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El concepto de trabajo y la teora social crtica1

Jos Antonio Noguera
Universitat Autnoma de Barcelona jose.noguera@uab.es

Resumen Los actuales debates en torno al concepto de trabajo no siempre han planteado con claridad algunos de los rasgos centrales que dicho concepto adopta en la tradicin de teora social crtica que se inicia con Marx. Esta tradicin ha puesto a menudo el acento en las relaciones entre el trabajo y la emancipacin humana. En esta direccin, el artculo propone tres ejes conceptuales adicionales al ya tradicional de valorizacin vs. desprecio del trabajo: concepto amplio frente a concepto reducido, productivismo frente a antiproductivismo, y centralidad normativa frente a no centralidad del trabajo. Desde estas coordenadas de anlisis, se critican algunos tpicos sobre el concepto de trabajo de Marx, y se enumeran diversos caminos por los que las tradiciones marxistas posteriores han desarrollado el mismo. En concreto, se lleva a cabo un anlisis y crtica del concepto de trabajo en Habermas. Palabras clave: trabajo, teora social, marxismo, teora crtica, Marx, Habermas. Abstract Present discussions on the concept of work have not always established clearly some of the central tenets that this concept has acquired in the tradition of critical social theory which begins with Marx. This tradition has often emphasized the relationship between work and human emancipation. In this direction, the article adds three conceptual dichotomies to the more traditional one of valuation vs. disdain of work: wide vs. reduced concept of work, productivism vs. antiproductivism, and normative centrality vs. non-centrality of work. From this standpoint, the article criticizes some commonplaces about Marxs concept of work, and list some ways in which later Marxist traditions have develop this concept. Specifically, Habermas concept of work is analyzed and criticized in the last part of the article. Key words: work, social theory, marxism, critical theory, Marx, Habermas.

1. El presente artculo est parcialmente basado en la tesis doctoral La transformacin del concepto de trabajo en la teora social: La aportacin de las tradiciones marxistas (Noguera, 1998), dirigida por Rainer Zoll, y que present en septiembre de 1998 en la Universidad Autnoma de Barcelona. Agradezco a la Generalitat de Catalunya la concesin de una beca de formacin de investigadores (FPI), sin la cual la realizacin de la misma no habra sido posible.

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Sumario
Introduccin: el concepto de trabajo en discusin Cuatro ejes tericos para el estudio del concepto de trabajo El concepto de trabajo en Marx: crtica de algunos tpicos El concepto de trabajo en las tradiciones marxistas posteriores La crtica de Habermas a Marx y al concepto amplio de trabajo Algunas posibles implicaciones: tiene sentido an el concepto de trabajo? Bibliografa

Introduccin: el concepto de trabajo en discusin Como es bien sabido, en la actualidad se desarrolla en los pases capitalistas occidentales una compleja discusin, acadmica y poltica, sobre los cambios que se estn produciendo en la realidad laboral; esta discusin incluye temas sumamente variados, que hacen referencia al sentido del trabajo, la supuesta crisis de centralidad del mismo, las formas no mercantiles de trabajo, los cambios en el trabajo asalariado y en la organizacin social de la produccin, las consecuencias de esos cambios en la estructura social, las propuestas polticas de reduccin del tiempo laboral o de disociacin de trabajo y renta, etc. Existe ya un volumen de literatura ingente sobre el particular, y de la misma se suele desprender un cierto consenso, a veces algo difuso, en torno a la necesidad de repensar y ampliar el concepto mismo de trabajo tal y como lo hemos conocido.2 El objetivo de este artculo no es entrar a analizar tales discusiones, sino abordar los prolegmenos de una tarea que a mi juicio resulta previa: la de entender las implicaciones tericas del concepto de trabajo que subyace a las mismas, y hacerlo desde la tradicin de teora social crtica que se inici con la obra de Marx. Este anlisis es lgicamente previo a estudios concretos o investigaciones empricas sobre las cuestiones citadas, y puede servir para iluminar algunos de los supuestos tericos incuestionados que subyacen en muchos de los actuales debates, as como para reinterpretar los fenmenos empricos en los que stos se inspiran. En este sentido, las lneas que siguen tratan de constituir una primera aproximacin a este anlisis conceptual.3 Pero, por qu abordar esa tarea desde la teora social de orientacin marxista o marxiana? Hay dos razones para ello: en primer lugar, porque se trata de la tradicin terica que ms decididamente se inspira en valores emanci2. Una panormica general y reciente de estos debates puede encontrarse en libros como los de ALONSO (1999 y 2000), BAUMAN (1998) o SENNETT (1998). 3. A este respecto, he tratado de desarrollar un anlisis complementario sobre el problema terico de la definicin del trabajo en NOGUERA (2000), y, de forma menos exhaustiva, sobre la cuestin de la centralidad del trabajo, en NOGUERA (1997).

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patorios al servicio de una transformacin social que aumente los grados de autonoma y autorrealizacin de los individuos; ms concretamente, se trata de la tradicin que ms ha renunciado a cualquier tipo de esencialismo ahistrico que decida de antemano sobre la naturaleza de un fenmeno como el trabajo humano (y ello tiene implicaciones que se tratarn ms abajo). Pero tambin, en segundo lugar, porque la tradicin marxista es una de las menos estudiadas por lo que se refiere al tema que nos interesa: los estudios tericos e histricos sobre el concepto de trabajo casi nunca la tratan de forma sistemtica.4 Y no se trata nicamente de que esta tradicin haya sido poco estudiada por lo que se refiere al concepto de trabajo (algo, por cierto, bastante paradjico para una corriente intelectual que se basa en gran parte en ese concepto); hay que decir tambin que se trata de la peor estudiada: los prejuicios, tpicos, lugares comunes y lecturas de segunda mano sobre todo en Marx se han extendido sobremanera en la literatura sobre el concepto de trabajo. Quiz sea necesario aclarar que cuando se habla de marxistas, normalmente se incluyen dentro del trmino escuelas, corrientes de pensamiento y autores muy diversos entre s e incluso opuestos en muchos sentidos. Desde luego, es de rigor el diferenciar entre Marx y los marxistas posteriores que decan inspirarse en l, pero tambin el distinguir entre diversas clases de marxismo. En este sentido, las aportaciones ms interesantes para el anlisis del concepto de trabajo provienen sin duda de lo que Perry Anderson (1973, 1976) o Martin Jay (1984) han denominado marxismo occidental, como tradicin contrapuesta a las versiones ms ortodoxas y doctrinarias del marxismo. Son los marxistas occidentales quienes han desarrollado visiones y elaboraciones crticas y originales respecto de la obra de Marx, sin haberla fosilizado como un conjunto de recetas intelectuales listas para el uso. En definitiva, lo que las tradiciones marxistas y crticas han puesto sobre la mesa de modo harto fructfero es un aspecto relegado (e incluso a veces ignorado) en algunos de los debates contemporneos: la cuestin de las relaciones entre el trabajo y la libertad humana; este problema plantea una serie de preguntas conectadas entre s: puede el trabajo ser una actividad generadora de sentido?; va la lgica del trabajo ms all de la racionalidad instrumental o se agota en ella?; hasta dnde puede retroceder, ontolgicamente hablando, la cosificacin en las prcticas de trabajo? stas son las cuestiones cruciales que estructuran el debate de fondo entre dos importantes pensadores que mantienen posiciones opuestas a este respecto: Marx y Habermas. Pero antes de referirnos con ms detalle a esta discusin, conviene explicitar las coordenadas de anlisis de las que se parte.
4. Por poner slo dos ejemplos bastante conocidos de entre la literatura sobre el concepto de trabajo, ni el estudio clsico de A. TILGHER (1929) ni el ms moderno de H. APPLEBAUM (1992) dedican mucho espacio a las tradiciones marxistas y/o crticas. Una excepcin parcial es la obra enciclopdica de Antimo NEGRI (1980-1981). En Espaa, el reciente trabajo histrico de Fernando DEZ (2001) por lo dems excelente se limita a los orgenes del concepto moderno de trabajo en el Siglo de las Luces.

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Cuatro ejes tericos para el estudio del concepto de trabajo Con objeto de guiarnos a travs de la discusin sobre el concepto de trabajo, podemos definir cuatro ejes tericos o conceptuales que sirvan para clasificar y estudiar las diversas posturas tericas al respecto: a) El eje valorizacin versus desprecio del trabajo Sin duda es ste el eje ms tradicionalmente estudiado, de tal modo que se ha convertido en la perspectiva dominante en casi todos los estudios histricos sobre el concepto de trabajo.5 Este eje, como su propio nombre indica, se refiere a si el trabajo es dignificado y revestido de valor social y cultural positivo o si, por el contrario, es despreciado como una actividad innoble; y esas dos posturas, la de valorizacin y la de desprecio, reflejan las visiones contrapuestas que dominaban, respectivamente, en las sociedades modernas y en las antiguas. El grado extremo de valorizacin del trabajo podemos definirlo como glorificacin del mismo: glorificar el trabajo sera constituirlo en fuente de todo bien y de todo progreso humano; normalmente tal creencia viene acompaada de un canto retrico o potico que elogia las virtudes de todo tipo que acompaan a la actividad laboral en general. Ejemplos de glorificacin del trabajo seran los discursos de algunos predicadores protestantes como Baxter o Wesley, que inspiraron la moderna tica del trabajo del capitalismo industrial, o las ideas al respecto de Benjamin Franklin, que la aplicaban a la perfeccin,6 o las de filsofos y humanistas renacentistas como Bacon y Buonarotti, moralistas victorianos como Thomas Carlyle, o novelistas como Conrad, Victor Hugo, Zola o Tolstoi. El eje valorizacin versus desprecio del trabajo constituye ya, por tanto, un camino muy trillado y tradicional para estudiar el concepto de trabajo. Adems, tomar este eje como central en tal estudio conduce con frecuencia a no discriminar suficientemente entre los diferentes tipos de valoracin o desprecio del trabajo que se pueden dar, y entre los diferentes motivos y filosofas que los impulsan (as, el liberalismo burgus y el socialismo suelen ser clasificados en una misma categora de valorizadores del trabajo, haciendo abstraccin de todas sus diferencias al respecto). Se hace necesario por tanto buscar otros ejes tericamente ms relevantes para los objetivos propuestos. Concretamente, la adopcin de otras tres dicotomas puede resultar fructfera.

5. Por seguir con los ejemplos ya mencionados en la nota 4, tanto el estudio de Adriano TILGHER, Homo faber, como el de Herbert APPLEBAUM, The Concept of Work, se estructuran bsicamente en torno a esta dicotoma terica. Otros ejemplos son los de ANTHONY (1977), ARENDT (1958), BATTAGLIA (1951 y 1973), DE GRAZIA (1962), JACCARD (1960), KWANT (1960) NAREDO (1977 y 1997), PIEPER (1952) o TRANQUILLI (1979). 6. Y que por tal motivo fueron citadas por clsicos como MARX (1872) o WEBER (1904-05). Vase tambin, sobre el nacimiento y la consolidacin de la tica del trabajo, el excelente estudio de RODGERS (1978).

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b) Concepto amplio versus concepto reducido de trabajo Denominaremos concepto amplio de trabajo al que considera que una actividad laboral puede tener recompensas intrnsecas a la misma, y que por tanto el trabajo no necesariamente consiste en una actividad pura y exclusivamente instrumental, sino que puede ser al menos parcialmente autotlica (tener en ella misma su propio fin).7 Por el contrario, un concepto reducido de trabajo sera aqul que slo considera posibles recompensas extrnsecas a la actividad en cuestin (recompensas que pueden tomar formas muy distintas: dinero, supervivencia, reconocimiento social, salvacin religiosa, etc.); segn el concepto reducido, el trabajo es una actividad puramente instrumental, que no puede dar lugar a autorrealizacin personal alguna, y que supone necesariamente una coercin para la libertad y la autonoma del ser humano. Las implicaciones de este eje conceptual pueden advertirse mejor si ofrecemos una definicin tericamente ms elaborada del mismo a partir del cuadro 1.
Cuadro 1. Conceptos de trabajo en relacin con las dimensiones de la accin. Dimensiones de la accin Cognitivoinstrumental Prctico-moral Criterios de validez Eficacia y eficiencia Adecuacin normativa Aplicacin al trabajo Produccin o creacin de valores de uso Trabajo como deber social o disciplina coercitiva Trabajo como medio de solidaridad social Autoexpresin y/o autorrealizacin en el trabajo Conceptos de trabajo

Reducido

Amplio

Estticoexpresiva

Autenticidad

En este cuadro observamos tres dimensiones posibles de la accin inspiradas en la obra de Jrgen Habermas (1981), con sus respectivos criterios de validez, y la posible aplicacin que podran tener a la accin humana especfica que es el trabajo: a) La dimensin cognitivo-instrumental consistira en la bsqueda de resultados segn criterios de eficacia o eficiencia; aplicada al trabajo, correspondera a la produccin o creacin de valores de uso.
7. El concepto de actividad autotlica procede de Aristteles (est conceptualmente implicado en su distincin entre praxis y poiesis), y ha sido recuperado y aplicado al trabajo por autores contemporneos como ELSTER (1989) o CSIKZENTMIHALYI (1975, 1990).

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b) La dimensin prctico-moral corresponde a los aspectos significativos y al sentido social y moral que tiene toda accin, y se regira por criterios de correccin o adecuacin moral y social; aplicada al trabajo, puede manifestarse, a grandes rasgos, de dos maneras: concibiendo el trabajo como deber social o disciplina coercitiva (como la tica del trabajo tradicional), o bien entendindolo como medio de solidaridad social y de creacin de vnculos sociales; puede observarse que, en el primer caso, tenemos una concepcin del trabajo que tiende ms hacia la racionalidad cognitivo-instrumental,8 mientras que en el segundo se abrira el campo para un tipo de racionalidad autnoma respecto de la instrumental, y orientada en un sentido ms comunicativo en trminos habermasianos. c) Por ltimo, la dimensin esttico-expresiva abarcara los aspectos de autoexpresin y autorrealizacin que puede contener la accin humana, y que estaran regidos por criterios de autenticidad; aplicndolos al trabajo, ste sera entendido como un medio de autorrealizacin personal. Pues bien, una definicin tericamente ms elaborada del concepto amplio de trabajo sera la siguiente: el concepto amplio es el que abarca las dimensiones de la accin que van ms all de la racionalidad instrumental, esto es, el que puede considerar el trabajo no slo como produccin instrumental de valores de uso, sino tambin, al mismo tiempo, como medio de solidaridad social y de autorrealizacin personal; el concepto amplio tiende a incorporar as las tres dimensiones o racionalidades que pueden estar presentes en la accin humana: cognitivo-instrumental, prctico-moral y esttico-expresiva. El concepto reducido, por el contrario, slo podra considerar el trabajo bien como accin instrumental destinada a la produccin de valor de uso, bien como deber social o disciplina coercitiva; en ambos casos, el concepto reducido supone que el trabajo no puede dar lugar a ningn potencial de autonoma ni de autorrealizacin individual. c) Productivismo versus antiproductivismo en relacin con el trabajo Otro eje que puede considerarse relevante para estudiar el concepto de trabajo en la teora social es el que opone una posicin productivista a una antiproductivista. No cabe duda de que la palabra productivismo puede tener sentidos muy diversos, y se hace necesario por tanto detallar a cules de ellos nos referimos. Concretamente, cabe considerar que una concepcin del trabajo es productivista cuando se basa en alguno de los siguientes supuestos tericos:

8. HABERMAS (1981, I: 292 s.) o ZOLL (1991) han mostrado cmo la tica del trabajo que provino del protestantismo era en el fondo una manifestacin harto acabada de racionalidad instrumental.

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a) Asume la produccin de bienes econmicos como una finalidad en s misma o prioritaria sobre cualquier otra (esto es, persigue la produccin por la produccin). b) Equipara toda actividad humana con la produccin econmica o considera que sta es el modelo o paradigma para entender aqulla. c) O bien considera las actividades mercantiles como nico modelo posible y/o deseable de produccin de bienes y servicios. Un concepto de trabajo se inscribe, por tanto, en una ptica productivista cuando se considera el trabajo y la produccin, en s mismos, como fines compulsivos de la existencia humana, o cuando se toma un modelo laboral de accin como punto arquimdico de la existencia humana, o cuando se reduce el trabajo nicamente a la realizacin de actividades econmicas valorables en trminos mercantiles; y sera antiproductivista cuando no realiza tales suposiciones. Ntese, a este respecto, que no cabe confundir produccin y productivismo: la produccin material siempre ser necesaria y bsica para cualquier sociedad; el productivismo, la produccin por la produccin sin importar los objetivos, la glorificacin de la produccin como tal, es un fenmeno cultural y social especfico de una determinada etapa histrica.9 d) Centralidad versus no centralidad del trabajo Por ltimo, otro eje relevante es el que opone la centralidad a la no centralidad del trabajo. Qu se quiere decir con la expresin centralidad ? No se habla aqu de centralidad del trabajo en el sentido obvio o trivial de que el trabajo es necesario para la supervivencia, sino en el sentido, menos evidente, de centralidad social y cultural: sta tiene que ver con hasta qu punto constituye el trabajo una instancia bsica que estructura las instituciones sociales y la vida de los individuos. Hay que distinguir claramente, entonces, entre la necesidad material del trabajo y su centralidad social y cultural. El trabajo siempre ser central en cuanto necesidad material para la subsistencia del gnero humano; en este sentido, hablar de centralidad del trabajo no es ms que una perogrullada. Y a este respecto cabe recordar el famoso pasaje de Marx en una de sus cartas a Kugelmann: Cualquier nio sabe que toda nacin se derrumbara si cesara el trabajo, no digo durante un ao, sino aunque no fuese ms que durante algunas semanas (Marx, 1868: 180). Ahora bien, tambin es cierto que el trabajo puede ocupar, social y culturalmente, un lugar ms o menos central en la vida de los individuos y de la sociedad a la que pertenecen; slo en la poca moderna ha llegado el trabajo a ocupar tanto tiempo y a tener tanta
9. Tampoco cabe confundir produccin y trabajo, pero no hay espacio aqu para analizar a fondo esta distincin. Vase, al respecto, NOGUERA (2000).

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importancia en las vidas de los seres humanos,10 y no es descabellado esperar que tal situacin no sea eterna. En segundo lugar, conviene distinguir tambin entre centralidad descriptiva y centralidad normativa del trabajo. La centralidad descriptiva se refiere a la constatacin, como una cuestin de hecho, de que el trabajo tiene ese puesto central en la existencia (se tratara, en el fondo, de una versin ms de la discusin sobre el teorema de la base y la superestructura, o del debate entre idealismo y materialismo, pero hoy aplicado a la vigencia o la crisis de la sociedad del trabajo). La centralidad normativa, por su parte, se refiere a la cuestin poltica y tica de si el trabajo debe tener esa importancia sociocultural, y de si debe existir un vnculo claro entre trabajo y beneficios sociales diversos (ingresos, supervivencia, ciudadana, estatus, etc.). sta ltima la centralidad normativa es la que parece ms relevante para los objetivos propuestos, dado que sus consecuencias tericas y polticas sobre el concepto de trabajo son mayores que la de una simple constatacin emprica y/o descriptiva sobre la centralidad del mismo (por ejemplo, quienes suscriben esta centralidad normativa rechazarn la posibilidad de una renta bsica garantizada o incondicional, independiente del trabajo, y favorecern alguna versin de la tica del trabajo moderna). As, una concepcin de la ciudadana ser trabajocntrica cuando asocie normativamente al trabajo la obtencin de beneficios sociales como los ingresos econmicos, la subsistencia material, el prestigio social, etc. Por el contrario, se prescinde de la centralidad normativa del trabajo cuando se aboga por una disociacin entre trabajo y subsistencia, u otro tipo de beneficios. Los tres ltimos ejes que se han definido pueden aplicarse a los principales autores de diversas tradiciones de teora social marxista o postmarxista y, en general, al conjunto del pensamiento social, que traten con alguna amplitud y relevancia del concepto de trabajo. En el cuadro 2 pueden observarse algunos resultados parciales de este anlisis (incluimos tambin, a ttulo indicativo y ejemplificador, a algunos autores o corrientes de pensamiento no situados en las tradiciones marxistas o crticas). Evidentemente, carecemos de espacio aqu para entrar en una fundamentacin detallada de la clasificacin de cada autor en el cuadro.11 Pero lo que s cabe advertir, de entrada, es que los tres nuevos ejes tericos que se han definido funcionan de forma independiente conceptualmente hablando, por ejemplo: es posible defender el concepto amplio de trabajo tanto desde pticas productivistas como antiproductivistas; es posible estar a favor de la centralidad normativa del trabajo tanto asumiendo el concepto amplio como el reducido; es posible partir de un punto de vista antiproductivista tanto si se est a favor como en contra de la centralidad normativa del trabajo, etc. La combinacin de estos tres ejes permite una mirada renovada a las maneras como el concep10. Vase SAHLINS (1974) o THOMPSON (1967) para corroborar la ausencia de centralidad del trabajo en pocas premodernas. 11. Puede encontrarse esa justificacin en NOGUERA (1998).

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Cuadro 2. Conceptos de trabajo en el pensamiento social. Concepto reducido Productivista A. Smith y Primer Gorz economistas burgueses tica protestante y tica del trabajo burguesa K. Kautsky A. Gramsci L. Althusser Marxismo sovitico F. Engels No asumen la centralidad normativa del trabajo Griegos antiguos F. Nietzsche P. Lafargue G. Lukcs H. Arendt J. Habermas ltimo Gorz Marcuse maduro Concepto amplio No productivista J. Elster W. Morris J. Ruskin Ch. Fourier T. Carlyle L. Tolstoi Hegel S. Brzozowski Ideologa de la alegra en el trabajo (Joy in work, Arbeitsfreude) E. Jnger Nacionalsocialismo No productivista Productivista

Asumen la centralidad normativa del trabajo

K. Marx T. W. Adorno M. Horkheimer Primer Marcuse C. Castoriadis A. Heller G. Markus Ph. Van Parijs Feminismo marxista

to de trabajo se ha elaborado en la teora social. Y por lo que se refiere concretamente a las tradiciones marxistas y crticas, estos ejes aportan una luz nueva en otro sentido: a poco que se observe el cuadro, se caer en la cuenta de que arroja un cierto cambio de perspectiva respecto a las maneras tradicionales de estudiar la tradicin marxista, en base a criterios como ortodoxia-heterodoxia, cientificismo-humanismo, o economicismo-culturalismo (as, podemos ver a autores en principio tan distintos como Habermas y Althusser abogando ambos por un concepto reducido de trabajo, o al heterodoxo Gramsci junto con los marxistas soviticos y economistas burgueses en la asuncin de un concepto reducido, productivista, y favorable a la centralidad normativa del trabajo). Una implicacin especialmente significativa que se desprende del cuadro 2 es que, contra lo que piensan algunos tericos como Habermas o Arendt, es posible mantener una postura favorable a la prdida de centralidad normativa del trabajo sosteniendo al mismo tiempo el concepto amplio de trabajo. Esto quiere decir que puede ser coherente tericamente una postura que defienda que ni el trabajo puede o debe ser el vnculo central de la sociedad, ni la racionalidad instrumental tiene por qu ser la nica que estructure el trabajo. Esta observa-

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cin resulta importante por cuanto casi todos los pensadores actuales que defienden la tesis de una crisis de centralidad del trabajo, o simplemente del empleo (Habermas, Offe, Gorz, Mda...), suelen asumir un concepto reducido de trabajo como algo que se infiere y se deduce de esa posicin, con lo que nos abocan a una estrategia basada nicamente en la liberacin del trabajo, y no tanto en el trabajo. Y viceversa, quienes defienden que el trabajo debe seguir siendo algo central en las vidas de los individuos y de cara a la cohesin social, lo suelen hacer muchas veces desde un concepto amplio de trabajo, como actividad necesaria para el reconocimiento social, la autoestima o la autorrealizacin, cuando no necesariamente ambas cosas van lgicamente ligadas. Digmoslo an ms claro: una estrategia poltica que busque reducir la centralidad social del trabajo no tiene por qu apoyarse en una imagen puramente instrumental y degradante del mismo. Como se ha dicho, no vamos a entrar a detallar aqu las posturas de cada uno de los tericos que aparecen en el cuadro, pero s haremos algunas observaciones generales sobre algunos de ellos, centrndonos ms especficamente en dos pensadores que ejemplifican respectivamente la defensa de un concepto amplio y de uno reducido de trabajo: Karl Marx y Jrgen Habermas. El concepto de trabajo en Marx: crtica de algunos tpicos Sostendr a continuacin que la obra de Karl Marx constituye una defensa de un concepto amplio de trabajo, esto es, que admite que ste tiene potenciales de autonoma y autorrealizacin, y no lo reduce a pura actividad instrumental o a una disciplina social o psicolgica coercitiva. El concepto de trabajo de Marx es tambin antiproductivista y no asume la centralidad normativa del trabajo en la sociedad (es decir, aboga por la disolucin del vnculo entre trabajo y supervivencia). Resultan, por tanto, incorrectos algunos tpicos que han ido extendindose sobre la postura de Marx respecto del trabajo: a) En primer lugar, la postura de Marx no constitua en absoluto una glorificacin del trabajo, como creen autores como Arendt (1958), Baudrillard (1973), Habermas (1968b y 1985), Jaccard (1960), Mda (1995), Naredo (1977 y 1987), o Tilgher (1929): el trabajo es la precondicin material de la existencia humana, pero eso es una constatacin emprica para Marx, y de ah no se deriva que el trabajo sea fuente de toda riqueza (ver Marx, 1872: 53 y 1875: 13), de toda moral o de todo progreso. No encontramos nunca en la obra de Marx cantos elegacos como los de los pensadores liberales o los predicadores protestantes. Tampoco se entiende el trabajo, en Marx, como la esencia del ser humano: ste no es homo faber sino animal social (1872: 397), su socialidad es lo que determina su naturaleza y no al revs; es la praxis entendida como un actuar por el que se va construyendo el mundo, y no el trabajo que sera una forma especfica de praxis, lo que define al ser humano y le diferencia de otras especies animales.

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b) En segundo lugar, Marx no adopta una postura productivista, como s haca el pensamiento liberal y burgus de su poca (y contra lo que afirman Anthony, 1977; Baudrillard, 1973; Mda, 1995, o Naredo, 1987). Es indudable que Marx, como la totalidad de pensadores y cientficos sociales de su poca, no adverta, con la claridad con que hoy lo hacemos, ni la imposibilidad de un desarrollo indefinido de las fuerzas productivas, ni las implicaciones de la destruccin de recursos naturales agotables. Pero tambin lo es que para Marx la produccin econmica nunca se plante como un fin en s mismo (1857-58, I: 362; 1872: 99, 596, 770-71); por el contrario, la prioridad para l era el desarrollo humano, de tal manera que el ser humano domine y controle la produccin, en vez de verse controlado por ella: mediante un afortunado juego de palabras, Marx sola despreciar el goce de la acumulacin para oponerlo a la acumulacin de goces (1861-63: 283), en un giro casi hedonista. Su actitud claramente favorable hacia la reduccin de la jornada laboral y el aumento del tiempo libre documentan tambin su antiproductivismo (1872: 379 s.). En este sentido, Marx defina la riqueza precisamente como tiempo libre y como autorrealizacin, no como consumo y acumulacin (1857-58, II: 147). Por ltimo, criticaba sin descanso el nfasis del capitalismo en lo puramente mercantil, en el valor de cambio, relegando a un segundo plano el valor de uso de los bienes producidos (1872: 282-283). c) En tercer lugar, y sobre todo, Marx defiende el concepto amplio de trabajo. Su concepcin del trabajo incorpora las tres dimensiones de la accin que se enumeraban ms arriba: el trabajo es una actividad orientada a un fin (dimensin cognitivo-instrumental, o teleolgica), pero tambin es interaccin social y comunicacin (dimensin prctico-moral, o social), as como autoexpresin prctica del ser humano, que desarrolla en l el libre juego de las fuerzas vitales fsicas y espirituales (1872: 319) (dimensin esttico-expresiva). En uno u otro pasaje de su obra, Marx puede hacer mayor o menor nfasis en cada una de estas dimensiones, pero las tres se hallan presentes en el conjunto de sus escritos, desde los Manuscritos hasta la Crtica del programa de Gotha. La existencia de un concepto amplio de trabajo en la obra de Marx permite adems realizar algunas observaciones adicionales: un momento fundamental en dicha obra es la defensa de un concepto de autorrealizacin activa, que puede darse a travs del trabajo, y que no implica la conversin del trabajo en juego (como proponan Fourier, Schiller o Marcuse), sino que supone esfuerzo e incluso dolor, en cuanto superacin de obstculos para el autodesarrollo de las capacidades y los potenciales humanos (Marx, 1857-58, II: 119-122; Elster, 1985 y 1989). La autorrealizacin no consiste para Marx en el mero goce pasivo o el mero consumo, sino que supone actividad y esfuerzo, y precisamente por eso puede alcanzarse por medio del trabajo; incluso podra decirse que el trabajo libre y creativo es una de las vas ms indicadas aunque desde luego no la nica para alcanzar

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la autorrealizacin. Esta idea de una autorrealizacin activa a travs del trabajo, que encontramos en Marx, concuerda con estudios psicolgicos y sociolgicos contemporneos, que muestran cmo el esfuerzo y la autosuperacin son componentes necesarios en la obtencin de un sentimiento de autorrealizacin y plenitud vital (Csikzentmihalyi, 1975 y 1990; Ronco & Peattie, 1983; Stebbins, 1992). Contra lo que algunos comentaristas han supuesto, la idea de un trabajo libre no es para Marx una contradiccin, sino una posibilidad histrica. Las alusiones de Marx en el Libro III de El Capital a la diferencia entre el reino de la necesidad y el reino de la libertad (1894: 1043-1044) no deben interpretarse en el sentido de que Marx estuviese oponiendo all el trabajo al ocio o al tiempo libre: si se contextualiza adecuadamente el famoso pasaje casi siempre abstrado del hilo de la argumentacin marxiana se advierte con claridad que lo que all se opone es el trabajo necesario (no libre) al plustrabajo libre; el tiempo dedicado a ste ltimo, en la sociedad comunista, se extendera sobremanera segn Marx, como consecuencia de la reduccin del trabajo necesario posibilitada por la innovacin tecnolgica; pero, en cualquier caso, el plustrabajo seguira existiendo, en la forma de actividades libre y conscientemente elegidas por cada individuo para desarrollarse y autorrealizarse como tal. Si se interpreta la obra de Marx desde estas coordenadas, resulta entonces inevitable concluir que sta mantiene una clara continuidad en la defensa del concepto amplio de trabajo. De hecho, la dicotoma alienacin-objetivacin (1844b) ya implica la idea de un trabajo libre o desalienado: el trabajo es actividad objetivadora, productora de mundo, pero no por ello debe ser actividad necesariamente alienada. La libertad no est, para Marx, exclusivamente fuera del trabajo, sino, entre otras instancias, en el trabajo no alienado. Y esta concepcin es tambin la que separa a Marx, no slo del concepto reducido de trabajo tpico entre los economistas burgueses de su poca, sino tambin de la concepcin desvalorizada y elitista que del trabajo tenan los pensadores de la antigedad (ejemplificada por ejemplo en Aristteles): para Marx es en la praxis real y material que incluye el trabajo donde debe darse la buena vida y la liberacin, y no slo en la poltica, el lenguaje, el pensamiento o el arte, como crea Aristteles (o como defienden, siglos ms tarde, Habermas o Arendt). d) Por ltimo, cabe aadir a todo lo anterior que Marx no asume la centralidad normativa del trabajo: en textos tan alejados temporalmente como son La ideologa alemana y la Crtica del programa de Gotha defiende que la subsistencia no debe estar ligada al rendimiento laboral en la sociedad comunista, sosteniendo as un principio de justicia distributiva igualitarista (y no meritocrtico, como el que supuestamente regira en la sociedad burguesa, segn la ideologa dominante en la misma): la diferencia en cuanto a las actividades, a los trabajos, no justifica ninguna desigualdad, ningn privilegio en cuanto a la posesin y al goce (Marx y Engels, 1845:

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580). El conocido lema de cada cual segn su capacidad, a cada cual segn sus necesidades evidencia a las claras esta concepcin; no en vano tericos contemporneos como Philippe Van Parijs (1995) han considerado la propuesta de una renta bsica garantizada independiente del trabajo como una va para hacer realidad aquel principio. En definitiva, cabe decir que este concepto amplio, no productivista y que no asume la centralidad normativa del trabajo es una de las aportaciones ms originales de la obra de Marx. El concepto de trabajo en las tradiciones marxistas posteriores La obra de Marx, debido a su complejidad y dispersin, y a los avatares histricos de su publicacin, daba pie para interpretaciones diversas e incluso contradictorias respecto del concepto de trabajo que utilizaba. Poda el trabajo, en su concepcin, ser libre y desalienado, o la libertad y la autorrealizacin humanas estaban por naturaleza ms all de la esfera del trabajo como tal? En la seccin anterior se ha intentado argumentar que la primera alternativa es ms fiel a la letra y el espritu de la obra de Marx, y que las interpretaciones en otro sentido encuentran notorias dificultades. Sin embargo, en el pensamiento marxista posterior a Marx no ha sido infrecuente optar por una u otra de tales posiciones, dando lugar as a lo que podramos considerar como dos corrientes o tradiciones tericas distintas en cuanto a la concepcin del trabajo (independientemente de otras divisorias tericas que a buen seguro podran clasificar a los autores marxistas o neomarxistas). As, quienes aceptan la dicotoma trabajo alienado / trabajo libre como propia del marxismo estaran implicando un concepto amplio de trabajo (que va ms all de la pura instrumentalidad y hace posible la liberacin en el trabajo), mientras que quienes consideran que el trabajo es intrnsecamente alienante de por s, adoptaran un concepto reducido de trabajo, limitndolo a su aspecto instrumental o teleolgico (y dejando como nico objetivo poltico al respecto la liberacin del trabajo). Esta complejidad en el tratamiento posmarxista del concepto en cuestin (apreciable por ejemplo en el cuadro 2, supra) puede servir para matizar la afirmacin de Berki de que el concepto amplio ha sido la tnica dominante en el marxismo: Los marxistas siempre han credo [...] que el trabajo como la ms alta actividad genrica del hombre es, de hecho, una forma de satisfaccin (1979: 54). Esta afirmacin requiere, como poco, de una relativizacin. En muchos autores marxistas el concepto de trabajo reducido se advierte no slo explcitamente, sino tambin implcitamente por la completa ausencia de cualquier alusin a temas bsicos en Marx, como son los de la autorrealizacin a travs del trabajo, el libre desenvolvimiento del individuo, la alienacin, etc. Es cierto que muchos de ellos no conocan an textos de Marx como los Manuscritos o los Grundrisse, pero eso en modo alguno se puede aplicar a todos. Los autores que asumen el concepto reducido, adems, pueden dividirse en dos campos: los que adems adoptan una visin productivista en alguno de los sentidos que

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se definieron y los que, por el contrario, tienen un punto de vista antiproductivista. En el primer grupo encontramos a Engels, los diversos marxismos ortodoxos, Gramsci y Althusser; en el segundo, a Lafargue, Lukcs, Gorz, el Marcuse maduro y Habermas. En general, la defensa de un concepto reducido productivista tiene que ver con intereses polticos de disciplinamiento industrial, en aras del desarrollo de las fuerzas productivas como precondicin para el socialismo; ello se advierte claramente en Gramsci, cuando en sus fragmentos sobre el americanismo y el fordismo aboga claramente por la taylorizacin y el parcelamiento del trabajo (vase Gramsci, 1932-35), sin detenerse en sus aspectos deshumanizadores, como s hizo, por ejemplo, en la misma poca, Lukcs. En cuanto a los autores que defienden el concepto reducido antiproductivista, ello suele tener que ver con una idea de la autorrealizacin y la libertad mucho ms exigente y utpica que la de Marx, quien como vimos suscriba una idea de autorrealizacin activa que supone esfuerzo: as, Lafargue (1880), Lukcs (1923) o Marcuse (1955) se acercan a concepciones filohedonistas y esteticistas que slo consideraran posible la autorrealizacin como algo basado en la abolicin de la objetividad misma no nicamente de la alienacin; mientras que Gorz (1980 y 1988) o Habermas (1983, 1984a y 1984b) toman como inevitable el actual grado de complejidad social que hace sumamente improbable la realizacin personal en trabajos pautados y mecanizados, deduciendo de ah que el trabajo debe quedar reducido a su componente puramente instrumental. Otros autores situados dentro de la tradicin marxista y crtica, sin embargo, han mantenido el concepto amplio y antiproductivista elaborndolo y desarrollndolo ms all de Marx: Adorno (1951: 129; 1966 y 1969) y Horkheimer (1934 y 1947), el Marcuse joven (1933), Castoriadis (1975), Heller (1970), Markus (1986), los marxistas analticos (Elster, 1989; Van Parijs, 1995) y algunas feministas marxistas, como por ejemplo Maria Mies (1986), han intentado explorar los sentidos y las potencialidades que el concepto amplio de trabajo tena en Marx, o simplemente han asumido ese concepto, con diversos grados de implicacin. As, los padres de la Escuela de Frankfurt siempre supusieron que en una sociedad racional, no dominada por la lgica de la razn instrumental, el trabajo cambiara totalmente el sentido alienante y embrutecedor que era su tnica habitual en el capitalismo; se desmarcaron de la tica del trabajo burguesa como algo basado en la racionalidad instrumental, y abogaron claramente por la no centralidad del trabajo en la vida. Tambin autores como Cornelius Castoriadis o Gyorgy Markus defendieron un concepto amplio y antiproductivista, con la peculiaridad de que iban incluso ms all de Marx en este empeo, sosteniendo que la obra de ste ltimo pecaba de esencialismo al utilizar conceptos tales como trabajo necesario o exigencias tcnicas de la produccin; para estos autores no habra separacin entre tcnica y cultura, sino que la primera as como las propias necesidades sera siempre una construccin sociohistrica, y por tanto las fronteras de la cosificacin podran retroceder incluso ms all de lo imaginado por

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Marx o, como mnimo, ser ms maleables de lo que l pensaba. Otras corrientes como el marxismo analtico han puesto tambin nfasis en el concepto amplio al estudiar las posibilidades de autorrealizacin a travs del trabajo (Elster), y han explorado en toda su magnitud la idea de abolir la centralidad social del mismo instaurando una renta bsica que disocie la subsistencia de cualquier contraprestacin laboral (es el caso de Van Parijs). Por ltimo, feministas marxistas como Mies (1986) han intentado extraer las implicaciones del concepto amplio de trabajo para su aplicacin no productivista a los trabajos de las mujeres, y a la lgica especfica de los mismos. La crtica de Habermas a Marx y al concepto amplio de trabajo El fin del paradigma de la produccin y el trabajo como accin instrumental Pero sin duda el desafo terico ms elaborado al que se ha enfrentado el concepto amplio de trabajo de Marx ha sido el de Jrgen Habermas. Como es bien sabido, Habermas acusa a la teora de Marx de estar encerrada en el paradigma de la produccin y en la filosofa de la conciencia que ha atenazado al pensamiento social moderno. La teora habermasiana de la accin comunicativa (1981) consistir bsicamente en la sustitucin de dicho paradigma, considerado ya caduco, por el paradigma de la comunicacin. Podemos esquematizar el argumento de Habermas como sigue:12 el paradigma de la produccin parte del modelo de un actor aislado que se enfrenta teleolgicamente es decir, buscando el xito en la consecucin de sus objetivos o finalidades con un mundo externo objetivo, ya sea ste social o natural. Es este modelo el que lleva a Marx, segn Habermas, a conceptualizar la categora de trabajo como la esencial para el proceso de hominizacin por el cual la especie humana se diferencia del resto de especies animales: el ser humano es, ante todo, homo faber, ser que se enfrenta al mundo y lo transforma instrumentalmente segn sus deseos. Pero esta antropologa filosfica, afirma Habermas, es reduccionista: deja de lado otra dimensin esencial para la constitucin de la especie humana como tal, cual es la de la interaccin social, y ms concretamente la de la comunicacin y el lenguaje. Tanto uno trabajo como otra comunicacin son esenciales para la autorreproduccin del ser humano y de la sociedad (Habermas, 1976: 136 s.). Marx reducira as toda la praxis social a trabajo social, sin advertir que en las interacciones lingsticas existen potenciales no reducibles sin ms al tipo de actividad teleolgica que domina en la esfera del trabajo. Si el trabajo es para Habermas el modelo de accin del paradigma de la produccin, esto quiere decir que se ve reducido a un carcter puramente teleolgico, esto es, a su dimensin cognitivo-instrumental. En la teora de Habermas, por tanto, el concepto de trabajo sufre la amputacin de sus componen12. En otro lugar he tratado de exponer con ms detalle la crtica de Habermas a los supuestos antropolgicos de Marx (Noguera, 1996).

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tes prctico-morales y esttico-expresivos. Dicho en otros trminos, Habermas opta con claridad y vehemencia por un concepto reducido de trabajo. Ya en obras como Ciencia y tcnica como ideologa, o Conocimiento e inters (ambas de 1968), y al hilo de su famosa distincin entre trabajo e interaccin, Habermas defina trabajo como una categora analtica de accin, que vena a equipararse a la accin instrumental, considerando adems que tal identificacin estaba implcita en la teora de Marx. Si la accin instrumental se convierte en modelo categorial, arga Habermas, la liberacin slo se poda esperar en esa dimensin, esto es, como desarrollo de las fuerzas instrumentales, productivas, del trabajo, y como control tcnico del mundo. Se han agotado los potenciales utpicos del trabajo? Pero Habermas, en ensayos posteriores (1983, 1984a, 1984b y 1985) va ms all en su ataque al concepto amplio de trabajo, y lo hace descalificando como trasnochada la concepcin romntica o expresivista de autorrealizacin de la esencia humana a travs del trabajo. Para dar cuenta de la liberacin de los potenciales humanos, ya no puede bastar el modelo de la actividad artesanal (1984a: 407). El concepto de trabajo que se utiliza en sociologa y en filosofa est ya (afortunadamente segn Habermas) purificado de todo contenido normativo y jubilado de su papel de fuerza impulsora emancipatoria (ibdem). La reduccin histrica de la jornada laboral y la decreciente importancia del trabajo en la vida hablaran tambin a favor de esa tesis. Para Habermas, si abandonamos el modelo expresivista, entonces toda la problemtica se reduce a una [...] bien modesta medida de poltica social, a saber: a una humanizacin del mundo del trabajo (ibdem: 408). Lo que Habermas quiere decir, en el fondo, es que el trabajo se reduce nicamente a operaciones tcnicas, mientras que todo lo que las rebase constituye ya el reino de la comunicacin. La alienacin, para Habermas, slo tiene ya sentido combatirla en la comunicacin, en aquellas situaciones que impliquen comunicacin sistemticamente distorsionada, y no en el trabajo como tal. No es la actividad laboral como tal la que puede desalienarse, sino, en todo caso, su organizacin comunicativa. Todo esto es coherente con lo que afirmar tambin el autor en su Teora de la accin comunicativa (1981), al hilo de la distincin entre el sistema (o mbitos regulados por medios de intercambio impersonales y que funcionan independientemente de las orientaciones de accin de los individuos) y el mundo de la vida (un mundo prctico y con sentido que no puede funcionar independientemente de las orientaciones de accin de los seres humanos).13 En este contexto, el trabajo aparece confinado en el subsistema econmico (una parte del sistema, junto con el subsistema poltico-administrativo). El sis13. Puede verse NOGUERA (1996) o VALLESPN (2001) para dos resmenes de las implicaciones de estos conceptos en la obra de Habermas.

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tema es el que lleva a cabo la reproduccin material del mundo de la vida, y dentro de esa reproduccin material est el trabajo social, que incluye, parece ser, nicamente el trabajo pagado (Fraser, 1986). Para el autor, la moderna automatizacin del proceso de trabajo y su configuracin como una institucin sistmica, el trabajo mecanizado, el taylorismo, etc., habran privado de sentido a la actividad laboral como algo creativo y autorrealizador, y por ello no hay que buscar ya en ella potencial emancipatorio alguno, sino aceptar lisa y llanamente la exclusividad del aspecto tcnico-econmico. Y no parece que Habermas lamente en exceso esa configuracin del proceso de trabajo en trminos sistmicos, sino que, bien al contrario, considera al mercado de trabajo en cuanto tal, y a la organizacin cientfica del proceso de trabajo, como un logro evolucionario, al desconectar la reproduccin material del mundo de la vida de un medio tan precario e incierto como la comunicacin. Para entendernos: segn Habermas, la complejidad y la diferenciacin social de las sociedades modernas hacen inevitable la alienacin en el proceso de trabajo. La creciente complejidad y diferenciacin interna del proceso de trabajo en la sociedad moderna hace ya imposible, segn Habermas, imaginar ningn tipo de reconciliacin entre el trabajador y su producto, tal y como romnticamente esperaba Marx. Polticamente, esto implica que la va posible de emancipacin no es aumentar los potenciales liberadores del trabajo a expensas de su carcter alienado, de carga, sino reducir ese trabajo-carga al tiempo mnimamente necesario para la reproduccin social; esto es, no apostar tanto por un trabajo crecientemente autnomo y autorrealizatorio como por reducir el trabajo a su ms pura instrumentalidad. Segn sus propias palabras, en el capitalismo tardo el acento utpico se traslada del concepto de trabajo al de la comunicacin (1984b: 133). Lo nico que cabe esperar es, entonces, que los imperativos sistmicos no colonicen regiones del mundo de la vida que no les son propias, pero nada habra que decir si permanecen afincados en su propio mbito de la economa y el estado. Como afirma el autor en sus Ensayos polticos, todo esto implica el agotamiento de los potenciales utpicos del trabajo. Sin embargo, observemos ya de entrada que Habermas est mezclando dos argumentos distintos: una defensa del concepto reducido de trabajo, por un lado, y una crtica de la centralidad normativa del trabajo en la sociedad, por otro. En efecto, a donde quiere llegar Habermas es a la desvinculacin del trabajo respecto del ingreso y la ciudadana (1984b: 129). Pero para llegar a esta conclusin de crtica de la centralidad normativa del trabajo, no es conceptualmente necesario hacer un viaje con tantas alforjas tericas; en concreto, no es necesaria ni la crtica al concepto amplio de Marx, ni el abandono de los potenciales utpicos del trabajo (entendidos como autonoma y autorrealizacin); ntese, una vez ms, que Marx tambin estaba a favor de que el trabajo se desvinculase respecto a la subsistencia de los individuos (en La ideologa alemana o en la Crtica del programa de Gotha), como lo estn hoy en da autores como Van Parijs (1995) sin necesidad de adoptar el concepto reducido de trabajo.

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Crtica de la interpretacin habermasiana de Marx Hay otras razones que la que se acaba de apuntar para cuestionar la plausibilidad de los argumentos de Habermas sobre el trabajo. En primer lugar, hay que discutir la interpretacin que Habermas hace del planteamiento de Marx, y en concreto, la idea de que ste sucumbe a un reduccionismo categorial. Es una tesis arriesgada la de que Marx reduzca toda la praxis social a trabajo. Tal y como ponen de manifiesto Kosik (1961) o Snchez Vzquez (1967), la distincin entre praxis y trabajo es esencial en el marxismo. El trabajo es una forma especfica de la praxis, pero, desde luego, no la nica.14 Tal distincin est claramente implcita en la obra de Marx, y es slo una comprensin hegelianizante de la misma la que puede llevar a cabo la reduccin que preocupa a Habermas. Contra la tesis habermasiana de que lo que hace Marx es reducir la praxis a trabajo, a la estructura de la accin racional con arreglo a fines (1985: 274), puede oponerse no slo el anterior argumento que la praxis no se reduce a trabajo, sino tambin otro ligeramente distinto: que el trabajo no se reduce en Marx a accin instrumental o racional con arreglo a fines. Marx no separa trabajo y comunicacin: para l el trabajo humano tiene una dimensin irreductiblemente social (vase su crtica a las robinsonadas de los economistas y filsofos burgueses) e incluso comunicativa: baste recordar los famosos pasajes a este respecto en su extracto sobre James Mill (1844a: 290 s.). No se pretende negar ni mucho menos que Marx asume el paradigma de la produccin en el sentido amplio de autoexteriorizacin de las capacidades humanas. Pero el no haber adoptado el giro lingstico algo difcil, por no decir imposible, en el contexto intelectual de su poca, para nada es equivalente a haber reducido trabajo o accin humana a actividad puramente instrumental. Habermas lleva a cabo adems una excesiva estetizacin del concepto de trabajo en el joven Marx. As, afirma que El joven Marx asimila [...] el trabajo a la produccin creadora del artista, que en sus obras pone fuera de s sus fuerzas esenciales para volver a apropiarse despus el producto en absorta actitud contemplativa (Habermas, 1985a: 84). Es sta una visin incompleta: ciertamente hay un componente esttico en la idea del trabajo de Marx, pero no es el nico. Aqu renace el tpico argumento de que Marx le atribuye una esencia inexistente al trabajo humano, y que eso es lo que le permite diferenciar entre trabajo alienado y no alienado, y entre objetivacin y alienacin. Es cierto que este esencialismo puede darse en Marx, como vimos. Pero sin embargo el modelo de liberacin a travs del trabajo que Habermas le atribuye es cuestionable tambin en otro aspecto: Marx tampoco cree posible vol-

14. SNCHEZ VZQUEZ (1967) analiza, en concreto, tres formas de praxis diferenciadas segn su objeto: la praxis productiva (trabajo), la artstica y la poltica (que tienen como objetos respectivos la naturaleza, los productos de una praxis anterior y lo humano-social).

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ver a la apropiacin artesanal del producto, sino a una apropiacin a escala social, no individual.15 De este modo, el argumento que critica el esencialismo del trabajo como realizacin de una supuesta naturaleza humana autntica, sin embargo se puede ver acusado a su vez de adoptar el esencialismo de signo opuesto que consiste en asumir que el trabajo es exclusiva y ontolgicamente instrumentalidad, y no puede jams desalienarse. El esencialismo de la postura de Habermas Son muchos los autores que han criticado los planteamientos de Habermas como reduccionistas, y que le han reprochado su asimilacin esencialista de la categora de trabajo a la de racionalidad teleolgica o instrumental, olvidando otros potenciales de la misma, e incluso realidades histricas bien palpables que expresan tales potenciales.16 Algunos de estos autores advierten, entre otras cosas, que el plantamiento de Habermas resulta ahistrico y esencialista, y que desgaja el trabajo de las relaciones sociales que lo envuelven, asignndole a priori una naturaleza transhistrica. En epgrafes anteriores vimos que Habermas reduca el trabajo a accin instrumental por razones puramente tericas o conceptuales: Habermas habla a veces de la racionalidad con arreglo a fines como inherente al concepto de trabajo (1985: 87). Pero tambin hemos visto que, junto al argumento conceptual, Habermas introduce un argumento histrico-social: no es ya que, conceptual o analticamente, haya que separar trabajo de interaccin, o de accin comunicativa, o de praxis; es que el trabajo no puede ser otra cosa que accin instrumental-estratgica debido a su configuracin concreta en las sociedades modernas. Como puede verse, existe una cierta tensin en esta dualidad argumental: si la crtica de la categora de trabajo es necesaria por razones puramente tericas, y si todo lo que no es instrumental pertenece al mbito de la praxis, y no del trabajo, entonces no es necesario ningn argumento histrico-social adicional. Por el contrario, si se sostiene el segundo argumento, el histrico-social, cabe cuestionar entonces el primero: si el trabajo slo ha adquirido su carcter puramente instrumental histricamente, est fuera de lugar el otorgarle ese carcter de forma conceptual, pues histricamente lo puede volver a perder. En suma, la defensa de un concepto reducido de trabajo, si se basa

15. Habermas tambin afirma que el modelo expresivista heredado por Marx, que deriva de la transferencia de ciertos ideales estticos a la esfera del trabajo industrial, encuentra cada vez menos confirmacin emprica en la organizacin de los procesos de trabajo contemporneos (1986: 214). Pero Marx nunca esper ni pretendi hallar confirmacin emprica de ese modelo en el proceso de trabajo capitalista alienado, obviamente, luego eso no puede ser un argumento contra l. 16. Baste citar a este respecto a HONNETH (1982), GIDDENS (1982), HELLER (1976 y 1982), MARKUS (1982), POSTONE (1993), KEANE (1975) o EYERMAN y SHIPWAY (1981).

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en un argumento conceptual, hace innecesario y redundante cualquier argumento histrico; y si se basa en un argumento histrico, entra en contradiccin con cualquier argumento conceptual. Pero el problema es que el autor parece argumentar en trminos conceptuales o histrico-sociales indistintamente segn el contexto. Si de entrada entiende trabajo como equivalente a accin instrumental, no cabra entonces hablar de fin de los potenciales utpicos del trabajo causado por razones histrico-sociales, sino de imposibilidad conceptual de que el trabajo tenga potencial utpico alguno. El argumento habermasiano es algo ms que un argumento histrico: tiene tambin un sesgo esencialista. El sistema econmico de las sociedades modernas viene a institucionalizar la lgica propia de la actividad laboral, la que de alguna manera le es ms adecuada: la instrumental-estratgica. Si no fuera porque estn pasados de moda, uno casi espera que Habermas use aqu trminos hegelianos y diga que el trabajo ha llegado ya, en las sociedades modernas, a realizar su propio Concepto. La institucionalizacin sistmica e instrumental-estratgica del trabajo no es una contingencia histrica cualquiera para Habermas, sino que existe una cierta exigencia interna de la misma: por eso segn el autor no es el sistema econmico como tal ni el trabajo alienante lo indeseable polticamente, sino slo la colonizacin por esa lgica sistmica de otros mbitos sociales que no son los que le pertenecen por derecho propio. En suma: o bien Habermas est dando un ilegtimo salto de nivel entre lo conceptual y lo histrico-social, o bien est incurriendo en un trasnochado y ahistrico esencialismo. Es el trabajo una realidad inevitablemente sistmica? Sin embargo, el esencialismo de la tesis habermasiana puede atenuarse del siguiente modo: en realidad, Habermas no afirma que no haya inversin posible de la sistemicidad e instrumentalidad del trabajo y de la economa, sino que una tal inversin, sin duda histricamente posible, constituira sin embargo una regresin evolutiva que se pagara a un precio demasiado alto. No obstante, esta ltima afirmacin nunca queda lo suficientemente justificada por Habermas: cmo sabe que no existen otras posibilidades que la regresin social (que habra que discutir tambin qu quiere decir) o la sistemicidad de la economa?, cmo tiene la clarividencia de poder descartar otras evoluciones histricas? No pueden concebirse cambios en las condiciones de trabajo que empiecen a poner en cuestin el modelo sistmico de organizacin del trabajo, sin por ello regresar a la edad media? Hay argumentos ms decisivos para no aceptar esta caracterizacin sistmica del trabajo y de la economa en general que hace Habermas. Pues, en efecto, toda una serie de trabajos informales y/o no mercantiles caen fuera de los mecanismos de integracin sistmica: as ocurre con el trabajo domstico-familiar de las mujeres, el voluntario o social, los grupos de autoayuda, la autoproduccin, el autoconsumo y la autorreparacin, el intercambio informal de bienes y servicios, o incluso determinadas profesiones

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artsticas o intelectuales.17 A partir de estos fenmenos puede apreciarse que la inadecuacin de la teora de Habermas para entender el trabajo es an ms profunda, pues, en efecto, no se trata slo de que trabajo no sea reducible a sistema; se trata de que la explicacin misma de la diferenciacin entre sistema y mundo de la vida se vuelve sumamente dbil: la razn de esa diferenciacin, segn Habermas, estribaba en que el sistema era un modo evolucionariamente superior de asegurar la reproduccin material de la sociedad, mientras que la reproduccin simblica se dejaba para el mundo de la vida. Si el sistema no intenta extender su lgica ms all de la reproduccin material, hacia la simblica, no se dan patologas sociales. Pero el problema de este planteamiento no es slo que, como se ha dicho, haya tambin trabajo en el mundo de la vida: es tambin que todos aquellos trabajos informales que se dan en ese mundo de la vida aseguran, sin embargo, ciertos aspectos de la reproduccin material de la sociedad. La explicacin de las ventajas evolutivas de la diferenciacin del sistema, y de la constitucin de la economa en trminos sistmicos, cae por su propio peso. Habermas tiene una visin en extremo teoricista e idealizada de la divisin de la sociedad entre sistema y mundo de la vida. El hecho es que el trabajo, incluido el de reproduccin material, puede organizarse y se organiza tanto en trminos sistmicos como en trminos de mundo de la vida. La cuestin es dnde est la frontera entre la diferenciacin de sistema y mundo de la vida y la colonizacin y cosificacin del segundo a manos del primero. El trabajo industrial alienado que analiz Marx no sera ms que un caso de esta colonizacin. Pero Marx, al creer que superando el capitalismo y organizando la produccin de otro modo, se desalienara el trabajo, subestima la lgica especfica de los mbitos de accin sistmicamente integrados (1985a: 412). Habra, por tanto, que distinguir entre la parte de alienacin que corresponde al capitalismo, y la parte, inevitable, que se debe a la lgica especfica del sistema, contra la que no se puede luchar, so pena de poner en peligro la integracin social en este nivel de complejidad. Y esa frontera entre las dos partes de la alienacin es, qu duda cabe para Habermas, una cuestin de hecho, tcnica, y no una cuestin prctico-poltica sobre la que decide la negociacin y las luchas sociales. La permanente expresin de Habermas de que no podemos desdiferenciar el sistema una vez alcanzado un determinado nivel de complejidad, resulta tautolgica y resucita los peores defectos de las argumentaciones teleolgicas funcionalistas.

17. Vase, por ejemplo, PAHL, 1984; MINGIONE, 1991; SANCHS, 1988; RONCO y PEATTIE, 1983; BORDERAS y otras, 1994. Para FRASER (1986), el planteamiento de Habermas hace desaparecer el trabajo domstico-familiar de las mujeres dentro del mundo de la vida. La diferencia entre sistema y mundo de la vida distrae la atencin respecto de que la esfera privada en ste ltimo es tambin un lugar de trabajo (Fraser, 1986: 60).

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La innecesaria sustitucin del paradigma del trabajo por el de la comunicacin Por ltimo, debe decirse que la crtica a Habermas que aqu se intenta defender no se dirige a regresar al llamado paradigma del trabajo, sino a sostener que ste y el de la comunicacin (que defiende Habermas) pueden ser complementarios y no excluyentes. Por poner un slo ejemplo, el paradigma de la comunicacin parece imprescindible para dar razn de las implicaciones normativas de una teora social crtica (Noguera, 1996); pero el paradigma del trabajo, si se entiende este concepto de forma amplia y no productivista, puede hacer ver que tambin en el trabajo existen potenciales emancipatorios para el ser humano, por las posibilidades de autonoma y autorrealizacin que ofrece. En suma, parecera ms fructfero releer la categora de trabajo desde una teora de la racionalidad comunicativa, sin que sta ltima nos lleve por fuerza hacia un concepto reducido de trabajo. Para ello se podra empezar por mostrar que el trabajo no tiene por qu ser slo ni principalmente racionalidad con arreglo a fines. Ello tiene tambin implicaciones obvias tanto para la investigacin emprica como para la relevancia poltica a que cualquier teora crtica aspira. Con el planteamiento de Habermas, y tal como observa Honneth, todo potencial o conato de resistencia en el interior del proceso productivo capitalista queda desactivado, y el de trabajo deviene un concepto que meramente refleja las relaciones reales de trabajo social [...], perdiendo su significado para la transformacin potencial de las formas establecidas del mismo (Honneth, 1982: 46). El eliminar esa contradiccin entre trabajo alienado y no alienado, afirma tambin Honneth, priva de su lgica interna a los actos de resistencia dentro de la esfera laboral que son de prctica diaria en el capitalismo tardo, operando como si la liberacin de las relaciones de trabajo hubiese llegado ya tan lejos como cabe esperar (ibdem: 54), y como si los problemas del capitalismo ya no tuviesen que ver con la reproduccin material, sino slo con la simblica. Probablemente hay bastante de cierto en la afirmacin habermasiana de que la identificacin o reconciliacin del trabajador con su producto (en trminos tanto individuales como colectivos) es ya, en la mayora de los casos, un objetivo de dudosa viabilidad si se plantea a escala social; pero no lo es, sin embargo, o lo podra ser cada vez menos, la identificacin con la propia actividad laboral como tal, la creciente autorregulacin autnoma de la misma, y el control libre por los hombres y mujeres de sus ritmos y cadencias; mxime en aquellas actividades, cada vez ms extendidas, donde el producto coincide con la actividad misma (algo que ya adverta Marx en sus Teoras de la plusvala, cuando analizaba los trabajos de servicios): hay aqu potenciales que un concepto de trabajo como el de Habermas no puede aprovechar. El planteamiento que hace de la alienacin laboral como algo irrebasable, es tambin ciertamente sesgado y selectivo: no advierte, por ejemplo, los diferentes tipos de alienacin de que hablaba Marx en sus Manuscritos, de los que Habermas slo tiene en cuenta la alienacin respecto del producto del trabajo, y no las otras

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tres (respecto de la propia actividad, respecto del propio ser genrico del ser humano y respecto de los dems trabajadores); cabe plantear como algo ms que una pregunta retrica si esos otros tres tipos de alienacin de los que hablaba Marx pueden ser superados o atenuados, en otro tipo de relaciones sociales, sin ningn tipo de prdida de complejidad o de progreso evolutivo (e incluso con ganancias en ese aspecto). Alguien tan aficionado a la contrafacticidad como Habermas podra sin duda calibrar ms detenidamente tal posibilidad. Algunas posibles implicaciones: tiene sentido an el concepto de trabajo? Se ha intentado sostener que resulta viable y tericamente coherente la defensa de un concepto amplio de trabajo; el trabajo, lejos de reducirse a una lgica puramente instrumental o sistmica, puede ser una va entre otras para la generacin de solidaridad social y para el logro de la autorrealizacin de los individuos. Algunas de las posibles implicaciones del planteamiento expuesto se enumeran, sin nimo de exhaustividad, a continuacin. En primer lugar, la defensa de un concepto amplio y antiproductivista de trabajo, entendido en las tres dimensiones que se han especificado, puede ser una ayuda terica para mantener an hoy el concepto unificado y abstracto de trabajo nacido en el siglo XVIII como categora coherente de actividad (aunque pueda cobrar contenidos diferentes); y ello contra los ataques sociologistas o relativistas a esa categora, que buscan disolverla (Baudrillard, 1973; Foucault, 1966; Naredo, 1997), como tambin contra una posicin esencialista o nominalista que la abstraiga de su evolucin histrica y de su carga poltica, cayendo en el reduccionismo de identificar trabajo y empleo asalariado (Habermas, 1984b; Mda, 1995). El concepto en tres dimensiones que aqu se propone puede dotar de cierto sentido al mantenimiento de una categora unificada de trabajo. As, desde la dimensin cognitivo-instrumental, el trabajo puede concebirse como actividad orientada a la produccin o creacin de valores de uso. Pero es cierto que esta dimensin no da sentido a dicha actividad: es necesaria la dimensin prctico-moral, que est contenida en el carcter social del trabajo; el trabajo es socialidad en s misma tanto como instrumentalidad, y por ello puede generar sentido. Y no cabe olvidar tampoco la dimensin esttico-expresiva del trabajo (sin duda la ms frustrada en nuestra sociedad), como medio de creacin y autorrealizacin personal. Descartar la posibilidad de que estas dos ltimas dimensiones cobren mayor protagonismo en el futuro del trabajo humano supondra caer en posturas esencialistas. En segundo lugar, a partir de estas premisas cabe evidenciar cmo las hoy muy comentadas tesis sobre la prdida de centralidad del trabajo pueden tambin ser defendidas desde un concepto amplio de trabajo, y no desde uno reducido. De hecho, el concepto amplio de trabajo el que considera posible la autonoma y la autorrealizacin en el mismo no implica necesariamente ideas como las de que el trabajo deba ser la nica va de autorrealizacin vital, ni siquiera la central; tampoco permite deducir automticamente que el tra-

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bajo deba ser la instancia estructuradora por excelencia de la vida social, o que deba asociarse en exclusiva a todo tipo de beneficios y recursos sociales y culturales. La reivindicacin de una renta bsica garantizada independiente del trabajo, por ejemplo, a menudo se basa precisamente en el concepto amplio, al suponer que los individuos no trabajan nicamente por motivos instrumentales como la obtencin de ingresos, y por lo tanto continuaran desarrollando actividades socialmente tiles y econmicamente valiosas aun cuando su subsistencia material no dependiese de ello; los estmulos e incentivos para el desarrollo de tales actividades no estaran ya basados en la coercin econmica y/o poltica, sino en los vnculos de solidaridad social y las necesidades personales de autodesarrollo de capacidades y potencialidades. En tercer lugar, el planteamiento aqu defendido puede ayudar a la crtica ideolgica de algunos discursos sobre el fin del trabajo o el futuro del trabajo en la sociedad posindustrial, que nicamente hacen nfasis en los aspectos tecnolgicos o cognitivo-instrumentales, sin reparar en que el trabajo no se reduce al empleo formal asalariado, y en que el fin del trabajo como tal supondra nada menos que el fin de la humanidad. En cuarto lugar, desde el punto de vista de la investigacin emprica, el esquema expuesto puede contribuir a una mayor comprensin de los cambios en las orientaciones hacia el trabajo (Zoll, 1992): diferencia mejor los aspectos cognitivo-instrumentales de los esttico-expresivos presentes en tales orientaciones; puede ayudar a distinguir con mayor precisin tanto histrica como sociolgicamente la tica del trabajo propia del viejo modelo cultural, respecto de las nuevas orientaciones posproductivistas, que estaran ms basadas en lo que hemos llamado un concepto amplio de trabajo; puede dar, asimismo, elementos para comprender algunas contradicciones o ambigedades aparentes en los discursos de los actores sociales sobre su relacin con el trabajo (como, por ejemplo, que los mismos individuos suelan combinar actitudes instrumentales y expresivas hacia el trabajo); etc. Por ltimo, el planteamiento que aqu se defiende viene inspirado tambin por determinadas motivaciones polticas, que buscaran ayudar a aumentar la discusin pblica en torno a temas como los de la humanizacin del trabajo o los cambios en la naturaleza del trabajo o en su organizacin, de forma que se maximizasen los potenciales de autonoma y autorrealizacin que pueden existir en l. Sera una irona histrica el que, precisamente en la civilizacin ms rica y tecnolgicamente avanzada que se ha conocido, los hombres y las mujeres asumiesen como algo inevitable e insuperable la alienacin y el empobrecimiento vital en una actividad tan cotidiana como es el trabajo. Las propuestas posmarxistas actuales de instaurar una renta bsica incondicional o un socialismo de mercado con democracia econmica, bien podran convertirse en puntales bsicos de las luchas sociales en el siglo que acaba de nacer.

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