Metafsica 16-12-2013 Lunes 23, prueba final de metafsica. Mismidad entre bonandad y entidad, esta identidad.

La identidad normalmente hace referencia igualdad entre dos cosas, pero aqu no estamos frente a cosas sino frente a propiedades del ente donde el mismo trmino propiedad va desde al cual normalmente hacemos uso, pero aqu no se toma como alguna determinacin. Lo bueno dice razn de apetecible, que no dice ente. El hecho de que bueno es aquello que es apetecido por todo y lo bueno es que esa apetencia est fundada en la perfeccin, basta para que tenga alguna para que la cosa sea. La palabra perfecto se relaciona con per-factum, lo que est hecho de punta a cabo, lo que se ha completado enteramente, algo que est hecho en su integridad. Hay posibilidad de algunos entes de irse completando, como el caso del hombre. Hay una relacin de proporcin, la actualizacin de lo que se es definitoriamente constituye justamente la perfeccin. En principio no hay ninguna cosa que pueda ser absolutamente mala, si es. Hay una distincin y es que propiamente se es un bien en la medida en que se lo desea por s mismo o simpliciter (de manera absoluta, de manera simple) algo es un bien en la medida que es un fin en s mismo y en tal sentido un bien cuya razn de tal se haya en l mismo y no subordinado a otro se denomina bien honesto, a diferencia de un bien en cuanto es posedo y en ese sentido se le denomina bien deleitable, ningn bien es ajeno al que lo apetece porque bien implica de suyo la apetencia por parte de un sujeto, no se podra de hablar de bien sin incluir en l la referencia que ese bien tiene al apetito porque por definicin ser bien, ser bueno es ser querido por la voluntad. Estn aquello bienes que se llaman bienes tiles, que son esos bienes porque participan de la condicin de fin propia de los vienen de los que dependen o a los que se ordenan, es decir un bien til depende de los vienen honestos. Los bienes materiales son de esta ltima clase, con bienes tiles, aunque pueda eventualmente la calidad mediada del bien til y convertirse falsamente en un bien honesto, eso pasa en el avaro porque convierte en fin lo que de suyo es medio e incluso tambin es el caso del coleccionista trasforma un bien til en un fin en s. Por qu es posible eso, por qu es posible la avaricia, por qu el coleccionista saque un bien del trfico natural y le otorgue una realidad que de suyo no le corresponde, eso ocurre porque el apetecer en el caso de entes que conocen, entes intelectuales, se determina el apetecer ciertamente por el bien, pero segn cmo este es aprehendido, el modo de aprehensin no depende del ente bueno sino del que lo aprehende y en ltimo trmino que ente y bueno se convierta, que al decir uno implcitamente se refiere a lo otro y despus explcitamente que ente y bueno se conviertan, puede explicarse porque para poder ser querido o es necesario poseer una bondad absoluta, una perfeccin absoluta, se entiende que ser bueno es ser perfecto, pero ser perfecto no implica serlo absolutamente, pues no hace falta para ser tener una absoluta entidad, no hacer falta para ser querido tener una absoluta entidad, si es que bien y entidad van en una misma proporcin. Se es sin ser Dios, aunque en Dios ser es ser perfectamente, de all se deriva que en cada ente hay una cierta bondad no en sentido tico sino ontolgicamente. Si ese ente es limitado y hay esta

convertibilidad entre ente y bondad, su bondad tambin lo es, pero no se lo quiere por lo que en l haya de no-ser sino porque lo de ser hay en l. Ente considerado en tanto que bueno est en necesaria relacin con un querer con que haya una posibilidad de aprehenderlo como bueno. El carcter de apetecible de una cosa es en la medida de lo que tiene de buena, de ser en acto lo que es, pero a contrario sensu ser finito esa bondad se da tambin con la limitacin del caso. As como en el caso de la verdad es fundamental el entender, lo mismo pasa con la voluntad y el entender.