces
cuando se puso la piel y se convirti en un antlope. Al siguiente da de mercado, Shango se escondi en el
bosque y despus que Oya se convirti en mujer y fue al mercado, tom la piel, la llev a su casa y la
ocult en las vigas. Cuando regres al bosque se encontr a Oya, quien trataba desesperadamente de
encontrar la piel. Shango la llev a casa a donde sus otras dos esposas. sn y Obba, estas an no le
haban parido ningn hijo. En cambio muy pronto Oya se convirti en la madre de gemelos. Llenas de
celos, las otras dos esposas preocupaban diariamente a Shango, preguntndole por el secreto de la nueva
mujer De dnde vena? Cul era su familia? Al final Shango cedi. Le dijo a una de sus esposas cmo
haba encontrado a Oya, hacindole jurar que guardara el secreto. Sin embargo, las mujeres comenzaron
a cantar una insidiosa y burlona cancin: Ella come, ella bebe y su piel cuelga de las vigas.
Oya se excit mucho al or estas palabras. En cuanto estuvo sola busc en las vigas, encontr su piel, se
convirti en antlope y huy al bosque. Cuando Shango regres la persigui y trat de hacerla regresar a l.
Desafiadora, lo atac con sus poderosos cuernos, pero Shango la aplac, poniendo un gran recipiente de
razupo de frijoles frente a ella. Contenta con el ofrecimiento de su comida favorita. Oya hizo las paces con

Oggun
Fumito
Shango y le dio sus dos cuernos. Cada vez que la necesitaba, slo tena que golpear un cuerno contra otro
y ella vena en su ayuda.
Cada vez que hay una tormenta fuerte con rboles arrancados de raz o grandes ramas partidas y los
techos de las construcciones arrancados, los yorubas creen que Oya, la esposa de Shango, est en accin.
Se cree que ella precede o acompaa a su esposo cuando hay una tronada.
SHANGO: PALOS, MORADA Y HERRAMIENTAS.
Sus palos son: el jagey, el cedro, el hayan y la palma real.
Su morada es: una batea de madera con tapa, confeccionada con cedro. Puede tener un diseo sencillo o
con adornos en forma de castillo.
Sus herramientas, igualmente de madera son: un hacha con doble filo, que representa la presencia
simultnea de dos energas opuestas, pero complementarias entre s, 3 hachas diferentes, una maza, cuyo
simbolismo est relacionado con el del rayo, es una fuerza con dos polaridades que tienen efectos
opuestos. Un alfanje (espada curva), representando su bravura y podero, es el resplandor del rayo
materializando en su mano, y 6 piedras.
Quiero ratificar y dejar bien claro el tema de la supuesta disputa entre YEMAYA Y OYA, si les parece.....
No tienen ninguna disputa entre ellas... la nica cuestin que las diferencian, por decirlo de algn modo, es
el carnero.
Antes que Oy "comiera" eur dundn (chiva negra), ella contaba con que Agbo (el carnero) era su mejor
asistente y amigo... pero ste la traicion y Yansa lo maldijo.
Por otro lado, en el oddun Osa Bara, Oy descubre a Shango y a Yemay comiendo juntos un carnero.
Lo anterior le provoca a Yansa un profundo celo y se retira del lugar muy enojada, proponindose nunca
ms comer carnero y comienza a pasar mucha hambre, hasta que se encuentra en un festn a Obatala y
ste no quiso "comer" una eur dundn (chiva negra) que le tenan reservada y Oy le suplic que se la
diera a ella porque estaba hambrienta y desde entonces come chiva negra.
Pero en el mencionado Pataki, JAMS SE MENCIONA que Yansa se pelea para siempre con Yemay por
esta situacin. El problema, si lo podemos catalogar de algn modo, entre ellas es el carnero y nada ms.
Quizs por este Pataki se ha confundido que entre Yemay y Oy hay algn tipo de distanciamiento, lo cual
es errneo... porque ambas deidades se complementan de manera muy especial.
Es decir, un Omo Yemay deber apoyarse muchsimo en Yansa y un Omo Yansa deber hacer lo mismo
pero en Yemay.
Ahora, si lo vemos como una cuestin ms energtica, observemos que Oy es EL VIENTO y Yemay es
EL MAR. La conjuncin de los aires calientes en el mar, forman HURACANES destructivos... por eso, se ha
determinado energticamente que un Omo Ol Oy no corone a un Omo On Yemay y viceversa, porque
con la conjuncin de estas dos potencias de la naturaleza como elementos, se dan preocupantes
resultados para los humanos.
Pero... enfatizo... entre ambas deidades NO HAY NINGUNA FRICCIN y mucho menos son enemigas.
Solamente los humanos, como Sacerdotes de Osha, respetamos mucho conjugarlas porque el encuentro
de ambas, podra ser catastrfico energticamente hablando.
Lo mismo sucede con Shango y Oy... FUEGO y AIRE... ste ltimo aviva la presencia del FUEGO y esto
provoca desastres muy lamentables.
PATAKI: YEMAYA ENGAA A OYA
Explica en una leyenda, donde el dueo original de los mares era Oya.
Mientras Yemay era la propietaria del cementerio. Cansada de su triste imperio, Yemay decidi engaar a
Oy para que le cambiara el mar por la casa de la muerte. Para llevar a cabo su malicioso plan, invito a Oy
a caminar juntas teniendo la seguridad de que pasaran cerca del cementerio. Al pasar por all, Yemay
enseo su extensa propiedad a Oy alardeando de su extenso y espacioso lugar.
Mientras tanto, tena mucho cuidado de no llevar a Oy al otro lado desde donde se poda ver con claridad
que se trataba de un cementerio. Desde fuera, el cementerio pareca espacioso y aireado, y Oy comento
envidiosa que le gustara mocho poseer una residencia tan espaciosa y bella como aquella en lugar de su
dominio acutico. Al instante Yemay se ofreci a cambiar su casa por la de Oy, y la anterior reina de los
mares accedi alegremente.
Solo despus de que el trato fuera consumado con la aprobacin de Olofi, pudo entrar Oy en el
cementerio y comprobar el alcance de la traicin de Yemay. Desde luego, monto en clera, pero ya no
pudo hacer nada para cambiar la situacin. Nunca disminuyo su resentimiento hacia Yemay, y desde
entonces, las dos orishas son acrrimas enemigas. Su enemistad es tan grande que los santeros no
pueden dar de "comer" <alimentar>a las dos orishas juntas, ya que se rehsan a compartir la comida.
SHANG Y EL TAMBOR

Oggun
Fumito
Ogn y Ochosi deseaban hacer algo que los alegrara y pusiera a todos a bailar, que produjera un sonido
agradable, musical, para que llegara hasta el alma de cada cual.
Por eso fueron a ver a Osain, en busca de que este les aconsejara cmo fabricar un instrumento que
produjera los sonidos que ellos deseaban.
Osain, que conoce todos los palos del monte, sus usos y propiedades, les indic que deban cortar un
cedro de regular tamao y luego ahuecarlo.
Cuando concluyeron el trabajo que les sugiriera Osain, Ogn mat un chivo y con el cuero de este animal
hizo los parches para el tambor.
Ambos se pusieron a tocarlo, pero no lograban sacarle un sonido agradable.
Shango, que andaba por all cerca, atrado por los sonidos de aquel instrumento, lleg hasta donde estaban
reunidos y se qued maravillado con el invento.
Me dejan probar a m dijo con su voz fuerte, pero con cierto temor a que los otros, que lo miraron
desconfiados, se negaran.
Bueno dijo Ochosi, yo no tengo inconveniente.
Ni yo tampoco agreg Ogn.
Entonces el orisha del rayo y el trueno comenz a tocar el instrumento con tal maestra que los presentes
se pusieron a bailar y mucha gente acudi al llamado del tambor.
Fue tanta la alegra de aquel gemilere improvisado por Shango que a Ogn y a Ochosi se les olvid
reclamarle el tambor y desde da Shango no lo solt nunca ms.
PATAKIE DE YEMAYA Y SHANGO:
Yemay era la madre de crianza de Shango. Un da ella fue al fondo del mar para atender sus asuntos y
pas mucho tiempo sin que nadie la viera. Ella estaba all en lo hondo ordenando su mundo de caracolas y
peces, pero extraaba la tierra.
Un da oy de pronto, el sonar de los tambores que llamaban al wemilere. Entonces sinti un gran deseo de
volver al mundo de los hombres y, vistiendo sus mejores galas de azul, subi a la tierra y fue a bailar. Se
vea tan hermosa que Shango -rey de los atabales- no la reconoci y esa noche toc, cant y bail para
ella, requirindola de amores. Yemay lo escuch y decidi darle el escarmiento que se mereca.
Con voz dulce lo invit a visitar su il. Shango, fascinado, fue con ella y, al llegar a la orilla del mar, se
detuvo asustado y confes que no saba nadar, pero Yemay le asegur que no tena nada que temer. El
mozo, cautivado por la belleza de la duea del mar acept seguirla.
En medio del mar, Yemay salt del bote y, usando su poder sobre las aguas, las hizo hervir y las convirti
en remolinos. Shango cay del bote y Yemay contempl framente, sorda a sus splicas de ayuda, cmo
Shango luchaba por no ahogarse.
Cuando casi estaba a punto de perecer, ella se elev por encima de las aguas, se revel con toda su
grandeza y le dijo: Ahora me conoces! Resptame! Que yo soy tu iyare! Shango, entonces, pidi perdn
y ella lo salv aquietando las olas del mar.
NACIMIENTO DE SHANGO:
Se le atribuye la paternidad de este Orisha a Obatala, Adgay y Olodumare, siempre en este caso, hijo
directo del supremo Omnipotente. Cuenta un Pataki que, luego de la falta cometida por Oggun, Obatala
decidi no volver a procrear, y si nacan, ejecutar a todos sus hijos varones, para evitar otra ingratitud. Al
nacer Orula, Obatala lo enterr al pie de una Ceiba, para que muriese. En ese momento perdi la memoria
y enferm. Luego al nacer Shango, lo llev con Dada, su hija menor, para que ella cuidara de l, pues no
quera matar al pequeo, con quien se haba encariado. En otra versin, es Elegu quien esconde y
alimenta a Orula al pie de la Ceiba y lleva a Shango con Dada. En un Pataki diferente, el progenitor de
Shango, como Dios del trueno y del rayo es Adgay, quien siendo dueo del ro tuvo un romance con
Yemay, naciendo de ellos Shango. Otra versin del mismo Pataki cuenta que no se trat de un romance,
si no de una violacin, por lo cual Yemay entreg su hijo a Obatala.
SHANGO:
Shango es un Osha guerrero, el rey de la religin Yoruba y uno de los Orishas ms populares de su
panten. Shango es un Osha y est en el grupo de los Oshas de cabecera. Orisha de la justicia, la danza,
la fuerza viril, los truenos, los rayos y el fuego, dueo de los tambores Bat, Wemileres, Il Bat o Bembs,
del baile y la msica; representa la necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida, la belleza
masculina, la pasin, la inteligencia y las riquezas. Es el dueo del sistema religioso de Osha-If.
Representa el mayor nmero de situaciones favorables y desfavorables. Fue el primer dueo e intrprete
del orculo de If, es adivino e intrprete del orculo del Diloggn y del de Biange y Aditoto. Shango
representa y tiene una relacin especial con el mundo de los Eggun.

Oggun
Fumito
Shango fue el 4 Alafn (rey) de Oy, esta es la segunda dinasta de Oduduwa luego de la destruccin de
Katonga, la primera capital administrativa del imperio Yoruba. Shango lleg en un momento trascendental
de la historia Yoruba, donde las gentes se haban olvidado de las enseanzas de Dios. Shango fue enviado
con su hermano gemelo por Olodumare para limpiar la sociedad y que el pueblo siguiera nuevamente una
vida limpia y las enseanzas del Dios nico.
Luego de que se hizo rey, el pueblo comenz a decir que Shango era muy estricto e incluso tirano. En aquel
tiempo las leyes decan que si un rey dejaba de ser querido por su pueblo deba ser muerto. Shango
termin con su vida ahorcndose, pero regres en su hermano gemelo Adgay quien con el uso de la
plvora, acab con los enemigos de Shango, quien a partir de all comenz a ser adorado como Orisha y
fue llamado el Seor de los Truenos.
Shango fue un rey guerrero y los generales de Ibadn lo amaban. Sus seguidores lo vean como el
recipiente de grandes potencialidades creativas. Shango fue uno de los reyes Yorubas que ayud a
construir las formaciones de batalla y gracias a sus conquistas el imperio Yoruba se extendi desde
Mauritania hasta Gabn. Se hizo famoso sobre todo por su caballera de guerra, la cual tuvo un papel
fundamental en la construccin del imperio.
PORQUE OSHUN QUIERE TANTO A YEMAYA?
Yemay senta un inmenso amor por su hermana Oshn, segn nos muestra una leyenda en que Oshn, la
bella entre las bellas, era una reina muy rica que presuma de su esplndida figura, de sus joyas, de sus
ricos vestidos y de su sedosa y larga cabellera. Pasaba largas horas mirndose al espejo o viendo reflejado
su rostro en las claras aguas del ro que lleva su nombre, mientras se peinaba y volva a peinar los largos
cabellos que eran su orgullo.
Su reino fue eje de sangrientas guerras de conquistas; a Oshn no le qued ms remedio que huir y
abandonarlo todo. A partir de ese momento, grande fue su pobreza y mayor an los trabajos que pas. De
sus magnficos slo le qued uno que de tanto lavarlo y volverlo a lavar en las aguas amarillas del ro, tom
ese color; tuvo que vender sus joyas para poder comer; y para colmo, del sufrimiento se le cay el pelo.
Oshn, la bella entre las bellas, se vio de golpe sola, pobre, esclava y en la peor miseria.
Pero Oshn no estaba sola. Como todos los ros desembocan en el mar y en su fondo vive la hermana
mayor de Oshn, Yemay, la duea de todas las riquezas del mundo y la persona que ms amaba a Oshn
sobre la tierra, hasta ella llegaron las lgrimas y quejas de su hermana, arrastradas por el ro. Rauda parti
Yemay a tratar de remediar la situacin y cul no sera su sorpresa al encontrar a su querida hermana
destruida material y espiritualmente.
No llores ms, Oshn. Tus lgrimas se me clavan en el corazn. Reina fuiste y reina volvers a ser por la
gracia de Olofi. De hoy en lo adelante, te pertenecer todo el oro que se encuentra en las entraas de la
tierra; todos los corales que hay en el fondo del mar sern tuyos para que te adornes con ellos; no volvers
a trabajar como las esclavas sino que te sentars en un trono dorado y te echars fresco, como
corresponde a las reinas, con un abanico de pavo real, animal que es mo, pero que pasar a ser tuyo
desde el da de hoy. Y para que no te atormentes ms, mira: ves mi cabellera? Recuerdas que ella era mi
orgullo, lo mismo que la tuya era para ti? Aqu la tienes. Hazte una peluca con ella para que nadie te vea en
ese estado y puedas esperar dignamente hasta que el pelo te crezca.
As le dijo Yemay a su querida hermana Oshn, mientras, que con lgrimas en los ojos, se cortaba, en
sacrificio, su frondosa cabellera. Desde ese da Oshn defiende siempre a las hijas de Yemay y Yemay a
las de Oshn. Esa es la causa por la cual ni las hijas de Yemay, ni las de Oshn deben cortarse mucho el
pelo.
LOS HIJOS DE OSHUN:
El tipo psicolgico de los hijos de Oshn es como la imagen que se tiene de un ro, aparentan ser calmados
pero en verdad pueden ocultar corrientes y huecos profundos llenos de armadillos.
Los hijos de Oshn prefieren usar la inteligencia para solucionar los problemas ms que la fuerza, son
obstinados y que fingen no ver los problemas muchas veces.
La imagen dulce, oculta fuerte determinacin, tienen aprecio por la vida social y tendencia para engordar.
Les gustan los placeres de una buena mesa, comida y bebida.
El sexo es algo muy importante para sus hijos, tienen una vida sexual intensa y significativa. Son discretas,
tienen miedo a los escndalos o cualquier cosa que pueda denigrar su imagen. Son extremamente
vanidosos, son los seres ms enamorados y dedicados del mundo, dulces, apasionados, sensuales. Tienen
una irona cruel, a veces discreta, son coquetas, perezosas, elegantes, graciosas y tienen una pasin por
los perfumes, joyas y ropas caras.
YEMAYA ASHABA-AYABA
Yemay Ashab o Ayab es una Yemay muy sabia y voluntariosa, aunque es muy peligrosa. Tiene un aire
de gran dama y altanero, viste con una cadena de plata en el tobillo. Fue esposa de Orunmila y era muy

Oggun
Fumito
buena adivinadora. Esto trajo conflictos que hizo que su relacin acabara, pero If siempre acata su
palabra, ya que sus predicciones y medicinas siempre fueron efectivas. Se dice que sus amarres no se
desatan nunca. Su mirada es irresistible, por eso para or a sus hijos y fieles les da la espalda. Sus collares
son de cuentas transparentes y de azul plido.
Yemay Ashab nace en el signo de Osa Melli. Viene de Ara ONU (del cielo). En Osa Melli es donde nace
la corona de Yemay. Su representacin directa es un ancla. Su nombre significa aquella que busca
refugio en las anclas.
Representa la mujer que verdaderamente tiene fe en resolver los problemas, ignorando adversidades,
siguiendo la corriente hasta encontrar la fuente del problema. Conocida como la pequea sirena de la
Osha, es la ms pequea, pero la ms respetada de todas las Yemay. Es la reveladora de lo desconocido
y la que resuelve lo imposible.
Yemay Ashab come pato de una manera especial, se le pone una palangana con agua de mar y ail al
lado de la sopera. El pato se le sacrifica a la tapa de su sopera dentro de la palangana de agua de mar y
ail. Este pato debe ser limpiado y asado y se le pone encima de la sopera por 7 das.
Sus colores son el azul y el negro. Sobre su sopera se le pone una cadena enrollada. Adems de sus
herramientas tradicionales lleva 7 anzuelos, una sirena de plata, 3 muecas de porcelana, una flecha de
plata de Oshosi, 7 machetes de plata, una espada y 7 bolitas de cristal. Los Arars la llaman Itawollo.
PATAKIE DE OSHUN Y YEMAYAEn una oportunidad trataron de desmoralizar a Oshun y desprestigiarla en un trance que provocaron sus
enemigos, ya que ella, con su actitud habitual, hacia bondades y siempre reparta su dulzura, su coquetera.
Adems de que no soportaban su gracia y hermosura y que se comportara con todos tan esplndidamente
como lo haca, por envidia y recelo intentaron hacerle pasar un mal momento. Por lo que se lanzaron a
poseerla a la fuerza y violarla, le arrancaron sus ropas y la dejaron desnuda. Entonces Oshun, en su afn
por salir de aquella situacin, hizo un llamado a Yemay para que la salvara y le alcanzara sus ropas. Lo
hizo mediante el siguiente canto en lengua yoruba: << Ade asesu aki Yemay akota kueleo oda ade asesu
were were asho eme >>. Por ello, Asesu la cubri con lino y esa es la explicacin de que en el rio hay
tambin lino como en el mar.
PATAKIE DE OSHUN Y ORULA.
En esta Historia o Pataki de Oshun y en cierta oportunidad Oshun viva con Orula y tenia celos de l,
entonces fue a la plaza donde vendan distintos tipos de resguardos y fetiches. Ella compro uno que se
denomina Asokere*, de madera, muy bella, ya cargada y preparada para que vigilara todo lo que Orula
hacia. Orula, por su parte, trataba de utilizar a Asokere hacindoles encargos para obtener encomiendas de
poderes de tal fetiche, porque Oshun le dijo a Orula que era una esclava nueva, pero Asokere solo
obedeca a Oshun y no hacia lo que Orula le mandaba.
Entonces Orula, al iniciar el da siguiente de lo conversado con Oshun, y hacerse una consulta a el mismo,
se vio este Oddun donde nace esta Historia o Pataki, que es Ogunda Bede, donde dice: << Vigilan dentro
de su casa y tenga cuidado que un muchacho lo vaya a comprometer por algo que usted haga y lo
descubran >>; entonces Orula se hizo una limpieza (Ebb) y se lo dio a Asokere para que se lo tirara al rio
para Oshun. Como era para Oshun obedeci a Orula. Este, que haba preparado toda la situacin, al tomar
Asokere el contenido de la limpieza se volvi sorda. Entonces Oshun llego y vio a lo lejos a la esclava que
se diriga al rio; la llamo, pero como Asokere se quedo sorda, no la oa ni poda contestarle. Por lo tanto,
cuando llego al rio ya no supo regresar -dado que solamente responda a Oshun- y al no volver de regreso
a casa, Oshun perdi al espa que tena en casa para saber de las cosas de Orula.
PATAKIE DE OGGUN Y YEMAYA:
Yemay era una mujer de gran belleza pero que slo tena un seno (recordemos que Yemay tiene muchos
caminos).
Un da caminando triste hacia su casa despus de haber terminado su trabajo en el mercado se dijo: Qu
triste estoy al estar sola, regresar a la casa, sin hijos y no tener esposo para quien cocinar.
Oggn escuch lo que ella dijo, sinti deseos de casarse con ella, la abraz y le dijo: No temas. S que
luzco fiero y que todo el mundo me teme, pero no te har dao, te cuidar y te proteger, pero promteme
que no te burlars de mis ojos inyectados de sangre.
Yemay estuvo de acuerdo, pero tambin le confes que tena un solo seno y le dijo: debes prometerme
que nunca tocars mis senos. Durante mucho tiempo ambos cumplieron sus promesas y Yemay le dio
muchos hijos a Oggn.
Oggn un da para congratularse con Yemay fue a la cocina para hacer una sopa, pero como no tena esa
costumbre se le cay la olla de barro y al romperse esta, toda la comida se tiro al piso. Yemay que estaba
descansando se despert con el ruido, corri hacia la cocina y al no saber cmo haba ocurrido el accidente
le grit airadamente: qu haces en mi cocina? Tu con los ojos inyectados de sangre OGGN se lament

Oggun
Fumito
y se arrodill a su lado acaricindole el seno, Yemay comenz a temblar y se convirti en agua y
desapareci en un santiamn.
Oggn se entristeci por perder a su amada y dijo: la gentileza no est hecha para m y dej la casa para
continuar su vida agitada de guerrero.

EL NACIMENTO DE LA CANASTA.
En este camino haba un hombre que se dedicaba a fabricar canastas y estas no tenan salida debido a que
no se conoca el uso que se les poda dar.
Debido a eso las gentes las vean pero no las compraban y por eso el fabricante se encontraba muy mal de
situacin y viendo que cada da era peor se dirigi a casa de Orunmila.
Orunmila lo registro y le vio este If donde le dijo que su negocio le iba mal y que debido a eso tena que
hacer ebb para que el mundo lo conociera y as su suerte cam- biaria.
Entonces el hombre desesperado como estaba se hico el ebb y cuando Orunmila termino le dijo a elegba
que fuera con l para que lo ayudara a emprender su negocio.
Cuando llegaron a la casa, elegba puso muchas canastas en el suelo y cuando venan las gentes con sus
mandados, el les deca:
Echen sus mandados aqu y vern que bien los llevan y as fue encausando las canastas, hasta que todos
empezaron a conocerlas, llegando el da en que el hombre se vio rico.
EL EGGUN.
Cierta vez haba un hombre con una situacin desesperada y no consiguiendo trabajo en su pueblo se va
para el campo para ver si su suerte cambia. All se encontr con un individuo que lo empleo y como tiles
de labor le dio un pico y una pala para que le abriera una zanja.
El hombre comenz su trabajo, empez a hacerlo de mala gana y se dijo que despus de la situacin que
tenia, lo que haba conseguido era un trabajo malo.
Al dar los primeros picazos, el pico choca contra un objeto y al descubrir todo y quitarle la tierra de su
alrededor vio que era un Eggun y se dijo: ahora para colmo tambin me encuentro un Eggun; el Eggun
hablo y le dijo:
No me maltrates que t no sabes lo que yo puedo darte en el futuro. Al or esto el hombre saco al Eggun
con todo cuidado y sigui abriendo la zanja.
Cuando termino su labor recogi al Eggun y se lo llevo para la estancia donde l estaba parando y all
comenz a atenderlo con todo lo que el Eggun le iba indicando y a partir de ah su situacin cambio,
llegando a ser con el tiempo el dueo de todo aquello.
Al verse en aquella posicin ventajosa y sabindose rico el hombre hizo dejacin del Eggun.
Al pasar el tiempo esta riqueza y posicin se vinieron abajo y el hombre acordndose del Eggun enseguida
fue a verlo y le pidi proteccin y ayuda, a lo que el Eggun respondi: ya es tarde, te dije que no me
maltrataras, tan pronto como cambiaste de posicin te olvidaste de mi; me diste hasta con el pie por lo tanto
to iban Eshu.
Este hombre muri en la miseria debido al abandono del Eggun que le haba dado todo.
HISTORIA DE OGGN
Este Orisha, en torno al cual se han elaborado tantas historias distintas, tiene una misin muy importante en
la religin Yoruba, porque es el Ochogun de todos los Orishas (el encargado de darles de comer) con el
cuchillo se mata y esto no es otra cosa que la representacin de Oggn en el Santo: es decir, la sangre que
llena las soperas de los dems Orishas cruza primero por Oggn (antes que el Santo que est comiendo).
La misin de este Santo es guerrear por todos nosotros en la religin y la vida, ya que el cometi una falta
muy grave al abusar de su madre (Yenb). Esto caus que Obatala tratara de maldecirlos pero l no le dio
tiempo y se maldijo a s mismo. La maldicin fue no dormir de da ni de noche hasta que el mundo sea
mundo. El considera que todas las mujeres, incluyendo a su madre, son iguales. Oggn es brujo y guerrero
(como Shango) y en las guerras lo demuestra.
Oggn nace de la entraa de la tierra, porque l es el hierro y este nace tambin ah. La palabra Oggn
significa guerra y destruccin, pero tambin, medicina y espritu bueno y malo. Es un Orisha de il Ocu y
tiene mucho que ver con los Eggun (espritus). Le gusta la cosa de los muertos y la hechicera. Es
indispensable para todos los dems Orishas, ya que es el encargado de darles de comer. Su esposa es
Oya, por ganar al amor de esta luch contra Shango. Tuvo amores con Yemay, a la que ense el arte del
amor. El motivo por que l considera que todas las mujeres son iguales es porque Yemay es su madre en
su camino de Yenb. En la tierra vive con Ochosi, por mandato de Obatala, al lado de la puerta del il, para
que nada malo entre en la casa y por todo esto Maferefun Oggun aguanille aerere. Una cadena de hierro

Oggun
Fumito
con todos los implementos de trabajo de Oggn es comnmente usada en Santera para representar al
orisha.
OGGUN:
Oggun es el Orisha que representa la fortaleza, el trabajo y la fuerza spera e inicial. Es la fuerza que
encierra la caja del cuerpo humano, el trax, donde estn todos los rganos vitales. En la naturaleza est
simbolizado por el hierro, todos los metales y la virilidad descomunal en el ser humano. Es dueo de las
herramientas y de las cadenas. Oggun es un Osha del grupo de Orisha Odd, comnmente denominados
Los Guerreros. Este grupo lo conforman Elegu, Oggun, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y
Oshas que recibe cualquier individuo. Ogn el Osha decisivo en el ceremonial de la confirmacin de los
Olosha (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin de los Aw ni Orunmila (Kuanaldo). Oggn es el que
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya que le pertenece el cuchillo que es el objeto con el que
generalmente se sacrifica.
Se asienta en Yoko Osha. Es dueo del monte junto con Oshosi y de los caminos junto con Elegu. A
Oggun le pertenecen los metales, es el regente de los herreros, de las guerras, viga de los seres humanos.
Su nombre proviene del Yoruba Oggn (guerra). Proviene de Ilesh y fue rey de Ir. Sus colores son el
morado o verde y negro. Sus elekes (collares) se confeccionan alternando cuentas verdes y negras.
El nmero de Ogn es el 3 y sus mltiplos. Su da de la semana es el martes y los das 4 de cada mes. A
Oggun en el sincretismo se relaciona con San Pedro (29 de Junio).
Se saluda Oke Oggun! Oggun Kob Kob, Aguanil!
PATAKIE: EL QUE HABLA MUCHO LO PIERDE TODO.
Haba una vez un cazador, que fue al monte a cazar y se encontr con el rey del monte.
Este le pregunto al cazador: que era lo que haca en el monte? y el cazador le contesto que iba a buscar d e
caza para comer, entonces el rey le dio 2 vainas y le dijo: cuando vayas para tu casa, simbrala para que
nunca te falte la comida, pero nunca le comuniques tu secreto a nadie.
El cazador fue para su casa y sembr las 2 vainas como se lo haba dicho el rey del monte, teniendo desde
ese da comida y de todo lo que necesitaba.
El rey de ese pueblo un da lo llamo y le dijo: que l se haba enterado que el tenia un secreto que lo hacia
el ms rico de todos, hasta de el mismo.
Entonces el cazador le dijo al rey del pueblo el secreto que el rey del monte le dio y que le haba dicho que
no lo divulgara a nadie.
A partir de ese momento el cazador volvi a la miseria, volviendo al monte de nuevo a cazar.
Cuando el cazador entro en el monte, el rey del monte le pregunto: que era lo que l buscaba en el monte?
entonces le dijo que estaba en la mala situacin porque haba vendido el secreto al rey del pueblo.
Entonces el rey del monte le corto la cabeza.
Ebb: akuko, 1 ada, 2 vainas de flamboyan, eku, eya, epo, owo mefa.
nota: por este camino, no se puede decir el secreto que lo favorece a uno, pues el que mucho habla lo
pierde todo, incluso hasta la vida.
Hay que ser reservado en lo suyo y en lo ajeno, no se puede confiar en nadie.
Pataki del ciego y la corona del rey.
En un reino muy prospero haba un rey que tena una hija pequea, la cual era muy considerada por los
cortesanos del reino.
Un da la nia estaba jugando con otros nios de la corte en la puerta del palacio y en esos momentos
pasaba un ciego que tocaba la flauta y en ese momento encanto a unas serpientes que traa dentro de una
cesta.
Los nios a verlo pasar hicieron burlas de el al extremo de tirarles piedras, a la nia no le basto esto y le
meti la mano en una de las jaulas que llevaba el ciego mordindola una serpiente y muriendo al instante.
El ciego fue preso y conducido ante el soberano y despus de explicarle a este, el rey dijo: ya s que no
eres culpable de la muerte de mi hija y en prueba de esto te doy a guardar mi corona que
es el cetro de mi soberana en este reino.
El rey al ver que el ciego no era culparle quera vengarse, pues si es ciego perda su corona respondera
con su vida.
El ciego al tomar la corona la meti en una de las jaulas y fue para su casa, el rey cuando el ciego se fue,
mando a cuatro de sus guardias para que le roban la corona, para despus reclamarla, y as fue.
A la maana siguiente cuando el rey fue a buscar la corona, ya no estaba y el ciego se asusto, pues saba
lo que le costara su descuido.
El rey al recibir la corona de manos de sus guardias, saco un bote y se fue al medio del mar y echo la
corona all.
En esto el ciego asustado fue donde Orunmila y le marco ebb, dicindole que fuera a la playa y comprara
el pargo ms grande que encontrara y as lo hizo el ciego, y lo llevo donde Orunmila, al abrir el pargo para

Oggun
Fumito
sacarle las entraas, dentro se encontraba la corona del rey y para el palacio fue el ciego con ella, el rey al
sacar de la jaba la corona, recibi tal susto, que se muri al momento y entonces los cortesanos al ver esto,
coronaron al ciego nota: hay que tener cuidado de guardar paquetes ajenos que pueden traerle disgustos y
hasta incluso prisin.
PATAKIE:
Haba una hermosa muchacha en el palacio de Olodumare, que se encontraba preparada para casarse.
Oggn, Osain y Orunmila, estaban interesados en la muchacha. Olodumare convino entregar a la
muchacha en matrimonio a cualquier admirador que probara ser digno de su mano. La prueba a ser
ejecutada a modo de elegibilidad para tomar la mano de la muchacha era, cosechar un ame de la finca
divina sin romperlo, una tarea aparentemente simple.
Oggn fue el primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. El fue hasta la finca y desarraig al ame. Segn
lo sacaba, este se parti, lo cual claramente elimin su candidatura.
Osain fue el prximo en probar su suerte. El finaliz tambin con la misma experiencia.
Le lleg su turno a Orunmila para ir a la finca. El no se movi directamente a la finca. Decidi conocer por
qu aquellos que lo precedieron fallaron y qu hacer para triunfar. Fue a una adivinacin, durante la cual le
fue dicho que sin que ninguno de ellos lo supiera, Olodumare haba designado a los Ancianos de la Noche,
para vigilar la finca divina. Por esta razn, ellos eran los responsables de la conjura de que los ames
desarraigados se partieran.
Le fue dicho que los agasajara con razupo de judas, pan de maz fro y todos los artculos de naturaleza
comestibles, y un conejo grande, y depositara el agasajo en la finca por la noche. En consecuencia l
ejecut el sacrificio en la noche. Aquella noche, todos los custodios de la finca divina celebraron la comida.
En la misma noche, Orunmila tuvo un sueo, en el cual las brujas enviaban a alguien para decirle que no
fuera a la finca al siguiente da.
El deba ir al siguiente da, al prximo da, las brujas colocaron un fuerte aguacero con el objetivo de
suavizar el suelo.
Despus todas las brujas tomaron un juramento solemne de no conjurar el ame de Orunmila a que se
partiera. Al tercer da Orunmila se dirigi a la finca y desarraig el ame exitosamente y se lo trajo a
Olodumare, quien al instante le entreg la muchacha en matrimonio.
ODUDUWA.
Oduduwa u Oddua (Odduduwa) es un Orisha y rige en los secretos de los Eggun e Ik. Su representacin
material alude a la formacin del mundo, del cual forman parte el reino animal, el vegetal y el mineral. Vive
en las tinieblas profundas de la noche. Tiene un solo ojo fosforescente. Es una masa espiritual de enorme
poder que no tiene forma ni figura. Se vale de los espritus para manifestarse. En relacin al ser humano
fue el primer Oba que hizo It en la tierra. Est especialmente relacionado a Orunmila, Obatala Obalofun y
a Oshn.
Fue el primer On (rey) y fundador de Ife, de donde naci la vida segn la teologa Yoruba, su nombre
proviene del Yoruba Oduduwa (Seor del otro mundo o de nuestro destino). Oduduwa representa los
misterios y secretos de la muerte, cre el mundo junto con Obatala, con quien siempre anda junto al igual
que con Orunmila. Se recibe de manos de Babalawos, es una entidad que no debe ser dada por sacerdotes
menores.
Quienes tienen asentado Oddua no deben discutir ni elevar la voz delante de l, as como no realizar ms
de dos cosas a la vez. A sus hijos se les hace Obatala. Se saluda Arem Oduduwa, Jeku!
Caractersticas generales de los Omo Oddua:
Personas de voluntades frreas, algo tercas en sus apreciaciones, artistas o dedicadas a las letras, de gran
capacidad intelectual, son reservados, tranquilos y no se arrepienten de sus decisiones.
EL TABACO Y LA REGLA DE OSHA
El tabaco es utilizado en varios lugares, como instrumento adivinatorio por espiritistas, siendo uno de los
ms efectivos ya que logra relajar y conectar de una forma segura al mdium con sus espritus, y a su vez
purifica y unifica la energa del lugar espiritual donde se desarrolla la investigacin o limpieza espiritual.
Son muchas las personas que practican e interpretan tanto el humo como las cenizas del tabaco, no
importando su nivel social, cultural, econmico , poltico, raza o sexo, aquellos que han descubierto los
placeres del tabaco tanto squicos como espirituales se las ingenian para poder satisfacer su necesidad de
purificacin y relajacin al llevar a cabo el rito del tabaco.
En este caso hablamos de la vinculacin que existe entre el tabaco y la Regla de Osha, lo primero que
debemos recordar es que ninguna coronacin de Santo se puede realizar sin antes haberse efectuado una
investigacin espiritual profunda, la cual es llevada a cabo por un Santero-Espiritista, o un espiritista ya
desarrollado, dicha investigacin o misa espiritual se debe canalizar a travs de velas, esencias, tabaco,

Oggun
Fumito
flores y aguardiente. Una vez que se utiliza el humo del tabaco para purificar el ambiente y llamar a Eggun
es cuando se concreta y desarrolla la misa que ordenar el cuadro espiritual del iniciado, para que luego no
presente tropiezo alguno cualquiera de sus espritus protectores o Guas Espirituales.
El Tabaco es un elemento importante para los Orishas Guerreros, como Elegu el que abre y cierra todos
los caminos, Oggun dueo de la fuerza y de los metales, Ochosi el cazador implacable, Shango padre de la
religin y guerrero infatigable y Oya la duea del cementerio y Madre de Eggun, en las ceremonias de
Elegu podemos observar que la mayora de las veces est presente el Tabaco, antes, durante y despus,
porque aun el da del medio , durante su gran fiesta de celebracin , podemos ver a todos los invitados con
un tabaco en la mano, igualmente sucede con Ochosi y con Oggun.
Los hijos de Oya siempre estn acompaados del Tabaco, ya que como hemos dicho antes, Oya o Yanza
es la madre de todos los Eggun y a ellos se les rinde moforibale (Pleitesa) antes de la coronacin de uno
de sus hijos, y la mejor forma es a travs del humo del tabaco, de igual manera, podemos sealar que el
Tabaco es un arma poderosa cuando es usado para Shango, es una forma de vencer las guerras
espirituales o terrenales, fumarle un Tabaco fino a Shango nuestro padre para despertarlo y contarle todas
nuestras vicisitudes, en la ceremonias de Babal Ay el tabaco es protagonista es usado como incienso y
como agente catalizador de todas las energas que bajan a la tierra.
Para Elegu, Oggun y Babal Ay es imprescindible soplarles bastante humo de Tabaco al solicitar su
ayuda esto es lo que ms los complace y lo que los llama a trabajar.
LIMPIEZA CON TABACO PARA LIBRARSE DE MALAS ENERGIAS
Coloque en un recipiente 17 tabacos, un litro de aguardiente, 4 pastillas de alcanfor triturado, un poquito de
trementina, un litro de agua. Deje reposar todo esto durante la noche ofrecindole una velita a su espritu
protector, Bese durante tres das con jabn de barro y squese el jabn con este bao, el cuarto da
bese con agua florida y flores blancas.
PATAKI .ORULA LE HACE TRAMPA A OLOFIN
Orula apost con Olofin a que el maz tostado para. Olofin estaba seguro de que ello era imposible, por lo
que acept la apuesta en el convencimiento de que la ganara. Pero Orula llam a Elegu y a Shango y se
puso de acuerdo con ellos para ganarle la apuesta a Olofin.
El da acordado, Orula acudi con un saco de maz tostado y lo sembr en el terreno escogido por Olofin.
Despus, ambos se fueron para el palacio de Olofin a esperar el tiempo necesario. Esa noche Shango hizo
tronar en el cielo y ayudado por la luz de los relmpagos, Elegu cambi todos los granos por otros en
perfecto estado.
Pasaron los das y una maana Olofin le dijo a Orula que iran a ver si su dichoso maz tostado haba parido
o no. Como ya los granos que Elegu haba puesto comenzaban a germinar, Olofin se qued muy
sorprendido y tuvo que pagarle lo apostado a Orula, el que luego, en secreto, lo comparti con Shango y
Elegu.
DESCRIPCIN DE ELEGGUA
Elegu es un Osha. El primero de los guerreros junto a Eshu, Oggun, Oshosi y Osun. Elegu es la primera
proteccin y es el primero que debe consagrar cualquier aleyo o principiante en la religin.
Es un feroz guerrero y cuando se une a Oggn y Oshosi, forman los orishas Ode (orishas guerreros) y nada
los detiene. En la naturaleza est simbolizado por las rocas y es el portero de la sabana y el monte. Vino a
la tierra acompaando a Obatala y es el mensajero de Olofin. Vive en la mayora de los casos detrs de la
puerta. Es el dueo de los caminos y del destino. Es l quien cierra o abre el astral para la felicidad de los
hombres. Siempre se cuenta con l para realizar cualquier cosa.
Elegu es un Osha que se asienta, va a estera el da del It de Osha y habla por el diloggn. El signo
principal del olosha el da de su iniciacin, est determinado por su conversacin y la del ngel de la
guarda. Tambin es el intrprete principal de las letras del sistema oracular del diloggn y juega un papel
fundamental en los subsistemas oraculares de Biage y Aditoto, es decir el orculo del coco. Puede ser
entregado por babaloshas e iyaloshas.
Elegu ha sido el nico que ha ido y regresado del mundo de Ara On (el mundo de los muertos). Gan
suficientes privilegios de parte de Olofin, Obatala y Orunmila para ser el primero en ser atendido.
Su mano de caracoles es la mayor, ya que consta de 21, que es tambin el nmero de sus caminos.
Su nmero es el 3 y sus colores el rojo y el negro. El lunes y los das 3 de cada mes son sus das. Se
sincretiza con el Santo nio de Atocha y con San Antonio de Padua y se celebra el 13 de junio y el 6 de
enero.
Para saludar a Elegu se dice: Laroy Elegu!
Familia de Elegu

Oggun
Fumito
Elegu es hijo de Okuboro y Aagui, reyes de la regin de Egb. Su nombre original proviene del yoruba
Eshu Elgbar (mensajero prncipe de los que viven en Egb). Se dice tambin que fue hijo de Obatala y
Yemb, hermano de Shango, Oggun, Osun y Orunmila.
ELEGGUAElegu es el dueo de los caminos y de las puertas de este mundo. Es la divinidad de la suerte pero
tambin de los accidentes. Es igualmente conocido con el nombre de Elegba o Elegu. Se encuentra en el
cruce de los caminos entre la humanidad y lo divino, es el intermediario entre Olorun y los humanos y lleva
las ofrendas y los mensajes de stos al dios supremo y a los orishas. Cuando se quiere invocar a los dioses
se invita primero a Elegu, ya que l es quien abre las puertas de la comunicacin entre este mundo y el de
los orishas. No se puede hacer nada ni en este mundo ni en el otro sin el permiso de Elegu.
Personifica el azar y la muerte. Se le reconoce como un nio, y por eso es travieso, burln y algo majadero,
pero muy trabajador para quienes lo poseen y creen en l. Se pasea siempre con su garabato, bastn en
forma de gancho que le permite separar la maleza, abriendo y cerrando los caminos de la vida. Vive detrs
de las puertas y personifica el carcter burlesco del destino entre las manos de un nio que a veces parece
rerse de nosotros.
PATAKIE DE OB (coco)
Ob era puro, humilde y simple, por eso Olofin hizo blanca su piel, su corazn y sus entraas y lo coloc en
lo alto de una palma. Elegu, el mensajero de los dioses, se encontraba al servicio de Ob y pronto se dio
cuenta de que este haba cambiado.
Un da Ob decidi celebrar una gran fiesta y mand a invitar a todos sus amigos. Elegu los conoca muy
bien, saba que muchos de ellos eran las personas ms importantes del mundo, pero los pobres, los
enfermos y los deformados, eran tambin sus amigos y decidi darle una leccin invitando a la fiesta no
solamente a los ricos.
La noche de la fiesta lleg y Ob, orgulloso y altivo, se visti para recibir a sus invitados. Sorprendido y
disgustado vio llegar a su fiesta a todos los pobres y enfermos. Indignado les pregunt:
Quin los invit?
Elegu nos invit en tu nombre le contestaron.
Ob los insult por haberse atrevido a venir a su casa vestidos con harapos.
Salgan de aqu inmediatamente les grit.
Todos salieron muertos de vergenza y Elegu se fue con ellos.
Un da, Olofin mand a Elegu con un recado para Ob.
Me niego a servir a Ob dijo Elegu. Ha cambiado mucho, ya no es amigo de todos los hombres. Est
lleno de arrogancia y no quiere saber nada de los que sufren en la Tierra.
Olofin, para comprobar si esto era cierto, se visti de mendigo y fue a casa de Ob.
Necesito comida y refugio le pidi fingiendo la voz.
Cmo te atreves a aparecerte en mi presencia tan harapiento? le increp el dueo.
Olofin sin disimular la voz exclam:
Ob, Ob.
Sorprendido y avergonzado, Ob se arrodill ante Olofin.
Por favor, perdname.
Olofin le contest:
T eras justo y por eso fue que yo hice tu corazn blanco y te di un cuerpo digno de tu corazn. Ahora
ests lleno de arrogancia y orgullo. Para castigar tu soberbia te quedars con las entraas blancas, pero
caers y rodars por la tierra hasta ensuciarte. Adems tendrs que servir a los orishas y a todos los
hombres.
As fue como el coco se convirti en el ms popular de los orculos.
PATAKIE DE OYA, SHANGO Y OSHUN.
Oya despus de estar viviendo con Shango, se puso celosa y querindolo para ella sola, hizo un pacto con
Ik, por el cual ella se comprometi a alimentarlo (a Ik), pero el tenia que apostarse en la puerta de su
casa para que Shango no pudiera salir de su casa.
Enterada Oshun de la prisin de Shango, fue a casa de Orunmila, que le vio este If, que le marcaba:
falsedad y engao. A pesar de eso Oshun insisti en salvar a Shango, Orunmila le hizo ebb con: akuko,
opolopo oti, oi, opolopo efun, 9 akara bibo, 9 bolas de ame amarillo y dems ingredientes.
Despus del ebb Oshun lo llevo a la puerta de Oya y con su salameria logro corromper la moral de Ik,
pues le acepto comer y beber se emborracho. Oshun unto a Shango de efun y lo saco de all.

Oggun
Fumito
Lejos de all, Shango le dijo a Oshun: te ofrec darte lo que quisieras si me sacabas de all, as que pide.
Oshun le dijo: solo deseo tu amor. Shango le contesto: eso no puedo concedrtelo, pues solo deseo estar
en los brazos de Oya.
Falsedad, traicin, persona que no cumple su palabra.
PATAKIE: OYA SALVA A ORULA.
Orula tena tantos enemigos, que todos los das se vea obligado a andar en trajines de sacrificios para
buscar el favor de los orishas. Pero mientras ms haca, ms enemigos le aparecan. Un da, Oy fue a
verlo y le dijo:
Consgueme dos canastas y una guadaa y si lo que yo voy a hacer da resultado, me conformo con que
me regales una gallina.
Con los implementos que haba solicitado, Oy sali a la calle y comenz a cortarle la cabeza a todo el que
era enemigo de Orula.
Al ver aquello, Orula le pidi que detuviera la matanza ya que l no estaba de acuerdo con el mtodo. Oy
le respondi:
Est bien, yo me detengo; pero tienes que pagarme lo prometido, porque cuando uno tiene tantos
enemigos no hay otra solucin, al menos, que yo conozca
OYA
Oya es un Osha y est muy relacionada con Ik, la divinidad de la muerte. Propicia los temporales, los
vientos fuertes o huracanados y las centellas. Simboliza el carcter violento e impetuoso. Vive en la puerta
de los cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos lgubres, el mundo de los muertos. En la
naturaleza est simbolizado por la centella. Junto con Elegu, Orula y Obatala domina los cuatro vientos.
Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyn. Representa la reencarnacin de los antepasados, la
falta de memoria y el sentimiento de pesar en la mujer. La bandera, las sayas y los paos de Oya llevan
una combinacin de todos los colores excepto el negro.
Oya es una de las llamadas Orishas muerteras junto a sus hermanas Obba y Yewa. Oya ejerce un poder
especial sobre los Eggun, por ser esta madre de 9 de ellos. Amante de la guerra combata junto a Oggun y
Shango en las campaas que estos realizaban. Acompa a Shango cuando este dej Oy y fue nombrada
reina de Kosso por este. Su culto es de territorio Tapa, Kosso y Oy. Su nombre proviene de Yorub Oy
(Ol: duea - Oya: Oscuridad) tambin conocida como Yansa del Yorub Iyms (Iy: madre -Omo: hijos Mes: nueve).
Su nmero es el 9 y sus mltiplos. En el sincretismo se compara con la Santa Virgen de la Candelaria y
Santa Teresa (2 de Febrero). Su color es el rojo vino, marrn o carmelita y 9 colores excepto el negro. Se
saluda Jeku Jey Yansa!
Cuando sopla su glido viento, congela las aguas transformndolas en blanco y macizo hielo. Oy es la
divinidad capaz de contribuir al natural reciclaje de la renovacin constante de la vida.
Oy es un Orisha de naturaleza inquieta y autoritaria, expande su gran energa acompandose por los
vientos que hace circular cadenciosa y sensualmente por todo el espacio. Su presencia se siente con un
brillo propio que le permite destacarse entre todos los dems Orisha femeninos.
Durante su permanencia en la tierra se fue transformando en una mujer curiosa, apasionada y voluptuosa.
Oya adems de mujer, amorosa y gentil, supo ser un aliado ms en la vida de su pareja y con el comparta
alegremente, pesadas tareas y cruentas batallas.
Es un Orisha fuerte, firme y tenaz, que no repara en sacrificios y es capaz de trabajar en faenas designadas
al hombre si as lo requieren las circunstancias, pero siempre poniendo su sensual toque de femineidad.
Feliz, indomable y maravillosamente creativa, es sumamente fiel, porque no concibe la fidelidad a alguien
en particular, sino a sus propias convicciones, por lo tanto, cuando entrega su amor a un hombre, solo se
interesa por l. Por eso, sus pasiones son arrebatadoras y sus amores absolutos y fuertes, lo que la hace
responsable de las alianzas, uniones y sociedades.
La exuberante personalidad de Oy hace que no pueda disimular sus estados de nimo, su felicidad irradia
alegra por doquier y en su clera es capaz de destruir con dureza a cualquier adversario.
Detesta la mentira y puede decirse que es diferente a los dems Orisha femeninos por su fuerte y justiciero
temperamento, fortaleza y su absoluta necesidad de libertad individual. Al saber de las historias de su vida
en la tierra, se puede deducir que Oy es una divinidad libre, fuerte y muy ingenua, dado que su
autenticidad no le permite especular o intrigar como por ejemplo lo hara Oshun.
Y si bien su casi salvaje independencia la asemejan a una realidad cercana a lo masculino, su sensualidad
y femineidad brotan tan ciertamente como la pasin que la caracteriza haciendo de ella una pareja
formidable y deseada.
El metal por excelencia de Oy es el cobre u oro rosado.

Oggun
Fumito
EGGUN:
Concepto de Eggun
Los Eggun son los espritus de los ancestros o antepasados difuntos, generalmente son Santeros
desencarnados, personas practicantes o simpatizantes de la religin Yorub que estn bajo el poder de su
rey Oduduwa. Son el culto a los difuntos, el cual es practicado desde los orgenes de la humanidad.
Aunque la palabra Eggun o Egungn determina por muchas etnias como hueso o esqueleto, se aplica
tambin a muchos trminos espirituales, por la fontica tan complicada de la lengua Yorub, pero en su
mayor parte es para referirse a todo lo que concierne definir cualquier tipo de fenmeno que es normal en
este campo. Sin duda alguna, son los que por mediacin de orculos, como el del coco, determinan y dan
el permiso para que las ceremonias lleguen hasta el mismo Olodumare. El misterio impresionante de la
muerte ha subsistido an hasta nuestros das, donde la ciencia no ha podido penetrar en sus misterios, ni
en lo que hay despus de esta.
YEMAYA:
Yemay es la Orisha de la maternidad. Ella es la guardadora de todas las riquezas. Nuestros desperdicios
son su tesoro. Lo que se pierde puede ser re- obtenido con la ayuda de Yemay. Cuando buscamos a
Yemay en la naturaleza tenemos que buscar en el mar. En los ocanos en donde encontraremos a
Yemay. Las crestas de las olas contra las costas y rocas. Es en esta forma que Yemay toma los
ofrecimientos y sacrificios. En esta misma forma ella construye y/o destruye, ofreciendo bendiciones o
quitndolas.
Lo que es tomado de ros y arroyos, es dado a Yemay. Todos los desechos y desperdicios incluyendo los
ofrecimientos son tomados y llevados al ocano y al mar. Este es el porqu los Yoruba dicen "Nadie conoce
lo que hay en el fondo del mar".
La fuerza destructiva de Yemay viene en la forma de olas. Este poder no va ni viene solo. La luna y los
vientos juegan en una parte mayoritaria de esta energa destructiva. Sin embargo hay otra cara de esto. Si,
el viento sopla haciendo rizos y ondas sobre el agua y el empuje gravitacional de la luna hace que el agua
se eleve ms y ms alto, haciendo ms rizos y ondas. El agua comienza a arroyarse y crea ms viento, y el
empuje gravitacional de la luna dibuja las ondas ms y ms alto, movindose ms aire en mltiples
direcciones. Esto es un ciclo contante de este evento que brinda vida de la muerte y ayuda a sostener un
balance perfecto.
Madre de Chango. Si no es la madre carnal, lo adora como una madre, (hay quien sostiene que Obatala
pari a Chango y tuvo que abandonarlo porque era fruto del pecado). Yemay pari a los 16 orishas. Es la
duea de las aguas y representa al mar, fuente fundamental de la vida. Sus colores son el azul y el blanco.
Fue mujer de Babal Ay, de Aggay, de Orula y de Oggn. Le gusta cazar, chapear, manejar el machete.
Es indomable y astuta. Sus castigos son duros y su clera es terrible, pero justiciera. Su nombre no debe
ser pronunciado por quien la tenga asentada sin antes tocar la tierra con las yemas de los dedos y besar en
ellos la huella del polvo.
Le gusta cazar, chapear, manejar el machete. Es indomable y astuta. Sus castigos son duros y su clera es
terrible, pero justiciera.
Su nombre no debe ser pronunciado por quien la tenga asentada sin antes tocar la tierra con las yemas de
los dedos y besar en ellos la huella del polvo.
Segn algunos, procede de Oy, otros dicen que es de Mina.
Es ms temible y de mayor jerarqua que Oy, la duea del cementerio, de la centella y del vendaval,
concubina de Chango. No hay ms que una Yemay, una sola con siete caminos o avatares. En el Diloggn
habla en Oddi (7) su da es el sbado.
Se dice en la religin Yoruba, k es la Orisha que ms quiere y cuida a sus hijos.
PATAKIE.
Oshun en sus esfuerzos de ayudar al mundo perdi su fortuna. Luego de esto comenz a lavar ropas en el
ro y las personas le pagaban con monedas. Un da una moneda cay al agua y la corriente llev la moneda
al mar.
Ella les rog a Yemay y a Olokun que le regresaran su ltima moneda, porque era todo lo que tena para
pagarle comida a sus hijos. Los dioses a los que ella les rog oyeron sus plegarias y recogieron los grandes
ocanos hasta que Oshun pudo ver las grandes riquezas en el fondo de los siete mares.
Pero Oshun, solo recogi aquella moneda que haba perdido y regres.
Los dioses no entendiendo por que ella haba tomado aquella moneda y nada ms dijeron:
"Por tu honor y honestidad te damos partes de nuestras riquezas y el ro como tu casa, pero nunca ms des
todo lo que tienes".
REZO A OGGUN
Ogunda Arere Ibe Bombo Locua Oggun arere Oggun Orona Oe BaniboLocua Ague Hace Hace Ogunda

Oggun
Fumito
Oggun Aguoniile Oggun Alona Oggun Aguanille Oggun Alona Locua Locua Ague Ache Orisha Oggun
aguanille Oggun Arere Maferefun Oggun Oggun Nanaiti Oggun Cobu Cobu Alaguere Ogue Oggun
BobamaluEnguelle Llein Andoloro Ocun Eyu Tana Garuguru OSi siriqui AlaluaAyuba Maferefun Oggun.
! Oh gran guerrero que todo lo sabes! gurdame de las malas lenguas, hazles ver la suciedad de su cuerpo
y alma, hijo soy entre tus hijos, pura plata, oro y hierro me distes, hacha y flechas, su maldad los corroe,
impide que salga de mi mala accin alguna para dar gracias a mis Orishas, abre las puertas de la
madrugada para que la paz del seor reine en mi pecho. OH!, gran poder, libra a los enfermos de lo malo,
protege al desvalido, llena de esperanzas al prisionero, cuida al que huye, al nio que no tiene alimentos o
al anciano dale de comer en abundancia, dale agua al sediento, limita las penas al que sufre, llora y gime,
protege a tus hijos de todo mal; OH!, sol, con tu brillo refulgente, hazme ese favor, Jess, hazme ese favor.
Te ofrezco este, mi corazn que es del mundo para que pueda latir y hacer el bien; da calor a mis brazos, t
que ests ah al levantar el da, para yo darle el calor a quien me necesite. Danos tu inteligencia en este
lindo da. Queremos mucho el calor del sol todos los das para que alimente nuestras almas y alumbre
nuestro camino. Rogamos a fin para que el mal se vaya y le ganemos a la muerte la batalla; para eso
mucho oramos los que vivimos con la Fe y no somos hipcritas, ni ladinos ni arrogantes, solo criaturas del
Dios vivo, en este da te pido Paz en las almas y resignacin a los familiares de los que hoy estn en
peligro por su enfermedad, sobre todo a MARCELO Y OSVALDO, cuida de ellos y sus familias, dales tu
proteccin, consuelo y esperanza y permtenos ser mejor personas cada da; !Oh gran guerrero mo! ASI
SEA AMEN
EL PAVO Y EL GUANAJO:
El Pavo Real, cansado de la persecucin, las calumnias y del constante y fracasado imitar del Pavo Gris
vol hasta Orun, habiendo pedido de ante mano una audiencia a Olofin, que de inmediato le fue concedida.
Y as ya delante de Olofin le dijo Agu, el Pavo Real, al Supremo:
- Bab: el Pavo Gris, mocoso, mal hablado y envidioso me tiene ms que agobiado con su desagradable
comportamiento. Y hasta ha llegado a decir que pretendo a la Pava, y que no me corresponde llevar el ttulo
que llevo, que mis plumas no son reales sino pintadas.
A lo que Olofin respondi:
- Omo mi Agu: tanto a ti Real como al otro Gris a ambos los cre, a ti para ser venerado y al otro para ser
servido en los bufetes. Entonces, no te preocupes, regresa a Ar y sigue reinando que para eso YO te cre.
No descuides sin embargo tus piernas ni palabras. Envidiosos tus enemigos intentarn tumbarte siempre.
La equivocacin y el sin sentido, de las palabras son tambin posibles destinos. Respeta y venera a tus
ancestros.
OSHOSI ES CASTIGADO
Tres veces un cazador llamado Oshosi captur codornices para complacer a Olofin y tres veces alguien
dej en libertad a las palomas hacindolo quedar en ridculo.
Cuando por fin pudo entregar una codorniz en manos del Supremo Hacedor, este le dijo: Pide un deseo y
te ser concedido. El joven arm el arco con una de sus formidables flechas y exclam con furia: Quiero
que esta flecha atraviese el corazn de quien me rob las palomas.
En medio de un bosquecillo de bamb se esconda Yem, abochornada por los ultrajes a que la haba
sometido su hijo Ogn. De su llanto haban nacido los ros. Era ella con su inmensa bondad, la que haba
dejado en libertad las codornices que apresara su hijo, a quien haba criado a escondidas del padre. La
flecha atraves la inmensidad del cielo y fue directamente a su corazn.
Olofin al verla caer abatida, la reconoci de inmediato y exclam:
Has matado a mi mujer!
Confundido por el suceso y sabindose autor de un terrible crimen, el joven Ochosi pens: He matado a mi
propia madre, y se desprendi a correr en busca de un escondite.
Mientras tanto del corazn de la madre brot un torrente tan fuerte que los ros crecieron hasta formar los
mares.
Ochosi corri das y das hasta que exhausto cay rendido a la orilla del mar. Cuando despert oy la voz
de Yemay que le deca: Necesitas tiempo para que se arreglen las cosas. Mientras tanto ve con tu
hermana Oshn que vive en el ro y ella te esconder.
Por aquel entonces Oshn viva con Inle quien instruy a Ochosi en los secretos de la pesca y la medicina.
As pasaron algunos aos, hasta que un da Yemay fue en busca de Ochosi para llevarlo ante su padre.
Ochosi se postr y pidi perdn. Olofin sentenci:
Como castigo a tu soberbia trabajars para siempre con tu hermano Ogn. Tienes algo que decir?
Slo quiero que en agradecimiento a Yemay y Oshn se me deje usar un collar de cuentas azules y
amarillas.
Concedido, pero llevar tres cauris para que nunca olvides las codornices por las cuales mataste a tu
madre.

Oggun
Fumito
OSHN Y MAJ
Oshn era la esposa de Ogn, el temible orisha del hierro y las fraguas. Un da en que se senta mal del
estmago consult al diloggn y le sali que tena que hacer rogacin con eku, eya, epo, akuko y poner
cuatro trampas en su casa.
Sucede que Maj, que era hijo de Ogn, entraba todos los das subrepticiamente a la casa, coma millo, y
luego tomaba agua de la tinaja de Oshn. Como Oshn tena prohibido comer millo, al tomar del agua que
Maj contaminaba se haba enfermado.
Aquel da Maj entr en la casa y luego de disfrutar del banquete que haba preparado Oshn, quiso salir
por uno de los resquicios que utilizaba con frecuencia. Pero como ahora estaba ms gordo y Oshn haba
puesto la trampa, no pudo salir.
Fue as como la duea de la casa lo sorprendi y le prohibi que volviera a entrar all.
ORULA SOMETE A IK
El pueblo hablaba mal de Orula y le deseaba la muerte, pero Orula, que es adivino, se haba visto la suerte
en el tablero con sus diecisis nueces y haba decidido que tena que hacer una ceremonia de rogacin con
un ame, y luego, con los pelos de la vianda, untarse la cara. Fue por eso que cuando Ik vino por primera
vez preguntando por Orula, l mismo le dijo que all no viva ningn Orula y la Muerte se fue.
Ik estuvo averiguando por los alrededores y se dio cuenta de que Orula lo haba engaado, por lo que
regres con cualquier pretexto, para observarlo de cerca, hasta tener la certeza de que se trataba del sujeto
que estaba buscando para llevarse.
Orula, cuando la vio regresar, ni corto ni perezoso, la invit a comer y le sirvi una gran cena con abundante
bebida.
Tanto comi y bebi Ik, que cuando hubo concluido se qued dormida. Fue la oportunidad que aprovech
Orula para robarle la mandarria con que Ik mataba a la gente.
Al despertar, Ik not que le faltaba la mandarria. Al pensar que sin este instrumento ella no era nadie, le
implor a Orula que se la devolviera.
Despus de mucho llorar, Orula le dijo que se la devolvera si prometa que no matara a ninguno de sus
hijos, a menos que l lo autorizara. Desde entonces la Muerte se cuida mucho de llevarse al que tiene
puesto un id de Orula.
DIFERENCIAS Y SIMILITUDES ENTRE ELEGGUA Y ESHU.
1. En primer lugar debe saberse que Eleggua es un Orisha mientras que Eshu no lo es.
2. Eleggu puede ir a la cabeza del Iyawo mientras que Eshu no.
3. Cuando Eleggua bajo a la tierra al igual que todos los orishas en cualquiera de sus avatares, oddun,
deidades e incluso fenmenos, lo hicieron acompaados por un Eshu.
4. Eleggu es una creacin directa de Olofin, mientras que Eshu exista antes de que Olofin.
5. Olofin es luz, Eshu es oscuridad, Olofin es creacin, Eshu es la oposicin y desafiante a esa creacin.
Cuando Olofin era slo un punto de luz que se haba creado asimismo, Eshu era la oscuridad reinante.
Olofin mando a la tierra a los oddun y Eshu les acompao para oponerse a sus misiones.
6. Los orishas vinieron a la tierra por mandato divino y Eshu los acompaos para estropear sus propsitos.
7. Mientras que Eleggua es adorado como un Orisha capaz de abrir o cerrar los caminos de lo bueno y lo
malo en nuestras vidas, Eshu es atendido con cautela para que no nos estropee el destino.
8. A Eleggua se le ruega y convence por medio de ofrendas a Eshu se le soborna Eleggu nos ayudara en
todas nuestras acciones buenas o malas, Eshu las define como buenas o malas.
La similitud y confusin que se presenta en estas dos figuras viene dada por que ambos comen primero, los
collares de ambos aunque no iguales son muy parecidos, adems de que ambos tienen comportamientos
similares.
Desde el punto de vista de sus atenciones las diferencias son mnimas y las similitudes inmensas.
El que los Santeros den Eleggua y no Eshu, no es un asunto discriminatorio, es debido a que "los Eshu
debern ser montados o cargados segn el ngel de la guarda de la persona, su ORI y su Oddun de If,
algo que solo es competencia del Babalawo, mientras que Eleggua se entregara atendiendo al camino que
le sea definido a la persona.
LA COMIDA DE OGGN
Hubo un pueblo donde todos los perros estaban muy flacos porque nadie les daba de comer. Un da,
alguien se compadeci de ellos y empez a darles las sobras. Los dems, poco a poco, fueron haciendo lo
mismo.
Los canes empezaron a engordar y estaban muy contentos de cmo los trataban en aquel sitio.

Oggun
Fumito
Pas algn tiempo y apareci all un hombre que dijo llamarse Ogn quien, intrigado por la conducta de
aquellos seres que no trabajaban ni producan nada y a quienes todos trataban tan bien y les daban de su
comida, pregunt cmo los llamaban y por qu estaban tan gorditos.
Nadie le supo explicar a ciencia cierta, por qu los queran tanto, pero le respondieron que eran animales
simpticos y cariosos que no hacan dao a nadie.
Ogn traa mucha hambre, pues vena del bosque y las cosas se haban puesto muy difciles ese ao. Por
eso, al ver un perro negro muy gordo, le result apetitoso y decidi que se lo comera.
Prob la carne del animal y le supo bien, Entre las dentelladas que daba a uno de los muslos de su presa,
les asegur a los que se amontonaron para verlo:
Creo que desde este momento me comer un perro negro de vez en cuando
REFORZANDO A OGGUN
Para iniciar este artculo hoy, iniciaremos con el significado de la palabra REFORZAR, en s.
Reforzar, es sinnimo de aumentar, potencializar, consolidar, robustecer, vigorizar, extremar, endurecer,
incrementar, fortalecer, intensificar y animar.
Conociendo esto, cuando recibimos nuestros guerreros, nos entregaron 4, Eleggua, Oggun, Oshosi, y
Osn.
En ese momento Oggun, est en un calderito pequeo, con 7 herramientas bsicas de hierro, las cuales
utilizo Oggun cuando bajo a la tierra.
Despus de un registro o consulta a veces se nos indica que debemos Reforzar Oggun, por alguna
situacin de salud, o de ndole personal, o porque es nuestro ngel de la guarda, etc., puede haber muchas
razones. Aclaro, y dejo bien clarito, previa consulta o registro con Orula, se aconseja esto.
Entonces, como se imaginaran, REFORZAR A OGGUN, es simplemente, potencializar, incrementar, la
energa de Oggun...este orisha tiene la peculiaridad que se le pueden ir aadiendo las herramientas sin que
estn lavadas o comidas.
Oggun se debe reforzar siempre y cuando en adivinacin sea determinado as, ya sea colocndole
herramientas adicionales o consagrndolo, en caso de Awos...
Los santeros SOLO pueden recomendar siempre y cuando haya sido determinado a travs de adivinacin,
que la persona le agregue herramientas o atributos adicionales...
Que cosas se le pueden aadir?:
-4 herraduras de caballo, por ejemplo, si son usadas mejor.
-Cuchillos de todos tipos, que previamente se le retiren las puntas.
-bisturs, tijeras, navajas, etc.,...todo lo que Ud. encuentre en su camino de hierro y le llame la atencin para
su Oggun (as decan las Santeras viejas en Cuba), usted, lo puede recoger para reforzar su Oggun,..
Pero antes de colocarlo dentro de su Oggun, yo acostumbro primero a lavar bien con abundante agua el
hierro encontrado, despus de seco, se le debe poner manteca de corojo, se le debe soplar mucho humo
de tabaco, aguardiente de caa, y ya est lista para colocarla dentro de Oggun. Cuando le den de comer a
sus guerreros, esas piezas comern en ese momento.
OGGUN
Oggun fue la primera divinidad en tratar de establecer vida en la tierra. Cuando Olodumare quera mandar a
alguna de las divinidades a formar la dividinosfera (la tierra) para que sta fuera el nuevo hbitat de sus
creaciones, Oggun fue el primero en ofrecerse a hacerlo. Sin embargo, antes de bajar a tratar de cumplir su
misin, fue por adivinacin y en la adivinacin If le recomend realizar ebb con alimentos y agua (entre
otras cosas) para que pudiera llevar a cabo su cometido. No obstante, como es natural en Oggun, ste se
neg a realizar ebb porque se consideraba una deidad fuerte y capaz de lograr todos sus objetivos sin
ninguna ayuda y sin necesidad de recurrir a tener que realizar sacrificios para ello. As, reuni a su ejrcito y
parti con la finalidad de cumplir con su propsito.
Como no realiz ebb, Oggun no tom en cuenta pertrecharse de provisiones suficientes como para
mantener a su ejrcito durante su misin. Por esta razn, sus hombres tuvieron que alimentarse de la
corteza de los rboles que encontraban en el camino, de tal forma que su gran ejrcito comenz a diezmar.
Este hecho se consider la primera gran mortandad en masa que se haya conocido desde antes de la
creacin. (Por ello, Oggn es considerada una divinidad capaz de provocar grandes desastres.) Cuando
Oggun no tuvo ms alternativa, regres al cielo con un ejrcito dbil y maltrecho.
Despus de esto, otras divinidades probaron formar la tierra, una de ellas fue Olokun quien, al igual que
Oggun, fracas y tambin regres derrotado al cielo. Lo que pas es que Olokun, por ser una divinidad de
agua, pretendi alimentar a su ejrcito solamente con agua y, por esta razn, la gran mayora del mismo
pereci en su intento.
Estos dos hechos dieron lugar a una especie de ritual diario entre los humanos. Cuando nos levantamos lo
primero que hacemos es lavarnos la boca en honor a Oggun (antes la boca se lavaba con unos trozos de
palos de rbol) y despus de lavarnos la boca nos enjuagamos con agua, en honor a la segunda deidad en

Oggun
Fumito
tratar de establecer vida en la tierra, Olokun, pues aun cuando ellas no lograron su misin, s dejaron
marcado el camino para que Orunmila, quien fue la tercera deidad en bajar, llegara y lograra su objetivo.
Cuando decimos Oggun estamos hablando de problemas, estamos hablando de guerras y conflictos y los
conflictos no son propios de ninguna religin de forma aislada. El conflicto est ah, vive entre nosotros,
tanto en las grandes guerras entre naciones, como en una simple pelea callejera, en todos estos casos
interviene Oggn. Yendo un poco ms profundo, la deidad Oggun interviene en los conflictos que se
generan en el mundo, en todos los casos. Permitimos que afloren en nosotros los instintos violentos de
Oggun, la divinidad de las guerras, cuando perdemos la razn y guiados por el impulso nos alteramos y
ofendemos o respondemos a ofensas.
Por otro lado, todos estamos expuestos a sufrir un accidente, a ser vctimas de un conflicto, de guerras, de
heridas con armas blancas o de fuego, de operaciones quirrgicas, etc., en todos esos casos interviene la
divinidad Oggun. Por ello, en nuestra religin es tan importante venerar a Oggun, pues no siempre se adora
a las divinidades para que nos abastezcan de ir (bien), en muchos casos las veneramos para evitar que
sean empleadas en nuestra contra o simplemente para evitar ser vctimas de sus poderes. Cuando
hablamos de ser vctimas de sus poderes no podemos imaginarnos a una deidad atacando a un hombre de
forma
personal.
Oggun no perdona las ofensas, as debemos tener cuidado, porque es un guerrero feroz, que no descansa
ni de da ni de noche, hasta que alcanza la victoria. Por eso, muchos religiosos acuden en su ayuda, porque
a pesar de su temperamento es muy generoso tambin, es uno de los orishas dueos del owo, el puede dar
riqueza, si recuerdan, el owo es metal en su forma original, por lo tanto tiene poder sobre l, sobre la
tecnologa, y muchas cosas ms.
EL ARQUETIPO DE LOS HIJOS DE OGGN:
-Es el de las personas violentas, peleadoras e impulsivas, incapaces de perdonar las ofensas de que fueran
vctimas.
-De las personas que persiguen enrgicamente sus objetivos y no se desaniman fcilmente.
-De aquellas que en los momentos difciles triunfan donde cualquier otro habra abandonado el combate y
perdido toda la esperanza.
-De las que poseen humor mutable, pasando de furiosos accesos de rabia al ms tranquilo de los
comportamientos.
-Finalmente, es el arquetipo de las personas impetuosas y arrogantes, de aquellas que se arriesgan a
ofender a los otros por una cierta falta de discrecin cuando les prestan servicios, pero que, debido a la
sinceridad y franqueza de sus intenciones, se vuelven difciles de ser odiadas.
- Y a veces gustan de la soledad.
-Cuando hay una situacin que les disgusta no la admiten bajo ninguna circunstancia.
-Son muy dedicados al trabajo, a veces hasta en una forma exagerada.
-Son voluntariosos
-Sociables.
-Los hijos de Oggun deben cuidarse de mentir, Oggun no tolera las mentiras, y las castiga severamente.
-odian las traiciones y las mentiras, eso con llevara a un gran problema o conflicto.
-A los hijos de Oggn se les recomienda que no usen armas y que no abusen de las bebidas alcohlicas.
-Se inclinan en sus empleos y carreras hacia los metales, carniceros, ejercito, policas, campesinos,
mdicos cirujanos, mecnicos, herreros, etc.
OLOKUN
Olokun es un Orisha que es fundamento de If y de Osha y est relacionado con los secretos profundos de
la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad y evolucin material. Es el Orisha del ocano,
representa el mar en su estado ms aterrante, es andrgino, mitad pez mitad hombre, de carcter
compulsivo, misterioso y violento. Tiene la capacidad de transformarse. Es temible cuando se enfurece. En
la naturaleza est simbolizado por las profundidades del mar y es el verdadero dueo de las profundidades
de ste, donde nadie ha podido llegar. Representa los secretos del fondo marino, ya que nadie sabe que
hay en el fondo del mar, solo Olokun y Olofin. Representa adems las riquezas del lecho marino y la salud.
Olokun es una de las deidades ms peligrosas y poderosas de la religin Osha-If.
Se dice que Obatala lo encaden al fondo del Ocano, cuando intent matar a la humanidad con el diluvio.
Siempre se lo representa con careta. Su culto es de la ciudad de Lagos, Benn e Il Ife.
Su nombre proviene del Yorub Olokun (Ol: dueo - Okn: Ocano). Representa las riquezas del fondo del
mar y la salud. En la regla de Osha es uno de los principales que no le pueden faltar a los Oloshas y
Babalawos. Su culto principal es propiedad de los Babalawos que lo reciben con las 9 Alosas y las 9 Olonas
adems del Eshu caracterstico. Las Olonas y Alosas son las ninfas del agua, representan los ros,
riachuelos, lagunas, cascadas, manantiales, charcos, extensiones marinas y el agua de lluvia.

Oggun
Fumito
No va a la cabeza de ningn iniciado y los Oloshas lo reciben y lo entregan en una ceremonia que incluye
ceremonias en monte, cementerio y mar, se realiza un awan con 21 ministras y luego se baila a la canasta.
Conviven con Olokun dos espritus Som Gag y Akar que representan la vida y la muerte
respectivamente. Ambos espritus se hallan representados por una mueca de plomo que lleva en una
mano una serpiente (Akar) y en la otra una careta (Som Gag).
Olokun puede ser entregado por Babalawos o Iworos, y la validez de ambos est reconocida. La tinaja de
babalawo lleva adentro y est cubierta con conchas marinas para representar el fondo del ocano. Habla a
travs de Orunmila con los ikines.
En If el culto de Olokun se realiza junto con Oduduwa, en su relacin y conjuncin de la tierra con el mar.
En esta ceremonia se le ofrenda un toro a Olokun y se bailan las tinajas con las nueve caretas. Esta
tradicin se ha perdido un poco en Cuba.
Las diferencia principal entre el Olokun de Iworo (Santero) y el de Babalawo es que el de Babalawo no lleva
agua. Se considera que el Olokun de Babalawo vive en el espacio vaco de rocas que existe entre el ncleo
de la tierra y el agua de los ocanos. Por lo cual no lleva agua. El de Iworo si lleva agua ya que su centro es
Aggana Er, la espuma del mar.
Su nmero es el 7 y sus mltiplos. Su colores son el azul, blanco o negro. Se saluda Maferefun Olokun!
Rezo a Olokun
Iba Olokun fe mi lo re. Iba Olokun omo re wa se fun oyio.
Olokun nu ni o si o ki e lu re ye toray. Bomi taafi. Bemi taafi.
Olokun ni'ka le. Moyugba. Ash.
Venero al espritu del vasto ocano. Venero el espritu del ocano quien est ms all de todo
entendimiento. Espritu del ocano, yo te venerar, mientras haya agua en el mar.
Deja que haya paz en el ocano. Deja que haya paz en mi alma.
Al espritu del ocano, al que no tiene edad, le doy mis respetos. Que as sea.
PATAKI DE AGGAN ER.
Olokun tena 11 hijas, Osupa (la luna), 5 Olosas, 4 Olonas y su preferida Agana Er. Las Olosas y las
Olonas eran las ms bellas y eran sirenas, las nueve podan convertirse en pez-mujer o mujer solamente,
mientras que su hermanastra Agana Er, hija de Olokun con Yewa era deforme, le faltaba un seno y tena
una cadera ms alta que la otra.
Por este motivo Agana Er comenz a sentir envidia de sus bellas hermanas y se ali a unos pescadores
que desde haca tiempo queran encontrar a las sirenas y capturarlas. Las sirenas tenan un resguardo que
Orunmila les haba obsequiado para transformarse cada vez que ellas quisieran.
Agana Er un da de luna llena, les dijo a los pescadores donde capturarlas, a qu hora y cmo deban
arrebatarle a todas el resguardo que llevaban en su cuello para que no pudieran regresar y convertirse en
peces nunca ms.
As ocurri. Con una inmensa atarraya los pescadores se apoderaron de sus hermanas. Sabido esto por
Olokun, ste arremeti con un inmenso maremoto y rescat a sus hijas, ahogando quienes haban osado
capturarlas. Como perdieron sus resguardos quedaron para siempre convertidas en sirenas y jams
pudieron convertirse nuevamente en mujeres. Olokun al conocer mediante Orunmila la perfidia de Agana
Er, la llam y le dijo: Por tu maldad quedars atada al fondo de los Ocanos y solo saldrs en forma de
espuma, condicin que te otorg Orunmila, cuando Oggun y Osain peleando por ti te deformaron. Eres mi
hija preferida y no te abandono, pero en tus manos llevars como prueba de tu hipocresa una careta y en
la otra como prueba de tu maldad una serpiente.
ADIMU: OCHINCHIN PARA OSHUN PARA EL AMOR
El ochinchin u oshinshin es un adimu muy especial para ofrendar a Oshun. Los ingredientes para prepararlo
son los siguientes: un manojo de acelgas, 5 huevos, 2 paquetes de camarn seco, mantequilla y pimienta al
gusto.
Preparacin: se pican en cuadritos o tiritas las acelgas y se lavan. En una sartn con mantequilla se saltean
los camarones pelados y se separan en un plato. Se echan las acelgas en la sartn y se saltean en la
mantequilla. Se le agregan los huevos batidos y el camarn pasado por la mantequilla. Se aade la
pimienta al gusto.
Cuando todo est cocido se coloca en un plato con una base de hojas de acelgas crudas para la
presentacin y se presenta delante de Oshun. Otra forma de presentarlo es una jcara grande.
Hay muchas variedades de oshinshin: se puede preparar un sofrito con aceite de oliva, ajo, cebolla blanca,
pimiento y tomate que se puede aadir a los huevos batidos y el camarn. Tambin se puede utilizar otro
tipo de verdura de hoja verde como espinaca, verdolaga, berro, bleo, etc.
Si el camino de Oshun es Olododi no es conveniente utilizar berro.

Oggun
Fumito
Recuerden, k es importante probar lo que se le va a ofrecer a Oshun, ella no acepta nada que no haya sido
probado previamente probado, por quien ofrece, el adimu, pues k en una ocasin trataron de envenenarla
en una comida ofrecida.
ADIMU PARA SHANGO: KIMBOMBO Y MAIZ.
El maz con quimbomb es un adimu que agrada mucho a Shango. Los ingredientes necesarios para
prepararlo son: 6 quimbombs, 1 taza de harina de maz, 1 taza de leche, manteca de corojo, sal y pimienta
Preparacin: se lava el quimbomb y se corta en rodajas. En un recipiente aparte se echan la leche y la
harina y se mezclan sin que se formen grumos. En una sartn se dora el quimbomb con la manteca de
corojo. Cuando esta dorado se agrega la sal, la pimienta, la harina y la leche y se deja cocer todo junto.
Se sirve, estando caliente, en un plato y as se le presenta a Shango
SHANGO Y LOS IBEYIS O JIMAGUAS
Los Ibeyis o Jimaguas son aliados de Chango. Chango los quiere con delirio, y ellos a Chango. Protegen
mucho a los hijos de Obakoso, y los hijos de Obakoso tienen que mimarlos. Para conseguir dinero se les
hace rogacin. Un ebb, para que hagan por nosotros lo que hicieron por Chango en un tiempo en que los
orishas le robaban a Obatala todo su dinero. Donde quiera que lo esconda, lo encontraban y se lo llevaban.
Cuando a Obatala le haca falta ow e iba a buscarlo, ya no haba nada. Preguntaba: Yo no fui!, y
ninguno saba nada. Por fin llam a Ochosi y le orden que le hiciera una escalera y una jaba. Cuando
Ochosi se las trajo, llen la jaba de dinero, subi por la escalera a un rbol altsimo que haba en medio de
la sabana, y colg la jaba de la ltima rama.
Entonces llen aquel lugar de toda clase de animales malos, perros de presa, leones, tigres, panteras,
culebrones venenosos, de modo que le defendieran su tesoro. El que fuese a robarle, sera devorado por
aquellas fieras. En esos momentos, dio la casualidad de que los Ibeyis -jimaguas- andaban jugando cerca
del rbol y vieron los manejos de Obatala, quien no repar en ellos. Como andan por la sabana y saben
mucho, Chango les llev frutas es lo que ms les gusta a los Ibeyis, las frutas, las golosinas y las palomas y
le hizo tambin una ofrenda a Yewa, para que le dijesen dnde estaba el dinero. Por la golosina de los
dulces los Ibeyis -jimaguas- se lo contaron todo. Chango se fue al rbol muy contento, pero le salieron las
fieras al paso. Escap y fue a sentarse lejos, muy afligido, preguntndose: Cmo le voy a robar a
Obnla?
Fue a su casa y se puso a cocinar cuanto tena; y de cada alimento cocin una porcin y dej otra porcin
cruda. Llen un jolongo con toda aquella comida, y llev agua, azcar y aguardiente. Fue regndola por la
sabana y alrededor del rbol, y mientras los animales coman, subi por la escalera, cogi la jaba llena de
dinero, y en su lugar dej el jolongo vaco. El ow lo reparti entre sus vasallos.
LA RECONCILIACIN
Oggn y Shango todo lo compartan y acudan juntos a las fiestas donde se divertan de lo lindo.
No falt algn envidioso que le dijera a Oggn, al odo, que Shango slo quera sobresalir porque se
consideraba superior, ya que era muy buen bailarn, y tocaba el Bat mejor que todos y quera, por eso, a
las mujeres ms bellas para l. Ese mismo le dijo a Shango que Oggn se mora de envidia porque Oshn,
la mulata linda, estaba loca por l, que el herrero estaba planeando traicionarlo y que tuviera mucho
cuidado.
Tantos fueron los chismes y tan grande fue la intriga, que los otrora inseparables amigos se disgustaron
entre s.
Oggn se acuartel en el monte y puso trampas erizadas de puntiagudas flechas para esperar a Shango.
Se desat una guerra feroz. Shango tir rayos y Oggn trat de decapitarlo con su afilado machete.
Completamente fatigado, ya casi sin aliento, Oggn fue a refugiarse en la montaa. Shango, que tambin
estaba agotado, busc refugio en el mismo lugar.
All se encontraron ambos guerreros y como sus fuerzas ya no les permitan continuar el combate,
acordaron una tregua. Mientras tanto comenzaron a conversar y a reprocharse mutuamente el haber
comenzado aquella irresponsable contienda.
Hablando y discutiendo lo ocurrido, qued claro para ambos que la causa de todo haba sido los chismes
de los envidiosos, por lo que se reconciliaron ese mismo da.
AL MORIR UN HOMBRE HIZO 3 PEDIDOS:
1) Que su atad fuese cargado por los mejores mdicos de la poca.
2) Que los tesoros que tenia, fueran esparcidos por el camino hasta su tumba.
3) Que sus manos quedaran en el aire fuera del atad a la vista de todos.
Alguien asombrado le pregunto cules eran sus razones?
El explico:

Oggun
Fumito
1) Quiero que los ms eminentes mdicos carguen mi atad, para demostrar que ellos NO tienen ante la
muerte el poder de curar.
2) Quiero que el suelo sea cubierto por mis tesoros, para que todos puedan ver que los bienes materiales
aqu conquistados, aqu se quedan.
3) Quiero que mis manos queden descubiertas fuera del atad, para que las personas puedan ver que
vinimos con las manos vacas, y con las manos vacas partimos, al morir nada material te llevas...
"EL TIEMPO" es el tesoro mas valioso que tenemos, podemos producir ms dinero, pero no ms tiempo...!
EL MEJOR REGALO que le puedes dar a alguien es TU TIEMPO
EL TAZN DE MADERA DEL ABUELO
El viejo se fue a vivir con su hijo, su nuera y su nieto de cuatro aos.
Ya las manos le temblaban, su vista se nublaba y sus pasos flaqueaban.
La familia completa coma junta en la mesa, pero las manos temblorosas y la vista enferma del anciano
hacan el alimentarse un asunto difcil.
Los guisantes caan de su cuchara al suelo y cuando intentaba tomar el vaso, derramaba la leche sobre el
mantel.
El hijo y su esposa se cansaron de la situacin.
Tenemos que hacer algo con el abuelo, dijo el hijo. Ya he tenido suficiente, derrama la leche, hace ruido
al comer y tira la comida al suelo.
As fue como el matrimonio decidi poner una pequea mesa en una esquina del comedor. Ah, el abuelo
coma solo mientras el resto de la familia disfrutaba la hora de comer. Como el abuelo haba roto uno o dos
platos, su comida la servan en un tazn de madera. De vez en cuando miraban hacia donde estaba el
abuelo y podan ver una lgrima en sus ojos mientras estaba ah sentado slo. Sin embargo, las nicas
palabras que la pareja le diriga, eran fros llamados de atencin cada vez que dejaba caer el tenedor o la
comida.
El nio de cuatro aos observaba todo en silencio. Una tarde antes de la cena, el pap observ que su hijo
estaba jugando con trozos de madera en el suelo. Le pregunt dulcemente: Qu ests haciendo hijito?.
Con la misma dulzura el nio le contest: Ahh, estoy haciendo un tazn para ti y otro para mam para que
cuando yo crezca, ustedes coman en ellos. Sonri y sigui con su tarea.
Las palabras del pequeo golpearon a sus padres de tal forma que quedaron sin habla. Las lgrimas
rodaban por sus mejillas. Y aunque ninguna palabra se dijo al respecto, ambos saban lo que tenan que
hacer.
Esa tarde el esposo tom gentilmente la mano del abuelo y lo gui de vuelta a la mesa de la familia. Por el
resto de sus das ocup un lugar en la mesa con ellos. Y por alguna razn, ni el esposo ni la esposa,
parecan molestarse ms cada vez que el tenedor se caa, la leche se derramaba o se ensuciaba el mantel.
Los nios son altamente perceptivos. Sus ojos observan, sus odos siempre escuchan y sus mentes
procesan los mensajes que absorben. Si ven que con paciencia proveemos un hogar feliz para todos los
miembros de la familia, ellos imitarn esa actitud por el resto de sus vidas.
Los padres y madres inteligentes se percatan que cada da colocan los bloques con los que construyen el
futuro de sus hijos. Seamos entonces constructores sabios y modelos a seguir.
He aprendido que independientemente de la relacin que tengas con tus padres, siempre los vas a extraar
cuando ya no estn contigo.
He aprendido que an cuando me duela, no debo estar solo.
He aprendido que an tengo mucho que aprender.
La gente olvidar lo que dijiste y lo que hiciste, pero nunca como la hiciste sentir.
OBRA PARA EGGN PARA LA EVOLUCION Y LA PROPERIDAD
(Oguidi dulce preferido por los espritus)
Un paquete de harina de maz bien fina y seca. Esta harina se pondr en agua por 2-3 das hasta que se
fermente ; una vez fermentada se le agrega canela en rama , ans , un poquito de vainilla y azcar prieta y
con la misma agua en que se dej fermentar se cocina ponindola a fuego lento( cuando se pone en
remojo no se pone mucho agua ) .Cuando haya consumido toda el agua se aparta del fuego y se empiezan
a envolver en papel de aluminio los Oguidi en forma de tamal , cuando estn envueltos se pone agua a
hervir y cuando est hirviendo se colocan los Oguidi dentro , dejndolos cocinar por espacio de 15 minutos ,
al cabo de los cuales se sacan del agua , se ponen a refrescar y cuando ya lo estn , se les quita el papel
de aluminio , se ponen en una fuente echndoles por encima melado y miel de abejas . Luego de esto, se
les ponen en el suelo delante de Eggun por tres das para entonces llevarlos al cementerio.
ELEGUA TIENE 21 CAMINOS, Y ESTOS SE SUBDIVIDEN EN OTROS MAS,
POR LO QUE RESULTAN EN 101 CONOCIDOS-

Oggun
Fumito
He aqu una sntesis de algunos de ellos.
- ESHU-ELEGBA ALAWANA - Es un Elegu que est en todas partes, pero vive de preferencia en la
sabana o en el monte
- ESHU-ELEGBA AFRA - Es un Elegu que regularmente vive en los hospitales.
- ESHU-ELEGBA LAROYE - Es un Elegu pequeo que le gusta vivir en la puerta de la casa
- ESHU-ELEGBA ASHIKUELU - Es el Elegu de Orisha Oko, vive en los huecos, cuevas y tneles debajo
de la tierra,
- ESHU-ELEGBA AKOKORIJE -Elegu muy aficionado a jugar con pelotas, prefiere cigarros. Inquieto, es
muy divertido. Se le conoce como el Santo Nio de la alegra, es el Elegu de Shango a quien siempre
acompaa por todos lados.
- ESHU-ELEGBA BARALAJIKI - Este Elegu es muy popular y conocido sobre todo por dos cosas: Es
glotn rumbero. . Protege de traiciones, engaos Compaero de Oggn.
- ESHU-ELEGBA ALA LU BANSHE - El Orisha del Destino.
- ESHU-ELEGBA AWERE - E Elegu consagrado a Obatala, conocido como elo Mueve Corazones, pues
mueve el mundo hacia la piedad y la paz.
- ESHU-ELEGBA ANAKI OLOKUN - Este Elegu es conocido como el Orisha de los sentimientos profundos
e incomprendidos.
- ESHU-ELEGBA MASANKIO - Este Elegu es el Nio Sagrado que nos ayuda a tomar resoluciones sobre
problemas de difcil solucin. Sabio
- ESHU-ELEGBA INA - Este Elegu es un compaero inseparable de Shango,
- ESHU-ELEGBA OBASIN - , este Elegu va sentado en su cazuelita de barro sobre libros de la ley
-ESHU-ELEGBA NI BAKUO - Este Elegu representa nuestra sombra y nuestra existencia. No se recibe,
nace con cada uno de nosotros en el sincretismo catlico es que es el ngel de la guardia
- ESHU-ELEGBA ABARIKOKO - Este Eshu est presente en las denuncias, las tragedias problemas con la
polica y de la crcel.
- ESHU-ELEGBA AGBAD - Este Eshu camina junto a OBATAL. Tiene la misin de rescatar a la persona
de los EGGUN oscuros
- ESHU-ELEGBARA AGBLONK - el encargado de guiar a los recin fallecidos. Su casa es un ACARA
(calabaza
- ESHU-ELEGBARA AGBNUKE - es el guardin de los ILE, Se dice de l que es el mejor aliado que
tienen los BABALAWOS
- ESHU-ELEGBARA SOKO YOKI - El Eshu representa la unin entre IFA y OSHA,
- ESHU ODDEMASA - debe ser atendido constantemente ya que es muy voluble y si se deja de entender
suele enredar la vida de su dueo.
- ESHU-ELEGBARA OJUANI LEL ALAROYE. Este es el Eshu de OGGUN, el cual es cruel, astuto y muy
andariego. Cada orisha tiene su propio eshuque comen y viven juntos.
- ESHU-ELEGBA MARIMAY. El portero del Cementerio ya que es l que posee la llave del mismo,
- ESHU-ELEGBA ALUFAMA - El Eshu la unin de dos personas, el Eshu del matrimonio
- ESHU-ELEGBA AL AYIK - revoltoso, fiestero, de tremendo apetito .l representa lo inesperado, el
engao y la traicin
LA MEDICINA YORUBA.
Sabrn que me encanta este tema, como mdico, siempre me intereso por la medicina tradicional y la
natural, As que quise compartirles este articulo sobre la medicina yoruba especficamente.
Espero les guste tanto como a m.
La medicina Yoruba tiene sus races en el culto de If, un texto religioso revelado por el profeta mstico,
Orunmila, hace ms de 4.000 aos en la antigua ciudad de Il, en Yorubaland.
De un punto de vista conceptual, el herbalismo Osain (yoruba) es una religin, una filosofa, y una ciencia.
Se busca el equilibrio entre la salud corporal, el ser espiritual, y la relacin con el Ser Supremo; esto se
logra a travs de hierbas, baos espirituales, una vida recta, dieta, y la realizacin de determinados rituales.
El trabajo del Oloogun es ayudar al paciente a superar las fuerzas contrarias que rompen su salud. Los
Orishas enviados desde el cielo por Olorun, el dios Supremo, para luchar continuamente a favor de la
superacin y purificacin de la naturaleza humana, se ven constantemente en lucha con los Ajogun, seres
demonacos, fuerzas destructivas de la naturaleza que tratan de corromper y destruir al ser humano.
De entre los muchos Orisha del sistema Osain que sirven a propsitos diferentes, exponemos a
continuacin, los siete Orisha mayores.
Obatala
Creador de Forma Humana, pureza Blanca, enfermedad de las Curas y deformidades.
Eleggua
El Mensajero, es el primer negociador entre las fuerzas negativas y positivas del cuerpo. Auxiliador para
reforzar el poder de las hierbas.

Oggun
Fumito
Oggun
Orisha del Hierro, divinidad que ilumina el camino respeto a los obstculos o la interrupcin del flujo o
energa vital en varios puntos en el cuerpo. Es el liberador.
Yemaya
La madre de las Aguas, Sexualidad, de las Aguas Originales. El fluido de amnitico en el tero de la mujer
embarazada, as como, los pechos que alimentan. Es la energa protectora de la fuerza femenina.
Oshun
Sensualidad, Belleza, Gentileza, ella simboliza claridad y el movimiento fluido, ella tiene poder para sanar
con agua fresca, es tambin la divinidad de la fertilidad y del ser femenino. Protege de los desrdenes en el
cuerpo de la mujer.
Shango
La Virilidad, Masculinidad, dios del Trueno, creador del trueno y los relmpagos. Posee la habilidad de
transformar los elementos pobres en puros y valiosos.
Oya
Tempestad, Guardin del Cementerio, los Vientos de Cambio, las Tormentas, Progresin, que ella
normalmente est en compaa de su colega Shango, es la deidad del renacimiento. Hay cosas que deben
morir para que surjan y nazcan los nuevos principios.
Cada uno de estos Orishas en una fuerza que activa o estimula a otro Orisha. Cada Orisha se caracteriza
por ciertos atributos y est a cargo de las funciones de rganos especficos del cuerpo. Cada uno tiene su
fuerza dual, ajogun (fuerza demoniaca) y Orisha (fuerza positiva). Cada uno de estos Orishas se sita en un
lugar especfico del cuerpo. Por consiguiente, es importante usar el tratamiento herbario correspondiente
para corregir la enfermedad concreta.
Obatala
problemas de la cabeza, huesos, fluidos blancos del cuerpo,
Eleggua
sistema nervioso
Yemaya
tero, hgado, pechos, nalgas,
Oshun
sistema circulatorio, rganos digestivos, sistema de eliminacin, zona pbica (hembra)
Oggun
corazn, rin (glndulas suprarrenales), tendones, y nervios
Shango
sistema reproductor (varn), mdula sea, fuerza vital
Oya
pulmones, sistema respiratorio, membranas mucosas, Ewe (Hierbas)
Obatala
Skullcap, Salvia, Nuez de Kola, Albahaca, Hisopo, Verbena Azul, Sauce Blanco, Valeriana,
Eleggua
Todas las Hierbas
Oshun
Burdock, Canela, Damiana, Ans, Frambuesa, Chamomile, Loto, Buchu, Mirra, Echinacea.
Yemaya
Alga marina, Cohosh, loe, Spirulina, Mentas, Flor de la Pasin, Raz de ame silvestre.
Oggun
Eucalipto, Alfalfa, Majuelo, Perejil, Ajo,,
Oya
Mullein, Raz de la Pleuritis, Elecampane,
Shango
Pltano, Hibisco, Zarzaparrilla, Cayena,
Diagnstico y Tratamiento
El Oloogun que practica la medicina yoruba, adems de analizar los sntomas del enfermo, busca las
causas emocionales y espirituales de la enfermedad para aplacar las fuerzas negativas (ajogun) y slo
despus, propondr el tratamiento que considere adecuado y que puede incluir, adems de hierbas en
forma de infusin, enema, etc., baos espirituales, un sacrificio simblico, canciones, bailes, oraciones, as
como un cambio en la dieta del enfermo.
Segn la medicina yoruba, siempre que nosotros escuchemos a nuestros cuerpos, l nos proporcionar la
preparacin y el conocimiento apropiado que necesitamos para recobrar nuestro equilibrio. Consideran que
la nica curacin completa para una dolencia debe incluir un cambio de "conciencia" (Ori) donde el
individuo reconoce la causa de la raz y desea eliminarla. Critican la curacin superficial del mdico
Occidental, que mediante drogas elimina el efecto molesto del dolor, pero que al no eliminar las causas que

Oggun
Fumito
provocan los sntomas de la enfermedad, sta, aunque de momento deje de manifestarse, puede volver a
crear el mismo mal al enfermo.
EL ALBAIL DE OBATAL
Ogbeyono era un albail que haba alcanzado merecida fama por la calidad de su trabajo, en el cual pona
toda su dedicacin y entusiasmo.
Cuentan que estaba haciendo reparaciones en el palacio de Obatala, el que todos los das, sala con una
jcara y le daba saraec para que bebiera. Como a Obeyono le repugnaba aquella bebida que con tanto
cario le brindaba Obatala, se la regalaba a uno de sus ayudantes.
El ayudante cada da iba mejor vestido, hasta que un da le dijo a Obeyono que ya haba acumulado
bastante dinero como para dejar de trabajar por el resto de sus das.
Intrigado el maestro por la rpida prosperidad de su aprendiz, le pregunt que cmo era posible lo que
acababa de or, pues l, que era un especialista en su profesin, no haba podido ni pensar siquiera en
dejar el trabajo. Slo obtena lo suficiente para comer y vestir de forma modesta.
El aprendiz, oyendo aquello, comenz a rer y le contest:
Pero maestro, cmo es posible? Si usted todos los das me regala una jcara de saraec llena de joyas,
oro y piedras preciosas.
EL PODER DE SHANG
Shango creci alimentando el rencor que Obatala, su padre, le inculcaba hacia Ogn, el hermano mayor
que haba tenido relaciones incestuosas con Yem.
En una oportunidad Shango pas montado en su brioso corcel frente a casa de Ogn y Oy, la esposa de
ste, se enamor de l. Pensando que nunca tendra mejor ocasin de vengarse, Shango rapt a la mujer y
la llev a vivir a casa de su hermana.
Ogn le declar la guerra de inmediato y luego de un feroz y encarnizado combate lo derrot.
Oy no estuvo nada conforme con la derrota de su nuevo amante. Una maana, Shango se estaba
preparando para salir a la calle, fue hasta donde tena un pequeo giro que le haba regalado su padrino
Osain, se moj los dedos y luego se hizo una cruz en la lengua. Oy lo observaba a escondidas.
Cuando el guerrero abandon el il, la mujer corri a donde estaba el giro e hizo la misma operacin. En
eso entr Dada, la hermana de Shango y le pregunt algo. Cuando Oy fue a responder le salieron llamas
de la boca. La hermana del orisha se entusiasm y le pidi a Oy que le dijera el secreto.
De repente oyeron los pasos de Shango que regresaba porque, al parecer, se le haba olvidado algo, y
ambas corrieron a esconderse en una palma.
Shango se dio cuenta que le haban tocado su giro misterioso y sali a buscarlas. Al fin dio con ellas y
comenz a recriminarlas.
Oy le contest:
No s cmo, si tienes tanto poder, no te decides a combatir con Ogn.
Shango y Oy emprendieron una nueva batalla contra el dios de las forjas y los metales, en la cual ste
saldra derrotado, pues contra el rayo de Shango y la centella de Oy le fue imposible vencer esta vez
LA BONDAD DE YEMAY
Olofin estaba disgustado con todos los pobladores de la Tierra porque ellos lo haban olvidado. Por eso les
quit la lluvia. Con tan prolongada sequa se moran los animales, se secaban las siembras y no haba casi
agua que tomar.
Viendo el giro tan desagradable que tomaban las cosas en el planeta, los orishas a quienes Olofin haba
entregado el cuidado del mundo, se reunieron y a proposicin de Shango decidieron enviar a Yemay para
que fuera a ver a Olofin y le suplicara su perdn.
Yemay emprendi el camino de la montaa donde Olofin tiene su palacio. Pas mucho trabajo
ascendiendo por la angosta senda por la que hubo de caminar varios das, pero al fin lleg.
Tena tanta sed que, al llegar a los jardines, no pudo resistir ms y se arrodill a tomar agua en un charco
pestilente que all encontr.
Mientras tanto Olofin, que haba salido a dar su paseo matinal, vio desde lejos que alguien se haba
atrevido a perturbar su tranquilidad. Al acercarse para ver quin era el intruso, se qued perplejo al
encontrarse con Yemay que tragaba ansiosa el agua sucia del charco. Fue tanta la compasin, que le dijo
que se levantara, que perdonaba a los hombres gracias a ese acto de ella y que les mandara el agua poco
a poco, para que no hubiera daos. Por eso es que hay que darle agua a los santos cuando vienen.
LAS TRES PELOTAS DE AME
Oshn deba viajar al campo. Su esposo, Orula, le aconsej que cocinara ame, hiciera tres pelotas y
pusiera una flecha dentro de cada una.

Oggun
Fumito
Ya en el campo no hubo forma de que Oshn diera con la direccin que iba a visitar y decidi tocar en una
casa que encontr en el camino.
El hombre que le sali a la puerta fue muy amable e incluso la invit a pasar con el pretexto de que le
presentara a su mujer.
Pero todo era mentira. Una vez que Oshn traspuso el umbral, le ech cerradura a la puerta. Adentro haba
dos hombres ms y los tres hablaron de violarla.
Se pusieron a discutir cul sera el primero. Al no llegar a ningn acuerdo, revisaron lo que traa la mujer en
la cartera y les pareci bien comerse las pelotas de ame antes de continuar la discusin, por que se
condenaron a muerte sin saberlo.
Oshn, muy asustada con lo que haba sucedido, trat de encontrar una salida de su prisin y, registrando
la casa, encontr que aquellos tres bandidos posean un inmenso tesoro en joyas y dinero que
seguramente haban robado.
Volvi a casa de su marido, se lo cont todo y le ense parte de aquel tesoro que haba podido llevar.
Cmo vamos a poder traerlo todo sin que la gente se entere? pregunt Oshn an con el corazn
querindosele salir.
No te preocupes, mujer le dijo Orula.
Al otro da Orula, que era muy respetado en aquel pueblo por su bien ganada fama de adivino, fue casa por
casa, diciendo que tuvieran mucho cuidado, que all sucedera un fenmeno muy grande y quien no
quisiera que le pasara nada, deba tapar las puertas y ventanas con tela blanca y abstenerse de salir a la
calle por lo menos en veinticuatro horas.
Todos hicieron caso al anciano y fue esta la oportunidad que aprovech Oshn para trasladar el tesoro.
EL ANCIANO ESTAFADOR
Shango se diriga en su caballo hacia un pueblo que no haba visitado jams y donde nadie lo conoca. El
corcel iba a galope tendido y la capa roja del orisha flotaba dndole al jinete su inconfundible aire de gran
seor, de rey de reyes.
Ya adentrado en su itinerario, encontr a un pobre ciego que caminaba con mucha dificultad en direccin al
mismo lugar.
Vas al pueblo, arugbo? la voz tron en los odos del anciano.
S, hijo contest el ciego.
Dame tu mano que te subir a mi caballo le dijo el rey, cuyo buen corazn se haba conmovido al
contemplar al desvalido. Shango mont al hombre en la grupa, as viajaron un largo rato hasta llegar al
lugar deseado.
Aqu te voy a dejar dijo Shango mientras lo ayudaba a bajar en la calle principal del pueblo.
Auxilio! grit el ciego tan pronto puso un pie en tierra. Auxilio! Me quieren robar mi caballo repeta a
toda voz.
Los habitantes del lugar se arremolinaron alrededor de ambos y la justicia no tard en llegar.
Yo recog a este hombre en el camino y ahora me quiere robar el caballo explicaba el ciego a los
presentes, que ya comenzaban a mirar a Shango con mala cara.
Tienes algo que decir? le pregunt uno de los soldados que acababa de llegar.
Bueno, si l dice que la cabalgadura le pertenece, yo creo que debera saber si es un caballo o una yegua.
Qu t respondes, anciano? pregunt otro soldado.
El ciego cogido de sorpresa por la pregunta que le hiciera el orisha y pensando que nadie lo vera, tendi su
mano buscando los genitales de la bestia para saber si era hembra o macho. Los presentes se echaron a
rer y los soldados le devolvieron el caballo a su dueo, no sin antes regaar con toda severidad al ciego
mentiroso.
NANA BURUCU
Nan Buruk o Nan es una Orisha y se le atribuye poderosa espiritualidad desde la antigedad. Rige en
los ojos de agua, las desembocaduras de los ros, los pantanos y en las lagunas. Entre los creyentes de
origen Iyes la consideran un Obatala y entre los de origen Nina Popo, un Orisha independiente. Nan
Buruk da fortaleza a la cabeza del individuo.
Nan Buruk es la Orisha de la llovizna, del lodo, mediadora entre la vida y la muerte. Su culto es de
procedencia Fon, Ashanti y Arar (Dahomey), sobre todo de territorio Mahi. Su nombre proviene del Yorub
Nan Buruk (Nan: gran madre o abuela - Buruk: maldad). Nan es anterior a la llegada de Oduduwa a
Il Ife y tuvo posteriormente un enfrentamiento con Oggn, por eso sus animales no se inmolan con cuchillo
de hierro, sino que se trozan con un cuchillo hecho de caa brava.
Segn el rito Arar, Nan no se alimenta de la sangre (eyerbale) de los animales, sino de su espritu, es por
esto que sus animales mueren asfixiados y luego se trozan con el cuchillo de caa brava. No se hace como
Orisha tutelar y se recibe junto con Babal ay. En la ceremonia de entrega, se coloca su receptculo sobre

Oggun
Fumito
un tringulo pintado en el piso con Osun y cubierto por hojas de tabaco, se recibe su cetro llamado Ibir y su
collar.
Su nmero es el 10 y sus mltiplos. Su color es el blanco y el azul. Se saluda Maferefun Nan, Saluba!
Familia de Nan Buruk:
Madre de Babal ay, Oshumar e Irok, esposa de Obatala.
Diloggn en Nan Buruk:
Habla en el diloggn por OSh (5) y Ofn Mafn (10).
NANA BURUKU (LA LUNA), MADRE DE OSHUN.
Su culto ha sido considerado de diferente forma por los descendientes de los arar y de los yoruba.
El culto de origen arar la considera madre de Babal Ay e, incluso, hasta uno de sus caminos. En ese
culto es una deidad misteriosa y terrible que vive, en forma de maj, en ros, manantiales y caas bravas.
Segn algunos Nan es madre de las aguas dulces y es la madre de Oshun, por esa razn es Oshun la
duea de las aguas dulces pero no la madre.
Sus misterios los lukumises se percataron que esta santa es tan vieja como el mismo tiempo y que vino de
tierra arar, por cuanto las ceremonias de ellas a las de Azojuano.
La que alumbra la tierra en las noches y hace que esta sea menos sombra y tenebrosa para los seres
humanos. A travs de este astro, ella da la luz a sus hijos para que nunca pierdan la luz de la vida que ella
aporta, a travs de la luna ella se manifiesta.

PATAK DE NAN BURUK


Nan Buruk, duea de las pocetas de agua dulce, viva entre lirios de agua de plidos colores, nenfares y
otras bellas plantas enriquecidas con la humedad que ella despeda.
Un buen da, cuando reposaba entre las caas bravas, mirando como las aves jugueteaban en el cristalino
ambiente, sinti un gran estrpito. Era Oggn quien importunaba la paz. Las aves huyeron despavoridas y
los animales que pastaban a lo largo y ancho de la poceta tambin desaparecieron. Oggn vio un venadito,
que por el zumbido de las abejas, no se haba percatado de la presencia de Oggn y ste, blandiendo su
machete, quiso atraparlo para saciar su siempre presente hambre. Nan, que todo lo vea, se posesion de
su cuerpo animal: el maj, y de un brinco se present ante los ojos del bravo guerrero quien, asombrado, se
retir ante semejante aparicin.
El venadito, agradecido, le dijo: "Nan, madre de agua, desde ahora me ofrecer en sacrificio de
agradecimiento por el bien que me has hecho y en representacin de toda la vasta familia de los venados.
Pero te pido un favor: no manches tus manos con mi sangre. Haz un cuchillo de bamb, muy afilado, que
siempre utilizars al sacrificarnos, para as no tener que guardar ni el recuerdo de Oggn. To Iban Echu.
LEYENDA DE ENFRENTAMIENTO DE OGGUN Y NANA BURUK:
Estando en una reunin los 200 imoles a la derecha y los cuatrocientos imoles a la izquierda.
Discuten sobres sus poderes:
Hablan sobre Obatala, aquel que creo los seres humanos.
Hablan sobre Orunmila, el seor del destino de los humanos.
Hablan sobre Eshu."Ah!...es un importante mensajero!"
En ese momento todos hablan muchas cosas sobre Oggun y dicen:..."es gracias a sus instrumentos que
nosotros podemos vivir, declaramos que es lo ms importante entre nosotros...
Nana Buruk, que permaneca escuchando de pronto contesta:...No digan eso, qu importancia tiene
entonces los trabajos que el realiza...
Los dems Orishas responden..."Es gracias a sus instrumentos que nosotros trabajamos por nuestros
alimentos, es gracias a sus instrumentos que cultivamos nuestros campos, son ellos que utilizamos para
carnear...".
Nana concluyo que no le rendira homenaje a Oggun..."Por que no habr otro orisha ms importante?"...
Oggun le dice: ...ah!ah! considerando que todo los otros orishas, me rinden homenaje, me parece gusto
que tu Nana, tambin lo hagas...
Nana le dice que no reconoce su superioridad, ambos discuten as por mucho tiempo.
Oggun le pregunta:.."Como pretendes que yo no te sea indispensable?".
Nana Buruku contesta con firmeza, garantizando que afirmara eso 10 veces; a lo que Oggun dice:.."Muy
bien entonces vas a saber cmo soy indispensable para todas las cosas"...
Nana Buruku a su vez declara que no rendir mas homenaje a Oggun, que a partir de aquel da no utilizara
nada fabricado por Oggun y podr aun as realizar todo.
A lo que Oggun confundido le cuestiona:..."como vas a hacer, no sabes que soy el dueo de todo los
metales?

Oggun
Fumito
Los hijos de Nana Buruk, eran cazadores, para matar un animal pasaron a servirse de un palo afilado en
forma de cuchillo, para carnear, por eso las ofrendas los ebb realizados para Nana Buruku, no deben
realizarse con ningn cuchillo de metal, por causa de la disputa de aquel da entre Nana Buruk y Oggun.
LA PALMA REAL Y SU RELACION CON CHANGO, OY Y AGAY.
En Lucum: Il Shango Orisha. Iggi Oppw. Op. Alabi. Cefidiy. Eluwere.
Oluwekn.
En Congo: Lala, Mbba. Diba. Dunkende.
El ms popular de los orishas, Chango, Alaf-Alaf, rey de Oy y rey de reyes; Chango, Santa Barbar, es
inseparable .del rbol ms bello y sugestivo de Cuba.
Chango Olfina, como hemos visto, mora en las ceibas pero a la incomparable palma real, que imprime al
paisaje de la isla el encanto de su gracia altiva y melanclica, le cabe el honor de ser la verdadera casa de
Alafi su vivienda predilecta. Es su trono y su mirador. All suele manifestarse, en su aspecto ms terrible,
Shango Obaye. Es dueo de otros rboles, del lamo melodioso, del jobo, del framboyn incandescente,
del cedro, del pino: pero la palma real es el ms simblico de su divinidad. El rey del mundo que se viste
de punz, el negro prieto y bonito que come candela, el dios del fuego, desde la vara afilada y trmula de
la palmera que se eleva al Cielo, dispara sus flechas a la tierra.
Donde est la palma real ah est el Orisha Chango, descollando en la rama y plantado como en la torre
de su il oldin -castillo.
Este cogollo que se eleva en el centro del airoso penacho que componen sus brazos! es un verdadero
pararrayos que atrae las descargas elctricas.
Chango, el trueno -el artillero del cielo-, va siempre a la palmera, cae en la palma real. La asociacin
con el gran orisha se hace evitable.
Por el rayo, que fulmina todos los aos un nmero considerable de estos rboles, sobre todo en la estacin
de las lluvias, Albbi o la palma real tiene tambin, en la economa religiosa de nuestro pueblo, un valor
aproximativo tan sagrado e Importante como la ceiba. La ceiba es del Santsimo; la palma, de Santa
Brbara. La palma coge el rayo y se lo guarda dentro. Tiene potestad para amarrar al rayo. Segn la
clasificacin de G.S, es rbol familia de candela legtima de Chango Obakoso. Pedestal de Obakoso,
que el devoto llega a confundir a menudo con el mismo orisha: la palma real es Obakoso mismo -afirma
Flix D.
Naturalmente, por su parentesco o afinidad con Chango, otros orishas participan del culto que se le rinde en
las palmas reales, como Oy o Yansa, Mam-Oy-ferkun, la virgen de la Candelaria, la duea de la
centella, su inseparable y fiel concubina, que lo sigue a todas partes y combate a su lado en todas sus
contiendas.
ORISHA OKO
Orisha dueo de la tierra, la agricultura y las cosechas, patrono de los labradores.
Obatala tena grandes plantaciones de ame, fruto sagrado de los orishas, con poderes mgicos, que por la
noche hablaba como un humano.
Poda adems hacer que las personas que lo ingeran hablaran en sueos.
Necesitaba Obatala a alguien que atendiera los cultivos, pero esta persona deba ser muy discreta, pues
esto se realizaba con una frmula secreta.
Como el nico que no era fiestero ni mujeriego era Orisha Oko, labrador conocido por ser casto, serio y
responsable, le pidi que se hiciera cargo de los cultivos y le ense a cuidarlos, luego de lo cual
comenzaron a nacer los ames bajo la tierra, sin que nadie supiera cmo y dnde se hallaba. Por esto
Obatala lo premi concedindole el don de hacer que cualquier cosa germinara.
Orisha Oko es considerado rbitro en las disputas de los orishas, sobre todo los que se suceden entre las
mujeres.
En los juicios de las orishas es juez.
Es muy trabajador y casto, a pesar de que sus testculos cuelgan hasta el suelo. Este orisha asegura la
prosperidad de la tierra, y las abejas son sus mensajeras. Las abejas son smbolo del carcter de sus hijos,
trabajadores y organizados, y se asemejan a estas al elegir a las personas que los rodean. Las abejas
tambin son smbolo de sabidura y organizacin. Segn un Pataki, las abejas podan nacer
espontneamente de las entraas del animal sacrificado a un orisha. Las mujeres estriles tambin
recurren a este orisha para encontrar la fertilidad.
Orisha Oko, junto a Oke y a Oggu, forma la trinidad responsable de las cosechas, las lluvias y el fuego
interior que hace parir la tierra y espritu que devora hasta disipar los cadveres que le entregan Yewa, Oy
y Babal Ay.
Orisha Oko, en un camino de su vida en la tierra fue marido de Olokun, y siempre estn unidos en armona.
Ella es el mar y l la tierra. Se separaron y ella se retir al fondo del mar porque l cont que ella era
hermafrodita.

Oggun
Fumito
Con Yemay se pele es el orisha ms poderoso y ms venerado en el panten Yoruba. Representa la
mitad de la creacin, la tierra. Olokun, el agua. Es Bum en persona, que es un camino de Oddua.
Este santo tiene dos caras. En el da es un hombre apuesto y varonil, en la noche es la mueca de la muerte
en compaa de sus amigos del cementerio. Este orisha habla slo por boca de Yemay y todo santero
debe tenerlo o recibirlo por It, porque l representa la tierra que pisamos, en ella vivimos y alguna vez
regresaremos. Al recibirlo, nos de firmeza en la vida.
Yemay y Orisha Oko son Ocanini, un mismo corazn, no puede existir el uno sin el otro. Su signo es 7, lo
que significa que es cielo, agua, mar i tierra. Todo en la tierra est relacionado con Orisha Oko. Lo que vive
muere; y es que l posee el misterio de la vida y de la muerte. Su il es una fuente plana, acompaada de
una cazuela pequea de barro con tapa, una teja, un arado con una yunta de buey, con un parasol
incorporado. Un hombrecillo, dos ot negras grandes, que simboliza el espritu inmutable del santo.
Una mano de caracol, que es la boca por donde se comunica el orisha. La yunta de buey con el arado y su
sombrilla simboliza el trabajo creador de la tierra. Para poder cosechar las recompensas de la vida, la cual
debe arar, sembrar, regar y querer para tener firmeza en ella. Siete caracoles de tirabuzn. Pintados con los
colores del arcoris.
La fuente plana se llena de tierra arada donde vive Orisha Oko tiene que estar informando de que este
orisha vive en el patio o en el jardn, donde puede atenderlo, dndole de comer y sembrando todo lo que
pueda a su alrededor.
Los caracoles de tirabuzn van dentro de la cazuela, que estar colocada en la fuente, dos cocos secos,
que se limpiarn completamente, y se pintar, en franjas rojas y blancas, dividiendo el coco en cuatro,
comenzando con el color banco, la teja se pinta de blanco, con siete rayas rojas. Un acher o giro que se
utilizara para llamarlo, tambin pintado de blanco con siete rayas rojas. Adems se le puede agregar
cualquier utensilio de labranza. Sus collares estn confeccionados con siete cuentas rosado lila, un
azabache o gloria negra y siete azul turquesa.
No se monta y por eso no habla sino por Yemay. Los animales que se le ofrecen al orisha son: paloma,
gallo y chivo. Su fiesta se celebra ek 2 de marzo. Se sincretiza con San Isidro Labrador.
Como ofrenda se le da de comer a la tierra con granos de diferentes clases, cebolla, ajos y legumbres;
frutas carne, pan, refresco, vino, cerveza, dulces, gallos, y todo lo que venga de la tierra.
ELEGUA LAROYE
Los colores que identifican a este orisha son el rojo y el negro.
Sus collares estn hechos con cuentas de estos mismos colores representando la vida y la muerte, el
principio y el fin, el yin y yan, es importante que cualquier persona relacionada con la religin Yoruba reciba
a Eleggua para que pueda atenderlo y as poder recibir los beneficios y la bendicin que da este orisha, los
cuales son bsicamente abrir los caminos de la prosperidad, la salud y todos los aspectos positivos de la
vida.
Eleggua junto con Oggun y Ochosi forman la base donde se sostiene todo ser humano en el trnsito por la
vida juntos se hacen llamar los orishas guerreros.
Para recibir dicho fundamento se debe consultar los orculos adivinatorios de la religin para saber el
momento apropiado para recibirlo. Al igual que los collares de santo.
Eleggua es el mensajero del dios primordial que para nosotros se llama Olodumare. Abre o cierra los
caminos de la vida y del desenvolvimiento de la persona, el sacerdote puede utilizarlo para ambas cosas,
se realiza (fundamenta) en una cazuela, se elabora una cabeza de cemento con ojos y boca hechos de
caracol, posee una carga secreta en la parte superior de su cabeza que es solo sabido por los babalawos
quienes son los nicos autorizados (cuando tienen altas consagraciones y conocimiento) de entregarlo por
primera vez.
Los nicos que se pueden comunicar y consultar con l a travs de las moyugba, el coco y otros mtodos
de la religin son los santeros y babalawos al igual que ofrendarles animales.
Eleggua es una de las deidades ms conocidas dentro del panten Yoruba. Sus poderes no tienen lmites,
aseveracin que se fundamenta en la virtud que tiene de controlar los diferentes caminos o todos los
caminos cuales quiera fuesen existentes en el Universo.
Por lo tanto, si hay un bien o una suerte para nosotros de parte de cualquiera de los diferentes Orishas que
habitan las esferas superiores junto a Olodumare, ser imposible que esta suerte llegue si nuestras
relaciones con Eleggua no se encuentran en armona.
En otras palabras, si Eleggua no est conforme con la atencin que se le ha dado, no se podr disfrutar del
bien que los Orishas nos darn e incluso estaremos desprotegidos ante el ataque de las fuerzas malignas y
espirituales, Eleggua es un orisha sumamente controversial y lleno de infinitos misterios, y debido a su
manera de manejar las situaciones, la mayora de los creyentes le ha dado el calificativo de ser una deidad
que hace tanto el bien como el mal.

Oggun
Fumito
Eleggua es una deidad que vive generalmente en el monte, aunque tambin se le puede encontrar en las
encrucijadas, los caminos y las esquinas, es el primer orisha Que Come y abre el camino a todas las
ceremonias, no se puede realizar ninguna ceremonia si no se cuenta con l.
Orisha que enreda y desenreda segn quien mejor lo atienda, proveedor de empleo de salud, paz,
desenvolvimiento, evolucin, y estabilidad.
No hay nada que Elegu no pueda resolver si se lo propone.
Donde vive Eleggua no se puede ni silbar ni chiflar es una ofensa enorme para este orisha.
LA MANTECA DE COROJO
El Corojo
El africano se serva intensamente de la Palma, ella era y an lo es, el mayor proveedor de las necesidades
de los nativos.
De la corteza de este rbol se puede extraer un vino de delicioso sabor. Cuando es fresco, resulta dulce y
agradable al paladar, pero cuando est aejado es embriagante como cualquier licor.
La corteza, tambin es comestible, y es muy apreciada por todos en general. La palma produce racimos de
nueces conocidos como "Corojo", que maduran durante la sequa, estos corojos estn
recubiertos por una sustancia grasosa, de la cual se extrae la "manteca de corojo".
El corojo contiene una semilla larga en su interior que sirve como un excelente combustible, el cual era
usado casi que en la totalidad de frica por los herreros, plateros y todo tipo de artesanos que
necesitaban abundante fuego para sus trabajos.
De la masa del corojo hacan jabn, aceites, velas y manteca que era empleada para cocinar o para ser
untada en la piel como repelente contra los insectos.
Con las ramas de la palma cubran los techos de sus casas. Estas ramas en los techos tenan una doble
funcin: permitan una buena circulacin de aire al tiempo que impedan el paso del agua
cuando llova.
De otras partes de la palma, elaboraban abanicos, redes para pescar, esteras para el piso, entre otras
cosas.
Este rbol produca un fruto, que los africanos llamaban "Grug", bastante grande y muy rico en protenas,
por lo que formaba parte de su dieta... La Palma fue y sigue siendo, parte de la vida de la
sociedades africanas, para quienes este rbol tena un valor incalculable, por lo que se le
consideraba "un regalo de los dioses"... Ahora ya sabemos por qu el corojo es tan utilizado en
El Santo y en general, en la Religin Lucum.
PATAKI; LA INQUEBRANTABLE VOLUNTAD DE OLOFIN
En cierta ocasin Abita no se encontraba conforme con todos los poderes que Olofin le haba dado, y quiso
terminar con la humanidad y fue a ver a Ik, para que matara a todos los seres humanos.
- Ik (La muerte) le dijo; yo no puedo hacer nada sobre ninguna persona hasta que Olofin (Dios) no me lo
ordene, y eso ser despus que Arun (La enfermedad) cumpla con su trabajo de enfermar y
debilitar a los que Olofin nos entregue.
Abita contrariado fue a ver a Arun y le propuso que enfermara a toda la humanidad y actuara rpidamente,
para que Ik acabara con ella,
- Arun le contesto; yo soy un celoso cumplidor de las ordenes de Olofin y mi misin es enfermar a las
personas y para eso tengo un periodo o ciclo determinado por Olofin y solo enfermo a los que
l ordene y considere que ya se le ha cumplido el tiempo de estancia en la tierra, por lo que no
estoy autorizado para actuar por mi expresa voluntad o por el deseo de alguien de enfermar a
toda la humanidad al mismo tiempo.
Abita trato de convencer a Arun para que actuara rpidamente sobre todos los humanos que se
encontraban enfermos para que Ik cumpliera su misin a l encomendado.
Arun tambin se neg dicindole: Despus que yo actu enfermando a los humanos, slo Olofin determina
cual es el momento que Ik tiene que cumplir su misin de matarlo.
Abita se marcho molesto y Arun se qued intrigado con los morbosos deseos del mismo, fue a ver a Olofin
y le cont lo que le haba propuesto Abita. Olofin le entreg unos polvos a Arun para que los
echara en el agua cuando Abita volviera a su presencia, donde este debera tomar de esa agua
y se enfermara.
Cuando Abita volvi ante Arun para tratar de convencerlo, tomo el agua que le brindo Arun, porque estaba
molesto y sofocado. Abita sin lograr sus propsitos, se march molesto ms an y a medida

Oggun
Fumito
que se alejaba se senta de un gran malestar en el estmago y comenz a sospechar que Arun
le haba hecho algo para matarlo. Segn pasaba el tiempo se le haca cada vez ms
insoportable el malestar en el estmago.
-El se deca: es mentira yo no puedo enfermar, decidi regresar ante Arun y segn se iba acercando los
dolores de estmago eran fuertes, se paro en el camino y se dijo: no puede ser yo no estoy
enfermo. Al intentar alejarse de nuevo le aumentaron la intensidad de los dolores. Cuando
Abita regreso ante Arun, se le calmaron por completo los dolores de estmago y Arun al verlo
le pregunt: qu te sucede que has regresado? Abita para no darle a entender lo que le
suceda le respondi; He regresado para saber si has cambiado de idea.
Arun le reafirm su posicin. Abita muy molesto intent marcharse, comenzndole de nuevo los dolores de
estmago, y le pregunt a Arun: Qu has hecho, me has enfermado? Arun le contesto; solo
cumplo la voluntad de Olofin, cada cual morir cuando as lo determina Olofin.
Entonces Abita comprendi el mal que quera realizarle a la humanidad y que slo Olofin es quien ordena,
cundo y cmo Ik debe cumplir con su trabajo.
Ik, es en s la muerte misma, la que por mandato de Olofin viene a buscar a aquellos que se les ha
acabado el tiempo en la tierra, para que luego Olodumare decida el destino de ellos, si irn al
Ar Orun, o debern volver al Aiy para terminar su misin. Ik dej de ser Orisha por su
arrogancia y pas a comandar a los Ajogn guerreros del mal (aro, ofo, esse, egba, fitiw,
akob, etc.). Viste de negro, cenizo oscuro o marrn oscuro. Perdi su duelo con Orula, por
eso debe respetar a sus hijos y llevarlos solo cuando Olofin lo marque. No posee culto
particular, sino a travs de Eggun u Oro (Orun). No se le inmola ni se le realizan otro tipo de
ofrendas.
LA CREACION.
Que la luz del da no se demora ms de lo acostumbrado que la noche no se demora ms de lo
acostumbrado.
Fue cuando se lanz if para oricha cuando vena del cielo a la tierra.
La oscuridad total, eso fue Orima o Aima, (lenguaje yoruba) lo primitivo; el reino de EshuUna capa
encima de la oscuridad era el cnclave que contena los cimientos de una existencia
subsiguiente. Dentro del cnclave transparente exista el ncleo de luz, aire, agua, espacio y
morada de Olodumare, o reino de Olodumare (Dios).
En la plenitud de los tiempos, Olodumare orden a la luz que brotara pronunciando oh nno yoo y de esa
forma, l ilumin la totalidad de Orima o lo Primitivo. Toda la oscuridad del reino de Eshu fue
iluminada, l levant la cabeza para indagar y dijo; -Quin es este?
Olodumare respondi: -Yo soy Olodumare y vi que la oscuridad que nos rodea no proporciona la base para
la plenitud de la existencia. Por esa razn yo cre la luz para que la vida pueda florecer y
embellecer.
Eshu le respondi: -Yo posea la inmensa mayora del espacio, este era toda oscuridad excepto la parte
microscpica que usted ocupaba. Acepto que la oscuridad no conduce al desarrollo orgnico
de la vida ("Esto explica que Eshu no tiene capacidades creativas"), sin embargo prometo
moverme libremente bajo la brillantez de la luz, (La sombra) a lo cual Olodumare accedi. Acto
seguido, Olodumare continu con su labor creadora. Plantas, animales y divinidades se
multiplicaban y fue aquel el momento oportuno que aprovech Eshu para hacer sus famosas
proclamaciones: -Cualquier tipo de vegetacin, que florezca bajo el brillo de luz (Sombras) se
convertir en mi terreno de labor y cualquier ser que se cree en la inmensidad del espacio se
convertir en mi sirviente y asistente.
Este hecho marc el comienzo de la competencia entre el bien y el mal, la luz y la oscuridad, la franqueza y
la confusin, la verdad y la falsedad, la guerra y la paz, la vida y la muerte, as como el
antagonismo: Olodumare-Eshu. (Dios y el Diablo, lo cual es errneo). Despus de la
pronunciacin hecha por Echu a Olodumare, es ms fcil entender su papel.
Transcurridos varios millones de aos desde la creacin, el hombre est tratando todava de realizar la
hazaa de eliminar a las fuerzas del Mal. Sin embargo, vemos con claridad que el hombre
an no ha estimado la importancia de las famosas proclamaciones de Eshu. Eshu es el
elemento dinmico y el principio vital de todo lo que existe pues ayuda a formar, desarrollar,
movilizar, crecer, transformar y comunicar. Es el funcionario Especial de relaciones entre el
Cielo y la Tierra, lo visible y lo invisible, es el lingista, intrprete, supervisor y quien otorga la
autoridad y el poder en el sistema adivinatorio.

Oggun
Fumito
ESHU.
Quien es, en realidad?
Porque tiene el poder de lo bueno y lo malo?
EshuEsta deidad tiene la prerrogativa de multiplicarse, transformarse y mutilar todo aquello que crea Olodumare,
quien no ha podido impedir que more libremente entre los profanos e indefensos mortales. Segn atestigua
If, cada ser tiene en su cuerpo su propio Eshu y en la mayor parte del cuerpo literario de este sistema de
adivinacin aparece Eshu como elemento activo.
Entre sus tareas est, la de resolver todos los trabajos y hallar los caminos adecuados, abrirlos y cerrarlos,
y sobre todo, aplicar auxilio y poder para movilizar y desarrollar, no solo la existencia de cada individuo, sino
las tareas asignadas y delegadas a cada una de las entidades sobrenaturales.
Es quizs a este nivel de interpretacin que el profesor Wande Abmbola se refiere a Eshu como una fuerza
neutral (Eshu no es el Diablo).
Eshu se convierte en el ms poderoso controlador y rbitro de sacrificios y ofrendas. Y segn un pacto con
Orunmila, cuando se le va a sacrificar a un Orisha determinado, Eshu siempre debe ser servido tambin y
Primero.
Le gustan las ofrendas abundantes y de la misma forma que es servido l ofrece mltiples y abundantes
cosas buenas; es hbil, inteligente, poderoso, fuerte y no acepta que se le ignore.
Es capaz de crear obstculos en la vida de un individuo para darle a su vctima una oportunidad a que lo
reconozca despus del cual l podra transformar la desgracia en suerte o viceversa, es capaz de virar a un
hijo contra su padre, a una esposa contra su marido, amigos contra amigos, hermanos contra hermanos,
hombres contra hombres, naciones contra naciones, puede influir en la mente de un juez actuando en un
caso para hacer o estropear la sentencia que afecta a las personas dependiendo de si el individuo le ofreci
o no sacrificio.
Eshu utiliza a las divinidades a voluntad, porque ellas rehusaron reconocer sus poderes de autoridad.
El reconocimiento y sacrificios a esta divinidad es lo que nos permitir desenredar, poco a poco y sin
tropiezos, la madeja que es la vida.
En las escrituras yorubas, tambin narra cuando Echu (Eshu o Esu), era el sirviente de Olodumare y estaba
molesto porque ltimamente, frente a su amo y seor se sentaba un personaje extrao a quien deba
tambin servirle.
Eshu por esto molesto, hacia invocaciones de malos espritus hacia el desconocido y despus se limpiaba
con un huevo de las Iyami para no ser descubierto. Pero un da olvido hacer esta operacin y Olodumare lo
sorprendi y le dijo: -Este a quien molestas es Abita, el representante del mal y nos sentamos frente a
frente en la misma mesa porque el bien y el mal andan juntos y son correlativos, pues hay bien que llevan
el mal (Osobbo) y hay mal que llevan al bien (Ir), y por desobedecerme tu, Eshu, servirs lo mismo para
malo que para lo bueno.
El sabio y cientfico Albert Einstein dijo: science without religin is blame, religin without science is blind.
La ciencia sin religin es invlida y la religin sin la ciencia es ciega. Partiendo de la conformacin
metafrica de estas historias y de muchos datos acerca de Eshu y partiendo en base a los fundamentos
cientficos, diramos que; Eshu, el llamado Elegbara (El que tiene el poder), es la Energa.
Como es de saber la energa ni se crea ni se destruye, solo se transforma, de ah proviene tal vez las
diferentes definiciones de joven adulto y viejo que se le da a esta Deidad. La energa es la que produce el
movimiento, la dinmica natural.
Eshu considerado como la tercera figura del contexto yoruba, es la energa que utiliza las polaridades para
ejecutar las transformaciones, as vemos que nada sin Eshu puede existir.
Eshu es la energa desplazada entre positivo y negativo (Obatala-Oduduwa), la energa emanada entre el
ncleo y el tomo, es a su vez la accin y la reaccin, la restauracin, el resultado.
As vemos como la energa se desplaza entre trminos naturales identificables: Luzoscuridad, secohmedo, amor-odio, frio-calor, inhalacin-expulsin, contraccin-impulso, malo-bueno, suave-duro,
atraccin-repulsin, fuerza centrifuga-fuerza centrpeta, etc. La energa es la que ejecuta las transiciones
dinmicas de un elemento a otro, de una dimensin a la otra, es la transmisin del sonido, del calor, del
aire, del semen a la vagina, es desarrollo.
Eshu, la deidad yoruba, que abre y cierra los caminos, es un todo. Si Orishanla u Obatala, es el polo
positivo y Oduduwa u Odduduwa es el polo negativo, Eshu la tercera figura, es la energa que se desplaza
entre estos y es por ende el mensajero de la creacin misma de la materia.
Se dice que cada deidad, cada ser creado tiene vida (movimiento molecular activo), tiene implcito su propio
Eshu, de no tenerlo, no existira, es as que las deidades yorubas estn conformadas e identificadas por un
nmero determinado de otanes o piedras, as como cada elemento natural tiene su nmero molecular o
atmico. A modo de ejemplo diramos que; Orishanla tiene 8 piedras, Yemay 7, Shango 6, Oya 9, Oshun 5,
etc.

Oggun
Fumito
ESHU NI BAKO
Eshu se representa de muchsimas formas; moldeado en barro, cemento, piedra, concha, coco y siempre
en forma de cabeza, tambin lo tallan en madera; con una, dos, tres o cuatro caras.
Entre sus herramientas tiene una especie de garrote o bate llamado, Ogbo Eshu o Ilari, que significa la
Iluminacin de la conciencia, es el que le da la habilidad de trascender las restricciones fsicas del tiempo
y el espacio y adems Ilari le habilita la funcin en las cuatro dimensiones.
Il Eshu ni bako o sea, La casa de Eshu ni bako, es la nuca, el lugar donde est situado el cerebro
humano.
El mismo Eshu se desfasa en el llamado Elenini El obstculo. Si vemos que Ori es el encargado de guiar,
diramos que lo representa el cerebro. Entonces tenemos que; Cuando Ori que es el cerebro, vence los
obstculos de Eshu ni bako que controla el cerebelo que es el responsable a su vez de las actividades
motoras del cuerpo (Acciones fsicas) diramos que hay xito y entonces el hombre levanta su cabeza.
Cuando sucede que las actividades motoras del hombre dadas por el cerebelo (Echu ni bako) han echado a
perder lo que realmente pensaba el individuo hacer como correcto, viene entonces la frustracin y el
individuo baja su cabeza, Eshu ni bako o Elenini han vencido a Ori (El alma en el cerebro). Podemos citar
como ejemplo de que una persona tiene problemas con otra y quiere disculparse, en su mente est el
razonamiento, pero al encontrarse con esa persona, esta se ofusca y en vez de decirle disculpa, le golpea y
despus de esto se arrepiente, Eshu ni bako, Elenini vencieron a Ori. La accin venci al pensamiento.
Se nos dice que este, es quien plantea la lucha constante de Elenini (El obstculo) por vencer el objetivo de
Ori sobre la tierra; que mediante el llamado libre albedrio llega a conquistar la liberacin de todas las
emociones negativas que entorpecen al espritu (Emi) de una persona y lo encadenan en la dimensin
terrenal, condenndolo a una constante regresin.
Cuando se dice que hay 121 o 201 Eshu, realmente se est poniendo esta cifra al infinito y tambin al
mismo tiempo, Eshu es considerado como el 1 o el 3 o su unin, o sea 13, entonces diramos que 13=1+3 =
4, bajo desarrollo mltiple seria 4x 4 = 16 (Las 16 esencias u odus de If), que a su vez serian 16 x 16 =
256 y 2+5+6 volvera a ser el 13 o sea la continuidad.
Para que exista una transformacin de una energa determinada se necesita a su vez otra energa sumada
o restada para obtener una resultante acorde. Para ello se realizan los llamados sacrificios (ebb), donde
se utilizan diferentes elementos (sangre animal, plantas, minerales, etc.,), Al realizar dichos sacrificios la
energa circundante de una comunidad o de un individuo en particular ser alterada por la suma o la resta
de una energa inducida a su favor. A Eshu le representan dos colores; rojo y negro. Rojo por Odduduwa y
los Ebora y Negro como su identidad misma (La Oscuridad total). Estos dos colores conforman da y noche.
Seria Eshu tambin la suma mstica 1+1=1, un hombre y una mujer producen un nio, notando que aunque
la madre conciba mellizos, trillizos, etc., siempre ser un solo engendro. As tambin como que dos
elementos distintos combinados darn origen a otro diferente.
Eshu el glotn, el amante de las golosinas, el tabaco, el aguardiente, siempre ir acompaado de su fiel
amigo Oggn que es la fuerza, Oshosi que es el que caza o atrapa y de Osun que son los cuatro
elementos; Agua, Tierra, Fuego y Aire conformando as un conjunto que conforma la existencia, Eshu es el
traductor del lenguaje humano a los orishas y a la naturaleza en general y viceversa.
OLORUN
Olorun (El Sol), Supremo Dios del Cielo y la Paz, la Justicia y la Santera, el es el gran rey del universo y de
la cima gloriosa de la mitologa yoruba. Pero es especialmente bueno para asegurar la manifestacin de
vida. Sus planos maravillosos para el planeta Tierra eran increblemente ambiciosos. Pero prudentemente
decidi delegar el trabajo a otra persona. No estara bien para el Maestro de todos, ensuciarse las manos.
El Ser Supremo de la Santera, Olorun, es la fuerza de lo mencionado, y adorado por la mayora en la
religin Yoruba. Esta aparente paradoja ha llevado a los dos errores ms comunes encontrados entre los
observadores y practicantes de la Santera, la primera es que Olorun es una deidad a distancia rara vez
honrado en la ceremonia y el segundo es que la religin Yoruba es pantesta.
El concepto de Dios en la Santera o en el sistema de creencias Yoruba se ha denominado como
"monotesmo difuso." Aunque esta etiqueta es algo problemtica, aun que, en su mayor parte, una
evaluacin vlida. Dios es singular, pero es adorado por muchas facetas o aspectos. Porque todas las
cosas son parte de Dios, el espritu de cada una, los antepasados y la fuerza de la naturaleza divinizada
(Orishas) es una faceta de la Unidad. Por lo tanto, todo acto de adoracin, ya sea dirigida a los muertos, los
orishas, o incluso de la propia conciencia (Ori), es en ltima instancia, dedicada a Olorun. Las vas pueden
ser mltiples, pero el destinatario de la adoracin es siempre el Ser Supremo.
La Relacin de Olorun con los Humanos
La omnipotencia y la omnipresencia de Dios en nuestra religin va ms all de las fuerzas espirituales y por
lo tanto, ms all del concepto de Dios de la mayora de las religiones monotestas.

Oggun
Fumito
Se debe entender que en el sistema de creencias Yoruba (Santera), Olorun est compuesto por todos los
seres, tanto divinos y los mundanos. Todo el universo y sus habitantes, material y abstracto, son las clulas
del cuerpo, que es Dios. Olorun est presente no slo en torno a todo, pero tambin en todo. Que esto se
tenga en cuenta, resulta claro que todos los actos, al final, afectan y se refieren a la totalidad, que es Dios.
Este concepto se presta a un nivel moral del todo ms complicado de lo que uno encuentra en las religiones
judeo-cristiana, en la que la divinidad se retira o separa de la humanidad. Cuando hay que tener en cuenta
la divinidad inherente de todo, las consecuencias de las acciones de uno deben ser mucho ms
cuidadosamente consideradas.
PATAKI DE ELEGGUA Y ORUNMILA
Orunmila haba regresado a la tierra para ver cmo todos los Babalawos que haba entrenado en las artes
de la adivinacin se llevaban bien. Decidi viajar de pueblo en pueblo y saludar a sus antiguos alumnos.
"Orunmila, qu bueno verte", dijo uno. "No tengo tiempo para hablar con usted ahora, tengo una cita."
"Orunmila, cmo ests?", dijo otro. "Si vuelve el mircoles, voy a ser capaz de atenderlo."
"Orunmila, estoy muy ocupado con mis clientes en este momento", dijo un tercero.
"Podra volver en otro da o algo as?"
Orunmila estaba furioso. Todos sus antiguos alumnos le estaban haciendo caso omiso. Ellos estn
preocupados de hacer dinero y tener una gran reputacin en honor a su viejo maestro. Orunmila decidi
darles una leccin.
Envi cuenta de que iba a desafiar a todos los Babalawos a un concurso para ver quin utiliza los orculos
ms precisamente. Orunmila pens que, despus de avergonzarlos por su habilidad incomparable, todos
los Babalawos lo respetara ms.
Despus que la nota haba sido enviada, se fue a la ciudad ms cercana y desafi a los Babalawos.
Orunmila result ser un lector mucho mejor de los orculos, por supuesto. Sin embargo, el Babalawo se
neg a pagar Orunmila la cantidad acordada.
Elegu, que nunca est muy lejos y siempre le gusta jugar malas pasadas, se acerc a Orunmila y el
Babalawo.
"Hola, Orunmila, cmo ests hoy?" dijo Elegu.
"Estoy enojado, Eleggua". Dijo Orunmila.
"Y, por qu es, querido Orunmila?" Eleggua trat de ahogar su risa, ya que saba perfectamente lo que
haba ocurrido.
"Los Babalawos han perdido una apuesta conmigo", respondi Orunmila. "Y Ahora, se niegan a pagar."
Eleggua mir de arriba abajo a los Babalawos nerviosos. "Es eso cierto? Estn tratando de engaar a
Orunmila?"
"Bueno, Seor Eleggu..." balbuce el Babalawo.
Antes de que pudiera decir otra palabra, Eleggua se acerc y puso su mano de poderoso guerrero
alrededor del cuello del Babalawo. Mir al hombre a los ojos.
"Dime", dijo en voz baja, "est buscando problemas?"
"No," chill el Babalawo.
Eleggua alz su palo garabato sobre la cabeza del Babalawo.
"Nunca hara cualquier cosa para que me enfade, verdad?" gru Elegu.
Otro chillido, "No."
"Y qu vas a hacer?" pidi a Elegu, golpeando al Babalawo infeliz en la nariz con su garabato.
Voy a pagar a Orunmila?" -pregunt el Babalawo.
"Qu fue eso?" Eleggua grit, sacudiendo el Babalawo de ida y vuelta.
"Voy a pagar a Orunmila. Voy a pagar a Orunmila". Tartamude el Babalawo.
Tom su bolsa de dinero de sus ropas y le entreg todo a Orunmila.
"Pens que quera hacer trampa a Orunmila, pero veo que usted es un hombre que paga sus deudas
cuando pierde". Dijo Elegu y le dio el Babalawo una palmada en la espalda. "Yo te dejo en paz."
"Una cosa ms", dijo Elegu al Babalawo.
"S?" El Babalawo respondi con miedo.
"Desde que te has olvidado de que los orculos son para comunicarse con los Orishas y no para aumentar
la riqueza del Babalawo, voy a prohibirte el uso del Diloggn por siempre."
Orunmila y Elegu se fueron dejando al Babalawo en llanto. En la siguiente ciudad, el Babalawo vio a
Eleggua caminando junto a Orunmila. Este babalawo ya tena conocimiento de lo ocurrido e
inmediatamente pago su deuda y ya no hubo ningn problema all.
"LA HUMILDAD ES UNA VIRTUD QUE TE HACE UN VERDADERO SABIO"
ORULA U ORUNMILA:
Orula u Orunmila es el Orisha de la adivinacin, el orculo supremo.

Oggun
Fumito
Es el gran benefactor de la humanidad y su principal consejero. El revela el futuro a travs del secreto de
If. Es as mismo un gran curador, quien ignore sus consejos puede sufrir los avatares producidos por
Eshu.
Orula representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la astucia que sobreponen al mal. Cuando
Olodumare cre el Universo, Orula estaba ah como testigo. Es por eso que l conoce el destino de todo lo
que existe. Es por eso que se le llama el eleri-ipin ibikeji Olodumare (Testigo de toda la creacin y el
segundo al mando de Olodumare).
"Orula eler ipn Ir keji Olodumare Onatumo agbedebeyo Alapa siyan iwi Oduduwa Ache ishe min, Orula
somo somo Orula Iboru, Orula Iboy, Orula Iboshesh"
Orula es el primer profeta de la religin Yorub, enviado por Olodumare a fiscalizar los nacimientos, los
decesos y el desarrollo de los seres humanos y otras especies. Adivino y dueo de los Orculos por
excelencia, interprete de If. Estuvo en la tierra como profeta con los 16 ancestros celestiales (los Meyi de
If), entre el ao 2000 y el 4000 a.c. Su culto proviene de Il Ife y su nombre proviene del Yorub Orunmila
("Solo el cielo conoce quienes se salvaran").
Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el destino, as sea el ms adverso. Quienes no
acatan los consejos de Orula, sean hombres u Orishas, pueden ser vctimas de los Osogbos enviados por
Eshu. Inseparable de Shango, quien le proporcion con permiso de Olofin el don de la adivinacin y de
Eshu, su fiel aliado. Orula forma una importante trinidad con Olofin y Oddua (Oduduwa). Slo aquellos
elegidos por el pueden entrar a su culto a travs de la "mano de Orula" (Aw Fa Ka) para los hombres e Iko
F Fun, para las mujeres, quienes se las considera mujeres de Orula y reciben el nombre de Apeteb,
siendo esta la consagracin ms importante que una mujer recibe en el culto de Orula. En el caso de los
hombres pueden llegar si Orula as lo decide a ser sacerdotes, en cuyo caso reciben el nombre de
Babalawo.
Orula tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como el conocimiento
acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todos
los Aw ni Orula difuntos. Es el Orisha rector e intrprete de los Oddun del orculo de If. No se asienta en
la cabeza y slo se comunica a travs de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de
todas las cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre l.
Est muy relacionado con Eshu y Osun.
Orula est presente en el momento en que el espritu que va a encarnar a un individuo est eligiendo su
destino. Representa la seguridad, el apoyo y el consuelo ante la incertidumbre de la vida. Con su ayuda
todo es posible. Sus sacerdotes pudieran ser los mejores organizados, los ms msticos y ms sabios.
Eshu es su ayudante. El sacerdocio del Orisha Orula existe en el mismo concepto en que puede existir el
sacerdocio a otros Oshas y Orishas con la diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de stos
para personas que no caen en trance. Las mujeres pueden llegar hasta la consagracin de Iko fa fun ni
Orula y tienen el privilegio de ser escuchadas con ms acierto que a los hombres; las mujeres que son
Apeteb Ayaf son las verdaderas dueas del fundamento de If del sacerdote al cual asisten. Sus
sacerdotes no pueden montarse, ni tirar caracoles.
Sus colores son el verde y amarillo. En el sincretismo se le compara con San Francisco de Ass (4 de
Octubre). Se saluda Orula Iboru, Orula Iboy, Orula Ibosheshe!
PATAKI DE OSHUN APETEVI DE ORULA.
En mitad de la selva imaginaria de la tierra de los orishas, vivan Oshn, Oggn, Chang y Orula.
Oshun, tan sensual, bella y ertica como liviana, viva maritalmente con Chango, pero esto no le impeda
flirtear con Oggn y con cualquier caminante que se perdiera en ese monte lleno de sorpresas.
Por ese entonces, Orula, baldado y en silla de ruedas, decidi registrarse buscando saber hasta cuando
durara su desgracia. Se tiro el kuele y le sali la letra Iroso Sa, que le recomendaba hacerse ebb a toda
carrera. En este registro se le adverta tambin que tuviera mucho cuidado con el fuego, pues Chango se
haba percata- do de las infidelidades de su mujer.
Oshun, apenada porque Orula en su lecho de enfermo no poda salir a buscar las cosas necesarias para
hacer el ebb, inmediatamente se las trajo. Orula le quedo muy agradecido.
Un da de primavera, mientras Oshun cocinaba una adi, la comida preferida de Orula, Chango acechaba
para lograr su venganza.
Seguro de encontrar juntos a Oshun, Oggn y Orula, formo una gran tormenta y, con sus rayos
implacables, le prendi fuego a la choza de Orula. Oggn sali corriendo. Orula, del susto, volvi a caminar
y logr alcanzar la espesura.
Oshun, quien buscaba organo y albahaca para sazonar la adi al ver las llamas pens en la invalidez del
pobre Orula. A riesgo de su vida, penetro en la casa para salvarlo. Al no encontrarlo all, desesperada y casi
ahogada por el humo, sali llorando.
Cuando vio a Orula, sano y salv en un clarito del monte, se abraz a l. Emocionados, ambos se juraron
amistad eterna. Orula le dijo:Tu, que fuiste la pecadora, te acordaste de m en los momentos ms difciles.

Oggun
Fumito
De ahora en adelante, comers conmigo. Haremos juntos nuestra comida predilecta, la adi. Te nombro,
adems, mi apeteb. Juntos andaremos los caminos de los oddun y de los hombres. Ibor, Iboya,
Ibochich...
OGGUN SE MALDICE.
Obatala viva con su esposa Yem, la que ya le haba dado cuatro hijos: Eleggua. Oggn, Osun y Ochosi.
Tambin tena una hija mayor, Dada, que no viva con ellos.
Mientras los otros tres trabajaban en el campo, Osun era el encargado de cuidar la casa y darle cuentas al
padre de todo lo que all suceda.
Oggn, que era el ms consentido de los cuatro, pues era el que ms trabajaba, se enamor perdidamente
de Yem, su madre. Tanta fue su insistencia que la pobre mujer termin accediendo a las solicitudes del
hijo.
Eleggua, que era muy despierto, se dio cuenta de lo que estaba sucediendo y se lo cont a Osun.
Oggn quiso vengarse. Empez a darle poca comida a Eleggua y a servir abundantemente a Osun, para
que se durmiera despus del almuerzo, justamente el tiempo que l aprovechaba con la madre.
Viendo que nada le daba resultado con Eleggua, termin botndolo de la casa, pero Eleggua esper a su
padre en el camino y le cont todo lo que suceda.
Al da siguiente, Obatala hizo como si fuera a trabajar pero se qued escondido cerca de la casa. Cuando
vio que su hijo Oggn cerraba la puerta despus del almuerzo, fue y toc con el bastn. Yem, muy
asustada, recrimin al libertino Oggn que abri la puerta y le dijo al padre:
No me maldiga, Bab. Yo mismo me impondr mi castigo. Trabajar da y noche mientras el mundo sea
mundo.
Oggn dijo el ultrajado padre, as ser y sal de esta casa para siempre.
Comentario:
Es importante notar algo en este Pataki que pocas personas dicen cuando hablan del mismo.
Muchas personas en su limitada visin interpretan solamente la gravedad de la ofensa de Oggun, quiero
mostrarles en pocas palabras que debemos ver ms all, de lo que se narra.
Oggn, a pesar de su personalidad bruta, impulsiva, terca y de su grave error, es el primero en reconocer
su la grave falta cometida y por lo tanto el mismo se maldice antes de que Obatala su padre lo haga.
Es importante recordar que los Patakies nos son mostrados, para que aprendamos de ellos, las cosas
buenas, las malas, de cada Orisha, aprendamos una leccin de vida, aprendamos de las diferentes
dificultades que se presentaban cuales eran las posibles soluciones que se le daban.
En este caso, podramos ver no solo la ofensa cometida por OGGUN, sino que tenemos que ver mas all,
de lo que se narra, vemos un Oggun, humilde, arrepentido, avergonzado y humillado ante la falta. Es
importante, saber en este caso, prever antes que lamentar, hay situaciones que se pueden evitar, eso le
evitara la verguenza, la humillacin, y cometer faltas contra los dems.
Si algo nos muestra este Pataki, es ser humilde, y evitar las situaciones a toda costa, por lo menos las que
sean producto del impulso, agresividad o no sean bien pensadas y analizadas anteriormente, pero tambin
si cometemos una falta debemos reconocerla con humildad, arrepentirnos y enmendar dicha falta lo antes
posible. El autocontrol y la disciplina son sumamente importantes en la vida de cualquier persona, siempre
habr un motivo, para provocar nuestra ira, darle rienda suelta es fcil, mas mejores batallas de la vida no
se ganan con la fuerza, o por impulso, o por agresividad, si algo he aprendido de OGGUN, es que las
mejores batallas de la vida se ganan con Inteligencia, astucia y estrategia.
OGGUN VISITA A ORULA POR VIAJE.
Oggun iba o pensaba ir a una tierra llamada Ibuo, fue a ver a Orula y este le dijo que se hiciera una limpieza
antes de partir. Oggun no quiso hacerlo. Sali al camino y se cruzo con un rio. All haba muchos sapos y
los mismos se estaban bautizando. Por ese motivo estaban haciendo mucha bulla, y decan que iban a
matar a Oggun. Este que sinti tanto alboroto, tuvo miedo y regreso a su casa. Su mujer se admiro al verlo
all.
Oggun le relata lo de la bulla y ella le dice: Mi marido, tan guerrero, le ha cogido miedo a esa guerra Este,
al orla, opto por ir de nuevo a casa de Orula para realizarse la limpieza que este ltimo le indico.
Posteriormente, con los restos de los materiales con los que se hizo la limpieza, regreso a su casa y su
mujer se decidi a acompaarlo a tomar el camino hasta el rio y darle curso a los restos de la limpieza que
llevaba en un paquete.
Oggun se negaba porque deca que la guerra era muy sangrienta, que no fuera.
Ella, sin embargo, contino el viaje con l y lo acompao hasta el rio y all mismo tiro el paquete dndose
cuenta que los sapos salieron huyendo de inmediato. La mujer de Oggun le sealo que solo esos animales
lo haban asustado.
Mensaje de este Pataki de Oggun;

Oggun
Fumito
Una persona no debe asustarse por ninguna dificultad en la realizacin de algn viaje, pero debe siempre
hacerse una limpieza para enfrentar las dificultades que incuestionablemente vencer.
OGGUN VENGA AGRAVIO A ORULA.
Oggun va por un camino y sbitamente se encuentra con Orula y al verlo tan triste le pregunta que le ha
ocurrido que lo veo tan afligido y este le dice que tuvo necesidad de ir a un lugar donde lo reclamaban y que
cuando llego a ese pueblo los enemigos lo recibieron a palos y que tambin lo denunciaron a la justicia.
Tan abochornado se retiro de aquel lugar y se fue corriendo a protegerse bajo una yagruma.
Por lo que Oggun le respondi que el arreglara ese problema.
Oggun sali para su casa y cogi el machete para partir hacia aquel pueblo; cuando llego, de inmediato, sin
preguntar nada comenz a guerrear con su machete, por lo cual el gobernador de aquella tierra le pregunto
por qu actuaba de aquella manera, y Oggun le respondi: <<..Que el que abusaba de su padre, el se las
cobraba. Entonces el gobernador le dijo que eso haba sido una equivocacin, que le dijera a Orula que
volviera.
As de esa forma fue que Orula venci el agravio.
PATAKIE DE OGGUN Y SU HIJO.
Oggun era tan guerrero que sola estar constantemente cantando sus glorias blicas.
Tena un hijo pequeo que prestaba mucha atencin a dichos cantos, tanto fue as que los aprendi con
virtuosismo.
Oggun, como fiel guerrero, un da marcho a cumplir con su encomienda y se alejo de su familia y de su hijo,
quien con el tiempo se convirti en un esbelto guerrero.
Un buen da, estando Oggun en una loma cantando alguno de aquellos cantos, el esbelto guerrero desde
abajo le respondi: Kobi Kapo, y Oggun pensando que lo estaban retando, bajo con todas sus armas.
Padre e hijo fueron al combate hasta que, enterado Olofin, tuvo que dirimir en sus diferencias
KORIKOTO
Korikoto es el Orisha femenino de la fertilidad, relacionado con la procreacin y los nios que nacen
predestinados. Se le considera una deidad infantil, asociada a la natalidad.
Este Orisha es muy adorado por los Arar, y su culto se practica muy poco en Cuba. Su nombre est
compuesto por las palabras Kori (Orisha de los partos y deidad infantil), Konkoto (juguetes de los nios).
Korikoto habla por el diloggn de Yemay. Sus elekes se confeccionan con nueces de palma, obbi y Kola.
Sus atributos son una ot, una maza de hierro con 7 puntas y un tarrito de toro, adems una mano de
caracoles. Se le inmola polln blanco.
ALGUNOS CONSEJOS PRACTICOS A LA HORA DE ATENDER A OGGUN:
Cuando hablamos de Oggun, no podemos separarlo de Ochosi, son inseparables hermanos, por tanto se
atienden y alimentan el mismo da.
1- Segn los mayores Oggun, siempre se le debe conservan algo de sangre en sus fundamentos de las
ofrendas realizadas a ellos
2-Se deben atender todos los martes, preferiblemente.
3-Sus herramientas se deben conservar con Epo (manteca de corojo), una por una. Algunos realizan una
mezcla en sus manos de epo y oi, y luego la frotan en las herramientas.
4- A la hora de atender y limpiar a Oggun y Ochosi, debe hacerse en una estera, con ropa blanca
adecuada, pues es una ceremonia, igual que se le realiza a cualquier Orisha.
5-Debemos saber que la bebida favorita de OGGUN es el Aguardiente de Caa, se le debe rociar
abundante aguardiente cada martes, eso potencializa la fuerza de Oggun.
6- La bebida preferida de Ochosi, como ya hablamos en publicaciones anteriores, es el Licor de Ans, hay
personas que mezclan el aguardiente con el ans en licor y lo rocan de esta forma, potencializa a Ochosi
tambin.
7-No se debe lavar a OGGUN Y OCHOSI, con agua de la llave, agua comn, lo debilitara mucho.
8- SI se desea refrescar a OGGUN; entonces se le puede colocar una sandia o meln, o rociarle un poco
de agua de coco, eso le calma la sed, lo apacigua, a veces OGGUN Shiviriki, se pone muy sediento, igual
los Oggun que son muy sangrientos, Oggun se desespera, cuando eso pase, Ud. le podr saciar la sed,
con cualquiera de estos dos.
9- Recuerde las reglas bsicas a la hora de manipular un Orisha, no periodo en las mujeres, no relaciones
sexuales la noche anterior.
10- El mejor tick, y consejo que le podra dar a la hora de manipular a Oggun, limpiarlo y manipularlo, seria,
pngale mucho corazn, hblele con amor, si, pero con firmeza, Oggun es un guerrero, es fuerte, nada
dbil, no le mienta, no finja, no le pida cosas malas para nadie, dele las quejas de lo que le sucede, con

Oggun
Fumito
quien le sucede, dele todos los por menores, y deje que el haga el resto, pngale su mano con amor, y de
corazn, porque este orisha especficamente es el dueo del trax y por tanto del corazn, el ve el corazn.
EL CARGO.
Pataki
Haba una madre que estaba muy triste, porque el rey haba mandado a dos de sus hijos a ocupar cargos
de gobernadores en lejanas provincias y ni el primero ni el segundo haban llegado a su destino.
El rey nombro al tercero de los hijos de la mujer para que fuera a ocupar el cargo y se vengara de la
desaparicin de sus dos hermanos.
La madre en esta ocasin no quera que el hijo fuera, porque el nico que le quedaba, pero este le dijo; no
se desespere madre que no me suceder nada, pues antes de partir ir a casa de Orunmila para que me
indique lo que debo hacer.
Orunmila le vio este If, y le marco rogacin y que lo llevara al mar, para que as pudiera librarse de sus
enemigos.
El hombre as lo hizo y despus parti en unin del sequito que lo acompaaba, el cual fue designado por
el rey.
Cuando llegaron a un intricado lugar en que haba que cruzar por una cueva, sin darse cuenta entro el
primero, oportunidad que aprovecharon sus acompaantes para taparle la entrada de la cueva, pues ya
antemano tenia sellada la salida de la misma, dejndolo solo all adentro, con la seguridad de que se
morira de hambre y sed.
Por la noche se formo una gran tempestad y como el mar quedaba muy cerca de la cueva, las grandes olas
formadas dieron contra la entrada de la cueva, moviendo la pesada roca que la cerraba, pudiendo as
nuestro personaje salir de all y despus de mucho caminar orientado por los vecinos de aquellos parajes,
llegar a su destino; hacindose cargo del gobierno de aquella provincia.
CUANDO MI ANGEL DE LA GUARDA NO ES EL QUE IMAGINABA.
A que se debe? porque pasa esto en ocasiones? que factores han propiciado esto? tenemos alguna
responsabilidad en eso?
Hagamos un anlisis un poquito profundo y autocritico del tema nosotros mismos.
He conocido, y todos hemos escuchado casos en los que a la persona en el momento de recibir su ngel
de la guarda ha estado muy feliz, pero tambin hemos escuchado, de casos en los que recibir o conocer su
ngel de la guarda ha sido un suceso no muy agradable, para quien no ha aceptado el ngel de la guarda
que Orula le destino.
Ahora bien y que sucede con aquellos a quienes se les saca un ngel de la guarda pero ese no les agrado?
Por qu no les agrado?, que factores contribuyeron a esto, analicemos:
1ero- ESTEREOTIPOS
Son aquellos que ellos mismos se caracterizan por actitudes de un orisha determinado?:
-Si es mujeriego es omo Shango, bueno y los gays?,
-y si es media sata es omo Oshun? Acaso el resto de las fminas omo de otros orishas no son sexy?,
-que si es tramposo seria omo Elegba, acaso todos los delincuentes y truqueros son omo de este orisha?,
-que si este tiene problemas judiciales es omo Oshosi y quien le dijo a la gente que Oshosi es delincuente?
Oshosi representa la justicia y la justicia es ciega y evera.
Yo soy omo Oggun, pero eso de violenta, impulsiva, o bruta.yo creo que me cambiaron mi orisha tutelar.
2do- AUTOPROCLAMACIONES DE PREPOTENCIA Y AUTOSUFICIENCIA.
Los hay que se piensan ellos mismos que son una reencarnacin del orisha y culpan todos sus actos a ser
hijos o hijas de un orisha especifico.
Y que me dicen de los que al parecer creen ser los mismsimos orishas y amenazan con severos castigos y
maldiciones a quienes le contradicen o le agravian? El orisha es el orisha, y Ud. es Ud.; no en orisha. O de
verdad cree que por el hecho de tener coronado X orisha, Ud. tiene la potestad, de hacer y deshacer a su
antojo? nada mas absurdo que eso.
3ero- POR ESTAR EN EL GRUPO DE LOS OMO FAMOSOS CON SU ANGEL
DE LA GUARDA.
Estos son los que solo aoran ser omo de los ms famosos; Shango y Oshun, el primero en el caso de los
hombres y la segunda en el caso de las mujeres, y si no le dan ese se ponen bravos y van hasta donde le
digan: si mi hija eres hija de Oshun, si mi hijo Shango da el pecho por ti.
4to- POR COMPLACENCIAS.
Siempre habr algn pcaro que ser muy condescendiente con su cliente. Y quien es el perjudicado?
Las caractersticas personales para que lo sepan de una vez por siempre estn dadas por el oddun de la
persona, independientemente que hay personas que queriendo ser omo de un orisha X o a sabiendas que
es especficamente de este comienzan a adquirir sin percatarse bajo obseccion de sus mentes patrones de
comportamiento de ese orisha. Claro est hay oddun donde un ngel de la guarda especifico esta mas

Oggun
Fumito
intrnsecamente ligado que en otros. Adems ningn orisha es superior al otro, todos cumplen con
Olodumare el papel que les asigno y as debemos ser nosotros.
Se imaginan no estar de acuerdo con nuestro rostro, nuestra piel, nuestra familia, nuestra cultura, nuestra
identidad?, debemos tomar entonces otra? Ya entonces no seriamos los mismos.
Y la respuesta es sencilla; a la vez que una persona va a otro lado a preguntar nuevamente cual es su
ngel de la guarda, esta despreciando al verdadero ngel de su guarda por tanto no le va a salir el mismo,
es casi imposible que su ngel de la guarda le acepte nuevamente, el rechazo es categrico, If entonces
le indicara otro y otro hasta que est de acuerdo, pero eso no quiere decir que fuera el indicado, el correcto
sera siempre el primero.
Imagnense ustedes sera correcto que si una vez le invito a tomar una cerveza despus que me diga que
no le brinde otro da cerveza?, ese otro da le invitara a un ron, si me dice que no, lo invito a tomar
entonces una coca cola.
Cuando Orula te dice este es el ngel de la guarda eso es legitimo squelo quien lo saque, pues un
babalawo puede ser bandido, inmoral (solo como ejemplo, suponiendo) o lo que sea pero Orunmila no lo es
y siempre va a estar correcto.
A la vez que una persona quiere preguntar otra vez su ngel de la guarda es porque el que le seleccionaron
no le agrado, como creen que ese mismo lo va a aceptar? Suceder entonces que Eshu trocara su camino
y a partir de ah las cosas ser diferentes. Simplemente necesitara ms eboses, ms ceremonias para
rectificar el error cometido.
Este escrito en ningn momento es editado con el afn de que algn olorisha cambie la postura que ha
mantenido durante un buen tiempo puesto que el rbol que naci torcido, jams su tronco endereza se ha
hecho con el objetivo de educar de cierta manera a que los futuros iniciados, tomen conciencia y sepan a
qu se exponen y sepan seleccionar a quienes entregaran el desarrollo futuro de su destino.
Si todas las cosas fueran realizadas por las escrituras y con respeto no hubiese tanta gente de nuestra
religin viviendo desastrosamente, con tantos problemas y con esas cabezotas que a fuerzas dicen ESTAR
IRE? ir de qu? de salaciones?, de problemas por doquier?, no se mientan ustedes mismos no estn
viviendo como deberan unos verdaderos olorisha.
No pretendo en ningn momento atacar a nadie, as que nadie se sienta eludido, pero si debemos estar
claros y corregir esas conductas en nosotros que hacen que algunos aleyos al conocer su ngel de la
guarda lo rechacen, ellos apenas los conocen, nosotros s, y sabemos que cada uno de ellos es
indispensable y juegan un papel sumamente importante para el correcto y adecuado funcionamiento de la
vida, de todo lo que vemos y de lo que ni siquiera imaginamos.
...ORULA NO MIENTE, LA PALABRA DE ORULA NO CAE AL PISO... TO IBAN ESHU
Bendiciones para todos. Ashe.
HIERBAS DE CADA ORISHA.
Las plantas estn asociadas a los Oshas y Orishas, mediante determinados procedimientos rituales, se les
extrae su sabia para hacer un lquido denominado Omiero con el cual se purifican las Ot (piedras), objetos
y atributos religiosos que en determinado nmero representan a las deidades. El Omiero se usa tambin en
algunas ocasiones como una bebida y/o para darse baos, baldear la casa, etc.
Las Ot despus de ser purificadas con el Omiero cobran vida con el aliento de los animales que se
ofrendan a los Oshas y Orishas y se vitalizan con la sangre del sacrificio. Con las carnes de los animales
que se ofrendaron se preparan comidas rituales para los oficiantes y con las vsceras se hacen ofrendas a
las divinidades.

Hierbas de Azowano
Abre camino (Eupatorium villosum)
Acacia - paraso blanco (Moringa olifera)
Albahaca cimarrona (Ocimum gratissimum)
Albahaca mondonguera (Ocimum basilicum)
Apasote (Chenopodium ambrosioides)
Caisimn de ans (Piper auritum)
Cardn (Euphorbia lactea)

Oggun

Fumito

Chirimoya (Annona Cherimolia)


Ciruela (Spondias purpurea)
Colonia (Alpinia speciosa)
Cundeamor (Momordica charantia)
Escoba amarga (Parthenium hysterophorus)
Estropajo (Luffa cylindrica)
Guanbana (Annona muricata)
Malanga (Xanthosoma sagittifolium)
Man (Arachis hypogaea)
Pendejera (Solanum torvum)
Rompe camisa [no identificado]
Rompezaragey (Vernonia methaefolia)
Salvia (Pluchea odorata)
Vergonzosa (Mimosa pudica)
Hierbas de Juramento de Aa
Alacrancillo (Heliotropium)
lamo (Ficus religiosa)
Albahaca (Ocimum basilicum)
Algodn (Gossypium barbadense)
Bledo blanco (Amaranthus viridis)
Canutillo (Comnelina elegans y Comnelina longicaulis)
Ceiba (Ceiba pentandra)
Cordobn (Rhoeo discolor)
Curujey (Hohenbergia penduliflora)
Filigrana (Lantana camara)
Flor de agua (Nymphaea ampla)
Hierba de pascuas [no identificada]
Hierba gomosa [no identificada]
Malanga (Xanthosoma sagittifolium)
Pata de gallina (Dactyloctenium aegyptium)
Peona (Abrus precatorius)
Pin [Pin botija] (Jatropha curcas)
Prodigiosa (Bryophyllum pinnatum)
Yerba de la nia (Euphorbia hirta, Phyllanthus swartzii)
Yerba fina (Cynodon dactylon)
Hierbas de Los Jimaguas
Ann (Annona squamosa)
Canistel (Pouteria campechiana)
Chirimoya (Annona Cherimolia)
Guanbana (Annona muricata)
Guayaba (Psidium guajaba)
Mamey de Santo Domingo (Mammea americana)
Mamoncillo (Melicocca bijuga)
Mango (Mangifera indica)
Naranja (Citrus sinensis)
Pia (Ananas comosus)
Platanillo (canna coccinea)
Rompezaragey (Vernonia methaefolia)
Zapote (Achras sapote)

Oggun
Fumito

Zarzaparrilla (Smilax medica)


Hierbas de Obatala
Acacia - paraso blanco (Moringa olifera)
Aguinaldo blanco (Rivea corymbosa)
Algodn (Gossypium barbadense)
Almendro (Terminalia catappa)
Ann (Annona squamosa)
Atiponla blanco [Tostn] (Boerhaavia caribaea)
Bayoneta (Yucca gloriosa)
Bejuco ub (Cissus sicyoides)
Belladona (Kalanchoe brasiliensis)
Bledo blanco (Amaranthus viridis)
Bledo de clavo (Amaranthus polygonoides)
Campana blanca (Datura arborea)
Caa santa (Costus spicatus)
Canutillo blanco (Comnelina elegans y Comnelina longicaulis)
Chirimoya (Annona Cherimolia)
Don chayo [aparece como Chayo] (Jatropha urens)
Eucalipto (Eucalyptus resinifera)
Flor de agua (Nymphaea ampla)
Flor de mrmol (Sedum monregalense)
Fosforito [no identificada)
Frescura (Pilea microphylla)
Fruta del pan (Artocarpus altilis)
Galn de noche (Cestrum nocturnum)
Granada (Punica granatum)
Guanbana (Annona muricata)
Hiedra (Ficus pumila)
Higuereta blanca [Higuereta] (Ricinus communis minor)
Lengua de las mujeres (Pilea nummularifolia)
Llantn (Plantago major)
Malva blanca (Waltheria americana)
Mango macho (Mangifera indica)
Mejorana (Majorana hortensis, Origanum marjorana)
Millo (Sorghum vulgare)
Paraso (Melia azederach)
Pin botija (Jatropha curcas)
Prodigiosa (Bryophyllum pinnatum)
Quita maldicin de espinas [no identificada]
Remolacha (Beta vulgaris)
Romerillo blanco (Bidens pilosa)
Saco blanco (Sambucus canadensis)
Seso vegetal (Blighia sapida)
Toronja (Citrus paradisi)
Vencedor (Zanthoxylum pistacifolium)
Verdolaga Blanca [Verdolaga] (Portulaca Oleracea)
Vinagrillo (Oxalis violacea)
Yerba fina (Cynodon dactylon)
Hierbas de Oshun

Oggun

Fumito

Abre camino (Eupatorium villosum)


Alacrancillo rosado [Alacrancillo] (Heliotropium indicum)
Albahaca (Ocimum basilicum)
Almcigo (Bursera simaruba)
Ann (Annona squamosa)
Ashibata o Lirio de agua [no identificada]
Berro (Nasturtium oficinalis)
Botn de oro (Abutilon indicum)
Calabaza (Cucurbita moschata)
Canela (Cinnamomum cassia)
Canistel (Pouteria campechiana)
Cerraja (Sonchus oleraceus)
Culantrillo de pozo (Adiantum tenerum)
Cundeamor (Momordica charantia)
Embeleso (Plumbago capensis)
Flor de agua (Nymphaea ampla)
Flor de muerto (Tagetes erecta)
Fruta bomba (Carica papaya)
Girasol (Helianthus annuus)
Guacamaya francesa (Cassia alata)
Guam de costa (Lonchocarpus latifolius)
Hino macho [Hino] (Dryopteris tetragona)
Jaboncillo (Sapindus saponarius)
Lirio de agua [no identificada]
Mamey colorado (Calocarpum Sapota)
Maravilla amarilla (Mirabilis jalapa)
Marilope (Turnea ulmifolia)
Mejorana (Majorana hortensis, Origanum marjorana)
No me olvides (Duranta repens)
Oro azul (Phyla strigillosa)
Panetela (Xylophylla angustifolia)
Parra (Vitis vinifera)
Platanillo de Cuba (canna coccinea)
Pomarrosa (Syzygium jambos)
Resed o Resed francesa (Lawsonia alba)
Romerillo amarillo (Weddelia rugosa tenuis)
Romero (Rosmarinus officinalis)
Saco (Sambucus canadensis)
Yerba de la nia (Euphorbia hirta, Phyllanthus swartzii)
Yerba de la vieja (Flavera trinervia)
Zapote (Achras sapote)
Zarzaparrilla (Smilax medica)
Hierbas de Oddu
Algodn (Gossypium barbadense)
Campana blanca (Datura arborea)
Ceiba (Ceiba pentandra)
Flor de mrmol (Sedum monregalense)
Hiedra (Ficus pumila)
Llantn (Plantago major)

Oggun

Fumito

Prodigiosa (Bryophyllum pinnatum)


Salvia (Pluchea odorata)
Hierbas de Oggn
Abrojo amarillo [no identificada]
cana (Manilkara albescens)
Aguacate (Persea americana)
Aj de china (Solanum havanensis)
Aj guaguao (Capsicum frutescens)
Alacrancillo (Heliotropium)
lamo (Ficus religiosa)
Anam (Petiveria alliacea)
Ail (Indigofera tinctoria)
Aroma (Acacia farnesiana)
Ateje [corteza sin masa] (Cordia collococca)
Bledo carbonero (Phytolacca icosandra)
Campana morada (Ipomoea crassicaulis)
Cardo santo (Argemone mexicana)
Cordobn (Rhoeo discolor)
Eucalipto (Eucalyptus resinifera)
Flor de muerto (Tagetes erecta)
Frescura (Pilea microphylla)
Guam (Lonchocarpus domingensis)
Guizazo de Baracoa (Xanthium chinense)
Incienso de costa (Tournefortia gnaphalodes)
Lengua de vaca (Sanseveria guineensis)
Meloncillo (Melothria guadalupensis)
Naranja agria (Citrus aurantium)
Peregn [no identificada]
Ponas (Hamelia patens)
Rabo de zorra (Trichachne insularis)
Rompezaragey (Vernonia methaefolia)
Tuna [Tuna brava] (Opuntia dillenii)
Vicaria (Vinca rosea)
Yerba de sapo [Oroazul] (Phyla strigillosa)
Yerba fina (Cynodon dactylon)
Yerba mora (Solanum nigrum)
Hierbas de Orisha Oko
Aguacate (Persea americana)
Boniato (Ipomoea batatas)
Calabaza (Cucurbita moschata)
Fruta bomba (Carica papaya)
Guanbana (Annona muricata)
Maz [espiga] (Zea mays)
Malanga (Xanthosoma sagittifolium)
Mango (Mangifera indica)
ame (Dioscorea cayenensis)
Quimbomb (Hibiscus esculentus)
Yuca (Manihot esculenta)
Hierbas de Orumila

Oggun

Fumito

Aceitunillo (Beilschmiedia pendula)


Aguinaldo morado (Ipomoea crassicaulis)
Coquito africano [no identificada]
Cundeamor (Momordica charantia)
Guanina (Cassia tora)
Mamey de Santo Domingo (Mammea americana)
Mano de San Francisco [no identificada]
Mano poderosa [no identificada]
Maravilla (Mirabilis jalapa)
Palma real (Roystonea regia)
Pata de gallina (Dactyloctenium aegyptium)
Pia de ratn (Bromelia pinguin)
Romerillo amarillo (Weddelia rugosa tenuis)
Yerba hedionda (Cassia occidentails)
Hierbas de Orun
Caa brava (Bambusa vulgaris)
Sargazo [no identificada]
Yerba de garro (Spermacoce teniuor)
Hierbas de Oshosi
Aguinaldo blanco (Rivea corymbosa)
Alacrancillo (Heliotropium)
Bejuco de canastas (Trichostigma octandrum)
Cardo santo (Argemone mexicana)
Coralillo (Antigonon leptopus)
Cuaba amarilla (Amyris balsamifera)
Dormidera (Mimosa pudica)
Embeleso (Plumbago capensis)
Guam (Lonchocarpus domingensis)
Helecho hembra (Asplenium Filix-Foemina, Pteris aquilana)
Incienso de costa (Tournefortia gnaphalodes)
Prodigiosa (Bryophyllum pinnatum)
Rompezaragey (Vernonia methaefolia)
Yerba fina (Cynodon dactylon)
Hierbas de Osun
Alacrancillo (Heliotropium)
Algodn (Gossypium barbadense)
Bledo blanco (Amaranthus viridis)
Hierbas de Oy
Albahaca morada (Ocimum sanctum, Ocimum bassilicum)
Caimitillo (Chrysophyllum oliviforme)
Caimito morado (Chrysophyllum cainito)
Carolina (Pachira insignis)
Cordobn (Rhoeo discolor)
Cucaracha (Zebrina pendula)
Framboyn (Delonix regia)
Hierba la pascua [no identificada]
Mamey colorado (Calocarpum Sapota)
Manto (Coleus blumei)
Quiebra hacha (Copaifera hymenaefolis)

Oggun

Fumito

Tamarindo (Tamarindus indica)


Uva caleta (Coccoloba uvifera)
Yagruma (Cecropia peltata)
Yerba de garro (Spermacoce teniuor)
Hierbas de Shang
Aguacate blanco [o cimarrn] (Dendrocereus nudilforus)
lamo (Ficus religiosa)
Algarrobo (Samanea Saman)
Atiponla [Tostn] (Boerhaavia erecta)
Canutillo morado [Canutillo] (Commelina elegans)
Ceiba (Ceiba pentandra)
Ciruela (Spondias purpurea)
Coralillo (Antigonon leptopus)
Cordobn (Rhoeo discolor)
Curujey (Hohenbergia penduliflora)
Filigrana (Lantana camara)
Geranio [Geranio de rosa] (Pelargonium graveolens)
Grnguere (Corchorus olitorius)
Guacalote (Canavalia cubensis)
Higuereta roja [Higuereta] (Ricinus communis minor)
Hojas de ero africano
Hojas de kola (Cola acuminata)
Jagey (Ficus membranacea)
Jengibre (Zingiber officinale)
Jobo (Spondias mombin)
Malva t (Corchorus siliquosus)
Mamey colorado (Calocarpum Sapota)
Mangle colorado (Rhizophora mangle)
Mar pacfico (Hibiscus rosa-sinensis)
Maravilla punz (Mirabilis jalapa)
Mazorquilla (Blechum Brownei)
Palma (Roystonea regia)
Peona (Abrus precatorius)
Pin botija (Jatropha curcas)
Pitahaya (Hylocereus triangularis)
Ponas (Hamelia patens)
Quimbomb (Hibiscus esculentus)
Sacu sacu [no identificado]
Salvadera (Hura crepitans)
Siguaraya (Trichilia glabra)
Tuna [Tuna brava] (Opuntia dillenii)
Yagruma (Cecropia peltata)
Yerba buena (Mentha nemorosa)
Yerba hedionda (Cassia occidentails)
Hierbas de Yemay
Aguacate (Persea americana)
Aj dulce (Capsicum frutescens)
Albahaca (Ocimum basilicum)
Ail (Indigofera tinctoria)

Oggun

Fumito
Artemisa (Ambrosia artemisifolia)
Ashibata o Lirio de agua [no identificada]
Belladona (Kalanchoe brasiliensis)
Caisimn (Piper umbellatum)
Cambia voz (Schaefferia frutescens)
Canutillo (Comnelina elegans y Comnelina longicaulis)
Ciruela (Spondias purpurea)
Cuaba negra [no identificada, probablemente sea la Cuaba prieta] (Erithalis fruticosa)
Cucaracha morada (Zezrina purpusii)
Culantro (Eryngium foetidum)
Diez del da (Portulaca pilosa)
Flor de agua azul (Eichhornia azurea, Eichhornia crassipes)
Gusima (Guazuma tomentosa)
Incienso de costa (Tournefortia gnaphalodes)
tamo real (Pedilanthus tithymaloides)
Jagua (Genipa americana)
Jiqu (Pera bumeliaefolia)
Lechuguilla (Pistia commuttata, Pistia occidentalis)
Malanga (Xanthosoma sagittifolium)
Papito de la reina (Centrosema plumieri)
Para m [Ponas] (Hamelia patens)
Paragita (Cyperus alternifolius)
Pega pollo (Priva lappulcea)
Rompezaragey (Vernonia methaefolia)
Tuata (Jatropha gossypiifolia)
Uva gomosa (Cordia alba)
Verbena (Verbena officinalis)
Verdolaga (Portulaca oleracea)
Yagruma (Cecropia peltata)
Yamagua o Yamao (Guarea trichilioides)

Eleggua
Corojo, aceitero, grangue, aguacate, zarzarfran blanco, aj de chile, cardo santo, pica pica, pendejera, rabo
de zorra, lengua de mujeres, guira, yaya, mastuerzo, bledo blanco, hierva bruja, caa brava, perejil, macio,
arguinaldo morado, ateje, espartillo, grama de caballo, guisaso de baracoa, helecho macho, jobo matienzo,
lechera, sabeleccin, mejorana, paraso, roseda, romerillo, rompe zaraguey, zargazo, yamao, alacrancillo,
algarrobo, albahaca mondonguera, anamu, caimitillo, campana morada, caa de azcar, curujey, evano
carbonero, guarina, itamo real, salvadera.
Inle
marpacifico, palo jiba, abey macho, saco saco, aloran de costa, hino de rio, abrejo, albahaca fina, para m,
cundiamor, hierva la vieja, botn de oro, romerillo, ruda, roseda, flor de agua, fruta bomba.
Osain
Todas pero las principales son las que no tienen frutos, dentro de eya hay dos principales, cucuyo y panal
de limn.
Oduduwa
guacamayo, trepadera, iguereta, curuyey, romero, ceiba, flor de mrmol, yanten, algodn, campana,
prodigiosa, almendra, madre selva, jobo, belladona, peonia, millo, marpacifico, alamo, albahaca cimarrona,
ateje, berbagajo, coquito africano, fruta del pan, platanillo de cuba, salvia, jaguey macho.
Babal Aye
apio, vervonzosa, cupido, albahaca morada, aroma caisimon, pendejera, estropajo, escoba amarga,
cardn, cundiamor, manto, apasote, pinagrillo, hierva la vieja, zarza parrilla.

Oggun
Fumito
Aggay
ceiba, toronjil, cerraja, jobo, mambete, peregun, colonia, maraon, curujey, ciguaraya, abre camino,
salvadera, alamo, pitahaya, saco saco, peonia.
Ibeyis
chirimoya, zarzaparrilla, mamey de santo domingo, zapote, rompe zaraguey, canitel, guayaba, guanabana,
anon, naranja, mango, piia, platanito, mamoncillo, todas las frutas.
ALBAHACA
Corresponde a: Obatala
Para baos lustrales. Para buena suerte y para despojar y santiguar de malas influencias. Se utiliza contra
el mal de ojo. Quemado con incienso aleja los malos espritus. Se emplea machacado, en emplastos para
las inflamaciones y en cocimientos para el estmago. La infusin de sus hojas y flores, calma el dolor de
cabeza.
El uso ms comn es como aromtica, con alcohol para fricciones y baos estimulantes. Posee
propiedades anti diarreico, carmitivas y anti hipocondracas. La infusin de las hojas se emplea como
remedio para la gonorrea y la diarrea crnica. Es antiespasmdico.
Para curar una dolencia que se sospecha producida por el mal de ojo, Se toman tres gajos de albahaca,
un vaso de agua, una vela y la oracin de San Luis Beltrn. Si el enfermo, es por lo general un nio y no
est demasiado dbil y puede incorporarse, el santiguador le hace sostener la vela y el vaso. Es necesario
tambin un crucifijo, que se introduce en el vaso con la albahaca. Al comenzar a recitar la oracin, el que
santigua toma en una mano un gajo, y en la otra el crucifijo. Si no sabe de memoria la oracin, la leer
empuando juntos la albahaca y el crucifijo. A la par que recita de memoria o lee la oracin va haciendo
cruces con la albahaca sobre el paciente, primero en la frente, en el pecho, en el vientre, en las rodillas, y
en los pies. Al terminar rezan tres Padrenuestros, tres Avemaras y tres Credos. La vela se deja
encendida hasta que se consuma. En rigor deben ser tres personas y en horas distintas. Las personas se
santiguan los viernes que es el da indicado, aunque en todo momento es beneficioso santiguarse, porque
quita la salacin. Tres baos de albahaca de todas las especies, con azucenas y rosas blancas, bastarn
para saturarse de sus grandes virtudes y atraer las buenas influencias.
Una limpieza excelente para atraer la buena suerte a una casa, se realiza de la forma siguiente: Las
albahacas se tienen durante siete das en un lugar apartado y donde nadie ponga el pie, y al mismo tiempo
durante cinco das consecutivos se tendr en la cabecera de la cama, lo ms cerca posible de la almohada,
una yema de huevo con miel de abeja, que se arrojar despus en un herbazal alto y tupido. Se cocinan sin
condimento siete pelotas de maz y se abandonan en siete esquinas, calculando el que practica que su
casa quede situada en el centro de esas siete calles. En los templos Kimbisa, cuando un iniciado cae en
trance y ya se sabe el Padre que palo (espritu) va a posesionarse de aqul, se le roca el cuerpo con agua
que tenga todo tipo de albahaca, flores blancas y azucenas con la "chamba", aguardiente del ritual, junto a
la ganga o caldero. Ya en posesin del nuevo mdium inmediatamente se le lavan los ojos con manba
(agua preparada con albahaca, grama vino seco y otros ingredientes). Para que vean las cosas del otro
mundo. Para esos casos de matrimonio demorados, en que el galn da largas a la novia, etc. Se prepara
con albahaca una esencia muy efectiva para tales circunstancias. Jugo de albahaca, heno tostado, agua
bendita y agua de azahar, agua de la tinaja de Oshn, vino seco o aguardiente de Islas.
AJO
Corresponde a: Obatala
Contra el mal de ojo se lleva en la cabeza entre el pelo y atravesado por un gancho. Es el sustento de las
gangas y prendas fuertes porque les da fuerza. Pero hay prendas que el ajo las matas por ser dbiles y no
resistir su presencia. El ajo domestica a los majas guardieros de gangas. Un resguardo muy
recomendable es el siguiente: en una bolsita de tela blanca se guarda una cabeza de ajo con hierba buena
y perejil. Antes de usarse, es menester llevarlo a siete iglesias y humedecerlo en las pilas de agua bendita
de dichos templos, y en este momento se dir: Lbrame de mi enemigo, de cuantos me quieran mal, dame
salud y suerte. El ajo lo cura todo, molido y aplicado en fricciones es buen antdoto contra las picadas de
los alacranes, araas y avispas, etc. Cura el mal de madre, el padrejn y el empacho. El zumo ablanda los
callos por muy rebeldes que sean. Para expulsar parsitos intestinales y bajar la fiebre. Facilita la
expectoracin al mejorar los resfriados y catarros, combate las malas digestiones y ayuda a expulsar los
gases. Se utiliza adems, para trazar insomnios y regular la presin arterial. Alivia los dolores reumticos, la
gota, lceras, quemaduras y otras afecciones de la piel.
ANIMALES DE SANTERA
Las Ot, despus de estar purificadas con el Omiero, se vitalizan con la sangre y cobran vida con el aliento
de los animales, que se ofrendan a los Oshas y Orishas. Con las carnes de algunos de los animales

Oggun
Fumito
sacrificados, se preparan exquisitas comidas rituales para los que participan en las ceremonias y con las
vsceras y otras partes, se elaboran ofrendas a las divinidades.
Nombres de algunos animales utilizados en Ceremonias y Ofrendas.
Abeboadi: Pollona.
Ab: Carnero.
Adi shaba: La saca o incubacin de las gallinas.
Adi: Gallina.
Agbani: Venado.
Agbeyam: Pavo real.
Aguema: Lagartija.
Aguema aku: Camalen o chipojo.
Agundn: Ternera o ternero.
Agutn: Carnera.
Aikordi: Pluma de loro.
Akn: Cangrejo.
Akuaro: Codorniz.
Akuk oriyaya / Akuk shashara: Gallo grifo.
Akuk: Gallo.
Akuk ku: Gallo quiquiriqu.
Aa: Cucaracha.
Ay: Perro.
Ayakua: Jicotea.
Ayanakn: Elefante.
Ay: Caracol.
Ed: Camarn.
Eiy: Pjaros
Ejoro: Conejo.
Ejuro: Jirafa.
Ek: Juta.
Ekuekueye: Pato.
Ekn: Tigre.
Ekunl: Len.
Ekutele: Ratn.
Eled: Puerco, cerdo.
Eletn / Guiso / Gueiso: Guineo macho.
Enago: Canario.
Enjenrin: Colmillo.
E: Huevos.
Ern: Carne en general.
Eran: Hormiga.
Eranl: Vaca.
Eshn: Caballo
Eshinl: Es el nombre del caballo de Shang.
Eshinshn: Bichos.
Eshushu: Mosca.
Et: Gallina guinea.
Eur: Chiva.
Ey: Pescado.
Eyaoro: Guabina, pez de ro.

Oggun
Fumito
Ey / Beey / oka: Maj.
Eyn: Bibijagua.
Gunugn / Kol / Ar kol / Kol kol: Aura tiosa.
Igbn: Babosa.
Jio jio: Pollito recin nacido.
Juj: Plumas de aves.
Kana kana: Lechuza.
Ket / Oket: Mula.
Koid / Odido / Yede: Loro
Luguakame: Avispa.
Mal: Toro.
Moedun / Kissebo: Mono.
Nibaleke: Sabanero, nombre de un pjaro.
Okek / Oyoga: Alacrn.
Okuolo / Igueguere / Iguekuere: Sapo.
Ologbo: Gato.
Opol / Okplo: Rana.
Ounko: Chivo.
Ounko Odn: Chivo castrado (odn es capado).
Tantana: Cocuyo.
Tie tie / Guini guini: Tomegun.
Tolo tolo / Aguf: Guanajo o pavo comn
VOCABULARIO DEL SANTERO: Palabras sueltas comunes.
ASH PA' TI
Significa desearte buena suerte.
ADI
Gallina
AGOG
Campanilla con la que se saluda a Oshn y a Obatala.
AKUK JO JO
Pollito
ARAR O DAJOM, REGLA
Conjunto de ritos y prcticas religiosas llegadas a nosotros de los africanos.
AT IF
Nombre que tiene el tablero adivinatorio de If.
AW
Misterio, secreto, se le llama de esta forma tambin al oriat.
BABALAWO
Padre del secreto de los misterios. Nombre del sacerdote de If.
BABALOSHA
Padre de santo, todo santero que ha iniciado a otros en la religin de Regla de Osha, es el padrino.
BANT O BANTU
Quiere decir hombre y designa a modos de vida, cultura, actividad econmica y social
BAT, TAMBORES
Conjunto de los tres tambores sagrados (Iy, Ittele y Oknkolo) Utilizados en las ceremonias de la Regla
de Osha.
BEMB
Nombre de la fiesta religiosa con msica y baile.
BIAGU
Sistema de adivinacin de la Regla de Osha o santera utilizando cuatro pedazos de coco.
DILOGN
Orculo de los caracoles que se utilizan en la Regla de Osha.
EB
Ceremonia de limpieza y purificacin que puede basarse en ofrendas sencillas, o en sacrificios de animales.

Oggun
Fumito
IT
Ceremonia donde se habla del pasado, presente y futuro al iniciado en la Regla de Osha o santera. Los
caracoles hablan y se realiza el tercer da de la consagracin.
ITUTU O NTUTU
Ceremonia mortuoria que se realiza cuando un santero fallece o babalawo.
MOFORIBALE
Rendir honores, alabanzas, pleitesa.
OLO U OLUWO
Babalawo de gran prestigio y experiencia en su profesin.
OMIERO
Lquido lustral que se prepara basado en hierbas y otros ingredientes. Se utiliza para lavar las piedras, los
caracoles, y las herramientas de los orishas. Se le puede dar a beber al iniciado o Iyaw durante los 7 das
que permanecer bajo el trono despus de su consagracin. Tambin puede utilizarse en baos y baldeos
que son las limpiezas de la casa.
OM
En yoruba quiere decir hijo.
IWORO
Personas presentes o pueblo.
OLORUN
Supremo Dios del Cielo y la Paz, la Justicia y la Santera, el es el gran rey del universo y de la cima gloriosa
de la mitologa yoruba. Pero es especialmente bueno para asegurar la manifestacin de vida. Sus planos
maravillosos para el planeta Tierra eran increblemente ambiciosos. Pero prudentemente decidi delegar el
trabajo a otra persona. No estara bien para el Maestro de todos, ensuciarse las manos.
El Ser Supremo de la Santera, Olorun, es la fuerza de lo mencionado, y adorado por la mayora en la
religin Yoruba. Esta aparente paradoja ha llevado a los dos errores ms comunes encontrados entre los
observadores y practicantes de la Santera, la primera es que Olorun es una deidad a distancia rara vez
honrado en la ceremonia y el segundo es que la religin Yoruba es pantesta.
El concepto de Dios en la Santera o en el sistema de creencias Yoruba se ha denominado como
"monotesmo difuso." Aunque esta etiqueta es algo problemtica, aun que, en su mayor parte, una
evaluacin vlida. Dios es singular, pero es adorado por muchas facetas o aspectos. Porque todas las
cosas son parte de Dios, el espritu de cada una, los antepasados y la fuerza de la naturaleza divinizada
(Orishas) es una faceta de la Unidad. Por lo tanto, todo acto de adoracin, ya sea dirigida a los muertos, los
orishas, o incluso de la propia conciencia (Ori), es en ltima instancia, dedicada a Olorun. Las vas pueden
ser mltiples, pero el destinatario de la adoracin es siempre el Ser Supremo.
LA RELACIN DE OLORUN CON LOS HUMANOS
La omnipotencia y la omnipresencia de Dios en nuestra religin va ms all de las fuerzas espirituales y por
lo tanto, ms all del concepto de Dios de la mayora de las religiones monotestas. Se debe entender que
en el sistema de creencias Yoruba (Santera), Olorun est compuesto por todos los seres, tanto divinos y
los mundanos. Todo el universo y sus habitantes, material y abstracto, son las clulas del cuerpo, que es
Dios. Olorun est presente no slo en torno a todo, pero tambin en todo. Que esto se tenga en cuenta,
resulta claro que todos los actos, al final, afectan y se refieren a la totalidad, que es Dios.
Este concepto se presta a un nivel moral del todo ms complicado de lo que uno encuentra en las religiones
judeo-cristiana, en la que la divinidad se retira o separa de la humanidad. Cuando hay que tener en cuenta
la divinidad inherente de todo, las consecuencias de las acciones de uno deben ser mucho ms
cuidadosamente consideradas.
La Santera o Religin Yoruba, ha sido criticada por los desinformados como un culto pagano que no
reconoce a Dios, el Ser Supremo. Debo responder que no reconocemos nada, pero a Dios, el Ser Supremo
S.
LOS NOMBRES DE DIOS EN LA SANTERIA
Olorun es el nombre ms comnmente usado para referirse al Ser Supremo en la Santera. l es el dueo
del reino invisible de la creacin que gua la evolucin. Todos los espritus reconocidos en la religin son
aspectos cognoscibles de Olorun.
Olorun es la fuente incomprensible de la creacin, el creador original. Olorun es el nombre aplicado a Dios
cuando se refiere a el creador del universo.
Olodumare
Esencialmente, los nombres de Olorun y Olodumare se refieren a la misma fuerza, pero con matices
ligeramente diferentes de significado. Olodumare se refiere a Dios en su aspecto como arquitecto de la

Oggun
Fumito
continua creacin. El nombre describe el depsito de la posibilidad y la circunstancia de la que nace cada
momento. Olodumare es el receptculo del Odu, que son las constelaciones de posibilidades que contienen
todos los eventos pasados, presentes y futuras.
Olofin (Uno que ha estado soberano en la Santera)
Hay que decir que Olofin no se consider un aspecto del Ser Supremo entre los Yoruba de Nigeria. Fue
originalmente un Orisha que fue relacionado con Odduduwa y Obatala. Incluso ahora en el Nuevo Mundo,
Olofin es considerado por muchos como un camino extremadamente elevados de Obatala.
Cuando la Religin Yoruba ya ms conocida como Santera en Cuba reconstruyo su sistema ritual y alineo
con el nuevo entorno en el que se encontraban, se dieron cuenta de que sus captores consideraban a Dios
como una Trinidad. Reconocieron en el Padre y el Espritu Santo a Olorun y Olodumare, respectivamente,
pero no haban reconocido anteriormente un tercer aspecto de Dios Altsimo.
Al examinar a Jess, el otro componente de la trinidad divina, se encontraron con que era visto como la
cara reconocible y accesible de otra fuerza Yoruba de la Santera y llegaron a asociarlo con Olofin, que fue
el ms alto de los Orishas y por lo tanto el ms cerca de Dios. El trmino tambin se refiere a la monarqua
por derecho divino, que tambin se asocia con Jess.
Dentro de la fe Yoruba Santera, Olofin es por lo tanto, el aspecto ms elevado cognoscible de la divinidad,
la fuerza ms elevada que los humanos pueden tratar de conceptualizar. l es Dios personal de la
humanidad.
Los nombres de elogio para Olorun / Olodumare / Olofin en la Santera
Alabosudaye:
En la Santera, este es uno de los nombres de alabanza ms conocida de Olorun, directamente rechaza la
idea errnea del Ser como un Dios Remoto y distante Supremo. Ms bien, Como "protector extenso de la
tierra", Olorun est interesado en el bienestar del planeta y sus habitantes en la escala mayor. Olorun ve y
acta en relacin con el panorama general. Esta es la razn por la que los acontecimientos que ocurren en
nuestro mundo muchas veces nos desconciertan. Olorun trabaja de maneras misteriosas en la santera.
Ife es el Edn Yoruba, el punto de que toda la vida comenz. Olorun, como protector de Ife, se ocupa de la
vida desde su origen. Por esa razn es lo principal de la santera.
Elem:
Olorun es el nico ser divino que directamente puede dar vida. En la Creencia de santera, cuando el
cuerpo de un individuo se ha formado y el destino se ha elegido, Olorun es la vida que respira en su cuerpo.
Adems de "aliento", EMI tambin puede traducirse como "espritu" o "fuerza vital". Olorun nos da no slo el
aliento de vida, sino tambin el alma.
Olojo On:
En la Santera, Dios crea cada da y cada momento de nuevo. No hay que olvidar que, independientemente
de que Orisha o Eggun o gua espiritual ejerce su influencia en un determinado da, el verdadero dueo del
mundo es y ser siempre Olorun. No hay ser que no tiene la obligacin de someterse a la omnisciencia,
omnipresencia y la autoridad suprema de Dios.
Oyigiyigi Ot Aiku, Alaye:
Estos dos nombres se refieren a la inmortalidad de Dios. La Santera y su creencia religiosa fundamental de
los yoruba es el de la creacin continua. La energa no puede ser destruida, y slo su forma puede ser
alterada. No importa que un solo elemento de Dios se destruya, ya sea un individuo, un ro, o toda una
especie, Dios en su totalidad, seguir existiendo y creando.
En palabras de un popular proverbio yoruba en la santera: Ishe Olua kole Baje o - La obra del Seor (que
Dios lo ha hecho) no puede ser derribado (no puede ser destruido).
OLOFIN, OLOSI Y OBATALA. HISTORIA DEL GENESIS YORUBA
Hay un pueblo en Nigeria que es el ILE OBATALA, en donde aparece la huella del pie de Obatala. Aqu
relatamos la historia del Gnesis Yoruba.
En la gran antigedad, No haba Orisha, por que OLOFIN ORUN haba creado a un Ser Inmortal, precioso y
con todos los poderes, este ser se le llamo OLOSI. Este ser Olosi es el que ahora vive en el
INFRAMUNDO. OLOSI quiere decir el Dueo del Lado Izquierdo.
Olofin Orun crea Olosi y lo enva a la Tierra, y le encarga que gobierne la Tierra. Entonces baja OLOSI a la
Tierra, y como l era un ser Inmortal y con poderes, el comienza a crear fenmenos, seres mal formados,
crea lo que ahora llamaramos Demonios. Entonces OLOFIN ORUN lo observa desde su palacio Divino, y
se dice a s mismo, este Olosi est haciendo estupideces.
Olofin Orun le ordena a los Cielos a que le envan muchos Rayos sobre la Tierra en el are donde estaba
OLOSI. Esto fue como una tormenta elctrica. Este momento fue lo que ahora llamara la ciencia la
creacin del mundo. Estos rayos caan sobre OLOSI, pero como l era inmortal, solo senta dolor, pero no
mora. Por su mal uso del poder, OLOFIN ORUN destierra a OLOSI al Inframundo de la Tierra. Olofin Orun
le dice que l no se poda salir de all, porque sino Olofin desatara su furia sobre l. OLOFIN ORUN se dice
a s mismo, "Yo tengo que crear otro ser para que gobierne a la Tierra". Olofin crea al primer ser que fue

Oggun
Fumito
OBATALA, pero lo crea mortal, a diferencia de su anterior creacin de Olosi que era inmortal. Crendolo
mortal tendra control de la destruccin de su vida fsica, si se sale del rumbo marcado o destinado, yo lo
puedo matar y destruir.
El IRUNMOLE OBATALA, que es la Esencia (Arquetpica) de Obatala. Obatala luego crea otros seres
inmortales pero con un solo poder y jerarqua, as podra controlarlos, as crea a Oggun, Orunmila, etc.
Obatala se dice a s mismo, Yo te que crear y hacer esta tierra frtil, pero hay un problema, la tierra para
ese entonces estaba totalmente cubierta de agua, y eran dominios del Gran OLOKUN, que era dueo de
todo ese gran mar.
Obatala se va a consultar con Orunmila. Y el Gran Adivino le dijo a Obatala, que si l quera conquistar esa
tierra y hacer su creacin, el tena que hacer EBO (Obra Ritual) y despus que hagas Ebb, vas a ir a juntar
Oro, de todos los Orishas, vas a ir con Oggun para que te haga una cadena de Oro. Para poder bajar a la
Tierra, vas a bajar con un Caracol, de la otra mano vas a llevar un GATO, y vas a bajar por la cadena de oro
que va a hacer Oggun. As hizo Obatala, pero hizo esto con miedo, porque l era mortal, y podra morir en
el intento. Cuando Obatala va bajando por la cadena, se da cuenta que la cadena est muy corta, se dijo,
"ahora que hago, pues me dijo Orunmila que hiciera esto".
Entonces Obatala avienta el caracol y con esto se crea la primera tierra, esta tierra es lo que se conoce
como PANGEA, el primer Gran Continente. As pudo bajar Obatala, cayendo en tierra firme. Cuando esto
sucede, sube Olokun de las profundidades del mar y le dice a Obatala porque l estaba invadiendo sus
dominios. Obatala le dice que lo disculpe, que l viene con el mandato de OLOFIN, pero OLOKUN le dice
que all el controlaba todo, cuando esto pasa, Obatala avienta el Gato Negro, y Olokun al ver el Gato negro,
se va tras el Gato, ya que Olokun es muy vanidoso y querra tener ese animal. Olokun atrapa al Gato y se
pone a verlo y acariciarlo, y se entretiene con eso y se retira a las profundidades del mar. Luego de esto,
Obatala comenz con su labor de creacin, y creo un hombre de un rbol, de madera, pero se dio de
cuenta que cuando los hombres se frotaban entre s, se encenda fuego y se quemaban. Obatala se dijo a
s mismo, tengo que buscar algo que se pueda usar para crear, sin que se destruya o se rompa como las
anteriores creaciones de madera.
Obatala se encontr con un saco de lodo, y pens que sera buen material para crear, y con este Lodo o
Arcilla Roja creo al primer ser humano. As sigui creando hombres y mujeres, pero le dio tanta sed a
Obatala, que comenz a beber vino de palma, y llega hasta embriagarse, y el continua creando pero en
estado de ebriedad, y el crea personas mal formadas, mas chiquitas, con un solo brazo, deformes, sin una
pierna o sin un ojo.
Entonces Obatala sube por la cadena hasta el cielo ante OLOFIN. Obatala le dice que acababa de crear
gente nueva, y que si el poder gobernar a esa gente. OLOFIN le contesta, "SI puedes Gobernar, pero antes
quiero que veas lo que hiciste" Y al ver la Tierra, se da cuenta de los seres que creo cuando se embriago,
un montn de seres malformados y fenmenos. Obatala entonces jura, "Yo jams voy a volver a tomar
bebidas embriagantes, porque cuando bebo hago puras estupideces"
Nota: De aqu la prohibicin de los hijos de Obatala a la bebida.
Obatala dice, "de ahora en adelante yo voy a ser el protector de esas personas malformadas" Por esto es el
que protege a estas personas deformes en la Tierra. Por eso si alguien se burla de alguna persona
deforme, Obatala lo castiga.
Obatala al crear con el lodo, le sopla en las narices, que es como soplar el Ashe del Orisha (sopla Ob,
Atare, Oti).
Al Obatala tocar tierra por primera vez, es all donde se conserva la energa de su pisada en frica.
OBATALA PADRE BONDADOSO DE TODOS LOS ORISHAS Y DE LA HUMANIDAD.
El es tambin el dueo de todas las cabezas y las mentes. Aunque fue Olorun el que cre el universo,
Obatala fue el creador del mundo y de la humanidad. Obatala es la fuente de todo lo que es puro, sabio,
apacible y compasivo. No obstante, el tiene un aspecto guerrero a travs del cual impone justicia en este
mundo.
Su color es blanco, al cual a veces se le da realce con rojo, morado u otros colores para diferenciar sus
diferentes caminos. Blanco es el color ms apropiado para Obatala, pues adems de contener todos los
colores del arcoris, est por encima de ellos. Obatala es tambin el nico orisha que tiene caminos
masculinos y femeninos.
Obatala (tambin conocido como Obanla, Ochanla u Oxal) es el mayor de los orishas. Su nombre significa
"Rey de la tela blanca," y l es la encarnacin de la paz, la razn, la lgica, y la diplomacia.
l es el orisha que form el cuerpo de la humanidad, si bien es Olodumare quien le dio vida a ellos. Un da,
mientras que la creacin de cuerpos humanos, beba cantidades excesivas de vino de palma, una de sus
bebidas favoritas, y ha creado cuerpos imperfectos que Olodumare tarde vio y dio vida a los cuerpos y
cuando Obatala sali de su bruma borracho, descubri que los cuerpos haban desaparecido sus
extremidades, sufriendo de defectos genticos y otras deformidades. A partir de ese da, l los reclam, y

Oggun
Fumito
todas las personas con discapacidad son sus hijos. Es por esta razn que Obatala es el patrn de los que
les faltan extremidades sufren de deformaciones, enanismo, autismo, u otras anomalas genticas.
Obatala es el orisha nico verdaderamente hermafrodita en que la mitad de sus caminos o avatares son
mujeres y la mitad son hombres, por lo tanto hay dos encarnaciones masculinas y femeninas de Obatala.
Todos los orishas tienen un gran respeto por Obatala, y es a menudo el ltimo negociador entre ellos. Es
frecuentemente solicitado por los seguidores de la proteccin, la paz, la curacin, y la sabidura.
Obatala es tpicamente representado como un anciano negro con un mechn de pelo blanco, vestido con
largas tnicas blancas y con una mosca blanca bata.
Hay variaciones para los ms pequeos caminos y avatares femeninos de Obatala. Estos incluyen
Obamoro, un camino de sexo masculino que es muy viejo y prefiere un entorno tranquilo, en calma;
Ayaguna, un joven y vibrante, de sexo masculino que es un luchador y guerrero; Oshanla, uno muy antiguo,
femenina que se sienta en silencio y la contemplacin de los mundos, y Oshagiyan, un antiguo camino de
sexo masculino que conoce el sufrimiento que la guerra provoca en el mundo y aboga por la paz y la
diplomacia.
PATAKI DE LA GARZA MENTIROSA.
Ig lleg un da corriendo a casa de Oshn que era su madrina y le cont que Olofin haba mandado a las
garzas, sus emisarias, a que lo apresaran porque le haba robado un Ob. Oshn le dijo que no se
preocupara, que ella iba a preparar algo que dejara a las garzas muy sorprendidas. Dicho esto, reg un
lquido en la puerta de su il.
Cuando las garzas llegaron a casa de Oshn y pisaron aquel lquido pastoso, se quedaron pegadas en el
piso y tuvieron que pedir auxilio a la duea.
Si me prometen que dejarn tranquilo a mi ahijado, las dejo ir dijo Oshn muy desenfadada.
Las garzas asintieron y Oshn trajo una botella de su oi y las despeg del piso. Cuando volvieron al
palacio de Olofin, este les pregunt si haban detenido al ladrn.
No, pap, no lo hemos encontrado dijeron.
Pero Olofin que no se crey aquello, llam a Elegu y le dijo que averiguara bien lo sucedido. Elegu volvi
al da siguiente y le cont toda la verdad. Olofin llam a las garzas para decirles:
Como ustedes me han mentido, desde hoy las condeno a que se vistan siempre de blanco para verlas
dondequiera que estn.
DESTINO DE OR.- IKU LO BI OSHA.
Ori ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada (cuerpo) un destino y este deber ser
cumplido.
Al llegar a tierra como dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que juramos cumplir a modo de
rectificar nuestros pecados pasados. Si la persona desea hacer otra cosa que no fue lo que decidi en
Orun, entonces la vida se convertir en un caos y vendr el sufrimiento.
Entonces es que entra a hacer funcin el orisha tutelar a travs de un asentamiento y un It, el cual le dir
al individuo la forma de vivir que escogi y que debe hacer para superar los obstculos a que ser sometido
y que el mismo escogi.
De nada vale que una persona se asiente Osha si en realidad no va a cumplir su destino, pues es ori el que
decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que la persona tenga acerca de una decisin que este
confusa para l, entonces entra en efecto el orculo de If, el orculo de Orunmila eleripin, quien fue el
testigo de ori en Orun. A esto se debe que los itases de orisha e If tenga una similitud exacta en su
conversacin.
Los distintos niveles sern alcanzados as sea logrado el avance de espiritualidad de cada individuo. Estos
podrn lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el conocimiento. Este ltimo har innecesario la utilizacin
del segundo. Con el conocimiento nos daremos cuenta que:
En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene lujo? Es absurdo, pues ambos nos
llevaran a un mismo sitio de la misma manera.
En que se diferencia una marca de ropa a otra, la marca? Su funcin es la misma: taparnos el cuerpo.
Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero: el tamao? Las dos nos sirven
para lo mismo: no coger sol, protegernos de la lluvia y otras inclemencias del tiempo. Un rico come ms que
un pobre?, acaso no siente el mismo placer sexual con una pareja, siente dolores corporales, les aflijen
distintas enfermedades no se afligen por las mismas relaciones interpersonales.
Para todos es lo mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso , que un rico ambicioso, ambos se
frustran al no poder conseguir un objetivo, la diferencia est solo en los niveles de ambicin, pero el grado
de frustracin es el mismo .Rico no es aquel que tiene todo sino aquel que siente que nada le falta.
Debemos pensar que Olodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y como por ejemplo los pjaros,
todos tienen plumas, pero tienen diferentes picos y patas y sus formas de alimentarse son diferentes,

Oggun
Fumito
ningn zunzn se puede alimentar como guila ni ningn guila puede vivir como el zunzn, que
sucedera?
Si nos ponemos a pensar en que radica la razn por la cual, vamos todos a las escuelas, tenemos un
idioma comn all, nos alimentamos bsicamente de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en las
distintas materias, porque es que todos no razonamos igual y somos capaces de transitar en la vida por un
camino similar, tener las mismas actuaciones, alcanzar los mismos niveles y dirigirnos correctamente etc.
Por que se gradan cientos de profesionales y solo unos pocos crean o inventan algo importante? Dieron
clases diferentes? No.
La respuesta a estas preguntas es fcil: Todos los seres humanos tienen una espiritualidad diferente que va
desde el primer nivel hasta el noveno. Cada espritu segn el nivel alcanzado al momento as ser su
razonamiento y comportamiento. Existen nueve Orun o nueve dimensiones y cada alma viviente las veces
que ha estado en la tierra sern los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha sabido llevarlo hasta
ese grado, pues a veces deben ser repetidos.
Es por los diferentes niveles de espiritualidad l porque a veces hablamos o aconsejamos a alguien y no
nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles espirituales es como si no entendieran el idioma con
que se les habla y nos perdamos el tiempo, no nos escucharan.
Los labios de la sabidura solo se abrirn para los odos que estn preparados para escucharlo.
ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas:
AYANMO IPIN: Es lo que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra
condicin social, etc.
AKUNLEYAN; Es el pedido que se hace al pasar de ORUN A AIYE nuevamente. Este pedido ser en base
a superar la existencia anterior y rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto ser hecho ante IJALA
MOPIN el que construye las cabezas y su testigo ser Orunmila eleripin. En ese momento sern acordados
los diferentes obstculos y facilidades con que estar llena nuestra prxima venida. All se establecer;
tiempo de existencia, ayanmo en general, etc.
AKUNLEGBA: Estas sern las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos ocurrirn de forma natural
y acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN.
Los dos ltimos, o sea Akunleyan y akunlegba podrn ser modificados por APARI INU en la forma
anteriormente descrita.
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda ndole que haremos, tanto religiosos como
naturales. Con los sacrificios a los orishas, las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una
meta, eliminar los distintos araiyes, evadir los llamados oshos (brujos) y eleiye (brujas), en resumen, poder
vencer a este inmenso grupo que conforman a ELENINI (la divinidad del infortunio y de los obstculos que
siempre trata de que Apari inu se eche a perder y por ende triunfar sobre ORI.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin fsica y ori radica en el cerebro, es
quien piensa y analiza. En mltiples ocasiones vemos que la accin fsica no es la aprobada por ori y que
despus de ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando Elenini se va por encima de ori y entonces el
hombre baja la cabeza en seal de frustracin y cuando sucede que el cerebelo o Eshu ni ipako obedeci el
poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los problemas que aquejan al
humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no estudiamos, nuestro salario va a ser mnimo, si tenemos
mal comportamiento, robamos, etc., iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud ser
quebrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a ver de qu forma los mantenemos y si nos casamos con una
pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros. Realmente si nos sacrificamos podremos
obtener las cosas que deseamos sin buscarnos otros problemas. Si estudiamos hoy obtendremos maana
buen empleo y veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos pequeos
deseos para lograr algo mayor.
Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades incluyendo al mismo dios, cuando
veremos que nosotros somos los primeros responsables y como dice If en Oshe fun: LA MALA SUERTE
NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE HA SIDO QUE NO FUIMOS LO SUFICIENTEMENTE
SABIOS.
La mejor aliada de APERI INU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia, es el padre de IWA PELE, el
bueno carcter.
La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud as ser ms duradera la estancia en la
tierra y aumentara el chance de mejoramiento espiritual antes de morir.
Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere ms espiritualidad en una vida, acorta la
permanencia del mismo en ella, es decir mientras ms buena sea la persona, menos tiempo durara en la
tierra, pues ya est lista para pasar a otro Orun (Owonrin bosa).
En esto se basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI OSHA; el muerto pare al santo, refirindose al hecho
de que al morir aquella persona que ha alcanzado el estado supremo de iwa pele adquirir la categora de
orisha, cada dimensin acabara muriendo la persona hasta as llegar a la ltima fase

Oggun
Fumito
BASES DE LA RELIGION YORUBA. EL BALANCE.
Cuando uno llega a ganar sabidura se da cuenta que las ms grandes verdades son las ms simples.
La profundidad descansa en el ncleo de las ideas y la energa. Esto se demuestra en el concepto y el
conocimiento de la naturaleza por los Yorubas y las bases de la Religin Yoruba.
Cada aspecto de la Naturaleza exhibe un movimiento constante y dinmico diseado para alcanzar y
mantener el balance. Una tormenta disipa el exceso de calor, los terremotos eliminan la excesiva presin
tectnica, las horas del da y la noche sealan el despertar o el descanso de rboles, plantas y animales en
un ambiente habitable.
Los Yorubas observaron, sintieron y comprendieron el poder y la necesidad de este balance. Cuando por
cortos perodos, la naturaleza estaba fuera de control, ya sea debido a sequas, incendios forestales,
inundaciones, o calor excesivo, los habitantes de esa rea sufran las consecuencias. Era solo cuando la
naturaleza de forma dinmica correga este desbalance de corta duracin que la seguridad y la salud eran
restauradas.
Ellos tambin observaron otra verdad crtica. Todos los seres humanos de este planeta llegan a su balance
propio como resultado del balance de la naturaleza.
A un nivel bsico esto se entiende claramente. Si las cosechas son destruidas por las sequas, los hogares
barridos por inundaciones o nuestros hijos impactados por descargas elctricas, sufrimos un gran
desbalance en nuestras vidas.
Cuando la naturaleza restablece el balance, solo entonces estamos en capacidad de restablecer el nuestro.
Pero a otro nivel crtico, tambin se dieron cuenta que as como la energa de una tormenta poda corregir
el desbalance provocado por la sequa, o el incendio de un bosque limpiar el lugar de rboles muertos para
que nueva vida tomara su lugar, eso en la relacin simbitica de todos los seres vivos de este planeta, las
dismiles energas de la naturaleza podan mantener o restaurar nuestro propio balance personal tambin.
Ellos identificaron y nombraron a muchas de esas energas. Las llamaron Irunmole u Orishas. Se
convirtieron entonces en especialistas de sus muchos aspectos. Se conectaron ntimamente con aspectos
especficos de la naturaleza y trabajaron para efectivamente acceder y usar esa energa para restaurar o
mantener el balance en otros humanos. Ese balance permiti nuestra propia conexin natural simbitica y
relacin con el mundo en que vivimos.
No obstante, nunca olvidaron que en el proceso de restaurar o mantener nuestro propio balance personal
era solo un puente que nos permita conectarnos y llegar a un balance natural con el universo como un
todo, del cual somos una parte literal.
LA MOYUGBA
La palabra Moyugba proviene del Yoruba emi - Yo; ayugba - saludo =Yo te saludo. Cada vez que hacemos
cualquier rito, o acto de adoracin en la religin Yoruba de la dispora lo iniciamos con omi tuto, una
libacin de agua fresca. Mientras hacemos la libacin se dice lo siguiente.
Omi fun egun, omi fun ile, omi fun gbogbo keke timbelaye timbelese Oloddumare. Omituto, ona tutu, tuto
laroye, tuto ile tuto ariku babawa.
La moyugba se divide en tres partes. La primera inicia con un saludo a Oloddumare, llamndolo por todos
los nombres con el que es alabado, en un acto que reconoce al Divino Creador y su omnipotencia. Aunque
a menudo es citado como una deidad silente y distante, en la tradicin Osha If cubana, Oloddumare debe
ser reverenciado en todos los rituales, dado que sin el Dios Supremo nada es posible.
Despus de rendir homenaje a Oloddumare, rendimos tributo a dos ancestros que jugaron un papel
importante en el esquema de la religin Yoruba o Lucum. Que son Ased (Ashed) y Akod; quienes
fueron los dos primeros discpulos de Orunmila, y lo ayudaron a diseminar la palabra de If y su sabidura a
toda la humanidad.
Continuamos rindiendo homenaje al tiempo. Reconocemos en el pasado, el presente y el futuro, al
indispensable testigo de los minutos de viaje de la humanidad a travs de la real existencia y entonces
pedimos por la existencia continuada del mundo y nuestra especie.
Despus, rendimos tributo a nuestra madre (Iyatobi) y padre (Babatobi), los dos seres ms esenciales, sin
los cuales no podramos obviamente existir. Un pueblo muy orientado a la familia, el Yoruba y sus
descendientes, dan gran importancia y respeto a sus progenitores a quienes adoran durante su vida y
continan adorando aun despus de la muerte. En efecto nuestros padres son tan sagrados como cualquier
Orisha.
Cuando se rinde homenaje a Ara - la Tierra; el cuerpo fsico del planeta- el Ile- el suelo que pisamos tanto
como la casa donde vivimos. Como un observador silente, este planeta nos provee de nuestra existencia y
es el receptor eventual de todas nuestras acciones. El Il nos da vida, nos nutre a travs de toda nuestra
existencia y despus de nuestra muerte la nutrimos a ella con el cuerpo que ella sustento durante aos.
Como conocemos el Olorisha no puede ser cremado, sino que debe retornar a la tierra que lo provey.

Oggun
Fumito
La segunda seccin de una moyugba consiste de los saludos a nuestros ancestros Los ancestros son
denominados Egngn o Egn. Estos no deben confundirse con Arao rn (Araon) ciudadanos del cielo; o
los Iwin - Almas errantes que vagan por la tierra. Egungun son aquellos espritus que estn relacionados
con nosotros por la sangre y a travs de nuestra ascendencia de Orishas. Todos los otros son Ara orn.
Los Iwin son entidades negativas, usualmente espritus de personas que han muerto antes de su debido
tiempo, por suicidio o a travs de la influencia de brujeras o encantamientos. Aunque no es una prctica
ortodoxa, hay Olorishas que rinden homenaje en sus Moyugbas a sus guas espirituales. Esto es un error.
Estas entidades son reconocidas en un segmento particular y generalizado de la Moyugba, y no deben ser
incluidos entre nuestros Egn porque ellos simplemente no son Egn. Ara orn como veremos son
reconocidos en la estrofa final del segundo segmento cuando decimos:
Moyugba gbogbo wn olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb Egn mbelse Olodumare.
Los Yorubas consideran a los ancestros tan importantes y sagrados como los Orishas y merecedores del
mismo respeto. En efecto, Los Egun completan al Orisha como se aclara en el proverbio Ik lbi osha (El
muerto pari al Santo).
En esta etapa en la Moyugba, unos ancestros son llamados para que nos ayuden en la propia ejecucin de
las Ceremonias y ofrezcan su apoyo y sabidura para el beneficio de los presentes. Despus tenemos que
saludar a los devotos de Egungn, cuando rendimos homenaje a aquellos ancestros que acompaan a
nuestros primeros iyalorishas - madrinas; babalorishas -padrinos; Oyugbona- segunda madrina, la asistente
de la Iy o babalorisha en ese orden y despus todos aquellos presentes dentro de la casa.
La tercera parte y final consiste de un rezo a Oloddumare y a todas las otras entidades que llamamos antes
para que ellos aseguren el bienestar de los devotos, de su compaera en la vida y de todos aquellos que
puedan estar presentes. Los rezos se dicen para que no llegue el dao a ninguno de los presentes y para
que no los aflija el infortunio que no est dentro del destino escogido.
PATAKI: EL CAMINO DONDE ODUDUWA LE DA AWOFAKN A SHANG.
Olofin estaba preocupado porque en el mundo no poda existir nada que no desapareciera, un da se puso
a pensar que para que en el mundo existieran las cosas por un momento el nico que poda resolver esa
situacin era Shango.
Olofi no saba a quin mandar a buscarlo, ya que l estaba disgustado porque le haban quitado parte de su
secreto y adems porque l le gustaba divertirse y las mujeres lo tenan loco.
Olofi dijo voy a llamar a Eleggua para que l lo busque.
Cuando Eleggua llega ante Olofi le rindi moforibale y le dijo:"Padre que usted quiere de mi" dijo Olofi
busca y treme a Shango y Eleggua le dice: cheme la bendicin a ver si puedo encontrarlo y traerlo ante
usted, Eleggua iba cantando y llamando a Shango.
Obakoso Omona Yereo Shango Elerun Shango Ni Lewa Oyo Abitirekun.
Shango en vez de coger el Ashere cogi agogo y le dijo a Eleggua:
Ashe Olori Yambia Asa Abatiwaba Olodumare Baba Aka Lekun Jekua.
Cuando llego le dijo: Yo no soy igual que tu. Dile que si l quiere que vaya a verlo que me prepare mi
secreto; que l sabe que yo soy el dueo del mundo y que yo fui quien lo hizo por mandato de l.
Eleggua sali y en eso estaba Olofi con Oduduwa y el Eleggua le entrego el recado.
Olofi dijo; este est equivocado, yo no lo voy a mandar a busca mas no lo necesito.
Oduduwa muy preocupado le pregunto a Eleggua que pasaba este le cuenta lo que Shango le contesto,
Oduduwa hablo con Olofi: padre mo, estas equivocado Shango es el que tiene el gran poder de nuestro
secreto y del mundo. Debe tener aunque sea Awofakan.
Tanto Oduduwa le dijo a Olofi que lo convenci y le dijo: Ya que tu le quitaste lo que ms quiere l, vuelve a
darle sus cosas para que el vuelva con nosotros.
Oduduwa dijo: Yo soy quien lo ir a buscar, pero le voy a dar Awofakan.
Al llegar a donde estaba Shango le dice: Hncate, este obediente se hinco, pero siempre desconfiado, le
contesta" usted ser testigo", y salieron al camino.
Shango llevaba agogo y cantaba:
"Moforibale Baba Nilekun Olofi Ledanie Ayebatina Yewa Baba
Ni Olofin Awofakan Nanire Foribale Orekun No Elelun"
Cuando Shango y Oduduwa llegaron delante de Olofin, Shango se tiro y le dijo: Alguna vez yo he cometido
faltas con usted o lo he engaado? viendo que Olofi no le contestaba dijo " sigo siendo yo su hijo preferido?
".
Oduduwa que llevaba abeboadie y Awofakan le hecho bogbo ashe.
Entonces comieron los tres de eso. Cocinaron las adi con ame y le pusieron a Eggun y comieron todos
de eso.
Shango le juro a Olofi cumplir pero tena que presentar tres comidas distintas.
Oduduwa las cocino misteriosamente y se las dio a Shango.

Oggun
Fumito
Cuando Shango llego a la tierra y vio a aquello que vena por el mar le puso las comidas y aquello se
acerco por el olor tan agradable que tenan. Llego y vio a Shango le pregunto qu hacia all. Shango le
contesto" Vengo a traerte estas tres comidas que nunca has probado, pero tienes que jurarme que todo el
mundo va a existir hasta que cumpla su tiempo en la tierra".
Aquel monstruo juro y segn iba comiendo iba desapareciendo, desde ese momento existiendo las cosas
en la tierra hasta su momento determinado.
Shango fue a donde Olofi y le dio cuenta de lo sucedido y Olofi le dio moforibale a Shango.
QUIENES SON LOS IBEYIS:
Personifican la fortuna, la suerte y la prosperidad. Son capaces de salvar de la muerte y de lo malvolo.
Se encuentran en los caminos de los montes, protegen a los caminantes. Uno de los smbolos ms
importantes de los Ibeyis son los tamborcitos con los cuales vencieron a Abita.
Se pueden representar por tres combinaciones de figuras, una de hembra y una de varn, dos de varn o
dos de hembra.
Los Ibeyis o los jimaguas u Orishas gemelos, son los Orishas menores, protectores de todos los nios,
juguetones traviesos y golosos. Viven en lo alto de la palma.
Son los consentidos de todos los dems Orishas. Varn y hembra reciben diferentes nombres como Taew
y Kaind, Araba y Ana, Ayaba y Aba (ambos femeninos), Olor y Oroina tambin femeninos, Alawa Kuario
y Eddn, Adn, Alabba, Ibb e Igu, Oran, Ono Nibeyi e Idobe, Oln, Itaguo e Ido, etc. Su nombre
proviene del Yorub Iby (Igb: contiene, Meyi: dos). Salvaron a los hombres con los tambores mgicos
que les dio Yemay, venciendo a Olosi. Tambin salvaron a Obatala en Dahomey.
Su nmero es el 2 y sus mltiplos. Sus colores son el rojo y blanco y el azul y blanco.
Familia:
Hijos de Shango y Oshun criados por Yemay.
CULTOS A LOS IBEYIS, EN DIFERENTES PAISES.
frica
En los pueblos primitivos, el nacimiento de mellizos es generalmente acogido como algo fuera de lo natural.
En el frica ecuatorial occidental algunos reciben a los mellizos con muestras de alegra, para otros el
nacimiento de gemelos es un signo desgraciado. Entre los Arebo de Guinea cuando ocurra un nacimiento
doble, la madre y los nios eran ajusticiados por considerrseles sumamente peligrosos para la comunidad.
En Unyanyembe, en el Niger, a la madre y a los nios se les arrojaba al agua por motivos semejantes. Sin
embargo, la mayor parte de los Yoruba consideran a los mellizos como seres excepcionales a los que se
respeta y halaga. Creen que los mellizos son los representantes de los Orisha Ibeyi, los gemelos sagrados.
Los Fons, del Dahomey, tambin rinden culto a los mellizos sagrados llamados Hoho.
En Cuba y en Brasil se les rinde culto debido a la influencia Yoruba, en Hait tambin, pero all se debe a la
influencia dahomeyana.
El mayor de los gemelos sagrados se llama Taiwo, que es un nombre formado por la contraccin de la frase
To-aiyo-wo (el primero que saborea el mundo). El segundo se llama Kehinde, nombre que viene de la frase
Ko-ehin-de (el que viene detrs de otra persona). Ellos personifican la fortuna, la suerte, la prosperidad. Se
les representa por medio de imgenes antropomrficas que aparecen ligadas de manera que no pueda
desunrseles. Se les ata por medio de una cadena o soga, ya que se considera que de separrseles todo su
poder desaparecera.
El nacimiento de mellizos es considerado por los padres como una prueba de que la buena suerte y la
fortuna les protegern. Salen con sus hijos a pedir limosna a los transentes, a quienes saludan en nombre
de los gemelos sagrados. Las personas a quienes saludan tienen que entregarles un pequeo regalo como
prueba de respeto a los dioses. Hasta tal punto los mellizos son considerados como representantes de los
Orisha Ibeyi, que en el caso de que uno de ellos muera, la madre tendr que construir una imagen del
difunto que el sobreviviente deber llevar a todas partes. Cuando ste llega a adulto deber entregar a su
hermano muerto, como ofrendas, una parte de sus comidas, para poder asegurarse el beneplcito de los
Ibeyi. De no hacer esto, los Ibeyi se molestaran y lo castigaran con la muerte.
Todos los mellizos tienen que rendirles culto a sus dioses protectores durante toda su vida. Los sacrificios
son simples y consisten en pequeas porciones de vegetales y frijoles principalmente.
Cuba
Estos orishas son los patronos de los nios, se les representa por dos jimaguas (varn y hembra), uno
vestido de azul y blanco y el otro de rojo y blanco, y se les llama Ibeyis por los yorubas y Hobo por los fon.
En la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje se les llama Batotonki, Batunque Mpangui y
Guanalune Lupangueri; en Brillumba: Majumbo Moungu, Mpungu, Ntala y Msamba y en Mayombe: Bsimba
Kalulu y O Masa.
En lo referente a la Sociedad Secreta Abaku, no aparece informacin al respecto.
En el culto Arar son los marassa y en el Cabildo lyes, Ibeyis y Marassa.

Oggun
Fumito
No tienen collares. Su smbolo es la inocencia. Se reciben, pero no se hacen ni montan a sus hijos. Como
su padre, viven en las palmas, pero andan por las sabanas y bajan a los ros o a los lugares donde suena el
tambor. El mayor es medio adivino. Hablan por cocos y caracoles. Sus adornos: llaves, collares, monedas y
medallas. Gustan de los caramelos. Aunque generalmente se les acepta como hijos de Shango con Oshn,
algunos le atribuyen su maternidad a Oy, Yemay, u Obatala. En el diloggn hablan por Eyioco (2) y todos
los meyi.
Entre los atributos de los Ibeyis se encuentran: dos muecos sentados en taburetes unidos por un cordel, 2
tinajitas, 2 canastas, 2 cazuelitas de barro.
Hait
En Hait son conocidos como los Marassas.
Santo Domingo
Al igual que en Hait se les llama los Marassa. Pero no son, propiamente hablando, divinidades, sino
gemelos investidos de poderes extraordinarios, lo cual los convierte en seres excepcionales. Gracias a ello
estn capacitados para obrar ciertos prodigios como adivinar el futuro, detener o provocar la lluvia y curar
dolencias. Tienen tambin la facultad, si as lo desean, de hacer dao a quienes violenten sus caprichos:
por ello son objeto de un culto especial. En el Sbado Santo, Navidad o Epifana se les sirve una comida
llamada Comida-Marassa.
Trinidad-Tobago
En este culto se les conoce como Beji o Blele.
Brasil
En Brasil, en general, son conocidos como Gemelos Ibeyis, pero en Baha se les llama Ibeje o simplemente
Beje y su fiesta es el 2 de septiembre. All son adorados con una religiosidad profunda, se les dicen misas
en todas las Iglesias y los nios salen a la calle desde muy temprano, pidiendo limosna para los festejos.
Ese da, tanto las familias pudientes como las pobres, les dedican los mejores manjares de la ya muy
famosa cocina bahiana, llamados, para la ocasin, carurus dos meninos o carurus dos santos.
Los Ibeje, aparecen siempre despus de la manifestacin de cualquier orisha, como un perodo de
transicin al estado normal, ya que los africanos decan que todas las personas que tienen santo, tienen
tambin un ser de los jimaguas. La persona poseda por este ser se comportar como un nio, para
diversin general. Durante las fiestas pblicas son saludados con la exclamacin de l-o.
En el Candombl de Flaviana, en Baha, los seres tienen una fiesta especial: la cuerda de los Ibeje. Esta
fiesta consta de una cuerda atada de un lado a otro del barracn, de la cual penden frutas, pedazos de
caas, un pote con dinero en menudo, etctera, y todos los presentes comienzan a saltar para coger las
cosas que de ella cuelgan hasta dejarla pelada. El culto a los nios es una festividad tradicional entre la
poblacin pobre de Baha, que se celebra ms fuera que dentro del Candombl.
ALGUNOS TIC PARA ATENDER A LOS IBEYIS O JIMAGUAS.
Los Ibeyis se atienden como a Eleggua o Eshu.
1- Se atienden preferiblemente los domingos.
2- Se le ponen juguetes y golosinas, como a cualquier nio.
3- Se le deben colocar ,dos muecos sentados en taburetes uno hembra con collar de Yemay y uno
macho con collar de Oshn unidos ambos por un cordel, dos acher, dos tamborcitos, juegos de
campanillas en nmero par y giras pintadas con cruces o rayos sobre fondo blanco.
4- No se colocan a la cabeza y se reciben como Orishas de adimu.
5- Se les ofrenda todo tipo de frutas, mamey de Santo Domingo, canistel, guayaba, ann, guanbana,
naranja, mango, pia, platanillo, mamoncillo, dulces, arroz amarillo y rosetas de maz (pochoclo).
6- Sus Elekes se confeccionan con tramos de rojos y blancos y tramos azules y blancos.
7- Se le inmolan pollos y palomas.
8-Sus Ewe son hicaco, maz, mamoncillo, pega pega, rabo de gato, sag, zapote, tomate, chirimoya,
zarzaparrilla y rompesaragey.
Se saludan Ibeyi oro alaka oy oy mojoj!
PRESENCIA DEL MAZ EN LA SANTERA CUBANA
La Regla de Osha o Santera es un sistema mgico religioso cubano de marcada ascendencia yoruba. Es
el sistema en el que se rinde culto a los dioses que se denominan orishas. Integran un panten un tanto
parecido al de la antigedad greco-latina con una cantidad fija de divinidades que para algunos llegan a
diecisiete y para otros son veintiuno. (Figarola, 2006)
La Santera ha merecido incontables estudios y acercamientos desde disciplinas muy variadas y diversas.
Cada avatar (conocido en Cuba como camino) de los orishas expresan un gran caudal imaginativo, donde
dioses, hombres, animales, plantas, ros, montaas y espejismo de la mente interactan para estructurar
una cosmovisin de las ms complejas que se pueda conocer. (Bolvar, 1990)

Oggun
Fumito
Para los creyentes de la Regla Osha o Santera, las plantas son consideradas como verdaderas fuentes de
vida por las fuerzas sobrenaturales que de ellas emanan. Tienen una determinacin enorme en la vida de
los practicantes por sus vnculos con su mundo espiritual. Osain, dueo de la vegetacin terrestre en el
universo de la Santera, representa su divinidad mayor.
Entre las plantas el maz reviste una particular importancia, tanto dentro de la religiosidad como para la
antropologa. El maz era desconocido para los africanos, arrancados por la fuerza de su tierra y su cultura
para ser esclavizados en Amrica. Este doloroso proceso de la trata, que dur ms de tres siglos, oblig a
los esclavizados a reconstruir y a recrear su vida en condiciones muy difciles. En esa recreacin, el maz
fue incorporado como un elemento vital de sus ceremonias religiosas.
Las propiedades adjudicadas al maz por los creyentes de la santera, se han transmitido de generacin a
generacin por sus mayores en la religin, imaginadas y elaboradas por los esclavos y sus descendientes
en asociacin con el desarrollo biolgico de la planta, y por sus importantes usos cotidianos, que tantos
beneficios les diera en su infortunio.
Cabrera (1993) refiere que el maz "pertenece a todos los santos," y explica que sus nombres en la
tradicin yoruba son agguddo, abddo, ok; las mazorcas asadas se le ofrecen a Babal-ay (sincretizado
con San Lzaro, patrn de las enfermedades), los granos tostados a Eleggua, Oggn y Oshosi (El Nio de
Atocha o San Antonio, San Pedro y San Norberto, respectivamente). Cortadas las mazorca en varios
trozos, a Oshn (Ntra. Sra. de la Caridad) y Yemay (Ntra. Sra. de Regla). Finado se le ofrece a Obatala
(Ntra. Sra. de Las Mercedes) y a los Ibeyis (San Cosme y San Damin.)
El maz se le ofrece al santo que sea cuando ste lo indique, ya sea en trabajos propios de la santera o en
ofrendas. (Bolvar, 1990)
Algunos ejemplos pueden ser los siguientes:
El maz en los cultos religiosos se usa para varios fines, algunos son:
Como componentes de ofrendas que pagan "licencias" o "derechos", especie de peaje o impuesto
religioso, para entrar a los lugares sagrados como el monte y el cementerio.
Se utiliza como equivalente del dinero en idnticas situaciones asociadas al acceso a lugares
fundamentales para el mundo religioso de la Regla de Osha.
Por otra parte, los trabajos y ofrendas de la Santera se realizan de acuerdo a los signos que marque el
sistema adivinatorio de la Santera, el Diloggn. Estos signos o letras tienen una gama de
recomendaciones, prohibiciones, peligros y soluciones fijas que incluyen baos con plantas, frutas,
comidas, etc.
El maz est presente con mucha frecuencia en una o varias de las recomendaciones, principalmente en las
purificaciones, ofrendas y comidas, para el desarrollo personal del consultado (el que va a registrarse). Es
de resaltar que las "recetas" pueden variar dentro de determinado rango en la consulta, as Shango puede
pedir algo extra en su amala (harina de maz con quimbomb) y as debe hacerlo quien se consulta para
ganar la simpata y apoyo del santo.
En las ceremonias obligatorias de la Santera, el maz tambin tiene su sitio. En la Iniciacin o Asiento,
cuando el iniciado o Iyaw recibe el santo que va a regir su vida en lo adelante, el ebb o limpieza de
entrada, lleva entre sus componentes maz tostado y en otras preparaciones, al igual que la rogacin inicial
de cabeza, pero sta slo lleva el grano tostado. Estas ceremonias se hacen para que el iniciado llegue
puro a recibir su santo tutelar.
El maz tambin est en el ashe de la Iniciacin, ceremonia que conecta al iniciado con las bendiciones de
su santo tutelar. En su preparacin, los granos tostados de este cereal tienen un papel importante.
Igualmente ocurre con otros rituales durante la iniciacin como el Saraeko Nangale, conocido a veces como
angareo. Se prepara una bebida hecha de maz seco, azcar, agua y unas gotas de miel de abejas
llamada dengu. En este ritual se le da gracias al Sol y se busaca su aprobacin para las ceremonias a
realizar durante el Asiento.
En el mercado el iniciado deja a su paso maz como parte de los ingredientes para atraer los favores de los
santos, y a su regreso tambin tiene maz incluido en las ofrendas que deposita. Si llegara a ser, en el caso
de los hombres, un Obb o sacerdote de la Santera para recibir cuchillo, tambin el maz hara acto de
presencia. El derecho a sacrificar animales para el santo requiere de ek, tamal de maz, envuelto en hojas
de pltano.
Acompaa el maz al creyente ms all de su vida terrenal. El Ituto o Apaciguamiento es un rito funerario
para el santero fallecido, en que se le dice adis y se le prepara su entrada en el mundo espiritual. Una
jcara, vasija hecha con el fruto de la gira, acompaar al difunto en su ltimo trayecto. En ella se
colocarn maz tostado y paja de maz, acompaadas de otros ingredientes. Este recipiente puede ir dentro
del fretro o llevarlo antes al cementerio y depositarlo en la fosa antes de que a ella descienda el cuerpo. A
los nueve das se reunir la familia de santo, al igual que al ao del fallecimiento, en el Levantamiento del
Plato, poniendo punto final a los lazos del difunto con sus propiedades terrenales. En esta ceremonia el
maz tostado vuelve a ser uno de los ingredientes fundamentales.

Oggun
Fumito
A modo de resumen se puede apreciar que desde la primera aproximacin de una persona a la Santera,
hasta el viaje final al mundo de los muertos, el maz ha estado presente en todas las etapas, con una fuerte
presencia.
OBATAL COME CABEZA
Una vez Olofin convoc a sus hijos a una comida. Todos llegaron temprano y comenzaron a comer, pero
faltaba Obatala, a quien no esperaron; en un rincn quedaron las cabezas que nadie quiso comer.
Cuando lleg Obatala comi lo que todos haban dejado. Al concluir, Olofin le pregunt a cada cual qu
haba comido, y le respondieron: Yo com akokn, porque sin corazn no podemos vivir; yo com adofln,
porque sin hgado no podemos vivir; yo com olo porque el rabo sirve para espantar; yo com adofl,
porque sin pulmones no podemos respirar. Cuando le toc contestar a Obatala, dijo: Yo com cabeza.
Entonces Olofin dijo para que todos lo oyeran: Cabeza comiste, cabeza sers.
EL SUSTO DE IK
Olofin quera casar a su hija y se presentaron dos pretendientes: Orula e Ik. Como prueba para saber
quin deba ser el esposo de su hija, dijo que el que le trajera ciento una cabezas en un saco, sera el
elegido.
Toda vez que Orula no tena manera de adquirir lo que Olofin reclamaba, se registr con su tablero y le
sali que deba hacer rogacin con akuk, ig, babosas, quimbomb y seis cascabeles y llevarlo todo por
la noche a una encrucijada.
En la noche sali con mucho sigilo de su casa para depositar el paquete en el lugar indicado, pero Ik vena
por uno de los caminos con un saco al hombro, en la ardua faena de completar su carga. Al escuchar el
ruido de los cascabeles, Ik se asust tanto, que dando un grito cay muerto.
Orula, que no saba quin era el que vena por el camino, acudi curioso a ver qu suceda, cul no sera
su sorpresa cuando encontr a Ik muerto en el piso y cien cabezas en el saco a su lado. Con la cabeza de
Ik complet las ciento una y fue a casa de Olofin a entregarlas, para as poder casarse con la joven tan
deseada
EL TESORO DE OBBATAL
Los orishas celebraron una reunin y acordaron buscar comida cada cual por su lado para luego
compartirla con los dems.
Elegu que, como siempre, fue el primero en salir, se encontr un chivo y lo mat, pero como pens que la
carne se echara a perder antes de que l pudiera llegar donde estaban los otros, se lo comi.
Ogn encontr babosas y pens que a Obatala le gustaban mucho; luego lo pens mejor, ya que las
babosas eran pequeas y no tena tantas, se las engull.
Shango encontr un gallo y con la esperanza de encontrar otro, se lo fue comiendo por el camino.
As cada cual se comi lo que encontr, menos Obatala, que no haba encontrado nada y estaba muy
disgustado, hasta que buscando por una maleza se cay en un pozo donde encontr un gran tesoro.
Cuando volvieron al punto de partida, Obatala regres con su tesoro. Al encontrarlos a todos satisfechos y
con la barriga llena, les dijo que no le dara nada a nadie, pues el que no cumple lo acordado, no puede
reclamar nada. Los dems orishas se sintieron ofendidos, pero ellos eran los culpables.
EL PERRO DE SHANG
A Oggn le gustaba tomar oti en un establecimiento que era propiedad de Yemay, la esposa de Shango.
Pero a Oggn le empezaron a ir mal los negocios y lejos de renunciar a la bebida, se entreg a ella con
ms fuerza. Su dinero se acab y su cuenta creci en aquel establecimiento.
Fue en vano que, una y otra vez, la mujer quisiera cobrarle al marchante lo que adeudaba. Todo se
converta en evasivas de su parte.
Enterado Shango de que Oggn no haba querido pagarle a Yemay el monto de la cuenta de sus tantas
borracheras, fue a casa de este con la intencin de cobrarle por las buenas o por las malas.
Cuando Oggn vio a su antiguo rival y actual acreedor acercarse a su vivienda, le orden a uno de sus
perros que lo atacara. El bravo animal se lanz sobre Shango, el que sin inmutarse le puso una mano en la
cabeza y comenz a pronunciar un conjuro que lo hizo empequeecerse de inmediato.
Oggn se reconoci perdido y le jur a Shango que pagara al da siguiente. El dueo del fuego acept el
plazo y le exigi que, adems, le entregara el perro.
Desde entonces Shango tuvo tambin su perro que como es pequeo se llama Lube.
OSAIN
Hace mucho tiempo un hombre que era cojo, manco y tuerto, pero tambin poseedor de los secretos de las
plantas, sus usos y aplicaciones, as como del lenguaje de todos los pjaros y los animales del monte, viva
en la tierra de los congos.

Oggun
Fumito
Su hogar era humilde, y a pesar de que todos le consultaban en busca de remedios para sus males o de
alguno de los encantamientos para resolver sus situaciones personales, le pagaban muy poco, por lo que
pasaba hambre y sufra todo tipo de privaciones.
Enterado Orula de la existencia del sabio, ide incursionar en los tupidos bosques del Congo para
encontrarlo. Muchos das camin el adivino por debajo de inmensos y centenarios rboles que parecan
desafiar al cielo con su grandeza.
Al fin, una maana divis una choza y se encamin hacia ella para ver si obtena algo de comer. Un hombre
lisiado y con una voz gangosa, abri la puerta y lo invit a pasar, le brind algunas viandas y un poco de
caf.
Cuando la vista del adivino se acostumbr a la semipenumbra de aquel lugar pudo divisar cazuelas y
calderos llenos de palos y tambin giros que colgaban del techo, adornados con plumas de las ms
diversas aves, ya no le cupo la menor duda: aquel sujeto era el brujo que l estaba buscando.
Hablaron largamente, Orula no poda esconder su enfado por las condiciones miserables en que se
encontraba el sabio. Le propuso entonces que fuera a vivir con l en la ciudad de Ife, donde haba grandes
palacios, calles entabladas y donde podran, con sus conocimientos ayudar a la humanidad.
Osain consinti y le confes que desde haca mucho tiempo tena pensado abandonar aquel sitio pero no
haba encontrado antes la oportunidad. Desde entonces Osain vivi con Orula, tuvo ropas limpias, comida
abundante y fue muy feliz.
QUE ES UN TAMBOR?
Un bembe o un tambor es una fiesta para los orishas. Durante un bembe los orishas son alabados,
saludados e implorados para que se unan a la fiesta montando a uno de sus sacerdotes presentes. Esto se
hace a travs de una confluencia de la cancin, el ritmo y el movimiento, llamando al orisha de forma que
se reconozca a s mismo en la lirica, ritmos y danzas que han sido interpretados para ellos quizs por miles
de aos.
Los ritmos juegan una parte importante en esta ecuacin y los tamboreros practican asiduamente por anos
para poder tocar los intricados ritmos correctamente. Esto es importante porque los tambores realmente le
hablan a los orishas debido a que el lenguaje Yoruba es tonal, y los tambores han sido afinados de forma
que toquen las diferentes tonalidades de la lengua Yoruba. Por esta razn algunos ritmos nunca se tocan a
menos que sea dentro de un contexto religioso u ofendera al orisha. Estos ritmos son en realidad rezos a
los orishas, teniendo cada orisha sus propios ritmos asociados con ellos.
El baile o danza tambin se convierte en oracin dentro del contexto religioso de un bembe. Los
movimientos de las danzas son los mismos movimientos que han sido asociados con los orishas por miles
de aos. Como sucede con los ritmos que se tocan con los tambores, cada orisha tiene su propia danza, la
danza de Yemay emula el movimiento de las olas, la de Oggun el corte con el machete, la de Oshun
representa la forma en que ella se acicala frente al espejo de mano, etc. Por tanto, estos movimientos se
convierten mas en rezos bailables que lo que los europeos occidentales se referiran como a un baile.
Todo lo que est presente en un bembe, as sea canciones, bailes, ritmos o colores que se usen, forma
parte de un intricado tejido de oraciones, saludos, ruegos y llamados a los orishas, pidindoles que estn
presentes y llamando a los orishas para que estn con nosotros.
VISITANTES DEL CIELO - ARA RUN.
Antepasados.
Es un elemento cardinal en la educacin yoruba el honrar el pasado antes de emprender una nueva tareaSe ensea a reflexionar en como las circunstancias del pasado pueden configurar las condiciones del
presente y las esperanzas del futuro. B ejemplo tomado de las realizaciones pasadas es la base de las
realizaciones futuras. Cada uno de nosotros tenemos el sagrado deber de perfeccionar la obra de nuestros
antepasados que a su vez, perfeccionaron la obra de la creacin. La razn de nuestra existencia est clara
en el pasaje bblico que dice: "As en la tierra como en el cielo". (*EI cielo representa para los yorubas la
morada de los familiares difuntos - Ode ara orun).
La reverencia que se concedi a los parientes difuntos que se crean que se volvan seres espirituales
poderosos o menos frecuentemente, para haber logrado el estado de dioses, est basado en la creencia
de que los antepasados son miembros activos de la sociedad y todava estn interesados en los asuntos de
sus parientes vivientes. B culto a los antepasados es comn, aunque no universal. En general, se cree que
los antepasados manejan con gran autoridad y tienen poderes especiales para influir en el curso de los
eventos o controlar el bienestar de sus parientes vivientes. La proteccin de la familia es uno de sus
preocupaciones principales. Ellos son considerados intermediarios entre el dios supremo, o los dioses y las
personas.
Egun (Egngn) es el Orisha que simboliza, para los yorubas, a todos los antepasados hombres de un
linaje. En su sentido metafrico, representa nuestros hbitos familiares y las costumbres legadas mediante

Oggun
Fumito
las enseanzas de la escuela familiar dirigidas por el ms viejo, desde el preciso momento del surgimiento
de los clanes.
Egun adems, es el antepasado comn o quin se identifica con un ttem comn o animal. Los smbolos y
las prcticas se basaron en una relacin supuesta entre un individuo o un grupo social y un objeto natural
conocidos un ttem. El ttem puede ser una especie particular de pjaro, animal o planta, un fenmeno
natural o un rasgo del paisaje con el que un grupo cree que se uni de alguna manera. La descendencia
puede remontarse a un antepasado totmico original que se vuelve el smbolo del grupo. Los yorubas,
individualmente, se han conocido por cultivar una amistad personal con un animal totmico (Ekn leopardo) particular o planta. Interpretarse as como un dispositivo conceptual para ordenar a los grupos
sociales por medio de los emblemas naturales. Los ttemes se identifican y simbolizan a un grupo en el que
se comparte el inters comn particularmente para la proteccin del pariente miembro.
Los yorubas aseguran que los difuntos reencarnan en sus nietos y biznietos. Bbtnd (el padre a
regresado) es el nombre que lleva un nio nacido inmediatamente despus de la muerte de su abuelo y
Yeytnd el nombre de la nia nacida despus de la muerte inmediata de la abuela. Es muy
Comn, durante la invocacin a los antepasados, asistir a los difuntos que han muerto en su mayora de
edad. La muerte est hecha para la edad avanzada y dadas las condiciones correctas, cada persona
debera vivir hasta una edad madura. La muerte de una persona anciana es una ocasin de regocijo porque
la persona solo ha sido llamada a casa y sus hijos viven para enterrarle. Cuando se escucha hablar sola a
una persona envejecerte. Se cree que est hablando a sus asociados o parientes que ya han partido. Si se
pregunta, dir algo que lo confirme. Los yorubas dicen de tales personas envejecidas, que ya no escuchan
lo que decimos; ya que su conversacin es con aquellos que estn "en el otro lado"
Los peligros que entraa la relacin directa con los ancestros a travs de la reencarnacin Parcial.
La reencarnacin parcial es que aquellos que han entrado en la Vida Despus, ah se mantienen y ah los
sobrevivientes y sus hijos despus de ellos pueden mantener interaccin ininterrumpida con ellos,
especialmente si ellos han sido buenas personas en la tierra y estaban maduros (sanos) a la hora de su
muerte. Aquellos que estn en el mundo pueden tener una comunin con ellos y que aquellos estn all
con todas las cualidad des intactas.
Esto demuestra que la adoracin a los ancestros es una nomenclatura para aquello que de hecho no es
"Adoracin", pero si una manifestacin de una relacin familiar irrompible entre los padres que han partido
de este mundo y sus retoos que an estn aqu. Se cree que nuestros familiares muertos mantienen un
contacto con sus familiares vivos de tiempo en tiempo para luego volver a reencarnar. La primera
reaparicin se manifiesta a los 40 das despus de su fallecimiento y luego, una vez por ao.
Mediante el culto a los ancestros hay ciertas caractersticas lineales dominantes que siguen recurriendo a
travs de nacimientos y as aseguran la continuidad de la existencia vital de la familia o clan. Dentro de la
liturgia yoruba, se le realizan diferentes tipos de ofrecimientos e invocaciones para recibir estas
caractersticas y adquirir, mediante ello, determinadas facultades que nos son necesarias para afrontar los
problemas existenciales.
,
Los yorubas creen que el difunto puede ser visto a travs de sueos o trances y que ellos pueden impartir
informacin o explicacin, que pueden dar instrucciones sobre asuntos en los que la familia est en serios
aprietos. Tambin pueden enviar mensajes a travs de otras personas. Otros pueden curar las
enfermedades en los nios. Si hay una pestilencia, por ejemplo, la viruela, o un nmero grande de muertes
sbitas o una proporcin alta de mortalidad infantil en un pueblo, se dan ofrendas a los Egun y la furia del
desastre mengua. Son dos razones bastante comunes para buscarla ayuda del Orisha Egun.
Los difuntos pueden, tambin, aparecer a una persona ya sea para dar direccin o ayuda, o para molestar.
En muchas ocasiones a travs de los ofrecimientos realizados recibimos, de los difuntos, las influencias
nefastas que fueron causas de sus dolencias cuando eran seres encarnados. Algunos antepasados pueden
afligir a los seres humanos con enfermedades mentales, sobre todo causndoles ver a los seres
sobrenaturales, en circunstancias nefastas, en sueos.
Los ritos que se llevan a cabo, deben guardar ciertas exigencias para que se reciban los ms altos valores,
de los antepasados, mediante la metempsicosis (transmigracin de las almas de un cuerpo a otro) y evitar
la transmisin, o legado espiritual de los malos hbitos y adversidades que daaron su existencia terrena).
O sacrificio a Egun (Odu Obara ogbe) logra la resurreccin de un pasado terrenal o el momento histrico en
que vivi el difunto quien es elegido para el ofrecimiento.
Las prcticas "Espiritistas* no aseguran dichas exigencias y representan, en el mundo actual, el principal
foco de transmisin de achaques, enfermedades, problemas sociales y de los malos legados espirituales de
nuestros ancestros. Ejemplo de ello lo podemos encontrar en ciertas leyendas que pertenecen a los od If
tura Oniko, d sh y tura br.

Oggun
Fumito
Estamos seguros de que la mayora de los problemas sociales que se presentan en la vida cotidiana de los
practicantes del culto Yoruba y Espiritista, son producto de la evocacin indiscriminada de ciertos difuntos
que, "cuando animaban carne", tuvieron innumerables problemas, tambin sociales. As como, con la
adoracin a nuestros antepasados esclavos incorporamos, a nuestra vida y a nuestra formacin, todos los
lamentos y marginaciones a que estos fueron sometidos. El hecho se comprueba, en este momento
histrico, cuando analizamos que un gran por ciento de los practicantes est vetado de los privilegios
sociales y que su suerte est limitada en la marcha escalonada del desarrollo de la actual civilizacin.
En los practicantes muchas veces notamos actitudes de su misin, bajo nivel intelectual, violencia,
prejuicios, mala conducta social que, generalmente, los conlleva a una reclusin penitenciaria, problemas
familiares que inciden en la unin de la familia, etc. Se pueden observar muchos rasgos que son inherentes
a nuestros antepasados esclavos. Todas las vicisitudes del pasado se han ido transmitiendo de una
generacin a otra, no slo por una mala formacin en el seno de la familia si no, fundamentalmente, por la
metempsicosis que se produce mediante el culto a nuestros antepasados.
Hay un detalle muy significativo en cuanto a la conducta de su misin. Las Santeras, an con muchos aos
de experiencia, se sienten realizadas, y con gran conocimiento, cuando dominan a la perfeccin organizar
los cuartos de consagracin, descuartizar animales, preparar y servir la comida, etc. guardando con gran
habilidad, todos los requerimientos para estas labores. Como podemos analizar, todas son actividades de
sumisin que recuerdan las labores que estaban obligados realizar nuestros antepasados esclavos.
Muchos Santeros y Santeras no valoran el conocimiento de la liturgia (rezos, cantos, sacrificios, etc.). Todo
esto indica una resurreccin de las costumbres del pasado arraigadas en las mentes y la personalidad de
los practicantes de Egun en la actualidad, as con firmndose el fenmeno de la metempsicosis espiritual.
Observacin-- Segn un trabajo de encuestas realizado el 85 por ciento da los estados presentaban de
una forma u otro alguno de estos problemas. El resto no exista deficiencia alguna, pero notamos que vivan
apartados de los familiares. Tambin se pudo comprobar que sus familias an viviendo en lugares
distantes, si presentaban algunas contrariedades, pero en menor grado. Lo concluyente del trabajo nos
llev a pensar que los fenmenos de metempsicosis inciden mucho ms cuando se vive en colectivo. De
hecho, esto demuestra la decadencia general en lo que respecta a la forma correcta de dirigir el culto de
los antepasados.
Concepto filosfico del culto a los antepasados.
Los Yoruba generalmente distinguen por lo menos, tres almas separadas:
Emi (la respiracin) Ori u Eld (la cabeza). Ojiji (la sombra)
Definiciones.
Em (respiracin, sangre, algo que existe a lo largo del cuerpo), el significado general es que m es el
espritu del hombre, e) principio vital, misterioso que distingue a una persona viviente de una persona
muerta.
Or es el invisible e intangible. Es el destino de uno, es lo que llamamos suerte. Si uno es afortunado en la
vida, es debido a un Or bueno. Si uno tiene muchos Infortunios, stos son debidos a un Or malo. En este
sentido invisible. Or quiere decir tambin compaero doble o espritu guardin (Eld). El Or de uno lo
sigue a la tierra y contina con l despus de su muerte, (ver odd de If Ogb yonu)
QJiJi, (la sombra) segn Bascom, no tiene ninguna funcin durante la vida. Ella' sigue al cuerpo nada ms
que superficialmente. jiji asciende al d lo para unirse a los miembros muertos de la familia. La sombra
de una persona no se puede capturar para ser usada por una persona viviente para sus propios
propsitos. Pero si la presencia del jji de un difunto, puede asistimos en la vida para realizar de forma
exitosa, determinadas obras. Cuando se invoca a un difunto lder religioso, su Ojij puede influir en que se
realice una buena liturgia. En el caso de un asesinato, sin embargo, un pariente puede utilizar la sombra de
la vctima para vengar el crimen (secreto poco conocido solo por algunos Babalawos).
Seguidamente veremos los espritus fundamentales que hay que tener en cuenta en la realizacin de la
liturgia y de los sacrificios a nuestros antepasados.
1.- m.- Es mediante el cual, a travs de los iyr, podemos lograr la asistencia del difunto. 2 Ori Se
mantiene en el cuerpo del animal del sacrificio (quien representa al difunto). El destino propio del difunto
(or) debe acompaarlo en su largo viaje, este no es inherente a nosotros. 3 jiji Es la influencia del difunto
que recibimos en el medio (la sombra del rbol que nos cobija asiste - Igi bl le y w). Representa el
regreso.4.- Okn.- Asiento de la emocin y de la energa fsica. Este espritu se aloja en el corazn de los
seres humanos, en algunos casos lo comemos del animal sacrificado para recibir la energa fsica y emotiva
del difunto, siempre y cuando hayan sido buenas.
5- Inpori (IPin Ori)-- La suerte de Or. Vive en los dedos gordos, de los pies, de las personas, los
animales que son ofrecidos se le amarran las patas para no recibir la suerte del difunto.

Oggun
Fumito
Nota.- Existe un espritu denominado Enikeji, cada ser humano tiene un doble, si soamos con asistir a una
recoleccin de frutos', ese doble est en asistencia. Los sinnimos de Or en el sentido invisible incluyenipn, jiji y enikeji.- Es el que nos proporciona desde el cielo las buenas cosas del difunto. Mediante el
sacrificio se logra la interrelacin del doble espiritual (enikeji) del difunto del que tomamos los ms
preciados valores morales y espirituales En el caso de los animales que se le sacrifican a las divinidades,
se le arranca la cabeza y stos representan a la persona que lo ofrece. Los animales van al cielo sin
cabeza (a casa de jala) para recibir un nuevo destino o conducta. Al mismo tiempo, materializamos en
nosotros, ciertos valores que emanan de los artculos que fueron ofrecidos como sacrificio. El que se ofrece
a Eggun representa al difunto (no se le arranca la cabeza nadie puede ser enterrado sin su Or), al cual se
le rinden todos los honores de un cadver y solo lo convocamos para recibir la parte espiritual (jiji
ideas) y no materializar su anterior vida.
QUIEN ES EN REALIDAD IYAMI OSHORONGA?
Iyami oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma yeye mowo, esposa de Obatala, es Odu, la
gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la creacin. Junto con Obatala conforma la igba
odu. Esta igba msticamente est cortada en dos porciones; una superior y la otra inferior. La superior
pertenece a Obatala y la inferior a yey mowo. Juntas componen el mundo en que vivimos, partindolo
tambin en dos submundos: el mundo invisible y el mundo visible.
Los pjaros son los animales predilectos de las iyami, puesto que son los nicos capaces de moverse entre
cielo y tierra constantemente. Aunque oduwa (nuestra existencia) es la unin de ambas deidades, cuando
se habla de oduwa nos referimos solo a yeyemowo o iyami.
Existi un tiempo en que las iyami por su poder gobernaron la tierra y controlaban las ceremonias rituales
de los egun, pero Orunmila encomend a Obatala hacer ebo con babosas y un ltigo y se visti con las
ropas que normalmente se utilizaban para estos rituales y su voz se sinti poderosa y en eco, cosa que
asusto a iyami y desde entonces Obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a
los egun.
Se cuenta que iyami vencida por el poder del conocimiento de Orunmila cay enamorada de este y con l
se caso, pero solo existi una condicin por parte de iyami. Esta condicin fue que nunca ms ninguna
mujer viviente podra verla personalmente sin riesgo de morir instantneamente. Esto es por lo que a las
mujeres se les est prohibido hacer ifa o sea consagrarse como babalawos.
En estos tiempos se ha hablado de "mujeres con Ifa" y se les llama iyalawo. Debo entender que existen
ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le pueden dar cierta
autoridad en esta religin, pero hay mucha distancia entre esto y ser consagradas en ifa, pues sino esta
odu presente no se puede consagrar a nadie y esta la condicin de la propia odu de que ninguna mujer
poda verla, incluso, odu es de mucho cuidado, ni siquiera hombres no consagrados ni incluso nios
pueden verlo.
LEYENDA DE IYAMI OSHORONGA OSA MEJI
Una leyenda de osa meji refiere que cuando todas las criaturas y deidades hicieron su descenso a la tierra,
iyami no pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda. Pidi ayuda a todos, pero nadie la escuchaba,
hasta que vio a Orunmila y conociendo su carcter benevolente pidio que la ayudara a bajar.
Orunmila le pregunto: y como bajaras as desnuda? Ella le respondi, ser fcil, pues si me lo permites
entrare a tu interior y nadie me vera. Orunmila accedi y cuando llegaron a tierra firme, orunmila le pidi
que saliera, pero ella se neg a salir. Orunmila le dijo: ah, te morirs de hambre y ella le contesto, pues
sabes qu?, no pues te comer por dentro.
Orunmila asustado se hizo osodifa y vindose este odu, hizo los sacrificios necesarios y le hizo el
ofrecimiento a iyami para que saliera y esta al sentir el olor del sacrificio sali y mientras entretenida coma,
Orunmila echo a correr escapando del lugar, quedando entonces establecido el poder de iyami en la tierra.
Tiempo despus de su descenso iyami se subdividi y lo primero que hicieron fue ir a tomar del agua de los
siete sagrados ros que se unan en ife y ellos eran: majomajo, oleyo, iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere.
Despus de esto se alojaron en una foresta escogiendo los arboles que serian sus igbo y que serviran
unos para el bien (ir) y otros para el mal (iba) y estos fueron: Osogbo (ir), Irok (iba), arere (iba), Oshe
(ir), abobo (ir), illa (iba) y asuran (ir at ibi).
PATAKI DE OYA

Oggun
Fumito
En pocas muy remotas haba una tribu en frica en la que sus moradores vivan, aunque pobres, muy
felices .En esa tribu haba tres hermanas, la mayor de ellas se sostena de lo que pescaba en el mar, con el
producto sostena y criaba a sus hermanas menores la segunda tratando de de ayudar a la mayores,
aunque tena que cuidar a la menor que era muy pequea, sondeaba los ros cercanos y con el producto
ayudaba a la mayor y ambas se quera mucho. La segunda, mientras trabajaba, amarraba a la menor a la
orilla del ro para que no corriera peligro.
Cierto da, inesperadamente, fue invadido aquel territorio y saqueado. Como la ms pequea de las tres
hermana estaba amarrada a la orilla del ro, algo distante de sus hermana segunda, esta no pudo or los
grito de la pequea, que fue robada por los invasores. La mayor, cuyo nombre es Yemay, se salvo por
estar trabajando en el mar, as como la segunda cuyo nombre es Oshun, se salvo al estar lejos en el ro, no
teniendo la misma suerte la pequea, que su nombre era Oya. La hermana mayor sinti a su hermanita,
pero la segunda fue tanta la impresin que recibi que estuvo enferma de su nimo muchos aos,
sintindose cada vez con ms deseos de ver a su pequea hija como ella le deca. Por esta causa, Oshun
cada da guardaba algunas monedas que le sobraban, con el propsito de libertar a su hermanita Oya
antes de que esta fuera una doncellita.
Sabiendo Oshun a cunto ascenda el precio de Oya, entrego la cantidad en monedas de cobre al jefe de
aquella tribu y este, lejos de cumplir su palabra de libertar a Oya, duplico la cantidad, sabiendo que Oshun,
tan pobre, nunca podra pagar. Esto lo hizo aquel jefe por que se haba enamorado locamente de Oshun
que era enteramente linda .Oshun al or la respuesta decisiva del cacique negando lo acordado, cay de
rodillas delante de l, llorando y suplicando el cambio de opinin de aquel hombre duro y fri, el cual pidi a
cambio de la libertad de Oya, la virginidad de Oshun, prometindole no engaarla si ella acceda.
Oshun se paro y vacilo, pens en su hermana Yemay, aqu ella tanto quera y respetaba, pero el amor
hacia Oya era mayor que todo, era su vida, Oshun bajando la cabeza, se sacrifico .De regreso, Oshun y
Oya contaron a Yemay lo sucedido y Oshun le pidi perdn. Yemay la bendijo y perdono, y con aquellas
monedas de producto de tanto sacrificios adorno la cabeza de la pequea Oya y su brazos , como recuerdo
para el futuro .Por eso en Oya sus piezas de cobre simbolizan el sacrificio de Oshun. Creci Oya y Oshn,
para poderla criar, sigui la vida de sacrificios que por ella haba empezado. As creci Oya hasta su
mayora de edad. A Oshun, mujer alegre en su vida, pero santa y mrtir de limpio corazn, Dios la bendijo
por lo de Oya, y Yemay por las dos.
En ese tiempo Olofi reparta las tierras del mundo entre los que santamente eran merecedores para
implantar en ella el gobierno (santo), de acuerdo con las condiciones de cada elegido. A Yemay, como
mujer, le dieron el gobierno de los mares, a Oshun el gobierno de los ros, pero a Oya como no era de las
tribus de sus hermanas ya que cuando pasaron lista era cautiva y esclava, no le toco nada. Oshun lloro y
suplico y Olofin contesto; Hija ma ya las tierra del mundo estn repartidas, pero solo queda un lugar sin
dueo, si ella lo quiere de ella es, era el cementero .Oya por ver feliz a su hermana acepto gustosa y Oshun
se regocijo.
Aun hoy da sabemos que Oya es la duea de los campos santos. Oya, ya mayor fue desposada y casada
con Oggun Alaguede hasta que fue conquistada y raptada por chango.
Muchas veces a Oya se le da comida a la orilla del ro, mientras Yemay y Oshun comen dentro del agua,
as se simbolizan la niez de Oya
Por esa razn Oya y Oshun se dice que tiene un tratado hay das que uno vistiendo a Oya de Oshun puede
resolver mucha cosas.
OYA SALVADA POR OSHUN IBU KOLE Y NO POR ORUNMILA, LA VERSIN VERDICA.
OYA es la mujer que no poda parir hijos, y la que la salvo fue Oshun Ibu Kole, la cual es la Oshun original.
Oshun Ibu Kole se transformo mgicamente, pues ella tena el poder de transformarse en el animal que ella
quisiera, por eso ella era una de las 17 IYAMI OSHORONGA (Gran Madre Bruja), ella vuela mgicamente y
espiritualmente hasta el plano espiritual de OLOFIN ORUN, por ella era la nica que conoca el secreto
para llegar hasta su plano espiritual, y llegando all, ella abogo y pidi por OYA, y de all en adelante Oya
pudo a 9 hijos. Por eso se dice que Oya le debe su reino a Oshun.
Aqu podemos ver que la verdadera historia de Oya, no fue Orunmila, nuestros respetos para Baba
Orunmila, sino que fue Oshun la que la ayudo a parir 9 hijos, intercediendo ante Olofin Orun.
Como es que Oshun vuela hasta donde Olofin Orun?
Oshun si se poda convertir en animal, y actualmente hay lugares en donde hay gente de conocimiento que
puede convertirse en un animal, con el uso de polvos y rituales mgicos, ejemplo de estos lugares, uno es
Hait y en ciertas partes de frica. Ellos toman los polvos y se convierten en animales. En Mxico es
diferente con lo relacionado al Nahual, eso es ms espiritual, el espritu de la persona se va usando un
animal para moverse, como un vehculo. En Hait, se toman un polvo, y se lo untan, y le comienzan a salir

Oggun
Fumito
vellos, te empiezan a crecer las uas de manos y pies, y los huesos cambian, se joroban, eso es verdadero.
Oshun Ibu Kole tena ese Poder, por eso se le llama a ella la Polvera, la que tiene el conocimiento de los
polvos mgicos de todos tipos de las hierbas y los hongos, lo nico que la gente no alcanza a comprender
el poder de ella. Cuando ella quera ir donde Olofin, se visualizaba ella, y se iba espiritualmente, porque ella
es la nica que conoce el plano de Olofin, no todos conocen esto.
OYA y OSHUN y los 401 Orishas
Oya fue la deidad nmero 400 en lograr ser Orisha en aquellos tiempos.
Nota: les recuerdo que este tiempo fue mgico, en donde se seleccionaron de entre la humanidad a los 400
seres que se volveran Orishas, 200 del lado Derecho (de la Misericordia) y 200 de lado izquierdo (de la
Severidad). La ultima y que Olofin Orun acepto que entrara extra ms all de los 400 Orishas, fue OSHUN.
Aqu tenemos la invocacin:
Mojuba Igba Irunmole Oyukotun, Mojuba Igba Irunmole Oyukosin, Mojuba Okanle ni Irinwo Irunmole Oshun.
Ellos comenzaron a morir como personas, y se convirtieron en ORISHAS, y fue un nmero especfico de
400.
OSHUN Ibu Kole salva a OYA, y Oshun le da el lugar que le hubiera correspondido a Oshun como Orisha
numero 400. Oshun no iba a ser la Orisha 401, pero al suceder esto, al Oshun cederle su lugar a OYA, y
luego Oya muere y Oya se convierte en la Orisha numero 400. Por esto aqu aplica lo de "IKU LOBI OSHA"
(El Muerto pari o dio surgimiento al Osha u Orisha), porque al morir se volvieron Orishas a este nmero
selecto de seres humanos.
Todos saban que el decreto divino de Olofin Orun haba sido de 400 nada ms. Esas Deidades estn
enterradas en un lugar de frica, porque todava estn las tumbas.
Entonces ya no iba a ver otro Orisha mas all del numero 400, entonces para aquellos tiempos, Olofin Orun
comienza a ver las perversiones del hombre sobre la Tierra, y decreto que iba a arrasar con esta raza de
seres degenerados, Olofin mando lo que quedo en la Biblia del antiguo testamento relatado como el Diluvio,
porque eso si fue cierto, Cmo se comprueba el Diluvio? Por los desiertos, que muestran reas donde
hubo agua antes.
Olofin manda ese Diluvio, y Oshun como conoca el secreto de llegar hasta el plano de Olofin Orun, y ella
va ante Olofin y pide por la humanidad, y regresa a la Tierra, y Olofin salva a la humanidad por la accin de
Oshun. Olofin le pidi a Oshun que no revelara que fue a travs de ella que se salvo la humanidad.
Entonces todos los sacerdotes de Yemoyale decan que el mundo se salvo por Yemoyale, y los de Obatala,
que fue por Obatala, y los de Oggun, que fue a travs de Oggun. Oshun estaba viva y se molesto a tal
grado de que todos los hijos y sacerdotes de los 400 Orishas dijeran que fue a travs de ellos que se salvo
el mundo, mientras ella conoca la verdad, que fue por ella, entonces ella grito a los cuatro vientos que fue
por ella que se salvo el mundo, al hacer esto, de entre las nubes del cielo sale una voz que le dice OSHUN,
yo te dije que no dijeras nada, desde este momento t sers la ms pequea de todos los Orishas, pero la
mas Grande. As de esta manera ella se convirti en la Orisha numero 401.
Oshun no est peleada ni con Oya ni con Yemoyale. Yemoyale fue la 399, Oya fue la nmero 400 y Oshun
la 401, ellas fueron las ultimas en convertirse en Orishas. Yemoyale fue por Oshun, Oya fue por Oshun. Si
fue cierto que ellas tres Yemoyale, Oya y Oshun fueron tres hermanas. Oshun es la sacrificada, la mrtir,
Oshun viva en el pantano, Oshun usaba un vestido blanco, de tanto llorar y arrastras su vestido por esas
reas pantanosas se hizo amarillo.
Oya y Yemoyale son las hermanas recelosas, porque peleaban. Cuando se abri el tiempo de que las
personas podran llegar a ser Orishas, porque fue un tiempo de gracia, entonces todas las personas
queran ser Orishas, eso fue un periodo de los 20,000 a los 12,000 aos atrs. Antes de Baba Oduduwa,
mas de 20,000 aos atrs, ya estaba la manifestacin de Osayin y de Eshu, que el justiciero divino, estaba
Osun, eran energas (como Irunmole) no eran Orishas. El primer hijo de Osayin se convirti en Orisha, y de
all se conoci Osayin, que fue el yerbero.
Baba Oduduwa fue el que creo los primeros fundamentos de los Orishas, a Baba Oduduwa nadie le hizo o
corono Osha en su cabeza, el no tiene Osha coronado. Oduduwa no es Eggun ni es Orisha. El conoca los
secretos de la Muerte, que fue los que comparti con Orunmila, y Orunmila comparti IFA con l. Esos 401
Orishas son los de la vieja generacin que fueron los "Orishas del Da", ahora vienen los Orishas de la
Nueva generacin que sern los "Orishas de la Noche". Ahora viene otro nuevo periodo donde van a surgir
nuevos Orishas de entre los mejores seres que conozcan el secreto de convertirse en Orisha de esta
humanidad, se repetir lo que comenz con Baba Oduduwa hace 20,000 aos atrs, para estos nuevos
tiempos.
Realmente se viene a establecer un equilibrio de fuerzas, a poner contrapeso en contra de los 108
Espectros del Mal, comandados por el hijo de OLOSI.

Oggun
Fumito
SOBRE DIOS; DIFERENCIA ENTRE OLOFIN ORUN Y OLODUMARE
OLODUMARE: EL ASPECTO INCONCIENTE DE DIOS, ES DIOS OMNIPOTENTE, AL CUAL NO LLEGAN
NUESTRAS PLEGARIAS Y REZOS, PORQUE NO TIENE CONCIENCIA ALGUNA, ES NEUTRAL. EL
VERDADERO PODER ESTA EN LO NEUTRAL LA ENERGIA UNIVERSAL. El Poder es el Poder, el Poder
No sabe si es Bueno o Malo, (es Pura Energa).
Es el Ser Omnipotente, que "NO TIENE OIDOS", por esto No escucha nuestras Plegarias, Los ngeles son
los Seres que pueden escuchar, los ngeles pueden crear cosas maravillosas, porque as se les ha creado.
Olodumare es el aspecto inconsciente de DIOS. Olodumare crea energas diferentes, soldados, ngeles
"Uno No Puede Invocar Energas mas all de las necesarias."
OLOFI (OLOFIN ORUN): Olofin se le llama alla en la tierra Yoruba, ms correcto es Olofin Orun. Olofin Aye
es el ttulo que se conoce a Baba Oduduwa. Olofin significa el dueo de los Secretos, Olofin Orun es el
dueo de los Secretos del Universo, Olofin Aye es el dueo de los secretos de este mundo (planeta).
OLOFI u OLOFIN, es uno que conforma la Energa que uno conoce como DIOS. Olofi es el Dios Supremo,
que posee los poderes de todos los Orishas juntos, Olofi se cre a s mismo, y El ha Modificado la
Conducta de Olodumare, para crear a los Orishas. OLOFI ES EL PODER CONCIENTE, EL PODER
CREADOR. EL PRIMER FUNDAMENTO (de Poder) FUE ECHO a OLOFI, COMO UNA GRAN ROCA, EN
LA GRAN ANTIGUEDAD. Olofi se formo l solo, por eso se convirti en DIOS. Olofi tiene su firma secreta,
en ese smbolo se encuentra reflejada la verdadera creacin. OLOFIN ORUN significa el Dueo de los
Secretos del Universo.
Cuantos Cristos o Ungidos ha habido?
Muchos, entre los hinds, los Yorubas, etc.
OLOFI ELA: FUE EL PRIMER HIJO DE OLOFI, FUE CREADO INMORTAL Y OMNIPOTENTE
Cada uno de ustedes se puede convertir en omnipotente, pero todo depende de ustedes.
OLOFI ALA Es el ttulo del persone conocido como Jess El Cristo, su nombre verdadero fue Yosef, es el
hijo menor de Olofi. Segn Baba Oduduwa, Jess practicaba en las catacumbas en secreto una serie de
ritos africanos, Egipcios y Espirituales. El Baquiamiento o Rayamiento de la tradicin Fon, o Congo como
se conoce ahora, fue una prctica secreta que Jess y sus discpulos de su crculo interno practicaban.
ODU: Odu son los principios o fundamentos de la Creacin de la Naturaleza: son 16 Odu Mayores y 240
Odu Menores, en total 256 Odu, representados en el Orculo de IFA y OSHA a travs de los Signo u Odus.
El Nombre de Dios OLODUMARE, hace referencia a la fuente creadora Divina, Olodumare, como Ol=
dueo, Odu= principio creador, OLODU, Olodumare como dueo de la Energa Universal, de los principios
de la Creacin. 16 fuerzas mayores y 240 menores, en total 256. 16x16=256.
Androkin dice: Primero fue el Principio (Odu), y luego fue el Orisha. Nota: Odu son los Principios de la
Creacin.
El Odun es Poder, es Energa. Todos los Odun pueden ser muy distintos a lo que ustedes conocen.
Ejemplo, Ogunda: Representa la Trinidad, caminero, justiciero, poder y fuerza, pero tambin es irradiado
por el guardin "OSUN". Nada, Absolutamente Nada es Coincidencia.
ANGEL: Lo que se conoce como un ngel, es aquel Ser que ha nacido Sacro, nacieron directamente del
Padre. Ellos son seres que han nacido de Olodumare. Existen muchos cada uno con su potestad. Ellos
(ngeles) temen a mi palabra, y tiemblan ante mi presencia. Mi color es el de la sabidura, el entendimiento,
el de hacer entender. Los Orishas comandan a los ngeles, as como tambin comandan a los Espritus
(Egun).
Existen varios seres o ngeles cados.
Cada Civilizacin tiene su lado positivo y su lado negativo, tiene sus ngeles y sus Demonios
ORISHA: Es la persona que por sus actos en la Tierra, ha sido Sacra. Orisha quiere decir Cabeza o
Conciencia Abierta, es la Cabeza que se ha abierto a lo Divino. Los Orishas son las cabezas de las huestes
o Ejrcitos Divinos del Ser Supremo. Los Orishas conocen la naturaleza del ser humano, porque ellos
fueron humanos, y por eso se les ha puesto para ayudar al ser humano. El Orisha es el administrador del
Ashe (del Poder Divino). Cada Orisha gobierna un Ejrcito de ngeles, son 601 Orishas existentes, y no
400. Es Sabidura y Entendimiento lo que ellos (los Orishas) tienen.
El Ser Humano puede pasar a ser un Orisha, as como el ejemplo del Cristo, Jess.
Cada Orisha tiene a su mando un ejrcito que est formado por tantos ngeles como hay estrellas en el
firmamento.

Oggun
Fumito
OSHA = el que se esfumo del mundo material, (se ilumino, se transformo y ascendi a los planos
superiores). La transformacin, y la emanacin de un Ser Humano que se convierte en un Orisha, es
magnfica e incalculable.
Saben porque, o porque es el motivo de mi enojo? Porque todos ustedes, toda mi familia debe de llegar al
paso culminante de convertirse en ORISHA, y no ser unos simples mortales. Porque esta doctrina ha de
transcender y ha de atravesar barreras, murallas, y en todo el mundo se ha de escuchar de la Familia
Espiritual Yoruba Olofista (de Androkin de Ra = Oduduwa).
Esta Tradicin de OSHA, se ha Modificado, se ha transformado para el beneficio de los seres humanos.
Cada uno de los Iniciados deben de prepararse para lo que viene. Deben hacer Ejercicio Fsico, mental,
Cuidar el Alimento, pero sobre todo, cuidar el hacer ejercicio de la Boca, de ORACION, etc.
Elegbara (Eleggua o Elegba): Elegbara es su nombre correcto, el Ser de Poder. Es el Orisha guardin de
los Caminos, el Polica o justiciero Universal, En cada Estrella del Universo existe un Eshu Elegbara
particular a esa estrella que all comanda y vigila, premia y castiga. Elegbara tiene caminos de energa
infinitos, por cada Estrella que veas en el firmamento del cielo, cada una es un camino (o manifestacin
particular para ese lugar) de Elegbara. El es diferente en cada una. Elegbara es el ser ms poderoso, fue
creado por Olofi, por ser Olofi quien es. Eshu y Elegbara son una misma esencia, mas sin embargo son
distintos, Elegbara bromea (Pacifico o misericordioso), Eshu mata (Justiciero y Severo)
Eshu es el que decide qu hacer con los que hacen dao. Eshu da SEVERIDAD a quien severidad se
merece.
ESHU: Es el aspecto SEVERO de Elegbara, es un ser temido, que si tu lo haces tu amigo, nadie te podr
derrotar. Eshu es el que hace atraer la gente a los negocios. La diferencia entre los dos, es que Elegbara
bromea, Eshu mata.
Nota: Eshu es como las deidades Severas e Iracundas del Budismo Tantico Tibetano. Hay infinitas
manifestaciones diferentes de Eshu, ejemplo, Eshu Laroye, Eshu Alawana, Eshu Odara, Eshu Bode, Eshu
Olona, Eshu Lade Ona, etc.
EGUN: Egun es el Espritu que por conviccin propia ha escogido donde servir. El Egun gua a una persona
en esta vida, y esto le engrandece, por eso Egun va adelante del Orisha. El Egun no encarna hasta que el
decide Re-encarnar, y los har en un ser Supremo, estos seres supremos se les facilita en llegar a ser
Orishas. "IKU LOBI OSHA" (El Muerto Espritu, Egun pare al Santo - Osha).
Nota: El que muere conscientemente a un estado nace a otro nivel superior, as el espritu que desencarna
y muere a lo que era, y transciende, se eleva a un nivel superior de existencia espiritual y divina.
Un Egun puede dejar de encarnar en la Tierra, y continuar como un Espritu Gua de alguna persona, de
esta forma ganando meritos en su evolucin espiritual. As un Egun puede estar 300, 500, 1000 aos, sin
encarnar en la Tierra. Cuando un Egun decide encarnar de nuevo, o se le encomienda que encarne,
cuando encarna se vuelve rpidamente en un Ser Humano excepcional, y puede volverse un Maestro. Esto
explica el porqu hay espritus que se presentan con muchsimos aos sin haber encarnado, porque est
haciendo su servicio en el plano astral. Tambin estn los que permanecen como Egun por algunos aos y
vuelven a encarnar, y as siguen vida tras vida. Estas son las dos formas que pueden suceder en la
evolucin espiritual, esto es hasta que se ilumina y se eleva, se hace Osha u Orisha. Dentro de los Orishas
hay una jerarqua de mando.
EGUNGUN se refiere en su enseanza a los Ancestros familiares, a diferencia de Egun que es un espritu
con luz que puede ser protector o gua de una persona
OSHOSI ES CASTIGADO
Tres veces un cazador llamado Oshosi captur codornices para complacer a Olofin y tres veces alguien
dej en libertad a las palomas hacindolo quedar en ridculo.
Cuando por fin pudo entregar una codorniz en manos del Supremo Hacedor, este le dijo: Pide un deseo y
te ser concedido. El joven arm el arco con una de sus formidables flechas y exclam con furia: Quiero
que esta flecha atraviese el corazn de quien me rob las palomas.
En medio de un bosquecillo de bamb se esconda Yem, abochornada por los ultrajes a que la haba
sometido su hijo Ogn. De su llanto haban nacido los ros. Era ella con su inmensa bondad, la que haba
dejado en libertad las codornices que apresara su hijo, a quien haba criado a escondidas del padre. La
flecha atraves la inmensidad del cielo y fue directamente a su corazn.
Olofin al verla caer abatida, la reconoci de inmediato y exclam:
Has matado a mi mujer!

Oggun
Fumito
Confundido por el suceso y sabindose autor de un terrible crimen, el joven Ochosi pens: He matado a mi
propia madre, y se desprendi a correr en busca de un escondite.
Mientras tanto del corazn de la madre brot un torrente tan fuerte que los ros crecieron hasta formar los
mares.
Ochosi corri das y das hasta que exhausto cay rendido a la orilla del mar. Cuando despert oy la voz
de Yemay que le deca: Necesitas tiempo para que se arreglen las cosas. Mientras tanto ve con tu
hermana Oshn que vive en el ro y ella te esconder.
Por aquel entonces Oshn viva con Inle quien instruy a Ochosi en los secretos de la pesca y la medicina.
As pasaron algunos aos, hasta que un da Yemay fue en busca de Ochosi para llevarlo ante su padre.
Ochosi se postr y pidi perdn. Olofin sentenci:
Como castigo a tu soberbia trabajars para siempre con tu hermano Ogn. Tienes algo que decir?
Slo quiero que en agradecimiento a Yemay y Oshn se me deje usar un collar de cuentas azules y
amarillas.
Concedido, pero llevar tres cauris para que nunca olvides las codornices por las cuales mataste a tu
madre.
PRECAUCIONES, Y TICKS CMO USAR LOS COLLARES (ELEKES)
Los collares de los orishas son un fundamento sagrado de la religin yoruba y son respetados por sus
adeptos, tanto en el momento de recibirlos como en su uso cotidiano. Actualmente muchas personas los
llevan puestos en todo momento aunque otras no lo hacen debido a que la religin es vista por muchos
como un tab, debido al desconocimiento respecto a las prcticas de la santera.
1-Los collares deben usarse alrededor del cuello y no deben tenerse en el bolsillo, o en una cartera o dentro
de una bolsa.
2-Tener los collares enredados es una falta de respeto al Santo y cuando no se estn usando se mantienen
sobre las soperas. Si no se tienen soperas (es decir no se ha realizado todava la ceremonia de iniciacin),
se mantienen estirados sobre un pao blanco.
3-Los collares no se prestan y no se debe dormir con ellos puestos, excepto en caso de enfermedad. En
ese caso se utilizar el collar de Obatala.
4-La persona no debe tener relaciones sexuales con los collares puestos.
5-La persona no debe baarse con los collares puestos ya que perderan la energa de los orishas al entrar
en contacto con el agua y solo la recuperaran de nuevo con agua de coco.
6-Los collares se refrescan, echndolos dentro de una sopera con agua de coco y miel de abejas durante
veinticuatro horas. Si se quiere refrescarlos durante ms tiempo se debe cambiar el agua de coco y la miel
de abejas cada veinticuatro horas.
7-Los das para refrescar los collares y atender a los santos son los siguientes:
Eleggua y Eshu, los lunes, los martes y los das 3 de cada mes.
Oggn, Oshosi y Babal Ay, los mircoles.
Olofin, los jueves y el da uno de enero de cada ao.
Obatala, los jueves y los das 8, 16 y 24 de cada mes.
Shango, los mircoles y los das 4 de cada mes.
Oy, los martes y los das 2 y 9 de cada mes.
Yemay y Olokun, los viernes y los das 7, 14 y 21 de cada mes.
Osun, los jueves
Oddua, los jueves, el primer da de cada mes y en especial el primer da de cada ao.
Oshn, los sbados y los das 5, 10 y 15 de cada mes.
Inle, los viernes y los das 24 de cada mes.
Obba, los viernes y los das 15 de cada mes.
Aggay, los mircoles y los das 16 de cada mes.
Orishaoko, los martes y los das 12 de cada mes.
Yewa, los sbados y los das 11 de cada mes
Orunmila, los jueves y los das 4 de cada mes, especialmente el 4 de octubre, da de su celebracin.
Osain, los viernes.

Oggun
Fumito
El domingo pertenece a todos los Santos, por lo que todos se adoran en ese da.
EL ARTE DE LA ADIVINACIN
El arte de la adivinacin se encuentra difundido en los rituales de la religin y constituyen el medio por el
cual el santero se comunica con sus Orishas. Se basa en la interpretacin de una serie de instrumentos
tales como el coco, los caracoles o el Tablero de If.
Estos instrumentos de adivinacin cuentan con cdigos simblicos o sistemas numricos cuya
interpretacin se encuentra estrechamente ligada a los Patakies, que son las historias de los Orishas. En
ambos sistemas los nmeros se denominan Oddun y son la palabra de los Orishas.
Obi (el Coco)
Es el instrumento bsico. Se leen de acuerdo el Orculo de Biagu. Este instrumento permite al santero
obtener respuestas rpidas de los Orishas.
Diloggn
Los Caracoles Caures y el Tablero de If, cuyo dueo es Orula, comparten como cdigo de interpretacin
el Diloggn. Este se encuentra conformado por una serie de Oddunes o nmeros, que representan las
historias de los santos.
Los Caracoles (Caures)
Usados en la poca como moneda, se consideraban sagrados. Son la boca de los Orishas y a su alrededor
se teje una serie de historias, llenas de profunda significacin esotrica. La forma en la que caen marca
nmeros que vienen a representar los Oddunes, cada uno relacionado con un refrn o un Pataki. Con ellos
se lee hasta el nmero doce, de all en adelante se debe enviar a la persona a realizar un registro (consulta)
que sea interpretado por un Babalawo y el Tablero de If.
El Tablero de If
El At o Tablero de If es una tabla de madera de unas catorce a diecisis pulgadas.
En su borde labrado se encuentran marcados los puntos cardinales que representan los cuatro vientos y las
cuatro esquinas del mundo. El norte es Obatala, el sur Oddua, el este Chang y el oeste Echu. Sobre el
tablero del Babalawo se coloca un polvo llamado Yef.
El Opele o kuele
Es una cadena de catorce a diecisis pulgadas formada por conchas de ncar, carpacho de jicotea o cacho
de ganado y metal, engarzados con eslabones.
Ikines
Nueces de palma, especie de cocos pequeos que se utilizan con el Tablero de If.
El significado esotrico que encierran estos mtodos de adivinacin transciende en mucho la prediccin en
s. Ellos son verdaderos libros de instruccin espiritual, plenos de tesoros escondidos, perlas de sabidura
para aquellos que sepan ver ms all de lo aparente.
LA UMBANDA
Es una religin brasilea, espiritualista y magista. Se basa en el culto a las divinidades y trabajos
espirituales, sin dejar de adorar a Dios.
La Umbanda incorpor los nombres Yorubas de las divinidades, su teogona (conjunto de divinidades de un
pueblo), su teofana (aparicin o revelacin de una divinidad), su cosmogona (teora de la fundacin del
mundo) y su androgenesa (ciencia que estudia el desenvolvimiento fsico y moral de la especie humana),
al igual que contenido de religiones de naciones africanas como Congo, Angola, Guinea, etc.
Origen A fines del siglo XIX existan en Brasil, especialmente en Ro de Janeiro y San Pablo varias
modalidades de culto derivadas de las creencias africanas tradas por los esclavos y transmitida oralmente
a travs de varias generaciones que se han mezclado con creencias de las regiones, amerindias, sumado a
las creencias catlicas provenientes de Portugal y Espaa.
Los valores religiosos africanos fundamentales son ancestrales, fueron heredados de culturas religiosas
anteriores al Cristianismo. La cultura afro brasilea inici un sincretismo entre el catolicismo, los cultos
afros, los cultos nativos, la doctrina espirita kardecista. Comparte tal vez reglas o principios de las religiones
orientales (budismo e hinduismo) pero por razones tal vez de temporalidad o tal vez al compartir
geogrficamente hemisferio, una creencia originaria que se haya ido mutando en las diferentes zonas, pero
que han mantenido sus principios casi incolumnes, por lo que es posible encontrarse similitudes o
coincidencias en las bases o principios de creencias y tambin de aquellas creencias mal denominadas
"mgicas".

Oggun
Fumito
Dentro de sus templos, la mal llamada comnmente "magia" en realidad las energas negativas, es
combatida y anulada por las entidades que en ellos se manifiestan incorporando en sus mdiums.
La Umbanda cuenta con cuatro races, no tiene corrientes internas. Las races son AMERINDIA (creencias
de los nativos de Amrica del Sur)
Primera corriente
Formada por los espritus nativos que vivan antes de la llegada de los extranjeros conquistadores. Esos
espritus ya conocan el fenmeno de la incorporacin de los mdiums, pues ya era practicado por el
chamanismo en sus ceremonias. Ellos ya crean en la inmortalidad del espritu, en la existencia del mundo
sobrenatural y en la capacidad de que los muertos interfirieran en la vida de los encarnados. Tambin
crean en la existencia de divinidades asociadas a aspectos de la naturaleza y de la creacin divina. Tenan
un panten al cual teman, respetaban y recurran siempre que se sentan amenazados por la naturaleza,
por los enemigos o por el mundo sobrenatural. Tambin crean en la existencia de espritus malignos y de
demonios infernales sin la elaboracin de la religin cristiana.
Segunda corriente
Los cultos africanos, sin contacto con los nativos brasileros, tenan estas mismas creencias, solo que ms
elaboradas y mucho mejor definidas. Sus sacerdotes practicaban rituales y magias para equilibrar las
influencias del mundo sobrenatural sobre el mundo terrenal y tambin para equilibrar las personas. Crean
en la inmortalidad de los espritus y en el poder de ellos sobre los encarnados, llegando a crear un culto
para ellos (el culto de Egungn del pueblo Yorub). Tambin adoraban a los ancestrales a travs de ritos
elaborados y que perduran, pues son uno de los pilares de sus creencias religiosas. Su cultura era
transmitida oralmente de padre para hijo, en la forma de leyendas, preservando conocimientos muy
antiguos como la creacin del mundo, de los hombres y hasta eventos anlogos al diluvio bblico. La
Umbanda hered de los cultos de nacin afro su panten divino, que era pontificado por un Ser Supremo y
poblado por divinidades que eran sus ejecutores junto a los seres humanos, as como sus auxiliares divinos
que lo ayudaba en la concretizacin del mundo material.
Tercera corriente
Formada por los kardecistas, que incorporaban espritus de indios, de ex-esclavos negros, de orientales,
etc. Crearon la corriente denominada Umbanda Blanca, en los moldes espiritas, pero en la cual aceptaban
la manifestacin de caboclos, pretos-velhos y nios/as. Esta corriente puede ser descripta como un mediotrmino entre el espiritismo y los cultos nativos y afros, pues se fundamenta en la doctrina cristiana, pero
venera valores religiosos heredados de los indios y negros. No abre sus cultos con cantos y tambores, pero
s con oraciones a Jess. Sus miembros se identifican como Espiristas de Umbanda.
Cuarta corriente
Dentro de la Umbanda, el uso de la magia blanca o magia positiva se torn parte de la religin, siendo
imposible separar los trabajos religiosos espirituales puros de los trabajos espirituales mgicos, as como
tambin lo es la magia negra, muy comn en dicha corriente.
El sincretismo religioso, en el que la religin catlica abasteci de imgenes que, colocadas en altares,
facilitaron el proceso de transicin de los catlicos hacia la Umbanda.
Expansin
La celebracin do orisha Iemanj, no candombl do Ile Ase Ijino Ilu Orossi. Baha, Brasil El culto creci
rpidamente en la segunda mitad del siglo XX, principalmente entre la poblacin negra, pues en 1960 en
Brasil haba 50.000 terreiros y en 1980 ya haba 300.000. En esa dcada en Uruguay haban 300 terreiros
(casa de culto) y en Argentina 200. Hasta la segunda mitad del siglo XX todas las religiones afro brasileas
eran consideras delictivas por el gobierno brasileo y eran objeto de represin peridica.
Ms recientemente se han convertido en parte importante de la cultura popular brasilea sobre todo en el
centro de Brasil y en ciudades como Ro de Janeiro o Salvador de Baha y novelistas y msicos han escrito
o cantado sobre ellas. Varias de las obras de Jorge Amado. pp. 95.
Consultado el 29 de enero de 2011. , por ejemplo, tratan de la vida de la poblacin negra, afro-brasilea.
Compositores como Tom Jobim, Raul Seixas, Toquinho, Geraldo Vandr y Clara Nunes le han cantado a
Umbanda. En la dcada de 1970, el poeta Vincius de Moraes se cas con su ltima esposa, Gesse, en una
ceremonia umbandista presenciada por muchas figuras prominentes de la cultura y la poltica brasilea.
Umbanda tiene muchas cosas en comn con Quimbanda, la cual clama su identidad por separado,
reivindicndose como ms africana y apartada del Candombl y la Macumba. Hoy en da ya hay terreiros,
en Venezuela, Colombia, Chile, Estados Unidos (Miami) y Espaa (Tenerife).
Siete Lneas de la Umbanda
En Umbanda existen siete Lneas que se interpretan como "las siete irradiaciones vivas de Dios": de la fe,
del amor, del conocimiento, de la justicia, de la ley, de la evolucin y de la creatividad.

Oggun
Fumito
La cosmognesis umbandista se diferencia de la catlica en que la segunda se fundamenta en la judaica y
la otra en la nigeriana. En la comognesis judaica, Dios cre todo y se lo entreg al hombre. En la
cosmognesis nigeriana, Dios (tambin llamado de Olodumare o Olorun) deleg a los Orishas la funcin de
concretizar el Ay o tierra (el planeta) y los seres que lo habitaran.
El sincretismo confundi las dos religiones y la existencia de estas siete lneas, dificultando su explicacin
lgica o correcta. Algunos autores umbandistas las describen como: lnea del oriente, lnea de santo, lnea
de San Jorge, lnea de San Jernimo, lnea africana, lnea de San Lzaro, Lnea de Oxal, lnea de indios
afro amerindios, etc. Tambin mezcl los Orishas con los santos catlicos, lo que constituye un factor de
confusin entre algunos intrpretes umbandistas.
Todas las teogonas son formadas por divinidades "donadas" por el setenario sagrado, formado por siete
tronos u Orishas Ancestrales que dan sustento a la vida, a los s y a las energas que alimentan los sentidos.
Los siete s son: el cristal, el mineral, el vegetal, el fuego, el aire, la tierra, el agua. Las siete energas son:
energa cristalina, energa mineral, energa vegetal, energa gnea, energa elica, energa telrica y
energa acutica.
El setenario tambin da origen a las siete telas reflectoras planetarias, formadas por las vibraciones
mentales irradiadas por los siete Orishas ancestrales y que envuelven todo el planeta, todas sus
dimensiones y todos sus niveles vibratorios, no dejando nada o nadie fuera. Los Tronos u Orishas
planetarios son omniscientes, omnipresentes, y omnipotentes, pudiendo interferir vibratoriamente en la vida
de un ser o de una dimensin entera.
Las siete irradiaciones planetarias no se restringen solo al universo religioso (material o espiritual), sino que
alcanzan todo lo que existe en el planeta, pero se mantienen ocultas a las personas por pertenecer a otras
dimensiones, regidas por Orishas o Tronos dimensionales, denominados "Regentes de dimensiones".
Dentro del planeta hay siete dimensiones elementales bsicas, que son: dimensin cristalina pura,
dimensin mineral pura, dimensin vegetal pura, dimensin gnea pura, dimensin elica pura, dimensin
telrica pura, dimensin acutica pura. Cada una de ellas tiene un par de Orixs puros, un par de orishas
regentes, medios e inferiores en cada dimensin elemental. Muchos guas de ley de Umbanda se unen a
los Orixs menores elementares puros y trabajan con sus energas en el campo de la magia y de las curas.
Cada orisha actan en forma especfica:
Los Orixs elementales de los cristales actan en el sentido de la fe.
Los Orixs elementales de los minerales actan en el sentido del amor.
Los Orix elementales de los vegetales actan en el campo del conocimiento.
Los Orixs elementales gneos actan en el sentido de la razn.
Los Orixs elementales elicos actan en el sentido de la direccin.
Los Orixs elementales telricos actan en el sentido de la evolucin.
Los Orixs elementales acuticos actan en el sentido de la creatividad.
Estas siete clases de Orixs elementales estn totalmente asociados a los s de la naturaleza terrestre y
estn en la base religiosa de las Siete Lneas de Umbanda. Las siete lneas elementales tienen en sus
lneas caboclos denominados segn sus elementos.
Estas lneas caboclos(as) mantienen una correspondencia pura con las Siete Lneas de Umbanda, pues
trabajan con energas puras asociadas a sentidos especficos de los seres, buscando reequilibrarlos
energticamente, pues irradian directamente en sus cuerpos energticos primarios o bsicos o
elementales, cuerpo que es la base de otros cuerpos (plasmas) de los espritus (tanto los encarnados como
los desencarnados).
LOS EGGUNS:
Los muertos (iks) o espritus que nos rodean (egguns) deben de estar atendidos y conformes, por lo cual
se les respeta tanto como a los SANTOS (orishas). La reverencia a los antepasados es uno de los pilares
de las religiones africanas.
En la religin Yorub el muerto pare al santo (ik lobi ocha) y antes de invocar y pedir permiso (moyugbar) y
saludar a los orishas hay que invocar a los muertos. Esto se debe a que todos los orishas fueron seres
vivos originalmente como los santos catlicos y despus de muertos se les da el titulo de santo por la vida
que supieron llevar aqu en la tierra, tal es el caso del orisha Chang que fue cuarto rey de Oy (ile Ife) la
actual Nigeria.
Los Egguns comen antes que Eleggua y separados de los orishas. En determinadas ceremonias se les
ofrenda una vela (atan), coco (obi) en nueve pedacitos que es la marca de el muerto, agua fresca (omi
tutu), aguardiente (ot), caf (omi bona), tabaco (ach), pimienta de guinea (atar), y se utiliza la cascarilla
(efn). Esta ofrenda se sita en el piso fuera de la casa o en un vertedero o cao interior de no existir patio

Oggun
Fumito
y se dispone dentro de un crculo o rectngulo (atena) dibujado con cascarilla en cuyo interior se dibujan
signos y firmas.
La ceremonia se inicia con la moyugba correspondiente y la declaracin del sentido de la ofrenda. Esto se
puede realizar mientras se les brinda coco fresco a los muertos lo cual se hace en pequeos pedazos que
se tiran hacia el interior de la figura trazada en el piso diciendo alfaba iku, alafaba ano............. Esta ofrenda
es obligatoria cuando se va a sacrificar un animal de dos o cuatro patas.
Al terminar se preguntar a los egguns o egun si recibieron la ofrenda, si dan su conformidad y hacia donde
se llevan los residuos. Esto se har con cuatro pedazos de coco fresco segn las reglas para la lectura del
coco y uno de testigo por si se rompe alguno de los pedazos que se tiran y se hace de espalda al eggun.
Otros religiosos plantean que los muertos no deben comer en el interior de las casas por lo que su comida
se les servir en el patio y lejos de la vivienda. A los muertos se les puede ofrecer agua, pan, bebida,
tabaco y alimentos cocinados sin sal lo cual puede ser la comida que prefera el difunto si la ofrenda es
para un muerto determinado. Todo esto se sita en un plato roto y se encender una vela; al da siguiente
se hace la moyugba y se pregunta mediante los cocos el que camino coge la comida,
esto puede ser en la manigua o monte (nigue), en la basura (ikn), en una loma (il ok), en el ro (il
Oshn), y as sucesivamente.
Los presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con una cruz de cascarilla en la
frente como proteccin. Las flores constituyen una ofrenda que algunos oficiantes (olochas) emplean
debido a la escencia que es un fluido espiritual explicito en el oddun irete juanjuan.
Cuando el alma de un difunto, a pesar de estar bien atendido, ofrece su presencia continuamente, OyYansa (duea y portera del cementerio) ordena que se haga una hoguera en el patio porque el fuego asusta
a los muertos y los aleja aunque no los quema.
En el espiritismo o parte espiritual el tratamiento que se le brinda a los espritus es distinto, vara de
acuerdo a que sea espiritismo puro o influido por Osha, el Palo, u otra religin.
En algunos casos los espritus se atienden con una bveda espiritual que se montan ms o menos
compleja segn lo requiera el cuadro espiritual de la persona. En una de las copas de agua que conforman
la bveda se colocar un crucifijo. Un espiritista ser quien determine la conformacin definitiva de la
bveda y la podr abrir en una sesin espiritual que se realizar en el lugar.
La bveda espiritual contribuye a fortalecer a los guas y protectores de la persona, que pueden ser
conocidos o no y entre los cuales se incluyen sus familiares muertos. Cuando un creyente desconoce su
cuadro espiritual puede invocar a sus protecciones con nombres temporalmente asignados hasta investigar.
Una atencin a los espritus est constituida por el vaso o copa de agua o "asistencia" que se les dedica.
En estos vasos no se deben colocar flores aunque algunos olochas lo hacen.
En el espiritismo ms puro, la ceremonia de invocacin se hace mediante oraciones y cantos. Son muy
utilizadas las oraciones al ngel de la Guardia, a los guas y protectores segn los preceptos Cardecianos.
En el espiritismo practicado en Osha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita, perfume, velas, flores y
determinadas hierbas para despojos. Tambin se puede emplear la cascarilla como filtro protector as como
el tabaco y el aguardiente segn los gustos del muerto.
En algunas sesiones espirituales a las personas que se les incorporan entidades espirituales se les llama
instrumentos o caballos, o sea, pasan o montan muertos, piden tabaco y aguardiente al ser posedas los
cuales habr de tenerse a mano. En el campo espiritual tambin se emplean la misa espiritual y la misa
catlica en la iglesia. Ambas formas se emplean para darle luz a los muertos y elevarlos.
Si hay dao por un muerto oscuro o uno enviado desde un "caldero de palos o mayombe", este debe ser
eliminado primero en su aspecto espiritual mediante recogimientos, despojos, pasar el muerto, misas, etc. y
despus hacer el rompimiento en el campo material con ebbs, purificaciones, baos y paraldos.
La relacin entre el espiritismo y la religin Yorub y lucum es muy estrecha porque sin la atencin a los
muertos nada sale bien pues el muerto es primeroLEYENDA ABAKUA
"... los relatos que forman parte de la mitologa cubana son valiossimos documentos orales nacionales"
(Mariela A. Gutirrez, Tambores de gesta afrocubanos)
La Sociedad Secreta Abaku fundada en Regla, La Habana, en 1836, tiene como base una leyenda
originaria del Calabar, en la costa oeste de frica, y que a travs de generaciones han reproducido en sus
ceremonias de iniciacin de cada sociedad fomentada en nuestro pas.
Se trata de la historia de la princesa conocida por Sikn o Sikaneku hija de Iyamba, rey de la tribu Efor,
quien delat inconscientemente parte del secreto abaku. Todo sucedi un desgraciado da que fue a
buscar agua al ro Oddn, justo donde creca una palma muy alta, portando un recipiente que poda ser una
gira o calabaza seca, y carg conjuntamente con el preciado lquido, al pez sagrado llamado Tanse,
identificado con un espritu de un antiguo jefe Ekoi y considerado la voz de Abas, su dios o deidad
suprema. El bramido que supuestamente emiti Tanse asust a la joven, por lo que dej caer al suelo el
recipiente que cargaba en su cabeza, rompindose al mismo tiempo que muere el animal.

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Eso fue considerado una profanacin, por lo que el Nasak (adivino) recomend el sacrificio de Sikn para
que Abas pudiera manifestarse nuevamente. La princesa fue inmolada en un ritual cerca de un ro debajo
de una ceiba y posteriormente usaron la piel de su espalda para cubrir el tambor sagrado llamado kue o
ekwe, de esa forma cuando se le saca el sonido fragrayndolo , se considera que les habla su Dios, que le
va transmitiendo a los iniciados en abaku el gran misterio de su asociacin.
Igual que podemos ver en la Regla Osha Yoruba Lucum que est llena de leyendas (Patakies) que se
contradicen entre s, los miembros de la Secta Abaku, tambin llamados igos, cuentan con distintas
versiones de sus mitos. Como ya hemos manifestados en otras ocasiones, esto se debe a que estas
creencias fueron transmitidas oralmente y cada cual la contaba a su modo, segn se fuera acordando,
agregando u omitiendo alguna parte.
La misma Lydia Cabrera, la gran investigadora cubana y la primera en recoger directamente relatos sobre
las mismas, hace la aclaracin que lo que anot en su libro El Monte, Captulo X, sobre la historia de Sikn,
no coincide con lo que volc posteriormente en su libro "La Sociedad Secreta Abaku, en la seccin sobre
Efor y Efik. Por tal motivo he escogido para esta Estampa los datos ms populares que forman la leyenda
principal que dio origen a esa secta secreta tan temida en nuestro pas, con lo que me han ratificado
algunos ex miembros.
Supuestamente, como la piel de Sikn no serva para cubrir un tambor, por ser muy frgil e inconsistente (y
porque no todos los das se puede matar una mujer en un pas civilizado) los abaku la sustituyeron por el
cuero de un chivo, de esta forma atestiguaban que les dara salud y "gloria imperecedera" a la tribu. El
chivo pas a ser el sustituto de Sikn en la creacin del tambor kue, y la sangre de gallo tendra el mismo
significado que la humana. As el chivo se convirti en Sikaneku y se le sacrifica en un ro para que su
sangre "reanime al pez Tanse".
En el excelente trabajo Tambores de gesta afrocubanos: El Sese de Ormiga y el Ekue de Sikn su autora
Mariela A. Gutirrez, de la Universidad de Waterloo, Ontario, Canad, nos explica que adems del sacrificio
de Sikn hubo otra mujer mrtir carabal que su leyenda influye en el "... comienzo a las potentes
sociedades religiosas en Africa y Cuba". Mariela nos afirma en su estudio que la leyenda de Sikn y el kue
"es copia de la de Ormiga y el Sese; lo nico que vara es la tribu en este caso tribus que desean
apoderarse del secreto espiritual que la mujer posee".
En resumen, y como bien detalla Mariela Gutirrez con claridad:
"El kue es un espritu o ser mtico sobrenatural al cual los abakus rinden culto. Su naturaleza es evasiva,
slo se le oye, nadie lo ve" (Lengua 169).
El es, en suma, el espritu que se encarna en el pez Tanse, en un ro de Calabar, quiz porque la movilidad
del pez le ayuda a permanecer fugitivo y por lo cual se convierte en objeto de una bsqueda obsesiva por
parte de dos tribus del rea, los Or y los unificados Efor-Efik. Curiosamente de cada tribu y en dos
ocasiones independientes, la nica que logra inesperadamente atrapar el pez es una mujer; dicha mujer
Ormiga (para los Or) y Sikn (para los Efor-Efik) , desde ese instante, se convierte en eje del ritual que
marca ese hecho legendario.
En Cuba no hay relacin entre ambas leyendas, aunque se parecen, pero se establece que la de Sikn es
la que origina el tambor kue, y la de Ormiga de la tribu Or-Bibi es la que da origen a los tambores Sese,
bastante distintos ambos en su estructura y uso dentro de la propia Secta.
Segn los igos, a Sikn la mataron para que no descubriera el secreto que encontr en el pez, otros
confidentes de Lydia Cabrera declararon que para "realizar la unin de los espritus y los iniciados". Yo slo
entiendo el crimen por el grado de salvajismo de aquellas tribus, considerndola mucho ms atrasadas que
las importadas a Cuba de procedencia Yoruba-Lucum.
Lo que s tiene gran importancia es que en nuestra nacin se conoce y se ha estudiado ms la mitologa
griega y la romana, sin embargo, los mitos que an se conservan entre los seguidores de los cultos
sincrticos cubanos, nos son totalmente ajenos. Ojal algn da se lleve a nuestras escuelas su estudio
obligado, por ser parte intrnseca de nuestra cultura, como tambin hemos tenido que aprender sobre la
Ilada y la Odisea de Homero, que no son nuestras.
SECRETOS AIGOS OABAKUA.
... se enlaz el aiguismo como algo puramente festivo y siniestramente peligroso... (Don Rafael Salillas)
En el Municipio de Regla, frente a la baha de La Habana, en la calle Perdomo, en 1836, se form la
primera corporacin de los igos criollos, bajo el amparo y proteccin del Cabildo de Apapa Efi
procedente de Calabar, al sureste de Nigeria, que tena licencia del gobierno, previo pago a la contribucin,
y le llamaron Ef Acabatn.
igo es sinnimo de hombre valiente que no conoce el miedo. A su sociedad secreta que est
compuesta por hombres exclusivamente se le conoce por el nombre de Abaku, igualmente la lengua que
hablan, posiblemente esta voz significa aconcu que es gentilicio de Calabar. Tiene como propsito social
(al igual que las logias y cofradas) la fraternidad y la reciprocidad, guardando y adorando sus secretos lo
mismo que hicieron sus antepasados en frica. Fue creada en un momento crucial frente a los maltratos y

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Fumito
explotacin de la sociedad esclavista, sincretizndose tambin con el catolicismo y los cultos ya existentes.
Al igual que sucedi con los lucums, los carabals hablaban distintas lenguas como el suama, olugo, bib,
etc., pero todos se entendan, y a todo el conjunto se les llam carabal o brkamos, pero los ms notables
fueron los Appapas Efor Ef.
Los igos, como suele decirse a los abakus, juran Ekue como los santeros se hacen Santo y los
paleros se rayan. Cuando un individuo se consagra, jura cumplir sus 7 mandamientos, que son los artculos
de su ley. Si los incumple dentro de la Potencia, su justicia lo condena. No importa que sea ladrn o asesino
mientras no peque contra su ley. El proceso de transculturacin las afect adems de los oportunistas
antisociales que se aprovecharon de los principios bsicos de ayuda mutua y proteccin para escapar de la
persecucin, y nutrieron sus filas de delincuentes. Aunque la secta cuenta con muchos adeptos honestos
que buscaban en la organizacin una realizacin personal que la sociedad les negaba. Entre sus
integrantes se encuentran muchos mayomberos, santeros, hasta los que se dicen catlicos, porque no
tienen necesidad de apartarse de su creencia original.
En 1863 se fund en Guanabacoa, por Andrs Petit, la primera Sociedad Secreta Abaku integrada por
blancos y mulatos llamada Akanarn Efor, lo que trajo problemas con los originales integrantes que eran
todos negros, de ah las trifulcas histricas entre reglanos y guanabacoenses, especialmente en las fiestas
patronales. (Lydia Cabrera dice que se fund en La Habana, por los documentos que encontraron en dicha
ciudad, pero lamentablemente los archivos del Registro Civil de Guanabacoa se perdieron en un fuego y lo
que se sabe al respecto es por trasmisin oral y por las rencillas que quedaron).
El aiguismo lleg a representar el mal, se le atribuan todas las violaciones de la moral y adquiri
tamaos alarmantes, por eso se promulg un decreto el 27 de agosto de 1876 que prohiba en absoluto sus
reuniones. Por ser una secta secreta est rodeada de misterios, sus seguidores eran constantemente
perseguidos y detenidos sufriendo amenazas, torturas y sobornos para tratar de saber qu encerraba la
misma. Es en 1882 que por primera vez se divulg en la prensa datos generales de la organizacin, pero
fue Lydia Cabrera la que los envolvi en un manto ms benigno al penetrar con sutilidad en esa secta tan
intrnseca que a toda costa ha querido conservar sus misterios. Su libro Abaku es una joya literaria donde
se describe con detalles los ritos y las leyes de esta agrupacin
Como su dialecto era fcil, nuestro pueblo ha incorporado muchas de sus voces a nuestro lxico vernacular.
Tngana = ria, agresin, altercado.
ampear = matar.
Ferembeke = rasgo gallardo, gesto valeroso.
Simiocas = visiones.
Ecobio = camarada.
Sngana = paciencia.
Chbere = corrientemente omos en la calle por bonito, bien, bueno, gracioso, elegante, hasta los
extranjeros la aprenden, pero en su primera aceptacin Chbere es el igo por autonomasia, el chbere
Monina tan echao palante, guapetn, jactancioso, impulsivo.
Los prejuicios creados por estar mal informados son los que hacen que veamos todo lo que venga de Africa
como algo vergonzoso. A pesar de las persecuciones, hoy en da continan existiendo Potencias Abakus
en Guanabacoa, Regla, Marianao, La Habana Vieja, Matanzas, Crdenas y Cienfuegos y en el extranjero
PATAK DE LOS DISFRACES DE OLOKUN
En la discusin por sus favores, Eleggu y Ochaoko se sacaron los trapos sucios, y Olokun se enter de los
errores que haban cometido. Olokun les advirti entonces que la tierra tena que prosperar, que lo malo
tena que acabarse y que tena que haber tranquilidad.
Orden a Eleggu: "Coge ese akuk, limpia a todo el mundo, pide por el bienestar y para que lo malo se
vaya, y despus mtalo en la manigua". Y continu diciendo: "T, Ochaoko, como no quieres trabajar,
seguirs cavando la tierra y Eleggu te ayudar". Olokun se quit el disfraz de inmediato, y Eleggu y
Ochaoko se sobrecogieron de miedo y comenzaron a trabajar. Pero Eleggu se cans muy pronto, y
decidio irse y dejar a Ochaoko sembrando y sembrando.
Andando por el sendero en busca de Ornmila, Eleggu encontr a Eggun (en realidad era Olokun
disfrazado), quien vena entonando cnticos fnebres, y se pregunt: "Quin habr muerto?" Indag con
Eggun de dnde vena y ste contest: "Vengo de casa de Ornmila, que ha muerto".
Al or esto, Eleggua se puso muy triste y llor sin parar. Eggun/Olokun camin junto a l un trecho para
consolarlo, pero desapareci sbitamente. Eleggua, sin poder contener su limitada amargura, de pronto vio
a Chang, quien vena cantando. Eleggua le cont sus problemas y Chang le contest que l slo haca
dao, sin acordarse de hacer el bien, y le dijo: "Ves aquel camino? Coge por ah y nos encontraremos de
nuevo, de aqu a tres das".
Cuando Eleggua iba por el camino, se levant un fuerte viento, acompaado de lluvias intensas, rayos y
truenos. Eleggua se asust y pens: "Hasta cundo estar atravesando dificultades?" Y de pronto se
presentaron Olokun sin disfraz y Chang, lo cogieron por la mano como a un nio, y lo llevaron junto a

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Orula, quien en ese momento visitaba a Olofin. Olokun le dio las quejas del comportamiento de Eleggua y
entre todos le hicieron jurar que tambin hara el bien en el mundo.
Olofin, Orula, Olokun y Chang consagraron a Eleggua. Por este camino, Eleggua empez a hacer el bien
en el mundo; por ello, Eleggua abre y cierra las puertas del destino y es, en fin, la columna vertebral de la
Regla de Osha.
OKEOke es el Orisha de la loma, de las montaas y de las alturas o elevaciones de la tierra. Representa la
perfeccin del estado primordial del hombre que nace de Olodumare y retorna a l. Es simbolismo de los
misterios de Olofin y la firmeza de la madre tierra. Con su ot, se machacan las hierbas del machuquillo o
Ashe del Orisha y cualquier tipo de polvos.
Su culto proviene de Abeokuta e Ibadn, donde se le adoraba en el piso cubierto con una jcara pintada de
blanco, con un orificio en su parte superior por donde se le inmolaban los animales, esta jcara solo se
destapa para utilizar a Oke. Como guardin de Ibadn en la guerra con If se refugi en la montaa de
Oshunt. Su nombre proviene del Yoruba Oke (altura, elevacin, grandeza).
Forma una importante triloga con Oggu y Orisha Oko, con quienes rigen todos los movimientos de la
tierra. Hermano de Oshosi e Inle, pero inseparable de Obatala. Vive en el piso delante del canastillero,
aunque en algunas casas de Cuba lo ubican junto a Obatala y en otros casos incluso dentro de la sopera
de este. Es un Orisha de fundamento, no se asienta, sino que se recibe en toda consagracin de Osha, los
hijos de Yemay lo reciben sobre el hombro izquierdo.
Su receptculo es un freidor plano, que contiene su nica ot, que es de forma redonda y plana, de color
blanco, negra o caramelo y se cubre con algodn. Se le ofrenda lo mismo que Obatala y le corresponden su
color y nmero de vibracin. No posee Elekes y habla por el diloggn en Eyeunle Meyi. Sus Ewe son el
alacrancillo, bejuco guaro y la candelilla.
OSHE MEJI EL GUERRERO PERFECTO - PERDIENDO SE GANA:
Oshe Meji, viva en el Cielo, pero estaba aburrido, porque lo tena todo. El todos los das se quedaba
mirando hacia abajo, hacia la humanidad, y se daba cuenta de cmo se desenvolvan los seres humanos y
l quera probar todo eso.
Entonces decidi un da aventarse hacia la Tierra, mas sin embargo este Oshe Meji, no hizo ebbo, antes de
aventarse a la Tierra y se engendro en una pareja de ancianos, los cuales no podan tener hijos ni haban
tenido hijos.
Al poco tiempo naci Oshe Meji, este vivi con sus padres y vivi humildemente, porque sus padres vivian
al da, no tenan mucho dinero, mas sin embargo, los padres por ser muy ancianos, murieron muy pronto y
Oshe Meji se quedo solo y se puso a trabajar.
Tiempo despus ya harto de tanto trabajar, y sabiendo l quien era, que era un Guerrero Perfecto, el
decidi ir a retar a los 16 reyes de los 16 Reinos, para ver si con eso el podra conseguir algo de dinero
para sustentarse o ver si su vida cambiaba, y as lo hizo.
Oshe MJ fue a retar al primer rey y lo venci, y as fue con los 16 reyes y no paso nada, no gano nada de
dinero.
Decepcionado, Oshe Meji regreso a su casa, mas sin embargo sus padre que ya estaban fallecidos y que lo
estaban mirando desde arriba, ellos hablaron con IK (El Irunmole de la Muerte) y le pidieron que les
hiciera un favor, que les diera la oportunidad a ellos de hablar con su hijo, para decirle que tena que hacer
Ebbo si quera el salir victorioso verdaderamente.
IK (La Muerte) al ver a los dos ancianos accedi a ayudarlos. IK bajo a la Tierra, y cuando Oshe Meji
estaba dormido IK se le arrimo y le llevo ante sus padres y estos le dijeron que tena que hacer Ebbo
(Obra-Sacrificio Ritual) que tena que conseguir un Gallo (Akuko) y que tena que regresar y volver a retar a
los 16 Reyes, pero que en el camino se iba a encontrar a alguien, y a ese alguien Oshe Meji, tena que
ofrendarle ese gallo, y as lo hizo Oshe Meji.
Con el poco dinero que tena, compro el gallo y parti camino a buscar a los 16 Reyes.
En el camino Oshe Meji se encontr a un Anciano que estaba sentado sobre una roca, el Anciano a verlo
pasar le dijo; Oye muchacho, de quin es ese gallo? Oshe Meji le dijo; Es mo, Seor.
Entonces en ese momento Oshe Meji se record de lo que le haban dicho sus padres, y le dijo al Anciano:
Tiene Hambre? Quiere comerse el gallo? Yo se lo regalo. El Anciano le dijo que estaba bien, pero le
dijo el Anciano; T te lo vas a comer conmigo. Los dos se sentaron a comerse el animal, despus de que
comieron, se levanto Oshe Meji y nuevamente contino con su camino.
Pero el Anciano le pregunto: A dnde vas? Yo voy a ir a retar a los 16 reyes, para ver si gano algo de
dinero o algo, yo vivo muy pobre y no puedo con esta vida. Entonces el Anciano, que en realidad era ESHU,
le dijo; Esta bien yo lo voy a acompaar, pero va a hacer lo que yo le diga, en cuanto el rey le aseste el
primer golpe, usted no se lo va a contestar, usted se va a dejar caer al suelo.

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Entonces Oshe Meji se volteo a mirar al Anciano y le dijo; usted est loco, si yo soy un guerrero perfecto, a
m nadie me puede ganar, ni nadie me puede vencer.
El Anciano le dijo; haz caso y vas a ver que las cosas cambian.
Oshe Meji dijo; No pierdo nada, vamos a probar.
Y as lo hizo Oshe Meji. Cuando se iba a batir en duelo con el primer rey, el rey le asesto el primer golpe y
en ese momento Oshe Meji se dejo caer, pero ese Anciano, que era ESHU, tena poder sobre la
Naturaleza, cuando cay Oshe Meji, ESHU hizo que cayeran Rayos del Cielo, hizo que las gallinas
cantaran y que los gallo pusieran huevos.
En ese momento toda la gente que estaba all se asusto, y brinco Eshu a la arena y les dijo a los presentes;
No se han dado cuenta de que este hombre es Sagrado, as es que tienen que juntar animales y joyas que
tengan para ofrendrselas para calmar la furia de los Dioses, y as lo hizo la gente.
La gente empez a juntar animales y joyas y se las dieron a Oshe Meji.
As mismo paso con cada uno de los 16 Reyes. Desde entonces es que Oshe Meji se convirti en el rey
ms Poderoso del Mundo.
Dice el dicho de ese Signo: PERDIENDO, SE GANA,
Si t te tienes que dejarte caer, djate caer Entienden a lo que me refiero.
Aqu en este Signo Oshe Meji (5-5), usted tiene que fluir, tiene que dejar que las cosas pasen,
aparentemente perdiendo, se Gana Las cosas luego van a girar en su favor. En este signo uno se frota
los bolsillos porque le viene dinero. Esta signo habla de mucho OWO = Dinero, la persona puede llegar a
tener mucho dinero. Oshe Meji es el Signo del CONQUISTADOR, del Vencedor, del Guerrero Perfecto.
PATAKI:
Como Orunmila libr la batalla por la prosperidad de sus hijos.
Despus que Dios hubo terminado la creacin, decidi crear el rbol de la prosperidad al que llam Ege
(Igui Ege) o rbol de la riqueza.
Para proteger este rbol, l designo como custodios: a la Boa, al Carnero y al Gallo.
Tan pronto el rbol creci las 200 divinidades (Ugba Orumole) trataron vanamente de arrancar la
prosperidad de este. Todas fracasaron porque no se molestaron en descubrir el secreto de cosechar sus
frutos.
Le lleg la oportunidad a Orunmila de tratar de enfrentarse al rbol. l fue en busca de adivinacin a los
siguientes sacerdotes de Awo: Akponmi, Owo Ule Eja (El que saca el agua del ro, destruye el hogar de los
peces), Okpajiba, Owo Ule Okparo (Solo el hombre paciente puede cazar al pequeo animalito llamado
Okhuokua, que construye 200 casas y solo vive en una de ellas) y Ogugu lutu (Es el proyectil de cabeza
dura el que puede destruir el mal).
Ellos le dijeron que tena que destruir su casa en el Cielo antes de poder traer la prosperidad al mundo. Le
aconsejaron construir su casa con hojas especiales de Ewe, en el santuario de Eshu y que los Awoses la
destruyeran con un chivo. Despus de haber hecho el Ebo, l fue a ver a otro Awo Agoggo lAwo, este le dijo
que tena que hacer Ebo con una abundante cantidad de maz, gran cantidad de pedazos de ames,
muchas ratas y darle a Eshu un chivo y una escalera, y debera de llevar los materiales del Ebo cuando se
fuera a ir al pie del rbol.
Cuando estaba cerca del rbol, la Boa fue la primera que lo ataco, como haba sido orientado l le lanzo las
ratas que l traa en su bolso y esta se detuvo a comrselas, El Gallo bati sus alas para cantar, pero
rpidamente l le tir mucho maz, este tambin se puso a comer, el carnero se preparo para envestirlo y l
le lanzo los pedazos de ames, aprovechando estas distracciones, el se subi al rbol por la escalera que
Eshu le haba puesto, arranco todos los frutos que haban en la copa. El gallo que fue el primero que
termino de comer busco a Orunmila y lo vio subido en el rbol bati entonces sus alas y canto: ORMILA
GEGOO ORE y es as como canta hasta hoy (Orunmila fue el primero en escalar el rbol de la riqueza).
PATAKI DE OBBA Y SU AMOR POR CHANG
Su padre le dijo a Obba que era el momento de escoger marido, y que tena que encaminar su vida, pues
sus enseanzas haban sido productivas y que l la quera ver feliz. Chang y ella se conocieron, y al
momento surgi una atraccin, un amor majestuoso, profundo. Aunque l viva con Oy, una mujer de recia
personalidad muy parecida a la de l, Chang saba que los atributos, beneficios y cualidades que aportara
Obba a su matrimonio haran del suyo un reino an ms poderoso.
Al principio, su unin fue feliz. Chang dej sus andanzas con Oy y se dedic por entero a Obba. En su
palacio se respiraba bondad y tranquilidad. Obba bajaba todas las maanas al ro para encontrarse con su
hermana Oshun, y las dos se contaban sus pequeos secretos, mientras se baaban en las dulces y
cristalinas aguas, con sus pececitos de colores y sus chinas pelonas. Por momentos, eran como
apariciones veladas en el arcoris de las cascadas.

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Oy, desde lejos, las vea y no poda contener la envidia, porque esa mujer tan bella y, por aadidura,
hermana suya haba logrado lo que ella nunca haba alcanzado con sus encantos y hechiceras: casarse
con Chang.
Cavil mucho cmo reconquistar el amor de Chang, quien con sus recuerdos no la dejaba tranquila. Y
acostada bajo un jagey milenario, tuvo el sueo fatdico de la venganza. En espritu, se traslad a la
morada de los ik y los Eggun, y, en el desierto cementerio, donde el viento haca silbar las copas de los
rboles y se oan los chirridos estridentes de las aves de rapia, encontr Oy la solucin para reconquistar
el amor perdido y descans por primera vez en muchos das.
A la maana siguiente, fue al encuentro de sus hermanas en el ro; convers y se divirti con ellas, y gan
la confianza de Obba, tan ingenua y dulce. Sin embargo, no enga a Oshun, quien, recelosa, alert a su
hermana sobre la extraa conducta de Oy, pero Obba no le prest odos.
Con frecuencia, Oy le daba a Obba recetas de las comidas favoritas de Chang que la joven,
diligentemente, cocinaba para su marido. Hasta un da, en que lo nico que tena Obba era harina de maz.
Oy le dijo: "No te apures, que vas a resolver como hice yo una vez. Te cortas la oreja, se la preparas con
el maz y la sazonas con todo tipo de hierbas". Ese da, Oy llevaba puesto un pauelo de nueve colores
que le tapaba las orejas. A Obba, le pareci muy raro, pero en su afn por complacer a su hombre, se
apresur a cortarse la oreja, y prepar con ella un delicioso caldo de maz.
Cuando Oy vio acercarse a Chang se convirti en una centella. En su felicidad sin lmites, arras con su
fuego parte de los bosques.
Al llegar Chang a su palacio, encontr la mesa lindamente servida, con profusin de flores rojas como la
sangre. Abraz a su mujer y le pregunt qu haba de comida, pues traa un hambre atroz. Obba le sirvi su
plato favorito, el cual l comi con gusto, aunque sin dejar de observar a su mujer, a quien encontraba
distinta. Al percatarse de que Obba llevaba un pauelo, cosa que nunca usaba, pues a Chang le
encantaban sus trenzas largas y su cabello sedoso, le pidi que se lo quitara. Al verla sin una oreja, tembl
de rabia, pues l, perfecto en su belleza, no consenta a su lado a una mujer imperfecta. Obba comprenda
entonces el engao de Oy. Chang, echando fuego por los ojos, la abraz por ltima vez, y le dijo que ella
sera su nica y verdadera mujer, pero no tendran ms relaciones, si bien la respetaba por su sacrificio y
siempre sera la primera entre todas.
Obba, avergonzada, pero reina entre las reinas, visit a su padre Obatala y, mientras caminaba hacia su
palacio, sus lgrimas brotaban inconteniblemente, dejando a su rastro un ro caudaloso, que arrasaba con
todo a su paso, al despearse entre rocas y rboles. Los jageyes, las ceibas, las palmas y las canas se
arqueaban para saludar las lgrimas vertidas por el corazn desgarrado de Obba.
Obatala, al contemplar a Obba que le agradeca cuanto le haba otorgado con sus dones divinos,
comprenda la traicin de Oy y la gran decepcin de Obba, quien no comprenda las falsedades humanas.
Por ello, le concedi lo que le peda su hija: "Quiero irme le dijo Obba a donde nadie pueda verme.
Quiero la tranquilidad de lo no existente, quiero vivir con los muertos, con los espritus, con quienes no me
puedan hacer ningn dao. El cementerio ser, de ahora en lo adelante, mi il.
Agradeci otra vez a su padre y fue a despedirse de su hermana Oshun, quien reciba en su ro revuelto el
afluente del de las lgrimas de Obba. Las dos hermanas se unieron ms que siempre, se form un gran
remolino en el cual Obba se traslad del mundo de los vivos al mundo de los muertos, y dej a Oshun,
quien en lo adelante sera la nica que podra comunicarse con ella, encargada de sus asuntos en la tierra
de losorishas.
Obatala, para que Obba pudiera vivir en paz en su nueva morada, le entreg un pual de fino acero con
empuadura de madera ricamente adornada en oro, plata y piedras preciosas; un barquito pequeo para
que se trasladase donde quisiera; una brjula con los cuatro puntos cardinales, de los cuales seria duea
absoluta; una coraza o escudo como proteccin contra todos los males; una careta para esconderse tras
ella y evitar ser molestada; un libro en representacin de sus conocimientos y enseanzas, y una catalina,
smbolo del poder divino. Todos ellos estaban hechos de madera de cana, muy dura, til contra todos los
maleficios y maldiciones. Desde ese momento, los amarres, las brujeras y los conjuros mgicos hechos a
travs de Oshun no se desataran jams.
Obba vivi feliz, pues saba que ella era la nica y verdadera esposa de Chang y nadie podra ocupar su
lugar en el reino de los orishas.
Tomado de: NATALIA BOLIVAR ARSTEGUI y VALENTINA PORRAS POTTS, Orisha Ay.
NAN BURUK
Nan es una Orisha y se le atribuye poderosa espiritualidad desde la antigedad. Rige en los ojos de agua,
las desembocaduras de los ros, los pantanos y en las lagunas. Entre los creyentes de origen Iyes la
consideran un Obatala y entre los de origen Nina Popo, un Orisha independiente. Nan Buruk da fortaleza
a la cabeza del individuo.
Nan Buruk es la Orisha de la llovizna, del lodo, mediadora entre la vida y la muerte. Su culto es de
procedencia Fon, Ashanti y Arar (Dahomey), sobre todo de territorio Mahi. Su nombre proviene del Yoruba

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Nan Buruk (Nan: gran madre o abuela - Buruk: maldad). Nan es anterior a la llegada de Oduduw a
Il If y tuvo posteriormente un enfrentamiento con Oggn.
No se hace como Orisha tutelar y se recibe junto con Babalu ay. En la ceremonia de entrega, se coloca su
receptculo sobre un tringulo pintado en el piso con Osun y cubierto por hojas de tabaco, se recibe su
cetro llamado Ibir y su collar.
Su nmero es el 10 y sus mltiplos. Su color es el blanco y el azul. Se saluda Maferefn Nan, Saluba!
Familia de Nan Buruk:
Madre de Babalu ay, Oshumar e Irok, esposa de Obatala.
Diloggn en Nan Buruk:
Habla en el diloggn por Och (5) y Ofn Mafn (10).
EL HIJO NUNCA ARAA AL PADRE.
Pataki
Un da el gato lleg a casa de Orunmila y poco a poco se gan la confianza de la gente, hasta que un da
Orunmila lo consagro en IFA.
Despus que lo consagr, Orunmila lo dejaba a cargo de su casa; cada vez que tena que salir previamente
le indicaba las personas que esperaban en el perodo de su ausencia y lo que tena que hacer y cobrarle.
Segn pasaba el tiempo el gato iba aprendiendo ms hasta que llego un da a saber tanto o ms que su
padrino.
Un da Orunmila sali y lo dej como de costumbre a cargo de todo con las pertinentes recomendaciones
para cuando la gente llegara. Cuando el gato se qued solo se dijo:
ya no tienes necesidad de estas recomendaciones, pues yo estoy preparado para eso. Y el gato pens para
adentro de s: cuando los clientes empiecen a llegar les hare las obras que me d la gana pues para eso
soy owo.
El da que Orunmila regresaba se encontr con Eshu, el cual le dijo todo lo que su ahijado haba hecho en
su ausencia. Entonces Orunmila, en agradecimiento le dio un akuko (gallo) a Eshu en el ro y despus
recogi el ot.
Cuando lleg a su ile (casa) a pedirle explicaciones a su ahijado sobre su proceder, este se abalanz
sacndole las uas para herirlo en la cara a lo que Orunmila saco rpidamente su cuchillo y debajo del
mismo sujet al ota que el trajo del ro, cortndole al gato las garras, al dar el cuchillo contra el ota.
Entonces Orunmila le dijo: el padrino tiene que cortarle las uas al ahijado cuando trate de araarlo ya que
el hijo nunca puede araar al padre.
PATAKIES DE OSHOSI.
Oshosi es el mejor de los cazadores y sus flechas no fallan nunca. Sin embargo, en una poca nunca poda
llegar hasta sus presas porque la espesura del monte se lo impeda. Desesperado fue a ver a Orunmila,
quien le aconsej que hiciera ebb. Oshosi y Oggn eran enemigos porque Eshu haba sembrado cizaa
entre ellos, pero Oggn tena un problema similar. Aunque nadie era capaz de hacer caminos en el monte
con ms rapidez que l, nunca consegua matar a sus piezas y se le escapaban. Tambin fue a ver a
Orunmila y recibi instrucciones de hacer ebb. Fue as que ambos rivales fueron al monte a cumplir con lo
suyo. Sin darse cuenta, Oshosi dejo caer su ebb arriba de Oggn, que estaba recostado en un tronco.
Tuvieron una discusin fuerte, pero Oshosi se disculpo y se sentaron a conversar y a contarse sus
problemas. Mientras hablaban, a lo lejos paso un venado. Rpido como un rayo, Oshosi se incorporo y le
tiro una flecha que le atraves el cuello dejndolo muerto. Ya ves, suspiro Oshosi,yo no lo puedo coger.
Entonces Oggn cogi su machete y en menos de lo que canta un gallo abri un trillo hasta el venado. Muy
contentos, llegaron hasta el animal y lo compartieron. Desde ese momento convinieron en que eran
necesarios el uno para el otro y que separados no eran nadie, por lo que hicieron un pacto en casa de
Orunmila. Es por eso que Oshosi, el cazador, siempre anda con Oggn, el dueo de los hierros.
EL TABACO Y LA REGLA DE OSHA
En Venezuela se utiliza el tabaco como instrumento adivinatorio por espiritistas, siendo uno de los ms
efectivos ya que logra relajar y conectar de una forma segura al mdium con sus espritus, y a su vez
purifica y unifica la energa del lugar espiritual donde se desarrolla la investigacin o limpieza espiritual.
Son muchas las personas que practican e interpretan tanto el humo como las cenizas del tabaco, no
importando su nivel social, cultural, econmico , poltico, raza o sexo, aquellos que han descubierto los
placeres del tabaco tanto squicos como espirituales se las ingenian para poder satisfacer su necesidad de
purificacin y relajacin al llevar a cabo el rito del tabaco.
En este caso hablamos de la vinculacin que existe entre el tabaco y la Regla de Osha, lo primero que
debemos recordar es que ninguna coronacin de Santo se puede realizar sin antes haberse efectuado una
investigacin espiritual profunda, la cual es llevada a cabo por un Santero-Espiritista, o un espiritista ya

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desarrollado, dicha investigacin o misa espiritual se debe canalizar a travs de velas, esencias, tabaco,
flores y aguardiente. Una vez que se utiliza el humo del tabaco para purificar el ambiente y llamar a Egun es
cuando se concreta y desarrolla la misa que ordenar el cuadro espiritual del iniciado, para que luego no
presente tropiezo alguno cualquiera de sus espritus protectores o Guas Espirituales.
El Tabaco es un elemento importante para los Orishas Guerreros, como Eleggua el que abre y cierra todos
los caminos, Oggun dueo de la fuerza y de los metales, Ochosi el cazador implacable, Shango padre de la
religin y guerrero infatigable y Oya la duea del cementerio y Madre de Egun, en las ceremonias de
Eleggua podemos observar que la mayora de las veces est presente el Tabaco, antes, durante y despus,
porque aun el da del medio , durante su gran fiesta de celebracin , podemos ver a todos los invitados con
un tabaco en la mano, igualmente sucede con Ochosi y con Oggun.
Los hijos de Oya siempre estn acompaados del Tabaco, ya que como hemos dicho antes, Oya o Yanza
es la madre de todos los Egun y a ellos se les rinde moforibale (Pleitesa) antes de la coronacin de uno de
sus hijos, y la mejor forma es a travs del humo del tabaco, de igual manera, podemos sealar que el
Tabaco es un arma poderosa cuando es usado para Shango, es una forma de vencer las guerras
espirituales o terrenales, fumarle un Tabaco fino a Shango nuestro padre para despertarlo y contarle todas
nuestras vicisitudes, en la ceremonias de Babalu Ay el tabaco es protagonista es usado como incienso y
como agente catalizador de todas las energas que bajan a la tierra.
Para Eleggua, Oggun y Babal Ay es imprescindible soplarles bastante humo de Tabaco al solicitar su
ayuda esto es lo que ms los complace y lo que los llama a trabajar.
Limpieza con tabaco para librarse de malas energas
Coloque en un recipiente 17 tabacos, un litro de aguardiente, 4 pastillas de alcanfor triturado, un poquito de
trementina, un litro de agua. Deje reposar todo esto durante la noche ofrecindole una velita a su espritu
protector, Bese durante tres das con jabn de barro y squese el jabn con este bao, el cuarto da
bese con agua florida y flores blancas.
Por Gloria Hidalgo
Achiy Kek
EL MATRIMONIO YORUBA
Mucho se hablo de la sexualidad del pueblo yoruba, y hay que tener una comprensin de este tema
partiendo desde el estudio de la cultura misma, ya que sexualidad y cultura estn ntimamente
relacionadas.
Para el pueblo yoruba la sexualidad tiene un matiz central humano que es permanente donde convergen
sentimientos, pensamientos, el gnero, la identidad misma, el placer, el erotismo y la reproduccin que es
muy importante en la vida general de estos pueblos, logrando expresar un sin fin de deseos, actitudes y
valores de conductas que hace que sus prcticas sexuales tengan un rol especial en sus relaciones. Y esto
se debe a que la sexualidad del pueblo Yoruba no es solo una mera interaccin de factores biolgicos, va
mucho ms all, pues conlleva factores psicolgicos, sociales, polticos, lgicos, econmicos, culturales,
ticos, histricos que tiene como base principal la religin misma.
La sexualidad y su correcta vivencia es parte de la subsistencia de sociedad, es el sostn de cada
comunidad, augurando xito y felicidad, tanto en lo individual como en lo comunal, ya que de hecho
tambin proporciona una continuidad de la vida tradicional, haciendo que se asiente la religin de nuestros
antepasados o Isese.
Para entender a fondo la sexualidad en el contexto de la cultura yoruba hay que estudiarla y verla de una
manera muy objetiva, sincera y prctica, ya sea como miembro de un grupo que no solo tenga el
conocimiento de nuestra cultura, o como un espectador que adquiere el conocimiento de la cultura misma,
con una descripcin pura y solida, sin mordaza, ni doble discurso.
El extranjero a la cultura Yoruba que quiere simplemente conocerla o estudiarla, as como el que se hace
adoptado a la cultura yoruba en frica debe hacerse a s mismo un llamamiento serio y aplicado para
disfrutar realmente del verdadero valor que se la da a sexualidad en el terreno yoruba, para comprenderla,
aunque en muchas situaciones se le har muy difcil practicarla. Todo yoruba, ya sea hombre o mujer,
transita por la vida como una parte integral de su sociedad, siempre desempeando las funciones
asignadas a ellos por la Naturaleza y por la sociedad en la que se desarrollan y conviven. Este punto les
permite cumplir con el sagrado deber de disfrutar de los seres humanos, de amar a los dems, el pueblo
yoruba as lo concibe, ellos aman para ser amado por los dems, de lo contrario se puede ser aborrecido
llegando a ser alienado, o a ser condenado al ostracismo por sus compaeros Yoruba. Hay un refrn
yoruba que dice:
Ka rin ka poYiye nii yeni.
(Ir juntos en la vida Corresponde a los seres humanos como criaturas).
Una cancin de bendicin corrobora el refrn citado anteriormente y dice as:
Olorun ma je n sAdanikangbele o.Olorun ma je n sAdanikangbele
o.Adanikanje.Adanikanmu.Adanikan-gbenuu-palo-bi-eranko.Olorun ma je n sAdanikangbele o.

Oggun
Fumito
(Dios, prohbe que viva solo en mi casa. Dios no quiere que yo viva solo en mi casa. Comer solo.
Beber solo. Vivir solo en mi sala de estar es de animal. Dios no quiere que yo viva solo en mi casa).
El matrimonio es una valiosa institucin en el pensamiento y actividad del yoruba, que tiene como propsito
principal el mantenimiento de la raza yoruba, y entindase que hablo de raza yoruba y no de religin
Yoruba. Para ellos el mantenimiento de la raza es a travs de la procreacin legtima y responsable, y para
los tiempos antiguos inmemorables incluso era de vital importancia el concepto de la virginidad. Con esto
no quiero decir que hoy en da no sea importante, pero se debe recordar que la postcolonizacion inserto
teora modernistas, que unos han asumido de manera tmida, otros muy directa y el resto sigue aferrado a
las antiguas doctrinas.
Y hay incluso una rutina a la hora del matrimonio desde tiempos antiguos que es de vital importancia, y que
hoy en da algunos siguen con ciertas variaciones y otros lo han obviado, a cada novia, en el da de su
matrimonio se le asigna dos miembros femenino, uno por cada lado de la familia de los contrayentes que
permanecen con ella hasta despus del acontecimiento de la primera noche de bodas, quedndose afuera
de los aposentos nupciales en espera de escuchar y detectar las exclamaciones de dolor proveniente de la
novia, para as poder atestiguar que era virgen y el himen estaba intacto. Luego se retiraban para dar a
conocer el gran acontecimiento.
Este hecho de que la novia sea virgen es causa de gran alegra no solo para su marido, sino que al mismo
tiempo es alegra y complacencia para los padres y familiares. La sbana utilizada en la primera noche de
bodas, que era blanca, sale manchada de sangre y es enviada en una igba o calabaza cubierta a sus
padres a primera hora de la maana en algunos casos, e incluso la misma noche, acompaado por una
suma de dinero en la actualidad y una gallina para el sacrificio a la "cabeza" de la novia.
Claro est, que con la llegada del modernismo y la transculturizacin con el extranjero la importancia que la
sociedad comunal yoruba a la virginidad ha disminuido y en algn linaje casi ha desaparecido. Pero aun
as, no interfiere con el objetivo principal ya mencionado del matrimonio del mantenimiento de la raza
Yoruba. Incluso las relaciones sexuales prematrimoniales son aceptables. Hoy en da es feliz una novia que
queda impregnada por su novio durante el noviazgo.
La ceremonia de la boda se organiza en este caso, con el criterio de anticiparse a la llegada del primer hijo
del matrimonio. La mayora de las iglesias y mezquitas han condenado esta prctica.
Una vez casados, y haciendo vida comn de marido y mujer se dividen el trabajo del hogar entre la pareja,
anteriormente, en lo das antiguos era un deber ineludible de la mujer hacer todo el trabajo relacionado con
el hogar, aparte de llevar a cabo las reparaciones de las paredes y el techo de su casa, cabaa o granja,
deba mantener su casa limpia y habitable del los pisos deban ser barridos por lo menos una vez al da,
pero, una vez a la semana, deben ser tratados con colorante vegetal o animal, que tiene el efecto de
mantener los pisos liso y brillante, y de evitar la proliferacin de insectos y parsitos.
Una de las exigencias ms grandes que tiene la mujer en su desarrollo familiar interno es la elaboracin de
la comida, antiguamente y en algunos lugares hoy en da, participaba en la tala y recoleccin de la madera,
la molienda de los pimientos y la cebolla y los ingredientes inherentes del arte culinario, muy pocas veces el
marido ayudaba a la mujer como en el caso de la tarea ms agotadora y pesada que era la preparacin del
mortero para golpear el iyan yam.
En el matrimonio, la mujer y el hombre se complementan mutuamente como una unidad productiva
derivada de una clara definicin de comprensin entre ellos en cuanto a la divisin y distribucin de su
trabajo y el producto final.
El marido yoruba moderno y su esposa permanece como una unidad complementaria y contribuyen de
acuerdo a sus ingresos para el mantenimiento de su hogar, los sueldos y salarios de la actualidad que
perciben como empleados, sustituyen el producto de la produccin agrcola de los primeros tiempos. Hoy al
igual que en el pasado ellos comparten las tareas domsticas tanto como es posible.
Para el occidental esta conducta no es aplicable en un cien por ciento, para el yoruba si lo es.
El hombre yoruba casado y su esposa disfrutan de la experiencia y la expresin del placer sexual legtimo.
La relacin sexual extra-marital no fue muy apoyada al principio. Una mujer poda ser una concubina, pero
en secreto, no le estaba permitido por la costumbre vivir o verse con un hombre a quien no estuviera
comprometida o prometida.
Una mujer solo puede divorciarse de su marido por embriaguez constante, por las malas compaas como
por ejemplo el estar asociado con ladrones, el hecho de estar en contacto con una enfermedad infecciosa, y
situaciones de peligrosidad en su conducta.
Si el marido de una mujer muri antes que ella, y ella segua estando en edad de procrear, es asignada a
un miembro de su familia. Pero si el hombre a quien se le asign resulta ser inaceptable para ella, ella
puede pedir el divorcio del sucesor de su esposo. Ella reembolsar lo que es conocido como el IFE, es
decir, lo que se pag en el transcurso de noviazgo o dote.
Una mujer solo puede tener un solo marido, un hombre puede tener tantas mujeres como sus medios se lo
permitan, la idea subyacente de esta costumbre es que, el Creador, su sabidura, lo ha hecho as. De ah
una cancin yoruba nos a entender lo siguiente:

Oggun
Fumito
Awa okunrin le laya mefa;Ko buru;Okunrin kan soso lOba Oluwa mi yan fobinrin.
(Nosotros, los hombres podemos tener cada uno seis esposas; No est nada mal! Es slo un hombre lo
que mi Dios ha asignado a una mujer).
El efecto principal de contacto cultural en las costumbres matrimoniales Yoruba es que la institucin del
matrimonio est en un estado de cambio como consecuencia de la difusin de las ideas extranjeras y la del
rpido proceso de un crecimiento econmico deficiente y mal distribuido.
Algunos cristianos modernos yoruba generalmente absorben la idea de los extranjeros de "un hombre, una
mujer " mediante el contrato de la Iglesia, para luego salir a mantener queridas o concubinas, o mujeres
casadas en funcin de las costumbres cristianas, o al menos esa parece ser la ordenanza o lo normal. Ellos
(los hombres) ejecutan estas acciones aprendidas del extranjero muy bien, ya que lo hacen sin que la
esposa principal lo sepan. Resultado, que cuando el muere, se presentan las otras mujeres con los nios
de esa relacin fraudulenta a la familia del hombre exigiendo sus derechos. La gran mayora logran parte
de la herencia si han sido incluido en un testamento. Si el hombre muere sin haber escrito un testamento,
los ancianos en su familia usan la discrecin habitual para compartir sus bienes entre los nios pequeos,
usualmente dictaminado a travs de consulta con el orculo sagrado de Ifa. Generalmente, no es siempre
fcil de resolver las complicaciones sociales que se generan por esta prctica "moderna" de "tratar de imitar
a un extranjero sin estar dispuestos a llevar a las responsabilidades inherentes a la misma. Un matrimonio
musulmn entre los yoruba de hoy usualmente es ms realista que el dispositivo catlico incluso, pues es
ms cercana a la tradicin de la raza yoruba.
En la cosmologa yoruba, el poder absoluto pertenece a Olodumare, Dios, el Supremo que reside en la
cspide de la jerarqua espiritual. Debajo de l estn las numerosas divinidades Orisha, que trabajan para
l como intermediarios entre los seres humanos y l. Tanto hombres como mujeres en la raza o cultura
Yoruba tienen acceso al poder, aunque relativamente. Sin embargo, el sistema de linaje patrilineal
practicada por el Yoruba da ventaja evidente a los hombres. Pero, en realidad, los varones obtienen el
poder espiritual de las mujeres que, en su sabidura, prefieren el anonimato en la mayora de los casos. La
idea principal es que detrs de cada hombre poderoso yoruba hay al menos una mujer - madre, esposa o
esposas, hijas. Un ejemplo de ello es el de Orunmila y Aabo, su esposa. Ella era eficaz y ayudaba a su
marido correctamente, ella entretena al Sr. muerte, al Sr. de la enfermedad y al mismo Sr. Esu, atenda a
todos sus invitados, a pesar de las desventajas financieras de Orunmila. Ifa ensea que para que un
hombre poderoso a caiga, tiene que perder el favor de sus partidarios femeninos. Un ejemplo de esto es la
historia de Orunmila y su tres poderosas mujeres a saber Emololo-abe-opo, Abeje-ure y Akorahun-omoDidan - donde Didan tena como nica preocupacin la de destruir su fortuna, pero la influencia de las otras
dos esposa no permita que esto sucediera. Encontraremos muchas historias de Ifa en este sentido. Nunca
encontremos la falta de presencia de la representante femenina en el culto que vive la raza yoruba, sea en
Orisha, en Ifa, en las canciones, en todo, para el bien y para el mal, la presencia femenina esta all, fuerte,
atenta, irresistible, con un por que, cuando y donde, siempre haciendo la historia.
Un matrimonio yoruba, desde los viejos tiempos, era esperado con anhelo, haba mucho entusiasmo debido
a la espera de las relaciones sexuales, las cuales no se practicaban antes del matrimonio como lo hacen
hoy en da muchos. Uno de los juegos infantiles que se disfrutaban eran las de las fantasas sexuales,
imitando a los adultos en un matrimonio ficticio, sin que ello desarrollara una conducta desviada, o tuviera
consecuencias negativas.
Prolifera mucho el Ekun Iyawo, los cantos nupciales, entre la gente de Oyo, de Ibadan, de Osun y todos los
grupos y sub-grupos de la hoy llamada tierra yoruba, donde se refieren fundamentalmente a los problemas
previstos y las perspectivas de las mujeres del bosque y la maternidad en el matrimonio.
La promiscuidad es tomada como la base de una indisciplina sexual que tiene como medio el de expresar
las fantasas sexuales especialmente entre los varones que estn errneamente en busca de variedad, y
esto forma parte del modernismo y la transculturizacin.
LA SANTERIA Y EL MATRIMONIO: CMO AUMENTAR LAS POSIBILIDADES DE XITO.
Cuando una pareja comparte la pasin y la religin el matrimonio se fortalece
La tasa de xito de los matrimonios Santera no ha sido, que yo sepa, oficialmente estudia da y medidas.
Sin embargo, es inteligente asumir que las personas que comparten una fe comn tienen ms posibilidades
de xito que aquellas que no lo hacen.
Tengo una pareja de amigos que mientras toman un caf en la maana, comienzan a recordar su vida
junta. Han pasado casi 16 aos desde que se casaron. Su vida como pareja comenz gracias a una simple
pregunta, Sabes algo acerca de la santera?. Se haban acabado de conocer en una fiesta y Kal enter
que ella era de Cuba. La conversacin comenz muy bien. En la misma descubrieron muchos intereses
espirituales en comn espiritual y de igual manera vieron que compartan muchos intereses en el aspecto
mundano y su relacin floreci a partir de ah tanto en lo espiritual como en lo sentimental.
Con el tiempo llegaron a dedicar mi vida a Yemay y l a Eleggua. La vida ha puesto a prueba su
matrimonio de muchas maneras y son los Eggun y los Orishas los que los mantienen fuertes juntos como

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Fumito
una familia al darles la orientacin para superar los obstculos y la sabidura para seguir sus consejos, aun
cuando a veces puede que stos no sean exactamente los que han previsto o esperado.
Un hecho interesante sobre esta pareja es que, aunque estn totalmente comprometidos el uno al otro, su
compromiso con los orishas tutelares siempre vienen primero. Ahora, algunos de ustedes se preguntan
cmo puede ser esto.
Cuando una pareja comparte la armona espiritual y respeto, sus orishas tutelares trabajan juntos, es tan
simple como eso. Una familia fuerte engendra el terreno ideal para desarrollar nios fuertes y de igual
manera para criar ahijados de valor y provecho.
Aqu estn algunas aspectos sper importantes a tener en cuenta en un matrimonio santero o religioso para
incrementar las posibilidades de xito:
1. Honrar a los Egun como familia. Honrar a los antepasados y proveerles su servicio de manera conjunta al
menos una vez al mes es crucial. Esto permite a los nios el observar, aprender y ser participantes activos
es una rutina fundamental. La familia tiene aqu un tiempo y espacio a las dar voz a sus peticiones, para
agradecer a los egun por las bendiciones y para desnudar su corazn ante los ancestros y su familia. Esto
tambin puede ser una oportunidad para sanar heridas si hay alguna, de resolver problemas porque dentro
de la santidad de este proceso todo miembro de la familia debe sentirse a gusto de compartir sus
inquietudes y pedir a los egun que las ayuden a resolver. Despus de todo ellos son nuestras races
familiares.
2. El poder del ebb colectivo. Es saludable el hacer una lectura en el comienzo del ao para el hogar y la
familia para determinar los ebb para el ao. Uno de estos ebbs puede ser el dar de comer a la tierra
como familia.
3. Mantenga los altares ordenados. Otra manera de aumentar ashe en la casa es el tener espacios rituales
limpios y ordenados y eso se puede lograr asignando a cada miembro de la familia tareas por las cuales
son responsables.
4. Mantener una comunicacin fluida. Las palabras que no se dicen se convierten en oportunidades
desperdiciadas de crecimiento y aprendizaje. Es imprescindible seguir una regla simple, no deje que el sol
se pona sobre sus enojos. No hay nada peor que irse a dormir con palabras duras de por medio porque
estas son como heridas abiertas y lo que hacen es engendrar osogbo o mala suerte.
5. Sea selectivo en sus asociaciones. Para las parejas y matrimonios es importantsimo el estar vigilantes
sobre quin entra a nuestro hogar, tanto al il o hogar espiritual como a nuestra casa como familia secular.
Deshgase de cualquier relacin que cree discordia en la unidad familiar. No tolere chismes y no participe
en chismes. Los chismes solo engendran osogbo.
6. Adhirase a una rutina de limpieza. Por lo menos una vez al mes haga una limpieza espiritual de su
hogar y prepare un ebb misi (bao espiritual) para todos los miembros de la familia.
Estamos seguros de que hay muchas otras lecciones cada uno de ustedes pueden aportar y damos la
bienvenida a sus pensamientos y experiencias, ya que nadie tiene el secreto completo para una vida
matrimonial feliz. Por lo menos esperamos que esto que hemos compartido ayuda a aquellos que estn
empezando una vida de casados y a los que estn pensando en embarcarse en este compromiso de por
vida.
Ojal que su hogar y su destino como pareja siempre estn en armona.
EL POSTRE FAVORITO DE YEMAY: DULCE DE COCO
Listo para ser saboreado.
Uno de mis primeros recuerdos de Yemay estar por siempre enlazado con el sabor dulce y pegajoso del
dulce de coco. No recuerdo exactamente cuntos aos tena, pero debe haber sido antes del divorcio de
mis padres cuando tena 6 aos, cuando fui a una fiesta que se haba ofrecido a Yemay frente al mar. La
fiesta era de noche, estaba oscuro como el melao y lo que recuerdo de ese momento es la voz de una
santera que me trajo un pedazo de dulce de coco y me lo puso en la boca y me dijo cmete esto
muchacha que est lleno de ash y de bendiciones y te va a gustar. Nunca voy a olvidar el sabor y la
consistencia crujiente que tena. Desde ese momento qued loca con el dulce de coco. Tengo la suerte de
no tener restricciones con el coco as es que de vez en cuando puedo comer un poquito y satisfacer mi
antojo.
Hay muchas maneras de hacer un buen dulce de coco. Algunos prefieren la consistencia ms firme y otros
lo quieren ms amelcochado; yo aprecio todas las versiones y me las gozo todas.
He aqu mi versin preparada en porciones pequeas y fciles de distribuir para aquellos que gustan hacer
bembs y compartir cositas ricas. El trabajar con azcar es una ciencia exacta, pero yo le recomiendo que
lo tome con calma y experimente, es importante divertirse al cocinar. En mi libro, el sabor siempre gana,
esto aunque la consistencia del dulce no le salga perfecta.
Ingredientes:
4 cocos secos
2 a 3 tazas de azcar

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taza de melao de caa
2 cucharaditas de jengibre rallado
2 cucharaditas de canela
1 cucharaditas del ingrediente Misterioso (selecciones uno de los siguientes para aadirle carcter a su
dulce dependiendo del humor en que se encuentre: extracto de vainilla, extracto de almendra, semillas de
cardamomo molidas, cascara de limn rallada, pimiento cayena, nuez moscada).
Rayar el coco, un proceso lento pero importante.
Procedimiento:
Es mucho mejor mostrarle con fotos algunos de los pasos para que los tengan como referencia visual.
1. Abra los cocos, saque los pedazos de coco, quteles la corteza negra y finalmente ryelos.
Este es un proceso que puede tomar algo de tiempo, sin embargo, es una parte crucial del trabajo.
Usualmente yo pongo msica para Yemay en mi estreo y me pongo a cantar porque me da mucha
alegra al trabajar en mi proyecto. A que no sabe qu? Este es un proceso mgico el preparar dulces para
mi Yey de la profundidad del mar. Me gusta aprovechar para pedir por mis padrinos mientras mis manos
se entretienen en la tarea, les envo bendiciones por su amor y dedicacin y pido por mi familia y por
aquellos que van a compartir la dulzura que estoy preparando. No hay un momento en el que no me sienta
tocada por los orishas cuando estoy trabajando y de vez en cuando me llegan ideas e inspiracin para
proyectos. Tenga su mente y sus sentidos abiertos y ver lo que quiero decir con recibir inspiracin de los
orishas.
Los ingredientes fueron incorporados y ahora hay que cocinarlos.
2. Ponga dos tazas de agua a hervir y aada los ingredientes listados. Comience a disolver el azcar. No
aada aun el melao
3. Cocine a fuego mediano por media hora. An debe quedar suficiente liquido porque toma un rato en
evaporarse.
4. Mantngase pendiente al dulce y menelo frecuentemente. Cuando vea que empieza a secarse, aada
el melao y menelo nuevamente.
5. Una vez que el dulce este casi seco, decida si lo quiere pegajoso o si lo quiere ms seco. Si lo quiere
pegajoso, empicelo a servir con una cuchara sobre papel encerado para que se seque o lo puede servir
sobre moldes de papel encerado para cup cakes como hice en la ilustracin.
La consistencia del dulce es cosa de gusto personal. Si lo quiere ms pegajoso use ms azcar y cocnelo
ms tiempo.
Porciones pequeas y fciles de servir.
A m me gusta poner el dulce en el horno unos minutos 15 a 350F porque ayuda a que el coco desarrolle
un saborcito tostado que es riqusimo.
Espero que este experimento le resulte exitoso. Se me olvidaba comentar, el ingrediente misterioso es la
parte ms divertida, esto le ayudara a que su dulce siempre sea diferente y que la gente se pregunte qu
fue lo que tena fuera de lo comn. Cuidado con la pimienta cayena, yo no uso la versin con pimienta para
servir a Yemay pero quien la ha probado la ha encontrado curiosa y con un giro travieso y rico.
AGATA AMARILLA, OTRO COMPONENTE DE UN COLLAR DE OSHUN.
El nombre de gata proviene del ro Achates, situado en la isla de Sicilia (Italia). Su composicin es SiO2,
del grupo de los silicatos. Es una mezcla de varios minerales de cuarzo, tiene bandas de diferentes colores
y se forman en las cavidades de las rocas volcnicas. Es una gema semipreciosa, muy comn en la tienda
de minerales y tambin en joyera. Muchas veces se tien para resaltar sus dibujos, lo cual no modifica sus
propiedades.
En la India se pensaba que remediaban los problemas oculares, en Egipto la utilizaban como antdoto
contra la picadura de escorpiones y araas y en la cultura rabe hay la creencia que ayuda a tener
prosperidad y larga vida.
Se denomina la sagrada piedra astral ya que potencia la espiritualidad, abriendo nuevos canales de
percepcin. Ellas nos proporcionan calma, equilibrio en el sistema nervioso, es capaz de absorber la
energa de nuestro cuerpo cuando sta es elevada, lo que ayuda a mantener una temperatura corporal
equilibrada y constante. Tambin es eficaz para bajar la fiebre.
Proporciona efectos beneficiosos sobre el ambiente de nuestra casa, purificndolo y recargndolo de
energa, si la llevamos en contacto con nosotros nos da valor para enfrentarnos a los cambios de nuestra
vida, nos aumenta la voluntad y estimula nuestros sentidos e impulsos amorosos o sexuales, a la vez que
nos empuja hacia estados de alegra y extroversin.
A nivel fsico, nos ayuda con los problemas cardiacos, combate el insomnio, fortalece el hgado y los
riones y purifica la piel.
Nos puede ayudar en dolores de cervicales, mandbulas y dientes, dolor de estmago, mejorando las
digestiones, tambin es eficaz cuando tenemos nuseas. Equilibra emocionalmente.
Vamos hablar del Coral rojo, presente en el collar de Oshun.

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Coral rojo
CUALIDADES: Expansin y Entendimiento.
DESPIERTA: El nacimiento Espiritual, el Crecimiento interno.
ENFERMEDADES: Sistema muscular en general, Varices, hgado, acn
COLOCACION: Coxis, Caderas, piernas, cara, hgado y zona afectada
GEMAS DE APOYO: Cuarzo, Coral Blanco o Rosa, Rub o Granate.
El coral rojo tiene la fuerza acutica del mar y la fuerza fogosa de la vida, se convierte en piedra cuando
recibe la luz del sol y la potencia del aire; en el cuarzo rojo encontramos reunidos los cuatro elementos.
El color rojo se balancea entre el optimismo y el pesimismo, entre la espiritualidad y el materialismo,
incidiendo con fuerza en el plano mental y tambin en lo analtico.
Es una piedra menor, por lo tanto necesitar del apoyo de otras piedras. Acta ms como canal que como
productor de energa.
Est ms decantado hacia la creencia, el misticismo y la soledad, por eso siempre necesita de apoyo y
compaa.
Indica los senderos del misionero y de la entrega personal en favor de otros, es capaz de entregar incluso
su color a favor de los dems.
Es como una lanza que sale del mar, para hacerse fuerte en la tierra, para emerger despus en los cielos,
convirtiendo su solidez terrenal en espritu, deseando crecer y mejorar siempre.
El coral rojo es una gema con numerosas cualidades esotricas, entre las que destaca el despertar la
expansin y la capacidad de entendimiento de su portador. Gracias a esta piedra mgica podremos notar
como crecemos interiormente. El coral rojo es la suma de los cuatro elementos: nace en el mar y tiene su
fuerza, y la de la vida, y se convierte en piedra cuando se expone a los efectos de la luz del sol y del aire.
Por tanto, tiene el poder de todos ellos. Y uno de sus principales efectos es su capacidad de incidir en el
mundo mental de las personas y mejorar su anlisis racional.
Influye en la temperatura del cuerpo gracias a una mejor circulacin de la sangre. El coral rojo es valioso
para curar anemias, disturbios circulatorios, problemas menstruales, mal nutricin e infertilidad. Tanto los
tibetanos como los indios americanos saban que el coral rojo es indispensable para la formacin de los
huesos, especialmente en los nios. Si al utilizarlo se vuelve plido, esto significa una enfermedad de la
sangre. Tanto el coral rojo como el rosa son ideales para tratar los nervios y problemas cardacos. El coral
blanco es recomendado para dientes sensibles, caries, osteoporosis, artrosis y raquitismo. El coral negro
nos acerca a la tierra y debera ser usado por aquel que tenga tendencias al sueo diurno. Tambin protege
de influencias negativas. Tiene un fuerte efecto sobre la piel, cabello y uas. El coral negro tambin debe
ser limpiado frecuentemente.
Se forma en aguas tropicales a partir de la fosilizacin de pequeos organismos. Fue altamente venerado
por los tibetanos y los indios americanos como smbolo de vitalidad. Entre los colores en que se presenta el
coral estn: rojos, naranjas, blancos, azules, negros y rosados. Es afn al primer chakra.
El Coral rojo en el Jyotish est relacionado con el planeta Marte, el cual es el planeta de la ambicin,
motivacin y deseo. Rige sobre la fuerza fsica, la energa y la pasin. Al usar el coral rojo de por lo menos
4 quilates se dice que remueve los obstculos, aleja los pleitos, purifica la sangre y cura las inflamaciones.
A su usuario le otorga mucha valenta y coraje y aun as ser muy prudente. El coral rojo puede ser
sustituido con un carnelian de 5 quilates.

Ofrendas
A Oshn se le ofrenda su comida predilecta Ochinchin, hecha a base de camarones, acelga, cebolla, aj,
escarola, aceite de oliva, vino blanco seco y huevos, palanquetas de gofio con miel, miel de abejas,
lechuga, escarola, acelga, arroz amarillo, tamales, harina de maz, ek, ekr, olel con azafrn, dulces de
todo tipo y frutos del ro. Se le inmolan chivo capn, gallinas, gallinas de Angola, palomas, jicotea, etc. Sus
Ewe son amor seco, ans, ail, bejuco carey, bejuco pndola, boniato, bruja, calabaza, espinaca, canela,
girasol, lechuga, acelga, malvat, mango, manzanilla, guam da costa, perejil, hierba de la nia, vetiver,
pringa hermosa, hierba caimn, pomarrosa, geranio de olor, avellano de costa, meln de castilla, chayote,
grosella, hoja menuda, etc.

Oshn Ib Okuanda.
El nombre de Oshn Ib Okuanda significa "aquella que va sobre La Muerte". Fue tirada muerta en el ro.
Nace en el signo Okana Ofun. Se le ponen 10 vasos de miel. Vive sobre una silla. Se le ponen 5 pauelos
verdes y amarillos. Ella fue la que liber a Shango de la prisin luego que este fuera encarcelado por Oy.
El patak cuenta que luego que Shango le prometi a Oya matrimonio, no cumpli su promesa.
Oya lo encerr en una torre, dejando la puerta vigilada por Ik (La muerte), a quien Shango le tema.
Shango le prometi a Oshn que si lo liberaba se casara con ella. Oshn Ib Okuanda sopl cascarilla en
la cerradura y esta se abri, espantando a Ik. Sin embargo, Shango no cumpli tampoco su promesa de
casarse con ella.

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La corona de Ib Akuanda lleva colgadas una cruz, 5 machetes, 5 hachas simples, 10 anillos, un espejo,
dos peines, dos lanzas. Los Arar la llaman Agokusi

Oshn Ib Addesa.
El nombre de Oshn Ib Addesa significa "aquella que tiene la corona segura", otros dicen "ella es la
corona". Es la duea del pavo real. Su sopera debe estar cubierta de plumas de pavo real.
Oshn Ib Addesa vive en un cesto cubierto de mariwo. Nace en el signo Okana Oshe. Los Arar la llaman
Aboloto

Oshun Ibu Ayede o Ayade.


Oshn Ib Ayede o Ib Ayade significa "aquella que es la reina". Tiene lazos con Eleggu. Hace los mismos
trabajos que hace Eleggu. Trabaja de da y de noche y se confunde.
La corona de Oshn Ib Ayede debe ser de color amarillo y verde, debe tener 15 plumas de loro y 15
caracoles. Los Arar llaman a esta Oshn, Yisa

Oshn Ib Oddonki.
Oshn Ib Oddonki vive donde el rio nace. Su nombre significa "aquella que vive donde nace la corriente".
Es la esencia del fango del rio. Duea de las corrientes. Representa el rio turbulento, crecido, lleno de
fango. Vive en un piln y lleva una almohadilla de tejer, una serpiente, una luna, dos lanzas largas, dos
remos, 5 flechas de Oshosi y una espada.
Oshn Ib Oddonki tiene una corona de la que cuelgan tres tambores, 5 lanzas, 5 remos, 5 flechas de
Oshosi, 5 agujas de tejer, un sol, un machete, un azadn, una casa, una daga, 5 anillos y 5 serpientes

Oshn Ib Oggale.
El nombre de Oshn Ib Oggale significa "aquella que le gustan las llaves" o "duea de las llaves".
Nace en el signo Obbara melli. Vive alrededor de las tejas del techo. Es una Oshn vieja y guerrera. Es
muy gruona y no le gusta ser molestada.
Adems de sus herramientas normales, Oshn Ib Oggale lleva una llave hembra y una macho, una flecha
de Oshosi y una armadura, 10 pulseras, un pico, una pala, un rastrillo, un yunque, un tridente. En su corona
lleva los enseres mencionados

Oshn Ib Yumu.
El nombre de Oshn Ib Yum significa "aquella que hace crecer el vientre sin que la mujer este
embarazada". Esta es la verdadera Oshn sorda. Su caracterstica fsica ms sobresaliente es su extrema
belleza. Muchos dicen que naci de Ika Melli, otros que en Oshe Ofun. Entre sus atributos lleva 5 cornetas
y un cencerro. Se le cubre con 5 pauelos de seda de color verde y amarillo. Lleva adems 5 machetes, un
caballo, 10 pulseras, 25 flechas, 25 piezas de cadena. Se le pone un cesto lleno de enseres para coser y
tejer, ya que esto la mantiene ocupada. Es la duea de la avispa, dominadora de serpientes.
El caballo que lleva Oshn Ib Yumu es llamado Alguero. Se sienta sobre un piln de bronce.
Entre sus addimus est el quimbomb, esto se pone en la corriente del rio 5 das despus para ganar su
favor. Se le debe poner un hacha grande. Lleva un Ozain. Es una Oshn grandiosa y honrada en los
negocios

Oshun Ibu Iani o Aani.


El nombre de Oshn Ib Iani significa "la que le gusta discutir" o "famosa por la discusin". Vive en una
tinaja. Lleva un abanico de bronce cubierto de campanas y caracoles. Otros dicen que lleva un abanico
normal con 25 campanas y 25 caracoles lavados con Oshn. Este abanico no se le pone hasta que no lo
pida.
Adems de sus herramientas normales Oshn Ib Iani lleva un sol, una luna, un machete, una hoz y un
azadn. Su corona lleva un abanico, un pico, una pala, un azadn, un caldero, 5 anillos, una serpiente, 5
plumas de loro, un peine, un mortero, dos pelos del peine, una media luna, una silla pequea, un bote, un
girasol, un hacha doble, unas tijeras, una escalera de 5 pasos, un tambor y un espejo.

Oshn Ib Aa.
Oshn Ib A significa "duea de los tambores". Nace en el oddu Otrupon Ogbe, otros dicen que en Ofun
elleunle. Vive encima de un tambor diferente de los Bata. Lleva tres tambores en frente de ella y un ozain.
Su corona es del tamao de la cabeza de su hijo y lleva tres tamborcitos, tres guiritos, 2 lanzas, 2 remos, 10
anillos y 10 anzuelos.
Algunos tambin dicen que su nombre significa "aquella que no oye el tambor, pero corre hacia l".
Una de las caractersticas de Oshn Ib Aa es que es completamente sorda, debe sonrsele 5 campanas
al mismo tiempo para que te escuche. Sus hijos tienen que rogarle por su ayuda.

Oshn Ololod u Olod.


Oshn Ololod u Olod significa "revolucionaria". Le gusta luchar con hierros y machetes. Este es el camino
de la guerrera. Para llamar a esta Oshn se usa un cencerro y un machete. Su corona est adornada con

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corales. Lleva un cuerno de venado (ciervo) cubierto con cuentas de Orula. Se le pone tambin un caballo
de bronce o porcelana. Vive encima del tablero de If con arena de mar o arena de rio cernida. Se le pone
pauelos de seda y Ochinchin de lechuga y escoba amarga. Su smbolo es la lechuza. Su sopera debe ser
de color verde y rosa. Su collar lleva ncar, verde-agua,
Coral y 5 cuentas de marfil.
A Oshn Olod por lo general, no le gusta el color amarillo. Lleva tambin 5 caracoles grandes de Aye,
adems de un yunque que va en frente de ella hecho de cedro. Para resolver el problema de sus hijos
come lechuza. Es la duea de los diques de los ros. Oshn Olodi es la esposa de Orunmila, madre de
Poroye, la hija que perdi. El nombre de su hijo es Oloche, el cual no tiene representacin en el catolicismo.
Lleva dos manos de caracoles y 5 piedras ms. Come chivo y venado. Come sola o al lado de su esposo
Orula.
De la corona de Oshn Olod cuelga una casa, un hacha de dos filos, una flecha de Oshosi, dos remos
pequeos y dos grandes, 25 anillos, dos tableros de Ifa, dos hachas simples, un machete y 5 plumas de
loro. La corona debe ser del tamao de la cabeza de la persona con este camino.
Lleva un cesto de costura con 5 agujas de coser, un dedal, ovillo, tijeras. Se le pone los tarros de Oshosi o
si se puede una cabeza de venado. Lleva una mano hueca hecha de latn, se llena con 4 ashes, marfil,
ambar y coral.
Oshn Ololod es la guerrera, por lo que no se le puede tomar a la ligera, defiende a sus hijos y a aquellos
que le caen en gracia. Nunca puede ser destruida por sus enemigos. Se le pone cuatro clavos de tren al
lado para calmar sus ansiedades de ir a la guerra. Es muy peligrosa con sus hijos cuando es ofendida.
Nadie puede levantarla del piso hasta que ella dice que est lista para ser levanta. No baila. Lleva un Ozain.
En el catolicismo es sincretizada con la Virgen de Guadalupe.

Oshn Ib Akuaro.
Oshn Ib Akuaro es una Oshn joven, muy trabajadora y se refusa a hacer dao. La codorniz es su
mensajera. Se dice que es sorda por lo que hay que llamarla con una campana. No lleva corona. Vive
donde concurren el rio y el mar, otros dicen que debajo de saltos de agua. Su collar lleva cuentas blancas,
verdes y amarillas plidas. Su receptculo lleva coral y azabache.
Cuando Oshn Ib Akuaro baja se debe poner un dedo en la oreja y el otro en la cabeza. Es irrespetuoso
llamarla la Oshn sin corona. Le gusta comer junto a Yemaya gallinas cenizas. En ocasiones especiales
lleva un triangulo en su sopera con tres dagas colgando de cada uno de sus puntos, esta es una especie de
talismn.
Oshn Ib Akuaro nace en Ojuani Melli y come codornices. Lleva una banda de cabeza en forma de
serpiente del tamao de la cabeza de su hijo. Lleva una maja y plumas de codornices para adornar su
tinaja. Tiene un nombre secreto, conocido solo por sus hijos. Lleva adems dos lanzas largas, dos remos
largos, dos codornices, un bote, una luna, un espejo, una espada, una aguja, un abanico, un hacha doble,
diez brazaletes, diez flechas de Oshosi. Diez pauelos verdes y amarillos. Al lado de su sopera le gusta una
almohadilla de coser y un cuerno de venado y una campana y su bastn de Akuaro, que vive dentro de ella.
Este bastn es hecho de mangle, es lavado y se le da de comer junto a Oshn. Asojuano fue esposo de
esta Oshn. Este bastn llamado Akinoro adornado con varias figuras con las que le encanta bailar,
simboliza a Eleggu, del cual otros dicen que fue su esposo.
Ib Akuaro es la que cura a los enfermos, benefactora de los necesitados. No es perfecta porque le encanta
gastar el dinero. Ayuda mucho contra las maldiciones y los hechizos y tambin contra los abikus (espritus
que ocupan el cuerpo de nios por lo que mueren muy jvenes).
OSHUN LO VE TODO, LO ESCUCHA TODO.
De investigaciones realizadas en tierras africanas sobre este orisha, podemos destacar rasgos como la
bondad y la jovialidad, la risa y el llanto, la agresividad y su espritu luchador y guerrero, juez y defensor de
la verdad, es quien sentencia, de ella se dice que no tiene vuelta de hoja.
Algunos tienden a confundir estos aspectos de Oshn con coquetera y zalamera, cayendo en errores de
valoracin que tienen su raz en la transculturacin.
Podemos decir que la caracterizan la buena presencia, el bailar armonioso, su seriedad y firmeza de
palabra, la ira y la soberbia nicamente cuando es molestada o porque alguno de sus devotos ha cado en
desobediencias con ella ignorndola o pasando por encima de sus mandatos.
Tiene la virtud de orlo y verlo todo.
Oshn es una deidad muy respetada y su culto es muy difundido en Cuba.
Cuando el sacerdote de If rinde pleitesa se esmera con esta divinidad.
Se dice que es juez y no admite desobediencia, castiga tanto a los hombres como a las mujeres en sus
genitales y en la sangre, su ira no tiene comparacin.
Siempre hay que dar cuentas en el ro a Oshn para cualquier rito de importancia que se vaya a efectuar.
En las ceremonias del ifismo Oshn juega un papel de suma importancia dada su estrecha vinculacin con
la divinidad Igba Odu lo cual queda reservado para los sacerdotes iniciados en Odu nica y exclusivamente.

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Oshn, conocida como la divinidad que posee profundos y grandes poderes, se le ve muy vinculada con la
riqueza y el bienestar que proporciona a sus hijos.
Realmente es muy difcil caracterizar a esta divinidad pues de ella se conoce lo que ella quiso que se
conociera ya que segn su ese If (Och Etur), ella baj a la Tierra a cumplir un mandato de Olodumare,
nica y exclusivamente mantener el equilibrio entre los humanos.
QUIEN ES IROKO?:
Iroko es un Orisha relacionado a los deseos, ya sean buenos o malos. Orisha del caminante, se consagra a
travs de Obatala. Iroko es el espritu que vive en la raz para algunos y para otros en el follaje de la Ceiba
(palo borracho). Todos los Orishas se veneran en Irok, otro de sus nombres son Aragb e Irok. Se dice
que se le hace rogacin al pie de l durante un ao para tener hijos y se le ofrece un carnero cuando nazca.
Tambin se dice que es un camino de Obatala.
Familia de Iroko:
Iroko es viejo y su pareja se llama Abomn y su hermana Ond.
Ofrendas a Iroko:
Se le realizan inmolaciones al pie de la Ceiba, a la que se le ata un pao rojo. Las inmolaciones que se le
realizan son de toretes jvenes que an no se hayan apareado, estos son paseados por los santeros,
mientras llevan velas encendidas e inmolan gallina, gallos, pollos, pato y guanajos, todos blancos.
YEWAYewa o Yeggu es una Orisha que representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los muertos y
vive dentro del fretro que est en el sepulcro.
Yew es la Orisha duea del cementerio y ampliamente ligada a la muerte. Su culto procede de Dahomey y
vivi en Egwad. Habita el cementerio, es la encargada de llevar los eggun a Oy y es la que baila sobre
sus tumbas.
Su nombre proviene del Yoruba Yewa (Yey: madre - Aw: nuestra). Adorada principalmente en las casas
de Santiago de Cuba, donde se entrega como Orisha tutelar y sus hijos gozan de gran prestigio como
adivinos y se mantienen en la ms rgida austeridad. Delante de su asentamiento no se puede desnudar,
tener amoros o disputas, obrar con violencia o rudeza y ni tan siquiera levantar la voz. Tiene una ot de
color preferentemente oscuro y se recoge en el monte o cercanas del cementerio y 9 piedras rosas o
rosadas.
En el sincretismo se compara con Nuestra Seora de los desamparados (30 de Octubre) y la Virgen de
Montserrate. Su nmero es el 11 y sus mltiplos. Su color es el rosa. Se saluda Maferefun Yewa!
ODUA: ODUDUA
Odudua u Odua Representa los misterios y secretos de la muerte.
Dueo de la soledad. Es andrgino. Odudua, Oddun y Orula son hermanos que siempre andan juntos
formando una trinidad. Por Odudua se conoce a Olorun y se intuye a Olofi.
Su mujer se llama Odduarem u O Oro, que se sincretiza en Santa Ana, la que cura a los moribundos y
asiste a las parturientas.
Tambin es considerado como un camino de Obatala, puede ser el ms viejo de todos, el que cre a los
diecisis Obatala.
Odua Puede ser un Obatala macho que vive en Iroko y tambin el gua de todos los Obatala y por eso los
hijos de este tienen que recibirlo. Como creador y hacedor de la justicia, es visto como un elemento divino e
impersonal.
No es Orisha de santeros o sacerdotes menores, sino de Babalawos. Por considerarse un camino de
Obatala, no se recibe directamente en Osha aunque si en If.
En Arar se llama Odda Daa. En el Diloggn habla por Eyeunle (8-8) y el 16 Metadiloggn. Su da el
jueves. Sus colores el rojo, blanco y negro.
LOS PODERES DE ELEGGUA:
Sus poderes no tienen lmites, aseveracin que se fundamenta en la virtud que tiene de controlar los
diferentes caminos o todos los caminos cuales quiera fuesen existentes en el Universo.
Por lo tanto, si hay un bien o una suerte para nosotros de parte de cualquiera de los diferentes Orishas que
habitan las esferas superiores junto a Olodumare, ser imposible que esta suerte llegue si nuestras
relaciones con Eleggua no se encuentran en armona.
En otras palabras, si Eleggua no est conforme con la atencin que se le ha dado, no se podr disfrutar del
bien que los Orishas nos darn e incluso estaremos desprotegidos ante el ataque de las fuerzas malignas y
espirituales, Eleggua es un orisha sumamente controversial y lleno de infinitos misterios, y debido a su

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manera de manejar las situaciones, la mayora de los creyentes le ha dado el calificativo de ser una deidad
que hace tanto el bien como el mal.
Tradicionalmente la figura de Eleggua se encuentra muy vinculada a la Eshu.
Eshu es la reencarnacin de los problemas que acechan al hombre.
No es una figura propiamente satnica porque ningn Orisha representa conceptos puros y todos admiten
contradicciones.
Eshu no es el diablo aunque est presente en todas las desgracias. Vive en la calle, en la sabana y en el
monte y si entra en la casa, hay tragedias.
La pareja Eleggua-Eshu constituye la expresin mtica de la inevitable relacin entre lo positivo y lo
negativo. Para los Yorubas, la casa significa el refugio por excelencia, el lugar privilegiado contra los
avatares del destino.
En su misma puerta reside Eleggua, marcando con su presencia la frontera entre dos mundos: el interno,
de la seguridad y el externo del peligro. Pero no puede haber seguridad sin peligro, ni sosiego sin inquietud
y por eso la pareja de Eleggua-Eshu es indisoluble a pesar de su oposicin.
Elegu protege al hogar y cuando en l se presentan problemas es que ha entrado Eshu, el vagabundo.
Es la personificacin del azar o la muerte.
Portero del monte o la sabana.
Es hijo de Obatala y Yemu.
Es el primero del grupo de los 4 guerreros Orishas (Eleggua, Ogn, Ochosi, y Osun).
Gan con Olofin, Obatala y Orula suficientes privilegios para ser el primero: Okana. Orisha le antecede
porque el mismo Olofin dijo: Siendo t el ms chiquito y mi mensajero, sers el ms grande de la tierra y sin
contar contigo nunca ser posible hacer nada.
Tambin Olofin accedi a que fuera saludado y a que comiera antes que los dems Orishas, as como a ser
el primero a la entrada de la casa.
ELEGGUA
Elegu se erige en la encrucijada de los humanos y lo divino, pues l es el infantil mensajero entre los dos
mundos. En este papel, no es sorprendente que tenga una relacin muy estrecha con el Orisha de la
adivinacin, Orunmila. Nada puede hacerse en ninguno de los dos mundos sin su permiso.
A Eleggua siempre se le hace sacrificio propiciatorio y es llamado antes que ningn otro Orisha, pues l es
el que abre las puertas entre los mundos y abre nuestros caminos en la vida.
Es hijo de Okuboro que era rey de Aagui. Un da siendo muchacho andaba con su saquito y vio una luz
brillante con tres ojos, que estaba en el suelo. Al acercarse vio que era un coco seco (obbi). Elegu se lo
llev al palacio, les cont a sus padres lo que haba visto y tir al obbi detrs de la puerta.
Poco despus todos se quedaron asombrados al ver la luz que sala del Obbi. Tres das ms tarde, Eleggua
muri. Todo el mundo le cogi mucho respeto al obbi que segua brillando pero con el tiempo, la gente se
olvid de l. As fue que el pueblo lleg a verse en una situacin desesperada y cuando se reunieron los
arubbo (viejos) llegaron a la conclusin que la causa estaba en el abandono del Obbi.
Este, en efecto, estaba vaco y comido de bichos. Los viejos acordaron hacer algo slido y perdurable y
pensaron en colocar una piedra de santo (ot) detrs de la puerta en el lugar del obbi.
Fue el origen del nacimiento de Elegu como Orishas o santo. Por eso se dice: Ik, lobi, Osha. El muerto
pari al santo.
ELEGGUA ES ORISHA MAYOR.
Tiene las llaves del destino, abre y cierra las puertas a la desgracia o la felicidad.
Elegu es uno de los siete dioses fundamentales del Panten Yoruba. Por su gran importancia es el primero
en ser llamado en todo acto religioso o festividad y el ltimo en despedirse. Los adoradores lo consideran el
inicio y el fin de todos los caminos, el nacimiento y la muerte, el bien y el mal. Dentro de las funciones ms
importantes que tiene esta deidad es la de ser mensajero de los dioses, si l lo quiere, nada de lo que se le
ofrenda a estos les llega.
ELEGGUA
Es la proteccin primera, ya que es l quien abre los caminos para continuar en la religin. Los no iniciados
o aleyos deben recibirlo o consagrarlo como primero. Es la vista que sigue un camino, se convierte en un
guerrero temible y feroz cuando se une a Oggn y Oshosi, nada lo detiene. Elegu es uno de los primeros
Oshas u Orishas que se recibe. Es el primero del grupo de los cuatro guerreros (Eleggua, Oggn, Ochosi y
Osun), y gan con Olofi, Obatala y Orula suficientes privilegios para ser el primero. [1] En la naturaleza est
simbolizado por las rocas. Elegu vino al plano terrenal acompaando al Osha Obatala. Es considerado el
mensajero fundamental de Olofin.

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Vive en la mayora de los casos detrs de la puerta, cuidando el il de quien lo posee. Dueo absoluto de
los caminos y el destino, es quien cierra o abre el astral para la felicidad o infelicidad de los seres humanos.
Siempre se debe contar con l para realizar cualquier cosa. Es el portero de la sabana y el monte.
Es un Osha que se asienta, va a estera el da del It de Osha y habla por el diloggn. El signo principal del
Olosha est determinado por su conversacin y la del ngel de la guarda. Tambin es el intrprete principal
de las letras del sistema del orculo del diloggn y juega un rol fundamental en los subsistemas del orculo
de Biangue o Aditoto. Es entregado por Babaloshas e Iyaloshas. Ha sido el nico que ha ido y regresado
del mundo de Ar On. Gan suficientes privilegios de parte de Olofin, Obatala y Orunmila para ser el
primero en ser atendido. Su mano de caracoles es la mayor, ya que consta de 21, estos son tambin el
nmero de sus caminos. Le pertenece por excelencia junto a Obatala el orculo del coco (Ob).
EN LUCUM
Om tuto, Ona tuto, tuto laroye, tuto Il, Eshu Agogo, Eshu Alagguana, Eshu Agotipongo, Eshu
Ayomamaqueo, Moyubao Iyalocha Moyubao Iyabbona. Quincamanch Camaric, Cama Om, Cama Ifi,
Cama Oa, Cama Ayar Unl Ona quebofi queboada.
En Espaol
Te refresco a ti para que me abras el camino, con el permiso de mis mayores, yo toco la campana para que
t me abras la puerta contando tambin con mi ngel Guardian, Padrino, Madrina y todos los presentantes
del Tablero Yorub. Salud para m y todos mis hijos.
ADIMU: EKO O ECO
El eko o eco es una ofrenda para todos los Orishas, que puede prepararse de diferentes maneras:
Se pone a remojo grano de maz bien maduro, se muele y cuando est bien asentado se tira un poco de
agua. Se pone a cocer en una olla a fuego lento, sin aadir sal ni ningn otro condimento. Cuando est
cocinado se envuelve en hojas de pltano y se ofrenda a los Orishas.
Aqu tienen otra de las muchas recetas: se mezcla en una cazuela un paquete de harina de maz fina, un
poco de leche, 5 cucharadas de azcar, un poco de manteca de cacao, una bola de cascarilla y un poco de
agua bendita y se pone al fuego hasta que se evapora el liquido y la harina est bien seca. Se envuelve la
harina en papel de aluminio en forma de tamal y se introducen en una olla con agua hirviendo, dejndolos
cocinar durante unos 15 minutos. Se dejan enfriar. Para ofrecerlos como adimus se quita el papel de
aluminio y se colocan en una fuente o plato blanco.
A Oshun se le presenta con miel, a Obatala con cascarilla y manteca de cacao, a Yemay con melaza, a
Eleggua con corojo, y as sucesivamente al resto de los Orishas utilizando los ingredientes
correspondientes.
Si son para Aggayu, se prepara nueve ekos y se pone encima de cada uno de ellos pescado y jutia
ahumados, maz tostado y una pimienta de guinea, miel, corojo, un poco de vino tinto y un poco de
aguardiente. Se destapa Aggayu y se pone el plato o fuente encima del lebrillo durante nueve das, despus
de los cuales se lleva al pie de una ceiba o de un rbol seco.
ADIMU DE ELEGGUA:
A Eleggua se le pueden ofrecer, entre otros, los siguientes adimus:
- Guayaba
- Coco
- Pltanos
- Frutas tropicales
- Bolas de harina de maz
- Maz en grano tostado (awado)
- Pescado o jutia ahumados (ekueya) o asados
- Fritura de frijoles de carita (akara)
- Bollitos
- ame asado o crudo
- Miel
- Melao de caa
- Dulce de coco prieto
- Caramelos, chuches
- Ron de caa
- Aguardiente
- Ginebra
ADIMU: SARAEKO.

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El saraeko (sara eko) es una bebida que se ofrenda como adimu a los orishas y a los eguns y es
indispensable cuando se realiza cualquier tipo de It de Osha-If.
Se utiliza tambin en el angareo, ceremonia de saludo a Olorun (el sol) donde es consumida por todos los
asistentes a dicha ceremonia.
Hay diferentes maneras de preparar el saraeko y prcticamente cada il de Osha-If (casa de santo) tiene
su receta, pero hay una serie de componentes que son fijos: agua, harina de maz, miel, un poco de
prodigiosa y cascarilla. Estos ingredientes se mezclan y ya tenemos preparado el saraeko. Se le puede
aadir tambin: manteca de cacao (ori), aguardiente (oti), leche y manteca de corojo (epo).
ADIMU ESPECIAL A ELEGGUA:
Miren este adimu, es sencillo y a Eleggua le fascina.
escojan en el mercado o sper unos Quimbomb bien grandes y frescos. Se lavan bien, y se les cortan las
puntas delanteras y el coyote atrs, y lo abren al medio. Le ponen manteca de corojo y se lo ponen con
mucho amor, es muy buen adimu se los recomiendo.
A Eleggua le encanta.
Recuerden la cantidad que le deben poner a Eleggua y los das que debe estar el adimu, es importante
tambin.

PATAKI DE ODDI
era el tiempo en que no se enterraba ningn cadver. En Oddi nunca se haba abierto un hoyo y los
cadveres se amortajaban y despus los llevaban al pie de la ceiba, y aconteci que mofa tena su seora y
esta deca que lo quera mucho, que no saba que iba a hacer sin l, que l era todo para ella en la vida y
eso no era verdad de la mujer de mofa.
Ellos tenan un hijo pero ella no le gustaban los muchachos y maltrataba a su nico hijo, mientras que mofa
lo acariciaba y le daba buen trato. Todo esto lo hacia la mujer de mofa porque tena otro hombre, que no le
daba nada que no la atenda y con todo lo que ella deca no quera mucho a mofa, puesta hasta su hijo le
estorbaba, y cuando se encontraba con el otro hombre siempre le deca; - que aburrida y cansado estoy de
mofa_ pero cuando estn con mofa le deca que lo quera mucho.
Ya era tanto lo que le haba dicho a este hombre lo aburrida que estaba de mofa, que un da este le dijo: quieres desacert de mofa?- y ella le dijo que s. De qu manera? Y l le dijo tu sabes que aqu los
cadveres se amarran y se llevan al pie de una ceiba y ella le dijo que s. Y l le dijo: - tu hazte la muerta
esta noche, entonces todos vendrn a ver tu muerte y creern que tu estas muerta de verdad; te amarran y
te llevaran al pie de la ceiba. Yo ir a ese lugar de madrugada y te llevare para mi casa.
Pasaron varios das y este hombre venda quibombo en la plaza, pens que teniendo a esta mujer en la
casa, esta se poda dedicar a este comercio y el hacer otra cosa. As lo hizo, llevo a la mujer a la plaza y l
se dedico a otro trabajo y como mofa no tenia mujer y el era que tena que hacer la comida para l y para
su hijo, mando un da al muchacho al la plaza a comprar quimbomb y el nico que venda ese producto
era precisamente el hombre que le haba arrebatado a la mujer, de acuerdo con ella: fue un asombro para
el muchacho al llegar a aquel lugar y ver que la mujer que iba a despachar era su mama. Cuando el
muchacho le llamo mama ella le contesto: - yo no soy tu mama.
Al llegar el muchacho donde estaba su papa le conto lo sucedido en la plaza, el padre no le crey y al
siguiente da mando al muchacho otra vez. El muchacho compro el mandado y no le dijo nada a su mama.
El padre le dijo muchacho tu mama est muerta.
El muchacho le dijo: -papa ven para t la veas._ y al tercer da fue el padre quien se dirigi a la plaza y fue
directamente a donde venda el quimbomb. La mujer de mofa estaba entretenida arreglando la mercanca
y no se dio cuenta de la llegada de este.
Mofa, aunque de espaldas, conoca a su mujer inmediatamente. La agarro enseguida y la mujer gritaba,
mofa lamb ien gritaba y todos los que por all pasaban, por la bulla se acercaban. Entonces cuando hubo
bastante pblico, mofa explico la traicin de su mujer y el pblico peda que la matara y mofa propuso una
muerte distinta a todas la que se haban dado en ese pueblo. Teniendo en cuenta una segunda traccin,
preguntndole cual era la muerte. Y l dijo que se abrira un hoyo bien hondo y la enterrara viva. El pueblo
acepto por cuanto que all no se acostumbraba a que una mujer abandonara a su marido.
Moraleja:
quiera mucho a su marido si es mujer, y si es hombre que quiera mucho a su mujer, nunca tenga dos
hombres al mismo tiempo, que se lleve bien con los muchachos y que si tiene un vicio que lo deje, que nos
averige chismes, que no sea curiosa porque Oddi Melli es susto, enfermedad, muerte, tragedia, traicin y
hablando Oddi por bien es cielo, agua y tierra.
PATAKI DE ELEGGUA Y ODDI.

Oggun
Fumito
Un hombre tena 700 pesos, malgast la mitad y no quera que se le acabara la otra mitad, por lo que fue a
casa de Orula y ste le dijo que para que no se le acabara hiciera rogacin, a lo cual l respondi que no
iba a gasta un centavo haciendo nada.
Eleggua que estaba cerca lo oy y se fue, busc 3 muequitos y los llen de espritus de tal forma que
hablaran y se movieran. Entonces Eleggua fue al mercado y se puso a esperar al individuo para
vendrselos; cuando lo vio hizo que los muequitos hablaran.
El hombre al ver eso se asombr tanto que le pregunt cunto vala uno, Eleggua le dijo que si quera
comprar tena que ser los tres juntos; el hombre le pregunt cmo se llamaban y los muequitos les
contestaron: "Masoquile" se llamaba uno, y los otros "Adoquille" y "Alloquile".
El hombre maravillado con lo que acaba de ver y or, pens que ese si era un buen negocio y le pregunt a
Eleggua cunto valan los tres, y ste le respondi que 350 pesos.
Cuando lleg a su casa los puso en su lugar pero de noche los espritus que estaban dentro de los
muequitos salieron y empezaron a hablar y asustaron al hombre que por poco se vuelve loco.
Despus tuvo que venderlos en el mismo precio y hacer rogacin.
IRES Y OSORBOS
En la Santera, Religin Yoruba, Lucum o Regla de Osha-Ifa se le denomina Ir a la cosa buena, la suerte,
lo afortunado, sin embargo, no debemos llamarnos a engaos porque cuando el Santo en cuestin nos da
Ir, es porque est viendo el Osobbo alrededor de nosotros o encima de nuestro cuerpo. Porque si
tuviramos suerte el Santo no tendra por que drnosla, luego si el santo nos la da es porque nos hace falta
o nos la merecemos y lo hace por carcter transitorio.
El Santo le da un Ir tambin al consultado en funcin de su actitud posterior a su conveniencia con dicho
resultado. Entonces el ir es algo que esta anexo y condicionado a dicha actitud posterior, por tanto segn
se cuide y se atienda el consultado, as ser su verdadera y futura suerte.
El Osobbo es todo lo malo que tenemos encima o lo que nos pueda pasar. Este nos alerta y nos dice que
debemos prestar mas atencin para evitar lo malo de lo que nos est alertando el santo.
Principales Irs
Ir Ashegun Ot Suerte de vencer las dificultades.
Ir Ashegun Ot Koleio Adio Suerte de vencer las dificultades y a los enemigos.
Ir Aiku Suerte de salud, por longevidad o de vida.
Ir Om Suerte de la inteligencia.
Ir Mota Ari Suerte de lotera.
Ir Ow Suerte de dinero.
Ir Obale Suerte de alcanzar el poder.
Ir Abiti Irina Suerte de escapar de las trampas.
Ir Shale Suerte de momento.
Ir Il Siway Suerte de progreso.
Ir Ay Ik Suerte de burlar la muerte.
Ir Olo Oye Suerte de sabidura.
Ir Oniye Suerte de tener memoria.
Ir Loshowo Suerte de negocios, comercio, etc.
Ir Oy Enimo Suerte de ser vidente espiritual.
Ir Fishe Tire Suerte de estar lo mismo bien que mal.
Ir Dede Wantolokun Suerte de algo que viene del mar hacia la tierra.
Ir Betansi Suerte de bondad.
Ir Ay Tebalaye Suerte que est en el aire.
Ir Nisideni Suerte que puede perjudicar.
Ir Ala Jere Suerte de estar bien lejos.
Ir Eleyo Suerte que viene por el da.
Ir Eyare Suerte que viene por la noche.
Ir Oshonkelato Suerte por tener resguardo.
Ir Ese Lokun Suerte de cruzar el mar.
Ir Abilona Suerte de tener los caminos abiertos.
Ir Lona Ir Suerte de obtener buenos caminos.
Ir Lalafia Suerte de felicidad.
Ir Wanitolokun Suerte que est a la orilla del mar.
Ir Onida Suerte de libertad.
Ir Om Suerte de tener un hijo.
Ir Ay Suerte de todo.
Ir Il Unshinshe Suerte de obtener un trabajo.
Ir Bawa Il Suerte que viene a su casa.

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Ir Silemu Suerte de ser inmune al peligro.
Ir Kirin Kirin Suerte de dar un viaje.
Ir Ni Buyoko Suerte de asentamiento.
Ir Otonow Suerte que viene del cielo.
Ir Ot Suerte por una piedra.
Ir Oshe Ir Suerte por sus buenas aciones.
Ir Ay Suerte por alegra.
Ir Eniron Suerte de ser vidente espiritual.
Ir Alaley Suerte que da el ngel de la guarda,
alegra, equilibrio, felicidad.
Ir Dede Wan Suerte que es de todo un poco.
Principales Osobbos
Osobbo Ik La muerte.
Osobbo Ik Suayo La muerte delante de la persona.
Osobbo Ik Ado La muerte detrs de la persona.
Osobbo Ik Ay La muerte viene por detrs de la persona.
Osobbo Ik Ni Ik La muerte segura (slo puede salva rOrunmila).
Osobbo Ik Ru La muerte por accidente.
Osobbo Ik Bak La muerte por confundirlo por otro.
Osobbo Ik Imo Lule La muerte por colapso.
Osobbo Ik Ote Aray La muerte por conspiracin.
Osobbo Osok La muerte por suicidio.
Osobbo Fitib La muerte provocada por algo inesperado.
Osobbo Arun Enfermedad.
Osobbo Arun Anodi Enfermedad congnita.
Osobbo Arun Intikusara Enfermedad indefinida.
Osobbo Arun Na Enfermedad instalada.
Osobbo Arun Enimo Enfermedad incurable.
Osobbo Ofo Prdida.
Osobbo Ofo Onida Prdida de libertad.
Osobbo Ofo Ni Buyoko Prdida asiento, estabilidad.
Osobbo Ofo Lona Prdida de los caminos.
Osobbo Ofo Ni Lalafia Prdida de la felicidad.
Osobbo Ofo Dikue Prdida completa.
Osobbo Ofo Ditoto Prdida de varias cosas.
Osobbo Ofo Talaka Prdida o derroche de dinero.
Osobbo Ofo Ow Prdida o derroche de dinero.
Osobbo Ofo Lona Irora Prdida por un mal camino.
Osobbo Ofo Itifo Prdida contina.
Osobbo Ofo Laitoshu Prdida de todo.
Osobbo Ey Tragedia, revolucin, problemas.
Osobbo Ey Niwa Il Problemas con o por la casa.
Osobbo Ia Malas conversaciones, chismes.
Osobbo Ia Koruma Enredos, chismes, perturbaciones, tragedias.
Osobbo Ona Cuero, azote.
Osobbo Ta Eye Derramamiento de sangre.
Osobbo Obesebi Fracaso.
Osobbo Obesebi Laeri Fracaso por su propia cabeza.
Osobbo Ekete Niwa Il Problemas con o por la casa.
Osobbo Okiki Akua Osun Envidia.
Osobbo Lona Buruku Camino malo o torcido.
Osobbo Igbangbale Revs de la fortuna.
Osobbo Bembelen Contrariedad por hablar lo que no debe, chismes.
Osobbo Aiyan Contrariedad por ansiedad.
Osobbo Aruye Contrariedad por susto.
Osobbo Opalaye Contrariedad por un asunto de justicia.
Osobbo Daie Contrariedad por traicin.
Osobbo Idaguirijona Contrariedad por los juegos de azar.
Osobbo Amala Wulu Contrariedad por murmuracin o chisme.
Osobbo Akob Contrariedad por embrollo y tragedia de pronto.
Osobbo Omu Contrariedad por celos.

Oggun
Fumito
Osobbo Iponyu Contrariedad por la miseria.
Osobbo Tiya Tiya Contrariedad por ria, pelea, guerra.
Osobbo Saluga Contrariedad por cosas inesperadas.
Osobbo Badula Contrariedad por brujera
PATAKI DE EYIOCO
Haba una persona que estaba mal de salud y de situacin y se fue a correr fortuna al campo, cuando lleg
se dirigi al dueo de una hacienda para pedirle trabajo, este se lo dio pensando que poda explotarlo. Una
noche el trabajador se hizo una rogacin con dos cocos, dos velas y dos huevos y los enterr en medio de
la finca, pero el dueo que siempre desconfiaba de sus obreros y se encontraba vigilando lo vio. Al otro da
el trabajador estaba contento y mand a buscar msicos y se puso a cantar:
"Eioco temi ten temi chi che molli mocn"
El dueo que lo vio tan contento pens que le haba robado y busc a la polica para que lo detuvieran.
Cuando fueron a desenterrar lo que el dueo crea que era dinero robado, se encontraron con la rogacin,
por lo que Eyioco reclam que le pagaran los daos y perjuicios. El dueo al no tener dinero, tuvo que
indemninazarlo con la finca, y Eyioco se qued como propietario de la misma.
ETICA RELIGIOSA: EL SALUDO RELIGIOSO.
Osha-If, como una institucin religiosa de tipo tradicional, siempre ha sido muy ortodoxa en relacin a la
actitud y condicin del ser humano, slo ponderando las virtudes de quien se acerca y no discrimina por
aquellas caractersticas o peculiaridades que distingan a un individuo o grupo de individuos afines.
Olodumare, y los orishas de forma general, nos juzgan por nuestra actitud ante la vida, por el cumplimiento
de nuestro It, por nuestra observancia de las Reglas de Osha-If para Santeros, el Cdigo tico de Los
Oddun de If y por nuestro respeto general a los mayores, a las costumbres, a las tradiciones y a los
valores de nuestra cultura ancestral.
Uno de los 7 pilares de Osha /Ifa, lo constituye EL RESPETO Y CONSULTA A LOS MAYORES y se
manifiesta este pilar respetando la voluntad, la opinin y los criterios de ellos por sus conocimientos,
experiencia, sabidura, rectitud y nobleza. Se hace preciso informar y consultar los criterios que uno tenga
para buscar un consenso, la aprobacin o la bendicin de los Mayores antes de actuar. Los Mayores
fallecidos son consultados a travs de ceremonias y ritos. Esto se hace mediante la consulta al sistema
oracular. Consultarles regularmente es la garanta de andar por el camino de las mejores virtudes, pues
ellos conocen las vas del mejoramiento personal.
Los Mayores actuales son los Olos, Babalawos, Babaloshas, Iyaloshas, Oriate y Obases que con su
esfuerzo han conservado los conocimientos, experiencias y sabiduras y los transmiten con paciencia,
humildad y bondad a sus ahijados y seguidores de este sentimiento religioso.
Por lo tanto, teniendo en cuenta esto:
1- Desde el momento de su consagracin el Iyawo y durante toda su vida, en espacios pblicos, debe
saludar a todos los mayores (Olosha, Babalosha, Iyaloshas, Babalawo y Olo) y tambin a otros Iyaw
teniendo l la iniciativa, pidiendo la bendicin y cruzando los brazos sobre el pecho. En los espacios
religiosos debe hacerlo de la forma establecida.
El Iyaw y durante toda su vida, cuando se encuentre a su padrino o madrina o a su Oyugbona, en lugares
religiosos, deber tirrsele al suelo en seal de respeto al ngel de la Guarda de sus mayores.
Todos los Olosha, Babalosha, Iyaloshas, Babalawo u Olo estn en el deber de levantar del suelo al menor
que los est saludando. El Iyaw saluda a los mayores uno por uno.
2- Es importante que se entienda, que el respeto a los mayores, es muy importante en nuestra religin,
pertenece al cdigo de tica del mismo, EL SALUDO RELIGIOSO, es una expresin de reverencia
(FORIBALE) a las deidades y orishas que cada uno de ellos representamos indistintamente. Al Ud. no
saludar, sabiendo que tiene delante un mayor Ud. incurre en una falta de respeto a esa deidad, u orisha, el
dao realmente no se lo hace a ese mayor, se lo est haciendo UD MISMO, se est privando adems de
obtener una bendicin de un mayor, la cual dudo que no le haga falta. Lo cual acarrea situaciones adversas
a su vida.
3-Es obligacin de los padrinos y madrinas y de todos nosotros, transmitir el cdigo de tica y formacin a
cada iniciado, creyente, consagrado o no, incluyendo el saludo. Si mis ahijados no saludan correctamente y
como corresponde, no solo tendrn situaciones ellos, sino el padrino o madrina, porque ellos son
responsables de ensear y guiar en la vida religiosa a sus ahijados delante de Olodumare, Orula y cada
Orisha.
,..... Y ES SUMAMENTE IMPORTANTE PREDICAR CON EL EJEMPLO.
4- Se y conozco de sobra como cada uno de ustedes que existen ciertos religiosos poco sencillos y
humildes, que se engrandecen y se creen Orishas en la tierra, sin recordar que ellos pasaron por el
Iyaborage, y por otras ceremonias mas, perooooooo.... y aqu viene el pero..... El que si tiene que
acordarse, que todos los das tiene que recibir la mayor cantidad de BENDICIONES, es Ud., el que debe

Oggun
Fumito
recordar que necesita humildad es Ud., el que debe recordar que necesita sabidura y el favor de cada
deidad y orisha para caminar con ASH en esta tierra mientras estemos, es UD, el que debe recordar que
debe evitar las faltas en su vida religiosa, es Ud.
Cuando Ud. no saluda como corresponde EL UNICO QUE SE ESTA AFECTANDO ES USTED, y no importa
si la otra o las otras personas no lo hacen, NO SEA COMO LOS DEMAS, las bendiciones no vienen
colectivas, vienen individuales, la educacin personal, familiar, religiosa, y profesional es de usted, NO DE
ELLOS.
La soberbia, el orgullo, y la baja autoestima, son los peores enemigos de cualquier religioso, no importa la
religin que sea que profese.
Ser religioso y amar a nuestros Orishas, Deidades y Eguns, es mostrar respeto por lo que amamos en todo
momento.
TO IBAN ESHU.
Ashe para todos.

OZUN
Osun u Ozun es un Osha del grupo de Orisha Odd, comnmente llamados Los Guerreros junto a Elegu,
Oggn y Oshosi.
Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo.
Osun es un Orisha que consagran los Aw ni Orunmila y slo stos tienen potestad para entregarlo.
Osun representa al espritu ancestral que se relaciona con el individuo genealgicamente y que le gua y
advierte. Es el vigilante, el guardin, la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y Oshosi simboliza a los
ancestros de un individuo especfico.
Como no va a la cabeza y en su caso se hace Obatala, no tiene caminos. Se recibe uno con Azojuano o
Babal ay, que en la actualidad debido al sincretismo es rematado en su punta con un perro, otro con
Oduduwa rematado por una paloma con las alas extendidas y del alto de su poseedor. Osun guarda una
relacin especial con Orunmila. Orula se apoya en Osun, siendo este su bastn para obtener los poderes
de la adivinacin y el conocimiento real y trascendente. Este Orisha no se asienta, ni se sube.
Osun representa la verticalidad del ser humano sobre la tierra, por ningn motivo debe de acostarse su
fundamento ni tumbarse mientras su poseedor permanezca vivo, si el que lo posee fallece, Osun se tumba
y se debe ir con su dueo. Cuando Osun se tambalea o cae solo, es porque su dueo est siendo presa de
una brujera. Osun es el mensajero de Obatala y Olofin.
Su nmero es el 8 y sus mltiplos. En el sincretismo se compara con San Juan Bautista (24 de Junio). Se
saluda Maferefun Osun!
Osun es un gallito o una palomita que representa la cabeza de la persona, pero al igual que Eleggua no
vive solo, cuando se presenta alguna situacin no es a l a quien hay que acudir sino a Oggn y all lo
encontraras.
Osun. Deidad que acta como mensajero de Olofi, es el custodio y vigilante de los creyentes de esta
religin, vive en alto y si llega a caer anuncia que la muerte est cerca de la persona.
Por qu Osun vive de pie?
En el Oddun de If Otura Roro Mon se explica que Eleggua y Oggn le echaron la culpa a Osun de
comerse todas las ofrendas que se le ponan a Olofin. Este al enterarse, lo castig a estar siempre de pie.
En el oddun o camino del porque Osun es el bastn de Orula, se relata que Orula por su saber era
envidiado por muchas personas, las cuales hacan todo lo posible por desaparecerlo o matarlo por medio
de la hechicera. Orula viva en una casa cuyo piso era de tronco de caa brava. Un da se realiz osode
(consulta) y se vio este If. Al ir a ver el Osun vio cmo se tambaleaba y estaba caliente. La respuesta de
esta incgnita era que sus enemigos haban escarbado una cueva que llegaba hasta debajo del piso de la
casa de Orula y all era donde le echaban la brujera.
Orula se marc ebb y lo hizo. Entonces cuando le fue a dar Obi ami tuto a Osun vio como el agua se
evaporaba del piso y a sus enemigos que estaban all. Ellos al verse descubiertos por Orula se entregaron y
le dijeron que hiciera con ellos lo que mejor estimaba. Orula respondi: lo nico que quiero es que Uds.
hagan If y sean iguales a m. Desde ese momento Orula comprendi que Osun era un santo que tena la
misin de avisar y de quitar todo lo malo que hubiera en su camino. Por lo que prescribe este oddun, Osun
es el bastn de Orula.
QUIEN CUIDA A OSUN?
Amo Ori Oshe, que es el velador del Or (destino) de las personas, es el que cuida y sostiene al Osun,
atributo importantsimo en la religin Yoruba.
Es importante sealar que Osun es una deidad que solamente Orunmila puede consagrar, pues fue l
quien pudo sostenerlo ante los 105 ojos de Olofin. Por eso se dice que Osun es el bastn de Orunmila.

Oggun
Fumito
Es un error plantear que Osun representa la cabeza de las personas, pues la deidad que representa la
cabeza y el pensamiento no es Osun, sino Or.
Es de creencia generalizada el planteamiento anterior, pues en muchos casos de entrevistas realizadas a
Santeros o Iworos, ms del 90 % plantea que Osun representa la cabeza.
Existe otra creencia infundada sobre Osun, donde se dice que esta deidad debe vivir en lo ms alto de las
casas, pues se supone que la cabeza es la mayor parte del cuerpo.
La afirmacin anterior es totalmente errnea: Osun deber vivir siempre al lado de Orunmila. De no poseer
la persona Mano de Orula o Koffa, entonces se coloca al lado de los guerreros, sus hermanos, Eleggua,
Oggun y Oshosi (en la unin esta la fuerza). Por supuesto en un lugar seguro, donde no pueda sufrir ningn
dao ni cada, sera una emergencia inmediata.
La razn por la que las personas generalmente dicen que Osun siempre deber estar en lo alto est
determinada porque si Osun se cae, el responsable de esta deidad deber dar una paloma para de esa
forma devolverle la fuerza a esta importante deidad.

TIPOS DE EBB
Eb etutu: sacrificio propiciatorio de purificacin a los fallecidos, lo que se llaman normalmente ofrendas o
adimu a los Eggun (Ancestros).
Eb alafia: Ofrendas a los Oshas u Orishas.
Eb misi: Baos con algn tipo de ewe (hierbas) o diferentes ingredientes sin ewe.
Eb idamewa: ofrendas impuestas o de limosnas, tambin incluyen comidas y festines.
Eb itasile: Ofrendas de peticiones a los Oshas, Orishas o Eggun.
Eb ope: Ofrendas de agradecimiento que comprende toques de tambores, adimu y festines.
Eb sisun: sacrificio al fuego. Comprende la destruccin del sacrificio a travs del fuego, esperando un
estado pasado con una dimensin futura mejor. Un ejemplo es cuando se hace eb y La ropa que se tiene
puesta se manda a quemar. O vestirse con una ropa determinada (color) y quemarla para luego vestirse de
blanco por ejemplo.
Eb fif: sacrificio a las olas. Situacin parecida a la anterior con el elemento agua. Un ejemplo de este eb
es cuando se manda a tirar la ropa junto con el eb al mar o al ro segn sea el caso o propsito del eb. O
tambin un rompimiento o sarayenye al pie de de Yemay (playa).
Ebor o eb Or: sacrificio a su Or. Tambin llamado obor eleda (eb or eleda) o rogacin de cabeza.
Eb eshe: Sacrificio por pecado, o sea desobediencias. Se pregunta qu tipo de eb debe hacer por esta
falta.
Eb eni: eb de estera.
Eb ate, eb katerun o eb atepn: eb que realiza el awo de Orunmila.
Eb eso: Ofrenda de frutas (eb ni isogi).
Eb er: Paquete que se hace con las pertenencias de un difunto de nuestro culto, el cual se lleva al lugar
que haya dicho el Egungun a travs del Orculo de obi (nuez de kola). Tambin se le llama as a cualquier
paquete que contenga energas negativas o perjudiciales.
Eb abik: Ofrenda que se hace para evitar que un nio muera.
Eb owol (ow ol o ar ol): Ofrenda para evitar el robo en la casa o a la persona.
Eb isgn: Ofrenda para triunfar en los emprendimientos, para afianzar la firmeza y la seguridad de algo.
Eb isor: ofrenda para alejar los enemigos.
Eb apeni fitil: ofrenda para que alguien no se aleje de nuestro lado.
Eb alek: ofrenda contra la impotencia sexual.
Eb ars gba: ofrenda para encontrar un empleo.
Eb awure: ofrenda para tener buenas ventas.
Eb alebidano: ofrenda para alejar la mala suerte.
Eb ld s j: ofrenda contra la brujera.
LA TRILOGIA DE OR.
Etimolgicamente la palabra OR proveniente del idioma Yorub, significa "Cabeza", espiritualmente Or
significa mucho ms que la regin del cuerpo humano a la que llamamos cabeza.
La religin Yoruba considera que el cuerpo humano est habitado por una esencia cuyo estado exacto es
su Ori. El puede expresar desde muchas dimensiones su poder, lo cual lo hace una deidad. Antes que el
cuerpo nazca, mientras su forma corprea es moldeada, el Ori recibe de Olorun (transmisor de la vitalidad)
el ashe y aliento necesario para apostarse dentro del cuerpo, a esto se le llama "Asentamiento". Ori escoge
el cuerpo apropiado para su asentamiento (nadie escoge su Ori).
TRIPLE SIGNIFICADO DE ORI:

Oggun
Fumito
1- El plan detallado sobre la vida que la persona sostendra en la tierra, no puede ser alterado, l escoge la
fecha definitiva para su regreso adonde se engendr.
Despus del nacimiento nadie tiene conciencia sobre su naturaleza espiritual, sea buena o mala, larga o
corta.
Explico que si un creyente viene a sufrir infortunios a la vida, lo que todos le llamamos pasar trabajo y
decide suicidarse o interrumpir la trayectoria de su Ori, su espritu no abandonara la tierra hasta la fecha
acordada en el plan de vida, entonces su espritu vagara alrededor del mundo en el cual se desenvolvi.
Esto ltimo expresa que Ori est muy relacionado con la fortuna y el destino de los hombres en la tierra.
2-Significa el Guardin celoso del ser humano en todo momento aunque manifiesta su poder segn las
acciones de la persona.
Explico que si el individuo es de una mentalidad amplia, creadora y positiva, grandes cosas pudiera lograr
Ori de quien se refiere, por cuanto Ori puede destruir todo en la trayectoria de un ser humano, por el
contrario, el individuo sin esperar nada apreciable en su destino, cambia favorablemente de la noche a la
maana sin que tal creacin o mentalidad exista o se manifieste, es decir que otros aspectos desconocidos
por la persona lo conllevan a tal destino, a lo que podemos llamarle un Don o una gran suerte en la
persona, puede ningn Ori escogerte y valores en el individuo le permitiran una vida favorable y el secreto
es el buen carcter y una sabia paciencia para afrontar lo negativo.
3- Deidad relacionada con el cuerpo y las funciones que este realiza, ordenados por el cerebro, eje principal
de esta Deidad. Se dice que vive en la cabeza y es objeto de culto y sacrificio ya que es por la cabeza por
donde se alimenta de energa el cuerpo, como punto vital aunque existen otros an desconocidos.
Todas las religiones realizan la iniciacin a su culto haciendo algn tipo de ritual sobre la cabeza o su parte
central. Todos nuestros aborgenes conservan imgenes hechas de pequeas cabezas humanas, hechas
de barro, madera, etc., hospedadas dentro de pequeos embalses hechos de conchas de cauris,
guardadas en urnas, a esto se le rinde culto hacindole sacrificios a las cabezas fsicas de las personas
junto con estos recipientes.
Ori es ms que un simple concepto en su triloga de cmo el ser humano reconoce la existencia de un ser
superior del cual es parte. Su accin va encaminada a la purificacin siendo su centro el pensamiento,
punto y origen del carcter y el poder de Ori.
EL AJIACO
El ajiaco es una ofrenda habitual para Eggun y tambin para Oya. Los ingredientes para preparar el ajiaco
son: 1 cabeza entera de cerdo o puerco, 1/2 kg de carne, 1/2 kg de pollo, 1/2 kg de patatas, boniato o
patata dulce, malanga, yuca, ame, zanahoria o cualquier tipo de verdura (conocidas en Cuba como
viandas) de las que se utilizan para la sopa.
Preparacin: en una olla se pone bastante agua para poder hervir todas las viandas. Cuando estn blandas
se aade la cabeza de cerdo y el pollo desmenuzado hasta lograr una consistencia como una sopa, ni muy
espesa ni muy lquida. El ajiaco se suele servir en un recipiente de barro lo bastante grande para poder
colocar la cabeza de cerdo de forma adecuada.
Hay que sealar que las comidas que se ofrendan a Eggun no deben sazonarse con sal.
SIMILITUDES ENTRE LA LENGUA UTILIZADA POR LOS EGIPCIOS ANTIGUOS Y LOS YORUBAS.
La lengua utilizada por los egipcios antiguos tiene una estructura simple formada en su mayor parte por
races. Los nombres no se declinan y existen pocos verbos auxiliares, modos y tiempos verbales. Hay muy
pocas inflexiones y por ello es difcil distinguir las diferentes partes de la oracin.
Por ejemplo en egipcio antiguo: ran-i significa llmame y segn el contexto puede significar mi nombre
o yo llamo. Si comparamos con el lenguaje yoruba, observamos muchas similitudes estructurales. As por
ejemplo: ran-mi en yoruba significa envame, aydame, contgiame, llmame etc. segn la posicin
del acento en la palabra ran o el contexto en el que se sita la palabra.
Otro ejemplo es la palabra wa que tiene ms de doce significados dependiendo del tipo de acento de la
palabra y del contexto.
Pero adems hay muchas palabras en yoruba que son idnticas en ortografa y significado a palabras
egipcias. Hay otras que son idnticas en significado, pero su ortografa presenta diferencias en funcin de
los acentos. Segn algunos autores, la mitad de las palabras del idioma yoruba actual son idnticas a
palabras egipcias o contienen races de origen egipcio.
He aqu un ejemplo:
- La palabra bu en el lenguaje egipcio significa lugar. Esta palabra existe en Yoruba con el mismo
significado. En dialecto Ondo (yoruba), la expresin ki bu e e significa A dnde vas?.
Las siguientes palabras contienen la palabra como una de sus races:
ibudo, significa un lugar para establecerse, ej. Un campo, ibusun significa un lugar para dormir, ej. Una
cama.Otras palabras similares son ibu-joko que significa una silla, ibu-so que significa una estacin,
etc.

Oggun
Fumito
- En la lengua egipcia antigua, la palabra amons significa ocultar u ocultado. Esta palabra existe en
lengua yoruba con el mismo significado. Ejem. fipamon, significa ocltalo (literalmente considralo
escondido o haz que lo escondan).
- En lengua egipcia antigua miri significa agua. En yoruba esta palabra es usada slo como adverbio,
miri-miri, que significa deslumbrante como agua; pero entre los Ibos (vecinos de los yoruba), la palabra es
todava usada con el significado de agua.
- La palabra ha en egipcio antiguo significa casa grande, se convierte en iga en yoruba, que significa
casa grande o palacio de un rey.
- De la misma manera, hor significa en egipcio antiguo ser importante, el que es importante y se
convierte en yoruba en ori (la h se elide, r al ser una consonante final recibe una vocal adicional para
formar una nueva slaba). La palabra ori en yoruba significa superior, cabeza.
- Fahaka significa en egipcio antiguo un pez globo que tiene lneas de plata sobre su piel. Fadaka en
yoruba significa plata. La palabra fahaka sobrevive en el lenguaje moderno egipcio en la forma faddah
que significa plata.
- La palabra maprit que significa un grano en egipcio antiguo, sobrevive en la palabra yoruba inabiri o
inabere, que tambin significa una clase de grano.
La conexin entre las dos lenguas es tan ntima que es muy posible para una, ayudar a determinar el
significado de palabras cuyo sentido todava no ha sido definitivamente comprobado en la otra. He aqu un
ejemplo:
El profesor Sayce, comentando sobre Horus Ahi, dice: el significado de Ahi, el ttulo local asignado a
Horus el ms joven, es dudoso. La palabra Ah en egipcio antiguo, se convierte en ehin en yoruba (la a
corta pasa a e, segn las reglas fonticas, y la i pasa a ser nasalizada). La palabra yoruba ehin que
significa detrs o la parte posterior de una cosa, es aplicada generalmente a una persona joven,
especialmente al ms joven de una pareja de gemelos que es llamado kehin (literalmente ir detrs). El
significado probable de la palabra egipcia ah, por lo tanto, es el ms joven, y la palabra es usada
probablemente del mismo modo que la palabra junior (hijo, inferior) cuando se aade al nombre de un hijo
que lleva el mismo nombre que su padre.
AGAYU SOLA
El orisha agayu sola Simboliza la poltica, la tierra, los lugares elevados, las montaas, las cimas, los
lugares aislados e inaccesibles, las luchas, los obstculos e impedimentos, la mala suerte, los reveses de
fortuna, las carreras brillantes, la decadencia, el tiempo, la noche, los viejos, las deformaciones, el invierno,
el fro, las minas, el deber social, las ambiciones profesionales.
Agayu Sola es un Orisha mayor. Es el padre de Chango, el gigante de la Osha. El orisha de la tierra seca,
deidad del desierto. Patrn de los caminantes y porteadores. Tambin de los automovilistas y aviadores,
estibadores. Es el Patrn de la Ciudad de la Habana.
Las fuerzas terrenales, que le pertenecen, son smbolo de sus tremendas energas, como la potencia de los
ros que dividen los territorios, la de la lava que perfora la corteza terrestre, la de los terremotos que la
conmueven y la del impulso que la hace girar eternamente. Agayu es el Bculo de Obatala. Oroa es su
madre. Su temperamento es belicoso y colrico. El protege a los cargadores y conductores de vehculos
(chferes).
Los atributos de Agayu Sola son:
Osh (hacha bipene roja y blanca, adornada con abalorios amarillos, rojos y azules).
Oggu (dos cuernos de novillo)
16 mates (semillas redondeadas que se encuentran a la orilla del mar).
Las herramientas de Agayu Sola son el hacha bipene y bastn. Cuando es de fundamento, se le suman las
seis herramientas de Chango.
Los collares de Agayu Sola son en La Habana de color cacao, matip, perla, azul turquesa, una roja y, a
veces, una amarilla o verde. En otras casas de santo las cuentas son de color cacao alternadas matip,
insertndosele cada nueve cuentas, otras rojas, azul, turquesa, verdes y amarillas. Tambin una cuenta
blanca grande, seguida por nueve rojas y ocho amarillas, orden que se repite varias veces.
Los pantalones y chaquetillas de Agayu son de color rojo oscuro. De su cintura penden pauelos o tiras de
diversos colores.
PATAKI DE CMO OBATAL SE ENTREG A ACAY SOLA
Acay Sola, el gigante labrador entrado en aos, haba logrado dominar el ro; el construy, de un enorme
rbol, una barca que le permita cruzarlo mediante el oficio de barquero.
Una vez lleg a la orilla del ro una mujer vestida con amplio sayal, hermosa de rostro y de finos modales, y
mont la barca indicndole con un gesto al barquero que la trasladara al otro lado. Agalla, al ver su porte
tan distinguido, juzg prudente no mencionarle cules eran las condiciones para realizar su trabajo, y,
acomodndola en la barca, ech a andar.

Oggun
Fumito
Cuando arribaron a la orilla, la mujer salt y comenz a arreglar pacientemente los pliegues de la saya, sin
mirar apenas al barquero. Se est as el espacio de tiempo suficiente para que Agalla Sol reclame su
pago.
- Omord, pgame el tributo.
La mujer le responde despojndose de su vestido y tendindose en la hierba.
agalla al verse en tal situacin, se monta sobre la hembra y la fornica. Despus, la mujer dice:
- Has tenido el alto honor de acostarte con Obatala.
Y desaparece dejando al barquero pasmado.
La maldicin que convirti al pueblo Yoruba en esclavo
En Oy, reinaba el Alafin Aole, principal Ob, rey de reyes de los yorub. Era dspota y cruel; el pueblo
soportaba en silencio, pero el ejrcito, los ministros y funcionarios de la corte acordaron mandarle una cesta
llena de ojos de pjaros, smbolo del rechazo colectivo. Este presente significaba que el rey deba poner fin
a su vida. Aole acat la tradicin, pero antes de suicidarse lanz una maldicin sobre su pueblo.
Desde la explanada frente a su palacio, dispar tres flechas: una al sur, otra al oeste y otra al norte y grit:
Mi maldicin caer sobre sus cabezas por su deslealtad que sus descendientes pagarn. Sus hijos sern
llevados como esclavos en todos los sentidos en que dispar mis flechas.
Mi maldicin los perseguir hasta ms all del mar! Sus esclavos gobernarn sobre ustedes y ustedes se
volvern esclavos!
Luego rompi un plato de barro, ruptura que simboliza la irreversibilidad del destino, y dijo:
-Una calabaza rota quizs pueda pegarse, pero un plato no!
-As ser de irrevocable mi maldicin!
Este dramtico patak nos da una leccin mtica del fin del podero de los yoruba y del trgico destino de
este pueblo que en grandes masas fue vendido como esclavo en los mercados de Amrica, principalmente
desde fines del siglo XVIII.
PATAKI: DE CUANDO LOS RIOS ACUSARON A OLOKUN
Los ros se reunieron para acusar a Olokun antes Olofin.
Este inmediatamente, sumo a Olokun para que viniera, a comparecer ante l y as or ambas partes.
Los ros le echaban a Olokun diciendo que ste no se ocupaba de la religin para nada y que ellos se
pasaban la vida llevndoles los Ebos, y los Adimus, y que l sin embargo nada haca por ellos.
Mientras ellos se ocupaban de hacer sus descargos, Olokun se estaba mirando con Orunmila y este estaba
hacindole un Ebo.
Cuando termin de hacerle Ebo, Orunmila le dijo que las dos cabezas de Aure, las sazonara y se las llevara
a
Olofin.
Este as lo hizo y parti entonces a ver a Olofin, cuando l lleg, todava los ros seguan hablando y
acusando a Olokun.
Cuando este llego al pie de Olofin le dijo, Padre aqu le traigo estas dos leris de Aure sazonadas, y dicho
esto se las entreg.
Olofin al ver esto de quien acusaban, quien estaba trayendo cosas del Ebo, y mientras tanto los ros que lo
acusaban no demostraban nada, lo nico que hacan era acusar y hablar les dijo as:
Ya que ustedes acusan a Olokun de no estar en la religin como yo mando, y yo estoy comprobando que si
esta y con las pruebas, yo ordeno desde hoy en adelante que todas las cenas, tendrn que finalizar en la
casa de Olokun, para que as este se entere de lo bueno y de lo malo.
PATAKI:
No diga bueno para malo Ni diga malo para bueno Lo bueno novio de lo malo Para que el mundo sea
mundo
Tiene que haber de todo.
Un hombre fue a mirarse donde Orula, le dijo, usted tiene que hacer rogacin al pie de Elegu con un gallo,
paloma, coco, maz tostado, pescado ahumado y juta, manteca de corojo, miel, aguardiente ,21 pesos
antes que usted haga un viaje; l no hizo caso y se fue a la salida del pueblo, se encontr con un extrao
personaje que tena una cadena en la mano y traa un perro, le pregunt quin es usted y l contest,
OKANA, bueno para unos, malo para otros.
No le hizo caso y acentuando su viaje al llegar a un punto muy lejano, fue apresado por sospechoso,
estando en la celda oy hablar de un adivino al que le pidi una consulta, en la cual sali OKANA MELLI.
El adivino le dijo, usted tiene una deuda con Elegu donde le tiene que dar un gallo, a los guerreros una
paloma. Se limpia con coco, aguardiente, y le nombr todo lo que le haban recomendado antes de caer
preso. Adems usted se encontr con Elegu a la salida del pueblo y lo ignor.
El hombre Se hizo el Ebb y, " Ebbo fi ebboada" (El que se hizo ebb se salv).

Oggun
Fumito
OSHA ES LO MISMO QUE IF? CUAL ES LA DIFERENCIA ENTRE OSHA E IFA?
Tratare de explicarlo de forma sencilla y escueta, aunque el tema es largo y tendido.
OSHA es la consagracin del ser humano ante los ojos de la Deidad Divina, y regresados a la tierra para
hacer milagros para manejar una fuerza y para tener una jerarqua dentro del mundo natural.
IFA es un aspecto de aquel sabio que vivi en tiempos antiguos, el Adivino que ya conoce el destino del
mundo, IFA fue un hombre, Orunmila fue un hombre que l ya era IFA desde el momento de estar vivo.
OSHA es el proceso natural que pasa el ser humano hasta la ILUMINACION, para poderse convertir en un
ser que puede manipular las fuerzas de la naturaleza, en un Orisha. Entiendes la diferencia, mas sin
embargo, caminan y andan justas en distintas jerarquas, pero ms sin embargo tan distinto y tan separado
una de la otra, entiendes? Osha es Osha, If es If, pero viven y se desarrollan en el mismo lugar, en la
misma tierra, y se han mesclado para unificarse en una sola tradicin.
IFA es el Sabio. Baba Oduduwa es Mayor que IFA. Olokun es la mxima expresin de Osha en esta ILE
(Planeta). Orunmila no es Osha, el es IFA, es Sabio. Orunmila vivi en ILE IFE, Yo viv y cree mi pueblo en
OYO (en Nigeria).
Orunmila es el Sabio, el Anciano, que conoca y habla de todos los pensamientos filosficos de esta tierra.
Yo fui el que le otorgue los Secretos de la Muerte. Orunmila y Yo caminamos juntos, el fue mi AWO (Adivino
y padrino de If). El me consagro en IFA. Es por eso que mi materia tiene que hacer IFA. Mi materia aun
con If consagrado puede consagrar personas en Osha, pues son dos cosas diferentes (OSHA e IFA son
dos tradiciones diferentes, no estn peleadas).
La grandeza de un Omo Osha, de un Omo IFA, se mide no por edad, sino por su Sabidura. El dejara mi
palabra y mi linaje en estas tierras.
IFA y OSHA siempre van de la mano. Primero fue Osha y luego fue IFA, dos conocimientos distintos, mas
sin embargo caminan de la mano.
OSHA ES OSHA, e IFA ES IFA.
OSHN OLAR IYA NI AYE: LA PRIMERA FEMINISTA DEL MUNDO?
Existe una gran cantidad de historias que relatan mltiples ocasiones de conflictos por diferencias de
gnero. Resulta sumamente pertinente resaltar, que cuando se suscitan dichos conflictos entre gnero, la
armona de la tierra, los pueblos, aldeas y familias se quebrantan. Cuando se rompe esa armona, el
bienestar de las comunidades, pueblos y mundo corren el riesgo de su propia destruccin. Ms an, a lo
largo de la las historias se hacen una serie de obras para rectificar y corregir la situacin para poder
restablecer balance nuevamente y as poder vivir de manera productiva. A continuacin les comparto una
de ellas
Cuentan que hace mucho tiempo, Olodumare quera preparar la tierra para que la misma pudiera sostener
la vida. Para ello, envi a 16 Irunmoles en conjunto con Oshn Olar Iya Ni Aye (Oshun la jefa de las
madres ancestrales) para desempear dicha tarea. Olodumare visualiz que las 17 espiritualidades crearan
el pilar fundamental que sostiene la Tierra poder sustentar la vida. Tan pronto llegaron a la tierra
comenzaron a crear los espacios sagrados para Eggn (los muertos/ancestros) Ifa y Orishas en el bosque.
A su vez, Olodumare idea que mediante las prcticas enseadas a sus discpulos no habra enfermedad,
miseria, necesidades ni ningn otro mal que pueda aquejar a la humanidad. En fin desarrollaron un sistema
de ceremonias, adivinacin y obras que resolva cualquier problema que se suscitara.
Ya transcurrido tiempo considerable, se efectuaban las respectivas obras pero los 16 Irunmoles masculinos
nunca llevaban a Oshun para sus ceremonias. No contaban con ella para nada. Simplemente contaban con
ella para que preparara y confeccionar los animales sacrificados para llevarlos como ofrenda en los
espacios ceremoniales. Lleg un punto en que Oshun se cans. Poco a poco mientras cocinada invocaba
su gran poder de encantamiento para que se propagara por el mundo. As, cuando se vaticinaba que una
persona se salvaba de una enfermedad, se mora. Cuando se marcaba obra para que una mujer quedara
en estado prevaleca la infertilidad. Poco a poco todo sala al revs, nada funcionaba. Rein un gran estado
de caos. Ante esa gran confusin, decidieron consultar con Orunmila el cual encontr que no exista ningn
hombre capaz de resolver el problema por lo cual Orunmila decide ir donde Olodumare. Al llegar al dominio
de Olodumare se topa que Eshu Odara, quin lo haba visto todo, le contaba a Olodumare el porqu todo
estaba en caos en la tierra. Eshu le explicaba a Olodumare que no contaban con Oshun para efectuar la
ceremonia y la tenan como sirvienta.
Por su lado Orunmila le cuenta a Olodumare como todas las enseanzas recibidas al principio le rendan
buenos frutos pero que ahora nada sala. A lo cual Olodumare le pregunta, porqu nunca llamaron a
Oshun para sus ceremonias? Hablen con ella que tiene su propsito y hagan los sacrificios
correspondientes para que se arregle todo en la tierra, pues yo no tengo nada nuevo que ensearte.
Orunmila regresa a la tierra y le cuenta el resultado de su viaje. Todos los Irunmoles fueron uno a uno a
disculparse con Oshun por la falta que haban cometido. Uno a uno Oshun los rechaz, humill y agredi.
No obstante todos los Irunmoles se presentaban todos los das pidiendo disculpas y preguntando qu
deban hacer para rectificar la situacin. Ante todo esto, Oshun se cansa y decide: como anteriormente

Oggun
Fumito
conmigo no contaron para nada pues ahora no contaran conmigo para nada, pero, ahora mismo estoy en
estado. Si la criatura que tengo resulta ser varn, a travs de l, tendrn mi bendicin. De lo contrario esto
no se arregla. Todos los das, religiosamente, los 16 Irunmole rezaban sus encantamientos para propiciar
que naciera un varoncito. Cuando por fin lleg el da Oshn pari con xito su criatura pero no le ense su
sexo hasta despus de 8 das. Finalmente se los ensea a los Irunmole y verificaron que Oshn tuvo un
hijo. Con gran alivio los Irunmoles decidieron nombrarlo OsheTura (aquel que vino por el poder de
encantamiento). As poco a poco se restableci la armona y el orden en el mundo.
MISAS ESPIRITUALES.TIPOS DE MISAS.
La Bveda Espiritual es un centro de poder donde convergen diferentes espritus servidores de mltiples
intereses, cuyos poderes pueden ser evocados por el devoto en beneficio suyo, de su familia, o de aquellos
a quienes desee realizar una obra de caridad, o profesional.
Se compone de 7 envases de cristal, subdividas en 6 copas y una esfera de cristal, todos con agua de la
llave, un rosario, un crucifijo preferible de madera con pedestal, una mesa y un mantel blanco, adems una
porta vela, un florero, velas, tabacos y otros ingredientes extras.
Clases de Misas Espirituales
En la realizacin de las misas espirituales, observamos una lnea que sirve como base y que siempre es la
misma. Dentro de esto, podemos distinguir segn sea el objeto a la que estn dirigidas, una diferenciacin
en el desarrollo de las mismas. De todas estas variantes, hemos clasificado las siguientes:
Desarrollo:
Es la labor que se hace con personas que estn iniciando en el camino espiritual. A travs de esta, se
ensea cmo e debe actuar en las misas, y la forma de laborar, las oraciones y las plegarias adecuadas a
cada caso, y la va ms adecuada para poder comunicarse con los espritus de su cuadro espiritual. Quien
entra a formar parte de un grupo de desarrollo espiritual, el cual debe estar dirigido por un espiritista con
conocimiento de la obra espiritual, y totalmente preparado, es porque ha empezado a notar
manifestaciones externas o internas que se escapan de la lgica, y denotando la presencia o la induccin
de otros seres que se comunican con l.
Es importante al comienzo de estas acudir lo antes posible a esclarecer la raz del problema para recibir
una indicacin de cmo enfrentarnos al problema antes de que empiece a derivar en otros sucesos que
repercutan ms en nuestra vida personal.
Investigacin:
Se realiza sentando a la persona frente a la bveda espiritual, con un mnimo de 2 personas ms, y el
mdium que empezara a dar los consejos sin necesidad de estar en posesin. Le dar consejos para
superar los problemas, luego empezara a describir a los espritus que le acompaan, su gua y protectores,
adems de los seres familiares que tambin se puedan presentar. El propsito de esta investigacin es la
antesala para la Coronacin Espiritual.
Recogimiento:
En esta labor, los mdium le describen a la persona los problemas que le estn afectando en su vida, as
como el motivo o la causa por la que est pasando por esta situacin, detectando el grado de negatividad
que tiene la persona, de ah se le procede a quitar la entidad atrasada que tiene pegada, sea por un trabajo
o por estar en lugares que no convienen.
Coronacin:
Es la ceremonia en la cual se ubica a los espritus guas en su lugar correspondiente para poder guiar a la
persona en el camino al cual vino a este mundo y para que cumpla su misin. No todos tienen la misma
cantidad de espritus, ni de las mismas comisiones, pueden variar mucho.
Novenario del Recin Fallecido:
Esta labor se realiza el da en que es sepultado el cadver, y dura de ah 9 das continuos. El espritu es
llamado frente a la bveda, se le dan oraciones, plegarias, y mucha luz con velas, se le da conocimiento
para que sepa al plano en que ha ingresado, y as no se quede oscuro, y confundido culminando as su
ciclo y evolucione en el proceso de elevacin.
Elevacin:
Esta labor es dirigida a cualquier espritu que se presente en este plano, y ya tenga un tiempo de fallecido,
mediante la intervencin de oraciones se le da conocimiento y se le quita todo sentimiento de odio o rencor
para que ayudado por otros espritus de mas elevacin pueda llegar al otro plano.
ORIGEN HISTRICO DEL CULTO A EGGUN
El origen histrico del culto a Egungn es fcil de encontrar. Primero de todo, debera sealarse que la
traduccin de la palabra como hueso o esqueleto es errnea. El error es debido a un imperfecto
conocimiento de la lengua. La palabra yoruba para un hueso es Egungn o egun; no hay acento en las
vocales de la primera, pues todas ellas son vocales de medio tono; el circunflejo de la primera vocal de la
segunda palabra (egun), demuestra que la primera slaba es una forma contrada de la primera.

Oggun
Fumito
La palabra para embaucador es Egungn, la primera vocal es una vocal de medio tono, y las dos
restantes son vocales de alto tono; de aqu los acentos situados sobre ellas. La palabra por lo tanto difiere
completamente de egun-gun, que significa hueso.
Para poder explicar el origen de la palabra es necesario separar las partes de que se compone, as egu(n)-gu(n). E es la vocal inicial que requieren todos los nombres yoruba, gu es una forma modificada de
Khu, la antigua palabra egipcia para espritu luminoso. Gu(n)-gu(n) es por lo tanto, una repeticin de la
palabra que denota pluralidad o perfeccin. Igualmente, la palabra i-ku-ku se aplica a cubrirse de niebla
porque ella corresponde, en consideracin a su pureza e insustancialidad, a la idea yoruba de espritu. Ello
es probable porque la palabra ku-ku es usada ya en este sentido y que la palabra para espritu encarnado
es modificada a e-gu(n)-gu(n) (una palabra que de acuerdo con su derivacin dada ms arriba significa
espritus).
El culto Egungun es por lo tanto la supervivencia, en una forma prctica, de la fusin de las creencias del
Antiguo Egipto que despus de la muerte, las personas honradas se convierten en espritus luminosos
(Khu) y que sus kas los cuerpos luminosos de las almas, son capaces de trasladarse y de asumir formas
humanas.
En la dispora latinoamericana Yoruba veneramos a los antepasados (espritus de los difuntos) utilizando el
adjetivo para ellos de Egun (hueso), en el anterior contexto quisimos explicar las races Yorubas de la
adoracin a los antepasados, que son en gran parte la que nosotros heredamos pero por supuesto
llegamos a adaptar a nuestros pases de origen, haciendo cambios bruscos positivos en la mecnica de la
adoracin. Pero siempre con el mismo fin La veneracin y adoracin a los espritus ancestrales de los
antepasados, con el nico fin de que estos, que estn en un plano ms cercano a los seres humanos
permitan el buen fluido de nuestra adoracin a los Orishas.
CULTO A EGGUN. EGGUN PUEDE MATERIALIZARSE? EN QUE FORMA APARECEN?
El culto de Oro, Eluku o Agemo es la de un espritu nico. El culto Egungn es la de numerosos espritus
que pueden aparecer en cualquier momento y especialmente en importantes ocasiones.
El sentimiento que impulsa a la adoracin a las deidades de los espritus descritos arriba es principalmente
el del miedo, los principales sentimientos en el caso de Egungn son los de afecto y reverencia. El
sentimiento dominante es el de afecto para los difuntos, y la aparicin de sus espritus en la forma
materializada de Egungn es una demostracin de la indisoluble unin existente entre los miembros vivos y
muertos
de
la
comunidad.
Un Egungn est considerado por lo tanto, como una personificacin del espritu de una persona muerta
que vuelve del cielo o de algunos rincones de la tierra en otra dimensin para visitar a su gente. De aqu se
le llama un Ara-Orun (un ciudadano del cielo). Aparece en la forma de un hombre completamente cubierto
de la cabeza a los pies con el traje conocido como Ago, con una apertura hecha en la parte que cubre el
rostro que le permite ver el mundo exterior. El traje puede ser hecho con telas o hierbas del pas.
Distinguidos Egungn llevan una mscara de madera. Ninguna parte del cuerpo de Egungn tiene que
estar visible.
Un Egungn puede aparecer en cualquier momento. Puede hacerlo o bien solo, o acompaado solamente
por una o dos personas conocidas como Atokun (escolta).
Cuando van por la calle, l lleva un ltigo flexible y habla con voz de ventrlocuo, dando por eso la
impresin de que es un autntico Ara-Orun. Todos evitan escrupulosamente tocar sus ropas. Aquellos que
son adoradores de Egungn se inclinan o arrodillan cuando l se aproxima. Otros le ofrecen regalos.
Pueden aparecer pequeas compaas de Egungn. Desfilan por las calles de la misma forma que el
Egungn solo, y reciben homenaje y regalos de la misma manera.
En algunas ciudades, los Egungn se constituyen en asociaciones. En cada asociacin hay un jefe
Egungn. El nmero de miembros puede ser grande o pequeo, pero todos ellos deben obediencia a su
jefe. Cada jefe Egungn tiene un ttulo. Algunos de los ttulos llevados por jefes Egungn son: Egungn
Ajolojo, Egungn Ajofoyinbo, Egungn Oye, Egungn Oya.
De todos los Egungn, Oya es el ms temido. Cuando l aparece, va acompaado por un gran grupo de
Atokuns o squito y de hombres mayores llevando ltigos. Al frente de los Egungn va un grupo de
mujeres que van vestidas hasta la cintura, quedando el resto desnudo. El Oya lleva un traje ms completo y
pintoresco que los dems Egungn. Lleva una mscara que le da una apariencia misteriosa.
Se supone que Egungn Oya ha sido importado del Distrito Nger. Oya es el nombre de la diosa del Nger, y
Egungn Oya es considerado como la forma encarnada del espritu de la diosa que toma la forma de un
hombre. De aqu que la aparicin de Egungn es anunciada por un grupo de mujeres, y por lo que a las
mujeres se les permite completamente tomar parte en el desfile.
Ninguna asociacin puede celebrar un juego Egungn en una ciudad sin el permiso del jefe Egungn de la
misma.
Egungn exige el poder de metamorfosearse en animales y de cambiar el sexo. Una exhibicin de este
poder se supone que se hace cuando hay una representacin Egungn.

Oggun
Fumito
Se dice en la historia que un egun, sin el permiso del jefe Egungn de la ciudad, se metamorfose l mismo
en un cocodrilo. Se dice que por medio de encantamiento, el ofendido Egungn impidi al metamorfoseado
egun retornar a su forma humana y lo oblig a echarse dentro de un estanque, y hasta que no diera debido
aplacamiento a la ofensa que se le haba hecho no se le permita salir del estanque y recobrar su forma
humana original. Puede admitirse que mediante el uso de magia negra, el ofendido Egungn puede
encantar a su ofensor. Pero que una verdadera metamorfosis tenga lugar es increble, en vista del hecho de
que durante un perodo de ms de treinta aos ni el autor, ni ninguna persona de confianza con la que l ha
tratado del tema, ha sido testigo de ningn caso de verdadera metamorfosis o encontrarse con nadie que
haya visto nada diferente del disfraz o mascarada descrita arriba.
Muchas tribus todava conservan una fiesta Egungn anual en Junio de cada ao. En Oyo y Awe, donde la
adoracin Egungn est muy protegida, la fiesta es observada escrupulosamente. Aparecen gran nmero
de Egungn, y toda la ciudad est en fiesta. Hay desfiles y juegos que duran siete das. La fiesta ha sido
descrita correctamente como el festival yoruba todo almas, aunque es, en cierto sentido, un festival de luto
por el muerto, es una fiesta alegre porque da una firme seguridad de que los espritus del muerto estn
vivos y son capaces de manifestarse en forma de Egungn.
Los Egungn generalmente representan ceremonias en relacin con exequias fnebres. Estas ceremonias
sern descritas ms adelante.
PATAKI DE CMO LA HIENA LLEG A SER REY DE IGBODO.
Ikoriko, La hiena, hijo del adivino del pescado, fue quien se mir con If, y ellos le dijeron que este ao su
cabeza lo traera a un lugar, donde el encontrara su destino y felicidad.
Ellos le dijeron que tena que hacer Ebo con: Eku meji, Eja meji, Adie meji, Opolopo Owo.
El oy lo que se le dijo, hizo el Ebo.
Pasado un tiempo el Rey de las gentes de Igbodo muri, y Olofin, para nombrar un nuevo Rey, decidi
celebrar un certamen entre los Babalawos, y meti un pescado dentro de una canasta, y dijo que aquel que
recitar los versos de If, y adivinar el rezo, lo que l tena en la canasta, l lo nombrara Rey de Igbodo.
Todos los Babalawos del reino vinieron y se pusieron a recitar If, sin mencionar la palabra pescado, porque
la causa era que ellos no saban suficientemente acerca de las alternativas de los Igbos.
Pasados unos das, Ikoriko lleg al pueblo donde se celebraba el certamen, y las gentes del lugar lo
llamaron a l porque lo vieron con el Ide puesto y crean que l era Babalawo.
Ikoriko les contest que l no era Awo, y que si l llevaba el Ide puesto era porque l era Awo faka, y les
contesto as: la enredadera entra al bosque con firmeza, Ogan se riega larga y fina, por los lados del
camino, cuando uno sube la loma, sus hombros se mueven en un ritmo de arriba y de abajo, yo soy el hijo
del Adivino Paciente, Adivino de Alapa, sacerdote del pescado.
Al terminar de decir esto, las gentes escucharon la palabra mgica de Pescado, y agarrndolo lo llevaron
donde Olofin, y le dijeron que l si saba de las alternativas de los Igbos ya que cuando estaba recitando
mencion la palabra Pescado, y lo nombraron Rey.
Pasado dos aos, cuando la Hiena vino a ser una gran personalidad honorado, todas las hierbas y las
chivas del reino empezaron a desaparecer y esto, no era ms que una maldad de Eshu, que las coga y las
esconda, ya que la Hiena haba hecho Ebo para ganar el ttulo que ostentaba, pero no haba hecho ningn
otro Ebo para los delgados y hambrientos.
Eshu despus de haber escondidos todos los animales y plantas, fue al pueblo y les dijo a las gentes:
saben ustedes quien se ha robado los animales y plantas, saban ustedes que el Rey les ha cogido los
animales y las plantas y se los ha comido?
Las gentes del pueblo se reunieron y tomaron la resolucin de expulsar al Rey de su trono, y as lo hicieron.
Cuando la Hiena se vio arrojada de su posicin, fue a verse con los Babalawos del pueblo, y les pregunt
que tena que hacer para recobrar su puesto nuevamente.
Ellos lo miraron y le dijeron que tena que hacer Ebo, con: seis pedazos de carne de res, un pote de
manteca de corojo y dinero.
l hizo lo que se le mando, y llev el Ebo donde los Babalawos le dijeron, lo puso a orillas del ro, antes de
que saliera el sol, cuando cantaran los gallos, y se sent a esperar al lado del lindero donde comienza la
maleza.
Al romper la luz del da, y cuando las mujeres de Igbodo venan a buscar el agua, al lugar donde Ikoriko
puso el Ebo, Eshu cogi las piezas de carne y tiro un pedacito en cada jarra de las mujeres, al momento
que Eshu dejo caer pedazos de carne del Ebo, se empezaron a transformar en patas de chivas, y el agua
que tenan las mujeres cogidas del ro, empez a transformarse en sangre.
Eshu llamo a la Hiena, y le dijo que las siguiera y arrestara a las mujeres.
Cuando este problema lleg a la corte, Eshu les dijo a las gentes del pueblo: Ustedes han destronado a su
Rey, porque l les mataba a sus animales y se los coma, mientras ustedes mismos mandaban a sus
esposas, a que trajeran, la misma carne a sus casas. Gstenles o no, esto que voy a decir ahora, ustedes
tienen que buscar la forma de nombrarlo nuevamente Rey otra vez.

Oggun
Fumito
Las gentes al or lo que Eshu deca se reunieron y volvieron a hacer Rey a la Hiena del pueblo de Igbodo.
PATAKI: EGGN ESTABLECE EL BAILE DE MSCARAS.
Antes de dejar el Cielo Ogbe Ek consult a los ancianos del Cielo que le aconsejaron que sirviera su
cabeza con pescado aro. El tena que hacerlo sentndose tras de una mscara, despus deba bailar por
los alrededores del pueblo con el disfraz.
Tan pronto como apareci con la mscara, las mujeres del pueblo consiguieron mscaras y empezaron a
bailar alrededor del enmascarado. Despus que l bail por varios lugares del pueblo entr en la maleza
para desvestirse, all las mujeres se dispersaron.
Cuando se realiz el baile de mscaras, la gente sospech que era Ogbe Ek el que se haba disfrazado y
salieron en su busca, pero no lo hallaron en ninguna parte.
Entonces llegaron a la conclusin de que l era el que se haba puesto el disfraz. Cuando l sali despus,
los dems aplaudieron y ya no pudieron negar ms el hecho irrebatible de que l era el enmascarado.
Le preguntaron cundo sera la prxima sesin de baile, l replic que sera el ao siguiente, esta vez en la
Tierra.
Cuando lleg al mundo siempre andaba movindose de un lugar a otro. Un da decidi visitar al rey del
pueblo. Su padre intent detenerlo pues como l era un muchacho tan pequeo, no conoca de qu manera
deba visitar al rey.
Sin embargo l insisti en ir a verlo. Al da siguiente, se visti como si fuera a un baile de mscaras y se
dirigi solo hacia el palacio. Mientras iba bailando en direccin al palacio, se le uni una multitud que
bailaba con l.
Cuando lleg al patio del palacio. Sigui bailando como ningn otro enmascarado lo haba hecho antes.
Sus canciones eran tan melodiosas y su baile tan seductor que un grupo de caudillos de palacio dirigidos
por el jefe Ageselyowo se api fuera del palacio para observarlo con admiracin. Los caciques regresaron
adentro del palacio para desafiar al rey por no haberles dicho con antelacin que iba a haber un baile de
mscaras en el patio del palacio; el rey sorprendido se preguntaba de dnde pudo haber salido el grupo de
baile, porque l no saba nada acerca de su llegada.
Cuando l rey sali para ver la multitud que rodeaba al enmascarado, se incorpor tambin junto con sus
caciques al baile. Entonces le pidi al cacique Ageseiyowa que llevara a la compaa de baile hasta su casa
y que hiciera arreglos para que un da viniera la mascarada y presentara una funcin de gala para el rey.
El enmascarado prometi venir y bailar para el rey cualquier da que l lo sealara. El cacique Ageseiyowa
intervino para decirle al enmascarado que regresara tres das ms tarde a bailar para el rey porque iba a
celebrarse una ceremonia importante aquel da en el palacio.
El enmascarado se fue. Al llegar a su puesto de cambio, le hizo seas con ambas manos a sus seguidores
para que regresaran a sus casas. Al llegar, a su casa, el padre le pregunt qu haba obtenido de su larga
visita al rey. El contest invitando a sus padres a que lo acompaaran al palacio del rey al cabo de tres
das.
El da sealado, se retir al sitio donde acostumbraba a cambiarse para vestirse de enmascarado. Los
nios que, saban que el baile de mscara iba a realizarse aquel da, se haban reunido para esperarlo. Tan
pronto como sali la mascarada, los nios se haban provisto de tambores, gongos, trompetas y maracas
para proporcionarle un acompaamiento musical apropiado a sus. Canciones.
La procesin danzara se puso en camino inmediatamente pasando por la casa de su padre. Despus de
preguntarse cmo y cundo haba venido al pueblo la comparsa, sus padres se unieron junto con toda la
familia a la procesin que se diriga a palacio.
En el palacio el rey y sus caciques ya estaban ocupando la mesa alta que se encontraba en el patio para
recibir a la mascarada. Despus de la tradicional reverencia el rey. Empez a bailar. Casi por instinto, todos
los jefes se levantaron para bailar con l y aquella fue reconocida como la sesin de danza ms alegre que
se hubiera realizado en el pueblo.
Mientras se realizaba el baile, lo rociaron con regalos. Todo el mundo se maravillaba imaginando que solo
una mascarada del Cielo podra haber realizado las hazaas que l haca ver. Despus de todo el
espectculo, el rey ofreci regalos y le dijo que regresara al da siguiente y se identificara fsicamente para
poder saber si l vena o no del Cielo, ya que pareca que nadie saba quin era l. El reparti algunos de
sus regalos a los nios y luego regres a su casa. Al da siguiente fue a palacio a ver al rey, donde se
identific como ciudadano fiel de su dominio. El rey se puso contento al verlo y rez por l. Como muestra
de agradecimiento, el rey le dijo que reuniera a, los nios, y que presentara el baile de mascarada cada da
de mercado. l le dio las gracias al rey y prometi cumplir con sus deseos.
El da de mercado, l present el baile conforme a las instrucciones del rey, al final les pidi a todas las
mujeres que regresaran a sus casas. A la vez que peda a sus seguidores masculinos que vinieran con l.
Los hombres y los chicos lo siguieron al lugar donde l se cambiaba de ropa, se quit la careta para que
ellos supieran quin era. Despus lo acompaaron hasta casa de sus padres donde les dijo que l era el
enmascarado que ellos acompaaron al palacio.

Oggun
Fumito
Su representacin del baile de mscara fue luego institucionalizada copio acontecimiento soberano y hasta
el da de hoy se representa en todas las celebraciones importantes que se realizan en el pueblo de Ayoka
en tierra yorub.
PATAKI DE CMO KOKORIKO LOGR SER HEREDERO DEL TRONO
Kokoriko, era el hijo del Rey, pero era muy atrevido, al extremo de ser odiado por toda la mayora de las
gentes.
El padre estaba muy triste al ver el descontento de sus sbditos hacia el Prncipe y decidi por lo tanto,
dejarle la corona del Reino, cuando el muriera, aquel que demostrar su habilidad y cazara un elefante.
En ese mismo da Kokoroko, se haba ido a mirar con If, y ste le haba marcado un Ebo, y como l no
tena los animales para el Ebo, entr en un patio y se los llev, hacindose el Ebo.
Al poco tiempo de haberse hecho el Ebo, y con las flechas que le haban sobrado del Ebo, vio un elefante,
le tir y lo mat.
Hecho esto al no poder transportarlo l solo, se fue al pueblo en busca de ayuda.
Pero sucedi que un miembro del Reino pasaba por all buscando tambin cazar un elefante, para as
quedar como heredero del Trono, vio el elefante muerto, le sac la flecha, y fue dispuesto a reclamar su
derecho
al
Trono.
Kokoriko, mientras tanto, desconoca lo que estaba pasando, con este personaje, y tambin desconoca el
acuerdo que haba tomado su padre respecto al trono.
Caminando por el pueblo, se encontr con Orunmila, el cual le dijo que si no saba que su padre haba
ofrecido el Trono a aquel que matara un elefante, y que ya uno se haba presentado reclamando el puesto,
por la cual kokoriko le contest que l era el que haba matado un elefante y llev a Orunmila a que lo viera
muerto, y fue grande su sorpresa al comprobar que ya le haban sacado la flecha al elefante muerto.
Orunmila lo vio tan apenado, que le dijo mira, a estas flechas yo les saque una parte de las plumas que
llevan atrs: coge esta otra, fjate bien como est, y escndela en tu cuerpo bajo tus ropas y cuando llegues
al Palacio, desafa al impostor, dicindole que busque entre muchas flechas la que el uso para matar el
elefante y que ensee otra ms como esa, y dicho esto, kokoriko le dio las gracias a Orunmila y parti hacia
el Palacio.
Cuando lleg al Palacio ya se estaban haciendo los preparativos para anunciar al nuevo heredero al Trono,
pero kokoriko llam al Rey y a los consejeros del Rey y les dijo que era l quien haba matado el elefante, y
que el otro era un impostor, y que si no le crean l se someta a una prueba de identificar la flecha, entre
cientos de ellas, al or esto el Rey, dijo que l tena el derecho de la prueba y kokoriko, demostr que l era
el que haba matado el elefante, y se le nombr heredero del Trono.
PATAKI: ORULA ES QUIEN DETERMINA EL NGEL DE LA GUARDA.
En una tierra donde vivan todos los santos y Obatala era el gobernador, los dems santos se rebelaron
contra el porqu en esa tierra todos los santos determinaban el ngel de la guarda con caracoles, cada uno
con el suyo y as pasaba el tiempo. Un da, Shango comenz a notar que haba ms hijos de baba
(Obatala) que de otros santos y Shango reuni a los dems santos y les cont su pensamiento y les pidi
su parecer y estos le dieron la razn y todos se pusieron de acuerdo para ir a casa de Obatala y reclamarle,
porque en su casa nunca sala un hijo de otro santo que no fuera l. Obatala que miraba a los aleyos con
su caracol era el ob (rey) de aquellas tierras. Todos los santos acordaron ir a casa de Obatala, pero entre
ellos exista el temor de que l los castigara y por eso ninguno quera hablar con Obatala personalmente.
Entonces Shango dijo: yo le voy a hablar a Obatala, acto seguido respaldaron a Shango, Oshun y Oggun.
Cuando todos llegaron a casa de Obatala, este sinti el alboroto. Obatala que estaba en su palacio sali y
les pregunto a todos que para que venan, entonces Shango se adelanto y le dijo: mire bab, nosotros
estamos aqu porque queremos saber por que cuando usted registra un aleyo (el que aun no ha hecho
santo) y determina el ngel de la guarda no salimos como dueos de ninguna de esas cabezas ninguno de
nosotros?
Entonces Obatala le dijo a Shango: lo que pasa que en mi casa yo lo determino as.
Entonces Shango dijo: bueno bab, eso no es legal, mejor vamos para casa de Orunmila para que nos
diga como resolvemos este problema.
Entonces Obatala dijo: est bien, to iban eshu (que as sea), ustedes tienen razn, porque Orunmila no
hace santo, o sea, no va a ninguna cabeza de ser humano por mandato de du (Olofin) y ustedes
desconfan de mi, pero yo tambin desconfi de ustedes, por eso, mientras exista el mundo, Orunmila
determinara el ngel de la guarda de cada uno de los seres humanos, ya que l es imparcial. to iban eshu.
Cada uno de nosotros debe defender este principio yoruba al mximo y cuando a usted le pregunten
injustamente que quien dice eso, usted contestara, que la regla de Osha, del orisha y sus caminos nacen
absolutamente en If y que Orunmila determine el santo u orisha tutelar de cada persona est en If, en el
du os-rso, as como que es mandato de Olofin.

Oggun
Fumito
BAO
Este bao para atraer el dinero es muy sencillo y muy efectivo para atraer la entrada de algn dinero extra
en casa.
Ingredientes: Perejil, hierbabuena, canela y miel
Modo de preparacin: Se llena hasta la mitad la palangana (olla de plstico) con agua. Se lava el perejil
dentro de l, restregndolo como si fuera ropa para que desprenda sustancia. Se cortan las hojitas y se
dejan dentro. Con la hierbabuena se hace lo mismo. Luego se echa un chorrito de miel y se le pone 5 rajas
de canela. Es bueno que preparemos el bao por lo menos una media hora antes de que lo vayamos a
usar.
Cuando nos baemos y despus primero baarse con jabn de purificacin o si no tiene este use un jabn
normal (por favor del cuello para abajo nunca en la cabeza) y terminemos de enjuagarnos, nos echamos el
bao encima rece un padre nuestro despus ponemos el pensamiento en que nos entre ese dinero que
necesitamos. Una vez que hallamos terminamos, esperamos unos 5 minutos seguimos pidiendo no nos
enjuagamos con agua. Use ropa blanca o clara no usar ropa (negra o roja despus de este bao)
Este bao podemos realizarlo mnimo 3 veces seguidas y despus lo pueda hacer siempre que lo necesite.
PATAKI ORULA CONQUISTA A OSHUN
La muchacha ms linda de la regin era Yey. Todos le decan: Csate conmigo, pero no responda, se
sonrea y caminaba con esa gracia en las caderas que slo ella tiene. Era tal el acoso, que su madre le dijo
un da a los enamorados: Mi hija tiene un nombre secreto que nadie conoce. El que lo averige, ser su
esposo.
Uno de los enamorados era Orula u Orunmila, el dios de los orculos. En esta oportunidad l no poda
averiguar cmo se llamaba la linda muchacha. Entonces le pidi ayuda a Elegu y le dijo: Averigua el
nombre de la muchacha que tiene rotos los corazones de los hombres. Slo t, que eres tan hbil, puedes
conseguirlo.
Disfrazado unas veces de viejo, otras de nio y hasta fingindose dormido, Elegu estaba siempre cerca de
la casa de Oshn, procurando averiguar cul era el nombre. Como la paciencia tiene su recompensa, un
da la madre, que jams deca el nombre en voz alta, la llam dicindole: Ven ac, Oshn. Elegu oy el
nombre y se dijo: Oshn es su nombre secreto.
Sin prdida de tiempo, se reuni con Orunmila y le cont lo que haba sucedido. Aquel, que ya por esa
poca era un babalawo muy respetado, fue a donde estaba la madre de la muchacha y cuando estuvo
reunido con las dos, dijo: Vas a ser mi esposa, porque s tu nombre: te llamas Oshn.
OBBA
Obba es un orisha. Es guerrera y duea de los rpidos, los sifones y los remolinos de agua as como de los
lagos y los pantanos. Es la guardiana de las tumbas y smbolo de las mujeres que sufren y se esfuerzan por
mantener la unidad familiar. Representa el amor reprimido, el sacrificio por el ser amado, el sufrimiento y la
fidelidad conyugal.
Fue una de las eternas enamoradas de su esposo, el Osha Shango.
Obba es una diosa guerrera y agresiva, que defiende con fiereza su territorio. Junto con Oya y Yewa forman
la triloga femenina de los orishas que viven en el cementerio llamada triloga de las muertas, pero a
diferencia de Yewa que vive en el interior de los atades, Obba es la guardiana de las tumbas.
Su receptculo es una sopera blanca floreada donde prevalece el rosa y el amarillo.
Sus colores son el rosa o el violeta.
Se sincretiza con Santa Catalina de Siena y su da es el 25 de noviembre y tambin se sincretiza con Santa
Rita de Casia y entonces se celebra el 22 de mayo.
OSHUMAR
Oshumar es el orisha del arco iris y de la serpiente. Es una divinidad andrgina que representa la unin
entre el cielo y la tierra, el equilibrio entre los orishas y los hombres, el movimiento y la riqueza.
Su culto es originario del territorio Yewe y fue muy practicado hasta el siglo XIX pero actualmente hay muy
pocos babalawos que posean los secretos de ese culto.
Oshumar es ayudante de Shango y se le venera a travs de Yemay. En frica se le adora como una
deidad nica pero en Cuba se le considera un camino de Yemay.
Sus collares llevan 7 perlas transparentes intercaladas con 11 perlas amarillas y doradas.
OCHOSI, SOLO JUSTICIERO?A lo largo de nuestro caminar en la religin, hemos visto muchas confusiones con diferentes Orishas.

Oggun
Fumito
Uno de los Orisha menos conocido hoy en da, por mucho de nuestros religiosos es Ochosi(Osoosi), por lo
que creemos oportuno hablar de l.
Osoosi vino con otros Orisha a la tierra y es considerado un Orisha muy poderoso. Se considera que es
fuerte como Oggn. De hecho, la forma de venerarlo es muy similar a la forma de venerar a ggn, aunque
existen
diferencias.
En Nigeria este Orisha vive fuera de la casa porque, segn la tradicin africana, no debe vivir dentro de la
misma, como muchos otros Orisha. Sin embargo, en la Tradicin Afrocubana s vive dentro de la casa.
En relacin a esto, consideramos que cuando la religin sale de su propio entorno, sufre ajustes que deben
ser respetados (siempre que sea por necesidad), pues es imposible que una persona que vive en un
departamento ponga a sus Orisha en el pasillo o en la entrada del edificio.
Por eso, en la Tradicin Afrocubana, se tiene y se venera a Oshosi dentro de la casa y esto nunca ha
significado problema alguno.
Como resultado de investigaciones en tierra nigeriana, se concluye que existe controversia con respecto a
este Orisha, pues algunos lo tienen por femenino y otros lo tienen por masculino.
Esta ltima versin es la ms comn encontrada en Nigeria, ya que esta divinidad fue creada por
Olodumare de forma masculina y su compaera es Otin, quien hace su mismo trabajo y se considera una
divinidad femenina. Esto se debe a que para los yoruba, las divinidades masculinas complementan sus
poderes con la ayuda de los poderes de sus esposas.
Olodumare cre a las divinidades femeninas para que ayudaran a sus esposos, Este ejemplo se encuentra
frecuentemente en la literatura yoruba y vemos otro caso similar con Oy y Chang.
Cuando uno va a venerar a Oshosi, no se deben emplear malas palabras, tampoco se debe maldecir ni
gritar, porque esto lo incita a la guerra.
No se pone frente a l para ningn trabajo. No se le puede poner porque lo incita a pelear a la guerra y
solamente se utiliza si es para ise Buru o buruku (cosas malas).
Oshosi es un Orisha guerrero y siempre pele en todos lugares. Sin embargo, a l no le gusta que se haga
bulla ni que se digan palabras que alienten a la guerra delante de l. Oshosi es muy poderoso, por lo que,
incumplir con esta condicin puede traer muchos problemas en la casa donde se est venerando, as como
a la persona que cometa la falta. Oshosi no se puede mover de un lugar a otro. La razn de esto es que
Oshosi debe estar en un solo lugar para que nos escuche bien.
PRIMERA PARTE UNA LIMPIEZA BSICA.
Esta limpieza debe hacerse para expulsar las malas vibras y para que la prosperidad y la armona vuelva a
tu
hogar.
Lo que debes hacer en esta limpieza es muy sencillo y efectivo.
Debes limpiar y barrer cada habitacin comienza desde la parte de atrs de la casa focalizarte y hacer
oraciones, hacerlo mientras vas barriendo juntas toda la suciedad en el centro de la habitacin, es decir,
barrer desde la pared hacia el centro. Una vez que est todo esto junto, lleva el polvo con la escoba
directamente afuera de cada ambiente, Cuando todo est limpio los objetos que te sobran o que ya no lo
uses scalos de tu casa o negocio y bota esa basura y objetos que no uses en un bote de basura que este
muy lejos de tu hogar
SEGUNDA PARTE RITUAL CON INCIENSOS DE RUDA.
Abre todas las ventanas de tu casa y comienza a caminar por ella con un incienso de Ruda; mientras vas
haciendo una limpieza de habitaciones, paredes y pisos con el humo del incienso, debes ir rezando y
haciendo oraciones con mucha fe. Cuando termines cierra las ventanas y prende una vela blanca y colcala
sobre un plato en la habitacin principal de la casa. Una vez que se consuma toda la vela debes eliminar
los restos en algn lugar muy lejos de tu hogar
ADIMU A OSHUN PARA EL DINERO:
Para pedirle a Oshun que haga entrar el dinero podemos hacer la siguiente adimu:
-disponemos un plato blanco delante de la sopera de Oshun con un panecillo redondo que abriremos por la
mitad; echamos un poco de leche y de miel; cerramos el panecillo y espolvoreamos con canela.
Hacemos un pequeo orificio en el centro del panecillo donde encenderemos una vela amarilla durante
cinco
das.
Al sexto da, desmigaremos el panecillo en agua caliente y nos daremos un bao con esa agua pidindole a
Oshun que haga entrar el dinero.
Si la persona no ha recibido Oshun, puede hacer la misma obra pero poniendo el plato en el suelo, en un
rincn de la casa.
ADIMU: HARINA DE MAZ EN DULCE O DULCE DE HARINA DE MAZ

Oggun
Fumito
Para preparar la harina de maz en dulce o dulce de harina de maz se necesitan: 2 tazas de harina de
maz, 6 tazas de agua, 2 cucharadas de sal, canela o cscara de limn, 1 taza y 1/4 de leche, 1 taza y
media de azcar, 1 cucharadita de vainilla.
Preparacin: se cocina la harina con el agua, la sal y la canela o cscara de limn. Cuando est bien
espesa se aade la leche azucarada. Se cocina de nuevo durante 30 minutos revolviendo ocasionalmente
para que no se pegue al fondo de la cazuela. Cuando se saca del fuego se le agrega la vainilla. Se sirve
caliente o fra.
RELIGION YORUBA CERTIFICADA POR ONU y UNESCO.
Declarado patrimonio cultural inmaterial de la humanidad.
La religin Yorub fue reconocida por UNESCO y el orculo de If se destaco como el ms preciso.
Declaracin de la UNESCO ONU:
El sistema de adivinacin If, que recurre a un gran corpus de textos y de frmulas matemticas, se
practica en las comunidades yorubas y en la dispora africana de las Amricas y el Caribe. La palabra If
refiere al personaje mstico If u Orunmila, que los yorubas consideran como la divinidad de la sabidura y
del
desarrollo
intelectual.
En contraste con otras formas de adivinacin de la regin que recurren a un mdium, la adivinacin If no
depende de una persona que tiene poderes misteriosos o profticos, sino de un sistema de signos que son
interpretados por un adivino, el sacerdote If o babalawo, literalmente el padre del sacerdote. Se aplica el
sistema de adivinacin If cada vez que se ha de tomar una decisin individual o colectiva importante.
El corpus literario If, llamado Odu, consta de 256 partes subdivididas en versos llamados ese, cuyo
nmero exacto es desconocido porque estn en constante aumento (hay alrededor de 800 ese por Odu).
Cada uno de los 256 Odu tiene su firma adivinatoria especfica, que es determinada por el babalawo, quien
utiliza nueces de palma sagradas y una cadena de adivinacin. Los ese, considerados como la parte ms
importante de la adivinacin If, son cantados por los sacerdotes en un lenguaje potico. Estos versos
reflejan la historia, la lengua, las creencias, la cosmovisin de los yorubas y tambin las cuestiones sociales
contemporneas. El conocimiento del If se ha preservado dentro de las comunidades yorubas y se ha
transmitido entre los sacerdotes If.
Bajo la influencia colonial y las presiones religiosas, las creencias y prcticas tradicionales fueron objeto de
discriminacin. Los sacerdotes If, la mayora de los cuales son ya ancianos, slo disponen de medios muy
modestos para mantener la tradicin, transmitir su conocimiento complejo y formar a los que han de
sucederles. Por consiguiente, la juventud y la poblacin yoruba estn perdiendo inters en practicar y
consultar el sistema de adivinacin If, lo que va acompaado de una intolerancia cada vez mayor hacia los
sistemas tradicionales de adivinacin en general.
La adivinacin If, que practican las comunidades yorubas, se funda en un sistema complejo de signos,
recopilados en un corpus literario, que un adivino interpreta a fin de orientar la toma de decisiones
importantes, sean personales o colectivas. El corpus de referencia constituye un tesoro de conocimientos
relativos a la historia, la filosofa, la medicina y la mitologa yoruba.
Este proyecto tiene por objeto asegurar la transmisin intergeneracional y dentro de la misma generacin
del If formalizando la transferencia de conocimientos de los sacerdotes If mediante la creacin de una
escuela. Pretende recopilar los versos del If y las recetas medicinales para garantizar la calidad de la
formacin y mejorar la documentacin existente. Se organizarn actividades de sensibilizacin entre los
yorubas para que se sientan ms orgullosos de su propia cultura as como para informar a la poblacin en
general de la importancia del If.
SISTEMA DE ADIVINAION DE IFA:
Entonces hablaremos del sistema de adivinacin, que fue catalogado como el orculo ms preciso por la
UNESCO ONU.
El sistema de adivinacin de If
La adivinacin a travs de If no utiliza los poderes adivinatorios de un mdium sino un complejo sistema
de signos que deben ser interpretados por un sacerdote de If, tambin conocido como babalawo.
La palabra babalawo significa literalmente: el padre de los secretos.
Este orculo se emplea cada vez que debe tomarse una decisin importante tanto si es individual como
colectiva.
Este sistema de adivinacin utiliza numerosos textos y es practicado por las comunidades yoruba de frica
y por la dispora llegada a Amrica y al Caribe en la poca colonial.
La adivinacin a travs de If utiliza un tablero circular, llamado Opon If, sobre el que se espolvorea un
fino polvo (iyef) que ha sido consagrado siguiendo un determinado ritual y se manejan diecisis semillas
de kola, un tipo de palmera.
El babalawo, despus de recitar las oraciones y realizar los saludos correspondientes a las divinidades,
coge todas las semillas de kola en su mano izquierda y las coge con la mano derecha. Repite el movimiento

Oggun
Fumito
hasta que una o dos semillas no consiguen ser atrapadas. Si queda una semilla, el babalawo realiza dos
marcas (II) con el dedo sobre el polvo del tablero. Si quedan dos semillas, slo realiza una marca (I). El
proceso se repite ocho veces y al final aparece una figura llamada odu, que significa literalmente : cabeza o
divinidad.
Las combinaciones de los dieciseis odus principales dan lugar a 240 signos que sumados a los dieciseis
principales, hacen un total de 256 combinaciones posibles. Cada uno de los doscientos cincuenta y seis
odus posee un gran nmero de pataks o historias que deben ser interpretadas por el babalawo para
intentar encontrar una solucin a los problemas del consultante. Los pataks son historias que reflejan la
historia yoruba, su lengua y sus creencias.
Existe otra forma de consultar el orculo de If sin utilizar el tablero de adivinacin. Se trata de una cadena,
llamada kuele u opkuele o ekele, hecha a partir de ocho trozos de corteza de coco o de caparazn de
tortuga. El babalawo tira el ekuele en el suelo, sobre una estera, y la forma en la que caen los ocho trozos
de corteza de coco da lugar al mismo nmero de combinaciones de odus (256) que las que se obtienen con
el Opon If.
BAO DE SALUD CON OBATALA.
Ingredientes:
Guanbana
Leche de chiva
Cascarilla
Manteca de cacao
2 velas blancas
Preparacin:
Se toma una ponchera y se coloca la leche, luego se mezcla con la pulpa de una guanbana bien tierna, se
le agregan 8 cascarillas pulverizadas y 8 trozos de manteca de cacao, se ripea bien esto y se deja velando
al pie de Obatala mientras se le pide al Osha para que restablezca la salud al enfermo, cuando se
consuman las velas te echaras el bao echndote previamente un bao con jabn de coco... es
efectivsimo este bao lo recomiendo!
BAO DE OBATALA PARA TRANKILIDAD
Ingredientes:
Hoja de algodn
Albahaca blanca
Prodigiosa
Flores blancas
Cascarilla
Vela blanca
Preparacin:
Se pone a hervir las ramas de algodn, albahaca, prodigiosa, luego se echa en una ponchera y se deja
enfriar se le agrega bastantes ptalos de flores blancas y la cascarilla velar con velita blanca al pie de
Obatala mientras se le pide calma y tranquilidad, luego que se vele se echa el bao...
MITOS Y LEYENDAS. QUE SON EN LA REGLA DE OSHA/IF?
Primeramente trataremos de dar nuestra interpretacin de lo que es el Mito.
Mito es la aceptacin de relatos ficticios y fabulosos de algn personaje o personajes de tiempos pasados.
El mito no es Historia y se establece sobre una leyenda en torno a personajes en los que no existen
pruebas fehacientes de sus existencias; por ellos los Mitos son invenciones creadas al calor de intereses y
en especial de caracteres religiosos.
Son creencias impuestas por determinadas autoridades; adolece de una explicacin lgica, concreta y
comprobable. Es solamente una creencia, que va adornada de cierta influencia mgica que le da un sesgo
misterioso.
A lo largo de mi trnsito religioso he sido fuertemente presionado para dar respuestas que dentro de un
ordenamiento lgico son exigidas por creyentes y practicantes de la Regla de Osha y de IFA.
En la bsqueda efectuada pude encontrar algunas respuestas a las inquisitorias que se me realizaban
como:
Con la imposicin de la esclavitud, fueron trados a Cuba, negros de diferentes etnias africanas que cada
una hacia manifestacin de una prctica religiosa en la que no todas eran iguales; de estas realidades se
desprende que en Cuba se haya producido un mezcla religiosa dentro de IFA especialmente en la que
distintas expresiones de IFA se fueran mezclando entre s para dar lugar a la constitucin de un IFA que

Oggun
Fumito
agrupara diversos aspectos practicados por los variadas interpretaciones de IFA, que existan y an
perduran en el frica.
Se ha credo que resulta indispensable la tenencia de la pluma de loro africano para poder efectuar algunos
ceremoniales importantes dentro de la Ocha-Ifa y este mito viene que los antiguos reyes de ciertas tribus en
frica, las empleaban para tener buena suerte durante toda su vida; es fcil entender que el uso de las
plumas de loro africano entre nosotros obedece a la creencia ya sealada: en la que la posesin o uso de la
pluma de loro africana dar buena suerte a su poseedor.
Otro ejemplo resulta ser: en Nigeria se emplea la semilla de kol, para hablarle al santo, en Amrica el
coco; Pero resulta imprescindible, hacer uso de uno o del otro? Se ha demostrado que en distintas
regiones del mundo se pueden establecer firmes contactos con distintas entidades sean santorales o
espirituales haciendo uso de otros elementos como son monedas de cobre, semillas de plantas, piedras,
conchas o cscaras de frutas etc.
En un inicio de la Ocha-Ifa en Cuba los santos se entregaban en jcaras (totumas), hoy en da "tienen" que
ser en soperas de cermica, o de plata o de oro y nos cabe preguntar? Tendr ms fuerza el santo en
cermica que el que se daba en jcara? Esto es otro mito ms.
En ocasiones escuchamos decir que: "el santo castiga". El santo advierte, orienta, aconseja, no condena y
mucho menos castiga, las razones por las cuales una persona no mantiene o no cumple lo dicho por el
santo, no quiere decir que ste lo castigue, cuando el santo no ha hecho ms que advertirle lo que le poda
suceder si no se ajusta a sus indicaciones; ha sido la decisin de la persona quien lo sumerge en las
penosas situaciones previamente anunciadas y que deba hacer para evitar tal mal acontecer. El mito del
"castigo" del santo es incurrir en un fanatismo desmesurado, cuando por todo lo contrario, el santo est
para sealarnos no realizar x cuestin por no estar en condiciones de brindarnos la ayuda necesaria de
extendernos su manto protector; el santo no daa, ayuda, protege, advierte, seala, no castiga; uno mismo
es el que se sita en estados negativos por no seguir sus consejos.
RELIGION YORUBA Vs CRISTIANISMO. PARTE I.
Empezare por aportarle estos datos con sus textos bblicos, donde se fundamenta nuestra religin. Lo
dividiremos en partes .Espero les ayude este pequeo resumen inicial de pre ambulo. Bendiciones a todos.
A) El secreto de cmo representar a los Osha y Orishas aparece en la Biblia, en Gnesis 28, 11-14; en Gen
28, 18-22 ; Gen 31, 13; en Gen35, 14. Ah se narra cmo Jacob tomo una piedra (ot) y verti leo sobre
ella, e hizo libacin (derram vino), haciendo un pacto con Yahv. Esta piedra ser para mi casa de Dios y
de todo cuanto me dieres te dar un diezmo.
B) En xodo 20, 22 - 26, encontraremos las instrucciones de Dios para hacerle sacrificios a la tierra o sobre
los Otaces.
C) En Gen 8,20-21, se especifica que los espritus pueden oler nuestras ofrendas y que todos los espritus
se alimentan y energizan con sangre. Se lee Lev 17,14 y act. 15, 20-29 que coincide con un Pataki en Osa
Meyi.
D) En Mat. 8, 2. Se seala el sacrificio que efecta un enfermo de lepra, que al curarse, se le dijo que
hiciera un sacrificio de animales que est claramente expuesto en Lev 14 con 2 corderos (carneros), dos
aves, aceite y harina ante sacerdotes autorizados.
E) En Gen 31, 19; Jue 17, 5; Y 18,11; Os 3; Ez 21, 19 y Zac 10, 2 se interpreta que Eshu (Elewa), estn
representados por Efod, y los Serafn.
Para la mentalidad occidental producto de un adoctrinamiento religioso de ms de 2000 aos, resulta
lastimoso el sacrificio de animales para preservar la salud de un ser humano o para su estabilidad en este
mundo competitivo. Pero son estas mismas personas las que exterminan animales para fines personales,
para utilizar y exhibir sus pieles, disecndolos o para exhibir sus cabezas en muros u otros adornos o
vestimentas.
Resultara muy sano y agradable que los que profesen otra religin, lo cual es altamente meritorio, con los
fines de alcanzar un mejor destino y acercarse a Dios, respetaran las dems religiones y en especial If, La
Regla de Osha, y dems ramas de la Religin Yoruba, con el mismo respeto que respetan la suya.
OGGUN
Tiene dos misiones muy importantes en la religin Yoruba:
1ero- porque es el Ochogun de todos los Orishas (el encargado de darles de comer) con el cuchillo se mata
y esto no es otra cosa que la representacin de Oggn en el Santo: es decir, la sangre que llena las
soperas de los dems Orishas cruza primero por Oggn (antes que el Santo que est comiendo).
2do-La misin de este Santo es guerrear por todos nosotros en la religin y la vida, ya que el cometi una
falta muy grave al abusar de su madre (Yenb). Esto caus que Obatala tratara de maldecirlos pero l no le
dio tiempo y se maldijo a s mismo. La maldicin fue no dormir de da ni de noche hasta que el mundo sea
mundo.
El considera que todas las mujeres, incluyendo a su madre, son iguales.

Oggun
Fumito
Oggn es brujo y guerrero (como Shango) y en las guerras lo demuestra.
Oggn nace de la entraa de la tierra, porque l es el hierro y este nace tambin ah.
La palabra Oggn significa guerra y destruccin, pero tambin, medicina y espritu bueno y malo.
Es indispensable para todos los dems Orishas, ya que es el encargado de darles de comer.
En la tierra vive con Ochosi, por mandato de Obatala, al lado de la puerta del il, para que nada malo entre
en la casa y por todo esto Maferefun Oggun aguanille aerere.
Una cadena de hierro con todos los implementos de trabajo de Oggn es comnmente usada en Santera
para representar al orisha.
Domina los misterios del monte como brujo y es el dueo del hierro y de todos los metales. Como brujo, y
representado como el recolector, el cazador solitario que vaga por el monte, conoce todos los secretos de
ste.
Siendo el dueo de los hierros, tiene una misin de suma importancia, pues es el Ochogun de todos los
Orishas (el encargado de darles de comer los animales) .Por este motivo, aunque Eleggua sea el primer
santo que come, se considera que Oggun ya qued saciado con la sangre que antes de tocar el ot de
Eleggua se derrama por el cuchillo.
Dueo de las llaves, las cadenas y las crceles...
BABALUAYE O SAN LAZARO
Este santo representa las epidemias y enfermedades contagiosas. Porque es el espritu donde se puede
incubar lo bueno y lo malo en la infancia o en la vejez. Babaluay era un hombre justo, bondadoso, sencillo
y humilde a pesar de ser poderoso viva tranquilamente, hasta un da que Alosi le dijo Olofi que no exista
hombre justo en la tierra y Olofi le aseguraba que s, todo estaba corrompido en la tierra pero haba uno por
quien l responda y este era Babaluay, y Alosi le respondi que como cmo el no iba a ser justo si posea
todo lo que se puede desear en la tierra, salud, fortuna y de todo y agreg que se enfermera y perdiera toda
su fortuna para ver si no iba a renegar de l igual que los dems seres. Entonces Alosi tent a Babaluay y
ste perdi toda su fortuna y haciendas que dando en la indigencia y a pesar de ello nunca maldeca ni
renegaba. Pasado algn tiempo Olofi le dijo a Alosi, t ves como Babaluay de limosnero ni an as
reniega ni maldice? y Alosi le contest ! Cmo va a renegar ni maldecir si goza de buena salud, y entonces
Olofi invito a Alosi a que lo tentara otra vez y as lo hizo y Babaluay enferm la sangre y cubrindosele el
cuerpo de lepra, y como estaba en esas condiciones nadie se acercaba a l, todo el mundo lo rechazaba. Al
cabo de un tiempo Olofi se acord de Babaluay y le dijo a Alosi ya ves t como Babaluay enfermo ni
reniega ni maldice? y entonces Alosi le contest Si est caminando como va a renegar y a maldecir? y
Olofi le dijo recuerda Alosi que te dije que no haba nadie justo en la tierra y yo te aseguraba que exista uno
y este era Babaluay y te autoric para que lo tentaras y vino su ruina y Babaluay no reneg ni enfermo de
una de las enfermedades ms horribles que existen en la tierra no reneg ni maldijo. Y ahora que quieres
que le quite la vida? Le devolver la salud a Babaluay y cuadruplicare su simiente su fortuna y hacienda
en
la
tierra.
To
banEchu.
Y sucedi que Babaluay mucho ms poderoso y fuerte que antes, sin hijos ni familia como todo hombre
que necesita de una mujer, Babaluay fue con Baani y como su enfermedad no haba cordado totalmente
la enferm y la llaga comenz a podrirle el centro de la cabe y ella como tenia pelo muy largo se tapaba la
llaga con la trenza hasta que un da Echu oy unos quejidos y se dirigi al lugar de donde partan dichos
quejidos, encontrndose con Baani que era la que se quejaba y vio que Baani tena una llaga en el
centro de la cabeza, entonces fue donde estaba Acay el hermano mayor de Baani y le cont lo que vio en
la cabeza de Baani. Acto seguido Aggay mand a buscarla y sta vino y ste le pregunt por qu se
quejaba y que era lo que tena en la cabeza? y ella de lijo toda la verdad a su hermano y se indignado con
Babaluay lo mand a buscar y le pregunt si era cierto todo lo que se haba enterado de su hermana?
Babaluay no neg nada y entonces Aggay como era rey de esa tierra no le qued ms remedio a
Babaluay que abandonar el territorio que gobernaba Aggay sin saber dnde dirigirse y como fueron
confiscadas todas sus haciendas y bienes y fortuna. Babaluay sali nada ms que con las ropas que
tenan puestas. Y andando sin rumbo pasando trabajos se fue muy lejos de la tierra donde viera la luz por
primera vez. Babaluay lleg a un paraje donde encontr con un hermoso ro y all se estacion para saciar
la sed y descansar; y como all casi nadie pasaba a l le gusto y l mismo le puso nombre a aquel lugar,
denominndolo Arar y as se llama aquel ro y aquella tierra hasta hoy en da. En aquel lugar perdi la
forma de hablar como los lucumes y adquiri por el tiempo que estuvo en aquel lugar un lenguaje distinto al
de su pueblo natal.
Babaluay estuvo solo hasta que un da se le pregunt cmo se llamaba y ella le contest que se llamaba
Nan, y sta que no era otra que Nanaburucu la de la tierra de Takua que por disgusto con Oggn se fue a
parar aquel lugar donde estaba Babaluay, all juntos fundaron sus primer pueblo.
LOS CHAMALONGOS, SU LECTURA.
RESPUESTAS DEL ORCULO DEL COCO (SANTERIA)

Oggun
Fumito
Las cinco combinaciones bsicas
1. Al caer sobre el suelo los cuatro cocos, y detenerse sus movimientos, cada coco Pueda en una posicin
segn la superficie que quede expuesta (hacia arriba)
2. Las posiciones individuales de cada coco, configuran cinco combinaciones posibles y cada combinacin
se corresponde con una Letra de este Orculo.
3. El smbolo O representa a la cara de superficie blanca del coco El smbolo X representa a la cara de
superficie oscura del coco
O O O O Esta combinacin de posiciones, se llama: Alfia
O O X X Esta combinacin de posiciones, se llama: Ellefe
O O O X Esta combinacin de posiciones, se llama: Itwa u Otwa
O X X X Esta combinacin de posiciones, se llama: Okna
X X X X Esta combinacin de posiciones, se llama:: Oyekn
SIGNIFICADO DE CADA UNA DE LAS CINCO COMBINACIONES BSICAS
4. La configuracin: Alfia, significa: S. Es una respuesta de afirmacin.
5. La configuracin: Ellefe, significa: S. Es una respuesta de afirmacin.
6. Las configuraciones: Okna y Oyekn, tienen dos significados ambas significan: No. Son respuestas de
negacin-ambas anuncian la presencia de ggun, el Espritu de los Ancestros
7. La configuracin: Oyekn, tiene un significado adicional: anuncia la presencia de Ik, el Espritu de la
Muerte.
8. Si al hacer una pregunta principal, aparece por primera vez Okna, antes de asumir que se trata de una
respuesta de negacin a la pregunta que fue formulada, se debe determinar si se debe a que est hablando
ggun. Esto se determina preguntando directamente mediante los cocos, si la visita de Okna significa la
visita de ggun.
9. Cuando al hacer una pregunta principal, aparece por primera vez Oyekn, antes de asumir que se trata
de una respuesta de negacin a la pregunta que fue formulada, se debe determinar si se debe a que est
hablando ggun. Esto se determina preguntando directamente si la visita de Oyekn significa la visita de
ggun. Si la respuesta es no, antes de asumir que se trata de una respuesta de negacin, an es preciso
determinar si acaso es que est hablando Ik, el Espritu de la Muerte.
10. La configuracin: Itwa, u Otwa, es una respuesta indeterminada.
Otwa significa: Misterio. Se debe volver a lanzar los cocos, y en esa segunda cada se podr establecer si
la respuesta final es de afirmacin o de negacin, porque:
- Si en la segunda tirada se presenta: Alfia, la respuesta final es: S
- Si en la segunda tirada se presenta: Ellefe, la respuesta final es: S
- Si en la segunda tirada se presenta: Okna, la respuesta final es: No
- Si en la segunda tirada se presenta: Oyekn, la respuesta final es: No
- Si en la segunda tirada, nuevamente se presenta: Otwa, la respuesta final es: S.
DETALLES AL TIRAR LOS COCOS O CHAMALONGOS:
Dos cocos montados, boca arriba, significan que el muerto o el santo nos darn un Ir, o sea una sorpresa
muy buena de dinero en camino o algo mas, ellos son los que saben.
Cuando un coco se parte al ser tirado, se guarda en el bolsillo, y significa dinero.
Cuando al tirar caen dos cocos montados, uno boca abajo y otro boca arriba, los debe volver a tirar para s
pues puede haber traicin, discordia, discusin; o no se sabe qu cosa al que est consultando.
Un coco de canto significa que hay alguien en peligro de morir.
Obbi advierte de un modo muy curioso al babalawo y santero, y a cualquier devoto, cuando ste corre
peligro de ser traicionado.
LOS CHAMALONGOS
Son 4 pedazos de coco que, segn cmo caen, nos dan una respuesta u otra; dependiendo si caen con
lacara para arriba o para abajo y segn el nmero de estos, las respuestas sern afirmativas o negativas a
las preguntas hechas
Es un mtodo en principio rpido pero a la vez complejo pues se deben estudiar todas las posiciones de los
pedazos de los cocos para as, adems, averiguar con quien estamos tratando y lo que se nos quiere decir.
El Chamalongo hecho de cscara de coco se llama Nzandi.
Se prepara con su ceremonia especial, hay varios mambos. Este tipo de Chamalongo tiene sus tratados
con Nsasi, Lucero y los nfumbes.
Algunos preparan los Chamalongos tambin con krillumba de nfumbes, es un tratado muy bueno.
Tambin hay Chamalongos preparados con caparazn de ngongoro (jicotea). Tiene su tratado especial.
Tambin hay Chamalongos que se preparan de metal para Zarabanda, se preparan con el acero de
unmbele a lo cual se le hace un tratado especial con firmas y sacrificios

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Chamalongo kuenda tambin hecho con trozos de palos especiales. Sagrados, jurados y comidos. Dos se
cortan a medianoche, dos a medio da...
Chamalongos hechos con cuernos de ngandos sacrificados a los fundamentos. Generalmente los Paleros
los usan juntos a los mpakas ya que hay un tratado con ellos.
Tambin hay Chamalongos de caracoles etc. dependiendo de la rama y se preparan de diferentes maneras.
Chamalongo es un Nkisi y es ms de cuatro pedacitos que se tiran. Tambin la palabra Chamalongo tiene
sus misterios.
El nmero de los Chamalongos vara mucho 2, 4, 7, 8,9, hasta 21. Tambin hay Chamalongos especiales
hechos con partes de animales, vegetales y Piedras, todos juntos. Tambin hay las "ekueles" de Palo con
sus secretos, y la cadena de Zarabanda.
LUCERO- REGLA CONGA O DE PALO.
Lucero Mundo, Nkuyo o Khuyu es la Nganga duea de todos los caminos, del poder para atraer y rechazar
las influencias del bien y del mal, es el dominador de viento que recorre toda vereda, el que abre y cierra las
puertas al xito, la fortuna o al fracaso, es conocedor por anticipado de los problemas que llegan a
consultarse, es el guardin de las Ngangas y de la fuerza de las enfermedades: est considerado el
mensajero de Nzambi (Dios).
Se sincretiza con Eleggua en la Osha (sus colores tambin son rojo y negro) y con San Antonio de Padua,
el Nio de Praga, el Anima Sola del Purgatorio, San Roque, el Santo Nio de Atocha, el nio Jess e
incluso el mismo Diablo en la religin catlica.
Tambin se le compara con Legba en el Vud, con el dios Mercurio de los Romanos, el Celta Lugus y con
el Germnico Wodanaz.
Sobre las comparaciones de Lucero Mundo con Eleggua, ests son una exageracin que ha provocado
muchas confusiones que de tanto repetirse, se convierten en verdad, pero:
1. Lucero slo tiene 21 caminos, todos tienen el mismo nombre ante puesto y es uno slo, mientras que
Eleggua posee 121 y se convierte en Eshu: su cara malvada.
2. A Lucero se le ordena y se le exige, mientras que a Eleggua se le solicita y se le ruega.
3. Lucero nunca va dentro de una casa ni se encierra en habitaciones y siembre debe estar cubierto para
no ser visto por los no iniciados, mientras que Eleggua s puede entrar en cualquier cuarto y estar ante
cualquier
persona.
4. A Lucero se le retrata a menudo como un diablo con cola y garabato, mientras que a Eleggua como un
nio adolescente cargando un pequeo morral.
5. En la construccin de un Lucero (fundamentacin) y un Eleggua (carga) tambin existen grandes
diferencias.
6. A Lucero se le reza en Bant cuando se le invoca, mientras que con Eleggua se hace en Yoruba.
7. Lucero es un Nfumbe y Eleggua es un Orisha.
8. A Lucero se le deja sucio el mayor tiempo posible despus de darle menga, mientras que a Eleggua se le
lava casi siempre al da siguiente de haberle dado de comer.
9. Lucero vive en el espacio/tiempomundo dimensional, mientras que Eleggua habita en la tierra.
10. Toda prenda necesita de Lucero como gua del cualquier trabajo o propsito en el Palo, mientras que
Eleggua debe ser el primero al que se le da conocimiento de que habr consulta o atencin con otro Orisha.
11. Lucero se consulta con Chamalongos (pueden estar construidos con la cscara del coco o con pedazos
de crneo humano) y Eleggua con vistas (hechas con la carne del coco).
Los 21 Caminos de Lucero
1. Lucero Kunanbembe; dueo de las cosas buenas y malas.
2. Lucero Prima; dueo del crepsculo.
3. Lucero Endaya; dueo de las profundidades.
4. Lucero Pitalanga; dueo de la orilla del mar.
5. Lucero Madruga; el que vive cerca de la luna.
6. Lucero Aprueba Fuerza; el que vive en la lnea de los rieles.
7. Lucero Vence Guerra; el que vive dentro de los problemas.
8. Lucero Vira Mundo; el que vive en las puertas del cementerio.
9. Lucero Monte Oscuro; el que vive en los trillos.
10. Lucero Busca Buya; el que vive en la estacin de la polica.
11. Lucero Mundo Nuevo; el que vive en las crceles.
12. Lucero Rompe Monte; el que vive en el techo de las casas con otras entidades y el nico lucero que hay
que darle de comer arriba de una teja consagrada.
13. Lucero Sabicunangusa; es el que vive en la orilla de ri y es el nico lucero que puede comer gallina
negra al pie del rio.
14. Lucero Talatarde; dueo de las enfermedades vive en los hospitales.
15. Lucero Catilemba; trabaja con Kobayende.

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16. Lucero Casco Duro; el que vive y como en las lagunas.
17. Lucero Tronco Malva; el que vive en las cuatro esquinas.
18. Lucero Patasueo; el que vive en las encrucijadas.
19. Lucero Jagey Grande; el que vive en las montaas.
20. Lucero Kabanquiriyo; el que vive en las tinieblas.
21. Lucero Siete Puerta; el que vive en la oscuridad.
DEBERES Y DERECHOS DE AHIJADOS Y PADRINOS. REGLA DE OSHA/IFA.
Para los Ahijados:
1.
Cumplir
a
cabalidad
los
requerimientos
y
lineamientos
que
Ocha-Ifa
exigen.
2. Mantener buena presencia en el vestir, tener buenas costumbres y trato afable y humilde con el prjimo
en sus contactos religiosos.
3. Estar pendiente de tener buenas relaciones con su padrino dentro del respeto y consideraciones que la
tica y la lgica religiosa establece.
4. Comunicar con tiempo, la celebracin de su coronacin, ofrecindole al ngel de la Guarda de su
padrino o madrina: dos cocos, dos velas y un derecho - si no tiene posibilidades econmicas, ofrecer un
derecho simblico con su presencia.
5. Asistir en las celebraciones y eventos que efecten sus padrinos sin necesidad de una previa invitacin;
entre ellas las fechas festivas de coronacin de los respectivos santos coronados por cada uno de ellos.
6. Socorrer y auxiliar a sus padrinos en casos de necesidad de estos. Estas ayudas conllevan consultar a
su padrino en ausencia determinando la obra u obras a realizar y en el caso que se requieran gastos
monetarios, actuar de acuerdo a las circunstancias y posibilidades existentes.
7. Alertar a sus padrinos de traiciones y otras acechanzas que puedan cernirse sobre ellos, as como
comunicarles los consejos, enseanzas que otras personas puedan brindarle con aparente buena fe.
8. Recibir exclusivamente las enseanzas religiosas pertinentes que le ofrezca su padrino, con la excepcin
que este seale algn otro religioso para su aprendizaje.
9. En caso de presentarse divergencias con el padrino que sean insalvables, debe recurrir a su segundo
padrino - el Oyugbona u Oyu bona- para que este ltimo haga uso de sus responsabilidades como tal, por
existir desavenencias y desacuerdos insalvables.
10. El ahijado podr ser sometido a un CONSEJO DISCIPLINARIO, solo en casos de cuestiones muy
graves, como son las ya sealadas anteriormente en este documento.
11. Siendo Yabo solo efectuar visitas a otros religiosos que no pertenezcan a su familia de santo
acompaada por su Oyu bona en el caso de que sea simplemente santero y si es babalawo con la
anuencia - permiso- de su padrino.
12. Recordarle al padrino las obras pendientes por It, ya que por tener otros ahijados y por estar pendiente
a las mltiples ocupaciones de su sacerdocio, pueden ser olvidadas por l.
13. Siendo Yabo cumplir rigurosamente las normas que enmarcan el Yaborage; entre otras la vestimenta y
de actuaciones no acordes con su estatus.
Deberes y Derechos de los Padrino:
1. La entrega al ahijado de los santos que recibiera en su coronacin, incluyendo sus caracoles y su libreta
de It, siendo santero y como babalawo su ifa y las correspondientes instrucciones al respecto.
2. Velar por un normal desarrollo religioso de su ahijado, evitando lo ms posible inmiscuirse en cuestiones
muy personales del ahijado, en el caso de que fuere necesario hacerlo, tener un tacto respetuoso y
discrecional de lo que se trate.
3. Propender a una enseanza inspirada en una fuerte unidad religiosa en el seno familiar y con otras
manifestaciones afines.
4. Cumplir con las celebraciones del aniversario del ahijado con su presencia, en esta conmemoracin y es
el que funja como segundo padrino- el Oyubon u Oyubona- quien corre con la responsabilidad de darle
coco a los santos del ahijado o ahijada.
5. Mostrar con una actitud digna de un sacerdote condiciones de humildad, devocin, desinters
econmico, respeto, consideracin, sacrificio y ayuda, como el ejemplo a seguir por su ahijado.
6. Ayudar, socorrer, auxiliar al ahijado en caso de cualquier situacin de enfermedad, accidente o de otra
ndole que se le presente; efectuando las consultas y obras pertinentes.
7. Realizar las obras pendientes sealadas en el It, al ahijado en tiempo y forma.
8. Proceder a realizar cuanta aclaracin y duda tenga el ahijado y si dado el caso resultare imposible al
padrino satisfacer la exigencia recurrir a instancias superiores que sean capaces de dar respuestas a las
preguntas y dudas existentes.
9. Tratar a todos sus ahijados por igual con el mismo respeto, estima y consideraciones dignas de la
investidura sacerdotal que se tiene.
10. Los padrinos y madrinas deben evitar caer con sus ahijados y ahijadas en relaciones pasionales.

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Cabe destacar que existen muchos otros deberes y derechos por parte de los ahijados a sus padrinos, y de
estos con sus ahijados, pero se quiere sealar los principales y los ms generales; ya que, ambas partes
poseen segn las recomendaciones del santo, ita o letra de cada persona, ceremonias y tratos especiales
dentro de la religin.
To Iban EshuCMO PUEDE INICIARSE UNA PERSONA EN LA SANTERA?
Los seres humanos, necesitan algo o alguien en quien creer, que les de fuerza para continuar en las
pruebas y dificultades de la vida, algo a que acudir cuando se presenten amenazas en el transcurso de los
das.
Antes de la iniciacin, la persona debe recibir una "limpieza" para purificarse. La primera iniciacin es la de
los collares, conocidos como "elekes"; en donde se entregan cinco collares principales que pertenecen a
Eleggua, Obatala, Shango, Yemay y Oshn los cuales protegen del mal, y se espera que la persona
respete a los Orishas y se comporte con moral.
Cabe destacar que no todos los practicantes de la santera son santeros, ste nombre suele reservarse a
los Omo-Orishas, es decir, cuando la persona recibe el santo en su Ler (cabeza), y es entonces, que
hablamos de asiento.
Generalmente, las personas suelen entrar en la Santera buscando resolver un problema ya sea de: salud,
econmico, social o hasta de vaco emocional y espiritual, es entonces que se recomienda a las personas
documentarse y saber quines son los santos, su origen, sus beneficios y las limitaciones que pueden
llegar a hacer, siempre y cuando sea para bien de las personas o sus seguidores practicantes.
Muchas veces, no es necesario que el iniciado se corone santo, quiz con algunas recomendaciones de
vida, el recibir los elekes o mano de Orula pueda continuar exitosamente su desempeo; todo depende de
lo que la persona y santo quieran, es decir, el iniciado puede decidir si desea coronarse o no siempre y
cuando el santo haya marcado su Ashe o camino en Osha, o por el contrario, el santo marco a la persona
en Osha de urgencia por problemas econmicos, desgracias que se avecinan o en la mayora y peor de los
casos por muerte o problemas de salud; entonces es cuando se recomienda o se le dice a una persona
que, "Debe hacerse Santo o Coronarse".
SIGNIFICADO DEL OT O PIEDRALas representaciones de los Oshas y Orishas son efectuadas por medio de piedras a las que se les llaman
Otaces (una sola es llamada ot y no OTAN como se est pretendiendo deformar este vocablo).
Estas representaciones se han realizado coincidentemente con el concepto ya establecido actualmente por
la ciencia moderna que: en el mundo en que vivimos todo est impregnado de energa; que permanecen
alojadas en los poros, se entiende que existen variadas fuerzas energticas, entre las que se encuentra la
energa espiritual que en ciertas y determinados estados se une a otras fuerzas complementando de esta
forma, una caracterstica especial en una piedra; de ah que no todas las piedras puedan ser consideradas
aptas para tales representaciones. La Teora Atmico molecular plantea: que los cuerpos en su totalidad
estn compuestos por partculas y estas poseen poros y estos estn ocupados por lo que generalmente se
conoce por ter csmico, los cuales son de distintas clases que lo ubica con una caracterstica propia y
distinta a otros elementos de similar categora, lo cual los clasifica con una determinada condicin.
La energa espiritual, est compuesta por la esencia espiritual (nima) de seres humanos ya fallecidos que
se agrupan identificndose con una entidad superior a la que responden, de ah que una ot corresponda a
una entidad especfica por tener en sus poros nimas seguidores de un Osha u Orisha en comn.
Los Orishas y Oshas son las diversas manifestaciones que tiene Olodumare (Dios Padre) para
manifestarse entre nosotros, de ah la existencia de Chango, Obatala, Oshun, Yemay, Elewa y el resto de
Oshas y Orishas conocidos en el globo terrqueo.
La acumulacin de las entidades espirituales (nimas) que han de energizar una piedra determinada se
produce por el hecho de que esas nimas coinciden en su totalidad con el tipo de manifestacin que
Olodumare tuviera a bien expresar en un momento determinado.
En Ifa-Osha a estas proyecciones que identifican una comunidad de nimas con un Osha u Orisha
determinado, se le conoce como que una persona es hijo del santo tal, as Obatala tiene un sin nmero de
nimas que corresponden a este Osha, porque son hijos de ese santo, exactamente sucede con el resto de
Oshas y Orishas existentes.
Una ot, est cargada de un sin nmero indeterminado de nimas comunes al mismo santo, la cual nunca
manifiesta la suma total de la energa acumulada de las nimas que la integra, porque de hacerlo hara que
el cuerpo humano no pudiera soportar el caudal total de las mismas hacindolo explotar, por lo que
entendemos que ningn Osha ni orisha baja en el cuerpo o a la cabeza de algn mortal y si creemos que el
que, se posesiona es un ser de los que contiene la ot correspondiente a un Osha determinado, o algn
espritu protector del posedo que se presenta con las mmicas y movimientos corporales similares al Osha
u Orisha al cual pertenece.

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Los Otaces tienen sus sitios para ser escogidas para despus determinar a qu Osha u Orisha
corresponden; el lugar ideal es el mar, porque la composicin molecular de este as como el de la arena,
limpia y purifica a las nimas que desde ste elemento sea adquirida; otros sitios son en los lugares que
correspondan a los sitios donde acostumbre permanecer el Orisha que se busca. Por ejemplo a Obatala,
independientemente que puede ser adquirido en el mar como ya dijimos, puede tambin ser encontrado en
la cima de una altura, o al pie de esta, o alrededor de una Ceiba, que es donde tambin pueden ser
encontrados todos los Orishas u Oshas; a Chango adems de hallar su ot en el mar como ya hemos
sealado, se le puede adquirir al pie de una Ceiba, de una palma, de un algarrobo, de una mata de
pltanos, y se procede con los dems Orishas de igual manera teniendo conocidos los hbitat de cada uno
de los que se solicite.
Cuando se le adquiere, se requiere la purificacin de las nimas que estn en las Otaces por ser muchas
ellas seres oscuros; para ello se recurre al uso de ciertos y determinados elementos capaces de aumentar
sus fuerzas energticas depurando muchas de las cargas negativas que estas entidades espirituales
posean que han sido obtenidas por acciones negativas realizadas a su paso por la vida, y que al abandonar
este plano terrenal y llegar a los pies de Olodumare este los confinara a permanecer cierto tiempo
enclaustrado en una piedra para expiar sus malas acciones pasadas. Ya liberado de los males que
arrastraba, esa nima alojada en la ot, ha obtenido una energa especial que le permitir darle mucha
ayuda, proteccin, pureza y evolucin espiritual a la persona a la que le haya sido impuesta (coronada);
luego sern estos seres y los espritus protectores del iniciado los que conjuntamente saldrn en
representacin del Osha u Orisha correspondiente a aplicar sus poderes energticos para el logro de las
peticiones que se le hayan efectuado con la ejecucin de las prcticas religiosas previamente pedida por
esta entidad.
AYAGUNA EL CREADOR DE PROBLEMAS.
Pataki
Dice esta Historia, que en el reparto que hizo Olofin en la tierra, cuando distribuyo los cargos entre sus hijos
a Ayaguna le toco ser creador de problemas. Donde llegaba, gobernaba con las armas y as lo hizo en una
gran parte de frica. Era de espritu revolucionario y se peleaba con todos sus vecinos. Un da Olofin lo
llamo y le pregunto por qu causa l gobernaba de esa forma tan pendenciera.
Yo quiero la paz para todos mis hijos, le dijo Olofin. A lo que contesto Ayaguna:
Usted Baba, siempre esta sentido y la sangre no le corre por sus venas, a Olofin siempre le llegaban las
quejas de las camorras y pleitos de Ayaguna, y de que este siempre lo que buscaba era la lucha y la
guerra.
Olofin para ver si Ay alguna se regeneraba, le quito el mando de frica y lo mando para el Asia, en donde
Ayaguna encontr gente tranquila que nunca se desafiaban y all todo era paz y tranquilidad. Ay alguna se
dijo: Pero en adelante tendrn que pelear, pues yo soy guerrero, el jefe de los guerreros.
Entonces se fue a una tribu vecina y los incito a que fueran a dominar la tribu donde l estaba viviendo,
dicindoles que ellos eran bobos.
Regreso a su tribu y los areng, dicindoles que venan a invadirlos y que haban que combatir a los
invasores, porque solo haba una alternativa: Ser vencedores o vencidos. Y as sigui sin dejar a nadie en
paz, alumbrando guerra por donde quiera, metiendo discordia entre la gente pacfica, hasta que por fin
ardi la guerra, la cual se extendi al mundo entero.
Los pueblos, antes las circunstancias evidentes de que era Ayaguna el provocador, el incitador de las
guerras, volvieron donde estaba Olofin a quejarse nuevamente. Olofin llamo a Ayaguna y le dijo: Por favor,
Hijo Mo,
Quiero la Paz. Yo soy la paz, Yo soy Alamorere, Bandera Blanca. Ayaguna le contesto: Baba, si no hay
discordia no hay progreso, con la discordia avanza el mundo, haciendo que el que tiene dos, quiere tener
cuatro, y haciendo que triunfe siempre l ms capacitado.
ien, dijo Olofin, si es as, el mundo durara hasta el da en que le d la espalda y te tumbes a descansar.
Este da aun no ha llegado.
PATAKI DE OBATALA Y OYA
Obatala era padre de Oya y la tena muy consentida y por este motivo esta se internaba en los dominios de
los otros orishas y all hacia lo que le vena en ganas, matando y haciendo cuantas cosas se le antojaban.
Cada vez que Oya terminaba de hacer sus tretas iba a descansar sentndose en un tronco del rbol de uva
caleta y all gozaba de lo que haba hecho.
Elegba, Oshosi y ashikuelu se dieron a la tarea de buscarla para terminar con el dao que Oya estaba
haciendo.
Ellos se dieron a esa tarea debido a que los otros orishas le haban dado las quejas a Obatala de lo que
Oya hacia con ellos y este no haca caso debido a lo mucho que quera a Oya.

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Un da elegba, Oggun, Oshosi y ashikuelu salieron decididos a atraparla de todas maneras y en su andar la
encontraron sentada despus de haber hecho otras de sus fechoras.
Oya estaba sentada en un tronco de uva caleta y despus de una gran lucha lograron vencerla, la
amarraron con una soga y cadena, donde esta quedo prisionera y desde ese momento reino la tranquilidad
en todos los contornos gracias a elegba, Oggun, Oshosi y ashikulu.
Entonces ashikuelu sugiri ponerle una careta a Oya y llevarla a Obatala ya que a Oya se le haba hecho
de todo para combatirla y no la haban podido vencer.
Cuando llegaron donde Obatala, ashikuelu le quito la careta y ante la vista de Obatala y los dems, el rostro
de Oya se transformo en la muerte.
PATAKI- OY Y EL BUFALO.
Oggn fue a cazar en el campo como haca todos los das, de repente un bfalo vino en su direccin rpido
como un relmpago, notando algo diferente en el animal, Oggn trat de seguirlo, el bfalo par encima de
un hormiguero, bajo la cabeza y se despojo de su piel, transformndose en una linda mujer, era Yansa
cubierta de bellos y coloridos paos y brazaletes de cobre.
Su piel la convirti en un paquete, los cachos los escondi en el hormiguero y parti en direccin al
mercado, sin darse cuenta que Oggn haba visto todo.
Ella se fue, el se apodero de las pertenencias de Yansa, comenz a seguirla hasta que la cortej, pero ella
lo
rechaz.
Cuando ella volvi a buscar sus cosas no las encontr, regresa a la ciudad y se encuentra con Oggn,
quien confes que el tenia lo que ella buscaba y a cambio de su secreto fue obligada a casarse con l.
A pesar de eso, consigui establecer ciertas reglas de conducta entre ellos, no comentar el suceso con
nadie.
Llegando a casa, Oggn explico a sus otras esposas que Yansa vivira con ellos.
En cuanto Oggn sala a trabajar ella buscaba sus pertenencias que la liberaran de Oggn.
De ese casamiento nacieron dos nuevos hijos, esto despert celos en las otras esposas que eran estriles,
una de ellas logro embrujar a Oggn y consigui relatar el misterio que envolva a Yansa.
Despus que Oggn durmi, las mujeres fueron a insultarla diciendo que ella era un animal y revelando
donde se escondan sus cosas.
Yansa encontr su piel y sus cachos asumi su forma de bfalo y abrigando apenas a sus hijos, no permiti
que fueran con ella por los peligros y dejo a cada uno sus cachos para que embistieran contra otros en
caso de peligro, con esa seal ella ira a socorrerlos en forma inmediata y por ese motivo los cachos o
tarros siempre estn presentes en los ritos de Oy Yansa.
PATAKIE DE LA VIDA DE OY
En pocas muy remotas, haba una tribu en frica en la que sus moradores vivan, aunque pobres, muy
felices.
En esa tribu haba tres hermanas, la mayor de ellas se sostena de los que pescaban en el mar, con el
producto de su trabajo mantena y criaba a sus hermanas menores.
La segunda, tratando de ayudar a la mayor, aunque tena que cuidar a la menor que era muy pequea,
sondeaba los ros cercanos y con lo que sacaba ayudaba a la mayor, ambas se queran mucho.
La segunda mientras trabajaba, amarraba a la menor a la orilla del ro para que no corrieran peligro.
Cierto da inesperadamente fue invadido aquel territorio y saqueado, como la ms pequea de las tres
hermanas estaba amarrada a la orilla del ro, algo distante de su hermana segunda, esta no pudo or los
gritos de la pequea, que fue robada por los invasores.
La mayor, cuyo nombre era Yemay, se salvo por estar trabajando en el mar, as como la segunda, cuyo
nombre era Oshn, se salvo al estar lejos en el ro, no teniendo la misma suerte la pequea, que su nombre
era Oy.
La hermana mayor sinti a su hermanita, pero la segunda fue tanta la impresin que recibi que estuvo
enferma de su nimo muchos aos, sintindose cada vez con ms deseos de ver a su pequea hija, como
ella deca.
Por esta causa, Oshn cada da guardaba algunas monedas que lo sobraban, con el propsito de libertar a
su hermanita Oy, antes de que esta fuera una doncellita.
Sabiendo Oshn a cunto ascenda el precio que pedan por el rescate de Oy, entreg la cantidad de
monedas de cobre al jefe de aquella tribu y este lejos de cumplir su palabra de libertar a Oy, duplico la
cantidad, sabiendo que Oshn, tan pobre, nunca podra pagar.
El jefe hizo eso, porque se haba enamorado locamente de Oshn, que era muy linda.
Oshun al or la respuesta decisiva del cacique negando lo acordado, cay postrada de rodilla delante de l,
Llorando y suplicando por un cambio de opinin de aquel hombre duro y fro, quien le pidi a cambio de la
libertad de Oy, su virginidad, prometindole no engaarla, si ella acceda.(Continuar)

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PATAKI- LA PRIMERA GUERRA DE SHANGO Y OGGN
(Para comprender donde, cuando y que fue lo que creo esta guerra, sus inicios)
Oy haba salido como todas las maanas a la Plaza a poner su venta de frutas, todas ellas frescas, como
se las haba dado su padre Olofi, para que las llevara al mercado.
Como de costumbre lleg temprano y comenz a pregonar sus mercancas. Cantaba con una voz tan dulce
y acariciadora que haca que todos vinieran a comprarle sus productos.
Oy era una negra muy linda, alta, de grandes ojos, cuerpo bien proporcionado, sus pechos desnudos y
erectos, y una piel tersa que le brillaba bajo los rayos del Sol.
Al lado del puesto de Oy, tena Oggn su herrera y estaba perdidamente enamorado de la muchacha.
Ese da haba decidido declararle su amor y para esto decidi hacerle una corona con rayos de hierro, al
terminar el da haba confeccionado la corona ms hermosa que jams se hubiera visto, adornada con siete
rayos
de
hierro.
Shango que por aquella poca an era adivino, vio lo que estaba haciendo Oggn, fue a la Plaza y le cont
todo a Oy, mientras le declaraba su amor, dicindole que su problema era que como estaba tan pobre no
se atreva a decirle nada, pues todo lo que posea eran siete caracoles de adivinar y seis otanas rojos que
tena desde que era un nio.
Oy le respondi que ella tambin lo amaba a l, que no le importaba que fuera un hombre pobre. Le dijo
que esa misma noche fuera a donde estaba su padre Olofi a pedir su bendicin, para que este les diera su
ashe y as poder tener muchos hijos. Shango se march contento, hasta la Palma Real donde viva con su
hermana Dada y se prepar para esa misma noche ir a visitar a Olofi y pedirle a su hija en matrimonio.
Oggn que estaba en las cercanas lo haba escuchado todo y se puso como un loco por los celos,
dicindose que l no iba a permitir que un muerto de hambre como Shango viniera a quitarle la mujer que l
amaba, la cual convertira en su obin de todas formas.
Cerr su herrera y se fue a casa de un quimbinsero, a quien le pidi consejos para resolver la situacin.
Este le pidi unad, dos mal, veintiuna hierbas y ciento un palos, dicindole que se fuera tranquilo a su
casa que esa noche Shango no iba a poder asistir a la casa de Olofi.
Tan pronto Oggn le entreg al quimbinsero todo lo que le haba pedido, ste se dirigi al lugar donde viva
Shango, llevando un machete embrujado en la mano, tocando cuatro veces en la puerta.
Sali Shango a contestar y al ver al quimbinsero le pregunt:
, qu quiere en mi casa?
Este le respondi: Vengo a hacerte un favor muy grande.
, T, favores a m?, lo increp Shango.
El quimbinsero le respondi: S, yo mismo, he venido a decirte que Oggn fue a yerme para que te hiciera
una hechicera y no te puedas casar con Oy.
Shango sospechando una traicin, le pregunt , Y por qu me lo has venido a contar?
Pues porque Oggn slo me ha dado un pollo flaco, pero si t me haces un favor que necesito y me das
ms que Oggn, Oy ser tuya.
Shango segua desconfiado, pero ms pudo el amor que lata en su corazn, que su cabeza y sin volver a
reflexionar le pregunt al quimbinsero qu tena que hacer.
El viejo le dijo: Necesito que vayas al monte y me traigas estas hierbas y palos que necesito para hacer
mis trabajos, pero debes cortarlos con este machete.
Sin volverlo a pensar, Shango cogi el machete y se dirigi hacia el monte, tan pronto se intern un poco,
levant el machete para cortar unos palos y ste se convirti en madera, mientras todo el bosque se
ennegreci completamente.
Shango que era un hombre que no le tema a nada, se par y grit. Nadie le contest, pero los rboles y
bejucos avanzaban hacia l con malas intenciones.
Sin amilanarse, Shango cogi el machete convertido en palo y arremeti con todas sus fuerzas contra las
ramas y arbustos que queran cercarlo. Sudaba copiosamente, a veces le fallaban las fuerzas, pero
mientras ms le cerraban el camino, con ms fuerza golpeaba.
As transcurrieron muchas horas de constante batalla, hasta que logr llegar a un lugar por donde pasaba
un arroyuelo. Al llegar aqu las ramas quedaron un poco detrs y Shango sin pensarlo dos veces se lanz a
las aguas, bebiendo abundantemente y lavndose las heridas. Nad un largo trecho, hasta llegar a un lugar
en que haba tranquilidad.
Al salir del agua para descansar, sinti una voz de mujer que le hablaba desde el centro del arroyo y le
deca: Yo soy la duea de las aguas que te han salvado la vida, mi nombre es Oshn. A cambio de lo que
he hecho, t tendrs que salvar otra vida. Camina siempre hacia el sur y hallars tu destino.
Shango se incorpor y vio un pequeo camino que se diriga hacia el sur y sin vacilar tom por l. No haba
caminado mucho, cuando le pareci sentir una voz que se quejaba lastimosamente. Se detuvo para poder
escuchar mejor y orientarse, y ya no le cupo dudas de que alguien delante de l estaba solicitando ayuda.
Apresur el paso y a los pocos minutos se encontr frente a un hombre aparentemente malherido. Se le

Oggun
Fumito
acerc y al voltearlo vio cmo le faltaba la pierna y el brazo izquierdo, desde haca tiempo, sobre la ceja
izquierda le sangraba una herida profunda que no le permita ver el ojo.
Lo recost contra una ceiba y tomando una gira que haba cerca, prepar una cataplasma a base de
hierbas frescas y savia de bejucos, ponindosela sobre las heridas con la ayuda de una hoja de pltano.
Shango se sent al lado del hombre cambiando a--cada rato la cura, hasta que el hombre se recuper y al
verlo le pregunt: Quin eres t?
Yo soy Shango, le respondi ste.
El hombre sorprendido le volvi a preguntar; Qu haces aqu? Shango le contest: Yo soy Shang y te
he encontrado en el medio de este camino en condiciones bastante malas. Cuntame, qu fue lo que te
pas?
El hombre le respondi: Yo vivo en estas selvas, en todo este monte, desde que tengo uso de razn
siempre he vivido aqu. Como vivo encaramado en los rboles, a veces me caigo cuando me quedo
dormido y parece que esta vez me sucedi lo mismo.
Shango no le quitaba la vista de las otras partes del cuerpo que le faltaban al hombre y ste que se dio
cuenta le dijo: No te extraes tanto, yo tengo un sueo bastante profundo. En cuanto a la pierna y al brazo
que me faltan, te har la historia en otra oportunidad, pero dime: qu me pusiste sobre el ojo que me ha
cerrado
la
herida?
Shango le contest: Recog unas hierbas, las puse dentro de este giro, las mezcl bien y las envolv con
hojas de pltano para colocrtelas en las parte enferma.
El hombre agradecido le dijo: Aunque muchos hombre vienen a mis dominios a coger todo lo que
necesitan, t eres el primero que me ayudas, por lo que te estoy muy agradecido. Dime qu puedo hacer
por
ti?
Shango le hizo el relato de todo lo que le haba ocurrido y al terminar el hombre le dijo as: Mi nombre es
Osain, yo soy el dueo del monte, de todo lo que aqu crece y vive, y de todo lo que en l veas. Vine al
mundo por mandato de Olodumare y tengo su ashe. Quien necesita de m, aqu me tiene, pero a partir de
este momento, t sers el primero a quien yo sirva, para venir a m, tendrn que contar contigo. Como todo
lo que es de madera, o de palos, es mo, el machete embrujado que te dieron, con el que peleaste, seguir
siendo de madera para ti, todos los instrumentos que necesites para trabajar hazlos siempre de madera,
porque el hierro que es de Oggn, es tu enemigo y no puedes tocarlo. Coge el giro con que me curaste y
para que ms nunca te engaen y sepas lo que traman tus enemigos, todas las maanas te haces una cruz
con las aguas y hierbas que tiene adentro, sobre la lengua, manos y ojos. No permitas que nadie lo toque o
lo destape, pues l y los secretos que contiene son slo tuyos.
Alz su mano y tom un loro que estaba posado sobre una rama y continu: Toma este loro, ponlo encima
del giro y l te indicar el camino de regreso a tu pueblo. Recuerda que slo t puedes destapar el giro,
Cualquiera que lo haga sin tu permiso ha de sufrir el castigo de la candela. Vete en paz, con mi bendicin y
mi ashe. De ahora en adelante yo ser tu Padrino y mi casa es tu casa.
Shango cogi el camino de regreso guiado por el loro y al llegar a su il le pregunt a su hermana Dada por
los acontecimientos de los das que haba estado perdido por el monte.
Entre otras cosas sta le dio la noticia de que Olofi le haba entregado a Oggn su hija Oy, como esposa y
que ste pasaba el tiempo vanaglorindose de haberlo engaado y ganado la pelea por el amor de Oy.
Shango al or esto se enfureci y dijo: Oy ha de ser ma y Oggn ms nunca me ganar una guerra.
A lo que Dada le respondi: Kabiosile Shango, kabio sile. Es por eso que cuando truena decimos: Clueco
os Ozan, porque la llama es el relmpago y el trueno es la voz de Shango, que cuando grita todo tiembla,
eso es Guotiloni sor all.
Segn grita, as es de grande.
PATAKI -LA SEGUNDA GUERRA ENTRE SHANGO Y OGGNEl tiempo pasaba y cada da Shango traa a su mente a Oggn, ya que no poda olvidar que por su felona,
haba sido criado prcticamente como un hurfano, hasta que un da se visti de guerrero y montado en su
caballo se fue hacia las posesiones de Oggn.
Este estaba casado con Oy, quien al ver a Shango se qued enamorada de l; Shango correspondi a las
palabras amorosas de Oy y se la llev mientras Oggn se encontraba trabajando; el inters de Shango era
vengarse de la felona de Oggn; como ste beba mucho y era muy revoltoso, no le fue difcil a Shango
hacer que Oy se fuera con l.
Shango se llev a Oy a casa de Dada; sta tena a Shango como a un hijo y l a ella como a una madre;
despus de Obatala, ella era la nica persona a quien obedeca.
Al saber Oggn que Shango se haba llevado a Oy, le declar la guerra de nuevo, As pasaron los das,
Shango antes de irse por la maana, al combate, tan pronto se levantaba, iba a donde estaba el girito y
metiendo un dedo se haca una cruz en la lengua, cosa esta que vea Oy; un da hizo igual cuando
Shango sali por la maana; al salir Oy de aquel sitio fue a llamar a Dada y le sali candela por la boca; se

Oggun
Fumito
asust de ella misma y se ech a correr metindose en una Palma hueca que haba all cerca, como lo
haca Shango,
Aunque ste no corra.
Dada, al ver que el tiempo pasaba y no vea a Oy, desde casi una hora antes, la llam; pero Oy aunque
oa, no se atreva a contestar. Andando Dada not que el girito de Shango estaba en distinta posicin a
como l siempre lo dejaba; movida por la curiosidad fue a enderezar el girito, y con la idea de saber qu
tena dentro meti el dedo por el agujero y toc, aunque nada vio, sigui buscando a Oy y distradamente
se pas el dedo por la lengua; como a cada instante llamaba a Oy, lo hizo, y tambin a ella le sali
candela por la boca.
Asustada, Dada sali corriendo y se meti en el mismo hueco de la Palma donde estaba Oy, las dos
mujeres se abrazaron y de all no se atrevieron a salir.
Cuando Shango regres a su casa llam a Oy y a Dada, ninguna apareci; se dirigi a donde estaba su
girito y vio que no estaba como lo haba dejado, por lo que fue entonces a la Palma donde l se meta y
all encontr a las dos, regandolas.
Oggn se prepar mejor en esta ocasin para la guerra y ya Shango estaba perdiendo, cuando Oy que
estaba viendo la batalla desde lo alto de una loma comenz a gritarle para prevenirlo y de su boca en vez
de palabras, salieron grandes llamaradas de candela, aprovechando la confusin que esto haba provocado
entre los hombres de Oggn, baj y se situ al lado de Shango, obligando con las llamaradas a ponerse en
retirada a los hombres de Oggn.
Shango con los truenos, los rayos y los relmpagos y Oy con la centella, le ganaron la guerra a Oggn,
obligndolo a ir al monte, donde Shango un da lo encontr vestido de colorado y se asust, entonces le
quit la ropa y se la puso, vistiendo a Oggn con mariw (guano). Por eso hasta hoy se puede decir que
dondequiera que haya un caballo de Oggn y uno de Shango, es seguro que en ese cabildo o fiesta habr
tragedia entre esos dos santos.
ADIMU PARA LOS NEGOCIOS Y EL AMOR A SHANGO.
Ofrecer a Shango cuatro manzanas rojas, echar por encima miel de abejas y un vaso de vino tinto si es
para los negocios y rosado si el ritual es para el amor. Despus de moyugba, se le da coco a S hango para
saber si quiere algo ms y para definir el lugar donde recibir la ofrenda.
Si no se tiene recibido Shango, se puede realizar la misma ofrenda en el suelo de la casa, en un rincn,
siguiendo todo el proceso como se indica anteriormente.
PARGO PARA OBATALA
Se limpia un pargo de viseras y escama pero se deja la cabeza y cola.
Se asa entero con aceite oliva, ajo y cebolla; nunca sal. Se hace una salsa con aceite de almendras, cacao
y pedacitos de almendra. Cuando el pargo esta cocinado, se pone en un plato blanco. Se adorna con hojas
de siempre viva por alrededor. Se le pone la salsa con almendras que fue preparado por arriba y se le echa
un poco de cascarilla por arriba.
KALAL O CALAL: ADIMU.
El kalal o calal es un adimu del gusto de Shango. Es una sopa que se prepara con hojas de malanga,
con verdolaga, quimbomb, calabaza y otras verduras que se cuecen en agua con sal, vinagre y aceite. Se
le puede agregar pescado, pollo, puerco y diferentes ingredientes segn el orisha al que se ofrece.
ADDIM A ELEGGUA:
Aguardiente, tabaco, maz tostado, coco, bollitos, jutia ahumada, manteca de corojo, velas, dulces de todos
los tipos, ralladura de coco acaramelado, etc.
Tambin hay un adimu principal que es utilizado para todos los Orishas, consiste en partir en dos un coco y
colocarle mucha miel de abeja como si fueran dos copas y se le presentan al Orisha con una vela
encendida.
Otra de las ofrendas para Eleggua es colocarle una cabeza de jutia o sacrificarle un ratn.
A OYA SE LE PUEDEN OFRENDAR ENTRE OTROS LOS SIGUIENTES ADIMUS:
- Frutas de colores ocre como: caimito, uvas, ciruelas
- Akara (frituras de frijol de carita)
- Arroz blanco con berenjena
- ame cocinado o crudo
- Maz hervido
- Maz tostado
- Pescado crudo

Oggun
Fumito
- Pescado frito que se puede sazonar con comino, cebolla, tomate y ajo
- Berenjenas
- Ajiaco
- Eko (9)
- Olele (9)
- Ekru (9)
- Boniato
- Remolacha cruda y cocida
- Pelotas de harina
- Carne de res
- Ei addie (huevo). Se ponen 9.
- Pltano indio
- Natillas de chocolate
- Dulce de coco prieto
- Oguede: para prepararlo se deja pudrir la harina de maz y despus se cocina normalmente para hacer
tamales
- Manteca de corojo (epo)
- Manteca de cacao (ori)
- Coco (obi)
- Vino tinto

HIERBAS DE OYA
Este es un listado no exhaustivo de las plantas de Oya utilizadas en santeria. Las plantas aparecen con el
nombre comn utilizado en Cuba y con el nombre cientfico.
Albahaca morada (Ocimum sanctum o Ocimum bassilicum var. purpureum)
Cabo de hacha (Trichilia hirta L.)
Caimitillo (Chrysophyllum oliviforme L.)
Caimito morado (Chrysophyllum cainito L.)
Carolina (Pachira insignis)
Chirimoya (Annona cherimolia Mill.)
Ciruela huesito (Spondias purpurea L.)
Cordobn (Rhoeo spathacea Sw.)
Cucaracha morada (Zebrina purpusii)
Framboyn (Delonix regia)
Fruta bomba (Carica papaya L.)
Geranio (Pelargonium graveolens)
Granada (Punica granatum L.)
Guara (Cupania cubensis)
Hierba de garro (Spermacoce confusa Lam. o Spermacoce verticillata L)
Mamey colorado o Sapote (Pouteria sapota Jacq.)
Milflores (Centranthus ruber)
Palo rompehueso (Casearia sylvestris Sw.)
Quiebra hacha (Copaifera hymenaefolia)
Tamarindo (Tamarindus indica L.)
Uva caleta (Coccoloba uvifera L.)
Yagruma (Cecropia peltata L.)
QU ES UN ADIM?
Un adim es una ofrenda o sacrificio que se le presenta a las deidades (orishas), con la finalidad de obtener
el bien prometido o de consolidar el mismo en caso de ya tenerlo. Este bien que aparece en la consulta del
diloggn o caracol, puede ser yale, es decir completo o cotoyale, es decir incompleto.
Las ofrendas a los orishas pueden ser:
- Adim cuando la ofrenda se coloca al pie del orisha que lo haya solicitado.
- Aladim, si se coloca sobre la deidad.
Los adimuses pueden ser consumidos siempre y cuando la persona no se haya limpiado con ellos. Cuando
a travs del coco se marca tiempo al adim y se le da el camino que haya pedido, este adim se convierte
automticamente en ebb.

Oggun
Fumito
ELEGUA ALA LU BANSHE
Eleggua Al Lu Bansh es el Elegu es el que rige sobre el destino. Domina y es dueo y seor de todo lo
que se piensa hacer, de las disimiles situaciones que puedan ocurrir y de los pasos que se puedan dar, esto
est referido no solo a los seres humanos, sino tambin a los Orishas.
Eleggua Ala Lu Bansh tiene el ashe de Olodumare para arreglar o desarreglar las cosas, es por ello que
se le ofrenda y agasaja en toda ceremonia. Eleggua Al lu Bansh es muy controvertido ya que en muchas
ocasiones no entendemos sus decisiones. Es el que abre los caminos y nos ayuda a obtener una mejor
vida,
pero tambin es capaz de cerrar los caminos si determina que esto nos puede llevar a rumbos no deseados
por nuestro Ori. Es por ello que el analiza todas las situaciones y nos abre el camino que el disponga nos
conviene ms.
Sin l no se puede dar el primer paso para lograr los objetivos, y tambin el que da el ltimo paso con
nosotros para dar final y bendicin a nuestras obras. Es por ello que le gusta que se le tenga en cuenta, y
que su sabio consejo siempre sea requerido.
Se le ofrendan manzanas, guayabas y dulces agridulces. La comida le gusta picante y tambin le gusta el
aguardiente de caa, fuma tabacos y tambin cigarros. Debe estar presente en cualquier ebb. Los hijos de
Ala lu Bansh siempre triunfan si siguen sus consejos sabios y su ayuda. Esta ayuda la brinda por igual a
Iyaloshas, Babaloshas y Babalawos en su labor religiosa.
ELEGUA AFRA
Eleggua Afra es el de Babal Aye, se recibe junto con l. Vive en los hospitales, ayudando a Azojuano con
las enfermedades, principalmente las de tipo contagioso. Por esta razn se le denomina El nio de las
enfermedades contagiosas infantiles, como por ejemplo el sarampin y la viruela. Este Eleggua vive sobre
una piedra porosa (pmez) y lleva adems de su carga un secreto que lo hace muy fuerte para ayudar. No
toma aguardiente ni vino de palma, solo vino tinto. Es de la tierra Arara. A Eleggua Afra se le puede ver
silbando por las esquinas y en los caminos solitarios. Su collar lleva cuentas negras y blancas. Las
herramientas de Eleggua Afra son un bastn de viajero y un mortero (aqu confecciona las medicinas). Este
Eleggua lleva la cara tapada ya que no se le debe mirar de frente. En un Pataki se cuenta que l fue quien
ayudo a Babal Aye cuando estaba enfermo, les busc los perros de compaa con Oggun, las muletas con
Osain y de chango, el perdn de Olofin.
ELEGUA ABAILE
Eleggua Abaile es quien recibe los ebboses, los interpreta y los lleva a su destino. Eleggua Abaile es
mensajero e intermediario. Ayuda en la casa de Osha.
PATAKI DE YEMAY Y SHANGO
Yemay era la madre de crianza de Shango. Un da ella fue al fondo del mar para atender sus asuntos y
pas mucho tiempo sin que nadie la viera. Ella estaba all en lo hondo ordenando su mundo de caracolas y
peces, pero extraaba la tierra. Un da oy de pronto, el sonar de los tambores que llamaban al wemilere.
Entonces sinti un gran deseo de volver al mundo de los hombres y, vistiendo sus mejores galas de azul,
subi a la tierra y fue a bailar. Se vea tan hermosa que Shango -rey de los atabales- no la reconoci y esa
noche toc, cant y bail para ella, requirindola de amores. Yemay lo escuch y decidi darle el
escarmiento que se mereca. Con voz dulce lo invit a visitar su il. Shango, fascinado, fue con ella y, al
llegar a la orilla del mar,
se detuvo asustado y confes que no saba nadar, pero Yemay le asegur que no tena nada que temer. El
mozo, cautivado por la belleza de la duea del mar acept seguirla. En medio del mar, Yemay salt del
bote y, usando su poder sobre las aguas, las hizo hervir y las convirti en remolinos. Shango cay del bote
y Yemay contempl framente, sorda a sus splicas de ayuda, cmo Shango luchaba por no ahogarse.
Cuando casi estaba a punto de perecer, ella se elev por encima de las aguas, se
revel con toda su grandeza y le dijo: Ahora me conoces! Resptame! Que yo soy tu iyare! Shango,
entonces, pidi perdn y ella lo salv aquietando las olas del mar
LA INFIDELIDAD DE OSHN
Orula estaba casado con Yemay, pero en una ocasin que se encontraba en el campo buscando alguno
de los ingredientes que necesitaba para trabajar su If, se encontr con Oshn.
La hermosa mujer ejerci sobre l un hechizo fulminante. Tras un rato de conversacin, el adivino la invit a
hacer el amor a lo que la mujer accedi gustosa.
Dnde vamos a ir? Dijo Oshn con su voz dulcsima que envolva a Orula. Aqu nos pueden ver.
Caminando, encontraron un pozo cuyo brocal estaba cubierto por un calabazar muy tupido y el hombre
decidi que aqul era el lugar ms apropiado.

Oggun
Fumito
Yemay, que haba salido al campo en busca de provisiones para su hogar, pas por all cerca, vio aquellas
apetitosas calabazas y se acerc a tomar algunas. Oy voces y comenz a buscar de dnde provenan.
No tard mucho la duea de los ocanos en descubrir la infidelidad que estaba cometiendo su marido
dentro de aquel pozo oculto.
Oshn dijo Yemay indignada, t que eres mi hermana?
La noticia corri como plvora. Todos los orishas supieron de la aventura del viejo Orula con su cuada.
Oshn, avergonzada, sufri tanta pena que nunca ms prob una calabaza para no recordar aquel
incidente.
Las cosas indebidas que uno hace aunque lo escondamos en el fondo de un pozo no escapan a los ojos de
los santos orishas, siempre nos descubren.

NDICE

ESCOGER BUENOS PADRINOS..


1
COMO VIVIR UNA VIDA CON PENSAMIENTOS POSITIVOS
LA SANTERIA Y EL INCESTO
ESPIRITUAL.2
CUADRO
ESPIRITUAL..
..3
QUE ES UNA BOVEDA ESPIRITUAL?
QUE ES UNA BOVEDA ESPIRITUAL?...........................................................................................4
COMO ATENDER LA BOVEDA
ESPIRITISMO.
.5
HABLANDO DE BOVEDAS Y ESPIRITISMO TEMA: JERARQUIA EN EL MUNDO ESPIRITUAL...6
SIGNIFICADO DE LA ROPA BLANCA EN LA SANTERIA.....7
UNA EXORTACION A NUEVOS CREYENTES
TRATADO
DE
LOS
SALUDOS.
...8
LOS ORISHAS Y SU COHORTE...9
BABAL AY
PATTAKI DE BABAL AY.
10
OFRENDAS A BABAL AY
ORISHA MAS PEDEROSO
QU ES ESHU?
COMO SE ATIENDE A ELEGGUA
11

Oggun
Fumito
ORULA E IK
LA HIJA DESOBEDIENTE
EL
CAMPESINO
TACAO..
..12
EL MONO DE LAS NUEVE COLAS
OSHN TIRA LOS CARACOLES
MI MUERTO NO ME HABLA...NO SIENTO NADA, NO BAJA...13
A ORULA NO SE LE ENGAA
OGBEROSO EL CAZADOR..
14
IBOR, IBOY, IBOCHICH
OSHN Y ORULA
QUIERES DEJAR LA SANTERIA Y PRETENDES TIRAR TUS ORISHAS AL RIO?............................15
LOS TRES CONSEJOS
EL MUERTO O EL SANTO?........................................................................................................17
SEMEJANZAS ENTRE LOS ANTIGUOS EGIPCIOS Y LOS YORUBAS...18
SUPERVIVENCIA DE NOMBRES Y COSTUMBRES.19
EL PALO. (RELIGION) LOS CONGOS O PALEROS..20
HISTORIA
SISTEMA DE CREENCIAS Y RITUALES
PANTEON..
21
INFLUENCIA DE LA CULTURA ABANT O CONGA EN LOS BAILES RELIGIOSOS
AFROCUBANOS
PATAKIE DE ORULA...
22
OYA Y SHANGO
SHANGO: PALOS, MORADA Y HERRAMIENTAS..
.23
PATAKI: YEMAYA ENGAA A OYA
SHANG Y EL TAMBOR...
24
PATAKIE DE YEMAYA Y SHANGO
NACIMIENTO DE SHANGO
SHANGO..
..25
PORQUE OSHUN QUIERE TANTO A YEMAYA?
LOS HIJOS DE OSHUN
YEMAYA
ASHABAAYABA.26
PATAKIE DE OSHUN Y YEMAYA
PATAKIE DE OSHUN Y ORULA.
PATAKIE DE OGGUN Y YEMAYA...27
EL NACIMENTO DE LA CANASTA
EL EGGUN.
HISTORIA DE OGGN
OGGUN..28
PATAKIE: EL QUE HABLA MUCHO LO PIERDE TODO.
PATAKIE..29
ODUDUWA.
EL TABACO Y LA REGLA DE OSHA30
LIMPIEZA CON TABACO PARA LIBRARSE DE MALAS ENERGIAS
PATAKI .ORULA LE HACE TRAMPA A OLOFIN
DESCRIPCIN DE ELEGGUA
ELEGGUA.31
PATAKIE DE OB (coco
PATAKIE DE OYA, SHANGO Y OSHUN.
PATAKIE: OYA SALVA A ORULA..32
OYA
EGGUN
YEMAYA.33

Oggun
Fumito
PATAKIE.
REZO A OGGUN..34
EL PAVO Y EL GUANAJO:
OSHOSI ES CASTIGADO
OSHN Y MAJ
ORULA SOMETE A IK.35
DIFERENCIAS Y SIMILITUDES ENTRE ELEGGUA Y ESHU.
LA COMIDA DE OGGN
REFORZANDO A OGGUN.36
OGGUN..37
EL ARQUETIPO DE LOS HIJOS DE OGGN
OLOKUN....38
PATAKI DE AGGAN ER
ADIMU: OCHINCHIN PARA OSHUN PARA EL AMOR
ADIMU PARA SHANGO: KIMBOMBO Y MAIZ.
SHANGO Y LOS IBEYIS O JIMAGUAS..39
LA RECONCILIACIN
AL MORIR UN HOMBRE HIZO 3 PEDIDOS:
EL TAZN DE MADERA DEL ABUELO..40
OBRA PARA EGGN PARA LA EVOLUCION Y LA PROPERIDAD
ELEGUA TIENE 21 CAMINOS, Y ESTOS SE SUBDIVIDEN EN OTROS MAS,....41
LA MEDICINA YORUBA...42
EL ALBAIL DE OBATAL
EL PODER DE SHANG.43
LA BONDAD DE YEMAY
LAS TRES PELOTAS DE AME...44
EL ANCIANO ESTAFADOR
NANA BURUCU
NANA BURUKU (LA LUNA), MADRE DE OSHUN..45
PATAK DE NAN BURUK
LEYENDA DE ENFRENTAMIENTO DE OGGUN Y NANA BURUK
LA PALMA REAL Y SU RELACION CON CHANGO, OY Y AGAY..46
ORISHA OKO.47
ELEGUA LAROYE
LA MANTECA DE COROJO...48
PATAKI; LA INQUEBRANTABLE VOLUNTAD DE OLOFIN
LA CREACION...49
ESHU50
ESHU NI BAKO..51
OLORUN
PATAKI DE ELEGGUA Y ORUNMILA..52
ORULA U ORUNMILA...53
PATAKI DE OSHUN APETEVI DE ORULA.
OGGUN SE MALDICE..54
OGGUN VISITA A ORULA POR VIAJE
OGGUN VENGA AGRAVIO A ORULA
PATAKIE DE OGGUN Y SU HIJO.
KORIKOTO
ALGUNOS CONSEJOS PRACTICOS A LA HORA DE ATENDER A OGGUN.....55
EL CARGO.
CUANDO MI ANGEL DE LA GUARDA NO ES EL QUE IMAGINABA....56
HIERBAS DE CADA ORISHA.57
ALBAHACA ..
..64
AJO
ANIMALES DE SANTERA...65
VOCABULARIO DEL SANTERO: Palabras sueltas comunes
OLORUN..
.67
LA RELACIN DE OLORUN CON LOS HUMANOS

Oggun
Fumito
LOS NOMBRES DE DIOS EN LA SANTERIA....68
OLOFIN, OLOSI Y OBATALA. HISTORIA DEL GENESIS YORUBA....69
OBATALA PADRE BONDADOSO DE TODOS LOS ORISHAS Y DE LA HUMANIDAD.
PATAKI DE LA GARZA MENTIROSA.70
DESTINO DE OR.- IKU LO BI OSHA...71
BASES DE LA RELIGION YORUBA. EL BALANCE...72
LA MOYUGBA
PATAKI: EL CAMINO DONDE ODUDUWA LE DA AWOFAKN A SHANG....73
CULTOS A LOS IBEYIS, EN DIFERENTES PAISES.....74
ALGUNOS TIC PARA ATENDER A LOS IBEYIS O JIMAGUAS.
PRESENCIA DEL MAZ EN LA SANTERA CUBANA.76
OBATAL COME CABEZA
EL TESORO DE OBBATAL
77
EL PERRO DE SHANG
OSAIN
QUE ES UN TAMBOR?...................................................................................................................78
VISITANTES
DEL CIELO
- ARA RUN..
.79
QUIEN ES EN REALIDAD IYAMI OSHORONGA
LEYENDA DE IYAMI OSHORONGA OSA MEJI..
..81
PATAKI DE OYA
OYA SALVADA POR OSHUN IBU KOLE Y NO POR ORUNMILA, LA VERSIN VERDICA..82
SOBRE DIOS; DIFERENCIA ENTRE OLOFIN ORUN Y OLODUMARE...84
OSHOSI
ES
CASTIGADO.85
PRECAUCIONES, Y TICKS CMO USAR LOS COLLARES (ELEKES)
EL ARTE DE LA ADIVINACIN ..
.86
LA
UMBANDA....
.87
LOS
EGGUNS...
.89
LEYENDA
ABAKUA...
..90
SECRETOS
AIGOS
OABAKUA..
..91
PATAK DE LOS DISFRACES DE OLOKUN
OKE...
92
OSHE MEJI EL GUERRERO PERFECTO - PERDIENDO SE GANA....93
PATAKI:
PATAKI DE OBBA Y SU AMOR POR CHANG...94
NAN BURUK
EL HIJO
NUNCA ARAA AL PADRE..
.95
PATAKIES DE OSHOSI.
EL TABACO Y LA REGLA DE OSHA....
96
EL
MATRIMONIO
YORUBA...
.97
LA SANTERIA Y EL MATRIMONIO: CMO AUMENTAR LAS POSIBILIDADES DE XITO.......99
EL POSTRE FAVORITO DE YEMAY: DULCE DE COCO....100
AGATA AMARILLA, OTRO COMPONENTE DE UN COLLAR DE OSHUN.....101
OSHUN LO VE TODO, LO ESCUCHA TODO.
QUIEN ES IROKO?........................................................................................................................104
YEWAODUA: ODUDUA

Oggun
Fumito
LOS PODERES DE ELEGGUA..105
ELEGGUA
ELEGGUA ES ORISHA MAYOR.
ELEGGUA
EN LUCUM..106
ADIMU: EKO O ECO
ADIMU DE ELEGGUA
ADIMU: SARAEKO.
ADIMU ESPECIAL A ELEGGUA.107
PATAKI DE ODDI
PATAKI DE ELEGGUA Y ODDI.
IRES Y OSORBOS.108
PATAKI DE EYIOCO..110
ETICA RELIGIOSA: EL SALUDO RELIGIOSO...111
OZUN.....112
TIPOS DE EBB
LA TRILOGIA DE OR.113
EL AJIACO
SIMILITUDES ENTRE LA LENGUA UTILIZADA POR LOS EGIPCIOS ANTIGUOS Y
LOS YORUBAS114
AGAYU SOLA
PATAKI DE CMO OBATAL SE ENTREG A ACAY SOLA..115
PATAKI: DE CUANDO LOS RIOS ACUSARON A OLOKUN
PATAKI:
OSHA ES LO MISMO QUE IF? CUAL ES LA DIFERENCIA ENTRE OSHA E IFA?.............................116
OSHN OLAR IYA NI AYE: LA PRIMERA FEMINISTA DEL MUNDO?
MISAS ESPIRITUALES.TIPOS DE MISAS117
ORIGEN HISTRICO DEL CULTO A EGGUN..118
CULTO A EGGUN. EGGUN PUEDE MATERIALIZARSE? EN QUE FORMA APARECEN?................119
PATAKI DE CMO LA HIENA LLEG A SER REY DE IGBODO
PATAKI: EGGN ESTABLECE EL BAILE DE MSCARAS...120
PATAKI DE CMO KOKORIKO LOGR SER HEREDERO DEL TRONO..121
PATAKI: ORULA ES QUIEN DETERMINA EL NGEL DE LA GUARDA.
BAO
PATAKI ORULA CONQUISTA A OSHUN..122
OBBA
OSHUMAR
OCHOSI, SOLO JUSTICIERO?..........................................................................................................123
PRIMERA PARTE UNA LIMPIEZA BSICA.
SEGUNDA PARTE RITUAL CON INCIENSOS DE RUDA.
ADIMU A OSHUN PARA EL DINERO:
ADIMU: HARINA DE MAZ EN DULCE O DULCE DE HARINA DE MAZ
RELIGION YORUBA CERTIFICADA POR ONU y UNESCO....124
SISTEMA DE ADIVINAION DE IFA:
BAO DE SALUD CON OBATALA..125
BAO DE OBATALA PARA TRANKILIDAD
MITOS Y LEYENDAS. QUE SON EN LA REGLA DE OSHA/IF?.......................................................126
RELIGION YORUBA Vs CRISTIANISMO. PARTE I
OGGUN
BABALUAYE O SAN LAZARO....127
LOS CHAMALONGOS, SU LECTURA.
RESPUESTAS DEL ORCULO DEL COCO (SANTERIA)...128
DETALLES AL TIRAR LOS COCOS O CHAMALONGOS
LOS CHAMALONGOS
LUCERO- REGLA CONGA O DE PALO..129
DEBERES Y DERECHOS DE AHIJADOS Y PADRINOS. REGLA DE OSHA/IFA.130
CMO PUEDE INICIARSE UNA PERSONA EN LA SANTERA?.....................................................131
SIGNIFICADO DEL OT O PIEDRA-132
AYAGUNA EL CREADOR DE PROBLEMAS
PATAKI DE OBATALA Y OYA

Oggun
Fumito
PATAKI- OY Y EL BUFALO..
.133
PATAKIE DE LA VIDA DE OY
PATAKI- LA PRIMERA GUERRA DE SHANGO Y OGGN..134
PATAKI -LA SEGUNDA GUERRA ENTRE SHANGO Y OGGN-...136
ADIMU PARA LOS NEGOCIOS Y EL AMOR A SHANGO.
PARGO PARA OBATALA
KALAL O CALAL: ADIMU.
A OYA SE LE PUEDEN OFRENDAR ENTRE OTROS LOS SIGUIENTES ADIMUS..137
HIERBAS DE OYA
QU ES UN ADIM?
ELEGUA ALA LU BANSHE
ELEGUA
AFRA...
.138
ELEGUA ABAILE
LA INFIDELIDAD DE OSHN.
139
INDICE
140