Apuntes de tica y Derechos Humanos

1.1. CONCEPTO DE TICA Y SU UBICACIN COMO RAMA DE LA FILOSOFA:

La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El concepto proviene
del trmino griego ETHIKOS que significa "carcter". Una sentencia tica es una declaracin
moral que elabora afirmaciones y define lo que es bueno malo, obligatorio, permitido etc., en
lo que se refiere a una accin o a una decisin.
Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre una persona est realizando un
juicio moral. La tica, pues, estudia la moral y determina como deben actuar los miembros de
una sociedad. Por lo tanto, se le define como la ciencia del comportamiento moral.
La tica no es coactiva, ya que no impone castigos legales, (sus normas no son leyes.) la
tica ayuda a la justa aplicacin de las normas legales en un Estado de derecho, pero por s
misma no es punitiva desde el punto de vista jurdico, sino que promueve una
autorregulacin.
La tica puede dividirse en diversas ramas, entre las que se destacan la tica normativa (son
las teoras que estudia al axiologa moral y la deontologa, por ejemplo) y la tica aplicada (se
refiere a una parte especifica de la realidad, como la biotica y la tica de las profesiones).
1.2. Elementos distintivos respecto de:
1.2.1. Moral:
ETICA

ETICA
CONCEPTO
GRIEGO

ETHOS - ETHIKA

COSTUMBRES
MORAL
MORAL

CONCEPTO

LATIN

MOS - MORES

COSTUMBRES

TICA: es una disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre como ser
individual y social, es la reflexin sobre el ethos de cada individuo, es la luz que nos orienta
hacia lo que debemos hacer u omitir.
CLASIFICACION DE LA TICA:
ETICA A PRIORI O FORMAL
ETICA A POSTERIORI O MATERIAL
ETICA AUTORITARIA
ETICA HUMANISTA
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MORAL: es la conducta regulada por las costumbres, es un conjunto de normas aceptadas

libre y conscientemente que regulan la conducta individual y social del hombre.
CLASIFICACION DE LA MORAL:
MORAL TEORICA
MORAL PRACTICA
RELACION ENTRE LA TICA Y LA MORAL:

LA ETICA: define la materia o esencia de lo bueno y reflexiona sobre la diversidad de

morales.

LA MORAL: define que hacer en cada situacin concreta.

LA ETICA: se proyecta ilumina y orienta el comportamiento moral.

LA MORAL: proporciona el material para la reflexin tica.

LA ETICA Y LA MORAL LE DAN AL HOMBRE LAS HERRAMIENTAS PARA

EVOLUCIONAR Y ALCANZAR LA PERFECCIN, ES EL HOMBRE QUIEN DECIDE SI
LO QUIERE O NO, AS COMO TAMBIN, SI MANTIENE O NO LA PERFECCIN DE LA
NATURALEZA
1.2.2. AXIOLOGA:
Es la ciencia que nos permite conocer y debatir sobre los valores que hacen al ser humano.
Es la teora del valor o de lo que se considera valioso. La importancia de este tema es
conocernos a nosotros mismos, con nuestros valores para ser personas justas.
Debemos de tener bien claro que a lo valores les denominamos virtudes, porque poseen una
fuerza que nos capacitan para afrontar grandes tareas, porque sin fuerza, sin ilusin, no
podramos
acometerlas
ni
siquiera
la
tarea
de
vivir.
Axiologa (del griego axios, lo que es valioso es estimable, y logos ciencia), teora del valor o
de lo que se considera valioso.
Se designa con el trmino de Axiologa a aquella rama de la Filosofa que ocupa y centra en
el estudio de la naturaleza de los valores y los juicios valorativos.
La axiologa estudia tanto aquellos valores negativos como positivos, analizando sus
primeros principios que son aquellos que permitirn determinar la vala o no de algo o
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alguien, para luego formular los fundamentos del juicio tanto en el caso de ser positivo como
negativo.
RELACION ETICA Y AXIOLOGA:
Podemos establecer la relacin existente entre la tica y la axiologa precisamente al
concebir la existencia de valores ticos tales como la conciencia, la ley, la libertad, la
responsabilidad, el deber, el derecho y la justicia.
As mismo, lo tico podemos considerarlo a travs de la accin; la libertad por ejemplo
representa algo fundamental en nuestra vida; las consecuencias que puede traer el hecho de
arremeter en contra de aquello que es central en nuestras vidas, aqu es donde emerge lo
tico como reflexin moral, porque es en la accin en donde nace y toma sentido el anlisis
tico. Por ende cuando hablamos de tica estamos suponiendo la accin, porque cuando se
presenta el dinamismo en los calores es cuando emitimos juicios sobre lo que nos parece
malo o bueno, es cuando presentamos criterios de eleccin.
1.2.3. Teleologa:
El trmino teleologa proviene de los dos trminos griegos Tlos (fin, meta, propsito)
y Lgos (razn, explicacin). As pues, teleologa puede ser traducido como razn de algo
en funcin de su fin, o la explicacin que se sirve de propsitos o fines. Decir de un
suceso, proceso, estructura o totalidad que es un suceso o un proceso teleolgico significa
dos cosas fundamentalmente: a) que no se trata de un suceso o proceso aleatorio, o que la
forma actual de una totalidad o estructura no es (o ha sido) el resultado de sucesos o
procesos aleatorios; b) que existe una meta, fin o propsito, inmanente o trascendente al
propio suceso, que constituye su /razn, explicacin o sentido. En trminos de cierta tradicin
filosfica, esto equivaldra a decir que dicha meta o sentido son la razn de ser del suceso
mismo, lo que le justifica en su ser. Como se ve, el carcter teleolgico de un suceso se
opone a su carcter aleatorio. Sin embargo, de ah no podemos deducir que teleolgico y
necesario (en su acepcin epistemolgica de legaliforme), sean coincidentes.
RELACION ETICA Y TELEOLOGA:
Podemos establecer la relacin existente entre la tica y la teleologa precisamente al
concebir que como ya se ha mencionado, la teleologa es el la razn de algo en cuanto a su
fin por lo tanto la razn ser encontrada en base al fin tico que esta tenga, es decir, el
resultado de una accin derivara moralmente en cuanto al fin positivo o negativo que tenga
tal accin dentro del contexto de la tica.
1.2.4. DEONTOLOGA:
Etimolgicamente es la ciencia del deber. Deon, deontos: significa obligacin, deber, Loga:
expresa conocimiento, estudio.
El objeto de estudio de la Deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales.
Dicho propiamente la deontologa profesional se refiere al conjunto de deberes reconocidos
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dentro de una profesin, es decir; las normas a seguir de un medio profesional. Estas normas
determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de su
actividad. Siendo estas exigencias de orden moral puesto que regulan el comportamiento
interno del sujeto y apelan a la conciencia y buena voluntad de este. Esto sugiere una de
las intenciones de la redaccin de los cdigos deontolgicos: explicitar la dimensin
estrictamente moral de una profesin, aquellos comportamientos exigibles a los
profesionales, aunque no estn delimitados jurdicamente.
Que bien podra explicarse de la siguiente manera:
Que en caso de duda, el intermediario, a la hora de decidirse por un comportamiento
conveniente en una situacin concreta, debe de preguntarse si es capaz de justificar en
publico la resolucin que trata de adoptar. En pblico, es decir en su medio profesional,
garante colectivo del buen nombre de la profesin.
En "Deontologa o ciencia de la moral" busca el racionalismo, con un mecanicismo casi
matemtico con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Sin embargo, el intento
de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por un concepto ms asptico y
menos valorativo, no logr esa transformacin por el mero hecho de acuar un nuevo
trmino.
RELACION ETICA Y DEONTOLOGA:
Podemos establecer la relacin existente entre la tica y la deontologa precisamente al
concebir que, como ya se ha mencionado, la deontologa es la ciencia de la moral o del
deber ser, y la tica estudia el comportamiento moral del hombre como ser individual y social,
es la reflexin sobre el ethos de cada individuo, es la luz que nos orienta hacia lo que
debemos hacer u omitir.
1.3. ORGENES HISTRICOS DE LA TICA:
El sentido ms antiguo de la tica (de origen griego) resida en el concepto de la morada o
lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplic en el sentido de su pas,
tomando especial prestigio la definicin utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la
morada del hombre", es decir su referencia original, construida al interior de la ntima
complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un lugar exterior, sino del lugar
que el hombre porta a s mismo. "El ^ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la
raz de la que brotan todos los actos humanos.
El vocablo ^ethos sin embargo, tiene un sentido mucho ms amplio que el que se da a la
palabra tica. Lo tico comprende la disposicin del hombre en la vida, su carcter,
costumbre y moral. Podramos traducirla "el modo o forma de vida" en el sentido profundo de
su significado.^Ethos significa carcter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido
"del modo adquirido por hbito". ^Ethos deriva de thos lo que significa que el carcter se
logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos
iguales" , en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos.
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En el mbito conceptual de la tica, tenemos un crculo correlacionado entre ^ethos - hbitos
- actos. En efecto si ^ethos es el carcter adquirido por hbito, y hbito, nace por repeticin
de los actos iguales, ^ethos es a travs del hbito "fuente de los actos" ya que ser el
carcter, obtenido (o que llegamos a poseer -hxis) por la repeticin de actos iguales
convertidos de hbito, aquel que acuamos en el alma.
La tica como muy bien dice Vidal, es la "realidad y el saber que se relaciona con el
comportamiento responsable donde entra en juego el concepto del bien o del mal del
hombre".
La tica florece a partir de nuestros valores que nos dictan si algo esta bien o mal (correcto o
incorrecto) en un acto humano. Mayor relevancia adquiere cuando el acto afecta a un
tercero.
La Moral (de origen Latn) significa lo mismo que tica ya que traduce el significado
de thos (costumbre) y ^ethos (carcter/talante), dejando atrs su primera aproximacin en
que el trmino mos solo se refera a "costumbre".
Normalmente la tica se emplea respecto a aproximaciones de tipo filosficas y de tipo
racional como tal. El trmino moral por su parte, se utiliza ms en consideraciones de tipo
religioso. Frente a la justificacin de las normas de comportamiento utilizamos tica como
concepto. Moral en cambio, es referido a "cdigos concretos de comportamiento".
1.3.1. SCRATES:
Es posible que Scrates escuchara a Arquelao (discpulo de Anaxgoras), en relacin a la
doctrina del "espritu". Sin embargo, decepcionado de algunos planteos filosficos, opt por
dedicarse a reflexionar sobre s mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad. Los
problemas ticos, por entonces, parecan los ms urgentes.
Scrates entiende la filosofa como una bsqueda colectiva basada en el dilogo. Ni
pretende ser el dueo de la verdad ni poder encontrarla por s solo. Esto significa, que cada
hombre posee dentro de s una parte de la verdad pero solo podr descubrirla con la ayuda
de otros. Esto explica las dos partes del mtodo socrtico.
La irona: Es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia
ignorancia. En otras palabras, comprender que no sabe nada.
La mayutica: Consiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a descubrir la
verdad por s mismo.
Segn Aristteles dos cosas se pueden atribuir a Scrates: los razonamientos inductivos y la
definicin de lo universal. Ambos logros refieren, naturalmente al principio de la ciencia.

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La bsqueda de Scrates se centr en los conceptos morales y, curiosamente, esa
bsqueda, tal como aparece en los primeros dilogos de Platn, termin sin resultado: los
dilogos Eutrifn sobre la piedad, Crmides sobre la templanza y Lisis sobre la amistad,
concluyen en un aparente fracaso.
El inters de Scrates se ha centrado especialmente en la problemtica tica: la esencia de
la virtud y la posibilidad de ensearla (tema que los sofistas debatan con mucha frecuencia
en ese momento).
El saber y la virtud coinciden de acuerdo a la doctrina socrtica porque el que conoce lo recto
actuar con rectitud y solo por ignorancia se hace el mal. Esta doctrina, que ser criticada
por Aristteles solo puede ser comprendida si se tiene en cuenta que Scrates defenda
tambin el utilitarismo moral: lo bueno (moralmente) es lo til.
Todo el mundo busca la felicidad y la utilidad y la virtud consiste en discernir qu es lo ms
til en cada caso. As pues, el saber del que habla Scrates no es un saber terico sino un
saber prctico a cerca de lo mejor y ms til en cada caso. Este saber virtuoso puede ser
enseado y aprendido porque no bastan las aptitudes naturales para alcanzar la bondad y la
virtud.
1.3.2. PLATN:
Platn estableca que era la polis y no el individuo el sujeto de la moral, es decir -planteabala virtud no puede ser alcanzada por el hombre sino que el Estado lo debe orientar hacia
fines morales (no por medio de la dialctica sino por la persuasin).
Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es objeto de un tratado
especfico en el que se aborde el tema sistemticamente. El hecho de que muchos de los
dilogos platnicos comiencen con alguna interrogacin acerca de la virtud en general, o de
determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embargo, que el inters por el
anlisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platn. Como hemos visto en
su concepcin de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la
satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el hombre debe ser objeto de
un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su
alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona
de su vida.
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia
en el hombre residir tambin en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que
la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades "materiales"
y "espirituales".
El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la
virtud. Pero qu es la virtud? Platn acepta fundamentalmente la identificacin socrtica
entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza
humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien
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puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar
incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia.
Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como en
lo privado, nos dice Platn en la Repblica, al terminar la exposicin y anlisis del mito de la
caverna. Cuando alguien elige una actuacin que es manifiestamente mala lo hace, segn
Platn, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a
sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal sera la prudencia, la capacidad de
reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone
para alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrtico es clara en la
reflexin tica de Platn.
En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o
fortaleza de nimo, la templanza y la justicia, establece una correspondencia entre cada una
de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte
ms elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura; pero la
justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la
funcin, estableciendo la correspondiente armona en el hombre, impone los lmites o la
proporcin en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de
que Platn tenga una concepcin absoluta del Bien hace que la funcin de la parte racional
del alma siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de su
vida moral.
1.3.3. ARISTTELES:
Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente. Sus
otras dos obras sobre el tema son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de la reflexin
aristotlica de su perodo de juventud y, por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia,
por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se
resumen las ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que coincide con el
Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la
"tica a Nicmaco" (en la "tica a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de
los libros de la "nicomquea").
La tica de Platn, al igual que la socrtica, identificaba el bien con el conocimiento,
caracterizndose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el hombre tiende a buscar
el bien, por lo que bastara conocerlo para obrar correctamente; el problema es que el
hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente
es bueno. De ah que Platn en la Repblica, en la explicacin del mito de la caverna, insista
en que la Idea del Bien debe necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente
tanto en su vida privada como en su vida pblica, una Idea de Bien que es nica y la misma
para todos los hombres. Para Aristteles, sin embargo, en consonancia con su rechazo de la
subsistencia de las formas, no es posible afirmar la existencia del "bien en s", de un nico
tipo de bien: del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habr tambin muchos
tipos de bienes.

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"Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y eleccin parecen
tender a algn bien; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los que dijeron ser aquello
a que todas las cosas aspiran". ("tica a Nicmaco", libro 1,1). "Siendo como son en gran
nmero las acciones y las artes y ciencias, muchos sern por consiguiente los fines. As, el
fin de la medicina es la salud; el de la construccin naval, el navo; el de la estrategia, la
victoria, y el de la ciencia econmica, la riqueza". ("tica a Nicmaco", libro 1,1)
La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un
fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien.
Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para
conseguir, a su vez, otro fin, otro bien.
No se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que Platn busca la Idea de
Bien, toda vez que el intelectualismo platnico ha sido ya rechazado. La tica no es, ni puede
ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definicin universal del Bien, sino una
reflexin prctica encaminada a la accin, por lo que ha de ser en la actividad humana en
donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta. Cada
sustancia tiene una funcin propia que viene determinada por su naturaleza; actuar en contra
de esa funcin equivale a actuar en contra de la propia naturaleza; una cama ha de servir
para dormir, por ejemplo, y un cuchillo para cortar: si no cumplen su funcin diremos que son
una "mala" cama o un "mal" cuchillo. Si la cumplen, diremos que tienen la "virtud" (aret) que
le es propia: permitir el descanso o cortar, respectivamente; y por lo tanto diremos que son
una "buena" cama y un "buen" cuchillo. La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o
excelencia propia de una sustancia, o de una actividad (de una profesin, por ejemplo).
1.3.4. AGUSTN DE HIPONA:
La tica agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo,
aceptar elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, compartir con ellos la
conquista de la felicidad como el objetivo o fin ltimo de la conducta humana; este fin ser
inalcanzable en esta vida, dado el carcter trascendente de la naturaleza humana, dotada de
un alma inmortal, por lo que slo podr ser alcanzado en la otra vida.
Hay aqu una clara similitud con el platonismo, mediante la asociacin de la idea de Bien con
la de Dios, pero prevalece la inspiracin cristiana al considerar que la felicidad consistira en
la visin beatfica de Dios, de la gozaran los bienaventurados en el cielo, tras la prctica de
la virtud. Adems, hay que tener en cuenta que es necesaria la gracia de Dios para poder
alcanzar tal objetivo, lo que hace imposible considerar la salvacin como el simple efecto de
la prctica de la virtud, (entre otras cosas por la imperfeccin de la naturaleza humana que
supone el pecado original), y plantear no pocos problemas teolgicos, recurrentes a lo largo
de la historia del cristianismo.
Respecto al problema de la existencia del mal en el mundo (si Dios es la suma Bondad por
qu lo permite?) la solucin se alejar del platonismo, para quien el mal era asimilado a la
ignorancia, tanto como del maniqueismo, para quien el mal era una cierta forma de ser que
se opona al bien; para San Agustn el mal no es una forma de ser, sino su privacin; no es
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algo positivo, sino negativo: carencia de ser, no-ser. Todo lo creado es bueno, ya que el ser y
el bien se identifican.
En cuanto a la sociedad y la poltica, San Agustn expone sus reflexiones en La ciudad de
Dios, obra escrita a raz de la cada de Roma en manos de Alarico y de la desmembracin
del imperio romano. Los paganos haban culpado a los cristianos de tal desastre,
argumentando que el abandono de los dioses tradicionales en favor del cristianismo,
convertido desde haca tiempo en la religin del imperio, haba sido la causa de la prdida
del poder de Roma y de su posterior destruccin. En esa obra San Agustn ensaya una
explicacin histrica para tales hechos partiendo de la concepcin de la historia como el
resultado de la lucha de dos ciudades, la del Bien y la del Mal, la de Dios y la terrenal, de la
luz y de las tinieblas.
La ciudad de Dios la componen cuantos siguen su palabra, los creyentes; la terrenal, los que
no creen. Esa lucha continuar hasta el final de los tiempos, en que la ciudad de Dios
triunfar sobre la terrenal, apoyndose San Agustn en los textos sagrados del Apocalipsis
para defender su postura. De hecho, la oposicin sealada ser utilizada posteriormente
para defender la prioridad de la Iglesia sobre los poderes polticos, exigiendo su sumisin, lo
que ocurrir en la alta edad media. Asegurada esa dependencia, San Agustn aceptar que
la sociedad es necesaria al individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones,
como la familia, se derivan de la naturaleza humana, siguiendo la teora de la sociabilidad
natural de Aristteles, y el poder de los gobernantes procede directamente de Dios.
1.3.5. TOMAS DE AQUINO:
La tica de Toms de Aquino sigue la lnea aristtelica, aunque adaptada a los presupuestos
cristianos en los que se basa el pensamiento del aquinate. Aristteles consideraba que todas
las acciones humanas estaban encaminadas a un fin ltimo concreto (teleologa), y respecto
ste, todos los dems son particulares, secundarios pues tan slo sirven para alcanzar aquel
fin ltimo que unifica, organiza y jerarquiza a todos los dems. El fin de todas las acciones
humanas es adquirir la felicidad (eudaimona).
La felicidad consiste en perseguir aquello que es lo ms natural para la propia naturaleza.
Segn Aristteles lo ms genuino del hombre es el uso de la razn, del logos, as el hombre
ser feliz en la medida en que desarrolle al mximo su poder cognoscitivo y ejercite la
capacidad racional (intelectualismo).
Toms de Aquino acepta las tres caractersticas de la tica aristtelica: intelectualismo,
eudemonismo y carcter teleolgico pero aadiendo elementos nuevos. Si la felicidad
intelectual, racional aristtelica se alcanza en este mundo, Toms de Aquino defiende que la
felicidad terrenal no es absoluta ni total si no se proyecta hacia cotas ms altas, como es el
conocimiento divino. La perfecta felicidad, el fin ltimo consiste bsicamente en la visin de
Dios.
Para lograr la felicidad, Aristteles aconsejaba practicar la virtud. Esta no consiste slo en
conocimiento, como quera Socrtes, pues en dicho proceso de adquisicin se interponen las
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pasiones, que han de ser encauzadas racionalmente por medio de virtudes prcticas.
Aristteles no da reglas concretas para conseguir la felicidad, sino que propone que las
conductas virtuosas son aquellas que guardan un equilibrio entre los extremos. As, por
ejemplo, el valor es el trmino medio entre la cobarda y la temeridad; la generosidad, entre
la avaricia y la ostentacin, etc.
La va que defiende Toms de Aquino para llegar a la felicidad, es el amor. Sern buenas
acciones aqullas que, basndose en el amor y en el conocimiento natural, nos acerquen a
la presencia divina, y malas las que nos alejen del camino de Dios. Este fin teolgico es el
que perfecciona a los hombres como seres racionales. Ahora bien, el hombre por s mismo
no puede lograr este objetivo explcito en las escrituras por lo que necesita la gracia de Dios.
Toms de Aquino coincide con Aristteles al considerar a las virtudes como hbitos, acciones
buenas encaminadas a vivir correctamente. Y siguiendo a Aristteles tambin enumera las
virtudes fundamentales que segn l desarrollan al individuo de una manera racional. Entre
estas podemos citar: virtudes intelectuales (prctica de las ciencias), virtudes morales
(Justicia, fortaleza, templanza) y virtudes teologales (fe, esperanza y caridad).
1.3.6. REFORMA PROTESTANTE:
La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el renacimiento.
La Reforma protestante provoc un retorno general a los principios bsicos dentro de la
tradicin cristiana, cambiando el nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras
nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al
cristiano se le exige una conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la
justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe. El propio Lutero haba
contrado matrimonio y el celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante.
El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la doctrina teolgica
de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina del
pecado original. Los puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino
de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de ostentacin; para ellos la
contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la
evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritanos crean que slo los elegidos
podran alcanzar la salvacin. Se consideraban a s mismos elegidos, pero no podan
estar seguros de ello hasta que no hubieran recibido una seal. Crean que su modo de vida
era correcto en un plano tico y que ello comportaba la prosperidad mundana. La
prosperidad fue aceptada pues como la seal que esperaban.
La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal. No lograr el xito en la profesin de
cada uno pareci ser un signo claro de que la aprobacin de Dios haba sido negada. La
conducta que una vez se pens llevara a la santidad, llev a los descendientes de los
puritanos a la riqueza material.
En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms importante
que la obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, que de una forma indirecta
provoc el desarrollo de la tica secular moderna, se puede apreciar en De iure belli et pacis
(La ley de la guerra y la paz, 1625) realizado por el jurista, telogo y estadista holands Hugo
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Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo Toms de Aquino, se
centra ms en las obligaciones polticas y civiles de la gente dentro del espritu de la ley
romana clsica. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la
naturaleza humana, que muestra un deseo por lograr la asociacin pacfica con los dems y
una tendencia a seguir los principios generales en la conducta. Por ello, la sociedad est
basada de un modo armnico en la ley natural.
1.3.7. CALVINO:
La tica calvinista est basada en la revelacin. La distincin entre cierto y errado no se
resuelve por medio de un descubrimiento emprico de una ley natural, como fue el caso de
Aristteles y Toms de Aquino, ni por el formalismo lgico de Kant y, ciertamente, tampoco
por el clculo imposible del utilitarismo del mayor bien para el mayor nmero, sino que por la
revelacin de Dios en los diez mandamientos. Esa revelacin viene, primero, del acto de
Dios de crear al hombre a su propia imagen y de los principios morales bsicos implantados
en su corazn, despus violados por el pecado; segundo, de las instrucciones especficas
dadas a Adn y a No, que sin duda pasaban y expandan la donacin innata; tercero, de la
revelacin ms comprensiva dada a Moiss e, cuarto, de los diversos preceptos subsidiarios
dados en lo restante de la Biblia.
Aunque la iglesia medieval conoca los diez mandamientos Pelagio, en su defensa del libre
albedro, lleg a ensear que era posible obedecerlos perfectamente, y la mayor parte de la
iglesia pas a creer que la observacin de esos preceptos daba mrito para la salvacin
fue Calvino quien comenz un estilo casi completamente nuevo de uso sistemtico de los
diez mandamientos como base tica. En la Institucin, II.vii 8, l hace una exposicin de la
ley moral, para lo que utiliza, aproximadamente, cincuenta pginas. Su defensa, en una larga
exposicin, es que los mandamientos y las prohibiciones siempre dejan implcito ms de lo
que las palabras expresan En todos los mandamientos se expresa una parte y no todo
la mejor regla, entonces, es que la exposicin sea direccionada al designio del precepto
como el final del quinto mandamiento es que la honra sea dada a aquellos que Dios
determina la honra (II.vii.8).
En la parte principal de la exposicin, Calvino escribe sobre el sexo mandamiento como
sigue:
El propsito de ese precepto es que, como Dios uni la humanidad en un cierto tipo de
unidad, todo hombre debe considerarse responsable por la seguridad de todos. En suma, por
tanto, toda violencia, injusticia y toda clase de mal que pueda herir el cuerpo de nuestro
prjimo, nos es prohibido El Legislador Divino pretende que la regla gobierne el alma
Por tanto el homicidio mental es igualmente prohibido Aquel hombre que odia a su
hermano es asesino.
1.3.8. LUTERO:
Lutero niega la bella construccin de la tica y tan solo reconoce en ella la obra de la Ley.
Segn esta tica, Dios se ha sujetado al Orden de su creacin, y a los principios humanos de
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accin tica. l mismo no es ms que una piedra elemental en la construccin de la Catedral
hecha de seres humanos, tica e Iglesia.
Tan pronto como las acciones de Dios, en esta construccin artstica, dejan de ser
reconocibles para los humanos, Dios mismo se vuelve incomprensible, oscuro y
desconocido. Como monje, Lutero ya haba iniciado su camino en la prctica de las virtudes
y de ganar su justicia ante Dios, por medio de ejercicios y logros devotos. Y l debi
reconocer entonces, que en toda accin devota, siempre se cuela la segunda intencin
egosta, de que con ello se ha ganado algo. As combati inclusive contra su propia
consciencia, y cay en la desesperacin. Hasta que reconoci que se encontraba bajo el
dominio de un falso concepto de justicia. Los ojos se le abrieron, cuando ley la cita de Carta
a los romanos 1,17 En el Evangelio se revela la justicia que ante Dios tiene valor: el justo
vivir por la f. La justicia, por lo tanto, no es nada que uno pueda ganarse ante Dios, por
medio de virtudes y acciones; sino, la justicia, es una experiencia para la cual uno no puede
emprender nada. Es un regalo de Dios, por su misericordia y tan solo por medio de la F. A
ningn ser humano le puede corresponder por su propia fuerza. En este nuevo concepto de
justicia, se destruye, para Lutero, el aparato completo de la tica medieval. Por ello, trabaja
Lutero en su tica, con diferenciaciones fijas, para escaparse claramente de esos viejos
principios. La primera diferencia se refiere a la Justicia. Lutero habla de la justicia por de la
fe. Esta es una justicia pasiva. Es prometida y regalada. Por otra parte, est la justicia de la
ley. sta es una Justicia activa, que trata el ser humano de ganarse con sus acciones. Ante
Dios cuenta, segn la Carta a los romanos, nicamente la justicia por la fe. As llega Lutero a
la lnea bsica de sus reflexiones ticas: Nosotros no somos justos porque hacemos lo
correcto, sino, porque hacemos lo correcto somos justos. (segn Romanos 3,20).
La diferenciacin entre Persona y Obra
Este descubrimiento pudo vivir Lutero como la gran Liberacin, ya que ahora, la aceptacin
de Dios de los seres humanos, no depende de sus acciones y logros, sino nicamente, de lo
que Cristo hizo por nosotros, y de nuestra F al respecto. Aqu encuentra Lutero la
certidumbre por la fe, que no puede incrementarse, por nada humano. Esa es la raz de la
libertad cristiana; libertad an frente a sus propias acciones y logros. El concepto completo
de las obras fracasa, de hecho, frente a la realidad de la Muerte y del Pecado. Ellos llevan a
los humanos con frecuencia a la desesperacin sin fundamentar la certidumbre de la
Salvacin. El ser humano justificado, se encuentra ahora, libre frente a sus hechos. Ya que
para Lutero, no soy libre en el momento en que mis hechos, malas o buenas, determinan mi
ser. Soy, entonces, prisionero de mis propios actos, y estoy encerrado en la torre de mis
acciones como un esclavo.
Lutero dice :
Si ves lo que estas haciendo, ya has perdido tu nombre cristiano. Es cierto, que uno debera
realizar buenas obras, ayudar a otros, aconsejarlos y darles, pero por ello, nadie va a ser
llamado Cristiano, y tampoco es por ello un Cristiano. Aqu se puede ver claramente, porqu
se lleg a la Reforma. Pues ya no se trata de curar o reparar daos y faltas, sino aqu se ve
el ideal negado que determin, durante toda la Edad Media, la Existencia. El ideal de que un
humano debe ensayarse en la virtud, para alcanzar la justicia.

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Qu significado tienen ahora, en esta nueva concepcin, las buenas obras, es decir, el
comportamiento tico. Para Lutero, son los hechos algo que sigue automticamente a la fe.
Tal y como un buen rbol da buena fruta.
Las obras no son ms que una seal, de que ah est la fe. Ellas ya no decden el valor de
una persona frente a Dios. Sin embargo, tambin sera falso decir, que las acciones en la
tica de Lutero no tienen ningn significado. Bin que lo tienen, pero ya no es un significado
definitorio, enfocado a una meta, es decir, ser reconocido por Dios; sino ahora tienen un
significado consecutivo. En su escrito sobre Las Buenas Obras de 1520, Lutero se
posiciona contra la crtica, de que la Reforma destruye la educacin virtuosa y moral. l tiene
en mente mucho ms. Ahora sabemos por primera vez, qu son las buenas obras. El hecho
ms distinguido es la fe misma. De ella emanan todas las dems obras. Buenas obras son
aquellas que conllevan el nombre de Dios, porque l las ha ordenado, el las quiere tener. Por
ello, Lutero desarrolla sus reflexiones ticas concretas, cada vez ms hacia los diez
Mandamientos.
1.3.9. TICA KANTIANA:
La actitud de Kant frente a la problemtica metafsica es por cierto, algo ambigua en tanto
afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto (puesto que el
conocimiento humano se limita a la experiencia) pero, al mismo tiempo, considera al hombre
un ente dotado de razn, facultad de lo incondicionado, de manera tal que la metafsica es
considerada una necesidad natural en el hombre. El hombre no puede ser indiferente a la
problemtica metafsica, tal es la razn por la cual siempre tomamos alguna posicin al
respecto.
Kant busca resolver esta aparente contradiccin, pero no en el plano gnoseolgico sino en el
moral, en el campo de la razn prctica (es decir, la razn en tanto determina la accin del
hombre). Si bien no podemos alcanzar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo que se le
acerca. Este contacto de aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien
y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La
conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en
el hombre.
La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos
dice: "me conviene ser amable con l porque as evitar problemas", este sera un criterio de
conveniencia. La conciencia moral dir: "debo ser amable con el porque es mi deber tratar
bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato
de la conciencia no est condicionado por las circunstancias. Puede suceder que uno no
cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber no
supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en s mismo.
La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica y
que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza. En
la naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente,
"cae".
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Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las leyes de la causalidad
en la conciencia moral rige un imperativo que no conoce condiciones, un imperativo
categrico. La conciencia moral dice 'no mentirs' sin condicionar en modo alguno el
mandamiento, no establece circunstancias particulares bajo las cuales la ley tiene validez o
no, el mandanto es siempre absolutamente vlido, de otra forma, no sera una exigencia
moral.
Kant diferencia el imperativo categrico del imperativo hipottico. En este ltimo, el mandato
se halla condicionado o reducido a una circunstancia determinada: 'si quiero ganar su
confianza, no debo mentir porque si no es importante para m ganar su confianza, mentir o
no mentir, deja de ser un mandato.
La buena voluntad
De acuerdo a la tica de Kant, slo la buena voluntad es absolutamente buena en tanto que
no puede ser mala bajo ninguna circunstancia: "La buena voluntad no es buena por lo que se
efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos
propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en s misma."
Analicemos el pasaje citado:
1. Imaginemos que una persona se ahogando en el ro, hago todo lo posible por salvarla pero
no lo logro. La persona muere, de todas formas.
2. Imaginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla y que tengo xito, salvando su
vida.
3. Imaginemos la tercera posibilidad: la persona se est ahogando y yo la atrapo por
casualidad mientras pesco con una gran red.
El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limitaciones, no puede manifestarse
por s sola.
El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible. Kant observar
que las acciones del hombre en parte estn determinadas por la razn pero existen tambin
'inclinaciones' como el amor, el odio, la simpata, el orgullo, la avaricia, el placer... que
tambin ejercen su influencia. El hombre rene en su juego la racionalidad y las
inclinaciones, la ley moral y la imperfeccin subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la
buena voluntad, se manifiesta en cierta tensin o lucha con estas inclinaciones, como una
fuerza que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena
voluntad se llama deber.
Tres tipos de actos:
a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se est ahogando en el ro.
Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no
hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librar de la deuda. He obrado
por inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y
atesorar el dinero.
b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahora en el ro es mi
deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso, el deber
coincide con la inclinacin. En este caso se trata de una inclinacin mediata porque el
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hombre que salva es un medio a travs del cual conseguir un fin (recuperar el dinero
prestado). Desde un punto de vista tico, es un acto neturo (ni bueno ni malo).
c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien se est ahogando es alguien
a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin el el deber coincide con la inclinacin.
Pero en este caso, es una inclinacin inmediata porque la persona salvada no es un medio
sino un fin en s misma (la amo). Pero para Kant, este es tambin un acto moralmente
neutro.
d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente... no es
deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un desconocido. O pero an, es un enemigo,
alguien que aborrezco y mi inclinacin es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo
hago, contrariando mi inclinacin. Este es el nico caso en que Kant considera que se trata
de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue
inclinacin alguna.
El imperativo categrico
El valor moral de una accin, no reside en aquello que se quiere lograr, no depende de la
realizacin del objeto de la accin, sino que consiste nica y exclusivamente en el principio
por el cual sta se realiza, alejando la influencia de cualquier deseo.
1.3.10. NIETSZCHE: Desarrolla una tica de la autorrealizacin, del desarrollo de s mismo.
Se trata, por tanto, de una tica material. Entiende la felicidad como creacin de s mismo,
como autocreacin en el juego de la experiencia sin lmites. La tica de Nietzsche tendra
dos momentos:
La crtica a la moral.
El nihilismo como alternativa.
La crtica a la moral.
Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engaadora que ha corrompido a la
humanidad entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad.
En La genealoga de la moral, Nietzsche trata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca
la moral desde un doble punto de vista.
A) Etimolgico: busca las races de las palabras bueno y malo y encuentra que su
significado ha cambiado respecto a lo que significaron en un principio. Bueno significaba
noble, dominador, de clase o rango superior , aristcrata (aret, bonus, gut) y malo era
el dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango inferior.
B) Histricamente: Nietzsche investiga el origen de los conceptos bien y mal. En su origen
encuentra una doble moral:
B.1) La moral de los seores: es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman
una casta o clase social que se impone a la clase de los dbiles, de los inferiores, de los
vulgares y sometidos. El dominador ama la vida, es duro para s y para los dems, y
desprecia la debilidad y la cobarda, el miedo, la humildad y la mentira. No se compadece ni
es piadoso.
B.2) La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasin, la dulzura y la paciencia.
Es propia de los oprimidos y los dbiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en
al ms all.
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Segn Nietzsche, se ha producido una transmutacin de los valores. La bsqueda
socrtica del universal, y la aportacin judeocristiana de la misericordia y la compasin
ejecutaron una traicin sobre la moral de los seores, imponiendo una moral de esclavos
como alternativa. Hechos histricos como la revolucin francesa o la expansin de la
democracia vienen a verificar y confirmar esta traicin. La inversin o transmutacin de los
valores est consumada y Nietzsche reivindica la moral de los seores. La moral y la religin
son engaos, traiciones, imposiciones.
El nihilismo como alternativa.
La propuesta de Nietzsche parte de esta destruccin de la moral y de su crtica a la religin,
que afirma rotundamente la muerte de Dios. Trata de superar el resentimiento que caus la
transmutacin de los valores. Para ello, propone como alternativa el nihilismo: aceptar la
vida y la nada y vivir Ms all del bien y del mal. Se rechazaran todos los valores y normas
morales y religiosas. El mundo y la vida carecen de sentido y la nica verdad es el eterno
retorno, la eterna repeticin de todo. No existe la verdad ni el valor: slo la apariencia, la
materia. Si se supera este desfondamiento, el hombre puede crearse y recrearse
permanentemente, en un continuo juego con la realidad. Superado el nihilismo, el hombre
puede llegar a ser superhombre, viviendo completamente libre, al margen de las cadenas
que a juicio de Nietzsche son la moral y la religin. De la sumisin a la voluntad divina se
pasa a la afirmacin de la voluntad de poder, la fuerza, el dinamismo que arraiga en cada
cuerpo. El yo se impone al mundo. La virtud nacer as del fondo de la pasin. El mandato
tico de Nietzsche sera: Crate a ti mismo, a partir del caos, del flujo de fuerzas e impulsos
que eres.
1.3.11. PENSADORES HISPANO AMERICANOS:
El pensamiento tico latinoamericano se ha desarrollado, desde el siglo XIX hasta nuestros
das, en confrontacin con situaciones histricas negadoras de valores inherentes a la
condicin humana. Colonialismo, autoritarismo, pobreza, exclusin, han reducido la
posibilidad real de vida para la mayor parte dela poblacin, colocndola en el lmite de la
supervivencia.
Seplveda argumentaba que la guerra en contra de los indgenas era permitida porque todos
los indgenas eran brbaros, carente de educacin e inteligencia. Cometan pecados contra
la naturaleza ya que Dios mismo orden segn el Viejo Testamento la expulsin de los
brbaros de la Tierra Prometida. La ley Divina y natural, fundamentada en Santo Toms de
Aquino, consista en llevar a los brbaros a la fe sin excluir los medios no pacficos. Por eso,
si los indios no obedecan a los espaoles en aceptar la fe y su dominio, haba que obligarlos
por la fuerza.
Bartolom de las Casas, contrario a la tesis de Seplveda le da otra interpretacin al
evangelio y a la teora de San Agustn. Llega a la conclusin que solamente despus de la
conversin voluntaria al cristianismo de los indgenas, se puede decir que la conquista y la
subordinacin es legtima.
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Los ms sobresalientes pensadores de Latinoamrica muchos de los cuales, matizando el
proceso de construccin, hicieron de su pensamiento gua efectiva para la praxis
sociopoltica, desde la pedagoga a las faenas militares: Jos Mart, Juan Pablo Duarte,
Simn Bolvar y Jos de San Martn idelogos y guerreros empaados del liberalismo
iluminista de la Europa del siglo XVIII, en un primer momento de dominio de la ideologa
burguesa concretizada especficamente por los ideales burgueses y la construccin de la
democracia. Augusto Salazar Bondi, Enrique Dussell, Jos A .Gonzlez, los dos primeros
junto al ya mencionado Leopoldo Zea figuras de principala en el debate sobre la existencia
de una filosofa latinoamericana. De hecho tal cuestin corresponde a lo que Roig llama una
filosofa de lo latinoamericano
1.4. TICA Y AXIOLOGA:
1.4.1. TEORAS AXIOLGICAS:
EPICUREISMO: para el epicureismo entonces, no exista realidad diferente que la materia.
Lo que se llama alma, as como las ideas, no eran mas que formas de la materia compuesta
de tomos y organizadas de manera especial dentro del cuerpo humano. Alma y cuerpo eran
una sola naturaleza y no dos diferentes.
Todo valor entonces, estara plenamente regido por la actividad sensible del cuerpo. As lo
bueno moralmente no seria otra cosa que aquello que produjera sensaciones agradables al
hombre: el placer. Pero no se entienda aqu la bsqueda de placer como la simple
satisfaccin inmediata y amoral de las necesidades fisiolgicas y tendencias psquicas, sino
como la bsqueda del mejor estado fsico. La preservacin saludable y satisfactoria del
cuerpo humano era considerada como el fin moral por excelencia.
EL UTILITARISMO CUANTICO: En el siglo XVIII, y como herederos de epicureismo, aparece
una corriente igualmente fundamentada en la fisiologa de los rganos humanos. Segn
estos, los valores se representaban en la mayor cantidad de reaccin positiva que se
produjera en el individuo.
TEORIA SOCIOLOGISTA DE E. DURKHEIM: Para Durkheim la sociedad se comporta como
una entidad independiente de los individuos que la componen. Es decir, que la sociedad no
es solamente la suma de los individuos sino que presentan caractersticas especficas.
La sociedad para lograr mantener cohesionados a una multitud de individuos crea en cada
uno de ellos ideales que son colectivos en dos sentidos: se presentan en todos los
individuos, y en su consecucin solo es posible en la medida en que estos individuos
permanezcan unidos.
TEORIA DE SCHELER: Los valores, para Scheler y su escuela, son objetos captados a
priori, independientemente de la experiencia; se diferencia de los bienes empricos, en que

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son sus depositarios. Como se trata de esencias ideales, pueden ser captados mediante una
intuicin emocional y no mediante un razonamiento.
Traslad el principio de la intuicin del campo de la lgica al de los valores humanos,
sensibles, vitales, espirituales y religiosos, los cuales trato de ordenar de una manera
jerrquica
1.4.2. Subjetivismo: Utilitarismo, hedonismo e inters en juego
1.4.3. Objetivismo: Scheler, Stammler.
1.4.4. ESTRUCTURALISMO:
El Estructuralismo es una tendencia filosfica que cobr auge en la dcada de los '60,
especialmente en Francia. Se trata de un "estilo de pensar" que rene autores muy
diferentes que se expresan en los ms diversos campos de las ciencias humanas, o en
corrientes filosficas especficas como el marxismo.
En el enfoque del estructuralismo se considera que es necesario construir simulacros
lgicos que nos permitan comprender los hechos que la vida social ha impregnado de
significacin.
El concepto de estructura y el mtodo inherente a l llegan al estructuralismo no
directamente desde las ciencias lgico-matemticas ni de la psicologa (escuela de la
Gestalt) con las que stas ya se encontraban operando desde haca mucho tiempo. El
estructuralismo obtiene sus instrumentos de anlisis de la lingstica.
El Estructuralismo surge en el contexto del marxismo y el funcionalismo tienen un concepto
de ciencia distinta; para marxismo es la teora de la clase proletaria que busca la
transformacin de su realidad social, suprimiendo la alineacin o incapacidad del individuo
para conocer sus aportes a una realidad que se le impone y convertir la explotacin en las
relaciones de comunidad.
Los marxistas se oponen con un mtodo cientfico al funcionalismo y al estructuralismo ya
que pretenden observar con claridad los fenmenos en forma directa y luego explicarlos.
FUNCIONALISMO:
En este enfoque se considera que los medios de comunicacin pueden ser estudiados como
instituciones, al cumplir una funcin importante en el mantenimiento del orden social y su
proceso de transformacin. Es decir, que los mass-media deben ser estudiados desde el
punto de vista de su capacidad para cubrir diversas necesidades.
Una estructura o sistema social puede considerarse para su estudio como un conjunto de
variables interrelacionadas. Para algunos autores, las relaciones de los individuos dentro de
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una institucin forman una estructura, por ejemplo: la familia, el sistema bancario, etc.;
mientras que para otros, la estructura es toda la sociedad.
Los funcionalistas sostienen que es necesario estudiar a los medios de comunicacin desde
el punto de vista de su capacidad para cubrir diversas necesidades de la sociedad, esta
corriente seala que cuando las instituciones que realizan funciones secundarias -como por
ejemplo los peridicos- dejan de existir, de alguna manera la sociedad se transforma y
surgen otras instituciones que las suplen en su cometido de cubrir sus necesidades.
Caractersticas del Estructuralismo
Los estructuralistas afirman que los sentidos nos ensean y que los medios de
comunicacin son solo modalidades de transmisin mediante las cuales se reestructuran
determinadas formas que enriquecen su fuerza de expresin; es decir, que son
condicionantes para codificar o reforzar lo que en la sociedad tiene ya un sentido; dentro de
esta teora, la sociedad se constituye en la medida que tiene determinadas reglas o
estructuras que producen el sentido de los acontecimientos, los cuales son producto de las
normas que los hombres han asimilado en sociedad y les permite evocar en comn los
mismos significados.
El enfoque estructuralista sostiene que los sentidos engaan, y por lo tanto la
comunicacin se debe estudiar mediante la construccin de estructuras lgicas, que permitan
descubrir las interrelaciones creadoras del sentido y las reglas que constituyen a las normas
sociales. Tambin plantea que si la sociedad se constituye porque existen determinadas
reglas o estructuras, las cuales producen el sentido de los acontecimientos y las normas
externas para juzgarlos, entonces los datos que se presentan ante el observador son en
apariencia interpretados de acuerdo con las normas observables en forma directa, pero en
realidad esas normas se constituyen o informan, por las reglas operantes en una sociedad
determinada a fin de producir tal sentido.
1.4.5. TEORAS ANALTICAS:
Concepcin analtica de la tica es la conclusin obtenida tras el estudio de los
pensamientos y reflexiones aportados por los filsofos a lo largo de un periodo de tiempo. En
este estudio se tienen en cuenta varios planos, por una parte se estudia la meta-tica es
decir, el de la discusin sobre el anlisis y fundamentacin de los juicios de valor y por otra
parte el estudio en el plano de la tica normativa, es decir, el estudio de la formulacin de
juicios sobre la correccin o bondad moral de acciones e instituciones.
En el plano de la meta-tica se deben tener en cuenta las opiniones aportadas por el
subjetivismo tico que sostiene que los juicios de valor describen actitudes o bien del
individuo o bien de la comunidad en su conjunto, el emotivismo tico que plantea que los
juicios de valor no tienen un contenido cognitivo, sino que sirven para expresar emociones,
se sostena que no puede predicarse de estos juicios verdad o falsedad, otros autores
defienden la teora del error segn la cual los juicios morales se refieren a hechos
diferentes de actitudes subjetivas, pero como tales hechos no existen, los juicios que
formulamos son sistemticamente falsos.
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El otro plano que estudia para obtener una concepcin analtica de la tica, es el de la
formulacin de juicios sobre la correccin o bondad moral de acciones o instituciones, es el
estudio de la tica normativa. Aqu se nos presentan varias corrientes, por una parte el
utilitarismo que juzga a las acciones o instituciones por sus consecuencias respecto de un
bien intrnseco, que, segn algunas variantes es el placer o la ausencia de dolor y segn
otras variantes es la satisfaccin de deseos o preferencias, y puede ser egosta o universal,
positivo o negativo y clsico o del promedio.
Otra de las corrientes que se nos presentan en la tica normativa es el libertariarismo en el
que se pretende que los arreglos sociales se basen en el consentimiento y las decisiones de
la gente.
1.4.6. OTRAS ESCUELAS:
Rawls present un complejo meta-tico para fundamentar principios de justicia respecto de
las instituciones sociales, principios que determinan derechos y deberes en el marco de la
estructura bsica de una sociedad y la distribucin apropiada de los beneficios y cargas de la
cooperacin social.
Para Rawls los principios de justicia, son vlidos si son elegidos por personas libres y
puramente racionales y elegidos a travs de un procedimiento equitativo e igualitario para y
por todos. Esto presupone una concepcin de las personas morales, de acuerdo con la cual
ellas se caracterizan por tener capacidad para elegir y materializar planes de vida y para
desarrollar un sentimiento de justicia. Se presupone as mismo que las personas son
independientes y separadas entre s, y que en consecuencia el mal que una sufre no puede
compensarse con el beneficio de otra.
Rawls imagina una secuencia en cuatro etapas en las que el velo de la ignorancia se va
levantando progresivamente, en la que los seres de la posicin originaria van eligiendo,
sobre la base de los principios de justicia, principios constitucionales, reglas legislativas y
decisiones judiciales y administrativas en casos particulares, una sociedad regida por estos
principios de justicia ser para Rawls una sociedad estable, en la que se produce un efecto
de realimentacin que tiende a reforzar la adhesin a tales principios.
Para el "Pragmatismo" la funcin de pensar no es el descubrimiento de unas verdades
eternas preexistentes, sino el inventar o crear una hbitos de accin intelectual que se
muestren tiles en la practica. La verdad de una afirmacin se manifiesta en su rendimiento
como orientacin para la experiencia futura. Con la tica comunicativa se da un giro a
Pragmatismo, con ella se ampla el mbito de la reflexin hacia una filosofa prctica, que
tiene como objetivo una reflexin sobre la poltica, fundamentalmente sobre el modo de vida
democrtico, partiendo de la argumentacin como punto de partida para la reflexin.
Los autores enmarcados en la tica comunicativa dedican su mayor esfuerzo a la
aplicacin de sta tica a la economa, a la ecologa, la poltica o el deporte, haciendo de ella
una tica aplicada, por ello es una tica optima para inspirar una moral cvica en los pases
democrticos, pero tambin una tica ecolgica, econmica, poltica, medica o pedaggica,
son pues ticas procedimentales.
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La tica comunicativa es una tica procedimental porque no reflexiona sobre contenidos
morales, sino acerca de los procedimientos mediante los cuales podemos declarar que
normas surgidas de la vida cotidiana son correctas, es una tica que de las dos caras del
fenmeno moral, felicidad y norma, slo atiende a la norma, se convierte as pues en una
"tica deontolgica" que anuncia los procedimientos que deben seguirse para llegar a
determinar la correccin de una norma. Las normas surgen y proceden del mundo vital y la
filosofa moral se limita a descubrir los procedimientos dialgicos para legitimarlos.
La tica comunicativa es cognitivista, ya que adems considera el procedimiento por el
que llegamos a determinar lo correcto: "el discurso practico", que se lleva a cabo en un
marco comunicativo, dialgico y discursivo, un marco en el que se trata de universalizar la
materia de la moral, que son los intereses de los afectados por las normas, en el que se
descubre el carcter dialgico de las personas. Pero adems ste debe estar ajustado a
determinadas reglas y seguir un cierto procedimiento, en el que en primer lugar se requiere
aceptar una relacin entre los interlocutores que es a la vez hermenutica y tica, ya que
debe haber un entendimiento mnimo entre el hablante y oyente y estos deben reconocerse
mutuamente como personas y como interlocutores vlidos, cuyos derechos a la replica y la
argumentacin tienen que ser reconocidos, a partir de este momento, es posible elaborar una
teora de los derechos humanos.
1.5. EL PAPEL DE ACTUAL DE LA TICA:
Identificar la tendencia actual de la tica es un asunto complicado, ya que requiere
dimensionar su origen, su esencia, el significado y expresiones comunes, el sentido que la
gua y las prioridades que persiguen los seres humanos. En este apartado se intentar dar
cuenta de algunas generalidades que nos permitan tener un breve acercamiento a la
tendencia que conforma la tica actual.
Debido a su origen, se distingue el carcter autnomo y heternomo de la tica. El carcter
autnomo centra la libertad en el individuo sin coaccin de norma o fuerza social mientras
que el carcter heternomo admite la necesidad de que la accin moral que ocurre entre los
individuos radique dentro de la sociedad. Algunas tendencias conciliadoras ven la necesidad
de la autonoma moral pero aceptan el fundamento efectivo de las normas morales, ya que el
origen del acto puede depender o no del razonamiento que se tenga de las leyes. As, entre
los enfoques que discuten la razn entre s, se encuentran los aprioricistas-empiristas y los
voluntaristas-intelectualistas, los cuales aportan una visin de algunos valores legtimos a
travs de la historia.
La tica, que ha sido vista como la manera de llevar una buena vida segn las
circunstancias, tambin se ha considerado como el conjunto de fundamentos racionales que
modelan las costumbres. Ya sea como gua del carcter o del razonamiento, ha resultado
una orientacin indispensable para los seres humanos a travs del tiempo. Fernando
Savater la considera una conviccin que nos hace ver que no todo vale por igual y que hay
razones para preferir un tipo de actuacin a otro. Acorde con esta perspectiva Dupl (2001)
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establece que la tradicin filosfica occidental ensea que el hombre est hecho para el
bien; slo que l no sabe de entrada en qu consiste ese bien ni cmo buscarlo. La tica
filosfica es precisamente el saber que intenta despejar esta incgnita. Y puesto que la
reflexin tica nace de una inquietud profundamente sentida, la filosofa no es un lujo, sino
una necesidad estricta. Lo cual quiere decir que la filosofa forma parte de ese bien que la
tica, como teora de la vida buena, se afana por encontrar (p. 5). Por tal razn, identificar
las circunstancias o fundamentos que guan el proceder de los seres humanos es un factor
indispensable para conocer la tendencia de la tica actual.
La tendencia actual de la tica no resulta del todo alentadora, ya que nos encontramos
justo en uno de los momentos ms bajos de la calidad de sta si la comparamos con otros
tiempos de la humanidad, producto de una inconsecuente relacin entre el proyecto
universalista de la tica, el apreciable desdn de las instituciones por comprometerse a
normar las reglas que sustentan la universalidad, y la tendiente competitividad que ha
fomentado la individualidad de los proyectos humanos, razn por la cual se han creado
cdigos prcticos, que, en beneficio de una tica cada vez ms utilitarista y egocntrica, han
minimizado el carcter que orienta a la tica hacia los fines que debieran buscar los seres
humanos.
Ante tal panorama nada alentador se vislumbra una tendencia floreciente en la
Internet, donde los escritos que se refieren a la tica de virtudes se incrementan
notablemente en el campo educativo, en el legislativo y en general en el contexto
institucional. El enfoque de la tica contextual se ha consolidado en los ltimos aos. Se
fundamenta en la prctica de las virtudes y pondera la necesidad de rescatar las tradiciones
exitosas que hicieron posible mejorar los papeles sociales de sus personajes. La tica
contextual reclama una comprensin de las tradiciones concretas, desde lo particular, en las
comunidades. Los filsofos de la tica contextual sostienen adems la importancia de que
tiene la virtud del desempeo de las tareas de acuerdo con el papel social que requiere.
MacIntyre considera que las razones, propsitos e intenciones hacen referencia a las
creencias de las personas, por lo que ninguna tica autntica podra eliminar dichas
expresiones. En este sentido la tica Aristotlica soporta estos conceptos, por lo que
cualquier intento de mecanizar las prcticas sociales entra en conflicto con el aristotelismo.

UNIDAD I

LIC. GENARO GARCA HERNNDEZ Pgina 22