Anot ah: yo no soy nadie

Peter Pal Pelbart Slavoj Zizek reconoci en Roda Viva [programa de entrevistas de la TV pblica de So Paulo] que es ms fcil saber lo que quiere una mujer, jugando con la boutade freudiana, que entender a Occupy Wall Street. No es diferente con nosotros. En vez de preguntar lo que ellos, los manifestantes brasileros, quieren, tal vez sea el caso de preguntar lo que la nueva escena poltica puede desencadenar. Pues no se trata nada ms que un cambio de escenario del palacio a la calle, sino de afecto, de contaminacin, de potencia colectiva. La imaginacin poltica se destrab y produjo un corte en el tiempo poltico. La mejor manera de matar un acontecimiento que provoc una inflexin en la sensibilidad colectiva es reinsertarlo en el clculo de las causas y efectos. Todo ser tachado de ingenuidad o espontanesmo, a menos que d resultados concretos. Como si la vivencia de millones de personas ocupando las calles, afectadas en el cuerpo a cuerpo por otros millones, atravesados todos por la energa multitudinaria, enfrentando embates concretos con la truculencia policial y militar, inventando una nueva coreografa, rechazando los autos con parlantes [tpicos de las movilizaciones de aparato], los lderes, pero al mismo tiempo arrinconando al Congreso, poniendo de rodillas las alcaldas, mezclando el guion de los partidos como si todo eso no fuera concreto y no pudiera incitar procesos inauditos, instituyentes! Cmo suponer que tal movimiento no reata la multitud con su capacidad de sondar posibilidades? Es un fenmeno de videncia colectiva se ve lo que antes pareca opaco o imposible. Y vuelve la pregunta: al final, qu quiere la multitud? Ms salud y educacin? O eso y algo todava ms radical: otro modo de pensar la propia relacin entre la libido social y el poder, en una clave de horizontalidad, en consonancia con la forma misma de las protestas? El Movimiento Passe Livre con su pauta restricta, tuvo una sabidura poltica inigualable. Supo hasta cmo gambetear las trampas policiales de periodistas que queran revolver en la identidad personal de sus miembros (Anot ah, yo no soy nadie, deca una militante, con la malicia de Odiseo, mostrando como cierta desubjetivacin es condicin para la poltica hoy. Agamben ya lo deca, los poderes no saben qu hacer con la singularidad cualquier). Pero cuando derribaron el portn de la calle, muchos otros deseos se manifestaron. Hablamos de deseos y no de reivindicaciones, porque estas pueden ser satisfechas. El deseo colectivo implica inmenso placer de bajar a la calle, sentir la pulsacin multitudinaria, cruzar la diversidad de voces y cuerpos, sexos y tipos y aprender un comn que tiene que ver con las redes, con las redes sociales, con la inteligencia colectiva.

Tiene que ver con la certeza de que el transporte debera ser un bien comn, as como el verde de la plaza Taksim, as como el agua, la tierra, Internet, los cdigos, los saberes, la ciudad, y de que toda especie de enclosure es un atentado a las condiciones de produccin contempornea, que requiere cada vez ms el compartir libremente lo comn. Volver cada vez ms comn lo que es comn otrora llamaron eso de comunismo. Un comunismo del deseo. La expresin suena hoy como un atentado al pudor. Pero es la expropiacin de lo comn por los mecanismo de poder que ataca y empobrece capilarmente eso que es la fuente de la materia misma de lo contemporneo la vida (en) comn. Tal vez otra subjetividad poltica y colectiva est (re)naciendo, aqu y en otros puntos del planeta, para la cual carecemos de categoras. Ms insurrecta, de movimiento ms que de partido, de flujo ms que de disciplina, de impulso ms que de finalidades, con un poder de convocatoria nada comn, sin que eso garantice nada, menos que menos que ella se vuelva el nuevo sujeto de la historia. Pero no debe subestimarse la potencia psicopoltica de la multitud, que se da el derecho de no saber de antemano todo lo que quiere, incluso cuando vuelve enjambre al pas y ocupa los jardines del palacio, porque sospecha que no tenemos frmulas para saciar nuestro deseo o apaciguar nuestra afliccin. Como dice Deleuze, hablan siempre del futuro de la revolucin, pero ignoran el devenir revolucionario de las personas.