L A HERMENUTICA ANALGICA v LA EMANCIPACIN DE AMRICA LATINA

ALEJANDRO MARTNEZ DE LA ROSA

MXICO, 2 0 0 3

NDICE

INTRODUCCIN

POSTULADOS TERICOS GENERALES

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PROBLEMAS INTRODUCTORIOS

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PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS

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PROPUESTA METODOLGICA A PARTIR DEL ANLISIS

DEL DISCURSO

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PROBLEMAS POL TICOS-SOCIALES Primera edicin. 2003 Alejandro Martnez de la Rosa Editorial Torres Asociadas Coras. Manzana 110. ble 4. ini. 3, Col. Ajusco, Delegacin Coyoacn. 04300, Mxico, D. F. Tels. 5618-7198 y 5610-7129 Esla publicacin no puede reproducirse toda o en partes, parafinescomerciales.sin la previa autorizacin escrita del titular de los derechos. ISUN 970-9066-12-9

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PROPUESTA GENERAL

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BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCIN

El presente trabajo propone el esbozo de un modelo de teora crtica global de interpretacin de la realidad latinoamericana, el cual relacione trabajos tericos de distintas disciplinas como el anlisis del discurso, la filosofa, la antropologa, la teora de la comunicacin, etc., en un afn por aportar, a partir de la hermenutica analgica. una filosofa emancipatoria que unifique de alguna manera los distintos intentos de librarnos de la hegemona econmica, poltica y cultural ejercida por los pases ms industrializados. No obstante el reduce i onismo, inevitable y necesario, de todas las vertientes trabajadas, as como la falta de una cjemplificacin ms extensa de los postulados, me he entregado a la tarea de interpretar algunas problemticas actuales que servirn de hilo conductor dentro del anlisis general. Por el momen2 1

Esta hermenutica es una propuesta del filsofo mexicano Mauricio Bu-

cliot. Ver su libro Tratado da hermenutica analgica, Mxico: UNAM-taca. 2000 (2". edicin). - Sobre este lema sigo la tradicin de una filosofa de la praxis latinoamericana como la presenta Z E A , Leopoldo. 1989. La filosofa americana como filosofla sin ms. Mxico. Siglo XXI editores. 13" edicin.

lo me abocar nicamente a plantear las lneas generales de ta propuesta, sin ahondar en algn estudio de caso especfico. El siguiente estudio basa su disertacin en la teora analticointerpretativa del discurso, de donde se puede postular una teora general para las ciencias sociales y las humanidades en relacin con dicho afn emancipatorio. Por supuesto, en este trabajo no se agotar, ni con mucho, la revisin de las problemticas latinoamericanas; no obstante, lo que se busca es una justificacin y legitimacin terica profunda para defenderse ante el embate de la cultura hegemnica, que tan cara nos ha cobrado la supuesta entrada a la modernidad. Dos sern los temas medulares del trabajo: la diversidad cultural y la democracia. Dentro del primero, estudiaremos la posibilidad de una filosofa intercultural y su necesaria legitimacin terica a partir de la experiencia latinoamericana; en cuanto al segundo, abordaremos los debates actuales sobre democracia en Mxico y su inevitable relacin con las problemticas sobre pluralismo cultural. Los cientistas sociales saben que, a raz de los avances tecnolgicos de la globalizacin, la democracia se puede problemati zar como una manera de unlversalizar algunos postulados ticos y axiolgieos inherentes a ella. Debido a lo anterior, es indispensable la proposicin de escenarios futuros que puedan surgir de la adopcin de la misma en comunidades aisladas no occidentales,
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ya que puede entrar en conflicto con las costumbres y tradicin-:, de algunos de ellos, por lo cual resulta indispensable plantearse tres preguntas: Cmo repercutira la democracia en dichas comunidades? Bajo qu postulados filosficos y morales puede universal izarse un conjunto de normas supuestamente inherentes a toda convivencia humana? La democracia es una propuesla discutir con todas las comunidades del mundo o es una imposi cin hegemnica hacia pueblos subalternados? Por supuesto, no pretendo encontrar el hilo negro dentro de un tema amplio y eapi noso, sino determinar algunas herramientas metodolgicas para estudiar el problema desde perspectivas que suelen olvidar algunos tericos no interdisciplinarios o las instituciones gubernii mentales al momento de implementar proyectos culturales unih teralmente. Tampoco abordar por el momento la problemilic;i
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.
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- Traate de emplear el trmino comunidades aisladas no occidentales, a las usuales maneras de nominar a los 'pueblos indgenas', 'pueblos indios' (ambos resultan denigrantes debido a su sentido histrico [GMEZ-MARTINEZ,

Jos Luis. 1999. Ms all de lapos-modernidad. Espaa, ediciones Miloto. I" edicin.]) 'pueblos primitivos', 'pueblos atrasados' (ambos plantean un evo lucionismo unvoco en el cual las comunidades llamadas occidentales sorlun el paradigma a alcanzar [BAG, Sergio. 1970. Tiempo, realidad social y co nocimiento. Mxico. Siglo XXT editores. 15 edicin.]), El trmino 'cultura subalterna', utilizado por Antonio Gramsci, no es dl todo adecuado desde el punto de vista que ninguna cultura se encuentro lobft otra de antemano, una cultura subalterna lo es porque existe otra culturo licu.i> momea que la opaca y la ataca, directa o indirectamente; asi, prefiero utlHzni el trmino culturas subalternadas: ninguna cultura nace subalterna, sino qut otra cultura la subalterna. [ARRIARN C U E L L A R , Samuel. 2001, Oiobal zaciny multiadtitralismo. Mxico. Universidad Pedaggica Nacionnl. I* edicin; CASTRO-GMEZ, Santiago y Eduardo M EN DIETA, (coord.) 1998 Teoras sin disciplina. Mxico. Miguel ngel Porra/University of Sari l inu cisco. I edicin.]
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de conceptualzar histricamente el trmino democracia ya sea igualitarista, jacobina, orgnica, delegatva, comunitaria, etc.j> sino solamente problematizar interdisciplinariamente la democracia representativa, desde un punto de vista terico, optando por una democracia ms participativa. A su vez, para estudiar el multiculturalismo, se necesita de entrada mencionar que no es una repercusin directa de la globalizacin; no es un hecho que haya surgido en la actualidad, sino que el hombre es diverso desde que es un ser social; no obstante, siempre se ha dado la espalda a la diversidad; lo que ha ocurrido en las ltimas dcadas es que los medios de comunicacin nos han acercado a otras formas de pensar y de vivir gracias a los medios de comunicacin masivos, pero cabe preguntarse si por slo unas imgenes de culturas lejanas se puede decir que las conocemos, o si estamos preparados para entenderlas. Por el otro lado, es necesario plantearse la pregunta de si la democracia, independientemente de intereses bien intencionados, no es otra faceta de un intervencionismo cultural que ha caracterizado a los pases econmicamente dominantes con respecto a los pases perifricos; cabe solamente revisar la historia de nes5

tros pases latinoamericanos para darse cuenta de ello; tanto los pases dominantes como los Estados-Nacin han hecho proyectos de 'desarrollo', los cuales redundan en una aspiracin homogeneizadora, que no ha repercutido hasta ahora ni en la mejora de las condiciones de vida de las comunidades aisladas ni tampoco en su insercin definitiva en la cultura occidental dominante. Por ello es indispensable partir de dichos problemas.
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DER FRANK, Andr. "El desarrollo del subdesarrollo" en V.V.A.A. 1973. Amrica Latina: Dependencia y subdesarrollo. Costa Rica. Editorial U.C.A.] por lo que prefiero una divisin hegemona/subalternidad, que adems, plantea una perspectiva ms cultural. [ARRIARN CL'ELLAR, Samuel. Op. cit.j

No es lan adecuado realizar una divisin entre centro y periferia, utilizada por

\ Con respecio al caso peruano, podra revisarse MARITEGUI, Jos Carlos. 1976. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Espaa. Editorial Crtica. I edicin espaola. Tambin MORALES VERA, Sofa Tayka. "La hermenutica analgico-barroca. Un camino para la fundamentacin de los derechos humanos desde el pensamiento latinoamericano" en ARRIARN, Samuel y Elizabeth HERNNDEZ. 2001. Hermenutica analgica-baa a

los desarrollislas de la CEPAL en la dcada de los cuarenta y cincuenta, [RODRGUEZ, Octavio. 1993. La teora del subdesarrollo de la CEPAL. Mxico. Siglo XXI editores. 8 edicin.] porque cada pais tiene su centro y periferia, como lo comenz a postular Pablo Gonzlez Casanova (colonialismo interno) [GONZLEZ CASANOVA, Pablo. 1983. La democracia en Mxico. Mxico. Ediciones Era. 14 edicin.] y Andr Gunder Frank (metrpoli/satlite) [GUNa a

rrocay educacin. Mxico. Universidad Pedaggica Nacional. I edicin.

POSTULADOS TERICOS GENERALES

Como filosofiade referencia, me baso en los trabajos que realiza desde Alemania el filsofo cubano Ral Fornet-Betancourt, especficamente en su libro La filosofa inlercaltural, en donde plantea la necesidad de estudiar las culturas no occidentales para poner en tela de juicio el logocentrismo que trae la globalizacin; asimismo, el promocionar un dilogo abierto y creativo entre los pueblos en donde sus costumbres se vean enriquecidas unas a otras y no se caiga en la adopcin forzosa de un solo modo de pensar y de vivir. No obstante el agudo trabajo de Fomet, es necesario aportar herramientas que nos ayuden al momento de interpretar la realidad, las cuales resulten ms concisas y contextualizadas con la realidad latinoamericana, en un afn de llevar a la praxis los postulados interculturales. Para ello, utilizar como modelo interpretativo la hermenutica analgica propuesta por el filsofo mexicano Mauricio Beuchot, que aparece postulada principalmente en su texto Tratado de hermenutica analgica, aparecido en 1997.8 Dicha
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FORNET-BETANCOURT, Ral. 1994. La filosofia intercultural Mxico.

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Universidad Pontificia de Mxico. I edicin. BEUCHOT PUENTE, Mauricio. 2000. Tratado de hermenutica Mxico. taca/UNAM. 2" edicin. analgica.

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tesis trabaja el problema de la interpretacin en algunos aspectos de la teora social como la epistemologa, el psicoanlisis, la semitica y la filologa. Beuchot propone, a partir de una revisin histrico-filosfica, que la interpretacin se ha movido entre dos grandes vertientes: el univocismo y el equivocismo, en donde la primera estara formada por todas las tradiciones del pensamiento que tienden a una visin positivista, o sea, que buscan y tratan de afirmar que slo hay una interpretacin vlida; en cambio, la segunda estara formada por las corrientes, ms actuales por supuesto, en donde todas las interpretaciones son vlidas, cayendo en un relativismo extremo. As, Beuchot acepta que la hermenutica analgica tiende al equivocismo, o sea, aceptar que pueden existir varias interpretaciones vlidas, pero que tienen que ser jerarquizadas para poder escoger una o unas pocas y trabajar con ellas, va la bsqueda de su analogicidad, ya que el equivocismo extremo nos lleva a un caos y a una imposibilidad operativa para obtener alguna conclusin del trabajo interpretativo. Esta tesis se encuentra ya bastante reconocida filosficamente. Actualmente se est retomando la hermenutica analgica en diversos campos del saber, como lo atestigua ei libro Hermenutica analgica. La tesis hermenutica, aplicndola a un mbito general, y no slo para la interpretacin ta! cual de textos, puede utilizarse en
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el estudio de todas las ciencias sociales, ya que se puede establecer cmo un autor de cualquier discurso, ya sea artstico, religioso, poltico, etc. interpreta y construye dicho discurso, si su alusin a la realidad y a una ideologa en particular es equivocisla o univocista. Cabe tambin considerar que Mauricio Beuchot se ha interesado por el problema del muhiculturalismo, lo cual queda expresado en los ensayos reunidos en el libro Neobarrocu, hermenutica y muhiculturalismo, en donde propone un pluralismo cultural analgico, distinto del neoliberal y del comunitarista, as como una diafilosofa precisa que cae dentro de una filosofa antropolgica. '
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Otra teora es la del ruso Tzvetan Todorov, expresada en su libro Simbolismo e interpretacin,
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publicado en espaol en

1988. En las conclusiones de dicho trabajo se establece que se pueden reducir las diversas vertientes del conocer del siglo pasado a dos formas de interpretar la realidad: la interpretacin operacional y la interpretacin finalista, en donde la primera seran las interpretaciones que determinan la estructura del objeto de estudio, el cmo se construye el objeto, el discurso,

l ARRIARN CULLAR, Samuel y Mauricio BEUCHOT.

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!999.Filosofa,

neobarrocoy multiculturalisme. Mxico. Editorial taca. I edicin. Un trabajo que revisa dicha tesis sobre el pluralismo cultural de Beuchot es SALCE9

La idea no es nueva [v. gr. CARR, Edward H. I9S5. Qu es la historia?.

DO AQUINO, Alejandro. 2000. Hermenutica analgica, pluralismo cultural y subjetividad. Mxico. Editorial Torres Asociados, I edicin.
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Mxico. Planeta/Artemisa. Pedicin.], pero no se haba presenlado como filosofa epistemolgica coherente desde tantas disciplinas.
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TODOROV, Tzvetan. 1992. Simbolismo e interpretacin. Venezuela. Monte

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CONDE, Napolen. 2002. Hermenutica analgica. Mxico. I edicin.

vila editores. 2 edicin.

16 como lo son el formalismo ruso, la teora antropolgica de L vi-Strauss, etc.; en cambio, la segunda estara formada por interpretaciones que de antemano ya tienen una visin particular de todo objeto de estudio, como la exgesis patrstica (todo se interpreta como obra de dios), el psicoanlisis (todo se interpreta bajo la luz de los complejos orales, anales y genitales) o el marxismo (todo se interpreta como lucha de clases y modos de produccin). De lo anterior podemos vislumbrar que las dos formas de interpretar son concurrentes han sido rivales, ya que algunos tericos han optado por una interpretacin univocista. Asimismo, en los estudios histricos, filosficos, sociolgicos, culturales y antropolgicos podra sonar redundante, pero los tericos no interdisciplinarios en ciencias sociales lo obligan se debe tener en cuenta ambas partes, para no caer en etnografas estriles por un lado, ni en crticas advenedizas y faltas de sustento terico por el otro. Otra teora a utilizar ser la presentada por el francs Patrick Cliaraudeau en el seminario "Anlisis del discurso. Entre la lengua y la comunicacin", dado en junio de 2 0 0 2 en la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, donde propone un modelo de anlisis del discurso dividiendo tanto al emisor como al receptor comunicativo en dos entidades que en la prctica son indisociables, pero que para el anlisis es indispensable separarlas: el emisor se divide en un yo enunciador y en un yo comunicante, mientras el receptor se divide en un t destinatario y un t interpretante. Tanto el yo enunciador como el t destinatario se en-

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cuentran en un mbito discursivo (identidad discursiva), mientras el yo comunicante y el t interpretante se encuentran en un mbito social en donde el mensaje y su interpretacin dependen de la situacin de comunicacin en que se encuentran (identidad social). Existen siete situaciones de comunicacin distintas, las cuales tienen una relacin particular entre el yo y el t: prescripcin, incitacin, informacin, instruccin, solicitacin, demostracin y ficcionalizacin, las cuales se pueden diferenciar en cuanto a la intencin del yo, la posicin comunicativa del yo ante el t, y la posicin del t ante el y o .
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! ' 5 El trabajo de GMEZ-MARTNEZ, Jos Luis. Op. ct., refuerza los postulados de Cliaraudeau.

PROBLEMAS INTRODUCTORIOS

Diversidad e identidad La diversidad es uno de los tpicos ms estudiados por las ciencias sociales y las humanidades en las ltimas dcadas, dado e inters surgido a partir de la globalizacin y, en especial, por el rpido traslado de informacin; algunos tericos no pueden delimitar ni reconocer bien a bien los cambios simblicos y sociales; as, se ha creado el falso problema de la diversidad: la diversidad como algo catico de donde no se podr proponer una teora con la cual estudiar cada caso, cayendo en una atomizacin tanto de la sociedad como de las teoras, con lo cual se le teme a la mixtura extrema de discursos e ideologas que no van a poder ser decodifcadas y a la interdisciplinaridad.
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Afirmo que la diversidad es un falso problema, ya que los pueblos latinoamericanos siempre han sido diversos y bastara solamente una revisin rpida de la historia para demostrarlo no hay pureza racial y mucho menos ideolgica, ni siquiera

Martn Hopenhayn plantea el problema de la atomizacin social claramente. HOPENHAYN. Martn. 1995 Ni apocalpticos ni integrados. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. I edicin.
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20 en pases que en algn momento de su historia iniciaron la homogeneizacin por la fuerza de la ideologa, como Alemania o la Unin Sovitica .'5 La diversidad es un equivocismo natural de las sociedades, no slo modernas, sino de todos los tiempos. Se plantea el problema de la diversidad a partir de que los tericos no pueden 'leer' lo que pasa afuera de sus escritorios y, por supuesto, proponer teoras para la multiplicidad de problemticas culturales, econmicas y polticas. Por ejemplo, en Mxico se trata de casar la legislacin del gobierno con los usos y costumbres de algunas comunidades aisladas de tradiciones no occidentales; aqu entra la problemtica de la diversidad, pero no en el sentido de que dichas comunidades se destruyan a s mismos o que sus maneras de legislar sean obsoletas o totalmente deleznables, sino slo porque se les obliga a entrar en un plan general productivo para llevarlos al 'desarrollo' el desarrollo segn quin?. El indi gcnismo y las culturas subalternadas no se extinguen ni estn en proceso de descomposicin porque sus usos y costumbres los hayan llevado a eso, sino porque existe un ataque cultural, poltico y econmico que borra sus rasgos identitarios.

21 Unido estrechamente al concepto de diversidad se encuentra el de identidad. Se alude a que la diversidad, como un cmulo 'extremo' de identidades, llevar a la ingobernabilidad y al caos dentro de las sociedades que aspiran a la 'modernizacin' y al 'progreso'. Como se dijo anteriormente, nuestros pases siempre han sido diversos. Entonces, cmo se pudo asumir en un momento dado una identidad, ya no digamos continental, nacional? Existe realmente una identidad nica cuando se crean los pases? Por supuesto que no: existe uno o algunos rasgos identitarios que los une, pero no es que todas las personas tengan una 'identidad nica'. Por ejemplo, en las luchas de independencia de los pases latinoamericanos no hay una identidad nica; tanto criollos como mestizos e indgenas lucharon por su liberacin del yugo colonialista, y al terminar la insurreccin, cada uno mantuvo sus rasgos dentitarios anteriores;
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tambin en las revolucio-

nes del sigio pasado la idiosincrasia de los sublevados era diversa. Los cambios sociales surgen de una idea anloga con respecto a una realidad que les atae a todos, aunque tengan rasgos identitarios distintos. As tambin, la identidad es un falso problema. La identidad, con mayscula, no existe y nunca ha existido, entonces no se le debe tener miedo a la diversidad en principio. La Identidad es un univocismo falaz y enga-

En los ltimos aos suele llamrsele a la URSS: ex Unin Sovitica, en donde se muestra ya de antemano una accin ideolgicamente deslegitimado ra en el discurso, no se dice la ex Nueva Espaa, o el ex Imperio Austro-Hngaro o el ex Imperio Romano; con el prefijo 'ex' se quiere remarcar la cada del modelo sovitico.

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P DELGADO D E CAN T, Gloria M. 1993. Historia de Mxico I. Mxico. Alhambra. I edicin; PEASE G, Y., Franklin. 1996. Breve historia contempornea del Per. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. I reimpresin.
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fioso, y la diversidad no significa necesariamente dispersin y equivocidad.

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Lo anterior puede estar fundamentado tericamente con la tesis lingstica de Noam Chomsky, en cuanto a la existencia de estructuras superficiales y estructuras profundas en el lenguaje; las primeras son las formas en que enunciamos una idea, las segundas son el contenido o mensaje que deseamos transmitir; por supuesto, para dar a conocer una idea a nuestros interlocutores podemos escoger entre varias estructuras superficiales; no obstante, existen estructuras significantes profundas, las cuales tienen que ver con a contextualizacin de los contenidos. Asimismo, las comunidades, para comunicarse, ya sea verbalmentc o en un ritual o en un espec-

El nacionalismo mexicano fue, como en todos los pases latinoamericanos, una necesidad para protegerse de las invasiones extranjeras. Durante el siglo X I X fue claro que las oligarquas consolidaron los Estados-Nacin, en un afn por mantener sus beneficios, personajes que validaran su particular visin de la realidad.
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por lo cual, interpretaron la historia a su modo, retomando sucesos y

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Un ejemplo: en la Copa mundial de ftbol del 2002, los mexicanos que apo-

tculo, etc., utilizan estructuras superficiales, las cuales se encuentran reforzadas por estructuras profundas que ayudan, ya sea para comunicarse o para reforzar la cohesin de dicha sociedad. La teora chomskyana ya ha sido utilizada por varios antroplogos, postulndola como una herramienta para decodificar y tratar de comprender modos de comunicacin ajenos a los occidentales.
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yaban a su seleccin nacional iban ataviados con 'smbolos de lo mexicano', como el traje estereotipado de mariachi, los grandes sombreros que aluden a lo rural y campesino, asi como los rebozos, el jorongo o poncho, mscaras de el Santo luchador muy famoso, botellas de tequila, mantas con la virgen de Guadalupe, penachos y atavos aludiendo a lo azteca, chiles, asi como cantar el 'Cielito lindo' cancin popular muy conocida, etc. Dichos ejemplos no son especulaciones, cualquiera puede verificarlo, estos son los estereotipos que el mismo mexicano promedio utiliza como identificacin ante los dems pases. Estos ejemplos son la 'identidad del pas', pero de ninguna manera provienen de un solo estadio histrico o social: son distintos rasgos identltaros equivocistas de la idea de lo mexicano, aunque cualquiera podra interpretarlos en su generalidad como una Identidad univocista.
IS

La democracia En materia poltica, la democracia es el modelo en boga, el cual es reconocido por casi todos los pases latinoamericanos y del
los estudios culturales MARTN-BARBERO, Jess. 1987. Dlos medias a as mediaciones. Mxico. Gustavo Gili. I* edicin. 2 ARE1ZA LONDOO, Rafael y Olga Leonora VZQUEZ LPEZ. "Gramticas y formas de vida". Revista de Ciencias Humanas No. 21. Mayo 2000. Pereira, Colombia.

Tanto Gonzlez Casanova sobre Mxico como Cardoso y Faleto sobre La-

tinoamrica plantean el poder de las oligarquas en la conformacin de los Estados-Nacin. GONZLEZ CASANOVA, Pablo. Op. cit.; CARDOSO, Fernando Henrque y Enzo FALETO. 1977. Dependencia y desarrollo en Amrica Latina, Mxico. Siglo XXI editores. 13'' edicin.
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UAG, Sergio. "Tres oligarquas, tres nacionalismos: Chile, Argentina,

Uruguay". Cuadernos polticos No. 3. Enero-Marzo 1975. D. F , Mxico. Desde la filosofa ROIG, Arturo Andrs. 1982. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1 * edicin; y desde

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orbe. La democracia postula que todo individuo detenta una representatividad para elegir a sus gobernantes, con lo cual se trata de escuchar todas las voces de una Nacin para formar un Estado representativo, y por ende, justo. Basndome en el libro Democracia para la diversidad, del politlogo espaol Norbert Bilbeny, la diversidad en la globalizacin debe estar debidamente representada en el Gobierno de un pas, pero asume que no siempre la mayora tiene la razn; a pesar de que cada elector tenga representatividad, no siempre uno elige el 'mejor' camino; entonces, queda una paradoja: la democracia busca que todas las voces se escuchen y apuesta a una mayora numrica y cuantifcable, pero asume que, de lodos modos, las decisiones son tomadas slo por algunos actores sociales 'preparados' para gobernar: la democracia es slo una legitimacin para ejercer la gobernabilidad; por ello, la democracia estara en un eterno rehacerse para que la mayora tienda a elegir 'bien' y cada vez sean mejor representadas sus aspiraciones, estando la democracia en la eterna utopa del probar y probar dentro de la institucionalidad que promueve la democracia. Por lo mencionado anteriormente, se puede asumir que el Gobierno elegido as, se encuentra legitimado equivocistamente, pero aplica su mandato univocistamente, lo cual suena lgico, porque no todos pueden gobernar.
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El Estado centralizado Los Estados latinoamericanos apostaron durante el siglo X X por un modelo econmico tendiente a la modernizacin. Hablando de Mxico, despus de la revolucin de 1 9 1 0 se instaur un intento de escuchar todas las voces que participaron en ella, y se public na nueva Constitucin que instaba a una democracia en donde el pas era para los mexicanos, protegindose del intervencionismo extranjero que minara el pas tanto geogrfica, como econica y polticamente. Sus artfices tendan a una visin y utopa equivoeistas, pero para escapar del caos que surge al terminar toda revolucin, debido a la dispersin de los actores sublevados en distintas tendencias y con distintos intereses, que la mayora de las veces distan ya de la lucha por una liberacin del agente opresor se pens en legitimar un rgano que lidiara con todas las vertientes y se cre la imagen del Estado-Nacin, el cual sera electo por sufragio efectivo, en el que se tomaran en cuenta a todos los ciudadanos, a todas las voces. Para escuchar todas las voces se instaur un sistema de partidos polticos que fuera ms 'fuerte', para evitar lo que sucedi con Porfirio Daz, el cual estuvo en el gobierno de forma dictatorial durante ms de treinta aos, aunque legitimndose con unas elecciones 'compradas'. As, se crearon leyes que pudieran evitar a reeleccin, para que los partidos polticos pudieran contender en igualdad de condiciones por el gobierno. El problema fue que un partido coopt a todos los elementos en pugna, hacindose llamar un partido centralista, el cual tena en sus bases a todos los

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BILBENY, Norbert. 1999. Democracia para la diversidad. Espaa. Planei

ta/Ariel. I edicin.

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agentes sociales; as, qu mayor legitimacin que sta? El partido reuna a todas las fuerzas, para que no hubiera disidencias. El partido nacido de la revolucin coopt a elementos tan dispares ideolgicamente, que tena mltiples tendencias; no obstante, unific los criterios en un modelo modernizador y desarroljisia, en donde todos los agentes tuvieran cabida, lo cual fue una falacia; simplemente legitim su gobierno y se crearon organismos de 'regulacin', para unificar por persuasin o por la fuerza a 'todos' los sectores sociales. As es como un ideal equivocista, para evitar el caos, cay en lo opuesto, un univocismo.
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en distintos escenarios de la vida social, el Estado se volvi obeso y contradictorio, paternalista y maximalista, mientras el muralismo qued sin manifestar claramente su afn de equivocismo y ayud a legitimar el univocismo estatal.

El marxismo y ei materialismo histrico El socialismo cientfico fue una crtica aguda del capitalismo y de la injusticia social a la que tenda el discurso consumista; desenmascar el viaje sin retorno del capitalismo desde la ptica de acumulacin de bienes por la burguesa; uno de los 'slogans' del discurso marxista era la dictadura del proletariado, en el cual proletariado era la unin del campesino con el obrero en una misma lucha: que los bienes y utilidades de la produccin se repartieran de mejor manera, o sea, que fueran escuchados para que la plusvala fuera repartida ms equitativamente (equivocismo). La
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Un ejemplo claro es cmo la vertiente artstica del muralismo mexicano, teniendo una ideologa marxista como el trostkismo , emparentada con el comunismo, fue cooptada por el partido en el poder, utilizndola para legitimar la revolucin de 1910, la cual en su base tena aspiraciones sociales igualitarias pero nada tena que ver con el comunismo; as es como un movimiento reaccionario ideolgicamente fue usado para legitimar el univocismo poltico; por supuesto, el muralismo no lleg a movilizar socialmente al proletariado, en cambio, sirvi, segn el partido en el poder, para reforzar La Identidad del pueblo mexicano. Repitindose la cooptacin
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Este equivocismo es ms estrecho que en algunos pases de Latinoamrica.

Alemania piensa en el campesino y en el obrero nicamente, o sea, la unin de las voces rurales y urbanas desposedas cuando los europeos comenzaron a realizar investigacin etnogrfica, viajaron a sus colonias, en cambio, x GONZLEZ CASANOVA, Pablo. Op. cit. Tambin se recomienda revisar el articulo: V I L L E G A S , Abelardo. "Los partidos polticos antidemocrticos", en V I L L E G A S , Abelardo, et. al. 1995. Laberintos del liberalismo. Mxico. UNAM/Miguel ngel Porra. Y* edicin. ? : 3 BAYN, Damin, et. al. 1980. Amrica Latina en sus arles. Mxico. Siglo XXI editores. 3" edicin. en Amrica Latina se unen a estas voces el indigenismo, smbolo de las raices culturales, que, a pesar de ser rurales, estn en otro tipo de concepto social. As, la diversidad europea es ms estrecha que en Amrica, no obstante, la teora dei socialismo tiende en ambos casos al equivocismo [MARITEGUI, Jos Carlos, Op. cit.]. Cabe mencionar que en Mxico el indigenismo es el que lleva la vanguardia emancipadora.

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propuesta era llevar al proletariado a una revolucin armada contra el Estado burgus y expropiar los medios de produccin para repartir de manera ms equitativa los frutos de ia produccin. No obstante, una vez ganada la revolucin en Rusia, la tan mencionada dictadura del proletariado no fue totalmente equivocista; para evitar el caos se form el Soviet Supremo, con el cual se buscaba regular y legitimar la revolucin socialista, adems de ponderar las estrategias ms fuertes en contra del capitalismo, con lo cual surgi una burocracia y un gobierno poltico represor del equivocismo: todo el que estuviera en contra del Estado sovitico era acusado de traicin a la revolucin; se forz a una homogeneizacin ideolgica y simblica que coart la libertad, tanto fsica como mental. Un ejemplo es que slo se aluda a la ideologa para nombrar las ideas no marxistas, no poda existir de antemano otro tipo de ideas. En la prctica, la dictadura del proletariado se olvid del proletariado y qued slo en dictadura univocista. El marxismo poltico tena una fuerte justificacin terica, que alcanz a todas las ciencias sociales y a las humanidades: el materialismo histrico se basa en una revisin de los modos de produccin en distintos estadios del devenir humano, en donde se insta a estudiar sincrnicamente la 'evolucin de las sociedades humanas' segn su forma de relacionarse econmica y social mente. El materialismo insta a una reflexin dialctica en donde se estudia una tesis y una anttesis para determinar una sntesis y a una crtica de la realidad para desenmascarar el estado burgus, alejndose de ideas apologticas de esencialismos y

metafsicas religiosas y morales, as como de relativismo romntico. Por supuesto, esto deviene en un racionalismo operacional como lo entendera Todorov: una interpretacin operacional basada en la crtica de las estructuras capitalistas para proponer otra; por otro lado, una interpretacin finalista que busca legitimar una sola forma de interpretar el mundo.
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La operacionalidad analtica y el ilnalismo interpretativo

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Cabe hacer un parntesis sobre cules son las fases operacionales y finalistas de los tres modelos polticos que hemos citado hasta el momento. En el caso del Estado centralizado, su operacionalidad despus de la revolucin mexicana fue la de implantar un rgano poltico a travs de la votacin electoral que aglutinara a todas las fuerzas dispersas que existan en el pas y as legitimar

Podra hacerse una diferenciacin entre el primer marxismo, y ya la adopcin posterior del materialismo histrico; el primero es idealista y mantiene un determinism o economicista, el segundo ya plantea un historicismo no idealista. SCHAFF, Adam. 1974. Historia y verdad. Mxico. Editorial Grijalbo. 12 edicin.
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; !

Llamo anlisis operacional a ia interpretacin operacional de Todorov, ya

que alude a un estudio ms 'objetivo' de la realidad, y porque seria la unin que postul con mi modelo anal it ico-interpretativo de relatos, retomando palabras de Paul Ricoeur: basar el comprender hermenutica en el explicar esructuralista, tomando en cuenta la famosa divisin hecha por Wilhelm Dilthey entre las ciencias naturales que explican y las sociales que comprenden.

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31 El problema filosfico de las formas polticas revisadas es la disyuntiva entre libertad e igualdad: el individuo es libre de hacer lo que desee, pero tambin es necesario que ste tenga iguales posibilidades de libertad con respecto a los dems; en Latinoamrica, debido a la Conquista, la desigualdad ha sido constitutiva de nuestros pases desde su nacimiento. La desigualdad social siempre ha sido extrema, con lo cual surgen los problemas de base: Cmo ayudar a que se igualen las posibilidades de lodos los habitantes, sin coartar la libertad de los sectores dominantes? Cmo permitir la libertad si los sectores dominantes explotan indiscriminadamente a los dems sectores? El capitalismo neoliberal propone la libertad descuidando la igualdad, el socialismo propone la igualdad coartando la libertad.
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su gobierno; la fase finalista se da cuando se implanta el modelo central izado-modernizador, el cual releg otras interpretaciones de la realidad social del momento, y apost por la utopa del desarrollo sostenido y el progreso industrializado, que redundara en un mayor bienestar para toda la poblacin. En el caso del marxismo, la fase operacional fue el materialismo histrico y su crtica al capitalismo, as como la revolucin; el finalismo interpretativo se da con la utopa de la dictadura del proletariado, el comunismo extremo y la homogeneizacin social e ideolgica, descartando toda interpretacin contraria, para contrarrestar as el consumismo capitalista. Por ltimo, la democracia en su fase operacional postula la creacin de rganos independientes y autnomos de las instancias de poder poltico que se encuentren en ese momento en el gobierno, para que regulen y legislen la lucha partidista; la democracia no tiene interpretacin finalista, ya que se abre, en teora, a todas las vertientes polticas se presupone que toda la poblacin est representada por los partidos polticos, con lo cual se tiene un equvocismo restringido,
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pero s tiene utopa: gracias a una representatividad

partidista, se escucharn todas las voces, lo cual redundar en un pas ms justo.

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En Mxico dicho rgano se encuentra encarnado en el Instituto Federal El problema de la representacin de la poblacin de un pas en sus partidos SOSA, Ignacio. "El surgimiento del individuo en una sociedad corporativa", Sil V I L L E G A S , Abelardo, et. al. Op. cit.; y ARRIARN, Samuel y Mauricio bEUCHOT. Op. cit.
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Electora) y su Tribunal Federal Electoral, de reciente creacin.

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polticos es un problema sin resolver, qu y quin puede estar totalmente representado en otra cosa? Es un problema filosfico tremendo. Habr que buscar una salida analgica a! problema.

PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS

La Escuela de Frankfurt y las teoras postmodernas Ahora, basndonos en el libro M apocalpticos ni integrados, del chileno Marlin Hopcnhayn, presentaremos las crticas filosficas que realizara la Escuela de Frankfurt a la modernizacin. D i chas criticas llegaron tarde a Latinoamrica, pero prendieron entre los estudiantes de los pases ms industrializados en las pocas de los movimientos estudiantiles de los sesenta y setenta un ejemplo de crtica postmoderna es el libro de Herbert Marcuse, El hombre unidimensional.
31 30

Los frankfurteanos teorizan sobre la necesidad de unir teora y cambio social, estudiando las formas en que se reprime y subyuga a las sociedades. Es revelar la realidad contenida detrs de las apariencias y ponen en tela de juicio la legitimacin del progre-

lp HOPENHAYN, Martn. Op. cit.

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MARCUSE, Herbert. 1964. El hombre unidimensional. Varas ediciones;

Leopoldo Zea retoma, en 1969, postulados de Sartre y de Marcuse, entre otros, pura enunciar que los pueblos occidentales se encontraban en crisis; en Z E A , Leopoldo. Op. cit.

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35 polmica entre Jean-Franois Lyotard y Jrgen Habermas, La postmodernidad retoma varios postulados frankfurteanos, entre ellos, la crtica de la Razn, la apologa de la diversidad, la relatividad de la ciencia y la axiologa, pero extrema sus vertientes en el existencialismo y el nihilismo, que recaen en el relativismo y en una forma de eutanasia social, con base en un darse por vencidos. Cabe mencionar que en las vertientes filosficas postmo dernas renace el tema de la interpretacin, de la mano de la fenomenologa heideggeriana, que despus retomara H. G. Gadamer. Los postmodernos critican los conceptos modernizadores lcidamente, al igual que la Escuela de Frankfurt, pero asumen que su lucha contra ellos es imposible, por ello aluden a un bienestar como puedan, una especie de escapatoria del yugo modernista, o cual muestra su desencanto pero tambin su agnosticismo, su conformismo, su escepticismo y su incredulidad ante la accin social. El cquivocismo provoca una muerte por inanicin racional y operacional. Pocos son los que intentan hacer algo en movimientos sociales atomizados, en donde se trata de que siga viva la utopa de la emancipacin, aunque de manera aislada y atomizada.
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so, asi como a las ideologas dominantes. Critican el absolutismo de la ciencia y de la poltica, su iluminismo, as como su positivismo y racionalismo dominador. Se busca eontextualizar y relalivizar los grandes paradigmas de la modernidad. La Escuela de Frankfurt propone separarse de las estructuras dominantes para teorizar sin coercin y tener la libertad necesaria para su trabajo crtico, porque las sociedades no son libres, sino que estn atrapadas en la apariencia acrtica y en visiones incompletas de la realidad. Dicha escuela representa un afn de esperanza y de utopa liberadora, pero sta no dura mucho: la propia filosofa frankfurteana, al protegerse de lo irracional, lo mstico y lo operacional, se autoconsumi en la teora crtica, separada de la realidad que quiso liberar. Su crtica se volvi simblica y no real; al querer destronar La Razn y la cultura dominante univocista, cay en un relativismo, desconfi hasta de sus propios postulados, por no caer en el univocismo, y volvi obsoleta su critica. Marcuse fue el nico que acept que los movimientos estudiantiles de finales de los sesenta eran la praxis de su teora crtica, los dems asumieron aqullos como otra alienacin de sus teoras. Dado que la teora crtica frankfurteana no represent la emancipacin, en Amrica Latina, se prefiri retomar al socialismo como pauta de liberacin, vista en forma de una revolucin armada en contra del dominio de las dictaduras, los gobiernos altamente centralizados y coercitivos y las tendencias imperialistas extranjeras. En el mismo texto de Hopenhayn se hace alusin y crtica a los postulados de la postmodernidad, retomando principalmente la

Fuera de los campos informados sobre las posturas postmo dernas tambin se vive una relativizacin identitaria, una exaltacin de la diversidad incentivada enormemente por el gran flujo de informacin de los medios masivos de comunicacin,

HOPENHAYN, Martn. Op. cit.

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un individualismo consumista sin utopa y sin ideologa, o sea, una cultura con miles de rostros pero que no cree a ninguno de ellos, un monstruo de mil cabezas sin sentido. El equivocismo en su mxima expresin.

tard y otros, sino entre ellas, dialgica. La hermenutica analgica contiene una tica para evitar la Razn, ya criticada por la Escuela de Frankfurt y por los postmodernos, pero, a su vez, tratando de evitar el relativismo de stos ltimos, con una hermenutica dialgica. Un empirismo gregario y una extrema proliferacin de mto-

El miedo a la interdisciplmaricdad Los tericos actuales estn preocupados por la diversidad y los relativismos culturales, los cuales ya han llegado hasta la ciencia. La crtica a la Razn ya no es tan nueva; no obstante, nunca como hoy se duda de la legitimidad de lo 'objetivo'; los lmites de las ciencias se rompen y se transgreden, los tericos ms intrpidos saltan de una a otra ciencia en busca de respuestas a los incesantes cambios culturales, algunos proponen teoras altamente interesantes, otros no corren con la misma suerte, cayendo en una ensalada sin sentido y sin credibilidad. Pero yo me pregunto: cmo se pueden estudiar problemas tan complejos sin teoras que los aborden desde distintos puntos de vista y alcanzar al menos a tocar todas sus aristas? En lo personal, la interdisciplina me parece indispensable, es la representacin del equivocismo que se necesita para huir de las hegemonas acadmicas que tanto dao hacen a los subalternados. Se le tiene miedo al empirismo y al eclecticismo extremos sin metateora, pero en el presente trabajo se plantea la interdisciplina con una diateora general, que es la hermenutica analgica: una teora no por arriba de las dems, como parece que la proponen Lyo-

dos de investigacin traera consigo un caos en la ciencia, pero, si se propone una diateora que defina el camino a seguir para todas estas herramientas, se evitara el equivocismo extremo. Es lo mismo que mencionbamos para la identidad: hay varios rasgos identitarios, pero hay algunos que unifican los sentidos; as, en la ciencia tambin existiran varios mtodos, pero seran unificados por un solo modelo que no tienda al univocismo, sino que busque obtener respuestas razonables. No se busca la Razn, sino las respuestas razonables para enfrentar el porvenir: un equivocismo jerarquizado, razonado y razonable. Los distintos mtodos seran la fase operacional y las interpretaciones jerarquizadas la fase hermenutico-analgica ya no finalista. La fase operacional tendra la legitimidad racional y de tradicin 'objetivista', mientras la fase interpretativa sera la que abordara los mtodos usados desde un punto de vista general y de aplicacin a la realidad, en donde la hermenutica analgica tiene que jugar un papel preponderante en la jerarquizadn de dichos mtodos, para que resulten utilizables. L Por lo anterior, la hermenutica analgica estara presente de lana manera tanto horizontal como vertical: se encuentra en la ltima parte de los estudios de cada rama de las ciencias sociales

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y las humanidades, despus de los mtodos analticos posicin paradigmtica y anacrnica, y tambin se encontrara en la interpretacin histrica, como una filosofa de la emancipacin de forma sintagmtica y sincrnica, como se propone aqu. La hermenutica analgica estara en cada investigacin social, partiendo de cero, y tambin tendra el arbitrio de todas las investigaciones, como filosofa general, segn lo que postulamos. La hermenutica analgica sera el dialenguaje y el diarrelato que falta a la interdisciplina y a la democracia.
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rencia unidireccional, llev a interpretar los hechos histricos de manera unvoca.

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En el pasado, slo algunos afortunados podan escribir, y gracias a esos documentos es como interpretamos la historia; dichos documentos histricos eran casi siempre unvocos: la percepcin no era 'objetiva' y se encontraba llena de preconcepciones, pero la mayora de los historiadores ms modernos no tuvo ni un poco de libertad e imaginacin, ya que, al tener como paradigma al historiador 'objetivo', no especularon sobre otras perspectivas de los hechos que estudiaban. Si el positivismo le dio un rigor cientfico a la historia, tambin provoc un idealismo sobre el hecho histrico, como si ste fuera algo pasivo y que da su significado literalmente.

La 'objetividad' histrica y el miedo a la diversidad Como ya mencionamos arriba, parece que en la actualidad los tericos sociales se han deslumhrado con la diversidad, ya que no vislumbran una direccionalidad unvoca en los vaivenes contemporneos de la globalizacin, pero esto puede ser criticado desde la misma teora hermenutico-analgica. En las ciencias sociales y las humanidades, una de las disciplinas base del saber y del conocimiento occidental es la historia; en ella se busc la objetividad, en textos que trataban de presentar el devenir humano sin calificativos, pero esta misma bsqueda de objetividad y de cohe-

El historiador 'tradicional' busc una interpretacin nica en los documentos histricos, la verdadera, porque tena preconcepiones evolucionistas, iluministas, positivistas y predeterministas; desde su ptica hacia el pasado, interpretaba que los hechos tendieron unvocos e ineludibles al futuro, cayendo en reduccionismo. No se sabe qu pensaban los indgenas en tiempos de la Colonia porque no les era permitido expresarse si es que saban escribir; asimismo, a los criollos no les interesaba presentar el sentir de los indgenas y del pueblo, salvo en honrosas excepciones. As, los vacos de informacin eran tomados por los his-

33 La hermenutica analgica puede ser vista como interpretacin finalista, y lo es en el sentido de que sera la que est presente en todos los mbitos de la cultura, empero, esta interpretacin finalista no sera unvoca ni cerrada, sino que tendera al equtvocismo, o sea, a una equidad en las interpretaciones, I Ya a partir de Hans-Georg Gadamer, y su libro Verdad y mtodo, se sostiel.e la ineludible interpretacin que realiza cualquier investigador en su trabajo; de dicho texto filosfico surge la hermenutica contempornea.

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41 urbano y lo rural, nada ms que no tenemos documentos que lo sustenten. Recordemos que en el Nuevo Mundo la imprenta nuestro primer medio masivo de comunicacin lleg a mediados del siglo XVII a Mxico; para el siglo XVIII era claro un intercambio cultural intercontinental. Seguramente caus preocupacin en los altos mandos religiosos la posible falta de 'control' de dicho medio, ya que podra llevar al caos a las sociedades, por el hecho de que gente 'no apta' para entender los libros fuera a malinterpretarlos; ya no se tendra tanto control sobre la interpretacin de los textos debido a la proliferacin de libros e ideas. Los textos casi siempre eran enviados a clrigos, ya que los religiosos eran las personas ms 'ilustradas' en aquellos momentos, y, curiosamente, los curas eran las personas que tenan contacto directo con todas las pequeas poblaciones, en cada uno de los protopases, con sus misas dominicales; entonces ias ideas de Europa tuvieron que ser referidas tanto ai indgena como a! criolio, tanto al pobre como al rico en los sermones; claro, si as lo determinaba el cura. No es de extraar, entonces, que la lucha independentista en Mxico fuera comandada por clrigos.
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toriadores como hechos no tan importantes y su interpretacin era parcial.

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Con ello podemos apreciar la falta de una especulacin histrica 'honesta' y creativa a partir de los documentos. Un ejemplo podra ser que en tiempos de la Colonia espaola se juntaban en las pulqueras de las nacientes ciudades tanto espaoles como criollos y mestizos, dando por consiguiente un sincretismo ideolgico y siendo estos lugares puntos de reunin y 'anlisis' de la realidad social. Otro ejemplo puede ser que, a principios del siglo XX, en Mxico, se juntaban todas las clases sociales urbanas en los teatros donde se ofrecan 'variedades' y espectculos de crtil

ca social y poltica de manera picaresca y bufona, por supuesto divididos por segn el sector social al que pertenecan. En sendos lugares se manifestaba la unin de sectores sociales, dando por tanto un sincretismo y una hibridacin, por lo cual no es de dudar que existieran tambin puntos de contacto social entre lo
'3 BLOCH, Marc. 1982. Introduccin a la historia. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 11" edicin. 36 Tengo una objecin con respecto al lcido trabajo del argentino Nstor Garca Canclini, Culturas hbridas, publicado en 1989: qu cultura no es hbrida? Parece que Garca Canclini es otro deslumhrado con el surgimiento de los medios masivos de comunicacin en el siglo pasado; me parece que la frase 'cultura hbrida' es un pleonasmo. Claro, hay que tener en cuenta que su con cepto lo acuita para el estudio de! arte, y es cierto que hubo mayor intercambio simblico en el siglo pasado; pero, tomada la crtica de manera constructiva, el uso del trmino 'hibridacin' -sin 'cultura' puede ser extendido al estudio de la diversidad a lo largo de toda la historia, porque en ella siempre ha estado presente la diversidad.
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El historiador 'tradicional' pudo haber interpretado que de pronto en el habitante americano naci el deseo natural del hombre por liberarse, y slo se tuvo que esperar a que surgieran 'iluminados', salidos de quin sabe donde, para liberar nuestros pueblos, acogindose a una interpretacin evolucionista con apologa de los hroes, en detrimento de la parte social. Mentira. Ya en

I DELGADO DE CANT, Gloria M. Op. cit.

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la Nueva Espaa exista la diversidad, y seguramente en los pueblos precolombinos apareca tambin la diversidad. Y es probable que los poderes hegemnicos ya estuvieran preocupados porque la diversidad no tuviera pinitos de contacto para que no pensara en su emancipacin, como lo mencionan ya Bolvar y Mart. Nos encontramos ante un cronocentrismo, trmino que pretende enunciar una forma de presentismo, o sea el pensar que en la actualidad se dan cosas sin relacin con el pasado tal vez sea injusto con los historiadores, tal vez los pedagogos son los que tambin han dado a los jvenes dicha interpretacin evolucionista.
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imposibilidad de la generalizacin, pero se critica como una forma de atomizacin y dispersin de la ciencia, en un eterno juego de interpretaciones, o sea, prdida de objetividad: equivocismo. El doctor en antropologa social, Gonzalo Camacho, tiene la teora de que la ciencia tiende a la objetividad y el arte a la subjetividad, lo cual sera su diferencia social fundamental. A mi parecer, el postulado es adecuado, siempre y cuando se tenga en cuenta lo que entendemos por objetividad; no obstante, si la Verdad y la Razn han sido relativizadas, es incorrecto hablar de una Objetividad. Es vlido decir que se estudia un objeto o un hecho, pero no que se puede llegar a una objetividad esencialisla. No obstante, segn el objeto de estudio se tendr un distinto
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Objetividad, conccrtatividad y subjetividad Pasando al tema de la objetividad, la Escuela de Frankfurt y los postmodernos pusieron en tela de juicio el trmino 'objetividad', debido a que asumen que no hay realidad estable y que pueda ser estudiada sin la subjetividad del investigador. La crtica es adecuada desde el punto de vista de que intentan destronar, con su agnosticismo anti-esencialista, la Verdad y la Razn, las cuales recaen en el univocismo. Se hace apologa de la subjetividad como una virtud, en cuanto respeta la individualidad, dada la

'nivel de veracidad y de objetividad'. Segn la fsica, toda la materia cambia, pero no podemos asumir que, si cambia un fruto o un nio por su crecimiento, tengamos que decir que son diferentes: que una fruta en el rbol es distinta a la 'misma' fruta en el supermercado, o que un nio de quince aos es otro diferente que nunca tuvo cinco aos. Todo objeto de estudio cambia, hasta el universo en su expansin, segn la fsica contempornea; sin embargo, existen grandes diferencias entre objetos de estudio y, al estudiar a los hombres en sociedad, el anlisis se vuelve ms complejo.

~' BOLVAR, Simn. Caria de Jamaica. Nuestra Amrica. Varias ediciones. " BLOCH, Marc. Op. eil.

Varias ediciones. MART, Jos.

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Es maestro de Teora del Folklore y de Prcticas de campo entre otras

en la carrera de etnomusicologia de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y experto en Semiologa musical.

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El ser humano, dentro de su teora del conocimiento, precisa taxonomas, ya sea que dividan o agrupen, segn diversos criterios establecidos, dichos criterios son realizados por los hombres, no provienen de ninguna manera del entorno; el ser humano es el nico que por medio de la reflexin determina igualdades y diversidades, las cuales, para que sean funcionales dentro de una asociacin humana, deben ser asumidas por el grupo de individuos. De aqu proviene un carcter de consenso con respecto al conocimiento adquirido por un grupo de individuos, que necesitan o utilizan de l. Adam Schaff aborda el problema de manera clara en Historia y verdad* donde se toma en cuenta tambin el factor social de la validez dentro de la teora del conocimiento. Si concebimos al sujeto cognoscente como un elemento pasivo, entonces ste se encontrar exento de prejuicios al momento de buscar una 'verdad', pero si pensamos, por el contrario, que el sujeto se encuentra determinado por sus prejuicios, formando parte activa dentro de la perspectiva con respecto al objeto, entonces podramos caer en un relativismo exagerado, que cada individuo tiene su verdad. La nocin de un sujeto pasivo ha sido ya criticada desde muchas disciplinas y por los mismos frankfurteanos y los posmodernos tal vez sera necesario mencionar
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qu tipos de posmodemos, ya que resulta muy amplio lo que en la actualidad se le llama posmodernidad, y en cuanto a la nocin de un sujeto activo, es necesario indicar que la verificabilidad de los postulados cientficos tiene algo o mucho de consenso: la verificabilidad de un postulado cientfico lo es si puede ser experimentado por todo cientfico que quiera verificarlo, y as se valida 'umversalmente'. Un cientfico podra verificar su 'verdad universal' infaliblemente, pero si no existe otra u otras personas que lo comprueben por medios empricos o experimentales, dicha verdad ser simplemente especulativa para los dems; una verdad cientfica gana mayor solidez entre ms hombres la puedan verificar, con lo cual existe un rasgo concertativo de verdad: el sujeto cognoscente tiene la necesidad de verificar la verdad con otros individuos, mientras el investigador tiene que determinar los instrumentos para que otros hombres puedan llegar a las mismas conclusiones que l. Adems, el conocimiento del ser humano tiene una relacin con la tradicin humana a la que pertenece el individuo; el hombre tambin es formado en su circunstancia precisa retomando a Leopoldo Zea, un historiador, o un poltico mantienen las preconcepciones que han obtenido en su formacin individual y nica, sin que esto quiera decir que todo ser humano sea totalmente distinto de otro. La ley de la gravedad puede ser verificada por todo hombre, independientemente de su estrato sociai o de su naciona43

AX

Una interesante exposicin del tema es la saga de 'Las enseanzas de don

Juan', de Carlos Castaeda, principalmente los conceptos de nagual y tonal que aparecen en el cuarto libro Realos de poder. Castaeda serla un representante de la posicin postmoderna radical. La saga fue el tema de mi tesis de licenciatura.

SCHAFF, Adam. Op. cit.

- ZEA, Leopoldo. Op. cit.

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lidad o gnero, en cambio, sobre una mxima maquiavlica o sobre un dogma religioso, la verificabilidad resulta casi imposible. Segn nuestro objeto de estudio puede deducirse a qu grado de verificabilidad podemos llegar, en algunos casos es ms fcil llegar a una concertatvidad y a una verificabilidad de los postulados e hiptesis, en otros es muy difcil. La verificabilidad del ser resulta altamente especulativa en filosofa, con lo cual es difcil llegar a un consenso; el consenso se da a travs del convencimiento reflexivo, no obstante, no deja de ser con-vencmiento. Por supuesto, al dar exagerado-valor a la concertatvidad puede dar veracidad a un postulado errneo, crendose una falacia colectiva, por ello es necesario mantener un grado de objetividad, como dira Schaff, una 'verdad parcial'; dicha verdad parcial lo es no porque sea meramente cuantitativa que dicho sea de paso, sera una verdad democrtica, sino que tambin existen gradaciones en cuanto a la credibilidad de un postulado; no se puede establecer que todos los juicios acerca de un determinado problema sean iguales en cuanto a validez, debe existir una jerarqizacin sobre la validez, y por supuesto, no puede ser cuantitativamente, sino cualitativamente, debido a que es innegable que uno o algunos individuos estn ms 'calificados' para llegar a cierta validez colectiva, sin necesidad que todos los hombres tengan que comprobar la validez de cierto postulado cientfico.
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A donde quiero llegar es a manifestar la importancia de la concertatvidad dentro de la teora del conocimiento, por lo cual es errneo y 'parcial' dejar la dicotoma sujeto/objeto, y sera ms adecuado proponer una estructura de conocimiento tripartita: sujeto / objeto'/ referencia. Entiendo por referencia tanto el marco de referencia con el cual el sujeto percibe al objeto, ya sean creencias, postulados filosficos, filiaciones polticas o religiosas, etc. (marco de referencia del sujeto cognoscente); pero tambin entiendo la referencia como contexto del objeto de estudio, o sea los rasgos relativos que provienen de dividir nuestro objeto de estudio del entorno; nuestro objeto tiene que ser visto en una circunstancia especfica, y dicha circunstancia es una referencia a una parte especfica, de la realidad. Como hemos visto en los prrafos anteriores, lo que se busca es una operacionalidad del equivocismo, evitar que sea catico. As, las ciencias sociales han buscado consensos tericos vlidos para estudiar al Hombre, pero manteniendo la objetividad, por lo cual es vlido pensar en una teora del conocimiento que tenga en cuenta objetividad, concertalividad y subjetividad, dejando este ltimo trmino tal cual, ya que s alude a su caracterstica principal, que parte del sujeto. Se puede objetar que la concertatvidad pasa siempre por el sujeto, pero es innegable que si cerramos un
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Pens en llamarle consensa lidad, pero el concepto alude a otra cosa, lam-

pln pens en el neologismo consensuatividad, pero me pareci inadecuado, Dl que tena que proponer un concepto que aludiera a la colectividad que llega SCHAFF, Adam. Op. cit. II un acuerdo, en contraposicin con el ente individual.

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anlisis o interpretacin al puro sujeto, pasar lo que en historia se critica como una bsqueda de hroes y no de situaciones histricas; existe una tensin entre los dos, como tambin lo existe entre el objeto y el sujeto. La objetividad no parte del objeto, el objeto no habla, nosotros somos los que le adjudicamos un concepto y un significado. Por lo anterior, ta subjetividad en ciencia equivaldra a un relativismo equivocista, mientras que la llamada objetividad equivaldra a un univocismo ganado por el consenso hegemnico de la Ciencia. Pienso que la hermenutica analgica puede ayudar a determinar dicha concertatividad y ponerle tambin lmites. A la objetividad ya se le han puesto limites, pero necesitamos que no se salga de cauce la subjetividad, que traera el equivocismo catico; sin embargo, es necesario que la concertatividad sea vista ticamente y no como algo coercionante para otro tipo de pensar y de allegarse conocimiento. Cabe destacar que frankfurteanos y postmodernos ya criticaron el academicismo de ms pura raigambre fundamentalista de algunas tradiciones cientficas, el cual analizaremos en el siguiente captulo, a partir del modelo comunicacional presentado por Pa trick Charaudeau. Por lo pronto, cabe destacar la existencia de una sociabilidad en el conocimiento, as como tambin una individualidad y una materialidad. Otro punto importante que habr que revisar es el de la verdad. Mauricio Beuchot menciona en el libro Filosofa, neobarroco y multiculturalismo que existen tres tipos de verdad: ta sintctica, la semntica y la pragmtica de coherencia, de correspondencia y de consenso, respectivamente, en donde, afirma Beuchot,

la de correspondencia se suele negar actualmente, pero es la que nos ayuda a saber si nuestro consenso corresponde a la realidad; por ello, el consenso de una verdad tiene que ser validado en su coherencia y correspondencia con la realidad.
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Pero cabe preguntarse si slo existe una sintaxis, o sea una coherencia dentro de la lgica humana y, si esto fuera as, cmo se podra entablar una dialgica entre distintas comunidades de hombres'? El pensar en una sola forma de sintaxis propone que slo existe una lgica inmanente a todo hombre. Si la lgica es nuestro instrumento para razonar, por qu entonces llegamos a distintos razonamientos?, todos tendremos la misma lgica?, se puede caer en un univocismo con respecto a la lgica? Parece que lo que cambia es la circunstancia en la cual se da dicha lgica. Si existe dentro de la lgica una semntica, entonces puede haber distintos resultados en nuestros razonamientos, pero se podra postular una lgica o varias lgicas?, y qu pensar de aquellos intelectuales que postulaban un prelogismo en las culturas subalternadas?, la lgica evoluciona en el hombre o es una abstraccin?, se tiene o no se tiene?, o tal vez se pueda tener una lgica 'defectiva'?, * desde qu parmetros se mide lo defectuoso,
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ARRIARN, Samuel y Mauricio BEUCHOT. Op. cit.; tambin S A L C E D O AQUINO, Alejandro. Op. cit. V Relomo la crtica que se hace en BAG, Sergio. Tiempo, realidad social y amocimiento. Op. cit. l'ieitso en Salazar Bondy, cuando hablaba de que la filosofa latnoamericaIHiera 'defectiva'. S A L A Z A R BONDY, Augusto. \96B. Existe una filosofa tt nuestra Amrica? Mxico. Siglo X X I editores, r edicin.

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51 si todos los hombres utilizamos la lgica subjetivamente?, hasta qu punto el proponer una lgica universal y abstracta no es un acto de hegemona ante los subalternados? Utilizamos la lgica subjetivamente, pero se verifica concertisvamente. Una abstraccin fuera de todo sustento en la realidad resulta obsoleta, un juego de la razn que no refleja nada. Tiene que ser analgica. Planteo las anteriores preguntas con el fin de legitimar otras formas de pensar, otros modos de filosofar, en los cuales exista una sintaxis difcilmente comprensible para los occidentales, o en donde la parte semntica y pragmtica sean las que lleven la primaca. No habra qu confundir a la lgica y a la razn con la inteleccin, sta es la que nos lleva a comprender tanto al 'otro
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el psicoanlisis no es una ciencia porque se basa principalmente en la interpretacin y la pragmtica. De lo anterior podramos proponer que no se pueden mecanizar tan fcilmente los tipos de verdad, ya que ni siquiera se debera buscar un 'equilibrio' entre
ellos.

como a la realidad. Cmo lograr criticar el logocentrismo occidental? Pienso que intentando legitimar otros Logos, otras lgicas que no necesariamente sern incoherentes, sino que slo mantienen una relacin distinta entre los tres tipos de verdad. Y esto slo se logra con una mentalidad analgica. En las divisiones disciplinarias de las ciencias sociales y humanidades slo se han legitimado algunos tipos de verdad, menospreciando otros. Por ejemplo, la filosofa puramente analtica y abstracta dice que la filosofa poltica es una filosofa menor por ser pragmtica; la historia positivista piensa que se puede hacer historia sin interpretar y sin ningn afn prctico, sino slo documental y discursivo, atenindose estrictamente a los hechos;

Pienso en el trabajo LENK.ERSDORI-, Carlos. 2002. Filosofar en clave Tojolobal. Mxico. Miguel ngel Porra. 1 * edicin.

PROPUESTA METODOLGICA A PARTIR DEL ANLISIS DEL DISCURSO

Situaciones de comunicacin en el arte y en la ciencia Ahora es preciso proponer una herramienta para estudiar tanto la ciencia como el arte a raz del anlisis del discurso, partiendo de que el hombre es un ser que entabla un dilogo con una intencionalidad particular, manifestando con ella su circunstancia nica e irrepetible. A l momento de entablar un dilogo se establece una situacin de comunicacin especfica, de lo cual partiremos para despus usar la hermenutica analgica. Para estudiar las situaciones de comunicacin se presentan siete posibilidades de discurso, segn Patrick Charaudeau; su diferencia radica en el papel que tienen el yo y el t en cada situacin:
affline, de entri. I testili pcin
1

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Intencin del yo Quiere mandar, hacer Quiere mandar hacer Quiere hacer saber Quiere hacer saber hacer Quiere saber Quiere establecer verdad Quiere propcpier

Posicin del yo Legitimado por autoridad Legitimado por saber Lcgiiimado por saber Lcglimado por saber Legitimado por ignorancia Legitimado por saber Legitimad por inquietud

Posicin del l Debo nacer Debe creer Debe saber Debe saber hacer Debe responder Debe evaluar Interpretar

Discurso Legislativo Public/Poli! Pei iod/Pedag Manuales Preguntas Cientfico Artistico

Incitacin II) forili acin fil Sime ci ri Solicitacin 1 h:i Mostracin ti ce fonali iute i ii

W Estoy revisando la situacin que representara al discurso religioso: el yo uniere hacer creer, su posicin es legitimada porque sabe o cree saber y obliga al t a deber creer, aunque puede sumarse a la de incitacin.

54 Del cuadro anterior podemos observar una caracterstica fundamental: en las seis primeras situaciones el yo impone la situacin al t; en cambio, en la ficcionalizacin el yo no impone, sino propone, teniendo el t un mbito ms libre de interpretacin. En este preciso -detalle' radica la diferencia entre los discursos artsticos y los dems discursos. El artista, al menos en teora, no busca la concerlalividad en las interpretaciones de sus discursos, sino que propone algo ambiguo, o alegrico, o metafrico, o figurado claro, existen multitud de puntos intermedios dentro de la ficcionalizacin, unos son ms ambiguos y abiertos que otros; el artista busca la subjetividad, mientras que los otros tipos de discurso necesitan y buscan la concerlalividad. Entonces la ciencia, as como la poltica, la religin o la publicidad, necesitan en sus discursos la concertatividad, mientras el discurso artstico tiende a la subjetividad, y debido a la poiesis que maneja, los conceptos utilizados en ese medio quedarn obsoletos, porque el arte es transgresin del Logos, gracias a que 'tienden' puentes entre sistemas significativos. Los discursos Accinales no slo seran los discursos artsticos, los chistes tambin son ficcionalizaciones tienden, en teora, al equivocismo y a la subjetividad en distintos grados; en cambio, los otros discursos, que llamar discursos concertativos, buscan el univocismo y la concertatividad, aunque la ms de las veces slo alcanzan la analogicidad, por su inherente uso del lenguaje. Claro, la interpretacin del t, en el discurso oral y escrito, depende a veces de saber si el discurso de antemano es ficcional 0 no. Hay escritores que tratan de que su discurso sea lo ms pa-

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recido a la realidad y que se 'confundan' a nivel discursivo, por supuesto, siguiendo la distincin entre identidad social y discursiva, me refiero a corrientes como el realismo, o yendo ms all, los cuentos de Borges o la saga de Carlos Castaeda, los cuales de manera muy creativa tratan de 'escamotear' la ficcionalidad a toda costa, con todo tipo de 'trucos' literarios; no obstante, se puede hacer otra distincin entre discursos Accinales y discursos concertativos: los primeros representan o aluden a una realidad y slo buscan que su discurso tenga credibilidad, en cambio, los discursos concertativos necesitan de credibilidad; pero, adems, necesitan legitimidad, ya que la intencin del yo no slo busca representar o aludir a la realidad, sino pretende presentarla. Clara, cabe hacer hincapi en que ambos tipos de discurso pueden utilizar 'herramientas' del otro, o sea, el discurso ficcional puede tratar de presentar la realidad, mientras el discurso concertativo puede utilizar recursos Accinales. Aqu se analiza no el discurso en s, sino la intencionalidad del emisor. Ya que no existe la Verdad absoluta en ciencias sociales y humanidades, lo que debe estudiarse es la intencionalidad, la legitimidad, la concertatividad y la validez de los discursos, por medio de la crtica, la reflexin y la discusin razonada y razonable. Con los modelos aqu presentados se puede estudiar casi todo discurso, y tambin la relacin del discurso con el contexto, pero respaldados --legitimados por los mtodos de las distintas disciplinas sociales y humansticas segn el enfoque de cada investigacin.

56 Los discursos hegemnicos y su legitimacin En la ciencia es claro que el discurso hegemnico proviene de las academias, que es en donde se establecen los mecanismos de 'formacin' de criterio crtico y se lleva a cabo la discusin y, por ende, la concertatividad de los postulados a estudiar; el problema es que no siempre el maestro mantiene una actitud abierta para dar atencin a nuevas ideas. En todo proceso cultural se tiende a legitimar un discurso por medio de argumentos o por medio de la coercin, utilizando una hegemona con la que suele investirse el emisor del mensaje en toda situacin de comunicacin. El emisor y el receptor ambas son categoras monistas, o sea, que interpretan al ser humano como indisoluble e indisociable pueden ser divididos para su estudio en dos categoras, las cuales operan con distintos sistemas significativos: un yo con identidad discursiva, o sea, que se manifiesta en el discurso, y un yo con identidad social, el cual se manifiesta en el contexto de comunicacin; asimismo existir un t con identidad discursiva y un t con identidad social. El discurso no es ajeno a la influencia que tiene el emisor sobre el receptor, segn la 'jerarqua' de aqul dentro de la sociedad.
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57 De las situaciones de comunicacin arriba reseadas, ninguna ss de antemano hegemnica en su discurso, mas que la demostrativa, o sea, la cientfica, porque desea establecer una Verdad; pero, si asumimos las deducciones anteriores sobre la objetividad sabremos que tampoco esta situacin ser hegemnica. Entonces, de dnde provienen los discursos hegemnicos? Por supuesto, de la identidad social del yo, no de la discursividad; dicha identidad legitima una 'jerarqua' o 'rango' superior del yo con respecto al t. Por ejemplo, siempre que se presenta una persona, ya sea cotidianamente o en una conferencia, se cita su curriculum, o sea, se inviste y se legitima al yo emisor: te presento al licenciado fulano, al carpintero tal, hablar el doctor tal de tal disciplina. As, la identidad social influye en la interpretacin del discurso. La legitimacin del discurso viene dada al informar sobre el lugar que ocupa el emisor en la sociedad. En el caso especial de los medios masivos, no se alude a la jerarqua del emisor-persona, o sea el informador, sino que se alude a la jerarqua del medio informativo. La legitimacin del informador viene dada porque se encuentra en un espacio 'destinado a informar', tradicionalmente. Como vemos, aqu la investidura no es nada ms a la persona, sino al medio de comunicacin; tambin en poltica puede servir la investidura que da un partido 'popular' al discurso de un dirigente especfico. De todos modos, existe jerarquizacin social. El postulado principal del presente ensayo radica en demostrar que los discursos hegemnicos lo son casi siempre no por el contenido, sino por la investidura y jerarquizacin del emisor segn

si Entre los mtodos interpretativos de textos bblicos, hubo primero una divisin bipartita: alma y cuerpo, despus tripartita: padre, hijo y espritu santo, hasta llegar a los cuatro sentidos de Santo Toms de Aquino. En lo personal creo que el hombre es indivisible, pero para su estudio se puede dividirlo, ya sea en individual y social, o entre alma y cuerpo.

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su identidad social, la cual legitima su discurso. La hermenutica analgica dice que, una vez rebasado el univocismo, se llega a un equivocismo, el cual, para ser funcional y utilizable, necesita jerarquizarse para escoger analgicamente uno o algunos sentidos; el problema es que la jerarquizacin casi nunca proviene de una crtica y reflexin razonable y razonada, sino de una coercin a nivel social por parte del emisor. La propuesta fllosfico-comunicativa es que los discursos no deben ganar su jerarqua por la investidura social del emisor, sino por su contenido, o sea, la jerarqua del discurso debe estar dada por la concertatividad, surgida de la crtica y la reflexin razonable y razonada por parte de los sujetos que se encuentran en la situacin comunicativa. No deslegitimo la razn como fase operacional, sino como fase finalista cerrada y unvoca.
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|; obra. As es como habra artistas que crean para generar equivocismo y otros que tienden al univocismo. Entonces tambin el papel del crtico de arte, al 'criticar' la obra, la acerca al univocismo; una crtica de arte no monoplica hace que se abra la discusin y puede tender a enriquecedores enfoques de interpretacin a partir de la obra (equivocismo), pero una crtica de arte unvoca es el mecanismo para 'decodificar' la obra, para 'entenderlas para 'saber qu quiso decir el artista' y, por ende, es coercitiva, o sea, dada su investidura de 'crtico experto y profesional', hace a un lado las dems interpretaciones. Hay que tender al analogismo. Tambin hay que decir que cuando un artista entra en una 'academia' o en una 'escuela' o en una 'tradicin', se socava el equi i vocismo creador y vuelven a aparecer las jerarquas hegemnicas sociales, al igual que en la universidad, o en la iglesia. Pienso que la verdadera labor del artista es sta: proponer creaciones, o sea subjetividades, oponerse en uno o en varios aspectos a la concer, tatividad; los artistas que no lo hacen son simplemente hombres que manejan bien algunos materiales, ya sea el cuerpo, un instrumento musical, pinceles y esptulas, cmaras cinematogrficas, materiales 'plsticos' o palabras. El arte debe ser sinnimo de subjetividad y de libertad, tanto por la creacin como por dejar interpretar equivocistamente, y dicha subjetividad no implica que no pueda concertar para emancipar. Tal vez sea necesario dejar claro que se encuentran dos hermenuticas, la del emisor-creador-autor-enunciador, que interpreta la realidad y la representa en su obra, y la del receptor-interpretante-lector-destinatario, que

Respecto del discurso ms libre, el ficcional, habr que realizar algunas precisiones: el yo propone; pero, al saberse que tiene el papel social de artista, se interpreta diferente el discurso. En efecto, todos stos aluden a una realidad o una idea preconcebida, pero la gran diferencia es que algunos tienden al univocismo porque quieren que su obra sea 'leda' de determinada manera a veces hasta realizan escritos sobre cmo debe ser interpretada su obra, lo que quisieron dar a entender, dando al traste con la supuesta libertad de interpretacin del receptor, mientras otros s dejan libre la interpretacin de su

TODOROV, Tzvetan. Op. cit.

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interpreta la obra como alusin de alguna realidad, fsica o simblica. Cabe mencionar de antemano que no busco que un alumno d clases a su maestro, o que un ciudadano cualquiera informe o dirija un pas, no pretendo erradicar las jerarquas ni mucho menos derogar leyes lo cual llevara a un caos equivocista sino que sean revisadas razonada y razonablemente, con la hermenutica, la democracia, la tica y la axiologa. Tampoco me he atrevido a cuestionar del mismo modo las ciencias naturales, 'duras' y formales. Busco que el emisor se encuentre a un nivel de equidad con el receptor: no son iguales en conocimientos, pero s son iguales como hombres razonantes. El que el emisor ejerza su jerarqua hegemnica de antemano, genera discursos que coercionan, o sea, que deslegitiman los dems discursos o a los dems actores. As nacen las lites, que no son otra cosa que individuos legitimados con discursos coercitivos y coercionantes, los cuales conllevan smbolos de superioridad.

interpretacin unvoca, debido al uso de jerarquas en el mbito social que nada tienen que ver eon el contenido del discurso; por ejemplo, algunos maestros hacia sus alumnos, varios religiosos respecto de sus feligreses, el presidente hacia sus gobernados, y lo ms comn, los ricos hacia los pobres. Cabe hacer mencin que el estudio discursivo con rigor casi siempre se ha realizado en las comunicaciones entre individuos (en los crculos del anlisis del discurso se les llama conversacionistas), pero dicha coercin tambin se presenta en discursos de sectores sociales enteros; uno de los investigadores ms importantes y propositivos fue el socilogo francs Pierre Bourdieu, quien acua, entre otras cosas, el trmino "capital simblico", o sea unos discursos tienen ,ms valor dentro de una sociedad que otros, debido a que tienen una mayor legitimidad en su contexto determinado. Lo anterior tiene gran importancia en los estudios antropolgicos, ya que en sociedades no occidentales los capitales simblicos cambian, o sea, hay rasgos de un discurso que tienen mayor o menor validez o significacin; por ejemplo, en estudios etno53

Discursos coercitivos y discursos coercionantes Propongo llamar discursos coercitivos a aquellos que en el contenido discursivo descalifican y deslegitiman a los dems discursos o actores, los cuales pueden ser los fundamentalismos religiosos, las descalificaciones cientficas a algunos saberes no basados en la Razn o en la fsica convencional, algunas tesis polticas radicales, algunos anuncios publicitarios, etc.; en cambio, llamaremos discursos coercionantes a aquellos que obligan a una

musicales se descubre que en Occidente se le da mayor importancia a la armona, mientras en otras culturas como las africanas, se le da mayor importancia al rino. Cada cultura tiene una je54

pCASTRO-GMEZ, disciplina. Op. cit.

Santiago y Eduardo MENDETA. (coord.) Teoras sin

M Estudios sobre la relatividad de la cultura occidental son los de Edward T. Hall: La dimensin oculta y El lenguaje silencioso; en msica, el de Christo pher Smail: Msica. Sociedad. Educacin.

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rarquizacin con rasgos diferentes de las de otras; as, aparece el concepto de pertinencia significativa: el antroplogo trata de no interpretar de acuerdo a su 'visin del mundo', sino a la de los habitantes de la sociedad que estudia, por lo cual naci la divisin entre la interpretacin etic (desde la perspectiva del investigador) y la interpretacin emic (desde la perspectiva del 'nativo'); o sea, no hay ninguna justificacin para coercionar discursos aludiendo a un concepto de 'progreso' o 'desarrollo' unvoco por cierto, Gonzalo Caraacho menciona que la Historia es el mito de Occidente, por ello creo que la Razn y la Objetividad son los dioses dentro del pensamiento cientfico positivista. El mtmano sera el que tiene una intencin de mentir, engaar u ocultar; en cambio, el investigador sera el que no trata de mentir, sino que interpreta su realidad subjetivamente, o sea sin haber concertado esto a nivel individual y/o social; entonces, las distintas historias versiones de los hechos son todos mitos-versiones o mitos-testimonios no concertados que pueden ser acomodados para crear una historia coherente, pero nunca para erigir La Historia, como se intent en el pasado. Tanto la interpretacin mica como tica son necesarias si tratamos de seguir una filosofa intercultural, como la propone Ral Fornet-Betancourt: la interpretacin mica es necesaria para introducirse en el marco conceptual de otra cultura; no obstante, la interpretacin tica es necesaria para hacerla del conocimiento de Occidente, y por qu no?, que ellos tambin nos estudien, as se estableceran los vnculos de comunicacin entre culturas, sin coercionarlas con las categoras de nuestra cultura

Occidental. Lo mico sera la fase operacional de la investigacin, independientemente de la metodologa que se escoja para investigar, pero habr que aumentar una fase de traduccin si los occidentales estudiamos a los occidentales es probable que no se necesite de sta fase que ser la fase tica, para despus Ilegal- a una interpretacin de los resultados con la fase finalista abierta. Si todos los investigadores sociales estudiaran slo desde una perspectiva tica que fue lo que sucedi durante siglos estaramos ante un univocismo cientfico; en cambio, ; abrindose a la perspectiva mica, estaramos ante un equivocismo. el cual tiene que ser 'traducido' a la cultura del investigador P
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pueda ser 'leda' por su cultura, pero no hay que que-

darse en simple traductor, sino en lazo comunicante entre culturas; y tenemos que tratar de que ellos tambin nos critiquen y nos estudien para que nosotros los occidentales nos conozcamos a travs de sus ojos. Ciertamente el antroplogo tendr un papel fundamental en la ciencia del futuro, y la antropologa tendr que ser, al menos, revisada por cada investigador social, independientemente de su disciplina; la ciencia la hacemos hombres, as que hay que estudiarnos para saber qu es lo que pretendemos como especie, Gracias a una interpretacin unvoca y parcial del evolucionismo darwiniano no se retoma su tesis sobre a solidaridad, o ai menos no en la prctica, slo en el discurso, las ciencias natu-

FORNET-BETANCOURT, Ral. Op. cit.

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rales lian legitimando el discurso de la 'competencia' como inherente al gnero humano; el evolucionismo en biologa puede ser adecuado, pero en un mbito social es un discurso coercionante con respecto a otros discursos de no consumismo: de no competir por competir; eso es una enseanza clara de las comunidades indgenas, ellas han estado viviendo durante siglos de la misma manera y no han hecho 'dao' ni a sus tradiciones ni a su entorno natural; en cambio, a partir de la revolucin industrial, el hombre occidental se ha ido autodestruyendo masivamente, junto con su entorno. No es un romanticismo, es una realidad. No propongo regresar a un primitivismo, sino slo analizar nuestra realidad de una manera menos etnocntrica y respetando otras formas de pensar. Pero para poder llegar a una interpretacin adecuada de las costumbres y tradiciones de comunidades aisladas no occidentales se necesita entablar una comunicacin fuera de toda posicin hegemnica y tratar de desligarse de los presupuestos de nuestra sociedad, aunque tal cosa sea imposible. Segn Jos Luis Gmez-Martnez, en su libro Ms all de la pos-modernidad, se debe intentar un discurso antrpico, o sea regresar al hombre mismo; l retoma algunos postulados de textos redac58 57 56

tados por pensadores latinoamericanos, entre ellos, de Leopoldo Zea, el cual afirma que lo que diferencia al hombre de otras especies es precisamente su diversidad al pensar, o sea. los hombres, como entes sociales, producto de una circunstancia especfica, tienen rasgos diferentes, segn dicha conformacin social.
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Se quiere confundir la competencia por ia sobrevivencia de las especies con

un afn de superioridad del hombre sobre la naturaleza. Cabe preguntar; superioridad segn quin, a costa de quin y a qu costo?
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BAGtJ, Sergio. Tiempo, realidad social y conocimiento. Op. cit.. GMEZ-MARTNEZ, Jos Luis. Op, cit. ZEA, Leopoldo. Op. cit.

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PROBLEMAS POLTICO-SOCIALES

La pseudodemocracia y las falsas intenciones Hasta ahora no hemos unido los mbitos discursivo y social en las situaciones de comunicacin. S el yo comunicante tiene una intencin determinada y la oculta, por supuesto que su discurso ser contrario a sus intenciones; precisamente aqu es donde se puede estudiar la veracidad de los discursos, comparando la identidad discursiva con la identidad social del emisor. Por supuesto, no ser fcil, ya que se tendr que distinguir la alegora, la stira, el sarcasmo y la irona dentro de los discursos; pero si, dentro del mbito discursivo se estudian las acciones del personaje, por qu no comparar el contenido de un discurso con los actos del yo social? Habr que interpretar la coherencia entre los discursos y los actos del emisor dentro de su entorno social, y creo que dicha interpretacin tendr que apoyarse en una hermenutica analgica. En la poltica, la democracia basa sus postulados en una representatividad, o sea, que los dirigentes del Estado representen los intereses de sus gobernados, con o cual podemos asumir que lo que se busca en la democracia es encontrar intereses anlogos

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entre la diversidad de gobernados. Pero tenemos que hacer hincapi en que los dirigentes buscan sus propios intereses, o sea, mantenerse en el gobierno, ya sea individual o colectivamente; por ende, un partido o un presidente pueden legitimar sus discursos representando los intereses de sus gobernados. Por supuesto, cada sector social le pedir distintas cosas, de acuerdo a sus intereses particulares; entonces el presidente o el partido tendr que escoger cules sern los instrumentos para ayudar a realizar los intereses de sus gobernados. El problema es que tendr que jerarquizar los intereses y escoger slo algunos, para hacer un plan que unifiqu los intereses de sus gobernados. El dirigente, al no poder ayudar en la consecucin de los intereses de todos los sectores sociales, pierde su legitimidad en algunos de ellos, lo que conlleva que tambin pierda en sus intereses, como presidente y como partido, de continuar en el gobierno. En nuestros pases latinoamericanos el problema es que desde el nacimiento de las repblicas hubo una desigual distribucin de los recursos y bienes entre la poblacin, heredada de los vicios colonialistas de los espaoles: distintos grupos raciales eran sobajados por parte de los nacidos en Espaa, mientras los criollos se sentan con derechos tambin de grandes encomiendas, las cuales les eran negadas por los nacidos en Europa. De ah en fuera, muy pocos americanos tenan la fortuna de tener posesiones ms all de las de primera necesidad. La desigualdad social fue algo heredado de tiempos de la Colonia, con lo que encontramos pocos ricos y muchos pobres. Ya Simn Bolvar, en su Carta a Jamaica, de 1815, muestra su escepticismo ante la creacin de

nuestras repblicas y la dificultad de mantenerse un gobierno lili las ambiciones de poder desmesurado.
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Cuando se crearon las repblicas en Amrica Latina, los pin li dos buscaban la manera de representar a sus gobernados; pero, dado el caos despus de la independencia y los primeros menlos intervencionistas por parte de Estados Unidos y Europa, era, si no imposible, s difcil lidiar con los intereses de los distintos sectores sociales; pero es obvio que los grandes hacendados y latifundistas mantenan cierta vida holgada en comparacin con la mayora de la poblacin. La tendencia de nuestros pases a crear partidos reformadores y conservadores podra estudiarse como historia poltica entre tendencias unvocistas (conservadores) y equivocistas (reformadores), y si stas ltimas realmente lo son. Tambin Jos Mart, en su agudo ensayo Nuestra Amrica, de 1891, sostiene la equidad entre los distintos sectores sociales y el debido cuidado que se debe tener ante los Estados Unidos y cmo no, si Mxico ya haba perdido, a causa de ellos, gran parte de su territorio.
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En Mxico se establece, a finales del siglo XIX, la presidencia de Porfirio Daz, el cual, a cambio del 'progreso' del pas, comienza una poca de terror, dando facilidades al capital extranjero > a los grandes hacendados para explotar a la mayora de la poblacin. Apoyndose con instrumentos de presin para ganar siempre en las elecciones, se notan las falsas intenciones con res-

w BOLVAR, Simn. Op. cit. MART, Jos. Op. cit.

70 pecio al discurso pseudodemocrtico, para el cual un voto es la manera en que se representan los intereses de todos los habitantes del pas.
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71 fuertemente en las decisiones del gobierno centralizado. As, histricamente, las elecciones democrticas suelen resultar fraudulentas, debido a que ningn Estado puede satisfacer los intereses de todos los sectores sociales y prefiere, por su sobrevivencia en el gobierno, dar prioridad a los intereses de los que podran ayudarle a seguir gobernando. En Mxico, el partido nico manej un discurso por el cual se legitimaba gracias a esta pseudodemocracia, y en un momento dado, y por presin de Estados Unidos, opt por la industrializacin y la modernizacin, Por supuesto, los dividendos de dicha modernizacin siguieron siendo desiguales; los estados han mantenido desde entonces al pueblo sin educacin, para que no tengan los recursos intelectuales para saber qu hacer, y adems con una poltica represiva atroz. Cualquier estado, por ms que quiera mantener una equidad, no lo puede hacer porque existen modos en que el poder econmico ejerce presin. Mxico coopt a lodos los sectores sociales, pero es lgico que el Eslado diera facilidades mayores a los grandes capitales, creando paraestatales, en donde algunos de estos gobernantes tambin reciban buenos dividendos, tanto econmicos como polticos. Por parte de nuestros incipientes movimientos socialistas, Estados Unidos ejerci fuerte presin para destruirlos, ya sea con la organizacin de movimientos militares desde el interior del pas, ya sea con espionaje de la C.I.A., ya sea con 'clases' a los militares por medio de la Escuela de Las Amricas o con el boicot y la difamacin. Cuba resisti a pie firme los embales de

Ya en el siglo X X comienzan las revoluciones para erradicar los gobiernos totalitarios en Amrica Latina, los cuales manejaban discursos de igualdad por medio de elecciones, pero en el fondo lo que se deseaba era llegar al poder. El poder entendido como el afn de llegar a gobernar en la opulencia y sin proponer grandes cambios. Los distintos combatientes o se coludan con las fuerzas siempre hegemnicas o se iban extinguiendo poco a poco en luchas intestinas. De distintos modos, se lleg a regmenes univocistas, ya sea por dictaduras militares, democracias umpartidistas o socialismos represivos. Lo idntico en todos los casos fue la creacin de estados centralistas que mantuvieron perspectivas unvocas dentro del complejo social. Al existir una desigualdad social desde el inicio de la historia de nuestros pases, los gobiernos entendieron que los grandes grupos populares no podan ejercer presin para la consecucin de sus intereses, ya que no disponan de medios ni de educacin para cambiar el rumbo de los planes del partido centralista, a menos que fuera por una lucha armada, la cual traa siempre malos dividendos al terminar; en cambio, los grupos que se haban mantenido en la opulencia nunca han dejado de manifestarse

DELGADO D E CANT, Gloria. Op. cit.

Estados Unidos, gracias al apoyo de la Unin Sovitica; no obs-

72 tantej tuvo que caer en un gobierno de represin para mantener el socialismo a cabalidad, y fuertemente centralizado. As, tanto en los sistemas polticos capitalistas como socialistas, se cay en Estados fuertemente centralizados, que se legitiman con un discurso popular - que suele caer en populismo, pero que optan por medios de coercin para mantener su hegemona gubernamental. Por ende, se ha llegado a una incredulidad por parte de los sectores populares ante los discursos polticos, de lo cual ha surgido un fuerte escepticismo.

73 Guerra Mundial haba dejado en ruinas a Europa, ios pases latinoamericanos comenzaron a crecer rpidamente; el Plan Marshall, ideado por los Estados Unidos para 'ayudar' a Europa y de paso meterlos al capitalismo no iba a dar resultados tan rpido, as que los Estados latinoamericanos, al ver su crecimiento, creyeron en la modernizacin.
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Es en estos aos cuando se co-

mienza la creacin de grandes obras pblicas y se incentiva el desarrollo cultural en el continente. En Mxico se crean grandes instituciones sociales, se construye la Ciudad Universitaria y nacen movimientos culturales vanguardistas; en fin, crece la clase meda.

Endeudamiento y dependencia Como hemos referido, el Estado es incapaz de mantenerse al margen de las presiones de la minora que tiene grandes recursos, y tiene que soslayar los intereses de los sectores pobres. A mediados del siglo pasado nuestros pases optaron por un modelo capitalista modernizador, o sea, una industrializacin basada en un desarrollo' que trajera bienestar a toda la poblacin, pero dicho bienestar era desigual, porque quien tena ms capital ganara ms que el que tuviera menos; se apost a un crecimiento general por goteo, o sea que, dado que el pas tendra ms capital debido a las inversiones industrializad oras, la poblacin poco a poco recibira algunos dividendos y, por ende, seria atendida en sus intereses y legitimara al Estado centralizado. Adems, con una pequea redistribucin de inversin, va las obras de gasto social, se ayudara a los 'ms necesitados'. Debido a que la Segunda
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En los setenta aparece la ilusin de que el petrleo realizar todos nuestros sueos, sus precios crecen exorbitantes y en pases como Mxico y Venezuela se instituyen gobiernos populistas derrochadores, lo cual trae a la larga el endeudamiento; tan pronto caen los precios del petrleo y se realizan 'operaciones' econmicas arriesgadas, stos pases caen al abismo. Otros, debido a la inestabilidad poltica, las dictaduras y el intervencionismo execrable de Estados Unidos y/o Inglaterra, hacen que Latinoamrica entre en la dcada del derrumbe: los ochenta. Para esta poca es irremediable ya la dependencia ante el pas del norte y los mercados internacionales. El endeudamiento en los aos de vacas gordas gordas pero no para todos hace que a finales de los ochenta ya ni siquiera existan vacas. A fina-

MARINI, Ruy Maura. 1985. Dialctica de a dependencia. Mexico. Ediciones Era. T edicin.

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les de la cruenta dcada se decide casi por unanimidad recurrir a una tecnocracia neoliberal, o sea que expertos en economa traten de minimizar hasta donde se pueda la crisis, cueste lo que cueste en Mxico los ltimos presidentes y sus gabinetes han sido economistas o personas que tienen que ver con la cpula empresarial, y, dado que el Estado centralizado perdi credibilidad, liberar todas las instituciones paraestatales a agentes privados para aligerar los gastos del gobierno. Dichos agentes tienen relacin con los mismos hacendados e intervencionistas extranjeros que histricamente han presionado al gobierno para favorecerlo.
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cas del TLC y del A L C A . Pienso que el capitalismo neoliberal es el modelo poltico-econmico que da a los ricos el derecho de ser cada vez ms ricos y a los pobres la obligacin de no quejarse de ser cada vez ms pobres, as como catalizador de un despotismo ilustrado hereditario: la oligarqua empresarial de familias teencratas.

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Nuestra actual pseudodemocracia Al llegar el discurso neoliberal, se alienta una propaganda democratizadora, ya que los mercados libres necesitan ser legitimados: la democracia ser legitimadora del intervencionismo y dar la ilusin de que los sectores populares son libres de elegir su futuro. La democracia ayuda discursivamente al neoliberalismo, porque ratifica la debacle de los estados centralizados, que sirven, en teora, para planificar el 'desarrollo' y el 'progreso' y para redistribuir los capitales generados por la incipiente y nunca determinante industrializacin; por el lado social y poltico, la democracia ayuda al neoliberalismo, en el sentido de crear una crisis de ingobernabilidad, al quedar destruido el estado maximalista en sociedades acostumbradas al paternaltsmo hegemnico, las decisiones electorales son realizadas sin un anlisis crtico de la realidad social ni de las propuestas de campaa cuando las hay; esto ltimo es debido

Ya no es posible maquillar la crisis; los discursos polticos se hacen cada vez menos halageos; slo algunos empresarios que saban leer los indicadores econmicos salvaron su capital sacndolo del pas o cambindolo a dlares. Otros se volvieron ricos por los altos intereses a costa de nuestros pases; la inflacin redujo el valor de todo producto hecho en nuestros pases e increment de precio toda importacin. Los teencratas, al privatizar, dan auge al intervencionismo de capitales extranjeros, como si estuviramos regresando en el tiempo a una estrategia 'cientfica' porlirista, de dar concesin tras concesin. Y simplemente la crisis llev a que el Estado perdiera su poder centralizador y lo pasara a las empresas transnacionales, en un intervencionismo econmico que todava no termina; esperemos todava las eonsecuen-

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M GONZLEZ CASANOVA, Pablo. Op. cit.

S SANTOS, Theotonio. 2002. La teora ele a dependencia. Espada. Editerial Plaza y Janes. I edicin.
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a una falta de educacin crtica a base de hechos histricos quedan las cenizas del discurso univocista y legitimador del Estado y la influencia publicitaria de los medios masivos de comunicacin, que banatizan las campaas electorales a slogans publicitarios y a imgenes de candidatos bien cuidadas, cual si fueran estrellas de la farndula, a! ms puro estilo norteamericano. Adems, en Mxico, al caer el partido nico, las dems fuerzas polticas se enfrascan en una lucha deslegitimadora del oponente, sin proponer una alternativa coherente para saldar la crisis; su nico inters es el gobierno, cueste lo que cueste, aunque no sepan qu van a hacer cuando lleguen a obtenerlo. As como en el socialismo la 'dictadura del proletariado pronto se olvidaba del proletariado para quedar en dictadura, la democracia, despus del voto, se olvida del pueblo para quedar en una tecnocracia. La democracia ayuda al neo liberalismo, porque en su discurso legitima el equivocismo poltico, mientras sirve tambin a crear la impresin de que el neoliberalismo es la nica salida posible de la crisis, lo cual es univocismo. Liberadas las fuerzas polticas y econmicas, quin ser el que jerarquice los distintos intereses de cada uno de los sectores sociales? La respuesta es: el empresariado. No es raro que en el reciente rninigolpe' de estado a Hugo Chvez, haya sido un empresario el que subiera al poder. En Mxico, el presidente Vicente Fox legitima discursivamente su 'gobierno' por haber sido elegido 'democrticamente' se reduce la democracia slo a una cuantifcacin de votos; inmediatamente despus, la democracia desaparece, pero social1

mente su identidad no es la de un gobernante, sino la de alguien obligado a defender los intereses econmicos metademocrticos. De quines son estos intereses? De grandes consorcios transnacionalcs, algunas corporaciones que fueron durante decadas apadrinadas por el estado en donde, por supuesto, existen familiares de antiguos miembros del mismo estado y especuladores de gran poder econmico en la Bolsa. Nuestras democracias son obsoletas, porque, a pesar de que legitiman al ejecutivo, no tienen despus injerencia en las decisiones de ste; en cambio, quienes s tienen injerencia son los sectores privados, que manejan grandes sumas de capital, tanto econmico como simblico. Quienes jerarquizan el equivocismo 'democrtico' son los empresarios, y, por supuesto, sus intereses van primero, dejando al final los populares; por ello se pone tanto inters en los 'grandes nmeros', en la macroeconoma. Si antes pudo haber un goteo, hoy estamos muertos de sed. Por ello concibo que estamos en una nueva oligarqua, la oligarqua del empresariado, en donde el nuevo dios es el Mercado. Los mismos empresarios 'ayudan' a los polticos a financiar sus campaas electorales, al ms puro estilo norteamericano, con lo cual tienen entre sus manos al Estado, si sus 'ayudados' llegan a ganar.
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M i ;n Mxico se invesliga e! desvo ilegal de fondos del gobierno y de empleis particulares a campaas publicitarias pro candidatos aunque del mismo erario pblico se financian las campaas, pero cuando se trata de investigar ll banqueros, se defienden con el secreto bancario de sus clientes. Por supueslu. MIS clientes ms fuertes son otros banqueros y empresarios.

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79 bancario es fuertemente defendido comprando su deuda con las pocas reservas que tiene, por supuesto ya devaluadas, con el dinero de los que pagamos impuestos y pidiendo un fuerte prstamo al mismo Fondo Monetario Internacional. Fuertes influencias de empresas transnacionales y las ya comunes por parte del gobierno norteamericano empeoran la situacin. En Mxico, ms de las dos terceras partes de impuestos recaudados sirven para pagar los intereses de dicha deuda.

Tenemos democracia cuantitativa temporal y una oligarqua cualitativa permanente. De hecho, el comercio, el consumo, el mercado y la transnacionalizacin no tienen que ir necesariamente en contra de la democracia, de la hermenutica analgica y de la equidad social, pero han llegado a un extremo tal de 'desarrollo' que coercionan todo, cayendo en ambiciones desmedidas de dominio.
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Adems, cualquier inestabilidad social o 'error' presupuestario el error suele ser dar 'demasiado' gasto social, como en Brasil, en Mxico y recientemente en Argentina hace que la economa se venga abajo, los especuladores sacan su dinero de la Bolsa al fin que para eso somos economas 'emergentes' de ellos, el Fondo Monetario Internacional nos descalifica por no ser 'competitivos'; las transnacionales, para no perder capital, realizan despidos masivos y los ciudadanos sacan su dinero de los bancos y lo cambian a dlares si pueden, antes que el Estado imponga un 'corralito'; como los banqueros son los primeros en declararse en quiebra, el Estado decide univocistamente 'salvarlos', aunque ellos ya se han salvado sacando su dinero con preslanombres. antes de la crisis, a otros pases donde el secreto
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El equivocismo catico Por cierto, a partir del 2 0 de junio, la economa uruguaya y la brasilea van en cada, junto con los focos rojos que aparecen para Mxico y Chile, ya que no se pudieron instituir reformas fiscales, debido ai equivocismo democrtico de los partidos. Slo es cuestin de meses para que los tres pases caigan en una crisis parecida a la argentina, mientras en Mxico Vicente Fox lo niega rotundamente, afirmando ante economistas que se tiene la 'doctrina' indicada, olvidando que la descapitalizacin del pas es tremenda y que llegar un momento en que haya tantos pobres que el consumo se detendr y la economa caer, teniendo que

f>'> Se recomienda ampliamente el artculo de STOLOW1CZ, Beatriz. "Democracia y gobemabilidad: perspectivas de la izquierda, ofensiva ideolgica de la derecha' , en Estudios latinoamericanos. No.7 Nueva poca. Ao 4. Enerojulio, 1997.
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ser maquadores, lo cual no revertir el empobrecimiento social.^

El Fondo Monetario Internacional, que supuestamente est para 'ayudar' a

M

las economas en crisis, se encuentra coludido con el Ministra del Tesoro de los Estados Unidos, los cuales especulan con dichas crisis. GONZLEZ CASANOVA, Pablo. Op. cit.

81 Debido a que las Cmaras de Diputados y de Senadores mexicanas no tienen mayora de algn partido, se envuelven en descalificaciones personales que no proponen absolutamente nada. Aqu el equivocismo es inoperante, porque no existe una discrepancia participatoria, sino una discrepancia boicoteadora, la cual hace que sea obsoleta la democracia bien ganada. No se busca la analoga de intereses, ni de ellos como polticos ni de sus 'representados'; no buscan intereses analgicos mas que en contadas ocasiones. As, el equivocismo es catico, sus discursos son coercitivos y coercionantes con respecto a los otros puntos de vista. La fase finalista es ms o menos adecuada, pero la fase operacional es defectuosa. En los medios masivos de comunicacin sucede lo mismo. Durante muchos aos en Mxico se tuvo una empresa que tena casi un total control sobre los medios televisivos y radiofnicos de comunicacin como Tele Globo en Brasil siendo un monumental emporio que creaba sus propios 'artistas', cooptaba otros al ms puro estilo Estado centralizado, compraba 'crticos', etc. Durante el gobierno de Salinas de Gortari se vendieron las concesiones de otros canales univocistamente al mejor postor, con lo cual un empresario compr lo que ahora es TV Azteca. En un principio se dijo que sera una alternativa, y que llevara a democratizar los enfoques, pero pronto se vio que ambas televisoras tenan las mismas pretensiones empresariales de cuidar sus intereses ms all de poder proponer algo nuevo. As, el gobierno tambin tiene que lidiar con estas dos empresas que, cuando quieren, lo deslegitiman, al recalcar un enfoque predeterminado de una nota: ambos canales son tendenciosos, debido a sus intereses empresariales por acriba de cualquier otro. Pollo anterior, es necesario apuntar que no precisamente el equivocismo proveniente de distintas fuentes de discursos informativos crea una emisin ms ampla de enfoques; ambas emisoras son univocistas. al pretender tener ms ganancias, como cualquier empresa. Hace algunos aos apareci otra televisora ms o menos independiente de Televisa y TV Azteca, CNl Canal 40, que, siendo ms o menos la alternativa, tambin tiene que prestar atencin a los puntos de 'raiting', para que a los empresarios Ies convenga patrocinar sus programas; asimismo, el canal ! 1 cultural, que depende en cierta medida de una universidad, tambin tuvo que abrirse a la publicidad de grandes marcas comerciales, aunque ambas mantienen su posicin de alternativas loables, ante el embate de los dos canales menos ticos informativamente hablando. De todos modos, el Estado ha perdido los medios de produccin masiva de discursos informativos que lo legitimaban, pasando a manos de los empresarios. Televisa siempre estuvo en contubernio con el Estado centralizado; al cambiar el partido nico. Televisa ha quedado libre de legitimar i quien desee.

82 La dispersin cultural La diversidad no es precisamente sinnimo de dispersin, como ya lo habamos mencionado; no obstante, el discurso postmoderno, utilizado tanto por investigadores deslumhrados por la diversidad como por cpulas de poder que aluden a una ingobernabilidad. asumen que no se puede tener 'desarrollo' existiendo indgenas y pobreza extrema. Habr que desglosar el problema. Qu se busca en el neoliberalismo? La libre competencia en los mercados, para que siga su curso indefinidamente la maquinaria del consumismo; mientras ms venda una empresa, ms dividendos tiene sta, por lo cual, en teora, elevar los salarios del que trabaja para l y ste podr comprar ms cosas a las empresas. As, mientras ms gente entre al consumismo, ms capital estar inmerso dentro del crculo de consumo. El problema se encuentra, claro est, en que los dividendos de las ganancias no son re71 70

83 partidos equitativamente entre todos los que entran en la produccin, las utilidades, o plusvala del marxismo, son reinyectadas a la empresa sin que el trabajador tenga los mismos dividendos que el empresario dueo de los medios de produccin. Adems, hay que tener en cuenta que a nuestros pases se les utiliza como maquiladoras, ya que tenemos 'mano de obra barata', y no como verdaderos productores.
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Tres de los sectores sociales que tradicionalmente no se encuentran en este crculo de consumo son los indgenas, los artistas que trabajan 'por amor al arte' y algunos militantes de izquierda anticapilalistas no mencionaremos a la poblacin en extrema pobreza, porque tal vez, si tuvieran recursos, entraran corriendo a la carrera del consumir por consumir; estos grupos son disfuncionales para el capitalismo, por lo cual hay que hacerlos entrar a como d lugar al crculo consumista; por ello, el empresario trata de evidenciar el 'atraso' de estos sectores, para comprometerlos a unirse al crculo del consumo, sin sacarlos verdaderamente de La pobreza y el aislamiento; el empresario puede

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El problema no es realmente que los jvenes vayan de un lado a otro, de una

moda a otra; al fin y al cabo, son slo medios de expresin; el problema es que los investigadores no les hemos dado una alternativa razonable en contra del consumismo (hablo como investigador), ya que han perdido el tiempo tratan do de adivinar que modas tomamos (hablo como joven); ningn medio es 'maligno' en si mismo, slo hay que saber quin, cmo y para qu lo usa, as como ia coercin que legitima.
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legitimar cualquier cosa con los medios de transmisin de discursos coercionantes. As, planes de 'desarrollo', como el Plan Puebla-Panam, el Corredor Biolgico Mesoamericano o el rea de Libre Comercio de las Amricas, intentan crear una 'cultura empresarial' en esas zonas ricas en recursos naturales; el empre-

MORALES VERA, Sofa Tayka. ' L a hermenutica analgico-barroca. Un

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camino para la fundamenlacin ds los derechos humanos desde el pensamien to latinoamericano' en ARRIARN, Samuel y Elizabeth HERNNDEZ. 2001. Hermenutica Pedaggica Nacional. analgica-barroca y educacin. Mxico. Universidad C O L L LEBEDEFF, Tatiana. 2001. Amrica Latina en el jilo del siglo XXI.
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Mxico. Casa Juan Pablos/Universidad Pedaggica Nacional. I edicin. M GONZLEZ CASANOVA, Pablo. Op. cit.

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sario invierte en carreteras, pero por supuesto que recibir algo a cambio: derecho a la bioprospeccin, derecho a 'cuidar su zona' y derecho a invertir, no teniendo dificultades para desplazar a las comunidades indgenas a reservaciones y emplearlas como mano de obra barata; o sea, intervencionismo, colonialismo y explotacin, ya no a nivel nacional, sino regional, por parte de los detentores de la 'cultura empresarial'.
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que atenta contra el modo consumista de vivir. As, ta diversidad puede resultar un slogan del neoberalismo; el empresario desea que exista una diversidad superficial y no una diversidad profunda. A l empresario le interesan todos los mercados, todos los cdigos simblicos, mientras no pretendan otras formas de pensar: es un equivocismo superficial y un univocismo profundo. A l empresario le puede interesar 'lo indgena', pero no los indgeis en s mismos, como manera de vivir diferente al consumis mo desmedido. As, el mercado tiene productos para todos, sean modernos o postmodernos, utiliza ambas identidades discursivas, pero en su intencionalidad pretende que el consumismo se mantenga intacto.
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Por otro lado, la mercadotecnia, ya desde hace bastantes dcadas se ha dado cuenta que el comprador eleva su ego comprando cosas que sean hechas a la medida de su persona, por lo cual la oferta de productos diferenciados es ms amplia; ma marca ya no saca a la venta un solo producto, sino varios, para 'las distintas necesidades del comprador', con lo cual elevan casi siempre las ventas y se determina qu grupo social compra ms qu producto se tienen tablas donde aparecen las caractersticas del comprador potencial segn su sexo, edad, nivel socioeconmico y hasta la sicologa de cada grupo social; entonces al publicista le interesa que ningn producto est totalmente fuera de moda, sino que todas se encuentren con su pequeo mercado, para que siempre tengan ventas en todos sus productos; aqu la diversidad es explotada por las transnacionales. El empresariado pretende que se 'respete' la diversidad, para legitimar la sensacin de libertad y para mantener una multiplicidad de mercados potenciales; en cambio, ataca la diversidad

Al promover gustos diversos, promueve tambin la dispersin cultural y el individualismo. En la sociedad se puede dividir en dos tipos de personas a los consumidores: los que podramos Uajr univocistas (los imitadores) y los equivocistas (los original segn sus ambiciones simblicas: los primeros son los que desean tener el coche ltimo modelo, o la casa ms moderna, o el pantaln del de al lado o el telfono celular del de al lado (son los 'modernos'); los segundos son los que quieren vestirse diferente, tener un objeto diferente al de los dems, etc. (son los postmodernos, casi siempre jvenes); no obstante, aluden a un patrn sim~
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C O L L LEBEDEFF, Tatiana. Op. cit.

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En realidad son cuatro divisiones las que usa la mercadotecnia para encasi-

llarnos como consumidores: el mental, el sentimental, el visceral y el sensual, n COLL LEBEDEFF, Tatiana. Op. cif. llamados caracteres de apelacin.

86 blico especifico: los primeros buscan copiar una identidad hegemnica (tienden al univocisino), mientras los segundos buscan una identidad distinta, una 'personalidad' que les haga sentirse libres y diferentes (tienden al equivocismo). Y para ambos el mercado tiene productos. Para los primeros tiene ms capital simblico el objeto hegemnico, para los segundos tiene ms capital simblico la originalidad identitaria. Por supuesto, en una persona suelen mezclarse ambos en distintos aspectos de su vida en sociedad. Los capitales simblicos univocistas crean lites, mientras los capitales simblicos equivocistas crean individualizacin. Ambos crean dispersin cultural. Tal vez es preciso que se revise el libro de Martn Hopenhayn a este respecto: debido a la atomizacin de las personas su dispersin e individualizacin, el continente se encuentra en caos; no por la diversidad en s, sino por una diversidad superflua y un modo de consumo nico y recalcitrante. Muestra de ello es que los libros ms vendidos son los de "superacin personal". Qu se puede hacer entonces? Reforzar algunos de nuestros rasgos identitarios de manera crtica, respetando otras identidades, y poner en duda el modo de consumo. Determinar qu objetos son necesarios y qu otros son superfiuos. Los objetos superfluos slo provocan elevar nuestro ego, rechazando lo distinto, rechazando al 'otro', que debera ser 'nosotros'. Hay que buscar la concertatividad que ayude a eman COLL. LEBEDEFF, Tatiana. Op. cit.
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87 ciparnos; el problema con la pseudodemocracia es que un sector social hegemnico slo ve por sus intereses, sin buscar intereses anlogos a toda la poblacin; la alternativa es evitar que estos poderes hegemnicos utilicen sus discursos coercionantes en el Estado, y a su vez forzar al gobierno a verdaderamente escuchar todas las voces.
7f!

Tambin existen actualmente distintas organizaciones, gubernamentales e independientes, que mantienen un activismo poltico-social en contra de los poderes hegemnicos y el intervencionismo extranjero, las cuales tambin suelen caer en corporativismos. burocracias y, lo peor, dispersin y aislamiento. Dentro de las primeras, como las comisiones pro derechos humanos, resultan obsoletas, al igual que el Estado, siendo consumidos sus esfuerzos por el corporativismo y las fuerzas hegemnicas; las segundas, siendo independientes, tienen pocos recursos y suelen estar aisladas, aunque prueban nuevas estrategias de comunicacin y movilizacin que pueden resultar ptimas en un futuro no tan lejano, si mantienen una cohesin y ven claros sus objetivos; pero lo ms importante es que eviten ser moda, que eviten
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Existe LU discurso des legitimador entre los medios masivos de comunica

cin en todo el mundo en contra de los 'globalifbieos' son las personas ms globalizadas que conozco que intentan poner en duda los presupuestos neoliberales de las oligarquas empresariales. Habra que llamarles antiinter vencionistas tal vez.

" HOPENHAYN. Martin. Op. cil.

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COLL LEBEDEFF, Tatiana. Op. cil.

89 d los miembros de 'pose', que buscan slo una originalidad identilaria, sin tener una identificacin profunda con el cambio social. Lo anterior no implica coercionar a estos individuos 'pose', sino tratar de concertar nuestros intereses, pero es obvio que no se logra concertar con ellos y tener algunos rasgos identitarios que nos unan, pronto dejarn los movimientos por seguir otra direccin. Un joven puede vestirse como quiera, o sea tomar cualquier moda, pero mientras tenga profundamente cimentado el rasgo identitario de la equidad social, podr concertar con todos los seres humanos. ses ms pobres del mundo, no habr solucin para nosotros los coercionados. Por lo anterior, habr que revisar alternativas y pintar escenarios. Vislumbro dos escenarios extremos que puedan tal vez ayudar a imaginar el futuro, los que llamar "cambio social de baja intensidad' ' y 'cambio social violento'. El primero es el que realizan los nuevos movimientos sociales, aludiendo a una sociedad ivil. Estas movilizaciones debern unirse, y entre ms tiempo pase, ms gente tendrn para el loable trabajo que intentan realizar. Movimientos como el zapattsmo plasman de manera fehaciente el uso de medios de comunicacin modernos para poner en tela de juicio el modelo modernizador intervencionista de los Tiempos modernos o postmodernos? Si pretendiera terminar aqu el ensayo, se podra llamar Interpretacin hermenutico-analgica de la historia latinoamericana. pero nada ms alejado de la realidad. Busco que la teora sea llevada a la praxis en el sentido que la utiliz Antonio Gram sci. No se vislumbra perspectiva para el futuro dentro de los sectores pobres urbanos y rurales de nuestros pases; la clase media tambin est en decadencia numrica y econmica, su papel ser el de eternos consumidores: ese tipo de personas que se pasa la vida haciendo cosas que detesta para conseguir dinero que no necesita y comprar cosas que no quiere para impre8 1

neoliberales; tambin se extiende un problema de consecuencias locales a causas globales, con lo cual aluden al respeto por la diversidad, pero tratando de unificar intereses, frases como: 'nunca ms sin nosotros*, 'estamos en todas partes', 'mandar obedeciendo', 'somos el color de la tierra', y 'Viva Mxico' dan cuenta de ello, y el que se les responda 'no estn solos', sa es la alternativa social y cultural. Un hombre inteligente y astuto mantiene una actitud critica sin haber legitimado la pseudodemocracia de Fox y, poco a poco, gracias a la caravana zapalista, va uniendo diversidades. Tal vez

sionar a la gente que odia {Emile Henry Gauvreay). Los recursos no alcanzan para lodos, y mientras 25 personas tengan el dinero equivalente al producto interno bruto anual de los 45 pa-

La frase 'baja intensidad' es utilizada por los ejrcitos militares para definir

todas las estrategias de desgaste ante un grupo enemigo al cual no se le declara ia guerra abiertamente, sino de manera oculta e hipcrita. Aqu propongo el trmino en su definicin de fase operacional no directa, sino clandestina.

90 el movimiento pudo haberse 'enfriado' y perdido su capital poltico, o tal vez a los mexicanos ya se nos olvid la caravana, pero sigue siendo un cncer del Estado neoliberal, el cual habremos de ayudar para que sea maligno, y no benigno y extirpable. En fin, un hombre que habla representando y legitimando con su discurso inteligente y mordaz aquellas culturas subalternadas, pero que, al llegar ante los diputados, se hace a un lado y deja hablar a sus 'representados'. Si esto no es equidad social, entonces no s qu lo sea. El segundo camino, siendo ms radical, resulta ms utpico debido al poder hegemnico global de Estados Unidos; adems, para llevar a cabo un cambio social violento, se necesita antes haber realizado una propuesta a partir de un cambio social de baja intensidad; as que, como estn los tiempos, es preciso comenzar con la propuesta de alternativas y escenarios ms o menos globales de justificacin y legitimacin de dicho cambio social, para despus buscar la mejor manera de ser representativos de los intereses anlogos de una diversidad cada vez ms creciente, ya que no puede haber una verdadera democracia sin hermenutica analgica y sin discursos que sean hegemnicos por su critica y reflexin razonable y razonada, y no por su poder coercionante. sta es la utopa y ste es el camino que buscamos Hopenhayn, Follari, Arriarn y dems investigadores comprometidos con el futuro del continente. Se debe proponer una utopa abierta, ya que una cerrada y univoca decaera prontamente en dictadura de alguna ndole. No propongo un marxismo hermenutico, ni una hermenutica marxista; el marxismo puede ser utilizado como

91 fase operacional, siendo una aguda crtica al capitalismo, pero la fase finalista es la democracia participativa y la hermenutica analgica.

PROPUESTA GENERAL

A lo largo del estudio se trabajaron demasiados puntos, pero se pueden resumir en los siguientes: para los investigadores sociales tal vez sea muy entretenido discutir sobre si estamos en la modernidad, o en la postmodernidad, o inclusive en la poscolonialidad, pero el problema importante es que los discursos coereionantcs utilizan capitales simblicos, tanto de una como de otra; si en realidad les interesa proponer teoras que ayuden a la liberacin de Latinoamrica, deberan de preguntarse por qu algunos discursos coercionan ms que otros, en qu radica dicha coercin y cmo y qu instrumentos operacionales se pueden proponer para evitarla. Lo masivo que tanto los ha deslumhrado no existe por un contenido discursivo en s. sino por su poder hegemnico cuantitativo y coercionante ante los grupos subalternados. Habr que ser deductivos e inductivos, pero con una diateora. Los discursos eoercionantes utilizan capitales simblicos altamente sofisticados, con lo cual, antes de usar, por ejemplo, la bandera de los derechos humanos, habr qu estimular un dilogo justo y tico con todos los componentes de la sociedad. No tendremos que perder de vista que los derechos humanos son otra perspectiva occidental, la cual est de moda por su poder hege-

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mnico cuantitativo y coercionante ante algunas minoras subalternadas. Ya los Estados Unidos pueden tener otra justificacin para intervenir y destrozar pases no certificados con dichos derechos, por lo cual, los derechos humanos pueden mantener y reforzar la visin globalizadora coercionante y homogeneizadora, con el pretexto de la modernizacin y el desarrollo. Tambin habr que delinear, cada quien en su campo, la presente propuesta, que por supuesto es finalista pero no cerrada; la utopa que propongo aqu se abre a la crtica y a la reflexin razonable y razonada, porque, al no estar terminada, al igual que la democracia, ser siempre perfectible y siempre til, mientras no nos distraigamos eii falsos problemas como ei de la diversidad (siempre ha existido diversidad, lo cual no ha provocado dispersin cultural necesariamente), el de la interdisciplina (mientras exista una direccionalidad precisa en el mbito social, se puede utilizar ms de un discurso analtico operacional) y el de la objetividad {no ha existido nunca objetividad plena, lo que hemos asumido como 'objetivo' fue slo concertadvidad coercitiva y coercionante). Ya olvidmonos de observar al otro 'objetivamente', nuestras investigaciones son por fuerza participantes, as que habr que asumir nuestra responsabilidad social. Los investigadores tambin estamos dentro del crculo hermenutico, movindonos junto con lo que estudiamos; entonces habr que evitar las inercias hegemnicas que nos ciegan. Ya no existe un 'centro' desde el cual estudiar los sucesos, ya no hay Razn, ni Objetividad, ni Identidad, ni Verdad, estamos rebasando el logoccnlrismo; por ello, lo nico que mantendra la coherencia inves-

tigativa es el compromiso con una causa, y qu causa ms loable que la de emanciparnos, pero dicha causa debe ser concertativa, o sea, democrtica y participable anlogamente por todos los intereses. Es preciso comenzar con la propuesta de alternativas y escenarios ms o menos globales de justificacin y legitimacin, para buscar la mejor manera de representar los intereses anlogos de una diversidad cada vez ms creciente, ya que no puede haber una verdadera democracia sin hermenutica analgica y sin discursos que sean hegemnicos por su crtica y reflexin razonable y razonada, y no por su poder coercionante. La hermenutica puede dar un paso decisivo: salir del mbito meramente discursivo para comenzar a interpretar la realidad y ver cmo se ha interpretado desde el inicio de la historia. Si en algn momento de la historia, debido al afn de formalizacin, las ciencias naturales influyeron en las sociales, ahora se invierten ios papeles: teoras generales como el evolucionismo de las especies o las leyes de la fsica convencional han sido slo interpretaciones, el universo est en constante movimiento y su relatividad es inherente; lo que necesitamos es utilizar las ciencias naturales y las formales como fases operacionales, para proponer mecanismos finalistas no coercionanles de la equidad social, los cuales nos permitan vivir en paz como individuos y como sociedades. La gente no es estpida: el campesino, el barrendero, el ama de casa, el estudiante, saben tambin que vamos en un tnel sin salida, slo que no tienen alternativas o no las quieren ver, as que

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pretieren jugar las reglas del juego compet ti vista individualizado: 'no me importa el mundo, yo me tengo que salvar' (superar o eficientizar). Nuestro deber como personas que al menos aparentan saber lo que sucede, es proponer alternativas y pintar escenarios, pero con toda la conviccin y el compromiso que ameriten, teniendo en cuenta, eso s, las otras voces, las que no estn de acuerdo con nosotros. Lo que se busca es evitar que existan discursos coercitivos y coercionantes, que las hegemonas no se impongan por el poder econmico y elitista de nuestras sociedades actuales, sino con una crtica y reflexin razonable y razonada. Tal vez en algn momento seamos perseguidos, como antes los comunistas y hoy los terroristas. Tal vez se culpe a los 'hermeneutas' o a los 'analgicos' de 'peligrosidad social', por buscar relacionar algunos de los intereses anlogos de nuestros pases, as como los rasgos identitarios que necesitamos para movilizarnos en el camino de nuestra emancipacin; entonces habr que responsabilizarse para ser clandestinos tambin. No me queda ms que pedir ayuda a todo el interpretante del presente estudio para que reflexione la presente teora: que el filsofo la critique y la rehaga, que el antroplogo, el etnlogo y dems investigadores culturales la verifiquen y mejoren con sus trabajos empricos en cada pas, que los activistas propongan, intenten y verifiquen su praxcidad. que el artista reflexione su papel en la sociedad a partir de su visin creativa, que ia sociedad civil reflexione si existen verdaderas alternativas para los latinoamericanos en el modelo neoliberal y, lo ms importante, hay que determinar puntos de contacto entre todos nosotros; bus-

97 car aquellos intereses analgicos a que aludo, para entender en ca: toda su profundidad que, al dejar de ser 'yo' y los 'otros' para ser 'nosotros', podremos aspirar a una equidad social fehaciente y no solamente discursiva, como la que tenemos.

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