Aristteles Metafsica

Por lo que se refiere al ente en cuanto verdadero y al ente accidental, el primero consiste en una combinacin del pensamiento, y es una afeccin de ste (por eso no se buscan los principios de este ente, sino del ente exterior y separado); y el otro, es decir, el accidental, no es necesario, sino indeterminado, y sus causas son desordenadas e infinitas. La finalidad se da en las cosas que se generan por naturaleza o por pensamiento; es, en cambio, suerte cuando alguna de estas cosas se produce accidentalmente. Pues, as como el Ente puede ser o bien por s o bien por accidente, as tambin la causa. Y la suerte es causa accidental en las cosas que se producen segn previa eleccin de los fines; por eso la suerte y el pensamiento se refieren a lo mismo; pues la eleccin previa no se da sin pensamiento. Pero las causas de las que pueden resultar efectos de suerte son indeterminadas; por eso la suerte es inaccesible al razonamiento humano, y es causa accidental, pero propiamente no es causa de nada. Es buena o mala suerte cuando resulta un bien o un mal; fortuna o infortunio, cuando el bien o el mal son grandes. Puesto que nada accidental es anterior a lo que es por s, tampoco puede ser anterior la causa accidental. Por consiguiente, aunque la suerte o el azar sean la causa del Cielo, sern antes como causa el Entendimiento y la Naturaleza. Captulo 9 Hay cosas que son slo en acto, otras en potencia, otras en potencia y en acto; unas, en el mbito del Ente; otras, en el de la cantidad; otras, en el de alguna de las dems categoras. Pero no hay ningn movimiento fuera de las cosas; el cambio, en efecto, se produce siempre segn las categoras del Ente, y no hay nada comn a estas cosas que no est tambin en alguna categora. Y todo se da en todas las cosas de dos maneras (por ejemplo, el ser esto, pues de una parte est su forma y de otra su privacin, y, en cuanto a la cualidad, de una parte lo blanco y de otra lo negro, y, en cuanto a la cantidad, lo completo y lo incompleto, y, en cuanto a la traslacin, hacia arriba y hacia abajo, o leve y pesado); de suerte que hay tantas especies de movimiento y de cambio como del Ente. Y, existiendo en cada gnero la distincin de lo que est en potencia y lo que est en entelequia, a la actualizacin de lo que est en potencia en cuanto tal la llamo movimiento. Y que decimos verdad, se ve por lo siguiente. En efecto, cuando lo edificable, en el sentido en que decimos que es tal, est en acto, es edificado, y sta es la accin de edificar; y lo mismo la accin de aprender, curar, andar, saltar, envejecer, madurar. Y tiene lugar el movimiento cuando existe la entelequia misma, y no antes ni despus. As, pues, la del ente en potencia, cuando, existiendo en entelequia, acta no en cuanto l mismo, sino en cuanto mvil, es movimiento. Doy a en cuanto el sentido siguiente. El bronce es, en efecto, una estatua en

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potencia; sin embargo, la entelequia del bronce, en cuanto bronce, no es movimiento. Pues no es lo mismo ser bronce que ser tal o cual potencia, ya que, si fuese absolutamente lo mismo segn el enunciado, la entelequia del bronce sera un movimiento. Pero no es lo mismo (y esto se ve bien en los contrarios; pues poder estar sano y poder estar enfermo no es lo mismo de lo contrario, estar sano y estar enfermo seran lo mismo; pero el sujeto, ora sano ora enfermo, ya sea la humedad ya la sangre, es uno y el mismo). Y, puesto que no es lo mismo, como tampoco es lo mismo el color que lo visible, la entelequia de lo posible, y en cuanto posible, es movimiento. As, pues, que esto es movimiento, y que el moverse tiene lugar cuando existe la entelequia misma, y no antes ni despus, es evidente (pues cada cosa puede a veces estar en acto y a veces no, por ejemplo lo edificable en cuanto edificable, y la actualizacin de lo edificable en cuanto edificable es la ac cin de edificar; pues o bien la actualizacin es la accin de edificar, o bien es la casa; pero, cuando la casa existe, ya no es edificable, y se edifica lo edificable; la actualizacin, por consiguiente, tiene que ser la accin de edificar, y la accin de edificar es un movimiento. Y lo mismo se aplica tambin a los dems movimientos). Que lo dicho es correcto, se ve bien por lo que los dems dicen acerca del movimiento, y por no ser fcil definirlo de otro modo. No podra, en efecto, ser incluido en otro gnero; y es evidente por las cosas que dicen, pues unos lo llaman alteridad o desigualdad o no-ente, conceptos que no implican necesariamente el movimiento, y tampoco el cambio se dirige hacia ellos, ni procede de ellos ms que de sus opuestos. Y la causa de que lo pongan en dichos conceptos es que el movimiento parece ser cosa indeterminada, y los principios de la otra serie, por ser privativos, son indeterminados; pues ninguno de ellos es esto, ni tal, ni ninguna de las dems categoras. Y la causa de que el movimiento parezca ser cosa indeterminada es que no puede ser incluido ni en la potencia de los entes ni en su actualizacin; pues ni lo que puede ser cuanto, ni lo que es cuanto en acto, se mueve necesariamente, y el movimiento parece ser cierta actualizacin, aunque incompleta; y la causa es que lo potencial, de lo cual es actualizacin, es incompleto. Y por eso es difcil comprender qu es el movimiento; pues necesariamente habr que incluirlo o bien en la privacin, o bien en la potencia, o bien en la actualizacin pura; pero ninguna de estas cosas parece posible. Por consiguiente, tiene que ser lo dicho, actualizacin y [no] actualizacin en el sentido indicado, difcil de ver, pero capaz de existir. Y es evidente que el movimiento est en el mvil, pues es la entelequia de ste por lo capaz de mover. Y el acto de lo capaz de mover no es otro. Debe, en efecto, ser entelequia de ambos; pues es capaz de mover porque tiene potencia para ello, y mueve porque ejerce su actividad; pero es actualizador del mvil, de suerte que el acto de ambos es uno solo, igual que la distancia de uno a dos y la de dos a uno es la misma,

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