Antonio Blay LOS YOGA

Edicin revisada: Octubre, 1997

Prlogo a la presente edicin

Por qu existen distintos yogas? Para responder a esta pregunta sie pre e !a parecido uy adecuado e" conocido e#e p"o que se re$iere a una persona e pe%ada en esca"ar una onta%a& 'ientras una, situada ya en "a ci a, puede ver "os di$erentes senderos que conducen a este punto de a"titud& Otra, s"o es consciente de" ca ino que transita ientras rea"i(a e" es$uer(o& )e" is o odo, "os di$erentes yogas que se dirigen, en su con#unto, a una is a eta constituyen diversos senderos espec*$icos de traba#o que "a sabidur*a i"enaria de "a +ndia dise% para "os di$erentes tipos de !o bre, seg,n su natura"e(a y sus capacidades& En este sentido, si bien para unos e" orar desde e" senti iento puede ser "o apropiado, para otros puede que e" punto de partida se centre en obtener e" contro" $*sico, o en e" traba#o sobre "a accin diaria, o ta" ve( en "a b,squeda de un conoci iento pro$undo capa( de penetrar todos "os ve"os& -s* co o e" Hatha-Yoga co ien(a con "a atencin centrada en e" cuerpo, e" Raja "o !ace con e" $unciona iento de" aparato enta" concibindo"o co o una unidad& En otra "*nea, e" sendero de" conoci iento, es decir, "a pregunta inte"ectua" por "a verdad, es e" ob#etivo pri ordia" de" Gana-Yoga& E" Bhakti, e" yoga de" a or y de "a devocin es, por su parte, e" que redirige todos "os senti ientos !u anos& .os que corresponden !acia )ios, a "a $a i"ia, a "os ni%os, a "os a igos y seres queridos, con "o que e" a or !u ano, sin de#ar de existir ni de expresarse, se trans$or a en entrega a orosa a" /er pri ordia"& Por ,"ti o, "a incidencia sobre "a vo"untad es e" ca ino de" Karma-Yoga, desde donde "a accin !u ana se pone a" servicio de "a espiritua"idad& /in e bargo, co o cua"quiera de e""os participa en su proceso de a"g,n odo con "os otros, a" ""egar a "a aestr*a en uno se produce "a inc"usin de "os de 0s, ta" co o "a cu bre de "a onta%a es e" punto de con$"uencia de todos "os senderos& .os 1oga citados y otras tcnicas 2as* co o e" 3en en e" ,"ti o cap*tu"o2, constituyen e" ob#eto de estudio en esta obra de -ntonio 4"ay, pro$undo conocedor, ade 0s, de otras vertientes de" traba#o interior, propias de "a tradicin orienta"& En sta, co o en todas sus obras, 4"ay !ace ga"a de su !abi"idad inigua"ab"e para sinteti(ar y para trans itir "o co p"e#o y di$*ci" en conceptos c"aros y senci""os& Los Yoga es un "ibro pub"icado !ace ya tie po, que Ediciones *ndigo, en su enco iab"e es$uer(o de recuperacin de "a obra de 4"ay, 2se trate de obra indita o de reediciones2, presenta a" estudioso actua", o$recindo"e as* un tratado co p"eto que abarca certera ente "os principa"es en$oques de" 1oga seg,n su tradicin 0s autntica& E""o no i pide que 4"ay, co o es !abitua" en sus obras, ponga su se""o particu"ar, y a partir de" c"0sico Patan#a"i o de" santo2sabio de" sig"o 55 6a ana 'a!ars!i, nos condu(ca !acia en$oques y e#e p"os esc"arecedores para e" "ector occidenta"& 7sta es, pues una obra que ayudar0 a de$inir de $or a precisa "as ideas de "os practicantes de estas tcnicas de rea"i(acin& Es sabido que, en nuestra sociedad actua" donde todo se convierte en ob#eto de consu o, se tiene "a idea de que e" yoga se reduce a una tcnica para antenerse #oven y en $or a, o superar prob"e as y conseguir ob#etivos, es decir, para seguir viviendo de un odo ex terno 2para seguir e#erciendo de ego2, aunque 0s equi"ibrados y satis$ec!os& Obvia ente, esto es un error, ya que co o descubrir0 e" "ector, e" yoga es uc!o 0s que eso& Para i"ustrar"o, nada e#or que "as pa"abras de" $i"so$o Ouspens8y 2uno de "os investigadores 0s pro$undos de "a psico"og*a de "a conciencia y de" 9despertar:2, quien escribiera en 191; en su obra Un nuevo modelo del universo: 9.os poderes que otorga e" 1oga no se "i itan a" $orta"eci iento de "a capacidad co prensiva& E" 1oga au enta "a capacidad creadora de" !o bre en todas "as es$eras y do inios de "a vida, "o co"oca en posibi"idad de penetrar directa ente dentro de "os isterios de "a natura"e(a, y "e reve"a "os secretos de "a eternidad y "os enig as de "a existencia&: '+<=E. '-6>? 4arce"ona, ar(o de 1997

INTRODUCCI N
@oy d*a parece ser que est0 de oda e" 1oga& @a entrado en Occidente una verdadera ava"anc!a de pub"icaciones de toda *ndo"e sobre este te a: "ibros, art*cu"os en revistas, progra as en "a te"evisin, etc& >odo e""o !a dado popu"aridad a" 1oga, aunque ser*a di$*ci" #u(gar si para bien o para a" de" 1oga is o&

E" 1oga, co o tantas otras cosas, !a su$rido "as consecuencias de" tipo de in$or acin period*stica que !oy do ina en Occidente, de cara a" sensaciona"is o y a" ob#etivo $0ci" que, sin conocer a $ondo "as cosas, "as tergiversa& Aada tiene de extra%o cuando "o que interesa ante todo es !a"agar "os deseos y gustos de "a gente& Entonces conviene adaptar e" 1oga a "a enta"idad de" p,b"ico, en "ugar de presentar"o ta" co o es, cosa que supondr*a ob"igar a" "ector a adaptarse enta" ente a" 1oga si quiere co prender"o& )e odo que "o que sue"e o$recerse co o 1oga, "o es todo enos verdadero 1oga& E" is o $en eno est0 ocurriendo a!ora con "as discip"inas de" budis o 3en, uy en boga sobre todo en Estados =nidos y que est0 e pe(ando a divu"garse ya ta bin en Europa& /on va"ores de" undo orienta" que !an ca*do en anos de "as revistas y de "a in$or acin period*stica y se editan uc!os engendros extravagantes con e" pretexto de "a divu"gacin& -unque no nega os, por otro "ado, que existan pub"icaciones de verdadero rito sobre estas aterias& Bonviene de ante ano precisar cu0"es !an sido estas versiones 0s o enos equivocadas respecto de" concepto genuino de" 1oga ta" y co o se entiende en sentido estricto en Oriente& Bo o se ver0, dic!as equivocaciones obedecen unas veces a que "as pub"icaciones parece que apuntan 0s a" b"anco de "a co ercia"idad que a" de "a $ide"idad a "a ateria tratada, ientras otras, ade 0s, a "a consideracin de que uc!as de "as tcnicas y ob#etivos de" 1oga autntico no son de tipo pr0ctico o no interesan a" !o bre occidenta"& Estas versiones son ideas en parte verdaderas de" 1oga, pero esa parcia"idad "e per#udica& Pase os revista a "as principa"es& /e cree de" 1oga que es: 1& =na serie de e#ercicios $*sicos consistentes en posturas extra%as que tienen e" poder casi 0gico de au entar en poco tie po "a sa"ud corpora" o devo"ver"a, a%adir be""e(a, ar on*a a" cuerpo, conseguir cierto re#uveneci iento o conservarse #oven durante un tie po uy pro"ongado& <ui(0 sea sta "a idea 0s genera"i(ada acerca de" 1oga& Es uy $recuente con$undir e" 1oga en genera" con una c"ase de 1oga, e" 1oga $*sico o Hatha-Yoga, y ste a su ve( con unas cuantas posturas corpora"es que en e" autntico 1oga ta poco tienen co o ob#etivo principa" ninguno de "os encionados& ;& =n edio exce"ente para recuperarse de "os trastornos de tipo neurtico, angustias, tensiones internas, etc&, pudiendo superar "a in$erioridad existente en este terreno y co"ocarse a" nive" de "as de 0s personas& C& =n con#unto de tcnicas que conducen a" desarro""o de un poder enta" extraordinario, gracias a" cua" se puede go(ar de una c"aridad inte"ectua" privi"egiada, ""egando inc"uso a conseguir $acu"tades nuevas: un gran poder de $ascinacin y de do inio sobre "os de 0s, c"arividencia, te"eportacin, etc& -cuden aqu* a" 1oga "os que a bicionan adquirir una persona"idad des"u brante y arro""adora co o co pensacin a "os estados de in$erioridad que padecen o qui(0 para "ograr en poco tie po una $ortuna& D& 1a en un orden 0s e"evado, "as personas que !an "e*do otra c"ase de "ibros sobre e" 1oga piensan que e" 1oga conduce a un estado pasivo 0s o enos beat*$ico de $e"icidad, sin concretar en qu consiste este estado& E" a" de todas estas a$ir aciones, repito, es que no son tota" ente $a"sas, pues en ta" caso e" tie po acabar*a por des entir"as& /on ciertas, pero no contienen toda "a verdad de" 1oga y ni siquiera "a parte 0s i portante& /i una cosa es parcia" ente cierta y se to a co o verdad tota", se co ete un error& /e adquiere entonces una idea de$or ada de" 1oga de "a que, a su ve(, se derivan u"titud de errores en "as consecuencias tericas y pr0cticas que se quieran sacar de aque""a idea& Bonviene, para des!acer ideas parcia"es de" 1oga, dar inicia" ente una de$inicin descriptiva de" is o, con e" ob#eto de anticipar un concepto a p"io y serio de "o que es e" 1oga& En esta de$inicin no inc"ui os "os e$ectos secundarios de" 1oga, de "os que !ab"are os en su "ugar, sino que o$rece os "a nocin estricta y rigurosa de" 1oga&

!" #$U% &S &L YOGA'

E" 1oga es un con#unto de tcnicas uy e"aboradas que conducen a un c"aro, intenso y per anente conoci iento de s* is o, e" cua" i p"ica a su ve( un estado interior de pa(, serenidad, Eorta"e(a y co prensin intuitiva de "as verdades esencia"es de "a vida& Es ste un estado rea" y de$initivo que por no ser producto de ning,n arti$icio inte"ectua" sino de un autntico desarro""o en a p"itud y pro$undidad de nuestra ente y esp*ritu, resiste toda prueba de tie po, de osci"aciones de sa"ud y de cua"quier vaivn de "as circunstancias tanto $a i"iares co o pro$esiona"es y socia"es&

Requisitos para comprender el Yoga

Para co prender con cierta pro$undidad tanto este estado interior co o "as tcnicas yguicas que a " conducen son precisas estas condiciones: 1& Estar $or ado, o a" enos in$or ado, respecto a" verdadero esp*ritu y "a oda"idad de vida de Oriente, y concreta ente de "a +ndia, esto es, !ay que conocer e" a biente en que se !a originado y desarro""ado e" 1oga& ;& /e requiere ade 0s tener una autntica inquietud trascendente& /i no se vive por dentro esta inquietud trascendente que ob"igue a buscar una rea"idad, un estado superior a" bienestar que pueden proporcionar "as cosas corrientes, "as satis$acciones nor a"es de "a vida en "os nive"es vegetativos, a$ectivo persona" y enta" concreto, si e" interesado no siente un an!e"o de ir 0s a""0 de estos nive"es, una ansia de a"go tota", abso"uto y per anente, di$*ci" ente podr0 entender nada de" 1oga, aunque estudie uc!os "ibros que traten sobre esta ateria&

(" &L &SP)RITU D& ORI&NT&

Oriente es un con#unto de pa*ses uy singu"ares& /on ca inos uy distintos, para ""egar !asta " por v*a in$or ativa, e" "eer "ibros sobre Oriente y e" "eer "ibros de Oriente& .os "ibros de occidenta"es que !an visitado Oriente nos !ab"an en nuestro "engua#e $a i"iar, y "a in$or acin que nos dan se re$iere a una *ni a parte de "o que a""* !an visto, que ade 0s depende de "a inquietud, de" inters y de "a a$inidad de" via#ero respecto de aque""os pa*ses& /ue"en describir e" Oriente co o un continente donde se dan "as ayores contradicciones, irraciona" por "o tanto, donde pu"u"a toda suerte de supersticionesF un pa*s sucio en e" que "os va"ores socia"es est0n por co p"eto o"vidadosF un pa*s donde "a gente uere por "as ca""es sin erecer ayuda ni asistencia de "os que pasan por su "adoF donde "as personas nacen, viven y ueren en "a ayor iseria, cubiertas de !arapos, y en$er edades, aunque serenas y aceptando su suerte de un odo $ata"ista, sin que "os que tienen sa"ud y rique(a o a"g,n bienestar se o"esten en prestar"es "a enor ayuda& 1 nos queda os con esta idea 2nos re$eri os principa" ente a "a +ndia2, de que se trata de un pa*s ap0tico y absurdo&

Un propsito la puri!icacin
/in e bargo $i# onos por e#e p"o en e" aspecto 0s ""a ativo a pri era vista y que 0s sue"e destacarse: "a iseria que reina por todas partes& =n via#ero pregunt a uno de "os persona"es tenido a""* por uy inte"igente: 9B o es que ustedes pueden presenciar e" espect0cu"o de "a iseria de sus !er anos, que ueren de !a bre y de suciedad, y no !acen nada para re ediar"o?: .a respuesta $ue: 9'ire usted, s*, tene os un gran inters en prestar"es nuestra ayuda, pero no basta que co bata os "a en$er edad y e" !a bre, esta os convencidos, nosotros y e""os, de que e" a" s"o existe con una $ina"idad, "a de puri$icar e" a" a !asta pagar e" karma GdeudaH que cada uno !a contra*do por transgresiones a "a "ey interna en vidas anteriores, y s"o as* puede conseguirse esta puri$icacin interiorF "a persona que no agota su karma Gque no "iquida sus deudas de vidas anterioresH se encuentra su ergida en e" rit o de naci iento y uertes, en "a rueda de /a sara, !asta que se puri$ica& /"o entonces se e"eva interior ente, desprendida de "as cosas, que son un a" o un bien transitorio, e ancip0ndose e" a" a y a"can(ando su "iberacin& Ao sabe os !asta qu punto tene os derec!o a intervenir en "a vida de esas personas para evitar"es e" su$ri iento, pues no "es !ace os ning,n bien si "es i pedi os con e""o que agoten su karma: - nosotros este argu ento qui(0 nos de#ar*a $r*os, o ta" ve( nos sub"evase& Pero no va os a discutir aqu* si es o no aceptab"e& .o cito tan s"o para que se vea c o !asta en situaciones que a" parecer tienen una so"ucin c"ara y evidente, divergen "os puntos de vista orienta" y occidenta"& 1 no se vaya a creer que se trata de una #usti$icacin raciona"i(ada para quedarse c oda ente a" argen de" que su$re y necesita ayuda, sino que iran "as cosas desde una di ensin de eternidad, de rea"i(acin espiritua", no co o aqu* que cuando una

persona pasa necesidad se considera su situacin concreta co o "o 0s in ediato a reso"ver& Es toda una perspectiva de "a vida "a que est0 en #uego y que "os !ind,es respetan, "os que tienen bienes y "os que padecen iseria, obrando en consecuencia con "a ayor sinceridad&

Un ejemplo aleccionador
Iean @ebert, un gran investigador de Oriente que pasa "a itad de su vida en "a +ndia, aunque tiene su residencia !abitua" en "as a$ueras de Jinebra, en una $inca preciosa 2un peda(o de "a +ndia trasp"antado a" cora(n de Europa2, exp"ica que en sus visitas a "a +ndia !a sido sie pre ob#eto de "a 0s a ab"e !ospita"idad por parte de a"gunas $a i"ias& 1 que, en cierta ocasin, a" despedirse de una de e""as, dio "as gracias e$usiva ente por tantas atenciones y de"icade(as& Entonces e" #e$e de "a casa, que ya ten*a con$ian(a con ", "e di#o: 9- igo *o, por "o visto parece que usted todav*a no nos !a entendido ya que e da "as gracias& Aosotros no "e !e os servido a usted, aunque sea una persona a ab"e y si patice con nuestras ideas, sino que !e os irado y servido a )ios, a 4ra! an, a /!iva, a Kis!n,, etc&, a travs de usted, co o !ace os con todas "as personas que ve os& -s* que no nos tiene que dar propia ente a nosotros "as gracias, sino s"o a )ios que "e !a dado !ospeda#e por edio de nosotros:& =n !ec!o tan si p"e co o "a uestra externa de "a cortes*a o de "a a istad, que en Occidente no pasa de ser una ani$estacin socia" y !u ana de a$ecto y cordia"idad entre a igos o dentro de "a $a i"ia, en Oriente se ira desde un punto de vista trascendente, y as* se siente y se vive& Ao pode os, pues, #u(gar a "a "igera "as costu bres de Oriente sin estar i pregnados de su esp*ritu, sin aso arnos a su is a perspectiva, pues s"o entonces a"can(an "as cosas su verdadero signi$icado&

"ntre la lgica, la intuicin # el sentimiento

@e "e*do bastantes "ibros orienta"es y !e tratado con uc!os nativos, aso 0ndo e as* a" Oriente vivo, y !e podido dar e cuenta de que existe inc"uso otra $or a distinta de ra(onar& 'e exp"icar ediante una co paracin: todos sabe os "a di$erencia que !ay entre e" pensa iento de" !o bre y e" de "a u#er: e" !o bre por e#e p"o, intenta de ostrar una cosa !i"vanando una serie siste 0tica de argu entos con una precisin s"idaF pero "a u#er no se de#a i presionar por "a $uer(a "gica, aunque siga "a arc!a de "os raciocinios, y nos sorprende con su reaccin de aceptar cada paso de nuestro ra(ona iento, pero no "a conc"usin& Esto nos parece a "os !o bres una prueba de $a"ta de inte"igencia, sin "gica& - veces puede ser"o, pero uc!as veces, no "o esF "a u#er no obra as* porque "e $a"te inte"igencia, sino porque ane#a de otro odo "os $actores enta"es, se apoya en un odo operaciona" distinto de" !o bre& 1 porque quere os que "as cosas se vean co o nosotros "as ve os 2no s"o "a a$ir acin o negacin $ina", sino inc"uso "os pasos inter edios, e" todo seguido2 y topa os con que no se nos presta "a ad!esin esperada y no adivina os ni nos interesa os por saber qu ca inos !a seguido "a u#er, nos que#a os de e""a y adopta os una actitud que viene a signi$icar que "a considera os poco inte"igente& -"go parecido nos ocurre con Oriente& .a enta"idad orienta" es 9di$erente: de "a occidenta"& +ntentar concretar esta di$erencia& >odos "os orienta"istas se !an interesado por esta cuestin& Kea os "o que !an dic!o& =nos !an a$ir ado que Oriente sigue e" ca ino de" senti iento, ientras Occidente va por e" de "a ra(n& Otros consideran a Oriente un pa*s constituciona" ente introvertido, ientras que Occidente es extrovertido& Otros creen que Oriente !a desarro""ado su cu"tura a partir de "as percepciones internas, y Occidente a partir de "as percepciones visua"es, siendo sta "a causa de que Occidente !aya conquistado e" undo de "a $or a, de "o concreto, en e" que basa todas sus construcciones enta"es&

$riente seg%n &ing 'sit (han

Ka os a detenernos en "o que sobre este particu"ar dice uno de "os autores que e#or !a intentado resu ir e" panora a de "as perspectivas orienta" y occidenta", Ling >sit B!an& /eg,n ", Oriente tiene por deno inador co ,n un producto $or ado por "os $actores siguientes:

)* La unidad @a cargado e" n$asis sobre e"

onis o, es decir, sobre e" concepto unitario de todo "o existente&

+* La continuidad +gua" ente "o !a cargado sobre e" concepto, de continuo indi$erenciado, o 9ca po:, es decir, sobre e" !ec!o de que !ay una uni$or idad de sustancia, una continuidad entre "as gradaciones de" ser y entre todo "o que existe, sin separaciones distintas, abso"utas y radica"es ,* La universalidad de la -aturale.a /obre "a existencia de una ar on*a b0sica entre e" !o bre y "a Aatura"e(aF e" !o bre $or a parte de "a Aatura"e(a, no en un sentido potico, sino de participacin, to ando conciencia de ser& /* La 0%squeda de la verdad a0soluta /obre e" va"or de "a intuicin por enci a de" ra(ona ientoF no es que se enosprecie e" ra(ona iento, sino que se considera que e" !o bre tiene una $acu"tad superior y 0s digna de crdito, que es "a intuicin& En Oriente est0n sie pre buscando "a verdad abso"uta, "a experiencia ,"ti a de" ser& .a ra(n, dicen, es i potente para encontrar"a& Porque "a ra(n es un instru ento exce"ente para re"acionar "as ideas de "as cosas, pero para ""egar a "a nocin de ser !ay que trascender precisa ente "a (ona de ra(ona iento, pues dic!a nocin est0 detr0s de todo discurso inte"ectivo& Por eso "a ra(n no puede ""egar a "a nocin directa de verdad, de rea"idad de" ser& 1 de a!* que, seg,n e""os, se puede ani$estar a veces "a rea"idad uc!o e#or por e" arte, ediante una poes*a, por e" s* bo"o, con una par0bo"a, que a travs de una serie de ra(ona ientos o sentencias& - "a rea"idad se "a puede se%a"ar, se "a puede si bo"i(ar, pero nunca describir ni de$inir, ni encerrar en ning,n concepto& E" Oriente a$ir a que e" "engua#e de "a intuicin es uc!o 0s directo para ostrar "a rea"idad& 1* La transmutacin del mal en 0ien por medio del es!uer.o humano .a idea $ata"ista que tene os de "a enta"idad orienta" no es de" todo exacta, pues es un concepto de" todo negativo de" $ata"is o& 1 aunque en Oriente se viva en gran parte de odo $ata"ista, sin e bargo "os que representan "a enta"idad orienta" co o "os 9 aestros:, que traba#an interior ente, no se quedan inactivos ante e" prob"e a de" a", de" do"or, de "a ignorancia, de "a "i itacin, sino que ven "a posibi"idad de reso"ver"os de un odo 0s pro$undo que nosotros, e ancip0ndose interior ente de" a", de" do"or, de "a ignorancia y de "as "i itaciones& )e a!* !a nacido precisa ente e" 1oga y toda tcnica que de un odo u otro se re"aciona con "& 2* "l dominio so0re la mente En Occidente !ab"a os de /ocio"og*a, de $en enos socia"es, externos, pero no sie pre nos da os cuenta de que e" $actor principa" que interviene en todo $en eno externo es "a enta de "as personas, que tiene poder para !acer ca biar a "a persona, y, ediante "a persona, e" resto de "a situacin& Oriente se !a caracteri(ado desde sie pre por a$ir ar que e" a" no proviene de "as condiciones externas de "a persona, sino de "as internas y, dentro de stas, principa" ente de "a ente& Bonsideran que "os estados de "i itacin de "a persona dependen de "a ente& Pero por ente no entienden, co o en Occidente, e" sector externo de "a persona ediante e" cua" se re"aciona, estudia y adquiere ideas, datos, etc&F sino que to an esta pa"abra en un sentido 0s pro$undo y tota": es e" consciente de" !o bre, tanto en e" p"ano bio"gico co o en e" a$ectivo, o en "os espiritua"es& Esta ente es "a que condiciona y deter ina a" individuo y actuando sobre este ecanis o tan pro$undo se producen odi$icaciones en "a persona que parecen i posib"es& -s*, e" budis o dice, por e#e p"o, que todos "os a"es existen por e" deseo de vivir, o sea, por a$errarnos a "as cosas que ""a a os experiencias concretas& Este deseo de vivir se origina en un error: e" de creer que "as cosas tienen por s* is as una p"enitud y que esa p"enitud pode os !acer"a nuestra, sentirnos satis$ec!os de" todo, incorpor0ndonos "a p"enitud de "as cosas& Este error que i p"ica e" deseo de vivir, procede de una $a"ta de discerni iento, de un a" conoci iento de "as cosas y, por "o tanto, su ra*( !ay que buscar"a en una "i itacin de "a ente, traba#ando con e""a, ediante unas tcnicas dirigidas a buscar nive"es y estados interiores uy di$erentes de "os que esta os acostu brados en Occidente& 3* La 4tica de la simplicidad, de la paciencia, de la mansedum0re, opuesta a toda clase de violencia -unque a""* se !aya co batido ocasiona" ente co o en cua"quier otro "ugar de" undo, en e" aspecto educativo predo ina a "o "argo de "a !istoria e" an!e"o por conseguir "a ar on*a de" !o bre consigo is o,

siendo ste e" odo de encontrar "a pa( y "a p"enitud& .a enta"idad orienta" cree que con "a vio"encia no se !an de arreg"ar "as cosas, sino ediante una adaptacin interna a "a situacin, por e" ca bio de uno is o $rente a" a bienteF e" ob#etivo no es una trans$or acin activa de" a biente& Baracter*stica uy notab"e que separa "a enta"idad orienta" de "a occidenta"& -qu* para re ediar "os a"es quere os ca biar "as cosas& - is cursos de psico"og*a !an acudido con $recuencia #e$es de e presa para ver c o conseguir0n !acer ca biar a su persona", de odo que traba#e 0s y se que#e enos& Pero pocos 2aunque a"gunos s*2 se e !an acercado para saber c o !an de traba#ar en su interior a $in de co prender e#or a "os de 0s y !acer as* que arc!en e#or "as cosas& /ie pre quere os ca biar 9"o otro:, sin darnos cuenta de que una buena parte de" origen de" a" est0 en nosotros is os& 5* La unidad entre conocimiento # conducta En Occidente "o que ""a a os conoci iento se adquiere estudiando y, re$"exionando, sin que i p"ique necesaria ente un ca bio en e" odo de vivirF son dos undos distintos dentro de "a is a persona: "o que uno especu"a, "o que conoce, "as ideas, "a ciencia, "a tcnica, y por otro "ado, "a $or a de vida, "a conducta& -s* es co o nos encontra os con re"igiones que ense%an "a vida espiritua" y que no obstante viven con angustiaF !o bres de ciencia, dicos 2especia" ente "os psiquiatras y psic"ogos que !an de tratar trastornos enta"es2 y que con $recuencia viven interior ente desa(onadosF o $i"so$os que se !an dedicado de ""eno a co prender e" porqu de "as cosas, "a verdad de "a vida, "as nor as de "a conducta, etc&, y cuya vida interior es una tragedia& En una pa"abra, en Occidente a"guien puede destacar y ser una verdadera notabi"idad por su odo de pensar y, en ca bio, en su vida no ser $e"i( o inc"uso ser, por sus obras, una persona uy reprobab"e& '0s a,n, en "a Ei"oso$*a 2ciertas tendencias2 y entre e" undo art*stico casi ""ega a considerarse un !onor este divorcio entre dedicacin a una tarea e"evada y e" co porta iento en "a vida, co o si "a irregu"aridad de costu bres bene$iciase inc"uso "a produccin y "a ca"idad art*stica& Esto no se concibe en Oriente, porque no se otorga tanta i portancia a" $actor ra(n& -""* e" conoci iento se a"can(a a travs de "a experiencia, no por e" estudio& 'ientras en Occidente para "a in ensa ayor*a, e" conoci iento de" !o bre se obtiene por "o que dicen de " "os tratados de Ei"oso$*a o Psico"og*a, en Oriente e" !o bre se conoce a s* is o porque !a pasado !oras experi entando dentro de s*, siguiendo deter inadas tcnicas co o en un "aboratorio viviente, !acindose " is o ob#eto de su estudio& 1 no s"o ve "o que es " y "o que va ocurriendo en su interior, sino que ade 0s aprende a dirigir "a vo"untad, su estado interior, produciendo "os e$ectos que " is o se propone, adiestr0ndose en discip"inas que !acen odi$icar de $or a pre$i#ada "a actitud interior, rea"i(ando e"evadas experiencias internas de un odo activoF con "o que ade 0s de espectador de "os propios estados dentro de s* is o, " is o es ta bin quien "os provoca& Esto "e da una penetracin y una pro$undidad en e" propio conoci iento que no !abr*a podido sacar de toda una bib"ioteca con "os e#ores "ibros de psico"og*a& Para Oriente "a nocin de" !o bre es tota"itaria: cuando una persona conoce, no es "a ente 2ais"ada de" resto de "a persona"idad2 "a que conoce, sino que quien conoce es toda "a persona& Por eso si una persona se !a""a a"terada por perturbaciones a$ectivas, pasa#eras o per anentes, stas in$"uyen en su ente i pidindo"e que pueda percibir "a ar on*a de "o que existe y "a rea"idad de "as cosas y de s* is o& Oriente considera inco patib"e conocer "a ar on*a en "a Aatura"e(a y arrastrar una vida privada ""ena de discordias y de preocupaciones interiores& En resu en, en Oriente no se concibe que una persona sea un sabio sin que sea ta bin un santo, ientras aqu*, en Occidente, parece que nada tenga que ver una cosa con "a otra& =na ancdota que i"ustra este !ec!o es "a que contaba un isionero cat"ico en "a +ndia: !ab"ando un d*a a "a gente de "a superioridad de "a re"igin cat"ica sobre sus tradiciones y costu bres "oca"es, "e contest uno de sus oyentes: 9>raednos a vuestros santos y entonces segura ente os seguire os& .os nuestros est0n aqu*, este que est0 en ta" gruta, aqu"&&&, etc&: >en*an un uestrario viviente de espiritua"idad incorporada a su vida actua" y cre*an que aque""os !o bres eran "a encarnacin de "o que dec*an& /i uno quiere a""* pasar por un sabio pero no es santo, no se "e cree, pues no conciben que una persona !ab"e bien y despus en su vida interior viva en inquietud& Kere os 0s ade"ante que nadie puede ser aestro de 1oga, gur%, si no es una persona equi"ibrada y rea"i(adaF si " is o no !a pasado por todo e" ca ino espiritua" y !a rea"i(ado e" traba#o interno !abiendo conseguido ""egar a "os estados !acia "os que trata de guiar a "os de 0s& E" 1oga en su verdadero sentido podre os entender"o s"o en "a edida en que "o practique os, pues si por un "ado es un con#unto de tcnicas, estas tcnicas est0n ordenadas a ane#ar estados interiores, y !a de pasarse de un estado a otro co o por $ases sucesivas& /in esta experiencia, aunque no sea 0s que parcia", no

es posib"e tener una nocin concreta, rea" de "o que es e" 1oga& 6* La pre!erencia de la intuicin est4tica a los conceptos por postulacin /eg,n "a enta"idad orienta", "a verdad de "a natura"e(a de "as cosas puede co prenderse e#or a travs de" senti iento que despiertan "as cosas en e" !o bre que ediante e" $r*o ra(ona iento pie una $r u"a enta"& /iendo stas "as caracter*sticas que distinguen a Oriente de Occidente, no es de extra%ar que "os "ibros orienta"es nos resu"ten desconcertantes: e" occidenta" busca en e""os unas ideas $unda enta"es, b0sicas, una argu entacin, y s"o encuentra vaguedades, seg,n parece, sin que se acabe de de$inir 2y nunca con precisin "gica2 "o que se quiere decir aunque se a$ir e que es uy i portanteF y sin e bargo est0 a""*, ""enando todo e" "ibro& Aada 0s natura" ni 0s con$or e a "a enta"idad orienta", ya que no se trata de de$inir nada, puesto que "a rea"idad pro$unda de "as cosas s"o puede si bo"i(arse, se%a"arse, expresando en e" s* bo"o "os pro$undos signi$icados que se quieren ani$estar& Aosotros, que esta os acostu brados a ane#ar ideas precisas, exactas y de$inidas 2y que quere os reducir"o todo a sinopsis enta"es, a" tratar de prob"e as $unda enta"es, rea"idades superiores o abso"utas2 nos perde os en interpretaciones y e"ucubraciones, y as* tiene Occidente tantas Ei"oso$*as capaces de ""enar tone"adas de pape" en exp"icaciones inte"ectua"es, con $recuencia in,ti"es, pues por este todo a enudo "as cosas no quedan 0s ac"aradas, sino 0s con$usas, ya que no es e" nuestro e" "engua#e 0s apropiado para ""egar a esas rea"idades supre as&

*" &S N&C&SARIO T&N&R IN$UI&TUD&S TRASC&ND&NT&S

Es, co o di#i os a" principio, un segundo requisito para poder entender e" 1oga& Esta inquietud !a de ser trascendente& Ao !ab"a os por "o tanto de una inquietud econ ica 2deseo de ganar dinero2, o persona" 2deseo de ser i portante, o de adquirir poderes extraordinarios, que es otra $or a de buscar "a propia i portancia2& Ai ta poco nos re$eri os a "a inquietud de quien se encuentra b"oqueado por prob"e as psico"gicos sin reso"ver, co o $a"ta de adure( en su persona"idad, estados de inseguridad, de vac*o interior, sensacin de angustia, a"estar e insatis$accin pura ente psico"gicos& E" que se ad!iere a" 1oga buscando en " una tab"a segura, a"go s"ido en que apoyarse y que "e co pense de su inseguridad psico"gica, se !a equivocado de ca ino& E" 1oga no es una tcnica para neurticos, o una supersticin, o un asidero en que re$ugiarse, co o se !ace con $recuencia con otras aterias o doctrinas& E" 1oga es para que "a persona nor a" ente desarro""ada y ya con cierta adure(, pueda conseguir un desarro""o de sus $acu"tades superiores y ""egar a "a evidencia de "a rea"idad espiritua" que constituye su yo centra", para a travs de esta rea"i(acin ar oni(arse y abrirse a "a conciencia de "o -bso"uto& 1 con esto acaba os de expresar "a $ina"idad ,"ti a de todas "as $or as de 1oga& /iendo esto as*, es evidente que si no !ay una inquietud de tipo enta" superior 2de co prender e" porqu de "as cosas2 o de ver por intuicin "o que es e" ser de un odo per$ecto 2de sentir "a p"enitud in!erente a todo cuanto existe, de ""egar a tener un a or per$ecto a )ios2, si no existe esta necesidad interior de per$eccin, e" 1oga no dir0 apenas nada a quien se ponga a practicar"o& )ec*a Muva"ayananda, un dico sNa i que dirig*a un "aboratorio de 1oga en .onav"a, 4o bay, que uc!os de "os que constante ente se presentan a""* deseando practicar e" 1oga !an de ser rec!a(ados, porque buscan en e" 1oga "o isterioso, "o 0gico, "o sobrenatura", pero no ""evan una aspiracin autntica de per$eccin, de vida interior& >a"es personas 2dice2 para e" bien de e""as is as !an de ser rec!a(adas&

78ui4n puede practicar el Yoga9

Esto no signi$ica que quienes tengan prob"e as psico"gicos no puedan !acer 1oga con provec!o, pero no deben con$undir "o que es un prob"e a persona", de $a"ta de auto$or acin, con e" prob"e a de "a trascendencia de" ser, de" conoci iento de "o superior& /on dos terrenos entera ente distintos: e" pri ero cae de ""eno en e" ca po psico"gico y e" segundo dentro de" *stico, eta$*sico, trascendente, $i"os$ico, en una pa"abra, superior& .o psico"gico s"o puede y debe va"orarse y reso"verse ediante tcnicas en e" nive" psico"gico& =n !o bre !a de ser persona antes de querer ser 0s, !a de poseer o conseguir pri ero una

adure( nor a" y "uego podr0 seguir ade"ante& Pues si se dedica a practicar tcnicas y se ete en "a ente ideas superiores sin !aber ""egado a" grado de desarro""o de" !o bre adu"to, de persona integrada, s"o su$rir0 a"teraciones y desenga%os& .o psico"gico !a de so"ucionarse con "o psico"gico, o sea, uti"i(ando tcnicas que ovi"icen todo "o repri ido y ace"eren e" desarro""o interior !asta ""egar a "a adure( nor a" requerida en e" nive" psico"gico& Entonces si sigue teniendo inquietud de superacin de s* is o podr0 dedicarse a" 1oga con verdadero provec!o& Es un $en eno idntico a" que ocurre con "a re"igin& @ay personas para quienes "a vida re"igiosa #uega un pape" de pura co pensacin de sus $rustraciones, !u i""aciones o i potencias en otros terrenos: se creen uy re"igiosas, pero su re"igiosidad autntica es *ni a& /ienten "a necesidad de apoyarse en a"go que "es d una seguridad, una con$ian(a que no tienen& En "a edida en que sus $rustraciones son "i itaciones de su ser en e" nive" nor a" co o !o bres, no encontrar0n en "a re"igiosidad e" aspecto de propia a$ir acin, "a parte de !o bre 2en su p"eno desarro""o2 que buscan inconsciente enteF "o ,nico que !ar0n ser0 atribuir a "o divino un car0cter antropocntrico, perdiendo "a correcta perspectiva de "o re"igioso 2"a perspectiva espiritua"2 y d0ndo"e una con$iguracin distorsionada, precisa ente porque "o est0n uti"i(ando con una $ina"idad egocentrada& -s* es "a re"igiosidad de a"gunas personas que, co o es natura", dis inuye en cuanto arreg"an su prob"e a psico"gico o encuentran otras $or as de co pensacin& -s* es ta bin co o surgen a"gunas opiniones, nor as e interpretaciones en c!ar"as y en "ibros, sobre ateria re"igiosa, en "as que e" aspecto excesiva ente antropocntrico des$igura y contrae a capric!o "os va"ores genuina ente espiritua"es de "a re"igin& Pri ero !ay que ser persona de" todo& .uego, sobre esta base s"ida, se podr0 edi$icar enci a sin ninguna c"ase de te or&

:inalidad del Yoga

@e os dic!o que para co prender e" 1oga es preciso que "a persona tenga inquietudes trascendentes, si no, carece de sentido& 'e !e encontrado con personas que despus de o*r "argas exp"icaciones sobre 1oga, e !an preguntado: 91 para qu toda esta co p"icacin de vida? Para qu eterse a editar o a !acer e#ercicios de respiracin, etc&? Para tranqui"i(ar "a ente? Para descansar o dor ir e#or? Para reso"ver is prob"e as psico"gicos?:& /i es as*, "o entienden& Pero cuando se "es !ab"a de !acer 1oga para encontrar una rea"idad que !ay 0s a""0, para descubrir "o que es "a verdad, para dar con e" verdadero sentido de "a vida, para buscar a"go que ""ene por co p"eto "as aspiraciones 0s pro$undas de" !o bre, entonces dic!as personas e pie(an a no entender, porque estos ob#etivos a"t*si os no responden a ninguna necesidad ni inquietud trascendente en su interior, y no despiertan resonancia a"guna, careciendo entera ente de sentido para e""os& /in e bargo, en rea"idad, "o ,nico que a "a !ora de perseverar "es esti u"ar0 para seguir investigando y ade"antar en e" 1oga es esta inquietud que deber0 existir ya dentro&

;i!icultad del Yoga

E" 1oga nunca es cosa $0ci"& En su sentido estricto exige un es$uer(o tota", por "o enos en un o ento dado: si e" que aprende 1oga no puede usar en ese o ento de toda su capacidad de es$uer(o, no podr0 trascender "as cosas con "as que est0 identi$icado y que "e i piden rea"i(arse& Esto no quiere decir que desde e" pri er d*a !aya de adoptar esta actitud extre a de una dedicacin tota", pues es un proceso con sus a"tiba#osF pero sie pre ""ega un o ento en e" que se !a de atravesar esa prueba, pues antes o despus se !a de rebasar "a idea que tene os de nosotros is os y en "a que sin darnos cuenta nos esta os apoyando de continuo: entonces precisa ente se requiere e" es$uer(o y entrega tota"& Buanto acabo de decir se re$iere s"o a" 1oga autntico, en su sentido estricto&

+" D&,INICI N Y &SP)RITU D&L YOGA

1oga es una pa"abra de origen s0nscrito que signi$ica 9unin:& /e trata de 9#untar:& <u?: "as dua"idades que !ay en e" interior de" !o bre: esp*ritu y ateria, "o persona" y "o i persona", )ios y e" individuo, "a po"aridad positiva y "a negativa, dua"idades todas e""as que en e" $ondo son diversas ani$estaciones de una so"a cosa, de una dua"idad pri ordia"&

E" 1oga, dentro de "a concepcin !ind,, es un con#unto de tcnicas que conducen a esa reunin de "o que est0 disperso, o "o que es "o is o desde otra perspectiva, a "a rea"i(acin de "a identidad de" esp*ritu !u ano: encontrar "o que uno es en s* is o& E" 1oga per ite a" !o bre desarro""ar sus ecanis os enta"es de odo que pueda ser consciente de "a rea"idad esencia" que !ay 0s a""0 de su ente& En tr inos !ind,es: ""egar a ser in ediata ente consciente de atma Gprincipio espiritua" de" !o breH O Brahma& >a" $or u"acin est0 en pugna con "os principios occidenta"es& Pero aun situ0ndonos en "a perspectiva orienta", esto es a"go secundario& .o que s* tiene verdadera i portancia es que e" su#eto, o sea yo, desarro""e a" 0xi o mis $acu"tades superiores, "as que est0n "atentes en mi interior& .o otro, e" no bre que quera os dar a estas rea"idades superiores, es a"go re"ativo y que depende en "a +ndia de su tradicin cu"tura", que en nuestro caso pode os ca biar por "a nuestra& /i a a"guien "e asusta o "e o"esta "a pa"abra espiritual para designar nuestra rea"idad centra", puede dar"e otro no bre, e" que pre$iera& Este es un punto de cierta i portancia, ya que a veces una pa"abra despierta en nosotros resonancias distintas, en unas personas agradab"es y desagradab"es en otras, que se inter$erir0n ron "o que oyen, originando una esti acin interna distinta 2aunque s"o sea parcia"2 de" 1oga& Por eso es i portante que a" escuc!ar a"go, trate os de entender y captar sobre todo e" esp*ritu de "o que se dice sin de#arnos ""evar por "as resonancias de car0cter a$ectivo que despiertan uc!as pa"abras& /i se trata de" 1oga, intentar encontrar "a verdad esencia", "o que est0 detr0s de nuestros $en enos, "o que no pasa, "o que es per anente, que constituye nuestro e#e, nuestro ser, y vivir"o experi enta" ente, de#ando de "ado "as ideas y sus resonancias& -s* que en e" 1oga "o esencia" son "as rea"idades tangib"es: tcnicas, experiencias, estados& Esto es a"go bien concreto: !e os de estudiar "as tcnicas que conducen con seguridad a deter inados estados superiores y gracias a "a ininterru pida de ostracin a travs de "os sig"os de "os verdaderos 'aestros o 1oguis rea"i(ados, pode os tener "a certe(a de que ta"es estados existen, de que son a"can(ab"es y de que su "ogro signi$ica "a 0xi a cu" inacin de "a experiencia !u ana& -" "eer "a de$inicin que !e os dado de" 1oga, puede surgir "a duda de que ta" ve( se trata de una $i"oso$*a o de una creencia& Por eso insisti os en que e" 1oga es una tcnica, una ciencia experi enta"& E" 1oga nace de "a experiencia y se vive en "a experiencia& Ao se basa en ninguna $e ni en ninguna creencia& Bo o toda experiencia, parte, c"aro est0, de a"gunos supuestos, que en principio son pura !iptesisF sin e bargo esto no quita que "a i portancia de" 1oga resida en "os resu"tados que cada uno de "os que traba#an van veri$icando dentro de s*, y que con$ir an "os postu"ados de que se parte& Postu"ados que son co unes a "a !u anidad, ya que personas de "as 0s variadas tradiciones, !ind,, tibetana, c!ina o #aponesa, espa%o"a o a"e ana, coinciden en e" grado interior a"can(ado, aunque designen con tr inos uy distintos "os estados a que !an ""egado& Esta uni$or idad en "o esencia" indica "a existencia en e" !o bre de rea"idades pro$undas que pueden actua"i(arse, ya que no dependen de una instruccin previa, ni de una sugestin o de una tradicin igua" o se e#ante& Buando se produce esta c"ase de experiencias "a persona queda sie pre trans$or ada, encuentra un estado de pa(, de p"enitud, de seguridad, de $uer(a interior y de a or que no es a$ectado por nada de cuanto pueda ocurrir a su cuerpo ni a su ente& Por suerte !ay e#e p"os vivos de personas que !an a"can(ado estos estados& Ao es a"go que deba os buscar en sig"os o a%os pasados, aunque ta bin entonces "os !ubo y nos !an de#ado abundantes testi onios escritos de ta"es experiencias& '0s ade"ante !ab"are os de personas que viven !oy d*a y !an veri$icado en s* is as estas experiencias y !an conseguido su p"enitud interior&

-" ,OR.AS D&L YOGA

@ay varias $or as de 1oga& Esto desconcierta a a"gunas personas: 9Bu0" seguir? /i !ubiera una so"a, e"i inado e" prob"e aF pero existiendo seis o siete, c o acertar con "a e#or para *?:& Es natura" que !aya varias $or as de 1oga& Auestra rea"idad est0 en e" centro de nosotros is os& 1 este centro, origen de nuestro ser, est0 conectado con todos "os nive"es de nuestra persona"idad: con nuestro, organis o $*sico, con nuestro nive" a$ectivo, con nuestra ente, etc& >odos "os nive"es dependen de ese centro, donde se !a""a e" 1o& Por "o tanto para ""egar a " pode os iniciar e" via#e partiendo de cua"quiera de nuestros nive"es& Por e#e p"o: $i#ando "a atencin en i cuerpo, puedo e pe(ar a to ar conciencia de " y, a travs de "os $en enos externos que se veri$ican en i cuerpo, re ontar "a corriente r*o arriba !asta ""egar a "a $uente de energ*a que en i cuerpo se desp"iega, que es e" 1o& .o is o puedo !acer partiendo de i a$ectividad: en "ugar de dirigir e, co o "o !ago ordinaria ente, a" ob#eto de is a$ectos, puedo ir to ando conciencia de" proceso is o de a ar, y buscar su anantia", ""egando igua" ente a" 1o& O puedo irar is

ideas, e#or, is ovi ientos enta"es, deteniendo su agitacin y buscando "o que !ay detr0s !asta to ar contacto con e" $oco ,"ti o de "a energ*a enta", e" 1o& -s* es co o !ay varias c"ases de 1oga, y cada una se distingue de "as de 0s en e" punto de partida y e" ca ino que sigue, pero todas conducen a" is o tr ino: "a "iberacin& .iberacin de "a "i itacin, de" enga%o, de "as perspectivas errneas& Kivi os agarrados, identi$icados con nuestro cuerpo, con nuestras e ociones, con nuestras ideas, inc"uso con nuestras pertenencias, esto es, con "as cosas que posee os co o si e""as constituyesen parte de" yo& .iberacin quiere decir de#ar, "ibrarnos de todo "o que no so os rea" ente nosotros, de" error y de "a entira& Esta "iberacin de" error nos conduce a" despertar de nuestra verdad, nos per ite to ar conciencia evidente in ediata de nuestro verdadero ser& Bada c"ase de 1oga se apoya en un nive" distinto, y cada persona tiene 0s $aci"idad para apoyarse en un nive" deter inado de su persona"idad que en "os de 0s& Por "o tanto debe uti"i(arse 2 este criterio para escoger e" tipo de 1oga que a cada uno conviene practicar& En e" 1oga !ay que distinguir bien entre "as tcnicas propia ente dic!as, ta" co o tradiciona" ente se ense%an dentro de cada escue"a yguica, con sus procedi ientos espec*$icos, sus etapas, sus estados y sus resu"tados, de "o que son derivaciones o ap"icaciones especia"es de a"gunas tcnicas de" 1oga para deter inados $ines particu"ares& Exp"ique os esto con un e#e p"o& E" Hatha-Yoga es e" 1oga que parte de" cuerpo $*sico& Ao se !a !ec!o para curar en$er edades, ni para dar a" cuerpo esbe"te( o agi"idad, sino para preparar "a ente a "a concentracin y a "a desidenti$icacin de sus ideas& Pero "os aestros yoguis, en "a e"aboracin de estas tcnicas a "o "argo de "os sig"os !an ""egado a adquirir un conoci iento a p"*si o de "os ecanis os pro$undos de nuestro psiquis oF conoci iento que puede ap"icarse a ob#etivos concretos que no son ya espec*$icos de" 1oga& /e trata de ap"icaciones tcnicas a $ines particu"ares& @ay as* tcnicas ais"adas de" @at!a 1oga que son ,ti"es para evitar res$riados, para ade"ga(ar, para curar ciertos trastornos digestivos, etctera& )e" is o odo, pueden aprovec!arse a"gunas pr0cticas de" Raja-Yoga para desarro""ar "a e oria, para au entar e" poder de concentracin enta", e" poder de sugestin sobre otras personas, o para conseguir dor irse instant0nea ente& Pero todo esto ya no es 1oga, sino ap"icaciones tcnicas extra*das de" 1oga con $ines distintos de "os que e" 1oga pretende& Es a"go uy "*cito sin duda, pero no debe con$undirse con " y ""a ar"e ta bin 1oga, des$igurando as* "a verdadera natura"e(a de" 1oga& En "a is a +ndia, e" $a8iris o, ""eno de pr0cticas que de#an sorprendidos a "os occidenta"es y que en buena parte son autnticas proe(as, no constituyen 0s que una de estas derivaciones in$eriores de" 1oga que en ning,n o ento deben con$undirse con "& E" 1oga, repeti os, busca sie pre nuestra rea"i(acin interior, e ancip0ndonos de todo "o que son condiciona ientos arti$icia"es& En este terreno Oriente puede dar uc!as "ecciones a Occidente puesto que ni nuestra ciencia ni nuestra tcnica !an "ogrado !asta a!ora resu"tados tan precisos, ni !an rea"i(ado unos estudios tan exactos y rea"es de "as etapas de integracin, espiritua" de" !o bre&

/" #S& PU&D& PRACTICAR YOGA &N OCCID&NT&'

)e todo "o que acaba os de exponer puede !aber deducido ya e" "ector que "a pr0ctica de" 1oga, en e" sentido 0s estricto de esta tcnica orienta", es de todo punto i posib"e dentro de" arco de vida en que nos ove os en Occidente& Pues "a pr0ctica estricta y rigurosa de" 1oga exige una dedicacin tota" y unas condiciones a "as que nor a" ente no pode os so eternos "os occidenta"es& /er yogui es toda una vocacin a "a que !ay que entregarse en cuerpo a" a: e" yogui se retira de "a vida socia" y entra en un ashram, 2"ugar destinado a" traba#o interior de "os yoguis2 donde, ba#o "a direccin de un aestro o gur%, se so ete a un gnero de vida co p"eta ente contro"ado, desde "a actividad, inc"uso enta" o de pensa iento, !asta e" tipo de a"i entacin, que sigue un rgi en especia"& -unque "a persona que se propusiera practicar e" 1oga pudiese ""evar aqu* en Occidente un gnero de vida se e#ante a" descrito, sie pre se encontrar*a con e" prob"e a 0s grave: e" de encontrar un gur%* Pues gur, s"o puede ser"o quien !a recorrido previa ente todo e" itinerario de "a c"ase de 1oga de que se trate, es decir, una persona 9rea"i(ada:, que !a actua"i(ado todas sus capacidades de cada nive", en especia" "as superiores& Bo o puede co prenderse es di$ici"*si o encontrar !o bres as*, inc"uso en "a +ndia, pa*s de" 1oga, cuanto 0s en Occidente& Ao obstante, co o va os a ver en seguida, "a pr0ctica de" 1oga en un sentido enos estricto s* que est0 a" a"cance de" !o bre occidenta" y son grandes "as venta#as que puede obtener de su pr0ctica& E" prob"e a de" gur% en este caso no es tan grave& Pues aunque "a pr0ctica indiscri inada de" 1oga puede

ser su a ente pe"igrosa, no obstante quien tiene verdadero inters e inquietud interior encontrar0, de entre "a u"titud de "ibros 0s o enos irresponsab"es pub"icados sobre esta ateria, a"gunos buenos que "e sirvan de gu*a para "os pri eros pasos en "a pr0ctica de" 1oga que !a e"egido& B"aro que a" principio pasar0 por uc!as dudas sobre "os deta""es de "a puesta en pr0ctica de "os di$erentes e#ercicios& 1 en este pri er per*odo convendr*a buscar a a"guien 2una persona o un buen "ibro2 que "e reso"viese "as di$icu"tades& Pero si persevera con asiduidad y pone cuidado e inters, a edida que avan(a, " is o ir0 desbro(ando su ca ino, pues recibir0 instrucciones precisas sobre e" odo concreto de actuar, que "e ""egan de" nive" intuitivo& /on !ec!os rea"es: todo e" que se dedica a practicar 1oga co prueba que existe en su interior una orientacin& @ay veces en que "as nor as de traba#o que se reciben no s"o son concret*si as, sino que inc"uso no est0n dentro de "a "*nea en que se est0 traba#ando, pero se presentan con una evidencia ta" que no de#an "ugar a duda sobre e" ca ino que se debe seguir& Ao es una orientacin constante, pero parece ser que cu"tivando estos contactos con e" nive" intuitivo acerca de" traba#o de 1oga que se va rea"i(ando, puede ""egara recibirse de un odo per anente&

<entajas del Yoga para el hom0re occidental

<ueda c"aro !asta aqu* que e" 1oga en su sentido estricto, no es para ser practicado a "a "igera, pues requiere una dedicacin tota", a "a a"tura de su e"evado ob#etivo, que no es ni conseguir una e#or*a de" estado genera" ps*quico, ni reso"ver "os prob"e as psico"gicos o adquirir unas $acu"tades in ediata ente ap"icab"es a "a vida corriente& 'ira 0s a"to: encontrar "a rea"idad esencia", e" esp*ritu& Esta dedicacin exige un c"i a especia", un a biente, unas condiciones excepciona"es que di$*ci" ente pueden "ograrse en nuestras ciudades& -parte, c"aro est0, de disposiciones interiores de entrega y de una vo"untad dedicada por entero a este ob#etivoF y por si $uera poco, "a asistencia constante de un aestro& Ao obstante, "a persona que tiene inquietudes trascendentes y busca una respuesta rea"ista y evidente a "os prob"e as interiores que "e p"antean esas inquietudes, no con$or 0ndose con ideas, $i"oso$*as, ni siste as propugnados por otros, sino que quiere vivir s"o de su propia evidencia y est0 dispuesto a to ar "as edidas y usar de "os edios que sean necesarios para ""egar directa ente a" estado de p"enitud interior que an!e"a, cueste "o que cueste su consecucin, !a""ar0 en e" 1oga, por "a diversidad de ca inos que "e o$rece, e" suyo, y podr0 satis$acer su inquietud avan(ando en "a edida de su entrega a" traba#o interior& Para "as de 0s personas en quienes esta inquietud trascendente, aunque existe, no es tan $uerte co o para gritar con exigencia perentoria su satis$accin in ediata, ni !a ""egado a convertirse en "a predo inante de su vida, pero que tiene otros prob"e as, e" 1oga puede ser un edio de reso"ver"os& Pero entonces 0s que 1oga propia ente dic!o se trata de ap"icaciones secundarias de a"gunas tcnicas de" 1oga con $ines concretos& E" 1oga tiene ap"icaciones uy ,ti"es, que por su inters para e" !o bre occidenta", va os a especi$icar en a"gunos de sus aspectos& En pri er "ugar e" !o bre occidenta", aunque se encuentra enos a$ectado que e" orienta" por e" prob"e a de" !a bre y "a iseria, vive desquiciado por otros no enos graves& /u deno inador es "a excesiva dependencia de" exterior&

0" &L YOGA1 T%CNICA &,ICA2 D& TRAN$UILI2ACI N

E" !o bre occidenta" est0 pendiente de "a sociedad, de "a opinin p,b"ica, de "os bienes ateria"es& -"gunas de estas cosas "e son necesarias, otras son necesidades de" todo arti$icia"es& Pero tinas y otras "e ob"igan a estar constante ente aso ado a" undo exterior y con una ausencia tota" de s* is o& -na"ice os este proceso en nosotros is os: a $uer(a de traba#ar en "as actividades pro$esiona"es, de "uc!ar con "as circunstancias, de seguir "as exigencias de "os usos y costu bres que nos i pone "a sociedad, y sie pre con "a prisa por reso"ver "os prob"e as de todo orden, econ ico, $a i"iar, socia", se va a$ian(ando en nosotros e" !0bito de vivir vertidos !acia e" exterior, de ciar i portancia s"o a "o exterior& Pero con e""o va os cegando nuestro sentido interno de nosotros is os: ""ega os a necesitar "o de 0s para tener "a sensacin de que vivi os& )e ta" odo que aun en "os o entos de ca" a, acudi os a est* u"os exteriores, espect0cu"os, diversiones, "ecturas, todo enos entrar en nuestro interior& -s* es c o cada ve( so os 0s extra%os a nosotros is os, y nos va os a"e#ando de nuestro centro, de "os est* u"os natura"es, de nuestro cuerpo y nuestro psiquis o, que se e botan, perdiendo con e""o toda

posibi"idad de vivir en verdadera ca" a y pa(, pues s"o dentro !a""ar*a os "a $uente de "a tranqui"idad, de "a pa( y de "a $uer(a que necesita os& -" is o $in coadyuva nuestra inercia socia"& Esta os ya acostu brados a esta vida y nos parecen ob"igaciones ine"udib"es uc!as cosas que qui(0 no "o son, !acindonos esc"avos de nuestra educacin& .o que en principio $ue un bien 2do inar e" undo exterior se !a convertido en un a", pues se nos !a !ec!o natura" este vivir derra ados Gatendiendo a i" supuestas ob"igaciones exteriores, que nos vac*an por dentro y nos i piden to ar contacto con nosotros is osH y sin sentir nuestras necesidades internas, no cuida os "o que nos podr*a ""enar, que es nuestra vida interior, e" to ar conciencia de nuestro poder espiritua"& >oda persona tiene que vivirse a s* is a& /u actividad ps*quica es de dob"e di ensin: por un "ado !a de vivir e" undo exterior, pero ade 0s y ante todo, e" interior& /i "a persona se ausenta de s* is a, se provoca una serie de trastornos y vive en condiciones de in$erioridad: pierde parte de" sentido de su propia vida, dis inuye "a intensidad de sus a$ectos, se debi"ita e" vigor y "a $uer(a natura" de su persona"idad, se desconoce a s* is a y a "os de 0s, y se vue"ve sorda a "a vo( de" instinto& .a preocupacin exc"usiva por e" exterior, por "as cosas, nos !ace estar pensando s"o en e""as y nunca atentos y despiertos a descubrir nuestra natura"e(a& Es preciso que sta prorru pa en gritos, con desgarrones interiores, para que nos de os cuenta de que existen unas necesidades org0nicas que descuida os& Evitar*a os ta"es extre os si conserv0se os abierto e" psiquis o consciente a "a vo( de" instinto que nos guiar*a en cada o ento !acia "o que nos conviene& Esta ausencia de nosotros is os que ciega "a vo( de" instinto, nos conduce a adoptar un tren de vida en gran parte arti$icia", a"i entando necesidades $icticias& Podr*a os a!orrarnos uc!os a"estares y en$er edades& -unque s"o nos guiara este $in, e" de recuperar "a nocin directa de nuestro yo co o ser !u ano con todas "as i p"icaciones que esto trae consigo, quedar*a 0s que #usti$icado e" dedicar cada d*a un tie po a "a pr0ctica de" 1oga& Pero ade 0s esta actitud casi exc"usiva ente extravertida produce un estado de continua y creciente tensin& E" !o bre vive tenso, porque vive pendiente sie pre de "o que ocurre $uera, sin reposo en s* is o& En estas circunstancias, toda tcnica que venga a proporcionar un poco de tranqui"idad 2no evasiva ediante "a !uida a otras es$eras de actividad, o "a pasividad abso"uta, o !ipnoti(0ndonos con satis$acciones bana"es, sino que nos per ita contactar con nuestras $uer(as vivas internas2 puede ser para nosotros, !o bres occidenta"es, e" b0"sa o 0s e$ica(& -unque no poda os practicar e" 1oga en e" sentido estricto, ortodoxo, tradiciona" en Oriente, pode os aprovec!ar uc!as de sus pr0cticas para esta tranqui"idad, para cicatri(ar "as "esiones de nuestro interior, "os trau atis os que nos produce "a vida2de constante s!oc8 con e" undo externo& E" 1oga puede ayudarnos a curar todo "o que est0 "esionado& -!ora bien, cu0"es son esas "esiones? 6espondiendo con sinceridad, "os a"es producidos por "a tensin abarcan a todo e" !o bre, es decir, a sus distintos nive"es: )* "l cuerpo .a tensin en que vivi os se sue"e cebar en a"g,n rgano concreto, i pidindo"e su per$ecto $unciona iento& En unas personas ser0 e" est ago, en otras "a cabe(a, en otras "a presin arteria", etc&F cada cua" tiene su punto dbi", de enor resistencia, que se resiente co o e$ecto de "a tensin sostenida& /on ani$estaciones nerviosas e" inso nio, "as neura"gias, "os trastornos digestivos y "as ,"ceras g0stricas o duodena"es, s*nto as todos e""os reve"adores, no de una en$er edad espec*$ica, sino de un a" que a$ecta a todo e" !o bre y expresado a travs de todo e" organis o& En una serie de tcnicas de" Hatha-Yoga encontrare os "a $or a de conseguir "a tranqui"i(acin de "a tensin nerviosa, y con e""a "a nor a"i(acin de todas "as $unciones& +* "l nivel a!ectivo Estos trastornos $*sicos provienen en su ayor parte de estados de tensin e ociona", que #uegan un i portant*si o pape" en e" estado genera" de" !o bre& .a ausencia de pro$undi(acin con que vivi os y e" estado de tensin nos i piden vivir ani$estando en nuestra vida diaria un a$ecto sincero, espont0neo, pro$undo y autntico& .a actitud r*gida con que vivi os de cara a" exterior nos ob"iga a repri ir nuestra a$ectividad, que queda in adura e insatis$ec!a& En e" Bhakti-Yoga tendre os a ano un edio para activar"a y !acer circu"ar "a energ*a e ociona" estancada debido a "as represiones& ,* -uestro nivel mental

En pri er "ugar est0 perturbado por "as continuas preocupaciones que trae consigo e" actua" rit o de vida& E" instru ento que nos !a de servir para ver, va"orar, #u(gar y decidir, est0 sie pre agitado, $uncionando a gran ve"ocidad, y vive "os prob"e as a edias: se "e escapa e" paisa#e y "o que est0 detr0s de" paisa#e& -de 0s se !a""a a$ectado 0s de "o que por ese "ado "e corresponde, debido a que en " repercuten ta bin "os estados e ociona"es, que intenta so"ucionar raciona" ente: "as insatis$acciones, angustias, a biciones, desi"usiones, iedos, etc&, toda una a p"ia ga a a$ectiva e pu#a a "a ente, creando una perspectiva parcia" ente $a"sa de "os prob"e as& Este contenido e ociona", que obra sobre "a ente, es, de suyo, irraciona", y por eso, "a ente, que es una 0quina exacta y $unciona por "eyes de asociacin sacando conc"usiones de acuerdo con "os datos, nunca ""ega a reso"ver"os, porque no cae en "a cuenta de inc"uir entre esos datos "os estados e otivos que originan buena parte de sus prob"e as& .a tranqui"i(acin de "a ente vendr0 tranqui"i(ando "os estados e ociona"es, o inc"uyendo "os estados e otivos entre "os datos cuando se quieren reso"ver "os prob"e as persona"es& "l Raja-Yoga, con sus tcnicas de discip"ina enta", y ta bin e" Hatha-Yoga cuando se practica en "a actitud de atencin tota" de "a que !ab"are os oportuna ente, produce "a tranqui"i(acin de" nive" enta"&

3" &L YOGA1 .&DIO D& CONS&GUIR PL&NA S&GURIDAD INT&RIOR

)esde otro punto de vista, "os occidenta"es vivi os angustiados por $a"ta de seguridad, tanto en e" p"ano ateria", co o en e" eta$*sico& )* =nseguridad material Esta os tan !abituados a vivir dependiendo de "os est* u"os exteriores, a tener prob"e as, que inc"uso !e os ""egado a sentirnos vivir s"o en "a edida en que esta os agitados, y cuando nos $a"tan otivos rea"es para esta agitacin, busca os otros arti$icia"es: si no $uera as* no se vender*an tantos i"es de nove"as, no se asistir*a a tantas pe"*cu"as, no estar*a os invadidos por ta" cantidad de pretendidas atracciones de toda c"ase& >odo e""o no es, a $in de cuentas, otra cosa que una serie de recursos para proyectar "os propios prob"e as en una situacin arti$icia" externa, viviendo i"usoria ente "a sensacin de so"ucionar"os, aunque no sea 0s que por unos o entos& Pero "o peor es que "as cosas seguir0n as*, pues es i posib"e detener "a ente y "a e ocin una ve( puesta en arc!a dentro de" c*rcu"o cerrado en que vivi os, y resu"ta di$*ci" sa"ir de " porque nos e pu#a "a inercia& E" ,nico odo de conseguir"o ser*a desarro""ando vivencias nuevas, cu"tivando un tipo de atencin que nos per itiera to ar conciencia de rea"idades internas en que apoyarnos con so"ide(& Pues precisa ente si nos !e os "an(ado a" exterior, es en busca de un punto de apoyo y continua ente esta os apoy0ndonos en a"go, que tene os que ca biar en seguida por otra cosa, en cuanto co proba os que aqu" no es seguro, y as* vivi os en un continuo espe#is o& .o que no pode os es quedar en e" vac*o, no preocuparnos, supri ir "a agitacin, superar "a inseguridad y e" iedo sin 0s: desde que !e os de#ado de apoyarnos en nuestro interior, anda os usando toda c"ase de u"etasF "a so"ucin no est0 en tirar"as y quedarnos sin nada: no "o conseguir*a os& @e os de seguir ca inos nuevos, distintos, a$ian(arnos en nosotros is osF ste es e" re edio: desarro""ar en nuestro interior unos senti ientos, un estado de conciencia nuevo, s"ido, positivo, pro$undo, intenso, que nos sirva de re$ugio, apoyo y punto de partida& Entonces, cuando este estado interior sea un !ec!o, podre os de#ar sin gran es$uer(o "a agitacin interna& .o que nunca "ograre os es !a""ar "a so"ucin a nuestro prob"e a pasando de una cosa externa a otra, por uy agradab"e que sea& .a persona que vive angustiada y busca desesperada ente ganar dinero, 0s dinero, cuando "o "ogra, experi enta una satis$accin o ent0nea, e in ediata ente crece en e""a de nuevo "a necesidad de au entar 0s y 0s su capita"& Aunca siente su p"enitud& <uien aspira a un cargo "uc!a por " y vive, angustiado !asta que "o consigueF entonces encuentra en este cargo nuevas responsabi"idades, y vue"ven a rep"ante0rse"e todos "os vie#os prob"e as que depend*an de "os puntos dbi"es de su con$iguracin ps*quica, a!ora en$ocados desde "a perspectiva de" nuevo cargo que ocupa& En una pa"abra, e" ca bio de condiciones externas, con que so"e os so%ar co o so"ucin a nuestros prob"e as y a nuestro desasosiego, no resue"ve nada, y s"o consigue variar "as circunstancias de "os is os prob"e as, que se renuevan sie pre& Ao se puede "iquidar "a angustia con satis$acciones externasF e" ,nico re edio a nuestra vaciedad e inseguridad es ""enarnos interior ente& )e qu? )e verdad, de vida, de energ*a rea", de discerni iento intuitivo& <ue "a vida nos ""ene !asta desbordar nuestra persona"idad& .os prob"e as se resue"ven de dentro a $uera, no de $uera a dentro& Ka en e""o i p"icada "a adure(, e" desarro""o, y ste es sie pre un proceso que se genera en e" interior&

Pues bien, e" 1oga per ite cu"tivar estos puntos de apoyo interiores, desarro""ar nuestra conciencia de que posee os dentro ci ientos ciertos, positivos, constituidos por nuestra verdad interior, por nuestra natura"e(a esencia"& E" 1oga aporta, por "o tanto, una so"ucin satis$actoria, tota" ente positiva& +* =nseguridad meta!>sica Otras personas tienen prob"e as, no ya re$erentes a "a vida ateria", sino de angustia eta$*sica& Est0n preocupadas, a veces !asta "a desa(n, por co prender "a verdad, e" por qu de "a vida, de s* is os, de cuanto existe: e" sentido pro$undo de todas "as cosas& Buando se busca so"ucin a estas cuestiones en "a Ei"oso$*a, "a ayor parte de "as veces se ""ega a "a conc"usin de que "a Ei"oso$*a es incapa( de ca" ar esta insatis$accin interior& Ai siquiera "a re"igin ""ega a veces a dar una respuesta de" todo tranqui"i(adora a "a inquietud eta$*sica 2en "o que tiene de exp"icacin a" por qu de todo& -unque s* satis$ace "as exigencias de un senti iento de p"enitud interior a quien "a vive de verdad& Es que "a inquietud de orden superior se expresa de di$erentes $or as seg,n "as personas& -"gunos viven esta inquietud co o una sed de sentirse ""enos, $e"ices en un estado sub#etivo de p"enitud, en e" p"ano vivencia" sub#etivo: a stos puede saciar"es una re"igiosidad vivida a $ondo& Otros, "a experi entan en un nive" enta", por "a necesidad de indagar e" por qu ,"ti o de "as cosas& Para stos "a re"igin no !asta, porque no se tranqui"i(an con una era ad!esin por $e, sino que an!e"an ""egar a un conoci iento intr*nseco de "as cosas, dentro de "os "* ites de "a ra(n !u ana& /"o "os que !an pasado por prob"e as de este tipo tanto eta$*sicos co o re"igiosos, saben "o angustioso que es ese peregrina#e de una idea a otra, de un "ibro a otro, de una escue"a a otra, creyendo encontrar a cada paso "a so"ucin sin que se d con nada que acabe de ""enar de" todo "a inquietud interior& -" ""egar aqu* uno se pregunta: /in duda ninguna, todas "as grandes $i"oso$*as y re"igiones !an dado satis$accin a uc!os, principa" ente a sus $undadoresF por qu a unos s* y a otros no? En pri er "ugar, uc!as veces se trata de puntos de vista particu"ares que no pueden genera"i(arse, porque son $ruto de un itinerario individua", est0n !ec!os a "a edida de una persona deter inada y no de otras& Esta exp"icacin podr*a ad itirse en a"gunos casos& Pero es que ocurre "o is o cuando se trata de ideo"og*as 0s a p"ias y positivas& 'uc!os no encuentran en e""as su reposo: por qu? P"antea os aqu* e" gran prob"e a que nos ata%e so"ucionar en este "ibro& Bon $recuencia nosotros no pode os !a""ar p"ena satis$accin en una $i"oso$*a o en una re"igin porque no tene os capacidad para ver y vivir si u"t0nea ente "as cosas en aque" nive" de pro$undidad& Auestra ente no puede pensar de un odo c"aro, e$iciente, pro$undo, porque est0 oscurecida y sucia, co o consecuencia de "os atascos de todas "as represiones, iedos y $rustraciones que arrastra e" individuo& Porque no pensa os s"o con "a ente& .a ente no es una cosa que est ais"ada en e" cerebro, sin re"acin con "os de 0s e"e entos de "a persona"idad& >odo "o de 0s 2nuestro cuerpo, nuestros instintos, senti ientos, aspiraciones, etc&2 son $actores din0 icos que act,an sobre e""a, y si no est0n equi"ibrados, por presionar sobre e""os i pu"sos que taran y ensucian nuestro interior, "a ente no est0 en condiciones de traba#ar con e$iciencia& 1 e" individuo vive con un rendi iento in$eriorF aunque " se crea uy inte"igente no percibe de" todo "a verdad esencia" de "as $rases en "as que se encierran "a sabidur*a de una $i"oso$*a o e" ensa#e de una re"igin& E" pri er traba#o, por "o tanto, es ac"ararse interior ente, "i piarse, si p"i$icar toda c"ase de contenidos& Ao resu"ta as* extravagante decir que para poder estudiar bien, !ay que e pe(ar uc!as veces por respirar, co er, dor ir o re(ar bien& Bo"ocar "os "ibros de"ante y pasar !oras sobre e""os en un gran es$uer(o enta" no sie pre resu"ta ser e" todo 0s e$ica( y directo para iniciar e" estudio& Eso es tratar a "a ente co o a"go de" todo independiente de" resto de nuestra persona"idad& Ao es extra%o que nuestra ente se p"antee prob"e as y ande dando vue"tas a su a"rededor sin ""egar a" e#e, a "a visin de" n,c"eo de" prob"e a& /o os nosotros is os e" i pedi ento que di$icu"ta "a p"ena "ucide( de nuestra ente& E" 1oga puede proporcionarnos "a preparacin progresiva de "a ente para pensar bien& Buando se traba#a de veras en e" 1oga, se desarro""a "a ente intuitiva, y cuestiones que antes parec*an enig as inso"ub"es, se o$recen a!ora con evidencia eridiana& E" is o e$ecto que produce e" 1oga respecto de "as verdades universa"es, tiene "ugar ta bin en "as que se re$ieren a nuestra vida cotidiana y corriente, puesto que "a ente es "a !erra ienta principa" para ane#ar todas "as situaciones concretas de "a vida tanto persona"es co o tcnicas, o de "a *ndo"e que sean& Bon una ente sie pre ",cida y c"ara, dis inuyen "os sinsabores que traen consigo "os o entos di$*ci"es en nuestra vida pro$esiona", en "os negocios o "os prob"e as de "a vida $a i"iar, etc&, pues pode os !a""ar"es so"ucin uc!o 0s $0ci" ente& Bo o conc"usin de estas "*neas pode os decir que, aunque e" 1oga no se practique con una dedicacin *ntegra co o es tradiciona" en Oriente, pone en nuestra ano edios de va"or inapreciab"e para adurar y

crecer interior ente, $aci"it0ndonos en su o grado e" cu p"i iento de nuestra

isin en este

undo&

4" CLAS&S D& YOGA

Enu era os y da os una idea de "as principa"es c"ases de 1oga que existen: )* "l Hatha-Yoga Es "a tcnica de integracin psico"gica que uti"i(a e" organis o $*sico, e" cuerpo, co o edio para !acer $"uir "a energ*a e inducir estados de concentracin enta"& Existe una corre"acin uy precisa entre actitudes $*sicas, tono uscu"ar, y rit o respiratorio por un "ado y estados de conciencia por otro& - edida que quien "o practica aprende a regu"ar a vo"untad, su actitud $*sica genera", su tono uscu"ar y su rit o respiratorio, va encontr0ndose en un estado enta" sereno y tranqui"o apto para e pe(ar e" traba#o de "a concentracin enta"& -parte este e$ecto, e" Hatha-Yoga proporciona e" estado de sa"ud 0s per$ecto posib"e, una gran resistencia $*sica, se si p"i$ican "os gustos, se descubre e" instinto, etc&, toda una serie de e$ectos secundarios que e" is o e#ercitante va descubriendo seg,n avan(a en e" traba#o bien e#ecutado& +* "l 'antra-Yoga Bonsiste en un con#unto de pr0cticas respiratorias, uscu"ares y enta"es que tienen por ob#eto ovi"i(ar "a energ*a interior no $*sica, o prana, existente en ciertos puntos, que son conductos o depsitos de" prana& E" otivo principa" es despertar "a energ*a situada en "a base de "a co"u na vertebra" y !acer"a ascender !asta e" vrtice posterior de "a cabe(a, donde se produce e" estado ,"ti o de samadhi& ,* "l Raja-Yoga >cnica que estudia e" $unciona iento de" ecanis o enta" y nos !ace aptos para conquistar paso a paso sus procesos, sus actividades, !asta que se pueden do inar a per$eccin& Jracias a este do inio resu"ta accesib"e ""egar a "a intuicin de "o que !ay detr0s de nuestras ideas !abitua"es& E" Raja-Yoga ane#a "os ecanis os enta"es, no "as ideas, que son producto de "a ente& /* "l Karma-Yoga Aos ense%a e" odo de actuar para que nuestra accin se convierta en ecanis o de desidenti$icacin, en "ugar de ser, co o sucede nor a" ente, otivo de preocupaciones y de nuevas identi$icaciones& 1* "l Bhakti-Yoga o Yoga devocional* Ense%a e" cu"tivo de "a a$ectividad, para que aprenda os a estar conectados con un nive" 0s pro$undo que e" a$ectivo2persona", !asta ""egar a sentir de odo in ediato y directo e" a or puro y espiritua"& 2* "l ?ana-Yoga o Yoga de la @a0idur>a Es aque" que nos induce a uti"i(ar e" discerni iento espiritua"& /aber distinguir "o que es rea" de "o que es transitorio, no a travs de procesos "gicos, sino de "a experi entacin en e" p"ano enta" superior, de intuicin in ediata, de una intuicin que distingue "o que es e" ser de "o que son accidentes o apariencias en e" ser& Este 1oga es e" 0s di$*ci"& /e considera que para vivir e" ?ana-Yoga es preciso !aberse adiestrado uc!o en "os de 0s 1ogas, principa" ente en e" Raja* @ay ade 0s otras $or as de 1oga, co o e" Aantra-Yoga, que se va"e de sonidos, de $rases, de e"od*as, de tonos usica"es para inducir estados interiores deter inados, e" Bundalini-Yoga, etc& Buesta entender "os deta""es de "as tcnicas de" 1oga porque se uti"i(an edios que no esta os acostu brados a ane#ar, co o "a capacidad de visua"i(ar, de antener "a ente sobre una idea, de ver "o que ocurre cuando nos antene os sin actividad a"guna, de sentir en un o ento dado un estado concreto& /on todas e""as capacidades natura"es que nunca e#ercita os y cuando nos propone os e pe(ar, nos parece que pisa os en $a"so& Por e#e p"o: 'irar "os pensa ientos, c o se practica? /i uno se pone a irar, ya no piensa&&& Evocar, actua"i(ar "a energ*a que !ay en ta" punto de" organis o: existe un odo concreto de !acer"o, y cuando se ""eva a cabo se experi entan unas i presiones sie pre exactas, de sensaciones, de $or as, de co"ores, etc& E" 1oga es una aventura porque e" ob#etivo es desconocido& 1 "o es aunque teorice os de ante ano sobre ", pues "o que i porta es "a experiencia& En esta aventura sa"i os de" c*rcu"o cerrado de nuestros

conoci ientos nor a"es, a una categor*a aparte de conoci iento& Aatura" ente "os edios que nos conducen a este conoci iento !an de ser distintos de "os que uti"i(a os !abitua" ente& Para ""egar a estados nuevos !e os de poner en accin edios nuevos& Por eso is o desconcierta a" principio, porque intervienen estos $actores extra%os a nuestra ente !abitua"&

HATHA-YOGA S5 t6cnica y aplicaciones en la 7ida pr8ctica

Bada d*a se genera"i(a 0s "a evidente y de$inida uti"idad que presenta "a pr0ctica inte"igente de" HathaYoga para e" !o bre de Occidente& >esti onio de e""o son "a abundancia de textos que aparecen en todos "os pa*ses de Europa y de - rica, as* co o "a $recuente divu"gacin de art*cu"os en revistas y pub"icaciones diversas, e isiones en "a te"evisin y, especia" ente, "a $or acin progresiva de centros para "a ense%an(a pr0ctica de esta antigua discip"ina& )esgraciada ente no todo "o que se pub"ica, ni todo "o que se ense%a, est0 sie pre respa"dado por un s"ido conoci iento& /e !a de ostrado que "a e#ecucin de ciertas posturas $*sicas, sin "a adecuada actitud enta", dis inuye en un PQR "a e$icacia de" Hatha-Yoga& .a pr0ctica de ciertos e#ercicios respiratorios de" Crana#ama, sin "as debidas precauciones, puede acarrear serios inconvenientes en e" equi"ibrio nervioso de" a"u no& .as pr0cticas de" Hatha-Yoga no pueden to arse a "a "igera, pues ediante e""as se ovi"i(an "as energ*as vita"es "atentes y "o is o pueden conducir a una gran e#ora en nuestro $unciona iento $*sico y enta", cuando est0n bien e#ecutadas, que pueden ""evar a una ayor perturbacin org0nica y ps*quica, si se practican sin todo o con excesiva $uer(a, rapide( y duracin& En este nuevo "ibro !e os querido reca"car una ve( 0s "os requisitos esencia"es para "a pr0ctica correcta de" Hatha-Yoga& >a bin nos !a parecido que ser*a de uti"idad describir a"gunas de "as ap"icaciones pr0cticas que estos e#ercicios de cu"tura $*sico2 enta" pueden tener en deter inadas circunstancias de "a vida corriente& Ao obstante, quere os aconse#ar a quienes buscan en e" Hatha-Yoga un e#ora iento, no s"o org0nico sino especia" ente enta" y espiritua", que co p"e enten "as pr0cticas que aqu* se aconse#an con otras 0s espec*$ica ente enta"es, seg,n est0n se%a"adas en "as otras $or as de 1oga: Barma, Bhakti, Raja, ;h#ana, etc& Ao o"vide os que e" 1oga, a travs de sus varias $or as, constituye una encic"opedia co p"eta sobre "a ciencia y e" arte de desarro""ar "a conciencia !u ana !asta sus 0s a"tas posibi"idades& - cada uno de nosotros corresponde e" uti"i(ar adecuada ente "os edios que est0n a nuestro a"cance para satis$acer nuestras necesidades&

!" ,UNDA.&NTOS T%CNICOS D&L HATHA-YOGA

E" Hatha-Yoga uti"i(a e" cuerpo y tiene co o ob#etivo in ediato conseguir que "as energ*as acu u"adas en e" organis o circu"en "ibre ente, en bene$icio de un ayor equi"ibrio psico2$*sico& .os aestros de" 1oga a$ir an que si e" !o bre acusa cua"quier dis$uncin en su organis o debido a que a"gunos de "os aparatos de" cuerpo, rganos, etc& est0n obstruidos, "a ente no se !a""a "ibre y expedita para pensar bien, y enos a,n para concentrarse& Auestros siste as nervioso y uscu"ar, especia" ente e" aparato digestivo, sue"en ser "os 0s a$ectados, siendo un "astre para "a ente, que se encuentra entonces "i itada y ""ena de estupor& .a "i pie(a que e" organis o rea"i(a, trae co o consecuencia y se corresponde con una c"ari$icacin de "a ente& .a re"acin existente entre e" cuerpo $*sico y "a ente de" !o bre es un prob"e a que actua" ente preocupa uc!o a "a edicina& En "a +ndia no s"o !a sido p"anteado, sino resue"to con acierto desde !ace varios i"es de a%os, a travs de una "arga experi entacin interior, !abiendo extra*do ,"tip"es consecuencias y ap"icaciones pr0cticas& .os aestros de" 1oga concuerdan en que existe una estrec!a unidad y vincu"acin entre "a conciencia $*sica y "a conciencia enta", entre cuerpo y ente& 7sta no puede $uncionar bien, ni evo"ucionar, si e" cuerpo es $isio"gica ente de$icienteF pues e" cuerpo es para "a ente e" instru ento, "a ventana por "a que se aso a a" undo, y si esta ventana est0 0s o enos obstruida, no podr0 aso arse de" todo es decir, desarro""ar e" per$ecto conoci iento& Ao obstante cuando "a ente !a conseguido un cierto grado de desarro""o, no est0 supeditada a" cuerpo: puede desenvo"ver per$ecta ente su actividad independiente ente, por 0s que e" cuerpo se encuentre en a" estado& E" Hatha-Yoga basa sus tcnicas sobre una trip"e corre"acin entre ente y cuerpo, a saber:

)* (orrelacin entre la actitud corporal # los estados mentales Bada postura de" cuerpo induce y deter ina una disposicin enta" y viceversa& /i nos auto2observa os y presta os ta bin atencin a "os de 0s, vere os que en cada estado de 0ni o tende os a adoptar deter inadas posturas, a veri$icar gesticu"aciones con "as anos, con "os bra(os, "a cabe(a, "as piernas, o bascu"ando e" cuerpo !acia ade"ante o !acia atr0s, etc& Es un !ec!o co probado que e" estudio de "as anos y "os dedos nos descubren $acetas y otivaciones de" car0cter de "as personas& <uin no se !a dado cuenta de que cuando est0 nervioso, a"ar ado o tiene iedo tiende a #untar "as piernas o entre"a(ar "os pies? +ndica que uno trata instintiva ente de re$or(ar sus energ*asF co o ocurre en e" p"ano $*sico cuando tene os $r*o, que nos apreta os y encoge os, reduciendo y exponiendo a" exterior e" *ni o de super$icie corpora" para aprovec!ar e" ca"or interno& Iusta ente "o contrario que cuando nos senti os opti istas y eu$ricos, o senti os ca"or& 1 "o is o que sucede con "os estados a$ectivos, inducidos por deter inadas posturas y actitudes corpora"es, pasa con respecto a "a energ*a disponib"e en e" cuerpo& Buando uno se a*s"a, #unta "os pies y cru(a "as anos, experi enta, co o e" 1oga ense%a, que se cierra e$ectiva ente un circuito de energ*aF dis inuye nuestra sinton*a con e" exterior& )e a!* que esta postura $avore(ca "a to a de contacto con "os procesos interiores& =na de "as posturas de" Hatha-Yoga es, por e#e p"o, "a de" loto o 9Pad asana:& Practic0ndo"a se siente en seguida tendencia a "a tranqui"i(acin interior& Es "a postura t*pica de Oriente que observa os en 4uda y que $avorece "a concentracin y "a editacin& +* (orrelacin entre tono muscular # estado mental Entende os por tono uscu"ar "a ayor o enor $uer(a que esta os !aciendo con "os ,scu"os en un o ento deter inado& Pode os observar que cuando nos senti os preocupados, tensa os a"g,n ,scu"o de" cuerpo& Bada cua" se apoya entonces, a" adoptar esta actitud enta" tensa, en puntos di$erentes de su cuerpo, sobre "o queda ente e#erce 0s presin& >odos so"e os opri ir e" p"exo so"ar y e" est ago& Este p"exo viene a ser co o nuestro cerebro abdo ina"F en " repercuten directa ente "as e ociones de iedo y a"egr*a& -de 0s de" p"exo so"ar, que es 0s bien un grupo nervioso, contrae os "os ,scu"os de "a is a (ona, opri iendo e" vientre& Para"e"a ente a estas contracciones abdo ina"es, se contraen diversas (onas de" cuerpo, que var*an seg,n "os individuos: unos contraen "os bra(os o antebra(os, otros "as piernas o "a nuca, o "os !o brosF cada cua" tiene sus puntos especia"es que tensa cuando sobreviene una preocupacin, y que a veces ""egan a quedar a$ectados por una contraccin per anenteF aunque e" su#eto no sea consciente de e""a por ser ya !abitua", se trata de un re$"e#o condicionado& .os aestros de" 1oga !an ""egado a "a conc"usin, !ace i"es de a%os, de que cada ve( que tensa os "os ,scu"os de" cuerpo debido a causas a$ectivas, un sector de nuestra ente se $i#a en "a (ona presionada y se concentra a""* una parte de nuestra energ*a destinada a antener aque""a contraccin in,ti"& Por "o tanto, cada ve( que su$ri os una tensin de este tipo, se produce un d$icit enta" y una prdida innecesaria de energ*a& <ue esto es as*, parece ya indicar"o sin necesidad de una experi entacin rigurosa, "o que nos ocurre, por e#e p"o, cuando esta os uy nerviosos antes de un exa en: quisira os poder dar un ,"ti o vista(o a todo e" "ibro, pero tensa os tanto "os nervios que "ee os sin enterarnos de nada& Buanto 0s insisti os en esta actitud tensa, peor nos va, porque "a ente ta bin se contrae y pierde capacidad& Para que "a ente est receptiva y abierta necesita os estar corpora" ente re"a#ados& .a actitud corpora" pti a para e" estudio y "a concentracin es "a de una tota" re"a#acin nerviosa y uscu"ar& Buanto 0s i portante sea un asunto y ayor atencin requiera, ayor debe ser e" grado de re"a#acin, pues 0s "ibre y capa( deber0 estar "a ente& E" 1oga sigue sie pre "a direccin opuesta a nuestras actitudes negativas, gracias a "o cua" puede contrarrestar "as posturas externas e internas de$icientes que tan $recuente ente adopta os& 'uc!as veces no podr*a os re"a#arnos, porque ni siquiera nos da os cuenta de que esta os tensos& E" !o bre tiene esta aravi""osa capacidad de vo"verse inconsciente a "as sensaciones y percepciones que se antienen cierto tie po dentro de" 0 bito de su conciencia& ."ega un o ento en que e" est* u"o, aunque sigue actuando, de#a de ser percibido consciente ente& Entra os por e#e p"o en un ta""er ec0nico, en e" que reina una pro iscuidad de ruidos ensordecedores que nos ponen "os nervios de punta& Aos parece i posib"e traba#ar en edio de aque" ruido, y uc!o 0s poder dor ir a""*& Pero "as personas que est0n en e" ta""er, y que a" principio segura ente pensaban igua", tras unos d*as de seguir recibiendo de continuo "os is os est* u"os, !an de#ado de darse cuenta de" ruido y traba#an ya sin advertir"oF inc"uso podr*an conci"iar a""* tranqui"a ente e" sue%o&

7ste y todos "os $en enos de "a is a c"ase se deben a que no nos da os cuenta de "os est* u"os que vienen de" exterior, sino s"o de sus di$erencias& Auestra conciencia $unciona ya a" is o rit o que una serie de agentes exteriores cuya in$"uencia se nos !a !ec!o tan !abitua" que nuestro cuerpo y nuestra ente reaccionan ante e""os de odo ec0nico, sin re$"exin& -s*, anda os y no nos da os cuenta de que "o !ace os ni pone os en e""o una atencin especia": "a ente est0 ya acostu brada y sigue aquina" ente e" rit o de" ovi iento de "as piernas& Pero si a"tera os "a arc!a, ro piendo e" rit o estab"ecido, entonces s* que "o percibi os& )e odo se e#ante, estoy acostu brado a tratar a una serie de personas todos "os d*as, y a" irar"as ya ni "as veo: no aprecio en e""as "os deta""es de su aspecto& Pero si un d*a sus gestos o su vestido o cua"quier otro deta""e particu"ar ro pe e" rit o de "o !abitua", entonces i atencin despierta, sacudida por "o 9di$erente:& Ao percibo is $unciones $isio"gicas: s"o e doy cuenta cuando son o uy buenas o de$ectuosas& Ao noto que estoy preocupado, porque "o estoy sie preF sin e bargo e doy cuenta de e""o cuando crece uc!o "a preocupacin, cuando e encuentro uy agitado o uy tenso, y en este caso no percibo "a agitacin, sino e" exceso de agitacin sobre "a que es !abitua" en *& Auestra conciencia vive ador ecida en "o que es !abitua", y s"o percibe "o nuevo, que representa un 9s!oc8: para "a atencin& .as contracturas que antene os sie pre nos pasan inadvertidas, y por "o tanto aunque quera os re"a#ar"as, no pode osF ,nica ente est0 en nuestra ano a$"o#ar vo"untaria ente "as que percibi os consciente ente& -!ora bien, se trata de aprender a de#ar i cuerpo en estado de re"a#acin tota" sie pre que quiera !acer"o, a vo"untad& Por "o que necesito e#ercitar e" aparato "oco otor, e" siste a uscu"ar, para to ar conciencia de todas "as contracturas que antengo inconsciente ente, pues cuando se ""ega a aprender a ane#ar "os grupos de ,scu"os de un odo siste 0tico, entonces pueden contraerse vo"untaria ente y "uego re"a#arse de nuevo& 1 aunque a" principio "os 0rgenes de esta contraccin y re"a#acin est0n por enci a de "a contraccin !abitua", es decir, aunque no consegui os re"a#ar "as contracturas inconscientes, sin e bargo cuando se antiene una postura durante ayor tie po cada ve(, con "a consigna de seguir a$"o#ando sie pre 0s y 0s, e pie(an "enta ente a ceder "as contracturas inconscientes, experi ent0ndose una sensacin de bienestar& Por eso "os e#ercicios de 1oga no son ovi ientos, sino posturas, y en esto se di$erencia esencia" ente de "a gi nasia sueca: no se trata de rea"i(ar un e#ercicio uscu"ar, sino de !acer $uncionar un grupo de ,scu"os ientras "os de 0s per anecen descansados& Para conseguir que "os de 0s descansen no basta que se antengan en una per anencia est0tica, sino que es preciso antener "a ente atenta, vigi"ante, procurando au entar e" grado de re"a#acin de todos "os de 0s ,scu"os que no se e#ercitan, y con stos !acer s"o "a $uer(a estricta ente indispensab"e para sostener "a postura& >ras "os pri eros intentos de a$"o#ar "os ,scu"os que dependen de "a vo"untad, se sue"e tener "a sensacin de que ya se !a re"a#ado uno !asta e" "* ite de "o posib"e& Pero e" 1oga dice: no, no es su$iciente, !ay que continuar re"a#0ndose 0s& Es este sobrees$uer(o, esta continuidad en "a is a actitud, cuando parece que ya no queda nada por !acer, "o que per ite actuar sobre "os ovi ientos y actitudes inconscientes& /"o pode os ""egar !asta e" inconsciente yendo 0s a""0 de" consciente: entonces es cuando e pie(a rea" ente "a "abor de pro$undidad& E" grado de re"a#acin uscu"ar que se "ogra trae consigo una tranqui"i(acin de "a ente, !acindo"a apta para poder concentrarse con toda su capacidad en e" ob#eto que en cada o ento desee& Otro aspecto de "a vincu"acin entre e" tono uscu"ar y e" estado enta" se re$iere a "a posibi"idad de au entar "a potencia enta" ediante "a to a de conciencia de "a energ*a uscu"ar, y de "a corpora" en genera"& E" !o bre s"o uti"i(a una in,scu"a parte de su energ*a enta"& Auestra ente 2!e os visto antes sue"e $uncionar independiente ente de" resto de nuestra persona"idad& Esta es "a causa de su $a"ta de rendi iento& Kivi os preocupados y absorbidos constante ente por nuestros prob"e as, y ""ega os a !abituarnos a esta dependencia de "as circunstancias, buscando e" odo de conseguir en todo un 0xi o& -s*, inconsciente ente, nos obsesiona os con e" est* u"o externo que provoca nuestro inters y nuestras preocupaciones, y nos va os a"e#ando de toda sinton*a con nuestro interior& /in e bargo nada 0s per#udicia", inc"uso para e" $in que pretende os& Porque nuestra ente est0 !ec!a para dirigir nuestra persona"idad, y s"o puede conseguir"o per aneciendo sintoni(ada con e""a en todo o ento& Entonces se carga de energ*a y gana en e$iciencia& /intoni(ada con todos "os nive"es de nuestra persona"idad y e pe(ando por e" nive" $*sico, nuestro cuerpo& -qu* entra en accin e" Hatha-Yoga& Auestro organis o es un $or idab"e generador de energ*a vita"& >odos "os instintos constituyen "a energ*a que nos e pu#a a vivir, y de "a que tene os cuantiosas reservas, aparte de "a que uti"i(a os en nuestra vida diaria, energ*a que s"o activa os de" todo en o entos de pe"igro, ani$est0ndose entonces con una intensidad y una $uer(a i ponentes& Pero de ordinario, toda esta energ*a vita" "a uti"i(a os y consu i os a travs de nuestra bio"og*a sin que se aprovec!e deF e""a nuestra ente,

a"e#ada sie pre de "as actividades bio"gicas, de espa"das y a" argen de estos nive"es e"e enta"es& -!ora bien, si aprendira os a abrir"a y situar"a en una actitud receptiva, es decir, a que siguiera con atencin, en ciertos o entos por "o enos, nuestros procesos vita"es, nuestra ente se incorporar*a esta energ*a bio"gica que circu"a por nuestro organis o& -ctua" ente e" circuito vita" por e" que discurre esta energ*a se "i ita a "as $unciones vegetativas& /i en$oc0ra os nuestra ente !acia dic!a energ*a dirigiendo !acia e""a nuestra atencin, sintindonos vivir, respirar, ove os, siendo conscientes de nuestros i pu"sos, "a energ*a vita" no circu"ar*a s"o por e" nive" vegetativo, sino que ediante este e pa" e de "a atencin, inc"uir*a en su circuito a nuestra ente consciente, y pasar*a por e""a, au entando su potencia", energtico& Este procedi iento que parece tan senci""o 2co o sie pre, son "as cosas a" parecer peque%as "as que producen grandes resu"tados2 es e" que uti"i(a e" Hatha-Yoga& Aos dice: -prenda os a !acer "os e#ercicios $*sicos con "a 0xi a atencin, poniendo nuestra ente en "o que esta os !aciendo, no s"o en e" aspecto otor, externo de" e#ercicio, sino sobre todo en e" ovi iento interno, en e" i pu"so que nos pro ueve "a sensacin que experi enta os ientras nos esta os oviendo, o ientras respira os o descansa os& /iga os con atencin, con "a ente abierta a esta vertiente interior de "os e#ercicios y entonces "a energ*a que desp"ega os pasar0 a travs de nuestra ente y sentire os despus de un e#ercicio que qui(0s !ab*a os practicado uc!as veces sin cuidado, una ca" a nueva, una $uer(a enta" exce"ente y desconocida, que se deben a ese s"o deta""e& Ao so"a ente cuando practica os e" 1oga, sino en todos "os o entos posib"es de" d*a, "a sintoni(acin de nuestra ente, por edio de "a atencin, con nuestros i pu"sos, con nuestras sensaciones internas, !ace pasar "a energ*a bio"gica a travs de "a ente, incorpor0ndo"e energ*a& Es a"go que puede co probarse experi enta" ente con pocas sesiones de 1oga, y con a"guna pr0ctica ais"ada en a"g,n o ento de" d*a& ,* (orrelacin entre ritmo respiratorio # estados de la mente Existe un estrec!o v*ncu"o entre nuestra ente y nuestro rit o respiratorio& .a respiracin no es un proceso vegetativo, ais"ado de "a persona"idad& En "a persona"idad no !ay nada ais"ado& .a persona"idad, aunque ,"tip"e en sus ani$estaciones, es unitaria en su $unciona iento g"oba"& Es nuestra ente "a que une y regu"a, "a que integra y dirige toda "a persona"idad, no "a ente consciente, sino "a ente co o $or a din0 ica de todos "os nive"es& .a corre"acin entre rit o respiratorio y estado enta" es $0ci" de observar: cuando esta os preocupados respira os seca y vio"enta ente& E" entusias o produce una respiracin 0s r0pida, pero !aciendo entrar 0s aire en "os pu" ones& En rea"idad todos nuestros estados de 0ni o y por "o tanto nuestros estados enta"es tienen su correspondiente cuadro respiratorioF cada ve( que !ay una a"teracin de "a persona"idad, se ani$iesta a travs de "a respiracin& .a respiracin se convierte pues, en un "engua#e particu"ar, en una expresin de nuestra persona"idad, co o "o es nuestro aparato digestivo, nuestro siste a nervioso, nuestra a$ectividad, etc&, dada "a unidad de "a persona, todos sus e"e entos son expresin de "a persona"idad& -s* co o una is a idea puedo expresar"a !ab"ando, escribiendo o * ica ente, etc&, de varias aneras, i persona"idad se expresa ta bin a travs de todos "os nive"es, y cada nive" reve"a "o que ocurreF en toda "a persona"idad& /i aprendira os a exa inar "a respiracin de "as de 0s personas, sabr*a os su estado an* ico, inc"uso sus estados pro$undos& =na persona con represiones ps*quicas, tiene un tipo de retencin de" rit o respiratorio que "e i pide respirar pro$unda ente& Ao !e os, observando cu0nto nos cuesta respirar de odo que quede os satis$ec!os, que nos sinta os renovados, descansados, "o que ""a a os respirar pro$unda ente? ayores prob"e as internos, ayor b"oqueo respiratorio: es co o si existiera dentro una retencin per anente de aire, que i pide "a "ibre entrada y sa"ida de aire renovador en nuestros pu" ones& .a represin ps*quica co porta una actitud de contro" y vigi"ancia que cierra "a sa"ida de" inconsciente, y esto repercute en e" aparato respiratorio provocando una $isio"og*a: est0 cerrado a "a respiracin pro$unda y s"o antiene una respiracin re"ativa ente super$icia"& /i aprendira os a respirar de un odo pro$undo, aprender*a os a puri$icar y venti"ar, a abrir "a puerta y dar sa"ida a "as e ociones y estados repri idos& - e""o conduce "a tcnica de" Hatha-Yoga& -prender a respirar es aprender a vivir, no de un odo ordinario y co ,n, sino considerando "a pa"abra vivir en su sentido pro$undo: aprender a vivir estando de ta" odo receptivo y de" todo activo, o sea, todo yo de#ando entrar a" undo en *, y todo yo expres0ndo e en e" undo& Kivir con e" tota" $unciona iento de todos is nive"es y is posibi"idades& En e$ecto: 1&S E" ovi iento de inspiracin, de in!a"acin o entrada de" aire se corresponde psico"gica ente con "a

actitud de receptividad respecto de" undo& Buando nos senti os o$endidos y o"estos, nos cerra os a" exterior, a cua"quier co unicacin de "os de 0s !acia nosotrosF no inspira os de odo pro$undo, abierto, "i pio, sino con rapide(, abrupta y seca ente: entonces ex!a"a os vio"encia& -prender a in!a"ar aire con suavidad es aprender a abrirnos a "os de 0s& Esta a$ir acin sue"e sorprender y suscitar rece"os, pero es un e$ecto de corre"acin nerviosa pro$unda, que "a experiencia de uestra, aunque ta" ve( no se !ayan descubierto "os procesos nerviosos que intervienen en e""a& ;&T Espirar o ec!ar e" aire se corresponde ps*quica ente con e" gesto de exteriori(a os a" undo& /i so"e os espirar de odo seco, abrupto, no !ay duda de que nuestra actitud es de rec!a(o, de !osti"idad $rente a" undo& -prender a ex!a"ar e" aire de un odo suave y pro$undo ca biar0 "a actitud anterior por otra cordia", abierta, correcta para con "os de 0s& Pode os co probar"o con $aci"idad observ0ndonos a nosotros is os en "os o entos de eu$oria, de buena disposicin, tanto co o en "os o entos de irritabi"idad, de resenti iento: e" rit o respiratorio var*a co p"eta ente& C&T @ay dos o entos de si"encio respiratorio: uno cuando est0n "os pu" ones ""enos, y por un instante nos queda os sin respirar& 1 otro una ve( expe"ido todo e" aire in!a"ado, antes de vo"ver a inspirar& Este espacio de tie po se designa en "a ter ino"og*a de "os 1ogas kum0haka* Buando retene os e" aire dentro, nuestra ente est0 en un 0xi o de capacidad para intensi$icar su poder, para to ar conciencia de "a energ*a de uno is o o de "os estados interiores, $acu"tades, recuerdos, etc& )e !ec!o, cada ve( que intenta os recordar a"go, esta os unos instantes sin respirarF sie pre que nos prepara os para rea"i(ar a"g,n es$uer(o, to a os aire y entonces, sin espirar"o, con "os pu" ones ""enos, entra os en accin& Es un o ento de 0xi a energ*a interior, e" e#or para to ar conciencia de "os contenidos interiores, pues cuanta ayor sea nuestra energ*a con ayor intensidad vivire os "as cosas y 0s podre os pro$undi(ar en e""as, en este caso en "os estados interiores que nos propone os concienciar& D&T Buando !e os sacado todo e" aire y nos queda os con "os pu" ones vac*os, "a energ*a de que dispone os es *ni a, pero precisa ente este punto in$erior, "o is o que es e" idea" para que penetre aire nuevo, rico en ox*geno, pues se "e de#a e" 0xi o de espacio en e" aparato respiratorio, ta bin "o es para percibir cosas nuevas, ya queda receptividad interior es 0xi a, cosa que seria uc!o 0s di$*ci" cuando esta os ""enos de nosotros is os, de energ*a& Para recibir de" exterior necesita os estar vac*osF e" vac*o en "os pu" ones, aunque nos priva de energ*a, nos da e" 0xi o de sensibi"idad para percibir cosas de" exterior& Ao tene os 0s que observarnos a nosotros is os y a "a gente en "os o entos 0s interesantes de una con$erencia, de una pe"*cu"a: nadie respira, todos est0n sin aire, suspensos "os pu" ones vac*osF y apenas !an pasado aque""os instantes, todo e" undo inspira& Buando esta os pendientes de una conversacin te"e$nica y se oye a", o perde os pa"abras, y te e os no entender "o que nos dicen, esta os pendientes, sin respirar y sin aire, porque instintiva ente tende os a adoptar "a disposicin que nos proporciona "a 0xi a capacidad receptiva& En "os grados superiores de Iudo se aprovec!a "a oportunidad de" *ni o estado de $uer(a en que se !a""a una persona cuando !a espirado pro$unda ente y tiene "os pu" ones vac*os, para atacar"e, porque entonces su resistencia ser0 enor: es e" o ento en que $*sica y psico"gica ente est0 0s inde$enso& Breo que queda bien ac"arada "a per$ecta correspondencia que existe entre "os diversos o entos respiratorios y "as disposiciones enta"es& )e todo e""o se deduce que aprender a respirar bien es aprender a trans$or ar estados enta"es y, por consiguiente, nuestra persona"idad& Ao se trata de una era pr0ctica !iginica: no s"o es bueno respirar bien porque entra uc!o aire en "os pu" ones y se puri$ica "a sangre revita"i(0ndose todo e" cuerpo, o porque "a respiracin pro$unda ob"iga a" dia$rag a a overse G"o que produce un asa#e uy interesante sobre "as v*sceras, y toda una serie de $en enos ec0nicos, que se veri$ican ediante "os procesos respiratoriosH, sino por "a conexin pro$unda que guarda con nuestros estados enta"es& E" Hatha-Yoga, seg,n se acaba de ver, aunque se apoya en e" cuerpo y en su din0 ica, tiene por ob#etivo constante "a ente& ;& E. 1OJ-, +A>EJ6-)O6 )E A=E/>6- PE6/OA-.+)-) Pero a,n !ay 0s& =no de "os prob"e as p"anteados en nuestro interior es "a divisin que existe en nuestra is a $isio"og*a& Auestro siste a nervioso est0 $or ado por varios sectores& Principa" ente: un siste a nervioso centra" y un siste a nervioso autno o o vegetativo, que a su ve( se divide en otros dos: e" si p0tico y e"

parasi p0tico& Bada una de estas unidades cuida de un tipo distinto de $unciones por "o que s"o recibe una c"ase de experienciasF y as* en nuestra ente son distintas "as (onas donde se "oca"i(an estas experiencias, separadas unas de otras& E" siste a nervioso centra" se re"aciona con todo "o que percibi os de" exterior y todo "o que !ace os de un odo consciente y vo"untario& .os otros dos siste as regu"an "as $unciones vegetativas& Pero a bas cosas no est0n uni$icadas, por de$ecto de nuestra concienciacin de nosotros is os& E" 1oga pretende restab"ecer e" $unciona iento unitario de "a persona& 1oga quiere decir unin, integracin& Procede de "a ra*( s0nscrita #uj de "a que ta bin proceden "as pa"abras espa%o"as yugo, uncir, #untar& E" 1oga tiende a unir todo "o que est0 disperso& 4usca e" origen de nuestro ser para integrar en ", ediante un proceso siste 0tico, "o que anda desparra ado& E" Hatha-Yoga !a de producir una integracin de" trip"e siste a nervioso: centra", vago y si p0tico& )e qu anera? .os tres siste as se integran auto 0tica ente cuando se pro$undi(a en "as vivencias tanto vegetativas, co o vo"itivas& Pro$undi(ar quiere decir to ar conciencia de puntos 0s internos, donde "os siste as nerviosos est0n uni$icados& Esto supone que nuestra contextura nerviosa est0 ya $or ando una unidad, aunque nosotros no "a vivi os porque residi os en "os nive"es 0s super$icia"es de nuestro siste a nervioso& Precisa ente por esto nuestra ente est0 dividida& Pero seg,n va os to ando conciencia de "os i pu"sos vegetativos, de "as sensaciones de toda *ndo"e, de "as acciones, se va conectando nuestra ente con esos nive"es pro$undos, !asta ""egar a sentirse uno a s* is o en un nive" que se puede "oca"i(ar inc"uso en "a parte posterior de "a cabe(a, sobre "a nuca, desde e" cua" se tiene "a sensacin de estar todo entero a""*, en "a per$ecta unidad de todo e" ser, y desde donde toda "a persona"idad se abre co o un abanico ane#ado por nuestra ente consciente& )esde a""* se encuentra uno a punto, "o is o para apreciar atices en e" p"ano de "as sensaciones, co o para cua"quier actividad $*sica, o para pensar en "os te as 0s pro$undos& /e puede vivir si u"t0nea ente e" nive" vegetativoF e" otor, e" inte"ectua", etc& Aatura" ente esta integracin no es cosa de un d*a, sino "a eta de un "argo traba#o de conquista y de i"u inacin interior, despus de !aber ido to ando conciencia, "enta pero progresiva ente, de nive"es 0s pro$undos, donde nacen nuestros i pu"sos& +ntegrar as* e" siste a nervioso quiere decir uni$icar "a persona"idad, pues en cada o ento deter inado dispone os de "as experiencias y "a capacidad *ntegra de todos "os nive"es de nuestra persona"idad& 'ientras que a!ora cada tipo de experiencias $or a una unidad di$erente de "as otras, un undo distinto, una especie de subpersona"idad aparte de "as otras, nos senti os de distinto odo a nosotros is os cuando rea"i(a os nuestras $unciones vegetativas que cuando c!ar"a os o cuando traba#a os, o da os una orden, etc&, y nuestras reacciones son cada ve( de un orden espec*$ica ente distinto& En e" $ondo soy yo is o en cada cosa, pero no e vivo as*, sino en unidades $raccionarias, porque nado en "a super$icie de * is oF cuando ""egue a !acer e$ectiva i integracin, apoy0ndo e en e" punto centra" que uni$ica i ser en todo o ento, estar ",cido, sintindo e yo is o en todo y con "a p"enitud de is disponibi"idades& En resu en, e" 1oga adiestra en: 2 "a postura, 2 e" tono uscu"ar, 2 "a respiracin, Para "i piar interior ente e" cuerpo, con "os consiguientes e$ectos curativos y de re#uveneci iento& >odo e""o con e" $in de preparar "a ente, "iber0ndo"a de ideas par0sitas, !acindo"a transparente y estab"e para e" traba#o enta", "a editacin y "a concentracin& Kea os a!ora "as tcnicas que e p"ea e" 1oga en este adiestra iento&

*" T%CNICAS D&L HATHA-YOGA

C$@'URD@ $ D@D-D@ E" Hatha-Yoga co prende en pri er "ugar Posturas $*sicas o -sanas& Estas posturas di$ieren por co p"eto de "as que se e p"ean en "a gi nasia occidenta", por "as condiciones caracter*sticas que deben cu p"irse en su e#ecucin& )* @on posturas, no movimientos

/e trata de posturas, no de ovi ientosF es decir, 0s que e#ercicios din0 icos, son est0ticos& 'ientras en "a gi nasia occidenta" "os e#ercicios se e$ect,an con rapide( y se repiten uc!as veces, porque "o que interesa es s"o e" e$ecto uscu"ar, en e" 1oga se adopta una postura $*sica y se antiene, pues se da i portancia a "a accin pro$unda que e#erce ta" postura, consecuencia resu"tante de "a per anencia cada ve( ayor en "a is a postura& =no de "os requisitos pri ordia"es de "as posturas es que se a$"o#en todos "os ,scu"os que no intervengan en e" e#ercicio& Esta re"a#acin, que i p"ica a veces "a distensin de otros grupos uscu"ares pro$undos, no se puede conseguir si no es por edio de un adiestra iento siste 0tico& =n e#ercicio que se !iciera r0pida ente, aunque $uese varias veces, no dar*a tie po para producir esta re"a#acin pro$unda: en ca bio si e" e#ercicio consiste en ""egar a una postura corpora" deter inada y antener"a, una ve( conseguida dic!a postura ser0 conveniente re"a#ar 0s y 0s toda "a uscu"atura restante que no interviene en e" anteni iento de "a postura, a$"o#ando as* uc!as contracturas in,ti"es, casi sie pre inconscientes& .os ca bios $isio"gicos de cierta i portancia se producen ta bin gracias a esta accin pro"ongada& Por e#e p"o, en "as posturas en que e" cuerpo est0 invertido, con "as piernas !acia arriba, se produce un e$ecto de re"a#acin de toda "a cavidad abdo ina" y sus rganos& Para conseguir, de !ec!o, esta re"a#acin conviene pro"ongar "a postura durante un buen rato, pues as* es c o se van a$"o#ando "os ,scu"os de "as paredes abdo ina"es y uc!os residuos que quedaron en "os p"iegues intestina"es, por e" e$ecto ec0nico de "a gravedad, se desprenden y entran en e" circuito $isio"gico nor a" de "a $uncin digestiva& Eavorece, por "o tanto, "a "i pie(a de" aparato digestivo y tiende a producir una curacin radica" de" estre%i iento& .a per anencia pro"ongada en "a is a postura re"a#a "as tensiones y vicios uscu"ares que antene os inconsciente ente, pero ""ega un o ento en que su accin es tan pro$unda que toca "os centros nerviosos y "as g"0ndu"as endocrinas, produciendo e$ectos 0s notab"es, ya no s"o $isio"gicos, sino inc"uso enta"es& )e e""os !ab"are os espec*$ica ente a" describir "os distintos asanas& Prescindiendo de esta accin pro$unda, "a postura antenida tiende ya de suyo a inducir un estado deter inado, propio en cada caso de "a actitud corpora" que se adopta en "a e#ecucin de "a postura& 'e#or dic!o, seg,n "a concepcin !ind,, "as odi$icaciones $isio"gicas inducidas por "a postura no deter inan propia ente "as trans$or aciones enta"es de "as que !ab"a os, sino 0s bien e" aspecto $isio"gico de "a trans$or acin es resu"tado de "os estados enta"es que "as posturas reportan& Para ac"arar esta idea conviene recordar que e" 1oga supone "a existencia de un puente entre "os $en enos $isio"gicos y "os enta"es& Este puente es "a energ*a pr0nica, cuyo desp"a(a iento de un centro a otro en e" !o bre produce trans$or aciones $isio"gicas y enta"es& E" Hatha-Yoga pretende ane#ar estas energ*as, y "o !ace insistiendo en deter inadas posturas que tienen "a virtud de ovi"i(ar e" prana o energ*a suti"& Por e#e p"o, e" @arvangasana, postura invertida sobre "a cabe(a, es cierto que !ace variar "a presin de "a sangre, $avoreciendo e" descanso de" cora(n, pero seg,n "a teor*a prEnica !ind, es 0s i portante e" e$ecto que viene de" !ec!o de invertir "as po"aridades de" !o bre& Pues "a cabe(a se pone en contacto con e" prana de "a tierra y e" $ina" de "a co"u na vertebra" se acerca a "a energ*a que nos viene de" /o": esta inversin de po"aridades per ite una renovacin interior de energ*a& +* @uavidad # armon>a en los movimientos E" 1oga, nor a" ente, no uti"i(a "a vio"encia, sino "a suavidad en "os ovi ientos: s"o en dos o tres e#ercicios !ay que !acer uso de gestos bruscos y enrgicos y ya exp"icare os en su "ugar por quF en "os de 0s "a nor a es "a suavidad en "a e#ecucin: E" 1oga busca ovi"i(ar "a energ*a interior, y no precisa ente para consu ir"a en e" e#ercicio pura ente ec0nico de" es$uer(o $*sico& Jracias a "a suavidad en "a e#ecucin, puede "a ente dirigir e" proceso, procurando que en cada o ento se !aga e" ovi iento #usto, en e" grado necesario para conseguir "a postura& 1 a" pasar de nuevo de "a postura a "a actitud de descanso, !ay que !acer"o ta bin con toda suavidad& Esto re$uer(a e" siste a nervioso, au enta "a vincu"acin de "a ente consciente con nuestro organis o $*sico, y desarro""a "a !abi"idad, es decir "a adaptabi"idad de" cuerpo para overse con so"tura y desenvo"verse bien en e" undo que "e rodea& ,* Lentitud Otra caracter*stica es "a lentitud en la ejecucin& Esta "entitud est0 destinada a que "a ente to e p"ena conciencia de "o que est0 ocurriendo& @ay que $aci"itar "a atencin de "a ente, que tiene que estar centrada en

"o que sucede dentro, siguiendo toda "a arc!a de" e#ercicio paso a paso en "as distintas $ases de su e#ecucin& 1 se consigue con "a "entitud& Por eso sue"e decirse que "o que 0s $avorece "a e#ecucin de "os asanas es "a disposicin interior, practic0ndo"os co o si se tratara de un rito& 1 no por supersticin, ya que no se "es da ning,n sentido 0gico, sino porque predispone a "a ente para percibir en su tota"idad e" estado enta" que evoca de por s* cada postura auto 0tica ente& .a ente se siente centrada, viviendo de ""eno e" e#ercicio, "o que constituye un exce"ente adiestra iento de concentracin, con todas sus consecuencias, co o son e" ir to ando conciencia de" cuerpo e incorporando as* "a energ*a corpora" a "a ente consciente, sintiendo con ayor c"aridad "as necesidades de" cuerpo, es decir, ayudando a sintoni(ar "a ente consciente con "a instintiva& -s* podre os discernir en cua"quier o ento cu0ndo nos conviene co er un tipo de a"i entos u otro, cu0ndo !ace acto de presencia una en$er edad y qu edidas nos conviene adoptar para co batir"a: se ovi"i(an todas "as de$ensas instintivas de "a natura"e(a !u ana, que !ab*an quedado a" argen de "a ente consciente, !abitua" ente a"e#ada de nuestra bio"og*a, y ais"ada en e" undo de nuestros prob"e as& /* Dtencin Es abso"uta ente necesario que en todos "os e#ercicios la mente siga el proceso con toda atencin& Pri ero para e#ecutar con todo deta""e cada una de "as $ases de" e#ercicio& Pero ade 0s "a ente !a de dirigir e" proceso consciente ente en cada etapa& )e ordinario, cuando quere os !acer a"g,n ovi iento, tene os "a idea externa de" e#ercicio y entonces da os orden a nuestros ,scu"os para que adopten aque""a postura& En e" 1oga no basta que "a ente inicie externa ente "a postura, sino que debe ta bin to ar conciencia de todo e" proceso $*sico que tiene "ugar ientras se est0 rea"i(ando "a postura, y esto exige una presencia interior continua que dirige y sigue cada ovi iento& /i uevo un bra(o, !e de sentir que "o estoy oviendo, y que "o !ago porque estoy queriendo !acer"o& Ao s"o dar e cuenta de que !e ovido un bra(o con "a atencin externa corriente, sino con una atencin interna a" !ec!o $isio"gico de" ovi iento de" bra(o& 1 as* sucesiva ente con todos y cada uno de "os ovi ientos que !ay que rea"i(ar en "as distintas posturas& .a atencin per ite ade 0s pro$undi(ar en "os estados& -parente ente parece que una ve( conseguida una postura ya no queda nada 0s que !acer en e""aF pero no es as*& .a atencin interior descubre de pronto, despus de estar ta" ve( varios eses practicando una is a postura, que en ta" punto de" cuerpo se est0 !aciendo una $uer(a in,ti", contracciones par0sitas que s"o pueden per#udicar& 1 entonces, a" a$"o#ar un grupo de ,scu"os o uno s"o, e" e#ercicio que parec*a per$ecta ente do inado se trans$or a de repente por co p"eto, experi entando "a sensacin nueva de que una $uer(a desconocida abre "a puerta !acia un nuevo estado& Eina" ente gracias a "a atencin incorpora os a "a ente consciente "a energ*a bio"gica "iberada en cada e#ercicio, que pasa a au entar "a seguridad y so"ide( interior, traducindose en $uente de pa( y serenidad& 1* Respiracin espec>!ica para cada postura Bada postura tiende a inducir un tipo de respiracin& -" describir "as posturas ya indica os c o debe respirarse& En genera", cada postura tiende de por s* a producir un tipo deter inado de respiracin& En unas ser0 una respiracin super$icia", en otras pro$undas, en otras abdo ina", o a"ta, o edia, etc& 2* "conom>a de energ>a E" ,"ti o requisito uy i portante y digno de tenerse en cuenta en "a e#ecucin de "os e#ercicios de Hatha-Yoga es e" de !acer "a 0xi a econo *a posib"e de energ*a& .a gi nasia sueca exige un $uerte consu o de energ*a y !asta podr*a os decir que se basa en "& >rata de e#ercitar activa ente "os ,scu"os, de au entar "a circu"acin de "a sangre y producir una renovacin de "os te#idos& En e" 1oga, aunque ta bin tienen "ugar estos e$ectos, co o e#ercicio corpora" que es, "a i portancia se ci$ra en per$eccionar un so"o e#ercicio de $or a que se pueda antener "a postura con e" enor n, ero de ,scu"os, a$"o#ando todos "os de 0s y !aciendo as* un a!orro de energ*a& 1 sie pre, cuando se !an ter inado de practicar "os asanas, se practica "a re"a#acin& +nc"uso a" ter inar cada asana !ay ta bin que descansar unos o entos& Ao se trata de gastar energ*a, sino de po"ari(ar "a necesaria en un punto sobre e" que e" asana produce una accin que con e" tie po se !ace pro$unda, y a" is o tie po que e" resto de" cuerpo descanse& Jracias precisa ente a este a$"o#a iento genera" se "ogra una ayor pro$undi(acin en "a

direccin que interesa en cada uno de "os asanas& Ao es as* de extra%ar que "a pr0ctica pro"ongada de" 1oga tenga unos e$ectos que a pri era vista parecen desproporcionados& >a"es e$ectos est0n condicionados a "a per$eccin con que se e#ecute e" e#ercicio en cuestin y a" tie po que se persevere en su pr0ctica& 1 sue"e decirse que "a pr0ctica en e" 1oga se cuenta por a%os& -unque debe os a%adir que todo traba#o bien !ec!o se aprovec!a de" todo y e pie(a a surtir e$ectos in ediatos, por 0s que de o ento no se perciba nada& En nuestro interior !ay uc!as capas de pro$undidad para "as que esta os insensibi"i(ados y por eso no percibi os "os ca bios que en e""as se van veri$icando, sin e bargo, son e$ectivos y un d*a ""ega os a percatarnos de e""os&

+" D&SCRIPCI N D& LAS POSTURAS O ASANAS

PO/>=6-/ )E 'E)+>-B+UA .as ""a a os as* porque son "as 0s aptas para editar o concentrarse, aunque ta bin con $recuencia sirven de punto de partida para otras 0s co p"e#as, "os asanas propia ente dic!os& )* <ajrasana o postura diamantina Bonsiste en sentarse senci""a ente enci a de "os ta"ones& Es una postura uy usada sobre todo en e" Iapn& "jecucin: Pri era ente arrodi""arse, con "os dedos de a bos pies toc0ndose casi por sus extre os& Entonces irse sentando suave ente, !asta !acer"o sobre "as p"antas de "os pies& >odo e" cuerpo !a de antenerse natura" ente erguido& 'ientras, "a respiracin debe ser co p"eta y "enta& .as anos pueden descansar sobre "as rodi""as& ;uracin: /irva en genera" "a nor a de que todas "as posturas de descanso y editacin pueden antenerse e" tie po que se desee& "!ectos: Eorta"ece "os ,scu"os, "as articu"aciones y "os nervios de "as piernas y es aconse#ab"e contra "os do"ores ci0ticos& Ps*quica ente, produce serenidad& $0servaciones: .a di$icu"tad de este asana estriba en que a" principio apenas se puede antener "a postura sin que se resientan "as articu"aciones de "as rodi""as y de "os pies& Pero a edida que se practica van cediendo "os ,scu"os sin necesidad de $or(ar"os&

+* @ukhasana o la postura !Ecil Es "a postura que sue"en adoptar "os ni%os, "a postura sastre& Bonsiste en sentarse cru(ando si p"e ente "as piernas y procurando que "as rodi""as estn "o 0s ba#as posib"e& .as anos se de#an descansar igua" ente sobre "as rodi""as& >odo e" cuerpo, tronco, cue""o y cabe(a, debe per anecer erguido y sin es$uer(o& Bon e" tie po se "ograr0 que "as rodi""as ""eguen a tocar e" sue"o& En estas dos posturas se observar0 que cuesta antener "as rodi""as ba#as, aunque todo depender0 de "a "ongitud y e"asticidad de "os ie bros de cada persona& <uedan a"tas, no por necesidad $isio"gica, sino porque, sin darnos cuenta, esta os !aciendo una contraccin inconsciente en "a articu"acin de "a rtu"a, que ob"iga a "evantar"a& Prueba de e""o es que, a edida que va os avan(ando en "a pr0ctica de estas posturas, "as rodi""as descienden por s* so"as& "!ectos: Ps*quicos& >ranqui"idad y descanso&

,* Cadmasana o la postura del loto Es "a postura c"0sica en "a que se ve $recuente ente sentados a "os yoguis, uy usada en todo Oriente& "jecucin: /entarse sobre e" sue"o extendiendo "as piernas& )ob"ar "a pierna derec!a, !asta co"ocar e" pie "o 0s cerca posib"e de "a ing"e, de#ando "a p"anta de" pie vue"ta, ta bin !asta e" 0xi o posib"e, !acia arriba, ientras se antiene "a rodi""a "o 0s cerca que se pueda de" sue"o& .uego dob"ar de igua" $or a "a pierna i(quierda& E" tronco, cue""o y cabe(a sie pre erguidos& .as anos co o en "a postura anterior& Bo o pr0ctica pre"i inar, puede e pe(arse por co"ocar una so"a pierna, !asta que se acostu bre "a articu"acin de "a rodi""a a este gesto, per aneciendo un rato sentado con un so"o pie sobre e" sue"o& @ay que evitar todo es$uer(o& Dctitud mental: de reposo y editacin, centrando "a atencin en e" punto interior de" entrece#o& $0servaciones: Este asana de "a ing"e& .a cabe(a puede tenerse todo e" tie po erguida o ba#ar"a apoyando e" entn en e" pec!o& 1 "os o#os cerrados, se icerrados o abiertos, seg,n "o sugiera e" $in que se pretende en este asana* E$ectos: E*sicos& 'ayor irrigacin de "os rganos de "a regin p"vica& Produce ta bin una dis inucin de" i pu"so sexua"& Por este otivo no conviene a "os que padecen de i potencia y s* a "os que quieran sub"i ar su excesivo i pu"so sexua"& Ps*quicos& Es "a e#or postura para "a actividad ps*quica enta", pues predispone a" recogi iento y a "a editacin& Produce una gran estabi"idad, equi"ibrio y $ir e(a& Esta postura sue"e ser una preparacin para respiraciones de"icadas co o e" Pranaya a&

Pri er paso para "a postura de" "oto o Pad asana

Eig& C& Pad asana /* @iddhasana, o la postura per!ecta E#ecucin: /entarse co o en "a postura anterior& Entonces co"ocar un ta"n, genera" ente se e pie(a por e" derec!o, entre e" ano y "os genita"es, con "a p"anta de" pie tocando "a parte interior de" us"o i(quierdo& 1 "uego e" otro pie en e" pubis, enci a de "os genita"es, en "a ra*( de" pene, con e" borde in$erior de este pie etido entre e" us"o y "a pantorri""a derec!a& Esta postura es a"go 0s $0ci" que "a anterior& .a atencin, "o is o que en "a postura anterior, debe centrarse en e" punto interior de" entrece#o& $0servaciones: /e !a de procurar no presionar "o 0s *ni o sobre "os genita"es& Para co"ocar debida ente e" pie enci a, se necesita !acer un ovi iento de torsin con "a pierna de $or a que e" ta"n quede 0s a"to que "os dedos& Puede !acerse este asana ca biando e" orden de "as piernas& .as anos pueden

co"ocarse co o en e" Cadmasana* Ao conviene pro"ongar e" @iddhasana 0s de una !ora& "!ectos: .os is os de" Cadmasana* E" @iddhasana es e" otro asana a e"egir, #unto con e" Cadmasana, para "as pr0cticas de" Crana#ama&

PO/>=6-/ )E -BB+UA /O46E >O)O E. B=E6PO 1* Cadahastasana, o la postura de la cigFea "jecucin: /e e#ecuta de pie, con "os bra(os ca*dos #unto a" cuerpo& Pri ero se inspira, ientras se van e"evando "os bra(os !asta quedar en "*nea recta con e" cuerpo& )espus de unos segundos as*, sin espirar, e pie(a a dob"arse e" tronco !asta que "a cabe(a toque "as rodi""as y "as anos su#eten "os tobi""os, o toquen e" sue"o con "as pa" as, o agarren e" dedo pu"gar de" pie, ientras se espira& Kue"ve a per anecerse as* unos segundos, deteniendo "a respiracin, con "os pu" ones vac*os y co ien(a a e"evarse de nuevo e" tronco, con "os bra(os rectos, ientras se inspira de nuevo, !asta quedar con "os bra(os en a"to& Eina" ente se ba#an, vaciando "os pu" ones& .a atencin debe centrarse en e" punto cntrico, entrece#o, entre "os o#os& Este e#ercicio puede e#ecutarse de tres a cinco veces, a"argado progresiva ente "os o entos sin respirar& $0servaciones: Buando $"exione e" tronco, procure no dob"ar "as rodi""as& .a $"exin quedar0 $aci"itada contrayendo e" abdo en& +nteresa sobre todo que e" tronco se antenga "o 0s recto posib"e, sin exagerar "a postura de "a espa"da& /i no a"can(a a tocar "as rodi""as con "a cabe(a, no i porta: ya "o conseguir0 con e" tie po& -" "evantarse, !0ga"o pau"atina ente, para evitar areos debidos a" ca bio r0pido de presin sobre "a cabe(a&

"!ectos: E" o ento 0s interesante de este e#ercicio es "a per anencia en posicin dob"ada !asta e" sue"o, sin aire en "os pu" ones, porque produce un notab"e est* u"o cerebra"& -de 0s e" e#ercicio es bueno contra "a constipacin y "a adiposidad& 1 vigori(a "a actividad sexua"& Esti u"a asi is o e" !*gado, e" p0ncreas y "os ri%ones& Produce un bene$icioso e#ercicio de "os rganos abdo ina"es, y "os ,scu"os dorsa"es& Cs>quicamente: -u enta "a energ*a, produciendo opti is o, serenidad y c"aridad enta"& 2* Caschimotasana o la postura de eGtensin posterior Es exacta ente e" is o e#ercicio anterior, pero e#ecutado a partir de" dec,bito, es decir, estando extendido en e" sue"o o sentado& 6esu"ta 0s $0ci" cuando se inicia estando sentado& .a respiracin y "os ovi ientos son, co o se ver0, exacta ente "os is os que en e" anterior& Puede repetirse de tres a cinco veces, procurando a"argar e" tie po en "as $ases sin respirar& 1&S En posicin extendida, estando de espa"das sobre e" sue"o& /e e pie(a separando "atera" ente "os bra(os de" cuerpo !asta que queden en "*nea recta con e" cuerpo 0s a""0 de "a cabe(a, rea"i(ando ientras tanto una inspiracin co p"eta& .uego se ex!a"a suave ente, ientras "evanta e" tronco #unto con "os bra(os !asta ""egar a "a posicin sentada& Bontrayendo entonces "os ,scu"os de" abdo en, se dob"a 0s a,n !asta que "as anos toquen "os pies, cogiendo e" dedo gordo con e" *ndice de "a ano correspondiente, y apoyando "a $rente sobre "as rodi""as& Puede antener esta postura de tres a quince segundos& .uego inspire, ientras "evanta pri ero "a cabe(a y "uego e" tronco, !asta quedar de nuevo sentadoF $ina" ente vue"va a "a pri era postura, acostado sobre e" sue"o, con "os bra(os extendidos 0s a""0 de "a cabe(a& Ex!a"e y vue"va a co"ocar "os bra(os a" "ado de" tronco co o en "a posicin inicia"& ;&T .a variante de co en(ar desde "a postura de sentado sigue a partir de aqu* "a is a trayectoria de ovi ientos& C&T Existe otra variante 0s $0ci", que pueden practicar "os que no acierten a e#ecutar bien "as anteriores& Bonsiste en e$ectuar e" e#ercicio con una so"a pierna& /e rea"i(a de este odo: /e dob"a pri ero "a pierna derec!a co"ocando e" pie #unto a" us"o i(quierdo, de odo que toda "a p"anta toque "a parte interna de" us"oF e" ta"n #unto a "a ing"e y e" borde externo de" pie tocando e" sue"o& Entonces se $"exiona e" tronco co o en e" n, ero 1T, !asta que "a cabe(a toque "a rodi""a, ientras se coge e" tobi""o i(quierdo para ayudar a $"exionar e" tronco& Este e#ercicio se practica tres veces con cada pierna, cuando pueda e#ecutarse con $aci"idad, se !ace de "as $or as 1V y ;a, es decir, con "as dos piernas #untas& $0servaciones: .o i portante es que se $"exione correcta ente e" tronco, sin dob"ar excesiva ente "a espa"da y sin es$or(arse de asiado en tocar "as rodi""as con "a cabe(a, para "o cua" no deber0 dob"ar"as& Bon "a pr0ctica ""egar0 a conseguir $"exibi"idad y rea"i(ar0 e" e#ercicio sin es$uer(o: e" "e a de" 1oga es, no "o o"vide nunca: suavidad # perseverancia& )ebe procurar rea"i(ar "a $"exin de" tronco principa" ente ediante "a contraccin de "os ,scu"os abdo ina"es& +gua" ente cuidar0 de que !aya sie pre continuidad en todos "os ovi ientos de" e#ercicio, sin brusquedades ni vio"encias& =na nor a genera" para todas "as posturas, que conviene no o"vidar nunca, es que una ve( conseguida "a postura en su $ase cu bre, debe tratar de re"a#ar todos "os ,scu"os accesorios de"

cuerpo que no participan en re"0#ese bien&

antener dic!a postura, que sie pre son

uc!os& -" acabar cada e#ercicio,

Dctitud mental: )ebe centrarse a "o "argo de "a co"u na vertebra", siguiendo "as sensaciones que se experi entan& "!ectos: Es este asana uno de "os 0s i portantes por sus e$ectos ps*quicos y sobre todo $isio"gicos, por "o que debe $igurar en "ugar destacado en toda tab"a de 1oga& .os pri eros son "os is os que "os de" Pada!astasana, pero au entados& .os $isio"gicos ta bin, pero a e""os se a%aden "os siguientes: ayor irrigacin sangu*nea de "a co"u na vertebra", en bene$icio de "os nervios de dic!a (ona& Bura e" "u bago crnico y "as a$ecciones de" nervio ci0tico& )etiene "a ca*da de" cabe""o& -u enta "a $"exibi"idad de "os ,scu"os posteriores de "os us"os& -ctiva "a $isio"og*a perist0"tica de "os intestinos, constituyendo un re edio e$ica( contra e" estre%i iento y "a constipacin intestina"& Es ta bin exce"ente contra "a obesidad& Cs>quicamente: Produce una gran sensacin p"acentera de "igere(a y 9"i pie(a: en e" abdo en& )a seguridad, energ*a y decisin& -u enta "a con$ian(a en s* is o y e" do inio sobre e" cuerpo& 3* Drdha-Aats#endrasana o torsin de la columna verte0ral Bonsiste en e$ectuar una torsin se icircu"ar !acia a bos "ados de "a co"u na vertebra"& E" HathaYoga insiste en "os e#ercicios en que interviene "a co"u na vertebra" porque es "a sede de "os conductos de" siste a nervioso centra", y a travs de "a cua" se vivi$ica y esti u"a todo e" siste a nervioso& -de 0s en "a du"a espina" est0 "oca"i(ada "a conciencia centra", pro$unda, de uno is o& Buando esta os uy satis$ec!os y contentos va os erguidos, apoy0ndonos $ir e ente sobre "a co"u na vertebra"& 'ientras que si nos do ina e" iedo o e" pesi is o, o nos !a""a os depri idos, tende os a inc"inarnos !acia ade"ante, abandonando ese punto natura" de apoyo que es nuestra co"u na vertebra"& E" e#ercicio de "a co"u na vertebra" esti u"a "a actitud positiva, de seguridad y decisin, y ade 0s pro$undi(a "a conciencia&

"jecucin: /e parte de "a posicin de sentado en e" sue"o, teniendo "as piernas #untas y extendidas& Entonces se pone e" ta"n derec!o ba#o e" us"o i(quierdo, y se !ace pasar e" pie i(quierdo sobre e" us"o derec!o, apoyando "a p"anta en e" sue"o& +n ediata ente se da vue"ta a" !o bro derec!o pasando "a rodi""a i(quierda por deba#o de "a axi"a i(quierda y se a"arga e" bra(o i(quierdo apoyando e" tr*ceps en "a parte interior de "a rodi""a y cogiendo con "a ano e" dedo gordo de" pie& /e dob"a !acia atr0s e" bra(o i(quierdo, cogiendo con "a ano e" cinto de" panta"n #unto a "a cadera derec!a, con e" dorso tocando e" cuerpo y "a pa" a !acia $uera, tocando e" panta"n o prenda de ropa que use, con "o que se consigue "a torsin co p"eta de "a regin dorsa"& Para ter inar, tuer(a e" cue""o y "a cabe(a !acia "a derec!a, todo "o posib"e, "ogrando as* "a torsin cervica" de "a co"u na vertebra", que adopta en su con#unto "a $or a de una "*nea espira"& @ay que antenerse en esta posicin unos segundos, !asta sentir que debe des!acer e" asana, repitindo"o "uego por e" otro "ado& Ao debe repetirse otra ve( este asana en "a is a sesin& )urante e" transcurso de "a e#ecucin de esta postura debe antenerse una respiracin super$icia", "a ,nica posib"e, pero !a de procurarse que sea reposada y nor a"& .a atencin !ay que centrar"a en "a co"u na vertebra"& $0servaciones Es un e#ercicio di$*ci", y a,n "o resu"ta 0s, si en "ugar de poner e" pie de" odo indicado, se co"oca co o en e" Pad asana, en "a ing"eF convirtindose entonces en tota" 'atsyendrasana, ya que e" que !e os descrito es s"o edio G-rd!a O edioH& -unque presenta uc!a ayor di$icu"tad para "as personas gruesas o poco $"exib"es, sobre todo a" $ina" de "a pri era $ase, erece "a pena e" es$uer(o por sus e$ectos& Ao o"vide antener e" tronco recto y e#ecutar e" e#ercicio por a bos "ados& "!ectos Es uy e$ica( para curar "os trastornos de "as v*sceras situadas en "a regin abdo ina", "u bagos, reu atis os en "os ,scu"os de "a espa"da& -u enta "a irrigacin sangu*nea de "os nervios espina"es y si p0ticos& En "a vertiente ps>quica, produce un incre ento de "a seguridad y estabi"idad, "o is o que de "a energ*a y de" do inio de s* is o&

5* @arvangasana o la postura de todo el cuerpo Es una postura bastante corriente en nuestras "atitudes& "jecucin: Extendido boca arriba, en dec,bito supino, con "os bra(os #unto a" cuerpo y "as pa" as de "as anos en e" sue"o, se e pie(an a "evantar "as piernas !asta situar"as en 0ngu"o recto con e" tronco& @aciendo entonces $uer(a con "as anos sobre e" sue"o, se e"eva "enta ente e" tronco !asta "evantar "os pies un poco por enci a de "a cabe(a& Ei#ar entonces "os codos s"ida ente sobre e" sue"o, y dob"ar "os antebra(os de $or a que con "as pa" as de "as anos su#ete "a parte posterior de "as costi""as, en "a espa"da, para sostener e" cuerpo& En seguida con un ovi iento brusco, co"ocar tronco y piernas en posicin entera ente vertica", y en 0ngu"o recto con "a cabe(a& Para guardar e#or e" equi"ibrio, acerque "as anos a "os o p"atos& /irven de apoyo a" cuerpo "os codos, "os !o bros, "a cabe(a y "a nuca, que reposan directa ente sobre e" sue"o& )ebe procurarse "a ayor ar on*a en todos "os ovi ientos, y "a respiracin !a de ser predo inante ente abdo ina"& Buando se !a conseguido "a postura, !ay que de#ar que "os ,scu"os que no intervienen en e""a directa ente se re"a#en "o 0s posib"e& E" descenso debe !acerse en orden inverso, con "a ayor suavidad, procurando evitar cua"quier ovi iento brusco, con ayor cuidado que a" rea"i(ar "a postura& Eina" ente, a" ter inar conviene !acer durante unos instantes e" e#ercicio de re"a#acin genera"& .a actitud mental debe centrarse en e" cue""o y "a nuca, una ve( "ograda "a postura correctaF que puede pro"ongarse uy gradua" ente !asta doce inutos, e pe(ando por un inuto y a%adiendo uno 0s cada doce o quince d*as& En cuanto note a"estar o pesade( en "as piernas, debe des!acerse "a postura& Esta posicin presenta varios o0stEculos: a" principio no se "ogra una vertica"idad per$ecta aunque e" e#ercitante crea que "o !a conseguido& /irve de se%a" e" antenerse con un es$uer(o *ni o y experi entar sensacin de descanso& Buesta antener "a cabe(a en 0ngu"o recto con e" tronco: "as o"estias que se notan para respirar y "a r0pida congestin, se superan en pocas sesiones, en cuanto se consigue au entar "a $"exibi"idad de" cue""o&

"!ectos: Es e" asana que produce e$ectos 0s notab"es en todo e" organis o, pues ayuda a e#orar "a circu"acin en "as piernas y v*sceras abdo ina"es, esti u"a e" tiroides y de 0s rganos de" cue""o y traxF "o is o que todos "os rganos de "a vida vegeta uva, inervados por e" siste a nervioso si p0tico, a" que esti u"a& Produce un e$ecto sedante en e" i pu"so sexua", por au entar "a absorcin de "a secrecin intersticia", y por "o is o re$uer(a en genera" "a vida $*sica y ps*quica de "a persona& Cs>quicamente, e#erce una accin tranqui"i(adora, inundando e" esp*ritu de pa( y energ*a, e incre enta, "a vida inte"ectua", "a a$ectiva y "a otora& 6* Aats#asana o postura del pe. Es co p"e entaria de "a anterior& "jecucin: /entado en Cadmasana, se ec!a !acia atr0s, arqueando e" tronco, !asta quedar con "a cabe(a apoyada en e" sue"o por "a parte superior, es decir en 0ngu"o recto con e" cue""o& Para conseguir esta postura, se ayuda de "as anos y codos& Bon "as anos se cogen "uego "os pies& =na ve( des!ec!a esta postura, conviene descansar extendindose sobre e" sue"o& .a atencin debe estar centrada sobre e" p"exo so"ar& 1 e" tie po ser0 "a itad de" e p"eado en e" @arvangasana, es decir seis inutos&

.as personas que no pueden co"ocarse $0ci" ente en Cadmasa, pueden practicar e" ardha-mats#asana, es decir, edio mats#asana, que es "o is o pero partiendo de "a postura de sukhasana, y "uego e#ecutando igua" "o de 0s& .as anos se pondr0n #untas sobre "os us"os& "!ectos: /e esti u"an "as g"0ndu"as tiroides y paratiroides con una irrigacin sangu*nea 0s abundante, "o is o que "as g"0ndu"as de" cerebro y "os nervios cervica"es& /e ""enan de aire "as partes superiores de "os pu" ones, y se bene$icia toda "a co"u na vertebra" por "a accin sobre e""a, que co p"eta "a de otros asanas& Cs>quicamente sirve para tranqui"i(ar e ociona" ente y esti u"a e" estado interior positivo& )H* Ialasana o postura del arado "jecucin: Extendido en e" sue"o boca arriba, dec,bito dorsa", bra(os #unto a" cuerpo, despus de !acer una inspiracin se e"evan "enta ente "as piernas #untas y sin dob"ar"as& =na ve( ""egadas a" punto 0s a"to, apoy0ndose $uerte ente con "as anos en e" sue"o se e"eva ta bin e" tronco, sin interru pir e" ovi iento, !asta que "os pies a"can(an a tocar e" sue"o por enci a y detr0s de "a cabe(a& /e per anece en esta posicin respirando de odo regu"ar y tranqui"o& )espus de unos segundos se procura a"e#ar 0s "os pies, de odo que e" tronco se dob"e a,n 0s& Bonviene antener esta postura e" tie po que se pueda to"erar sin es$uer(o excesivo& )espus se vue"ve "enta ente a "a posicin inicia"& Existen a"gunas variantes de este e#ercicio que consisten en co"ocar "as anos deba#o de "a cabe(a o ta bin con "os bra(os extendidos en e" is o sentido de "as piernas& Otra variacin consiste en dob"ar "as rodi""as, seg,n puede apreciarse en "a $igura 1Q in$erior& .a atencin debe dirigirse pre$erente ente a "as vrtebras de "a co"u na vertebra"& "!ectos: Es este un e#ercicio exce"ente, tanto para "as vrtebras y para e" siste a nervioso co o para e" e#or $unciona iento de todas "as v*sceras abdo ina"es& Produce ta bin un e$ecto esti u"ante en "as g"0ndu"as tiroides y paratiroides& En "a es!era ps>quica esti u"a "a ente y au enta "a energ*a de" car0cter&

))* Bhujangasana, o la postura de la co0ra E#ecucin: Extendido sobre e" sue"o boca aba#o, dec,bito ventra", se co"ocan "as pa" as de "as anos apoyadas en e" sue"o a "a a"tura de "as axi"as, se inspira y entonces se e pie(a a "evantar "a cabe(a y despus "a parte superior de" troncoF sin apoyarse en "as anos, sino contrayendo "os ,scu"os de "a espa"da& /"o cuando ya no se pueda aguantar 0s, puede apoyarse en "as anos para ter inar de "evantar "a itad superior de" tronco& Ao !ay que e"evar "a parte de" cuerpo por deba#o de" o b"igo& '0s que "evantar uc!o e" cuerpo !ay que procurar que quede arqueada "a co"u na vertebra", "enta y gradua" ente, pasando de una a otra vrtebra& -" ""egar a" punto 0xi o debe per anecerse en " durante unos o entos, de cinco segundos a un inuto, espirando suave enteF en tanto se procura conseguir "a postura 0s correcta, sie pre con "os pies #untos& .a respiracin ser0 todo e" rato super$icia"& -" descender se sigue "enta ente e" is o proceso a "a inversa: se apoya en "as anos !asta que pueda seguir con s"o e" es$uer(o de "os ,scu"os de "a espa"da& 1 una ve( des!ec!a "a postura conviene re"a#arse bien, apoyando "a $rente en e" sue"o, "o que proporciona una agradab"e sensacin de descanso en e" cue""o& .a actitud mental debe centrarse en "as distintas vrtebras, seg,n se van dob"ando& "!ectos: Borrige "as de$or aciones de "a co"u na vertebra" y bene$icia e" siste a nervioso& Esti u"a extraordinaria ente "os ri%ones 2ayudando en su proceso de puri$icacin y activando e" de e"i inacin2 #unto con "as de 0s v*sceras de" abdo en& /irve para corregir "a obesidad, inc"uso cuando es de origen endocrino& )esde e" punto de vista ps>quico ayuda a centrarse enta" ente, teniendo 0s do inio de s* is o&

)+* @hala0hasana o la postura del saltamontes "jecucin: >u bado sobre e" sue"o, boca aba#o Gdec,bito pronoH, se extienden "os bra(os #unto a" cuerpo poniendo "as pa" as sobre e" sue"o& .a cabe(a puede estar indistinta ente apoyada sobre "a $rente o sobre e" entn& /e !ace entonces una inspiracin co p"eta, y con un i pu"so enrgico se "evantan "as dos piernas !acia arriba, "o 0s a"to que sea posib"e, procurando no dob"ar "as rodi""as, y se antiene esta postura de dos a die( segundos& E" cuerpo se sostiene debido a "a pa"anca que $or an "as anos, "a $rente o e" entn y e" trax& -" descender, co o sie pre, debe procurarse "a 0xi a suavidad, evitando "a tendencia a de#arse caer, y espirando e" aire ientras se ba#a& Eina" ente se practica "a re"a#acin& .a actitud mental debe centrarse en "as ,"ti as vrtebras de "a co"u na vertebra"& Este e#ercicio puede repetirse de tres a siete veces, procurando pro"ongar "a duracin de "a postura con "as piernas en a"to e" ayor tie po posib"e, sin excesiva vio"encia& Bo o este asana exige un gran es$uer(o, puede e pe(arse por practicar e" Drdha-@hala0hasana, o edia postura de" sa"ta ontesF "o que se e#ecuta e"evando "as piernas a"ternativa ente, en ve( de "as dos a "a ve(, !asta que se !aya adquirido "a su$iciente $"exibi"idad& /i se co"ocan "as anos unos cent* etros 0s cerca de "a cabe(a, resu"ta 0s $0ci" "a pr0ctica de" @hala0hasana& "!ectos >oni$ica "as v*sceras abdo ina"es, en especia" e" !*gado y "os ri%ones, y evita o corrige e" estre%i iento& Eorta"ece "os ,scu"os de" abdo en& Esti u"a todos "os nervios que sa"en de "a parte in$erior

de "a espina dorsa" y con$iere sensacin de agi"idad, vigor y energ*a&

),* ;hanurasana o la postura del arco "jecucin: Estando extendido !ori(onta" ente y boca aba#o, con "os bra(os a "o "argo de" cuerpo se dob"an "as rodi""as, "evantando "a itad in$erior de "a pierna !asta que se puedan coger "os tobi""os con "as anos, a" is o tie po se inspira, y se va "evantando "enta ente e" tronco de" sue"o, co o en e" Bhujangasana& 'ientras tanto se tira de "as piernas con "as anos para e"evar "os us"os, !asta quedar e" cuerpo apoyado en tierra so"a ente sobre e" abdo en& Entonces se inspira y se antiene "a postura cuanto sea c oda ente posib"e, respirando super$icia" ente, des!aciendo "uego con suavidad "a postura, y re"a#0ndose a" ter inar& .a atencin debe centrarse en "as vrtebras sacras y en "a pe"vis& Puede !acerse !asta tres veces, e ir a%adiendo una 0s cada se ana, !asta repetir siete veces e" e#ercicio, no 0s& Bo o en e" asana anterior, "a di$icu"tad que pueda encontrarse en este e#ercicio, dis inuir0 !acindo"o pri ero s"o con una pierna, y despus con "a otra, !asta que pueda !acerse c oda ente con a bas a "a ve(& Es conveniente advertir que debe antenerse "a cabe(a bien erguida, ientras dura "a posicin in vi", y que una ve( conseguido e" e#ercicio, con "as dos piernas, se deben antener stas bien #untas& "!ectos: -parte de "o bene$icioso que es este e#ercicio, para "a co"u na vertebra", su principa" inters reside en que esti u"a "as g"0ndu"as endocrinas y especia" ente e" tiroides& Csicolgicamente au enta "a "ucide( enta" y "a energ*a de" car0cter&

)/* Yoga-Audra, o el s>m0olo del Yoga, en sus variantes )J, +J # ,J* @ay tres $or as de practicar este asana& .as expone os por orden de di$icu"tad, de enos a 0s, y conviene seguir este orden a" practicar"as, pues cada una prepara "a siguiente& "jecucin: 1V variante: /e inicia con "a postura indicada en e" <ajrasana, aunque teniendo "as rodi""as y "os pies a"go separados y sentado en e" sue"o entre "os ta"ones& .os bra(os se extienden por detr0s de "a espa"da, agarrando con "a ano i(quierda "a u%eca derec!a& Estando as*, se inspira "enta y pro$unda ente, reteniendo e" aire unos segundos y "uego se espira, se va inc"inando pro$unda ente !acia de"anteF ""egando a tocar e" sue"o con "a $rente, sin "evantar, en cuanto sea posib"e, "as na"gas de" sue"o& 'antenga esta posicin todo e" tie po que pueda, !asta que se encuentre $ranca ente inc odo, y entonces vue"va a ponerse derec!o "enta ente, ientras inspira con suavidad& Eina" ente e$ect,e una espiracin uy "enta& ;a variante: /entado en Cadmasana, !aga una inspiracin co p"eta, ponga "os bra(os a "a espa"da cogindose, "o is o que antes, "a u%eca derec!a con "a ano i(quierda& Entonces espire con "entitud ientras se inc"ina !acia ade"ante, !asta tocar e" sue"o con "a $rente& 'antenga esta posicin sin respirar cuanto sea posib"e& 1 $ina" ente reincorprese "enta ente ientras inspira& -" ter inar, descanse& Ca variacin: /e sienta en Cadmasana& Bierre "as anos cogiendo e" ta"n correspondiente con "os dedos anu"ar y e%ique, con "o que a" inc"inar e" tronco, "os pu%os !ar0n presin en "a parte ba#a de" abdo en, por "o de 0s e" e#ercicio es e" is o que en "a ;V variante& .a actitud mental durante e" 1oga2'udra debe estar centrada en "a $rente y entrece#o, con "a actitud su isa y senci""a& E" e#ercicio se !ar0 de dos a cinco veces& "!ectos: Produce un asa#e en e" interior de" abdo en y en "a regin "u bar, toni$icando "as v*sceras y $orti$icando "os ,scu"os& Es un re edio e$ica( contra e" estre%i iento& Csicolgicamente induce un estado p"0cido y senci""o&

)1* <akrasana, o la postura de torsin "jecucin: /entado en e" sue"o, con "as piernas #untas y extendidas, dob"e "a pierna derec!a de $or a que e" us"o y "a rodi""a se apoyen $uerte ente en e" abdo en y en e" pec!o& .evante e" pie derec!o y co"que"o a" "ado externo de" us"o i(quierdo& Jire entonces "a cabe(a y "a co"u na vertebra", antenindo"as per$ecta ente erguidas, todo "o posib"e !acia "a derec!a& -"argue e" bra(o derec!o !acia atr0s, apoy0ndose en e" sue"o, y sit,e e" bra(o i(quierdo de"ante de "a rodi""a derec!a, de $or a que "a rodi""a se antenga !acia atr0s por "a presin de "a axi"a i(quierda& En esta posicin se !ar0n tres respiraciones co p"etas, repitiendo acto seguido e" is o e#ercicio con "as piernas ca biadas& Es uy i portante que durante toda "a e#ecucin de" asana se antengan erguidas "a cabe(a y "a co"u na vertebra"& .a actitud enta" estar0 centrada en "a co"u na dorsa"& "!ectos: 4ene$icia "os ri%ones, $avorece una accin teraputica y re#uvenecedora en todo e" organis o por "a irrigacin que produce en "os nervios espina"es y en "as vrtebras& Csicolgicamente au enta "a con$ian(a en s* is o, "a decisin y "a perseverancia&

)2* @imhasana, o la postura del len

En este asana interviene un ,scu"o genera" ente o"vidado, "a "engua& "jecucin: /e parte de" Cadmasana o de" @iddhasana, o ta bin de "a postura de estar sentado sobre "os ta"ones, teniendo "os dedos de "os pies dob"ados !acia adentro, en contacto con e" sue"o, y "as anos sobre "as rodi""as& /e e pie(a por !acer una inspiracin co p"eta, procurando sentir, a" di"atar e" pec!o, una sensacin de tensin uscu"ar que se extiende por todo e" cuerpo& Entonces se abre "a boca y se saca "a "engua proyect0ndo"a "o 0s !acia a$uera que "e sea posib"e& /e abren "os o#os de" todo, y se estiran "os bra(os y ta bin "os dedos de "as anos en su 0xi a extensin, con $uer(a& En seguida, eta "a "engua en "a boca y, apoy0ndo"a por su punta contra e" ve"o de" pa"adar, enrgica ente, vu"va"a a proyectar de nuevo con $uer(a y a introducir"a !asta cinco veces, pudiendo au entar este n, ero !asta die(& Eina" ente espire y descanse& "!ectos: Eorta"ece "os ,scu"os de" cue""o, "os o#os, e" pec!o y "a espina dorsa"& -u enta "a secrecin de sa"iva y constituye un exce"ente re edio contra "a a igda"itis cuando a,n se encuentra en estado incipiente&

)3* 'rikonasana, o la postura triangular "jecucin: /e inicia estando de pie con "as piernas separadas, y "os bra(os ca*dos #unto a" cuerpo& /e e"evan "os bra(os !asta co"ocar"os !ori(onta" ente y en "*nea recta e" uno de" otro, teniendo "as pa" as vue"tas !acia arriba& 'ientras se e"evan "os bra(os se !ace una inspiracin co p"eta& Entonces se dob"a e" tronco !acia e" "ado derec!o, !asta que "os dedos de esa ano toquen "os de" pie derec!o, a "a par que se va espirando "enta ente& @ay que procurar no dob"ar "as rodi""as, antener "os bra(os en "*nea recta, y, aunque no se pueda co p"eta ente, se debe procurar a toda costa que e" ovi iento no sea !acia ade"ante, sino que se conserve todo e" tie po "o 0s "atera" posib"e& Buando se toque e" pie, se gira "a cara !acia arriba y se antiene unos segundos esta posicin& -unque a" principio no ""egue a tocar e" pie, "o i portante es que rea"ice bien "a $"exin de "a cintura, sin dob"ar "as rodi""as& .uego, suba de nuevo e" tronco !asta quedar recto, co o a" principio ientras va inspirando& 1 por $in ba#e "os bra(os ientras espira& 6ea"ice de nuevo e" e#ercicio, pero !acia "a i(quierda& .a actitud mental debe centrarse en "a co"u na vertebra", en e" tra o de vrtebras co prendido entre "a cintura y "a base de" cr0neo& Puede repetirse este e#ercicio de dos a cinco veces por cada "ado& "!ectos: Proporciona $"exibi"idad a "a co"u na dorsa" y toni$ica "os nervios que parten de e""a& Eorti$ica "os ,scu"os "atera"es y dorsa"es, y produce un $uerte asa#e en "os ri%ones& Es uy ,ti" para e"i inar "a grasa de "a cintura& Cs>quicamente: )a "a sensacin de "ibertad, e"asticidad y "igere(a&

)5* "l ar0olito Este asana es una preparacin para e" Kri8sasana, o postura de" 0rbo"& "jecucin: /e co ien(a de pie con "os bra(os ca*dos #unto a" cuerpo& )e#ando apoyar todo e" peso de" cuerpo sobre "a pierna derec!a, "evante e" pie i(quierdo !aciendo que vaya resba"ando !acia arriba sobre "a pierna derec!a, por "a parte interna, !asta co"ocar e" ta"n sobre "a parte interior de "a ing"e derec!aF quedando "os dedos de "os pies apoyados con $uer(a sobre "os ,scu"os que est0n enci a de "a rtu"a& Para "ograr esta postura puede ayudarse con "as anos& Bo"oque entonces "as anos #untas en "a posicin usada para orar, y despus de unos segundos e"ve"as unidas sie pre con "entitud, ientras inspira, ter inando "a inspiracin cuando ""ega a" punto 0xi o de e"evacin de "as anos& )espus $"exione e" tronco !acia ade"ante, con "os bra(os in vi"es, ientras espira, qued0ndose en esta postura durante unos segundos& .uego, "enta ente, "evante e" tronco, vo"viendo as* a "a posicin anterior de bra(os rectos y anos #untas, en posicin de orar, y, entretanto, inspire& 4a#e "os bra(os y vue"va a "a posicin de "as anos unidas de"ante de" pec!o& Espire y ba#e e" pie derec!o !asta e" sue"o, co"oc0ndo"o co o a" iniciar este asana& Eina" ente descansa& - continuacin repite e" is o e#ercicio con "a otra pierna& Pero no debe rea"i(arse 0s que una so"a ve(& .a atencin debe centrar"a en e" abdo en durante "as posiciones de $"exin y en "a nuca cuando est0 erguido, para e#or guardar e" equi"ibrio& .o cua" conseguir0 con $aci"idad despus de varios intentos si "o rea"i(a todo sin es$uer(oF es decir, a$"o#ando "os ,scu"os que no intervengan directa ente en e" e#ercicio y sin brusquedades, cada ve( con ayor "entitud, seg,n vaya avan(ando en "a e#ecucin de este asana& "!ectos: Eorta"ece varios ,scu"os, "os de" abdo en y "a pantorri""aF toni$ica e" nervio ci0tico, as* co o "a articu"acin coxo$e ora"& Eavorece "a e"i inacin de" te#ido adiposo abdo ina"& Esti u"a e" traba#o de "as v*sceras de" abdo en, especia" ente "os ri%ones y e" aparato digestivo& Cs>quicamente: Produce un e$ecto de do inio sobre "os nervios, de serenidad y seguridad&

)6* <riksasana, o la postura del Er0ol >iene varias versiones de "as que describi os "as dos siguientes: "jecucin: 1&V variacin: Estando de pie suba e" pie derec!o y co"que"o con "as anos sobre "a parte superior de" us"o i(quierdo, co o si e pe(ara "a e#ecucin de" Pad asana, pero con "a rodi""a "o 0s arriba posib"e, para que no resba"e e" pie, #untando "as anos en actitud de orar, co o en e" asana de" arbo"ito& >ras unos segundos de pausa, anteniendo bien e" equi"ibrio, vaya e"evando "as anos, sie pre unidas, ientras inspira "enta y pro$unda ente, coincidiendo e" $ina" de "a inspiracin con e" punto de 0xi a e"evacin de "as anos& 'antenga esta postura durante unos segundos, y "uego dob"e !acia atr0s "os bra(os por "os codos, espirando e" aire !asta que "as anos #untas toquen con "os pu"gares "a espa"da, entre "os o p"atos& 6etorne despus a "a posicin ,"ti a de "as anos e"evadas y de e""a a "a inicia" de anos #unto a" pec!o, !aciendo durante este tie po una respiracin co p"eta& /in detenerse, se va inc"inando !acia ade"ante, ""egando a tocar con "os dedos de "as anos e" sue"o a a bos "ados de "os pies, o si puede conseguir"o, cogindose e" tobi""o con "as anos& 'antenga esta postura durante unos segundos& Eina" ente "ev0ntese inspirando, y vue"va a "a posicin de "as anos #untas de"ante de" pec!o& Bo#a con e""as e" pie, derec!o de odo que no pierda e" equi"ibrio, ba#ando "a pierna !asta e" sue"o& )espus de unos segundos de descanso, repita e" is o e#ercicio apoy0ndose en "a pierna derec!a& /i experi enta excesiva di$icu"tad, rea"*ce"o por etapas, a%adiendo una $ase 0s a edida que per$eccione o consiga "as anteriores de" e#ercicioF siste a que puede ap"icarse a todos "os asanas& ;V variacin: Es igua" que "a variante pri era, !asta que "as anos est0n #untas en "a espa"da& Entonces, sin retirar"as, co ience a inc"inar e" tronco !asta tocar "as rodi""as con "a cabe(a, en cuanto "e sea posib"e& .uego, incorprese, e"vense "as anos a "o a"to, para ba#ar"as despus !asta tener"as #untas de"ante de" pec!o, y por ,"ti o ba#e e" pie& )urante este e#ercicio, para guardar e" equi"ibrio !ay que prestar atencin a "os ovi ientos y a" is o tie po antener "a atencin centrada en e" vrtice posterior de "a cabe(a, es decir, en e" cerebe"o, en e" bu"bo raqu*deo y en e" o*do interno& "!ectos: Entre "os e$ectos 0s notab"es de este asana subraya os e" de $aci"itar "a respiracin pro$unda& /irve ta bin para conservar y au entar "a e"asticidad de "a co"u na vertebra", y co o esti u"ante de "os rganos a"o#ados en "a regin p"vica& Csicolgicamente re$uer(a e" do inio de s* is o y de "os nervios, e" sentido de seguridad y "a serenidad

e otiva&

+H* <iparita-karani, o postura p4lvica, en sus variaciones )a # +J Este asana se parece externa ente a" @arvangasana, pero es distinto en sus e$ectos& "jecucin: 1V variacin: >u bado en e" sue"o sobre "a espa"da, dec,bito dorsa", con "os bra(os estirados #unto a" cuerpo y "as pa" as de "as anos tocando e" sue"o, e piece por !acer una inspiracin co p"eta& En seguida, "evante con "entitud "as piernas, sin dob"ar"as, !asta que $or en 0ngu"o recto con e" tronco, y entonces, apoy0ndose con a bas anos en e" sue"o, e"eve e" tronco de odo que siga aproxi ada ente un 0ngu"o recto $or ado por tronco y piernas, !asta que "os pies, a" ir desp"a(0ndose seg,n sube e" tronco, se !a""en a" otro "ado de "a cabe(a que e" cuerpo& GKase "a $iguraH& /e apoya entonces con "os codos en e" sue"oF dob"ando "os antebra(os, de odo que "as pa" as de "as anos estn ap"icadas a "a espa"da un poco por enci a de "as caderas, con e" $in de antener e" equi"ibrio& Practique entonces uy "enta ente "a respiracin abdo ina"& ;a variacin: /e distingue de "a anterior en que, despus de subir e" tronco, se "evantan "as piernas, !asta que se !a""en en "*nea recta, guardando e" equi"ibrio, co o antes, con "as anos a#ustadas a "a parte superior de "as caderas, por "a espa"da, y apoyando "os bra(os en "os codos& -" ter inar e" asana, que debe des!acerse con "a ayor "entitud regresando a "a postura inicia", re"0#ese y descanse unos o entos& Este e#ercicio s"o se practica una ve( en cada sesin& E" tiempo e p"eado en antener esta postura debe irse au entando progresiva ente, desde "os treinta segundos !asta "os die( inutos, au entando gradua" ente un inuto cada se ana& Bonviene advertir que en "a pri era variacin e" punto en que 0s $0ci" resu"ta guardar e" equi"ibrio es uy persona", y conviene ir tanteando para co"ocar "as piernas y e" tronco en e" 0ngu"o preciso que $aci"ite e" anteni iento de "a postura con e" *ni o es$uer(o, re"a#ando, co o sie pre, "os ,scu"os que no intervienen en e" e#ercicio, "o cua" es necesario para conseguir "os e$ectos de este asana& Buando se do ina este asana 2despus de un es de pr0ctica diaria2 se advierte que pueden re"a#arse uc!as con2 yacturas que pasaban inadvertidas& .a atencin debe centrarse en e" abdo en y en e" p"exo so"ar& "!ectos: /on "os is os que en e" @arvangasana y en e" /!irs!asana, aunque 0s "entos, 0s genera"es y 0s ar nicos& Este asana es uy popu"ar ente "as u#eres, porque suavi(a y da vita"idad a "a pie" de" rostro, cue""o y pec!o y supri e toda c"ase de arrugas de "a cara& En e" aspecto ps>quico, au enta de odo suave y "ento e" tono ps*quico de "a persona&

+)* @upta-<ajrasana, o postura del ensueo diamantino "jecucin 1V variacin: -rrodi""ado, con "as rodi""as a"go separadas una de otra, y sentado en e" sue"o entre "os ta"ones, dob"e e" tronco !acia atr0s !asta tocar e" sue"o con "a cabe(a, apoy0ndose en "os bra(os y en "os codos, que servir0n de ayuda para conseguir"o& /iga "uego ba#ando a,n 0s, !asta tocar ta bin e" sue"o con "a espa"da& Entonces ponga "as anos en "a nuca o en e" !ueco que de#an "as vrtebras "u bares a" arquearse& -s*, respire nor a" ente, anteniendo "a postura ientras se encuentre c odo& .a tensin que se nota en "a parte posterior de "os us"os y en "as rodi""as, advierte e" tie po que debe per anecer en esta posicinF aunque gradua" ente "a tensin ir0 dis inuyendo !asta convertirse en una postura con$ortab"e&

;V variacin: /e inicia de rodi""as, sin sentarse& Entonces se inc"ina !acia atr0s, ta bin con ayuda de bra(os y codos, de $or a que "a parte superior de "a cabe(a toque a" sue"o, con "o que e" tronco $or a un arco, procurando que sea "o 0s per$ecto posib"e& .as anos se de#an apoyadas sobre "os us"os&

.a atencin se centrar0 en e" p"exo so"ar y card*aco& "!ectos: .os is os de" <ajrasana, y ade 0s esti u"a "a circu"acin en e" p"exo so"ar, produciendo una toni$icacin de "os nive"es vegetativos& Ps*quica ente: /upri e "a depresin de tipo nervioso, au entando "a energ*a ps*quica& ++* Aa#urasana o postura del pavo real Este asana es su a ente di$*ci" por e" e#ercicio uscu"ar que presupone& "jecucin: /e arrodi""a en e" sue"o teniendo "as rodi""as separadas& -poya a bas anos en e" sue"o con "os dedos !acia su ing"e y se sienta sobre "os ta"ones co"ocando "os codos en e" abdo en& /e inc"ina "uego !acia ade"ante !asta tocar e" sue"o con "a $rente, y se de#a caer todo e" peso de" cuerpo sobre "os dos codos apoyados en e" abdo en y "a $rente& Entonces, "evante uy despacio "as piernas extendindo"as !acia atr0s, y procure conseguir e" equi"ibrio de todo e" cuerpo "evantando "a cabe(a y sostenindose s"o sobre "as dos anos& .a posicin rea" es por tanto sta: e" cuerpo en per$ecta !ori(onta", apoyando "os codos en e" abdo en y stos sobre "as anos, que est0n en contacto por "as pa" as con e" sue"o& @ay que antener esta postura durante die( segundos a" principio y au entar poco a poco e" tie po !asta dos inutos& -" des!acer"a debe seguir e" orden inverso a" exp"icado, sin de#arse caer nunca de go"pe, sino procediendo con "a 0xi a "entitud& .a atencin se centrar0 en e" "ugar donde "os codos tocan e" abdo en, y en toda "a co"u na vertebra"& "!ectos: Es uy bene$iciosa para todas "as v*sceras abdo ina"es, curando todos "os trastornos digestivos y "a diabetes, sta ,"ti a por "a accin e#ercida sobre e" p0ncreas& Cs>quicamente: Esti u"a todo e" psiquis o, con e$ectos que se co paran a "os de "a adrena"ina&

+,* @hirshasana, o la postura so0re la ca0e.a Este asana se considera e" 0s i portante entre "os asanas, #unto a" @arvangasana, por "as venta#as que se derivan de todas "as posturas vertica"es ya que ob"iga a "a ente a concentrarse en "a postura, so pena de perder e" equi"ibrio& .a sangre ""ega ade 0s, con abundancia, a deter inadas (onas de" cerebro por "o co ,n a" irrigadas& Este asana conviene practicar"o a" principio #unto a "a pared para $aci"itar su e#ecucin, evitando as* caerse de espa"das& "jecucin: )e rodi""as, se apoyan "os antebra(os sobre e" sue"o, teniendo "os dedos de una ano entre"a(ados con "os de "a otra& /e pone "a cabe(a en e" sue"o apoy0ndo"a sobre "a parte superior, de $or a que "as anos entrecru(adas su#eten su parte posterior, seg,n puede verse en e" dibu#o ad#unto, ientras "a parte interior de "as u%ecas y antebra(os se e"evanF aunque con "os codos su$iciente ente separados para que e" soporte sea s"ido y seguro& )e#ando caer e" peso de" cuerpo sobre "a cabe(a y "os antebra(os, se e"evan "os pies, sin separar "as piernas, que deben seguir bien dob"adas y tocando e" pec!o con "as rodi""as& Para guardar en todo o ento e" equi"ibrio debe apoyarse no s"o sobre "a cabe(a sino ta bin sobre "os codos& Buando !a conseguido antenerse as*, e"eve "os us"os con "as rodi""as a"go dob"adas, y, $ina" ente, e"eve de" todo "as piernas, !asta que todo e" cuerpo se !a""e en "*nea vertica" sobre "a cabe(a& .a postura se des!ace siguiendo "a trayectoria inversa, sie pre, a" subir y a" ba#ar, con "a 0xi a "entitud y suavidad, respirando con rit o tranqui"o&

Para evitar e" repentino ca bio de presin, no debe "evantarse en seguida, sino per anecer unos o entos de rodi""as anteniendo "a cabe(a prxi a a" sue"o, y entre "as anos& O ta bin ientras se va extendiendo !ori(onta" ente, !acia arriba, sin subir "a cabe(a apenas de" sue"o& .a ca*da brusca anu"ar*a "os e$ectos conseguidos durante e" asana, aparte de" go"pe que podr*a ser pe"igroso& )urante e" asana, "a actitud mental debe centrarse en "a parte posterior de "a cabe(a ;uracin: Ao !a de sobrepasar "os cinco segundos, anteniendo "a postura vertica", !asta que se encuentre c odo en e""a, y entonces ir0 au entando uy "enta ente e" tie po 2un inuto, por e#e p"o, cada quince d*as2 !asta ""egar a un 0xi o de doce inutos& .o is o que di#i os en e" @arvangasana, !ay que procurar que "a postura sea entera ente vertica" 2ya que uno is o puede enga%arse2 gui0ndose por otra persona, o exa inando si consigue encontrarse c odo y descansando& +gua" ente debe procurar que se re"a#en todos "os ,scu"os no uti"i(ados en antener e" equi"ibrio, y en cuanto note te b"or en "as piernas, sensacin de pesade(, o excesiva congestin en "a cabe(a, debe des!acer "a postura in ediata ente& "!ectos: Bo o todas "as posturas invertidas tiene e$ectos esti u"antes sobre "as v*sceras abdo ina"es y e$ectos sedantes sobre e" cora(n y "a circu"acin en "os ie bros in$eriores, evitando "as varices, etc& Cs>quicamente Pero "os e$ectos verdadera ente notab"es de este asana son psico"gicos, enta"es y espiritua"es& .as $acu"tades 0s e"evadas de" !o bre tienen su sede org0nica en "as (onas superiores de" cerebro, a "as que nor a" ente no ""ega en grado su$iciente "a irrigacin sangu*nea, y que con este asana son esti u"adas, entrando en $uncin& '0s a,n, "a antigua tradicin india atribuye a" @hirshasana e" desarro""o de "as $acu"tades intuitivas y otras 2co o "a te"epat*a, "a c"arividencia, "a te"equinesis, "a pre onicin, etc&, que aestros y adeptos de" 1oga consideran natura"es en todo !o bre nor a" ente dotado, siendo tan s"o expresin de un undo superior y re$rendo de "a espiritua"idad de" a" a !u ana& Ao debe extra%ar esto a" "ector, ya que "a experi entacin cient*$ica oderna ad ite que "a ente !u ana est0 dotada de capacidades a,n desconocidas que per anecen de ordinario en estado "atente y de "as que !oy se ocupa "a Parapsico"og*a& 'ediante "a irrigacin sangu*nea producida por e" /!irs!asana se revita"i(an todas "as (onas cerebra"es, producindose ade 0s un au ento de est* u"os pr0nicos, que ayudan a" !o bre a desarro""ar y to ar conciencia de estos nive"es superiores desconocidos, vigori(ando "os que ya vienen $uncionando en " nor a" ente& <uedan esti u"ados, por un "ado "a !ip$isis y e" centro pr0nico a#na, y por otro e" centro pr0nico 0s e"evado, e" @ahasrara o loto de mil p4talos, corre"ativo de "a g"0ndu"a pinea"F !acindose cada ve( 0s consciente e" !o bre de "a rea"idad abso"uta que existe detr0s y por enci a de todo "o contingente, que

entonces "e invade ""en0ndo"e de una $uer(a de poder in enso y desconocido, a" sereno& 4-A)@-/ O BOA>6-B>=6-/ En e" Hatha-Yoga existen tres contracturas o band!as: )* "l ?alandhara-0andha, o llave del mentn

is o tie po que suave y

Este band!a se e#ecuta presionando con energ*a e" entn contra e" pec!o, bien sobre e" arco $or ado por e" naci iento de "as costi""as, o ta bin unos cuatro dedos 0s aba#o& Esta contraccin cierra "a sa"ida de" aire inspirado, con "o que se evita "a presin que a" sa"ir con $uer(a en deter inados e#ercicios respiratorios de que "uego !ab"are os, !ar*a correr e" pe"igro de que se vieran per#udicadas "a g"otis y "os nervios de "a regin nasa"& +* "l Aula-0andha, o contraccin de es!>nteres anales .ibera "a energ*a de" p"exo correspondiente, que asciendeF pero su de$ectuosa e#ecucin puede producir $0ci" ente trastornos en "a evacuacin y en "as $unciones genita"es, por "o que no debe practicarse sin un aestro experi entado& ,* "l Uddi#ana-0andha, o contraccin a0dominal Existen dos variantes, pero aqu* s"o describire os "a pri era, que es "a c"0sica y "a 0s e"e enta"& "jecucin /e e#ecuta de pie, con "as piernas separadas y un poco dob"adas y "as anos sobre "a parte a"ta de "os us"os, teniendo e" tronco a"go arqueado& /e inicia con una inspiracin co p"etaF en seguida se espira con "a ayor rapide(, !aciendo un es$uer(o, de odo que queden de" todo vac*os "os pu" ones, pudiendo e$ectuar esa espiracin de un s"o go"pe o en varias veces& En este caso "a ,"ti a espiracin deber0 de#ar entera ente vac*os "os pu" ones, "ogr0ndose e#or si a" e$ectuar"a se arquea e" tronco y se ade"anta un poco "a cabe(a& /in "a enor di"acin, contraiga entonces enrgica ente "os ,scu"os abdo ina"es y e"eve e" dia$rag a, con "o que e" o b"igo se !undir0 !asta quedar "o 0s cercano posib"e a "a co"u na vertebra"& En esta posicin quedan todos "os ,scu"os contra*dos !acia adentro y !acia arriba !asta e" 0xi o& Pero a,n !ay que subir 0s toda "a regin abdo ina" !aciendo entonces una nueva contraccin, co o si $uera a vo itar, con "o que se e"evar0n a"go 0s todas "as v*sceras de" abdo en& Para este ,"ti o es$uer(o apyese a$ian(ando con $ir e(a "as anos en "os us"os& En esta postura, que !ay que procurar antener e" 0xi o de tie po posib"e sin rea"i(ar un es$uer(o excesivo, "a contraccin tensa "os ,scu"os posteriores de" cue""o y produce una pro$unda cavidad abdo ina" que ""ega de "os arcos in$eriores de "as costi""as !asta "a pe"vis& Buando experi ente $atiga, re"a#e repentina ente todos "os ,scu"os que estaban tensos, es decir: "os de" cue""o, "a espa"da y e" abdo en, e inspire pausada ente, ter inando de distender "os ,scu"os que a,n queden a"go tensos, ientras ex!a"a& Eina" ente !aga varias respiraciones nor a"es co o descanso reparador& .a actitud mental, durante todo e" e#ercicio debe centrarse en "a co"u na vertebra", concreta ente en "as vrtebras dorsa"es y cervica"es, y en "a regin de" bu"bo raqu*deo& ;uracin Este e#ercicio puede practicarse de tres a siete veces en cada sesin& Bonviene observar que no !ay que $or(ar nada excesiva ente& Aotar0 que !a pro"ongado de asiado "a retencin en que necesita !acer una inspiracin uy precipitada& Es i portante que a" ter inar e" e#ercicio re"a#e entera ente todos "os ,scu"os abdo ina"es& Bo o nor a todos "os e#ercicios deben practicarse con e" est ago vac*o, pero en ste es a,n 0s i portante "a observacin, sin e bargo, puede to arse antes edio vaso de agua con a"go de sa", que obrar0 co o "axante&

"!ectos: Puri$ica especia" ente e" co"on, desprendiendo de sus p"iegues "os residuos, que son puestos en circu"acin, ade 0s de activar "os ovi ientos perist0"ticos de" est ago& -si is o esti u"a "as secreciones g0stricas, e" !*gado y e" siste a si p0tico vegetativo& Cs>quicamente: Esti u"a "a a$ectividad y e" dina is o enta", por "a accin poderosa que e#erce sobre e" p"exo so"ar: un potente acu u"ador de energ*a ps*quica& Bada ve( que se e$ect,a una contraccin, se ovi"i(a !acia arriba y se incorpora a "a ente gran cantidad de energ*a, por "o que produce una poderosa revita"i(acin de" psiquis o, experi ent0ndose cierta sensacin de vigor en "a cabe(a& ,0is* -auli o aislamiento de los rectos a0dominales Bo p"e ento de" Uddi#ana es e" -auli, que constituye uno de "os principa"es e#ercicios de HathaYoga& .a di$icu"tad de su e#ecucin es grande, consider0ndose que s"o despus de seis eses de pr0ctica asidua de =ddiyana se puede estar en condiciones de e pe(ar a practicar"o con a"g,n xito, tard0ndose !asta dos a%os en e#ecutar"o con per$eccin& "jecucin: .a pri era parte de" -auli es exacta ente "o is o que e" =ddiyana, con excepcin de "a postura de "as anos, que en "ugar de co"ocar"as sobre "os us"os con "os dedos dirigidos !acia "as rodi""as, deber0n co"ocar"as 0s arriba, dirigiendo "os dedos !acia "a cara interna de" us"o& >er inada esta pri era parte, y despus de una r0pida inspiracin, que debe ser co p"eta, se re"a#an de nuevo todos "os ,scu"os abdo ina"es, ta" y co o queda descrito en e" Uddi#ana& Entonces, sin de#ar esta postura se a*s"an "os dos ,scu"os rectos abdo ina"es y se e pu#an !acia arriba& Buesta uc!o a" principio rea"i(ar esta accin independiente sobre "os dos ,scu"os centra"es, pero persistiendo con paciencia se ""ega a conseguir& Para e""o, se vue"ve a practicar otra ve( e" Uddi#ana y se repite e" intento& Este e#ercicio se ""a a 'ad!ya a2nau"i& Para ter inar"o, despus de un tie po de per anencia en "a postura, !ay que re"a#ar bien "os ,scu"os y e$ectuar una enrgica inspiracin& Buando ya se do ina este e#ercicio, conviene practicar"o separando a bos ,scu"os, es decir, e pe(ando por ais"ar pri ero e" de "a derec!a Gda8s!ina2nau"iH y "uego e" de "a i(quierda Gva a2nau"iH, interca"ando cada ve( e" e#ercicio de" =ddiyana, que debe preceder sie pre a cua"quier intento de Aau"i& Buando se !a conseguido ais"ar"os por separado, se a*s"an "os dos a"ternativa ente, producindose un ovi iento que se !a ""a ado dan(a de" vientre, o nau"i28riya& Para e$ectuar e" ais"a iento por separado, !ay que a$ir arse en "a

accin de "a ente y de "a vo"untad y ade 0s inc"inar un poco e" cuerpo !acia "a derec!a y apoyar con a"go 0s de $uer(a "a ano de" is o "ado en e" us"o& /"o se estar0 en condiciones de practicar e" -auli-kri#a cuando se do inen per$ecta ente e" dakshina y e" vama& 1 stos no deben intentarse si no se puede practicar con toda $aci"idad e" Aadh#ama-nauli&

.a actitud mental, durante e" Aau"i, !a de centrarse en seguir eticu"osa ente todos "os pasos de" e#ercicio, pues uno de "os que 0s concentracin exigen para su correcta e#ecucin& Ao obstante, sobre todo una ve( que se do ine, "a atencin debe dirigirse a" bu"bo raqu*deo& Puede e pe(ar por !acerse tres veces seguidas y au entar "uego una 0s cada se ana, !asta ""egar a siete veces por sesin& "!ectos Bon e" -auli, unido a" Uddi#ana, se consigue e" per$ecto $unciona iento de" aparato digestivo, corrigindose todos "os trastornos $unciona"es& E" -auli es especia" ente reco endab"e contra e" estre%i iento, que desaparece por co p"eto& En "a +ndia se practica e" -auli en e" r*o, co"oc0ndose una ca%a de ba b, en e" ano, producindose un ovi iento de aspersin que introduce cierta cantidad de agua en e" recto, "i pi0ndo"o& Es uno 0s de "os e#ercicios que aspiran a "a per$ecta "i pie(a interior de" cuerpo para c"ari$icar "a ente, de odo que au ente su capacidad y adquiera transparencia "a $uncin de pensar& Eina"i(a os este cap*tu"o sin !aber !ab"ado de" 0s i portante de "os asanas, e" @avasana o postura de" cad0ver, que es "a postura c"0sica de "a re"a#acin consciente y que $*sica ente no consiste 0s que en tu barse boca arriba en e" sue"o, aunque se considera en otros aspectos e" 0s di$*ci" de "os e#ercicios yguicos& )edica os a su estudio un a p"io cap*tu"o de este "ibro& -ntes de ter inar "os 0andhas y con e""os "as posturas o asanas, !e aqu* a"gunas observaciones& En "a +ndia se ense%a que es necesario ba%arse antes de practicar e" 1oga y, si puede ser, en e" r*o Janges& En rea"idad es conveniente ba%arse o duc!arse antes de ponerse a practicar "os e#ercicios de Hatha-Yoga& Pero no despus& Bon e" cuerpo "i pio y $resco, se encuentra uno 0s toni$icado para e pe(ar& )uc!arse despus de "os e#ercicios es, seg,n "os aestros de" 1oga, contraproducente, porque "a energ*a ovi"i(ada durante "os asanas y de 0s tcnicas, y que se !an reabsorbido en e" ,"ti o, "a re"a#acin consciente, se dispersan y desaparecen en gran parte con "a duc!a: co o si e" agua arrastrara consigo "a energ*a a" acenada y se "a ""evara& Buando uno se duc!a durante uc!o tie po, es sabido que aparece un estado de agota iento, $atiga y disipacin& Por otro "ado no sue"e sudarse durante "a e#ecucin de "os e#ercicios, y si de !ec!o a"guno ""egase a este extre o, "e desaparecer0 con "a re"a#acin& En todo caso, si desea duc!arse, podr0 !acer"o despus de practicar edia !ora de re"a#acin, para que se reabsorba per$ecta ente toda "a energ*a "iberada& .a e#or !ora para practicar e" Hatha-Yoga es variab"e, seg,n "os individuos y "as circunstancias& /i por "a a%ana nos "evant0ra os con "a p"enitud de nuestras $acu"tades, ese ser*a e" e#or o ento, pero no sue"e

ser as*: nos cuesta despertar de" todo y antener "a atencin requerida, tene os e" cuerpo entu ecido, sin "a $"exibi"idad que adquiere despus de !aberse ovido durante e" d*aF por "o tanto resu"ta 0s di$*ci" "a e#ecucin correcta de "os asanas& En todo caso puede practicarse por "a a%ana e" Caschimottasana, y dos o tres e#ercicios de respiracinF reservando "os de 0s e#ercicios para e" ediod*a, "a tarde o "a noc!e, seg,n sea nuestro !orario y "as condiciones en que nos encontra os& EIE6B+B+O/ 6E/P+6->O6+O/ 1a !ab"a os de "a vincu"acin existente entre rit o respiratorio y estado enta"& Pero es que ade 0s, seg,n "a experiencia yguica, "a respiracin es "a tcnica que per ite regu"ar "a entrada de" prana, o energ*a, y distribuir este prana, con ayuda de "a ente, por "os diversos centros pr0nicos de" cuerpo& -ntes de co en(ar "a descripcin de e#ercicios respiratorios especia"es, ""a ados Crana#ama, conviene do inar ta bin "os distintos tipos de respiracin que so"e os e$ectuar corriente ente, para corregir sus de$ectos y to ar conciencia de nuestra respiracin& Bada estado enta" necesita y requiere un tipo concreto de respiracin e inc"uso una a p"itud respiratoria deter inada& @ay una extensa ga a de estados positivos que no vivi os porque nos "o i piden "os inadecuados du"os de respiracin que so"e os usar& 1 a su ve( esos du"os s"o per iten vivir unas cuantas actitudes y una serie "i itada de reacciones, que repeti os ec0nica ente una y otra ve( y en "as que nos !a""a os co o enca#onados& .a uti"i(acin de toda "a extensa ga a de estados $isio"gicos, an* icos y enta"es positivos per anece as* cerrada para nosotros, y toda nuestra vida gira en un c*rcu"o vicioso& E" 1oga nos dice que si aprende os a respirar bien, e#orare os nuestro estado genera" de 0ni o y nuestro estado enta"& Kea os pues, c o debe os e$ectuar "a respiracin en sus $or as 0s corrientes& )* K Respiracin a0dominal Puede !acerse en cua"quier postura: de pie, sentados o tu bados, pero "as que re,nen e#ores condiciones son "as dos ,"ti as& Es necesario que "a co"u na vertebra" se antenga entera ente recta, en especia" "a regin "u bar, que tiende a curvarse& Esta rectitud se obtiene natura" ente cuando estando extendidos, dob"a os "as rodi""as, de $or a que "as p"antas de "os pies toquen e" sue"o& Bon "a pr0ctica se "ogra conseguir"o sin que sea necesario dob"ar "as rodi""as& 1 "uego inc"uso estando sentado, especia" ente en "a postura Cadmasana o @iddasana& .a respiracin abdo ina" consiste en usar s"o e" dia$rag a co o regu"ador de "a entrada y sa"ida de" aire& @e practica as>: Pri ero se saca todo e" aire, !aciendo descender e" dia$rag a& 1 entonces, cuando venga natura" ente e" i pu"so de inspirar, se de#a uno ""evar de " siguindo"e con "a ente, insistiendo suave ente !asta que e" dia$rag a "o per ita& )espus de unos segundos de retencin natura", que depender0n de "a ayor o enor re"a#acin "ograda, se de#a que e" dia$rag a !aga sa"ir e" aire suave ente, y en ade"ante " is o ir0 regu"ando "a arc!a de "a respiracin preocup0ndose tan s"o de seguir"a enta" ente, por edio de una atencin interna, y de apoyarse en e" i pu"so a inspirar a p"i0ndo"o suave ente& .a respiracin abdo ina" es "a que e p"ea os durante e" sue%o pro$undo y puede observarse en personas que estn dur iendoF aunque en este caso se e$ect,a inconsciente ente, y "o que nosotros trata os de incu"car es que todos "os tipos de respiracin propugnados se !an de practicar con "a ente bien atenta, contro"ando "a respiracin&

.a respiracin abdo ina" pode os practicar"a durante todo e" tie po que desee os, sin inconveniente a"guno& "!ectos: Produce en seguida una sensacin de descanso, "ibertad y "igere(a, que s"o se e pie(a a notar cuando se practica adecuada ente& Cs>quicamente: /e "ogra una co p"eta tranqui"i(acin e ociona", y detiene "a tendencia de "a ente a "a divagacin& -yuda a "a re"a#acin pro$unda& .a atencin debe centrarse, "as pri eras veces, en e" bu"bo raqu*deo y en "as vrtebras cervica"es, y durante e" e#ercicio respiratorio en e" dia$rag a& '0s ade"ante, una ve( do inada "a tcnica de este tipo de respiracin, debe situarse e" centro de atencin en e" interior de "a cabe(a, entre "os dos o*dos, sin !acer nunca es$uer(os vio"entos con "a ente& +* K Respiracin completa Es "a co binacin de tres tipos de respiracin: abdo ina", edia y c"avicu"ar& Puede practicarse estando de pie, sentado o tu bado, pero "as posturas que 0s $avorecen este tipo de respiracin son "as dos pri eras& Ao obstante, debe observarse "o que ya queda dic!o en "a respiracin abdo ina" sobre "a postura de "a co"u na vertebra", condicin su a ente i portante& "jecucin: )espus de espirar todo e" aire, esperar unos segundos !asta sentir e" i pu"so natura" a inspirar, y entonces de#arse ""evar por ", apoy0ndose enta" ente en "a is a direccin, a p"i0ndo"o, !asta que e" dia$rag a diri#a e" ovi iento respiratorio en "a $ase de inspiracin, co o se exp"ic a" !ab"ar de "a respiracin abdo ina", y sin interru pir "a entrada de" aire, erguirse por co p"eto e"evando "as costi""as in$eriores y "a parte edia de" trax& .uego ta bin "a parte a"ta de" trax, girando "os !o bros !acia arriba y !acia atr0s, contrayendo a "a ve( e" abdo en, para $aci"itar "a entrada de" aire en esa (ona& >odo e""o debe e$ectuarse de odo ar nico y continuo, sin es$uer(o ni vio"encia& -" espirar se sigue un proceso inverso: pri ero se expu"sa e" aire, a$"o#ando "a tensin de "a parte a"ta, despus "a edia, y $ina" ente rea"i(a una re"a#acin abdo ina" co p"eta, cerrando as* e" cic"o de una respiracin& E pe(ar de nuevo, y sucesiva ente, !asta co p"etar tres respiraciones co p"etas& .uego se puede a%adir una cada d*a !asta ""egar a !acer die( en una so"a sesin& Ao obstante, se pueden e$ectuar inc"uso tres sesiones cada d*a, una despus de cada una de "as tres co idas principa"es& .a actitud mental durante "a respiracin debe estar centrada en todos "os ovi ientos de" aparato respiratorio, durante "a etapa pri era, !asta que se do ine per$ecta ente bien "a tcnica de esta c"ase de respiracin& Buando se !aya conseguido, ade 0s de seguir e" proceso respiratorio, "a atencin debe centrarse en "a parte posterior de "a cabe(a&

(onviene, a" e#ecutar este tipo de respiracin, visua"i(ar i aginativa ente, a" inspirar, "a energ*a pr0nica de" aire entrando en e" organis o en $or a de puntitos "u inososF en "a etapa de retencin se visua"i(a "a i agen de "a energ*a pr0nica siendo asi i"ada por nuestro interior, y re oviendo "as i pure(as que tene os dentroF y, a" espirar, ver i aginativa ente c o se expu"san $uera esas i pure(as $*sicas, ps*quicas y enta"es, e(c"adas en e" aire viciado, quedando uno renovado y "i pio& $0servacin: Ao deben practicar "a respiracin co p"eta sin previa consu"ta dica "os que !ayan padecido o pade(can de" cora(n o de "os pu" ones& .os e!ectos de "a respiracin co p"eta son extraordinarios& Aos "i itare os a resu ir"os sucinta ente& -parte de" desarro""o natura" de "os rganos de "a respiracin y su $orta"eci iento, esti u"a e" traba#o de" cora(n, produce un asa#e sobre e" est ago y otras v*sceras abdo ina"es, au enta "a vita"idad de todos "os rganos por "a extraordinaria puri$icacin de "a sangre que se consigue, e#orando en ca"idad y au entando "as de$ensas org0nicas& )esde e" punto de vista ps>quico, au entan todos "os aspectos positivos de "a persona"idad, "a con$ian(a en s* is o, "a energ*a ps*quica, e" autodo inio y estabi"i(a e" estado de 0ni o, dando una actitud abierta, decidida y e prendedora&

-" PRANAYA.A
E" Crana#ama: .os e#ercicios de respiracin especia" que a continuacin va os a describir s"o deben ser practicados por personas en buen estado de sa"ud y entre "os diecioc!o y cuarenta a%os& W,os de 0s s"o despus de "a consu"ta dica& Es necesario practicar"os ba#o "a gu*a de un experto aestro& -qu* indica os s"o a"gunos e#ercicios para que e" "ector se "iar e una idea& .os e#ercicios de Crana#ama pueden e$ectuarse en "as siguientes posturas: Pad asana, /idd!asana o /u8!asana& )* @ukha Curvak, o Crana#ama !Ecil En este tipo de respiracin e pie(a a contro"arse e" rit o de respiracin& Para e#ecutar e" Pranaya a $0ci", pri era ente se !ace una inspiracin co p"eta durante cuatro segundos& Entonces se retiene e" aire contenido en "os pu" ones cerrando "a g"otis y $or ando, e" !a"and!ara2band!a durante oc!o segundos, y en seguida se espira durante otros oc!o segundos& .a $r u"a de esta respiracin ser0 por "o tanto: D2P2P& Este e#ercicio puede practicarse tres, veces a" d*a durante "a pri era se ana& En "a segunda se ana, se podr0 a%adir otra respiracin y otra 0s en "a tercera se ana, sie pre siguiendo "a citada $r u"a& Aatura" ente, est0 per itido descansar entre cada una& Buando se "ogre antener este tipo de respiracin durante "is cinco respiraciones sin tener que !acer es$uer(o a"guno, puede seguir "a $r u"a X21Q21Q, siguiendo e" is o todo !asta ""egar a cinco respiraciones diarias, sin es$uer(o& Entonces, "a podr0 variar as*: D21Y2P& 1 se practica tres veces por sesin y por d*a, uti"i(ando "uego "a $r u"a base: 12D2;& En genera" si "a in!a"acin dura por e#e p"o D segundos, "a retencin !abr0 de durar D veces 0s, y e" tie po de "a respiracin ser0 P& Aunca deber0 superarse "a $r u"a P2C;21Y, que es en "a +ndia "a edia #usta para principiantes& )urante "a retencin, e" prana o energ*a ps*quica, se $i#a per itiendo que "a ente to e conciencia que "as rea"idades que !ay dentro& Buando esta os per$ecta ente concentrados no respira os, co o si !ubiera una suspensin te pora" de" rit o vita"& Ao es tan extra%o que a"gunos yoguis "ogren as* dis inuir a" 0xi o su consu o vita", per aneciendo "argo tie po sin respirar& Ao obstante, todos estos procesos deben !acerse con exquisito todo y uy progresiva ente so pena de verse a$ectado por serios trastornos& "!ectos: .os e$ectos de" /u8!a Purva8 son uy notab"es, especia" ente para re$or(ar y do inar e" siste a nervioso& -u enta ta bin "a capacidad de rendi iento y desarro""a "as $acu"tades enta"es& +* Ujja#i /e parte de cua"quiera de "as posturas indicadas para e" e#ercicio anterior& En pri er "ugar se !ace una espiracin co p"eta& /e inspira "uego por a bos ori$icios de "a nari( pro$unda pero suave ente, con "a glotis

parcia" ente cerrada, not0ndose esto en un "eve sonido de so""o(o que se produce, que deber0 ser du"ce y uni$or e, aunque en tono ba#o& Este cierre parcia" produce, seg,n "os yoguis, un exce"ente e$ecto sobre e" tiroides& +n ediata ente e pie(a "a retencin ""a ada kum0haka, cerrando de" todo "a g"otisF y e" jalandhara-0andha, antenindo"a durante unos doce segundos& Entonces e pie(a e" tie po de "a espiracin, o rec!a8a, procedindose de este odo: /e "evanta "a cabe(a, se abre "a g"otis y se re"a#a "enta ente e" pec!oF as* e pe(ar0 a sa"ir e" aire de odo uni$or e durante todo e" tie po que dure "a espiracin& .os ,scu"os de" abdo en se van contrayendo si u"t0nea ente, !asta que todo e" aire !aya sa"ido& .a duracin de" rec!a8a no debe exceder de "os 1; segundos& .a $r u"a, pues, ser0, para e" Ujja#i: Y21;21;, es decir, seis segundos de in!a"acin, 1; de retencin y 1; de expu"sin& -" cabo de un es podr0 variarse as*: P21Y21Y& - "os quince d*as de !aber e pe(ado a practicar"o puede e#ecutarse exc"usiva ente por e" ori$icio i(quierdo de "a nari(, ida& Ao !ay inconveniente en que se repita este e#ercicio !asta siete veces en cada sesin, au entando tres 0s cada se ana, sin exceder de "as veintioc!o& .a atencin debe centrarse, co o en e" e#ercicio anterior, en un punto interior de" cr0neo, entre a bos o*dos& ,* Bapala0hati o crEneo resplandeciente Es un e#ercicio que tiene por ob#eto "i piar de toda c"ase de ucosidades e" aparato respiratorio& .a postura e#or es e" Cadmasana, pues en "as $ases 0s ade"antadas puede perderse e" equi"ibrio por "os ovi ientos bruscos que exige& 40sica ente consiste en "a espiracin o rechaka& Ao !ay retencin, y s"o "a i prescindib"e inspiracin o puraka& "jecucin: )espus de una inspiracin co p"eta, !aga una contraccin s,bita y enrgica de "os ,scu"os abdo ina"es, a" is o tie po que se e"eva e" dia$rag a, "o que produce "a expu"sin de aire de "os pu" ones& )ebe evitarse toda vio"encia, especia" ente a" principio& =na vue"ta de Bapala0hati es un con#unto $i#o de ex!a"aciones de aire que e pe(ar0 por constar de once espiraciones& )espus de stas se descansa un inuto y se !ace otra vue"ta de 11 y "uego otra, "o que en tota" !ace CC espiraciones en C vue"tas& -" cabo de un es de pr0ctica, pueden !acerse !asta ;; espiraciones en cada vue"taF YY, por tanto, entre "as C vue"tas& 1 "uego cada quince d*as, con precaucin, pueden au entarse 11 espiraciones 0s !asta co p"etar, con e" tie po, un tota" de 1;1 espiraciones en cada vue"ta co o 0xi o& 6e$erente a "a ve"ocidad a que deben e$ectuase "as espiraciones, convendr0 e pe(ar !aciendo una por segundo y au entar despus esta ve"ocidad !asta "ograr dos por segundo& .a atencin debe centrarse principa" ente en e" abdo en, y irar interior ente "a puri$icacin que tiene "ugar a" e$ectuar cada espiracin& +nsisti os en que cua"quier persona que pade(ca cua"quier a$eccin pu" onar, card*aca o nerviosa, debe abstenerse de e$ectuar estos e#ercicios& "!ectos: -parte de" encionado de "i pie(a, re$uer(a e" siste a nervioso, e"i ina an!*drido carbnico y $aci"ita "a absorcin de ox*geno, enriqueciendo "a sangre& E"eva e" etabo"is o, e" ca"or y e" rendi iento genera" de" organis o& Cs>quicamente: +ncre enta "a capacidad enta" de concentracin y e" do inio de uno is o& /* Bhastrika o !uelle Es una co binacin de" Bapala0hati y de" Ujja#i, co p"e ent0ndose en un so"o e#ercicio, $or ando "a pri era parte con e" pri ero y "a segunda con e" otro& /u ejecucin es co o sigue: Bon e" pec!o $ir e y e"evado se practica todo co o se di#o para e" Mapa"ab!ati, de odo que "as inspiraciones se e$ect,en por i pu"so ec0nico, consecutivo a "a enrgica espiracin& )espus de 11 espiraciones, se !ace una inspiracin co p"eta consciente y se retiene e" aire durante doce segundos, kum0haka& En seguida se des!ace e" #a"and!ara2band!a, y se espira con suavidad durante otros doce segundos& /e descansa un inuto y se vue"ve a e pe(ar& -" es de pr0ctica, e" kum0haka y e" rechaka $ina"es pueden au entarse a diecisis segundos cada uno& '0s ade"ante, do inada per$ecta ente "a etapa dic!a, se e#ecuta "a $r u"a b0sica 12D2;, !aciendo para e""o

pri ero una respiracin co p"eta de Y2;D21; au ent0ndo"a progresiva ente !asta P2C;21YF sin que nunca se sobrepase esta $r u"a, ni ta poco se ""egue a e""a antes de "os cinco eses de pr0ctica diaria& Esta respiracin debe !acerse sie pre, c"aro est0, despus de "a serie de espiraciones co o en e" kapala0hati& -s* que una vue"ta de Bhastrika consta de expu"siones y respiracin r*t ica& Es evidente que antes de practicar este tipo de respiracin es preciso !aber ""egado a per$eccionar "os dos de que !e os dic!o que se $or a& 1 rec*proca ente, una ve( que se va do inando e" 0hastrika, conviene ir dis inuyendo "a pr0ctica de" kapala0hati* Ddvertencia: Bonviene proceder con "a 0xi a precaucin a" practicar e" 0hastrika, por "os e$ectos per#udicia"es que podr*an seguirse de cua"quier contravencin de "as nor as dadas& 1 debe de#arse o dis inuirse, seg,n "os casos, en cuanto se adviertan s*nto as de $atiga, de tensin o de sobrexcitacin, que servir0n de nor a para regu"ar su pr0ctica& Pero si e" estado de sa"ud es bueno, y se practica discreta ente, en "ugar de estos e$ectos se advertir0 una sensacin nueva de puri$icacin $isio"gica y ps*quica& "!ectos >oni$ica e" siste a nervioso y au enta "a circu"acin& Eaci"ita "as $unciones digestivas esti u"ando e" apetito& Produce un $uerte incre ento de "a energ*a en todos "os siste as& Csicolgicamente, pro$undi(a "a conciencia de s* is o y produce una gran serenidad y sangre $r*a ante cua"quier situacin, "o is o que una vigorosa energ*a& 7stas son "as pr0cticas de Crana#ama en su $or a 0s e"e enta", es decir, "i it0ndonos a presentar un *ni o de e#ercicios, y sin pro$undi(ar en e""os de asiado& Bierta ente !ay personas que !an practicado e" Crana#ama, tono "as de 0s tcnicas de" Hatha-Yoga, sin gur,, o aestro, y con exce"entes resu"tados, sin e bargo estos e#ercicios de Pranaya a conviene !acer"os previo asesora iento de a"guna persona que nos pueda in$or ar, o ediante e" estudio de textos que a p"*en 0s este te a concreto& Persona" ente soy partidario de practicar e" Crana#ama despus de "os asanas, pues !e co probado que uno pasa despus sin es$uer(o a "a editacin y concentracin& )ebo decir que en todo "o re$erente a estos e#ercicios de Crana#ama !e seguido a" sNa i Buvala#ananda, que es "a autoridad de ayor so"vencia cient*$ica, a%adida a una "arga experi entacin persona"& O>6-/ P6ZB>+B-/ BO'P.E'EA>-6+-/ )* Respiracin puri!icadora "jecucin: Estando de pie, con "as piernas un poco separadas y "as anos entre"a(adas a "a espa"da, se e pie(a por !acer una inspiracin co p"eta& /e retiene e" aire en "os pu" ones e" dob"e de" tie po que !a durado "a inspiracin, y entonces, poniendo "os "abios co o si $uera a si"bar o a sop"ar con $uer(a, expu"se e" aire de dos o tres sop"os todo "o $uerte que pueda, pero no exp"osiva ente, sino co o si quisiera "an(ar e" aire uy "e#os: para e""o no !ay que over "os "abios de "a posicin inicia", ni que !inc!ar "os carri""os& )ebe procurar sacar todo e" aire de "os pu" ones, aunque para conseguir"o deba !acer "uego a"gunas peque%as espiraciones 0s a" $ina"& -" ter inar descanse, respirando nor a" ente durante unos o entos& Este e#ercicio puede repetir"o otra ve(, pero nunca 0s de dos veces seguidas& "!ectos: @ace recuperar energ*as cuando se est0 uy cansadoF y e"i ina "as toxinas de "os rganos respiratorios por "o que conviene practicar esta c"ase de respiracin a" sa"ir de "oca"es cerrados de at s$era enrarecida, en "os que se !a per anecido "argo rato& -u enta, en genera", "as de$ensas org0nicas contra "as en$er edades in$ecciosas que se trans iten por e" aire& @ace desaparecer e" do"or de cabe(a, cuando se debe a $atiga $*sica o enta" o a tensin e otiva& +* Respiracin neurovitali.adora "jecucin: )e pie, con "as piernas un poco separadas y "as anos ca*das #unto a" cuerpo, se !ace una inspiracin co p"eta& /e retiene e" aire y se e"evan "os bra(os !asta situar"os en posicin !ori(onta", pero casi de" todo re"a#ados& Entonces, se van cerrando "enta ente "as anos y dob"ando "os bra(os, !asta que "os pu%os, que entonces se ter inan de apretar, ""eguen a "os !o bros, tensando a "a ve( progresiva ente "os ,scu"os de bra(os y !o bros, !asta ese is o tr ino, en que "a contraccin a"can(ar0 e" 0xi o& .uego se van estirando "os bra(os otra ve(, pero sin a$"o#ar "a contraccin, co o si para extender"os

!ubiera de oponerse a una $uer(a contraria uy poderosaF ""egado a "a !ori(onta", vue"va a subir "os pu%os !asta "os !o bros, pero a!ora r0pida ente, aunque con "a is a tensinF repite este e#ercicio dos o tres veces& Eina" ente, ya con "os bra(os aba#o, se expu"sa e" aire con $uer(a de un sop"o& /e descansa y se e$ect,a una respiracin co p"eta& "!ecto: Kita"i(a enrgica ente todo e" siste a nervioso& ,* "jercicio de eGtensin general "jecucin: /e e pie(an en "a is a postura que en "a respiracin neurovita"i(adora& -" !acer "a inspiracin co p"eta, se van e"evando con "entitud "os bra(os !acia ade"ante y !acia arriba, tratando de extender"os cada ve( 0s, co o si se quisiera a"e#ar "as anos "o 0s posib"e de" cuerpo y "uego, a" ""egar arriba, co o si intentase tocar e" cie"o& -" is o tie po se debe ir extendiendo todo e" cuerpo !acia arriba, !asta que en e" punto 0xi o estar0 de punti""as con todos "os ,scu"os estirados !asta e" ayor grado que "e sea posib"e& /in dis inuir "a tensin y sin espirar, con "os pu" ones ""enos, e piece a ba#ar "os bra(os por a bos "ados, de odo que ""eguen a estar en "*nea recta y !ori(onta" e" uno con e" otro, ""egando en este punto ta bin a sentir un 0xi o de tensin en "os !o bros, bra(os, antebra(os, anos y dedos en e" es$uer(o por estirar !acia a bos "ados !asta a"can(ar "o 0s "e#os posib"e& /e antiene esta postura unos segundos tres o cuatro a "o 0s, y despus se va vo"viendo a "a postura inicia", de "os bra(os ca*dos, a "a ve( que se expu"sa e" aire uy "enta ente por "a nari( y se va a$"o#ando poco a poco "a tensin& Por $in, descanse y rea"ice una respiracin co p"eta& "!ectos: /irve para vita"i(ar "os ,scu"os despus de un "argo per*odo de inactividad corpora", pues equiva"e, aunque con venta#as, a" despere(a iento instintivo de" !o bre y de "os ani a"es& Bonviene co p"e entar"o con e" de contraccin genera"& /* "jercicio de contraccin general E#ecucin: .a is a postura inicia" que en "os dos anteriores& )espus de una inspiracin co p"eta, va cerrando "as anos con "entitud y tensando !asta e" 0xi o todos "os ,scu"os $"exores de" cuerpo, sobre todo "os bra(os, dirigiendo "os pu%os !acia e" p"exo so"ar y dob"ando "a espa"da ob"igado por "a $uerte contraccin abdo ina", "o is o que "as piernas co o e$ecto de" supre o es$uer(o rea"i(ado& .a tensin debe ser uy gradua"& ."egado a" punto 0xi o, !ay que antener"o unos segundos, y entonces re"a#arse s,bita ente, expu"sando e" aire por "a boca& )escansar y !acer respiracin co p"eta& Este e#ercicio y e" de extensin genera" deben !acerse una so"a ve(, e" uno a continuacin de" otro& E$ectos: Eorta"ece "a uscu"atura y e" siste a nervioso& /i se pro"onga, este e#ercicio $aci"ita e" asana de "a re"a#acin consciente, o /avasana, pues convierte en conscientes "as contracciones inconscientesF que son "as que di$icu"tan "a re"a#acin genera"& Es uy aconse#ab"e despus de !aber estado uc!o rato sin overse o sin !acer e#ercicio $*sicoF pues "a extensin y "a contraccin conscientes reactivan "a uscu"atura y, en estos casos, de#an entera ente descansados e" cuerpo y "a ente&

/" LA R&LA9ACI N G&N&RAL CONSCI&NT& O SAVASANA

- pri era vista e" /avasana parece uy $0ci" de practicar, puesto que no !ay que rea"i(ar ning,n ovi iento, y $*sica ente s"o consiste en per anecer extendido boca arribaF sin e bargo se "e considera e" 0s di$*ci" de todos "os asanas* E" esp*ritu de" 1oga est0 uc!o 0s a""0 de "o que "as apariencias puedan dar a entender: a" cesar toda actividad externa es cuando se est0 traba#ando interior ente con ayor intensidad& @e os visto en "os asaras que "a "entitud es un requisito esencia" para que "a ente pueda seguir cuidadosa ente todos "os ovi ientos y "as sensaciones que aco pa%aban a "os ovi ientos& En e" @avasana, postura de "a re"a#acin genera", es donde "a "entitud a"can(a su 0xi o apogeo, pues !ay una in ovi"idad tota"& -!ora bien, e" yogui !a de antener, dentro de esta pasividad aparente, una c"ara "ucide( enta", una presencia tota" de s* is o en este parntesis de actividad org0nica y enta"& Bonseguir "a re"a#acin co p"eta, es decir, que se a$"o#en todas "as contracturas conscientes e inconscientes de" cuerpo y se "ogre una per$ecta tranqui"idad e ociona" y un si"encio abso"uto de "a ente, requiere tener ya un extraordinario do inio de s* is o y !aber superado uc!os pe"da%os en "a pr0ctica de" 1oga& Es en e" @avasana donde e#or se recogen "os e$ectos de" 1oga: si bien "os otros e#ercicios dina i(an y ponen en arc!a energ*as de" cuerpo y de" psiquis o, en e" @avasana estas energ*as "atentes y "iberadas se aprovec!an, se absorben, se incorporan a "a conciencia vig*"ica de un odo directo, in ediato, en tanto que rea"idad b0sica de uno is o& Pero e" @avasana no s"o erece toda nuestra atencin por su rique(a intr*nseca& Para nosotros, !o bres de Occidente, es toda una panaceaF constituye qui(0s "a edicina que necesita os to ar a dosis asivas, no ya para a"can(ar un desarro""o superior, sino inc"uso para poder sobrevivir& >odos nos da os cuenta, en ayor o enor grado, de que e" rit o de "a vida oderna, e" exceso de actividades, "as preocupaciones que traen consigo, "os prob"e as $a i"iares, a$ectivos, enta"es, etc&, van inando nuestra capacidad de accin y "a de vivir en pa(& =na carga se a%ade sobre otra !asta que "a sa"ud se resiente, nuestro equi"ibrio $*sico y a$ectivo se resquebra#an apareciendo entonces trastornos en "os puntos 0s dbi"es de nuestro organis o o de

nuestro psiquis o& .as (onas 0s a$ectadas ser0n: e" aparato digestivoF e" siste a nervioso Ginso nios, agitacin, inestabi"idad $*sica y e ociona", neura"giasH, e" aparato circu"atorio G!ipertensin y s*nto as 0s o enos a"ar antes de taquicardia, a veces "a $a"sa angina de pec!o, etc&H& Puede decirse que cua"quier (ona de nuestro organis o $*sico puede ser un $oco donde se exprese "a tensin que se va acu u"ando en nuestro interior& Ao obstante "o peor es que esa tensin con que vivi os ""ega a !acrsenos tan !abitua" que ya ni nos da os cuenta de e""a& /"o cuando a"can(a un grado uy notab"e, traducindose en s*nto as a"ar antes, e pe(a os a inquietarnos& En rea"idad todos esta os su#etos a un estado agudo de tensin, "o que se evidencia cuando e pe(a os a practicar re"a#acin u otro edio cua"quiera que nos per ita tranqui"i(arnosF entonces nota os enseguida "os e$ectos de" ca bio y senti os "a di$erencia entre nuestro estado !abitua" tenso y "a p"acide( de tan "eve reposo& >a bin se !ace evidente cuando pode os pasar unos d*as en e" ca po, ""evando una vida p"0cida y tranqui"aF nos parece que so os personas distintas, que !e os re#uvenecido&

.a re"a#acin es una necesidad $unda enta" y b0sica, no una tcnica arti$icia", con "a que se pretende conseguir e$ectos ""a ativos& >oda nuestra vida es una cadena en "a que "a actividad a"terna con e" reposo& 6eposo que quiere decir actividad interior de recuperacin, de renovacin de energ*as, gracias a "a cua" nos prepara os para poder actuar de nuevo& /e puede a$ir ar que "a re"a#acin constituye exacta ente "a contrapartida de "a accin& Por consiguiente cuanto e#or practique una persona "a re"a#acin, ayor ser0 su capacidad de accin& Es evidente que si "a persona se "an(a !acia "a accin, pasando sin reposo de una actividad a otra, a" $ina" "e $a""ar0 e" contro" de "a accin y sta de#ar0 de ser rea" ente productiva y e$iciente, para convertirse en un i pu"so ec0nico, sin contenido !u ano& Por eso aprender a re"a#arse es aprender a actuar& Esta observacin es i portante, porque a todos nos parece que no tene os tie po su$iciente para aprender a practicar "a re"a#acin, que todos tene os cosas 0s i portantes que !acer que estar estirados durante un cuarto de !ora sin da os cuenta de que e" pri er asunto urgente so os nosotros is os& /i no repara os nuestra aquinaria, si no !ace os que nuestro organis o y nuestra ente estn en "as debidas condiciones, toda nuestra actividad ser0 des erecida o por "o enos re"ativa ente ediocre& Bonviene que aprenda os a ver "a re"a#acin desde este punto de vista positivo, co o contrapartida de "a accin: es en e" si"encio de "a re"a#acin donde se $ragua, donde se capacita cada uno para actuar despus con ayor e$icacia, energ*a y presencia de s* is o& Auestra vida se ueve sie pre dentro de este rit o a"ternante: actividad, reposo& /i por "is i perantes socia"es o por "as crecientes exigencias de actividad que nos i pone "a vida actua", sacri$ica os e" segundo de estos dos tie pos de" ovi iento vita", nos resentire os pro$unda ente de e""o y su$rir0n ta bin "as consecuencias e" resu"tado tota" de nuestro que!acer y e" inters co ,n& @ay que insistir en que "a re"a#acin interesa tanto a" !o bre de accin co o a" que busca en e" 1oga "a propia superacin, e" encuentro consigo is o, o su per$eccin espiritua"& Ao !ay que o"vidar que "a re"a#acin es e" punto de partida para traba#os u"teriores de editacin, de do inio de "a ente, inc"uso de desarro""o de nuevas $acu"tades ps*quicas: si no se practica bien "a re"a#acin en su vertiente enta", resu"ta in,ti" toda otra tcnica enta"&

E5+/>EA K-6+-/ EO6'-/ BO66EB>-/ )E )E/B-A/O 1&T =na es "a que ya uti"i(a os en "a vida corriente, cuando a"terna os o sustitui os una actividad por otra& Esta os cansados de "eer y nos va os a dar un paseo o nos senta os a c!ar"arF estudia os y "uego nos distrae os oyendo ,sica, etc& Es un descanso parcia", "a $uncin que estaba traba#ando reposa y en su "ugar se activa otra distinta& Ao cabe duda de que adquirir*a os una ayor $aci"idad para e" descanso si !ubira os desarro""ado un n, ero ayor de capacidades cu"tivando todas nuestras $acu"tades, pues ser*a 0s variado y oportuno nuestro poder de se"eccin para ca biar de actividad& .a a$icin a "a ,sica, por e#e p"o, es de un notab"e e$ecto sedante y tranqui"i(ador& -prender a ad irar y go(ar de "a natura"e(a es ta bin un edio pti o de descanso& @ay personas que van restringiendo su c*rcu"o enta", de ta" odo que s"o son capaces de preocuparse por su pro$esin, de "eer nove"as y de pocas cosas 0sF y cuando una de e""as "es $atiga, "a otra ta bin, porque no !an desarro""ado apenas otras capacidades en nive"es di$erentes y con $aci"idad se produce una excesiva $atiga enta" y e ociona" que !an quedado 9b"oqueados:& ;&T Otra $or a de descanso es e" sue%o& Pero con $recuencia no es todo "o reparador que debiera& - veces nos cuesta dor ir o cuando dor i os contin,an "as is as preocupaciones que se !an trans$or ado on*rica ente en pesadi""as, en sue%os desagradab"es y uno se despierta por "a a%ana tanto o 0s cansado que antes de acostarse& Para dor ir bien se requiere que nuestra ente est tranqui"a, que no existan en nuestro interior prob"e as urgentes, pendientes de so"ucin& >urban e" sue%o "os prob"e as ante "os que no nos !e os pronunciado, no !e os to ado una postura de$inida, precisa, qui(0s por no !abernos atrevido a en$rentarnos con e""os: stos son "os que producen "a intranqui"idad, que nos i piden conci"iar un sue%o pro$undo& /e evitar*an concret0ndo"os o des enu(0ndo"os, es decir, de$iniendo nuestra actitud interior ante e""os, aunque no vea os de o ento su in ediata so"ucin: pues as* quedar*an re"egados a una (ona 0s externa de nuestro ca po e ociona"& >a bin es un inconveniente para dor ir bien "a $a"ta de e#ercicio $*sico& 'uc!as personas que se que#an de inso nio no tendr*an que "a entarse de " si !icieran 1oga, excursiones, si tuvieran, en $in, una ayor actividad $*sica& C&T Por ,"ti o, "a tercera $or a de descanso es "a re"a#acin genera" consciente& .as tres son correctas y conviene aprender a uti"i(ar"as venta#osa ente& E" sue%o "o practica os natura" enteF "a sustitucin de una actividad por otra ta bin nos resu"ta $a i"iar y desgraciada ente a veces "a usa os de un odo inadecuado: cuando tendr*a os que estudiar, nos pone os a pensar en otra cosaF cuando debira os en$renta os con un prob"e a, nos va os a" cine, etc&F "a evasin es e" a" de nuestra poca& .a tercera $r u"a de descanso, que es "a re"a#acin genera", ta" ve( ni "a conoce os& 1 es sin e bargo "a 0s ,ti" y $ecunda&

=nter4s del ejercicio de relajacin consciente

.a re"a#acin consciente produce una serie de e$ectos que "a !acen superior a" sue%o pro$undo& Porque ade 0s de "as venta#as de" descanso $*sico 2recuperacin de "a $atiga corpora" y e#or $unciona iento genera" de todo e" organis o2 au enta "a energ*a consciente& 1 es ste e" pri er e$ecto que "a di$erencia de" sue%o pro$undo& -u enta ade 0s e" do inio de "a ente, y a "a ve( "a c"aridad, e" poder de penetracin y e" autoconoci iento& -qu* este autoconoci iento "o !e os de entender en "a acepcin de aprender a verse a s* is o, no de teori(ar sobre s* is o ni de$inirse ediante una serie de cua"idades y de$ectos& Kerse in ediata ente, percibir nuestras tendencias, nuestros puntos dbi"es y $uertes, nuestras aspiraciones, nuestros iedos, en $in, todos "os dina is os vivos que ani an nuestra existencia para un verdadero conoci iento de s* is o& )eteng0 onos a exa inar 0s deta""ada ente e" pri ero de estos dos e$ectos& En "a re"a#acin genera" consciente se produce un au ento de energ*as& Por un "ado dis inuye !asta un grado *n$i o e" consu o de energ*a: "a in ovi"idad $*sica, "a tranqui"idad e ociona" y e" si"encio enta" !acen que se redu(ca a" *ni o e" gasto de energ*a& Pero para"e"a ente a esta tranqui"i(acin subsiste una actividad en "a respiracin: segui os respirando y respirar quiere decir renovar energ*as internas& Aor a" ente consu i os esta energ*a en "a actividad& -!ora bien, a" para"i(arse "a actividad durante "a re"a#acin consciente, esta renovacin de "a energ*a interna no se gasta y co o se vive consciente ente, e" circuito energtico pasa por "a ente, y por "o

tanto se incorpora a e""a, cosa que no ocurre en e" sue%o& Pero, ade 0s, durante "a re"a#acin 2cuando se ""ega a etapas un poco pro$undas2 se producen desb"oqueos de" inconsciente& Ao por co p"eto, porque "as resistencias no ceden con $aci"idad, ya que uc!os contenidos que estaban repri idos en e" inconsciente a$"oran, sa"en a "a super$icie, pasan a" consciente en $or a de recuerdos, i presiones, i pu"sos, en $in, toda c"ase de vivencias de" pasado que estaban repri idas dentro aparecen aco pa%adas de su correspondiente carga energtica& Por "o tanto e" desb"oqueo, ade 0s de constituir una "iberacin de" inconsciente, se traduce en un au ento positivo de "a energ*a de" consciente& Por ,"ti o, sida re"a#acin se !a conseguido debida ente, despus de una serie de asanas, entonces "a energ*a que se !a ovi"i(ado durante "os e#ercicios, y que est0 reverberando, que se nota co o una especie de !a"o de vibraciones que estuviera rodeando todo e" cuerpo, se absorbe consciente ente durante "a re"a#acin uno se da cuenta, vive "a $uer(a, "a rea"idad de dic!a energ*a y con e""o "a ente au enta en $orta"e(a y poder& Estos e$ectos que pueden parecer peque%os en un principio, son "os que producen grandes resu"tados& Ao !e os de esperar acciones 0gicas, i"agrosas sensaciones o $en enos extraordinarios& Estas peque%as cosas per iten un aprovec!a iento pti o de nuestras energ*as& Es si i"ar a "o que ocurre despus de un buen estudio de raciona"i(acin de una e presa: una e presa bien organi(ada, con "os is os edios disponib"es, consigue resu"tados econ icos uc!o e#ores& >odo cuanto !e os dic!o acerca de nuestro psiquis o, de sus "eyes y de" circuito consciente en e" que tene os que !acer entrar toda nuestra energ*a se sinteti(a as*: aprender a conocer c o $unciona os, dnde est0n "as $uentes de nuestra energ*a, qu "eyes nos ueven, para sacar de e""as 2de "as "eyes y de nuestras capacidades2 e" 0xi o rendi iento&

Requisitos de la relajacin
Para conseguir una verdadera re"a#acin, se requieren dos condiciones esencia"es: 1&T =na distensin o re"a#acin tota" de" cuerpo de" estado e ociona" y de "a ente& ;&T <ue "a ente se antenga en todo o ento con per$ecta "ucide(, es decir, que uno sea sie pre p"ena ente consciente de s* is o y de "o que est0 ocurriendo en su persona& Es uy distinta "a re"a#acin genera" consciente de "a siesta& En "a siesta, se duer a o no de" todo, a "os e$ectos ps*quicos es "o is o: se produce un estado genera" de enso%acin& -unque no nega os que sea uy buena desde e" punto de vista $isio"gico& En "a re"a#acin genera" consciente "a ente est0 en todo o ento en una actitud positiva, presenteF no es v*cti a de i aginaciones, de asociaciones, de ideas, de divagaciones, de ensue%os& Pues en "a re"a#acin genera" consciente "a ente est0 0s ",cida, 0s presente, y 0s potente que nunca& Es un e#ercicio en e" sentido din0 ico, en e" sentido activo de "a pa"abra y esto es "o que con$iere e$iciencia a "a re"a#acin& 'ientras que "a siesta s"o o$rece una oportunidad para que "a energ*a vita" se concentre 0s en e" acto e"e "a digestin, $aci"it0ndo"a, pero no aporta ning,n e$ecto sa"udab"e sobre e" psiquis o& Pode os apreciar $0ci" ente que despus de "a siesta uno no est0 0s despierto que antes, no se siente 0s capa(, sino que uc!as veces se "evanta edio aturdido&

(ontraindicaciones al ejercicio de relajacin

.a re"a#acin tiene deben practicar"a: uy pocas contraindicaciones& Ao obstante conviene se%a"ar con precisin que no

1&T .as personas cuya ente es uy poco co!erente, con tendencia a una escisin, a una dispersin per anente en sus procesos ps*quicos& - ta"es personas, por su predisposicin 0s o enos esqui(oidea, no "es conviene e" tipo de atencin enta" exigida en "a re"a#acin porque sin querer acent,an su rasgo de$ectuoso& .es ayudar0n a corregir su de$ecto "os e#ercicios de atencin activa sobre cosas concretas y e#ercicios de actividad conscienteF o sea, pensar de un odo de"iberado sobre te as, y es$or(arse en antenerse "o 0s conscientes de s* is os cuando rea"i(an deter inados actos& -s* re$or(ar0n su capacidad de contro" y do inio de s* is os& ;&T .as personas que padecen de una aton*a o pere(a genera"& Ao se trata de "a que en ayor o enor

grado su$ri os todos, sino de "a aton*a que aparece co o nota do inante de "a persona"idad, ani$estada en e" organis o, que no to"era es$uer(os de ninguna c"aseF en e" nive" a$ectivo, que ta poco sostiene situaciones e otivas intensasF y en "a ente, incapa( de e prender y continuar un traba#o que requiera dedicacin& Buando $a"ta actitud erguida, cuando existe esta disp"icencia genera", se desaconse#a "a re"a#acin, porque, contra su e#or vo"untad, "o ,nico que !ar0 ta" persona es de#arse ""evar de su tono vita" vago, di$uso, estar con "a ente en b"anco, dispersa por co p"eto, y con e""o acentuar0 "a aton*a enta" que padece& Estos individuos no pueden cu p"ir e" requisito de estar p"ena ente conscientes, ",cidos y de dirigir e" proceso de" e#ercicio en todo o ento& C&S Por ,"ti o no se reco ienda "a re"a#acin a personas que !ayan padecido trastornos ps*quicos de cierta i portancia& <uienes !an su$rido crisis de tipo !istrico, neurtico, o psictico, aunque en a"gunos casos puede ser"es uy necesaria "a re"a#acin, no deben practicar nunca ning,n e#ercicio de este tipo sin asesora iento de un buen psiquiatra& Cara todos los demEs la relajacin es eGcelente # sumamente necesaria* .a e#or preparacin es "a pr0ctica bien orientada de" 1oga, porque en e" 1oga se e#ercitan todos "os e"e entos que se ap"ican durante "a re"a#acin: "a contraccin y descontraccin consciente de grupos uscu"aresF "a atencin dirigida a "as sensaciones que proceden de" cuerpoF y "a atencin, si p"e ente& Estos tres $actores son indispensab"es para poder practicar "a re"a#acin con per$eccin y adentrarse en e""a con rapide(& >anto es as* que quien no practica a $ondo e" 1oga tiene bastante di$icu"tad para ""egar a "as $ases ade"antadas de "a re"a#acin, porque tropie(a sie pre con contracturas inconscientes, di$*ci"es de vencer& >a bin se "ogra a" $in "a re"a#acin, pero se consigue uc!o antes si uno se !a ido e#ercitando en a$"o#ar contracturas conscientes de aque""os is os grupos de ,scu"os& .a contractura inconsciente se puede des!acer de dos odos: o convirtindo"a pri ero en consciente, ediante "a e#ercitacin activa de apretar y a$"o#ar, o ta bin ediante un sobrees$uer(o de re"a#acin, pues sta va pro$undi(ando a partir de" o ento en que se tiene "a sensacin de que se est0 ya tota" ente re"a#ado: cuando parece que ya no puede re"a#arse 0s, si entonces se sigue adoptando "a actitud interior de a$"o#ar todav*a 0s y 0s, este exceso aparente per ite que se vaya re"a#ando en pro$undidad !acia (onas en que se antienen a,n tensiones inconscientes& Aatura" ente, es un traba#o que requiere tie po y uc!a paciencia& /i se practican !abitua" ente "os asanas de" 1oga, esta preparacin ya se !a adquirido, porque e" descanso sigue natura" ente a" e#ercicio activo corpora" y enta"&

:actores que di!icultan la relajacin

/e pueden eng"obar en una so"a pa"abra: tensiones, que provienen sobre todo de "a agitacin en que vivi os, de "os prob"e as de toda *ndo"e que nos a$"igen& Estas di$icu"tades pueden tener su origen en e" nive" $*sico, en e" a$ectivo y en e" enta"& 1& "n el nivel !>sico: Buando padece os un do"or o inco odidad es uy di$*ci" re"a#arse& Por "o tanto "a co odidad y e" bienestar son un requisito pre"i inar necesario& .a agitacin $*sica de#a un estado de tensin uscu"ar que entorpece "a re"a#acinF cuando una persona est0 en tensin porque !a pasado un d*a agitado, "o 0s aconse#ab"e es que !aga un par de e#ercicios de 1oga uy "entos y despus podr0 descansar e#or& Esta nor a es ap"icab"e a "os que desean dor ir y "a is a agitacin de" d*a se "o i pideF entonces, aunque ta" ve( pare(ca extra%o, nada "e ayudar0 0s a conci"iar e" sue%o que !acer e#ercicio, pero e#ercicio consciente y "ento con "o que $renar0 "a actitud centr*$uga que "e do ina por dentro& ;& "n el nivel a!ectivo residen "a ayor parte de "as di$icu"tades de re"a#acin& .as tensiones uscu"ares y enta"es se originan, en un PQ 9QR, en nuestro nive" e ociona": son "os iedos, "as i paciencias, "as protestas, toda una ga a de estados e ociona"es que antene os, y que !an brotado de "os c!oques con "os obst0cu"os de "a vida diaria, "os que presionan sobre e" cuerpo y "a ente& Es preciso que aprenda os a serenarnos, a tranqui"i(ar nuestro estado de 0ni o& 'uc!as personas quieren do inar su ente o su cuerpo a $uer(a de vo"untad, y gastan uc!a energ*a sin ""egar a obtener e" resu"tado apetecido& Entonces se desa"ientan, que#0ndose de que no tienen su$iciente $uer(a de vo"untad& Aada 0s $a"so: tiene abso"uta ente toda "a vo"untad, puesto que "a vo"untad es "a uti"i(acin consciente de "a energ*a y desde "uego, no carecen de energ*a& .o que ocurre es que su ente est0 dispersa, queriendo varias cosas a "a ve(, y por "o tanto su vo"untad est0 desparra ada, ap"ic0ndo"a a varios ob#etivos di$erentes y uc!as veces contrapuestos, y esto es "o que dis inuye su rendi iento&

@e os de aprender a ane#ar estados e ociona"es, a evocar estados de tranqui"idad, de a"egr*a, de buena vo"untad, de cordia"idad, de a or, de a$ecto& - evocar"os, a sentir"os y a antenernos en e""os, independiente ente de "as circunstancias, a" argen de que tenga una ra(n externa o no para adoptar esta actitud: si p"e ente porque yo soy esto, porque yo soy buena vo"untad, porque yo soy capacidad de co prensin, de a$ecto, de cordia"idadF nada 0s que para e#ercitar y a$ir ar "o que yo soy, de#ando de estar pendiente de "os est* u"os eternos, de per anecer s"o en actitud pasiva respecto a "as situaciones que voy viviendo en e" undo exterior& @e de aprender a ane#ar estados e ociona"es& Por esta ra(n en 1oga se ense%a a adoptar una actitud re"igiosa, y es uy $recuente que antes de e pe(ar "os e#ercicios de 1oga se e"eve una oracin, pidiendo ayuda, pero sobre todo actua"i(ando e" deseo de pa( a todos "os seres& Esta es "a $rase 0s $recuente en "abios de "os yoguis: pa. a todos los seres& Es una actua"i(acin de" estado a$ectivo positivo, sereno& 1 con esta disposicin interior e" estado e ociona" se antiene sin a"tiba#os, en per$ecto equi"ibrio y se puede traba#ar con ayor $aci"idad, tanto en e" nive" $*sico, co o en e" enta"& @inteti.ando: "a verdadera "uc!a que tiene entab"ada e" !o bre actua" no se desarro""a en "a ente, co o se cree, sino en e" nive" de "as e ociones& Prescindi os de si e" !o bre sabe o no ane#ar ideasF "o que desde "uego no sabe es ser due%o de sus e ociones, y, natura" ente, "as e ociones en estado an0rquico e pu#an a "as ideas& /on "as e ociones "as que producen agitacin enta"& /i quere os aprender a do inar "a ente, y ta bin e" cuerpo, !e os de e pe(ar por saber do inar nuestros estados de 0ni o& -yudar0 uc!o a "a re"a#acin e" cu"tivo a vo"untad de estados an* icos de a or, de a$ecto, de co prensin, de buena vo"untad, de cordia"idad, de deseo de" bien a todo y a todos, sin excepciones& C& "n el nivel mental& En cuanto a "os prob"e as que proceden de" nive" enta", quedan uy pocos cuando se !a serenado e" nive" e ociona"& -paciguando nuestro estado a$ectivo, "a ayor parte de "os prob"e as enta"es pierden su gravedad y su urgencia& Ao de#an de ser prob"e as, pero se pueden ya reso"ver sin e" desequi"ibrio interior, sin "a tensin e otiva que antes suscitaban& En e" p"ano estricta ente enta" e" yogui aprende a cu"tivar ideas a p"ias, positivas, a conocer e" $unda ento de "as cosasF educa su ente sobre "os principios en que se basan "os va"ores de "as cosas, e" porqu de "a vida, de "as situaciones concretas de "a existencia, y de a!* que en e" o ento de "a re"a#acin pueda tranqui"i(arse e#or& .o que resu"ta di$*ci" tranqui"i(ar son "as ideas con$usas& .a idea con$usa acostu bra a ir e(c"ada con sensaciones, senti ientos, te ores, etc& Es de su o inters ac"arar nuestros contenidos enta"es, conociendo nuestra verdad& Bu"tivando todas estas cua"idades positivas preparatorias, se ""ega a "a re"a#acin con re"ativa rapide(F y a su ve(, "a re"a#acin per ite ade"antar 0s r0pida ente en estas cua"idades positivas& =na cosa ayuda a "a otra& BOA)+B+OAE/ '->E6+-.E/ )E .- 6E.-I-B+UA 1&T <estido: Buando se practica 1oga, "a re"a#acin se !ace en e" is o "ugar y con e" is o atuendo que se !a usado para e" 1oga, es decir, con cuanta enos ropa e#or, co o e#ercicio corpora" que es& Ao obstante, conviene evitar e" $r*o& En invierno y en un "oca" abierto, co o es de desear, !abr0 que ir abrigado& -unque en rigor, "os autnticos yoguis practican e" 1oga co p"eta ente desnudos en e" @i a"aya& Buando se !ace re"a#acin, e" cuerpo queda en "as is as condiciones que cuando se est0 dur iendo: se para"i(a todo ovi iento $*sico y se detienen en parte "os procesos bio"gicos, dis inuyendo "a te peratura super$icia", y por "o tanto es preciso abrigarse bien, co o si de dor ir se tratase& En especia" cuando e" e#ercicio de re"a#acin dura "argo rato, conviene to ar "a precaucin de cerrar "a ventana o de cubrirse con una anta& ;&T Lugar: Es e#or escoger un "ugar $a i"iar para evitar nuevos est* u"os que ""a en "a atencin& /e trata de o"vidar todo "o que a uno "e rodea, y se o"vida con ayor $aci"idad aque""o que ya se !a visto uc!as veces& -de 0s, si es un sitio !abitua", est0 uno acostu brado a "os ruidos que sue"en producirse a"rededor, y estos ruidos nor a"es no estorban& Es preciso asegurarse de que nadie vendr0 a interru pir e" e#ercicio de re"a#acin& Observacin i portante, pues "a re"a#acin a"e#a de "a conciencia externa, y toda ""a ada s,bita provoca un s!oc8F co o cuando uno est0 dur iendo y "e vienen a despertar& )urante e" cuarto de !ora o "os veinte inutos que dure "a re"a#acin, conviene !acerse a "a idea de que no se existe para todo "o de 0s& @ay que advertir a "a $a i"ia, a "as personas con que se vive, que durante aque""os o entos uno no est0 para nadie& C&S Lu.: Es e#or practicar "a re"a#acin con poca "u(& .o idea" ser0 una tenue penu bra, 0s que oscuridad tota", para evitar e" pe"igro de dor irse& /i !ay de asiada "u( que penetra a travs de" p0rpado, esto

excita e i pide traba#ar bien& D&T ;uracin: 6eco iendo a" principio !acer sesiones cortas de re"a#acin, X u P inutos, que se pueden repetir !asta tres veces diarias& )espus, a edida que uno pueda ir anteniendo "a ente atenta, despierta, en especia" cuando se !a a"can(ado "a $ase e otiva, se puede ir a"argando e" tie po cuanto se quiera, inc"uso !asta una !ora o 0s: no !ay inconvenientes en cuanto a esto& Bon "o que "os obst0cu"os s"o dependen de "as ob"igaciones de cada cua"& X&T La postura: .a e#or postura es "a que uno encuentra 0s c oda y puede o"vidar por co p"eto e" cuerpo& /e puede !acer en "a ca aF aunque es e#or acostu brarse a practicar"a sobre e" sue"o, enci a de una o dos antas dob"adas o sobre una co"c!onetaF porque una ve( vencida "a $a"ta de costu bre se descansa uc!o 0s sobre una super$icie dura que sobre una b"anda& - $a"ta de edios, ta bin se puede !acer en "a ca a, a condicin de que no sea excesiva ente co bada y de que se quite "a a" o!ada, pues conviene que e" cuerpo quede en "*nea !ori(onta"& /i "a cabe(a est0 en un p"ano di$erente, en 0ngu"o con e" cuerpo, no se puede practicar bien "a respiracin& @ay que observar "a nor a que !e os subrayado en "os asanas de editacin, a saber: que "a cabe(a y e" cuerpo estn en "*nea recta, debido a que entonces existe una co binacin 0s $0ci" de energ*as ps*quicas entre e" tronco y "a cabe(a& EIEB=B+UA P6ZB>+B- )E .- 6E.-I-B+UA JEAE6-. BOA/B+EA>E E" e#ercitante se extiende !ori(onta" ente con "os bra(os #unto a" cuerpo, "as anos vue"tas !acia arriba o aba#o, seg,n "a co odidad de cada cua", "os dedos "igera ente $"exionados por ser sta "a postura que espont0nea ente adoptan a" re"a#arse& Buantas 0s vrtebras toquen e" sue"o e#or: !ay que evitar que "a espa"da $or e arcos& 6especto a "a postura correcta de "a cabe(a, cuando 0s se avan(a en "a pr0ctica de "a re"a#acin, se va notando que a veces uno no se encuentra de" todo c odo: esto se debe a que tiene "a cabe(a "igera ente torcida respecto a "a posicin idea", que es persona": cada uno de0e 0uscar el punto eGacto que le proporcione la mEGima comodidad& Bon "as piernas "igera ente abiertas, ta" co o se co"ocan cuando uno se estira para descansar a gusto& 1a esta os a punto para re"a#arnos& Kea os a!ora qu !ay que !acer para entrar en e" proceso is o de "a re"a#acin& -nte todo sie pre que se e pie(a un e#ercicio o una actividad que requiere cierto tie po, conviene !acer dos o tres respiraciones co p"etas& .a ente queda as* dispuesta a e prender con entere(a y "ucide( "o que sigue, ya se trate de "a re"a#acin, de ponerse a traba#ar en e" despac!o o si p"e ente de co er& )espus !a de $or u"arse con c"aridad "a idea de que se va a descansar o a re"a#arse de" todo& Es i portante $or u"ar esta idea con c"aridad por e" poder condicionante que tienen "as ideas& >odas nuestras actitudes, y nuestras acciones son producto de ideas& Buanto 0s c"aras sean "as ideas, 0s $0ci" ente nuestra ente inconsciente seguir0 y adoptar0 "a actitud adecuada, ""evando a cabo "as acciones a que induce& Es conveniente, pues, $or arse un cuadro enta" de "a disposicin interna y externa de "a re"a#acin que se va a practicar& - continuacin se observa si uno est0 c odo& /e !ace una respiracin co p"eta& -" espirar e" aire debe a$"o#arse todo e" cuerpo& Este a$"o#ar e" cuerpo !a de consistir en experi entar una sensacin parecida a "a que se siente por "a noc!e cuando uno est0 uy cansado y se de#a caer en "a ca a: se sue"ta interior ente, en un gesto enta" de toda "a persona de de#arse ir, de abandonar todas "as riendas& /i se !a acabado de !acer e#ercicio de 1oga, no es necesario preocuparse excesiva ente por e pe(ar "a e#ercitacin siste 0tica por ie bros, bra(os, tronco, etc&F co o se aconse#a en "os casos en que no se !a practicado 1oga& Buando se !a !ec!o 1oga puede ir directa ente a "a re"a#acin genera"F no obstante, conviene repasar un poco e" organis o para asegurarse de que todos "os ie bros est0n "o 0s re"a#ados posib"eF dando para e""o "a orden enta" a cada uno de "os ie bros, con suavidad, de re"a#arse tota" ente& .uego !ay que seguir con "a idea c"ara de re"a#acin, de a$"o#a iento genera", pro"ongado "igera ente cada espiracin, a$"o#ando cada ve( 0s, sintindose uno pegado a" sue"o, co o si e" cuerpo entero se !undiera& .os !ind,es dicen que e" que practica e" /avasana se !a de sentir co o un trapo o#ado que queda ap"astado en e" sue"o 2!ay personas que "ogran un xito 0s r0pido i agin0ndose a s* is os en $or a de i 0genes parecidas a sta que contro"ando directa ente e" gesto interno /in e bargo estas i 0genes, s"o conviene usar"as en "as pri eras $ases de "a re"a#acin, es decir, en "a re"a#acin pura ente $*sica, no despus& Es cuestin de repasar todo e" cuerpo de sentir "a sensacin de" que se a$"o#a gradua" ente, e ir repitiendo este gesto de a$"o#a iento a cada espiracin& Buando se !a repetido ya unas seis o siete veces, se descansa, en e" sentido de que no se re"a#a 0sF pero uno se observa, se ira, se siente, advierte "a sensacin que viene de"

cuerpo a$"o#ado& .a ente !a de estar entonces vigi"ante, atenta, consciente de "o que est0 ocurriendo, de "as sensaciones que e" resto de" organis o est0 experi entando& Para "os pri eros d*as basta "o expuesto& 7(mo de0e terminarse el ejercicio9 Buando quiera dar por ter inado e" estado de re"a#acin, !ar0 "o siguiente: 1&S >ener una idea clara de que uno va a cesar en este estado de re"a#acin y va a incorporarse a "a conciencia nor a"& ;&T Respirar, inspirando un poco 0s $uerte que "o estaba !aciendo !asta a!ora& 6epetir esta inspiracin dos o tres veces& Bo o se ve, a!ora se carga e" acento sobre "a inspiracin, ientras antes, para a$"o#ar, se subrayaba "a espiracin& /e trata de esti u"ar "as $unciones conscientes, acentuando "a $ase de inspiracin, que es esti u"ante& Bon "a inspiracin au enta "a circu"acin de "a sangre y se despierta 0s, vo"viendo a "a conciencia externa& Buando !aya practicado tres inspiraciones bien !ec!as, entonces puede over "as anos y "os pies, con "o que acaba de ayudar a que "a circu"acin se restab"e(ca, y "uego puedan abrirse "os o#os e incorporarse a "a vida nor a" sin brusquedades& /ie pre que se da por conc"uida "a re"a#acin, tanto si se trata de un principiante co o inc"uso en e" caso de ""egar a ser un yogui, es conveniente seguir estos requisitos& Aunca !a de intentar pasar de un odo abrupto de" estado de re"a#acin a" de conciencia externa, porque puede causar un s!oc8 innecesario& /i esta is a precaucin "a tuvira os cuando nos desperta os de" sue%o, nos a!orrar*a os e" rato, que a veces se pro"onga a !oras, de a"estar, do"or de cabe(a y $a"ta de coordinacin en "os ovi ientos& E-/E/ )E .- 6E.-I-B+UA )urante todo e" proceso "a ente !a estado ocupada, atenta sie pre a a"go, !e os dado sin interrupcin un a"i ento a "a ente para que piense, para que ire, un ob#eto en e" que $i#arse& Bon esto evita os "a tendencia a "a divagacin, educa os "a ente para que est atenta en un punto y diri#a e" proceso& Es uy i portante que "a ente est sie pre uy ",cida, uy consciente, de odo que en cua"quier o ento se sienta due%a de "a situacin& Buando diga basta, que pueda decir"o y reincorporarse& 1 cuando diga: voy a pro$undi(ar 0s en este estado, que pueda rea" ente !acer"o& .a ente !a de estar sie pre bien integrada, ",cida y centrada& .o que ocurre es que seg,n se va avan(ando en "a re"a#acin, nuestra ente se sit,a en un nive" 0s pro$undo de" cerebro& 1 as* co o nor a" ente senti os co o si nuestra ente estuviera "oca"i(ada en "a $rente, exacta ente entre e" entrece#o, cuando se practica "a re"a#acin uno tiene "a sensacin de que est0 atento desde 0s adentro, co o si irara desde un punto 0s pro$undo& Esta sensacin de situar a" yo enta" 0s interior ente es nor a" y ade 0s necesaria: indica una siste 0tica pro$undi(acin, a" is o tie po que uno se antiene constante ente con entero do inio de s* is o& /e !a conseguido una pri era sensacin de bienestar y p"acide(, pero se puede pasar a grados superiores de, re"a#acin& Es di$*ci" estab"ecer una "*nea divisoria entre unos grados y otros& Pero en genera" "as $ases de "a re"a#acin siguen esta arc!a: 1&V :ase de relajacin !>sica: Ease de conciencia pura ente externa de" cuerpo, ya descrita, en "a que se experi enta "a sensacin de distensin uscu"ar& ;&a :ase de conciencia prEnica o de hormigueo: /ensacin de !or igueo y vibracin, que sue"e experi entarse cuando por e#e p"o se est0 uy cansado, en e" o ento de estirarseF co o si pasara una corriente e"ctrica uy suave por todo e" cuerpo& Es sta una sensacin uy $recuente en "as pri eras $ases& Estas dos $ases apuntadas son de era re"a#acin $*sica& $0servaciones: - partir de este o ento conviene apoyarse, no ya en "a sensacin corpora" de re"a#acin uscu"ar, o en "a i agen, por e#e p"o, de un trapo o#ado pegado a" sue"o G$igura de" propio cuerpoH, sino en a"guna idea o nocin que sea uy i portante para uno is oF co o "a nocin de pa(, a or, )ios, tranqui"idad, serenidad, vida, energ*a, equi"ibrio interior& .a i portancia persona" de esta nocin no consiste en que uno "a #u(gue de inters, desde un punto de vista raciona", bas0ndose en otivaciones de orden

inte"ectua", sino co o ad!esin interior, es decir, de odo que despierte dentro una ayor resonanciaF que se sienta *nti a y vita" ente co o 0s urgente y necesaria para uno is o& Esta pa"abra, con e" concepto correspondiente, se !a de convertir en e" te a do inante de todo traba#o interior de "a editacin, de "a oracin y de otros e#ercicios y tcnicas que se practiquen& .a nocin e"egida va adquiriendo as* una $uer(a interior, una vivencia cada ve( 0s c"ara, 0s intensa y 0s s"ida& 1 se adiestra "a actitud en esta direccin, a "a que tender0 "uego a vo"ver auto 0tica ente& Ao !ay inconveniente en dirigir "a atencin !acia esta nocin, inc"uso desde e" co ien(o de "as dos pri eras $ases de "a re"a#acin, pues se evitar0n de este odo "as distracciones de "a ente& /i se !ace "a re"a#acin con "a ente en b"anco, sin un centro ob#etivo de atencin, se consigue ta bin "a re"a#acin, pero puede ocurrir que "a ente conecte con estos indeseab"es que existen en "os p"anos inter edios de" ser !u ano, en e" $*sico, en e" a$ectivo, etc& Bonexin que puede darse en $or a de percepciones internas correspondientes a estos nive"es, por e#e p"o con !ec!os persona"es de" pasado, o con "os deseos de otras personas en esos nive"esF o inc"uso con otros seres distintos, sie pre por a$inidad con e" p"ano o nive" !acia e" que deriva "a atencin no debida ente po"ari(ada por e" consciente& Por eso conviene e"egir un te a !acia e" que se dirigir0n, aun sin proponrse"o, "as desviaciones de "a ente, convirtindose entonces "os o entos de re"a#acin en una "abor de descubri iento, de penetracin en "a direccin en "a que se est traba#ando& >ngase en cuenta de una ve( para sie pre que todo traba#o interior debe tender a uni$icar e integrar y para esto es necesaria una consigna genera" que sirve de norte y $unda ento a toda "a vida interior& C&V :ase emotiva: >ras "as dos $ases anteriores, que se desenvue"ven en e" p"ano $*sico o $isio"gico, se ""ega a "a ""a ada $ase e otiva, que se caracteri(a por una sensacin de su a p"acide( y bienestar, sentida principa" ente en e" p"exo so"ar, regin card*aca y cabe(a& =na ve( do inadas "as dos $ases uscu"ares, aunque pare(ca que ya no es posib"e seguir re"a#ando 0s "a uscu"atura, !ay todav*a que seguir insistiendo en a$"o#ar 0s y 0s a cada nueva espiracin de aire, de#0ndose ""evar por e" "ento rit o respiratorio& +nsensib"e ente se ir0 entrando en un estado desconocido, tranqui"o, p"0cido, sereno, a p"io, abierto, pro$undo, co o "as aguas de un "ago sin o"ea#e& Buando esta sensacin vaya invadindo"e, debe procurar antener e" contro" de" nuevo estado, evitando que $"uct,eF aunque sin $or(ar"o activa enteF apoy0ndose y descansando en ", cua" si "o !iciese sobre un c odo co"c!n& Entonces ser0 ,ti" e" cu"tivo que se !aya !ec!o previa ente de i poner "a actividad de benevo"encia, de cordia"idad, de a$ecto, de buena vo"untad, "a idea de a or, de pa(, etc&F pues e" $i#ar "a atencin en estas nociones y renovar ta" actitud "e conducir0 a au entar "a sensacin de p"acide( y bienestar& D&V :ase mental: Bubiertas "as tres etapas precedentes, se !abr0 conseguido ya un grado uy notab"e de re"a#acin genera"& @asta e" presente nada !e os dic!o acerca de "a re"a#acin enta", que se a"can(a en esta nueva etapa de que va os a !ab"arF sin e bargo a" $ina"i(ar "a $ase e otiva e" su#eto siente que su ente !a ganado en tranqui"idad& 1a no "e atosiga e" pensar, pues ni siquiera "e concede tanta i portancia co o antes& 1 cuando piensa parece co o si sus pensa ientos se originaran desde 0s adentro, e ergiendo de (onas 0s pro$undas& .a $ase enta" de "a re"a#acin se caracteri(a porque en e""a se a"can(a e" ""a ado 9si"encio enta":& .a tcnica que se uti"i(a para ""egar a " consiste en dar "a orden suave, pero c"ara y segura, de si"enciar "a ente e ir"a i poniendo cada ve( con ayor pro$undidad& .a ente debe procurar antenerse vac*a, con un $oco centra" bien ",cido, que so# #o que miro, procurando entretanto no presionar"a con ning,n es$uer(o& Esto es cosa re"ativa ente senci""a si se !a traba#ado ya con "a atencin y en "a tranqui"i(acin a$ectiva, y en este caso se ve c"ara ente que "a i aginacin se ueve sie pre e pu#ada por "a e ocin, y que cuando e" senti iento est0 serenado, cesa "a co pu"sin a "as representaciones i aginativasF aunque sigue todav*a "a tendencia auto 0tica a asociar ideas, que se suceden sin interrupcin, co o una pe"*cu"a ya $r*a 2sin senti ientos2 que se proyectase sobre "a panta""a enta"& Entonces es cuando !ay que ir aprendiendo a i poner "a orden de 9si"encio:, repitiendo interior ente una y otra ve( esta nocin& 6epeti os que no !ay que es$or(arse en i pedir "os pensa ientos que continua ente cru(an "a ente, sino s"o dirigir "a irada de "a ente !acia esos pensa ientos y quedarse ir0ndo"os, co o espectador pasivo de su sucesin ininterru pida, sin andar siquiera va"or0ndo"os ni #u(gar nada sobre e""os, ni sobre nuestra actitud ante e""os& Entonces dar "a orden de 9si"encio: varias veces, desde e" $ondo, sin es$uer(o ni prisa: si"encio, 0s si"encio, si"encio&&& Poco a poco ""egar0 un o ento en que e pe(ar0 a distinguir e" instante en que una i agen se va y ""ega "a otra, es decir, "os peque%*si os espacios te pora"es de separacin entre cada dos i 0genes& Este periodo, que a" principio parece i posib"e de percibir, e pie(a a ser ob#eto de atencin y, a edida que se es$uer(a uno en irar, va creciendo "a separacin entre cada dos i 0genesF aunque propia ente "o que crece es "a conciencia de ta" separacin, nuestra percepcin de" vac*o te pora"

existente entre i agen e i agen& Estos interva"os son de 9si"encio enta":& Es ste un procedi iento para ""egar a" si"encio enta" de re"a#acin, de" que !ab"are os en e" Raja-Yoga& /i ientras dura "a experiencia se !a per anecido con per$ecta "ucide(, a "a conciencia de" si"encio enta" aco pa%ada evidencia de estar en contacto con a"go distinto y 0s e"evado que cuanto !asta entonces se !ab*a conocido, y a" propio tie po "a sensacin de una nueva "ibertad, que nace desde dentro, co o si quedara "iberado de in$initas ataduras& Este nuevo estado a" que se !a ""egado, aunque a" principio s"o dure un instante, se renovar0 en sucesivos e#ercicios de re"a#acin, !asta que ""egue a vivirse de odo continuo, co o estado !abitua", durante "a conciencia vig*"ica inc"uso, co o punto de apoyo pro$undo sobre e" que se desenvue"ve toda actividad exterior, enta" y de "os diversos nive"es& /e e pie(a as* a vivir de odo per anente con "a ente abierta en atencin enta"& Observaciones: 2 /in !aber conseguido "a tranqui"i(acin a$ectiva previa es in,ti" querer do inar "a enteF s"o se conseguir*a espas odi(ar"a, e#ercer sobre e""a una presin arti$icia" que no conducir*a a nada bueno& Ao se puede prescindir de "as $ases& - veces personas que !an "e*do a"go acerca de "os esp"ndidos e$ectos que produce e" si"encio de "a ente, !an intentado ""egar a " directa ente, sin pasar por "as $ases anteriores y cuanto 0s !an querido tranqui"i(ar"a, 0s "a !an agitado: porque no es posib"e e" si"encio enta" sin contro"ar antes "a causa de "a agitacin, que son sie pre "os estados e ociona"es no tranqui"i(ados& E" e#or ca ino para ""egar de un odo natura" a" si"encio enta" es e" paso sucesivo por "as $ases anteriores a "a re"a#acin& Ao obstante !ay ta bin otras $or as de ""egar a e""a, que son propias de distintos 1ogas, y de entre e""as va os a recapitu"ar "as que nos parecen 0s interesantes& 2 Bentrarse sobre "a nocin e"egida& Por e#e p"o, sobre 9)ios es a or:& 1 quedarse ir0ndo"a enta" ente, aunque para eso se necesite ir repitiendo "a pa"abra 9a or: a $in de renovar "a vivencia y re$rescar e" estado de rea"idad interior correspondiente& )urante a"g,n tie po se distrae "a ente de ve( en cuando, pero !ay que vo"ver con ca" a y paciencia "as veces que !aga $a"ta, sin inquietarse, ponerse nervioso ni eno#arse consigo is o aunque cueste uc!o conseguir centrar"a de" todo& Buando se consigue, auto 0tica ente se !a conseguido ta bin e" si"encio enta"& Es ste un todo exce"ente, pues se basa en "as is as nociones que uno cu"tiva a travs de todos "os e#ercicios de su traba#o interior, que !a estado viviendo en otras ocasiones, y $avorece por "o tanto "a unidad interior en a"to grado& 2 Escuc!ar un sonido& Para "as personas de ac,stica uy $ina y en "os que do ine este rasgo, e" que sigue puede ser un todo uy interesante: -" ponerse a escuc!ar un sonido, $i#ando "a atencin dentro de" o*do, se descubre que se oyen varios, y cuanto 0s centrado y avan(ado se est0, suenan de un odo 0s c"aro& Es una sensacin parecida a "a que !abr0n experi entado "os que !an traba#ado un poco en e#ercicios de concentracin, editacin y oracin, que en deter inados o entos oyen sonidos dentro& /e perciben en e" interior de "a cabe(a& 6eco iendo en este caso sentir e" estado a$ectivo de" idea" que sirva de e#e a toda "a vida interior, abandon0ndose a este senti iento, aunque "a ente debe dedicarse a escuc!ar e" sonido& .a si p"e atencin sostenida a" sonido ""eva a" si"encio enta"& 2 .as personas que no est0n acostu bradas a" traba#o de editacin y oracin pueden uti"i(ar otras i 0genes que ta bin tienden a" si"encio enta": i aginarse un paisa#e uy a p"io y tranqui"o y quedarse conte p"0ndo"o con atencin sostenida& Poco a poco "a ente va aca""0ndose& O irar e$ectiva ente un paisa#e que uno cono(ca ya uy bien, para que no suscite curiosidad& .o is o puede !acerse conte p"ando un cuadro o una panta""a co p"eta ente b"anca& En e" pri er caso ir quitando 0rbo"es, ob#etos !asta conseguir ver"o en b"anco, que coincide con e" o ento en que "a ente se queda en si"encio& Buando se ira a una panta""a b"anca con atencin sostenida, basta ap"icarse con atencin para a"can(ar e" is o ob#etivo, tras un n, ero variab"e de sesiones& Pero todos estos procedi ientos son en rea"idad innecesarios, seg,n i odo de ver, para quien traba#a con seriedad en "a re"a#acin $*sica y en "a tranqui"i(acin e ociona"& Pues entonces, bien sea poniendo atencin enta" a "a nocin idea" a$ectiva, escuc!ando un sonido, o irando "a sucesin de i 0genesF de cua"quier odo, se consigue este si"encio enta"& Es i portante para e" si"encio enta" !acer e" e#ercicio de re"a#acin en "os sitios !abitua"es, donde "os ruidos sean ya tan $a i"iares que no distraigan "a atencin& 6ea" ente es aravi""osa nuestra capacidad de adaptacin en este caso, consiguiendo dor ir inc"uso con sue%o pro$undo en ca""es de gran tr0nsito, o rea"i(ar

en e""as traba#os que exi#an una intensa concentracin enta"F sin e bargo e" e#ercicio de re"a#acin, especia" ente en su $ase enta", requiere a" enos que e" su#eto tenga "a seguridad su$iciente de que no ser0 sorprendido por ninguna interrupcin& /i por a"guna ra(n tene os que ser avisados de a"go, "a persona que nos ""a e debe saber c o !acer"o: "i it0ndose a pronunciar nuestro no bre en vo( ba#a, con ca" a y serenidad, a"e#0ndose "uego& -" cabo de un rato deber0 repetir"o de nuevo y arc!arse otra ve(& Entonces, uno se va incorporando con ca" a a "a conciencia vig*"ica, siguiendo este proceso: pri ero piensa 9a!ora voy a vo"ver a i estado de conciencia !abitua":, de $or a que esta idea quede bien c"ara& En seguida e pie(a a pu"sar "a respiracin un poco 0s, sin vio"entar"a nunca, e pe(ando por pensar pri ero que va a respirar y "uego respirando&& /i entre "a idea de respirar y e" acto nota que, para no $or(ar"o, !a de transcurrir un "apso "argo de tie po, no !ay que apresurarse& /"o cuando uno advierte que puede e pe(ar a inspirar un poco 0s, debe !acer"o, y entonces vo"ver a respirar ta bin un poco 0s, as* tres o cuatro veces, !asta vo"ver a "a conciencia vig*"ica& Buando se !a conseguido esto, no tiene que overse a,n, sino respirar 0s y de#ar un interva"o de tie po para que "a ente se aco ode a" estado de conciencia vig*"ica& /ie pre un poco 0s pro$unda ente, oviendo anos y pies para esti u"ar "a sangre, y con e""a, "a conciencia de "a ente $*sica& .a sangre es uno de "os principa"es e"e entos que atan "a conciencia a" cuerpo: esti u"ando pues "a circu"acin de "a sangre, se esti u"a "a conciencia $*sicaF anu"0ndo"a o dis inuyndo"a, se a"e#a "a conciencia de "o $*sico& )espus de esto ya se pueden abrir "os o#os y "evantarse& /i !icira os "o is o a" despertar de" sue%o por "a a%ana, nunca sentir*a os do"or de cabe(a y desaparecer*a cua"quier estado de con$usin enta" que sue"e do inarnos a" principio& Aos encontrar*a os desde e" pri er instante per$ecta ente despiertos y ",cidos& 1*J :ase (onciencia de oscuridad # vac>o: .a $ase enta" se resue"ve en otra de oscuridad a"ar ante, sensacin nueva en "a que se tiene "a i presin de caer en e" vac*o& )urante esta $ase es $0ci" sobresa"tarse y ter inar brusca ente e" e#ercicio& En e""a e" 9yo: se desprende de "as identi$icaciones 0s pro$undas, !ec!o que causa "a sensacin interior de desa#uste y vac*o pro$undo& Ao obstante "a rea"idad, in ensa y desconocida, con "a que se entr en contacto inicia" en "a $ase enta", va per$i"0ndose a!ora y adquiriendo ayor vive(a, !asta e" punto de trans$or ar "as nociones anteriores acerca de "a vida y de "a rea"idad de "as cosas& .a ente tiende todav*a a agarrarse a "as antiguas experiencias, pero a" is o tie po se siente i pu"sada a seguir ade"ante, so"tar todo "o vie#o y penetrar en e" undo isterioso que se anteabre& Buando a$"o#a a"go en sus identi$icaciones pro$undas, tiene "a i presin de que se desprende de s* is a y cae en un abis o sin $ondo& En todas "as experiencias que se viven en esta $ase, "o 0s i portante es per anecer con "a ente centrada en su propio nive" enta", es decir, antener "a atencin centra" co o e#e de todas "as experiencias& /i se sostiene esta co!esin enta", no existe pe"igro a"guno en "a exp"oracin de estas experiencias& Esta co!esin !ace posib"e e" retroceso a" estado de conciencia vig*"ica !abitua" y per ite do inar "a situacin en todo o ento& En e" caso de que no sea posib"e antener "a unidad de atencin, debe abandonarse todo intento de penetrar en experiencias interiores en estas $ases avan(adas, pues es c"aro indicio de que "a persona"idad no est0 su$iciente ente integrada en "os nive"es enta"esF quedando por "o is o co prendida dic!a persona en uno de "os casos de contraindicacin de este e#ercicio, de" que ya !e os !ab"ado& Es uy di$*ci" entrar en por enores !aciendo una descripcin adecuada de" contenido de "as experiencias que se viven a partir de esta $aseF que s"o podr*a ser co prendida por personas que !ayan pasado por ta"es estados& 2*J :ase (onciencia de plenitud # luminosidad: Esta $ase entra en regiones indescriptib"es de estados sub#etivos, que suceden a "as $ases anteriores ""enando e" a" a de "u( interior y de" sentido de "a propia p"enitud, co o si se poseyera a s* is a de" todo, siendo directa ente consciente de su rea"idad espiritua" por evidencia in ediata& )espus de "a in ersin en "as estructuras ps*quicas nor a"es, cada ve( que se sa"e de" e#ercicio, produce "a sensacin de entrar en un undo de "i itaciones, peque%o y pobre&

Ddvertencias generales
1&V >ngase en cuenta que con $recuencia se e(c"an estas $ases: se ""ega por e#e p"o a "a sensacin de p"acide(, propia de "a $ase enta", y a" d*a siguiente no !ay odo de conseguir"a& Por eso "as $ases pri eras son sie pre e" recurso cuando no se puede seguir ade"ante, !asta "a $ase a que cada uno !a ""egado anterior ente& @ay que e pe(ar sie pre por "a re"a#acin corpora" y nunca $or(ar"a pretendiendo ir 0s deprisa&

;&V .a nocin en que se apoya e" que practica "a re"a#acin, se ci$ra co o !e os dic!o, en una pa"abra que sirve para despertar e" senti iento, "a vivencia, que es "a que tiene i portancia& .a pa"abra es s"o e" s* bo"o para evocar"a& =na ve( conseguido, "o i portante es aprender a centrar "a ente en esa vivencia, sin overse, sin agitarse, de" todo despierta, poniendo tota" atencin en e""a& (onviene distinguir: =na cosa es apoyarse en e" senti iento y otra uy distinta apoyar consciente ente "a vivencia& .o pri ero signi$ica 9yo estoy viviendo ""eno de ta" senti iento, consciente, pero en e" p"ano a$ectivo:& .o segundo: 9 ientras experi ento e" senti iento, estoy en i ente y desde a""* "o iro !asta penetrar e de " y !acer que se uni$ique "a ente en e" centro de" senti iento:& Esta segunda experiencia no ""ega a vivirse !asta un per*odo uy avan(ado& C&V Otra observacin interesante se re$iere a "a posibi"idad de que "a conciencia se des"igue de" cuerpo, ediante "a re"a#acin& Esto ocurre en e" sue%o& .o que parece di$*ci" es que suceda durante e" estado de conciencia vig*"ica, des"ig0ndose de" cuerpo ientras se antiene "a conciencia de otra cosa& Observe os, sin e bargo, que cuando nos entusias a os uc!o con a"go, nos o"vida os de" cuerpo y no senti os nada de ", porque vivi os identi$icados con e" ob#eto& E" is o ecanis o tiene "ugar si se presta atencin a otro nive" distinto de" $*sico: si esta atencin puede antenerse y penetrar en e" nive" e"egido, centr0ndose tota" ente en ", entonces uno de#a de sentir e" do"or corpora" y "as a"teraciones de "os de 0s nive"es, y consigue "a re"a#acin& D&V <uere os insistir aqu* ta bin sobre "a i portancia de antenerse uy ",cido y despierto interior ente, do inando en todo o ento e" propio estado& =no tiene conciencia de s* is o y es una conciencia de potencia, de capacidad de !acer y de "aborar s"o con "a ente& /i uno antiene este estado de per anecer despierto por dentro 2"o que es uy distinto de estar despierto s"o $*sica ente2, conservando sie pre una conciencia c"ara y positiva de s* is o, no !ay ning,n pe"igro en "a pr0ctica de "a re"a#acin& 1a !ab"a os de "os casos concretos en que este e#ercicio est0 contraindicado, que pertenecen a "os casos c"*nicos& En "as personas nor a"es, cua"quier pe"igro que pudiera surgir a" atravesar ciertas (onas son auto 0tica ente evitados por "os ecanis os de de$ensa: entre e""os e" iedo, una sensacin de a"ar a interior que ob"iga a vo"ver atr0s sin apenas darse cuenta de que se !a !uido r0pida ente de" pe"igroF e" desvaneci iento o e" tr0nsito a" sue%o pro$undo& X&V Bonviene advertir que "a pr0ctica asidua de "a re"a#acin induce un estado interior beat*$ico, de bienestar interior, cuando se !a ter inado e" e#ercicio, que aparta un poco de" exterior y produce cierta di$icu"tad para e" desenvo"vi iento en "a vida activa, de re"acin con e" undo externo& Por dentro sigue uno uy despierto y2",cido, pero se siente desganada "a actividad en cua"quier orden deter inado: para "a vida de re"acin, $a i"iar, pro$esiona", etc& Es consecuencia de "a experiencia agradab"e de "a re"a#acin, en "a que uno tiende a irse apoyando cada ve( 0s, evadindose, !uyendo de todo "o de $uera y re$ugi0ndose en su undo interior& Es necesario por esta ra(n ob"igarse a s* is o, despus de cada e#ercicio de re"a#acin, a vo"ver de" todo a" undo exterior, poniendo inters en "as cosas de a$uera, y a ""evar su "ucide( interior !acia e" undo externo& .a p"enitud de conciencia interior conseguida en e" e#ercicio de re"a#acin debe ser una ayuda para estar a punto en e" p"ano $*sico& /in este peque%o es$uer(o !ec!o a" ter inar cada e#ercicio, existe e" pe"igro de irse a"e#ando progresiva ente de, "a conciencia $*sica, sintiendo cada ve( 0s "a pere(a en actuar, con una aton*a genera" que se ani$iesta en desgana, $a"ta de apetito, y $unciona iento 0s "ento de "a $isio"og*a, pudiendo inc"uso surgir trastornos $unciona"es& Y&V Puede dirigir "a re"a#acin otra persona? O bien, puede dirigirse uno is o por edio de un agnet$ono? Ao !ay inconveniente, pero ta poco existe ninguna necesidad de !acer"o cuando uno puede dirigir directa ente sus propios ecanis os interiores& E" ane#o directo de esos ecanis os con$iere un do inio de "a ente que por s* so"o erece ya "a pena: se desarro""a "a capacidad de contro" interno, que dura toda "a vida y tantas ap"icaciones tiene, no s"o en "a pr0ctica de "a re"a#acin, sino en "a vida, para antenerse 0s despierto y contro"ar "os ovi ientos enta"es a vo"untad& -s* que, aunque a" principio cuesta 0s, en de$initiva es uy venta#osa sobre todos "os de 0s procedi ientos& -de 0s, sie pre que se trata de e"egir entre varios todos, se !a de pre$erir, en igua"dad de condiciones, e" que sea 0s natura"& E" uso de" agnet$ono o de otra persona que diri#a "a re"a#acin condiciona, creando

una dependencia: e" d*a que $a"ta esa persona o que no tiene e" agnet$ono 2y en "a vida ordinaria es $0ci" que ocurra esto uc!as veces2 ya no acierta a practicar "a re"a#acin& .a dependencia sie pre crea una esc"avitud y "a verdad est0 en nosotros: "o di$*ci" es encontrar"a& EEEB>O/ )E .- 6E.-I-B+UA Parece entira que este asana que parece consistir en "a estati$icacin, este proceso de in ovi"i(acin enta", produ(ca e$ectos tan positivos& 1 no obstante cuando se entiende bien "a constitucin de nuestra natura"e(a, se ve c"aro que !a de ser as*& Kivi os sie pre en "a super$icie de nuestro ser, pero dentro de nosotros !ay energ*as dor idas, capacidades sin exp"otar, rique(a inagotab"e de disponibi"idades& =nas de orden in$erior, que vienen de nuestra !erencia ani a"F otras, un poco 0s e"evadas, que corresponden a per*odos pri itivos de" desarro""o !u ano: i pu"sos de agresividad, de !osti"idad, a biciones, etc&, que $or an parte de nuestro inconsciente ana"*tico& Pero ta bin existe dentro de nosotros todo un undo in enso de energ*as espiritua"es, de capacidades que para nosotros son inaccesib"es ientras este os tan2 ocupados, tan obsesionados por nuestra actividad inconsciente externa& [nica ente cuando cesa os en nuestra "oca carrera se nos o$rece "a oportunidad de to ar conciencia de "o que existe en nuestro interiorF de "o e"e enta" y pri itivo, y de "o sub"i e ta bin&& Por eso es tan i portante que "a ente est sie pre ",cida, pues s"o as* puede e pe(ar a dirigir su atencin !acia nive"es de aspiracin espiritua", de conoci iento intuitivo, $i"os$ico, o de a or de )ios, de senti ientos estticos, etc& .a ente es "a que dirige e" proceso y !ace que uno descubra "o que !ay en cada direccinF nuestra ente es e" ti n y no !e os de estar en ning,n o ento inertes, pasivos, porque podr*a os ser v*cti as de "as presiones de nuestro inconsciente ana"*tico o inc"uso de $uer(as 0s pri itivas que se originan en e" inconsciente co"ectivo o en otros nive"es a,n 0s pri arios y e"e enta"es& Para que "a re"a#acin sea una tcnica positiva se !a de antener en todo o ento "a atencin centra" consciente que per ite dirigir "a arc!a, contro"ar"a, se"eccionar estados, ace"erar, etc& )e este odo no se cae en un quietis o negativo, o en "os pe"igros de "as $a"sas espiritua"idades o $a"sas *sticas, en "as que e" abandono de" !o bre es tota" y en "as que "os iniciados son uc!as veces v*cti as de i pu"sos repri idos, con $recuencia pri itivos, que reba#an a" !o bre en ve( de ennob"ecer"e& Buando "a re"a#acin se cu"tiva con asiduidad, se producen "os siguientes e$ectos: 1&T =n per$ecto descanso de" cuerpo, que se recupera con ayor rapide( que en e" sue%o pro$undo& /i uno est0 uy cansado por excesiva actividad o por ca inatas o sobrees$uer(o $*sico, edia !ora de re"a#acin consciente bien !ec!a, equiva"dr0 a tres o cuatro !oras de sue%o pro$undo& ;S 'e#ora e" $unciona iento de" cuerpo en genera", y produce "a curacin de "os trastornos originados por !iperactividad org0nica o por tensin, cuando uno se re"a#a, per ite a "a natura"e(a resta%ar "os trastornos debidos a" a" $unciona iento por exceso de tensin& .as ,"ceras de est ago se curan, "o is o que otros trastornos nerviosos $unciona"es& @oy est0n de oda "as diston*as neurovegetativas a travs de tcnicas co o sta se puede nor a"i(ar por co p"eto "a situacin pato"gica o "igera ente anor a"& C&T -u enta "a energ*a $*sica, ps*quica y enta", por e" ecanis o antes apuntado de incorporacin de energ*a a" consciente& D&S >ranqui"i(a, ac"ara y pro$undi(a "a vida a$ectivaF porque "a estabi"idad, e" si"encio, "a tranqui"idad, per iten que uno sienta "as cosas de un odo 0s pro$undo y 0s c"aro& X&T Per ite descansar "a ente a vo"untad, "a gran preocupacin de "os !o bres de negocios y de accin& Y&ST -u enta asi is o "a energ*a, c"aridad y penetracin de "os procesos enta"es, y e" rendi iento enta" en genera"& 7&T )esarro""a nuevas $acu"tades de percepcin de tipo superior, senti ientos estticos, intuicin, senti ientos espiritua"es&&& P&T /e descubren nuevos estados sub#etivos de interiori(acin, e pe(ando a sentirse a s* is o de un odo distinto de" !abitua"& -!ora vivi os en unos cuantos estados que nos son conocidos, de estar c odos, o activos, etc&F pero con "a re"a#acin pro$unda estos estados se a p"i$ican en sentido positivo, aprendiendo ade 0s a adaptarse a" nuevo odo de vida con una gran serenidad, con pro$undidad interior, ""eno de energ*a interna, etc&: son estados que se incorporan a "a ente consciente y que uno puede evocar a vo"untad& Buando un estado "o !e os tenido uc!as veces, "o pode os !acer venir de nuevo y situarnos

en "& Pues bien, estos estados pro$undos que a!ora nos vienen de un odo accidenta", espor0dico, a" cu"tivar"os siste 0tica ente ediante "a re"a#acin, se ponen a nuestro a"cance y uno puede a vo"untad, tener serenidad, energ*a, co batividad& Es decir, disponer de toda "a ga a de estados y $acu"tades seg,n desee, porque ""egan a ser"e $a i"iares& Bo o quien aprende a andar por su casa y conoce "as !abitaciones, y entra donde "e parece y abre "as puertas que quiere& 'ientras que a!ora es co o si nuestra persona por dentro $uera un casti""o encantado: tene os iedo, no sabe os por donde entrar ni qu nos sucede& 9&T Eaci"ita e" despertar de" desarro""o de una conciencia autntica ente espiritua" que surge de odo natura" e in ediato, co o consecuencia de !aber retirado "os obst0cu"os que "e i ped*an ani$estarse interior ente& .a persona se ac"ara y se siente 0s cerca de s* is a, de "os !o bres y de )ios&

0" APLICACI N D&L HATHA-YOGA A LA :IDA DIARIA )*K "l Hatha-Yoga, como camino de reali.acin espiritual
@asta qu punto est0 indicada "a pr0ctica tota" de" @at!a1oga, co o v*a exc"usiva de "a auto"iberacin o rea"i(acin espiritua", o para conseguir e" per$ecto desenvo"vi iento de" !o bre en e" aspecto enta", a$ectivo o $*sicoF tanto en su vida externa, de re"acin, co o en "a interna? Auestra respuesta es que no considera os aconse#ab"e, en tr inos genera"es, con$iar en "a pr0ctica exc"usiva de" Hatha-Yoga co o ca ino para "a rea"i(acin espiritua"& 1 esto por "as siguientes ra(ones: 2 En pri er "ugar porque "a pr0ctica integra" de este tipo de 1oga exige unas pr0cticas uy di$*ci"es 2nor a" ente no expuestas en "os "ibros que tratan de estos te as2 que exigen un ais"a iento co p"eto de" undo y "a asistencia constante de un verdadero gur, o aestro, co penetrado con este tipo de 1oga& - bas cosas di$*ci"es de conseguir en nuestro a biente y con nuestro rit o de vida& .a segunda ra(n es que nor a" ente !ay otros edios 0s r0pidos para "ograr "os e$ectos enta"es de "as etapas avan(adas de" Hatha-Yoga* "l Hatha-Yoga se desarro"" en "a +ndia en pocas antiguas, en "as que "a vida enta" no !ab*a conseguido e" nive" e"evado con que !oy bri""a en Occidente& Por eso se insist*a sobre e" cuerpo co o en uno de "os edios uy indicados para a"can(ar etas 0s e"evadas& @oy e" !o bre occidenta" est0 en condiciones de ""egar a etapas 0s avan(adas por ca inos 0s breves y directos& /on uc!as "as personas que !an ""egado a un grado envidiab"e de e"evacin espiritua", sin que en su vida !ayan practicado o ni siquiera o*do !ab"ar de a"go parecido a" Hatha-Yoga* /in ir 0s "e#os, tene os e" e#e p"o de uc!as personas que se !an distinguido en e" cu"tivo de otras oda"idades de" 1oga y que nunca !an practicado e" Hatha-Yoga& Pero es que ni siquiera en otras es$eras, co o "a enta", "a a$ectiva o "a $*sica, es indispensab"e e" HathaYoga para una per$ecta rea"i(acinF co o a veces se !a a$ir ado con tendenciosa parcia"idad& Pues ta bin en estas es$eras de "a persona"idad nos !e os encontrado con nu erosos casos de co p"eta rea"i(acin sin !aber uti"i(ado e" Hatha-Yoga&

+*K "l Hatha-Yoga, como preparacin para un tra0ajo mEs e!ica.

En qu edida puede aconse#arse "a pr0ctica de" Hatha-Yoga para "ograr un ayor equi"ibrio entre e" cuerpo y "a ente, un estado de serenidad y de con$ian(a en s* is o que sirvan de base, indistinta ente, para una ayor e$iciencia en "o externo que co o etapa preparatoria para un traba#o de concentracin y editacin, con vistas a" desarro""o espiritua"? -qu* es donde e" Hatha-Yoga resu"ta de su a uti"idad, co o edio directo e in ediato para cua"quier traba#o de concentracin y editacinF especia" ente para "as personas de te pera ento ectodr ico e inc"uso para "os esodr icos& En a bos casos es e" Hatha-Yoga un punto ina ovib"e de apoyo para su estabi"idad enta"& >a bin es ,ti" con este is o $in, de un odo indirecto, para toda c"ase de personas& Es en este sentido y con esta intencin a biva"ente co o !e os escrito nuestras obras sobre HathaYoga& .a pr0ctica de" Hatha-Yoga produce un a"to grado de integracin enta", per ite to ar conciencia de energ*as "atentes y ocu"tas de" cuerpo, esti u"a e" e#or $unciona iento de todas "as $unciones $isio"gicas y "ogra ese ap"o o y tranqui"idad interior, que tanta $a"ta !ace a" !o bre sobrexcitado de nuestra civi"i(acin

occidenta"& En e" aspecto de preparacin para "a vida espiritua", $aci"ita e" contro" de todos "os i pu"sos e"e enta"es, e#ercita de un odo progresivo "a ente, para que aprenda a po"ari(arse y concentrarse a vo"untad en un punto deter inado& 1, por ,"ti o, $aci"ita e" ais"a iento exterior, tan necesario en toda discip"ina de interiori(acin& Por todas estas ra(ones, e" Hatha-Yoga puede ser su a ente interesante para todas aque""as personas que buscan exc"usiva ente un per$ecciona iento interior: espiritua" o si p"e ente ps*quico& 1a di#i os que e" Hatha-Yoga exige, si se quiere practicar en su autntico sentido, e" requisito indispensab"e 29sine qua non:2, de una inquietud trascendente& Pues bien, para esta c"ase de personas "a pr0ctica de" Hatha-Yoga puede servir de iniciativa o est* u"o que "es decida a co en(ar su traba#o interior, sin que e""o quiera decir, co o indica os en e" punto anterior, que "o uti"icen co o v*a exc"usiva de rea"i(acin espiritua"& /on uc!as "as personas que encuentran gran di$icu"tad en e pe(ar directa ente por "os e#ercicios enta"es, que exigen concentrarse sobre ob#etos, ideas, senti ientos, aspiraciones, estados internosF es decir, que ob"igan a "i itarse a una actividad pura ente enta", ientras que "es resu"ta uc!o 0s $0ci" y $a i"iar ap"icar "a ente a actividades tan concretas y ateria"es co o "o son "as que e#ercitan e" cuerpo $*sico& -s* pues, e" Hatha-Yoga es una iniciacin exce"ente para desarro""ar "a capacidad de concentracin de "a ente& Ao obstante, para "as personas de neto predo inio enta", sobre todo si son de te pera ento ectodr ico o si !an cu"tivado previa ente una discip"ina enta" uy siste 0tica 2e" estudio, por e#e p"oF no en tanto por acu u"acin de conoci ientos, sino co o discip"ina de "a ente2 e" Hatha-Yoga, en orden a su per$eccin interior, no es tan i portante, porque en virtud de" adiestra iento que !an conseguido con su p"an de traba#o enta", est0n ya en condiciones de e prender un tipo de traba#o pura ente enta", o ixto, es decir, enta" y $*sico a "a ve(& @e os de !uir de "as actitudes exageradas, de todo $anatis o y exc"usivis o, que por desgracia abundan tanto& @ay personas que practican 1oga o que si p"e ente !an "e*do edia docena de textos y se creen una autoridad en "a ateria, atrevindose a de$ender "a abso"uta necesidad de seguir ta" ca ino y no ta" otro& .os ca inos son in$initos: E" 1oga es s"o una ayuda, un intento de enca#ar una oda"idad persona", individua" de ser, dentro de unas "eyes genera"es de desarro""o& Pero no cabe duda de que existen uc!as otras posib"es v*as ade 0s de" 1oga& En rea"idad, cuando se ira a $ondo, todo cuanto se !ace puede convertirse en 1oga& <uien conoce "as di$erentes c"ases de 1oga aprecia con c"aridad en qu consiste b0sica ente e" 1oga en tanto que actitud enta", actitud a$ectiva, en tanto que actitud $*sica, y ve que, e" deno inador co ,n, "o esencia" en e" 1oga, es sie pre "a apertura interior, "a atencin, y "a progresiva interiori(acin de "a ente que se abre, que descubre "os undos interiores y que ""ega a trascender"os& Pero esto es a"go que se puede conseguir ta bin a travs de cua"quier actividad o inc"uso sin actividad& .as discip"inas de" 1oga son pues unos 9 odus operandi:, odos de traba#o, que per iten desarro""ar $acu"tades, pero que no son abso"uta ente indispensab"es para e" desarro""o de estas $acu"tades& Por eso resu"ta uy interesante co prender bien todas "as $or as de 1oga, para poder vivir su esp*ritu e incorporar"o a "a propia vida y ser de uno is o& 1 !acer esto no es ir contra "a pr0ctica de" 1oga& Es $i#arse no s"o en "a $or a concreta de "os 1ogas, sino en e" esp*ritu que ani a "a $or a, en su ra(n de ser, que da vida a todas "as $or as de 1oga& En "a +ndia existe "a costu bre de considerar e" Hatha-Yoga co o una preparacin para e" Raja-Yoga o 1oga enta"& Pero practican e" Raja-Yoga u otras oda"idades yguicas y a$ir an que e" Hatha-Yoga no es en abso"uto necesario& >odos reconocen sin e bargo que, si se practica e" Hatha-Yoga se $avorece "a concentracin, "a tranqui"idad enta" y "a sa"ud& Por consiguiente, una cosa es que sea uy ,ti" y otra que sea indispensab"e& Grados en la prEctica del Hatha-Yoga .as personas que deseen practicar e" 1oga, porque se sienten inc"inadas a e pe(ar e" traba#o interior ediante "a actividad corpora" de" Hatha-Yoga, conviene que dispongan diaria ente de una !ora destinada a "os e#ercicios yguicos& )urante este tie po pueden e#ecutar "os e#ercicios que !e os descrito en cap*tu"os anteriores, porque todos e""os son $unda enta"es& Bonviene, y as* "o reco enda os, que distribuyan "a !ora de" siguiente odo: 2 pri ero varios e#ercicios de respiracin co p"eta, que equi"ibran a "a persona y "a centran en s* is a& 6ecogerse unos o entos y pensar con ca" a que se rea"i(ar0n unos e#ercicios para e" e#or $unciona iento $*sico, enta" y espiritua", despus se e#ecutan "os asanas en e" orden siguiente:

1& 6espiracin integra" ;& =ddiyana2band!a C& Pasc!i ottanasana D& 4!u#angasana X& /!a"ab!asana Y& )!anurasana 7& /arvangasana P& 'atsyasana 9& /!irs!asana 1Q& /avasana 11& /u8!a purva8 1;& Mapa"ab!ati

X veces X veces X veces C veces C veces C veces Y inutos 1 inuto X inutos 1Q inutos X respiraciones C vue"tas

2 tngase en cuenta que e" pen,"ti o debe ser sie pre e" /!irs!asana o vertica" sobre "a cabe(a, 2 e" ,"ti o asana ser0 e" /avasana o e#ercicio de re"a#acin, que nunca debe o itirse, 2 $ina" ente pueden practicarse a"gunos e#ercicios de respiracin Pranaya a, por e#e p"o e" /u8!a purva8 y e" Mapa"ab!ati, ter inando con unos inutos de descanso y re"a#acin& Para "as personas uy ocupadas, que no pueden encontrar una !ora a" d*a, pero quieren practicar e" Hatha-Yoga con "a is a $ina"idad, brinda os "a siguiente gradacin, seg,n e" tie po de que dispongan: aH Para "os que tienen 0s prisa: -" enos un e#ercicio diario, e" Pada!astasana o postura de "a cig\e%a Gque consiste en inc"inarse !acia ade"ante, sacar todo e" aire $uera, cogerse "os tobi""os o e" dedo gordo de" pie, per anecer as* e" tie po que uno pueda estar de odo con$ortab"e, sin respirar y subir "uego "enta ente e inspirarH& )espus de ", unos o entos de descanso y !acer cuatro, cinco o seis respiraciones co p"etas& bH /i se dispone de un *ni o de veinte inutos, ade 0s de estas dos pr0cticas, otro asana, e" /arvanga Gque es "a vertica" sobre "os !o bros, esa postura tan corriente en "a que uno est0 con e" tronco y "os pies arriba y se apoya con "as anos puestas en "as costi""as descansando en e" sue"o "os !o brosH& 1 ade 0s de "os e#ercicios de respiracin co p"eta practicar e" Pranaya a $0ci" /u8!a purva8& Ko"ve os a reco endar aqu* que, sobre todo en "as pr0cticas respiratorias, !ay que evitar toda $atiga& cH /i a,n se dispone de a"g,n tie po 0s, entonces puede a%adirse e" @a"asana o "a postura de" arado& -P.+B-B+OAE/ P6ZB>+B-/ 'EAO6E/ )E. HATHA-YOGA Kea os a!ora a"gunas de "as uc!as ap"icaciones particu"ares que pueden sacarse de deter inados e#ercicios de" Hatha-Yoga& @e os de se%a"ar no obstante, desde a!ora, que para e" e#or aprovec!a iento de estas pr0cticas particu"ares es uy conveniente que exista un adiestra iento previo en "a pr0ctica genera" de" Hatha-Yoga y que ade 0s se co p"e enten dic!as pr0cticas particu"ares, con otros e#ercicios de tipo enta", co o indicare os en e" sitio correspondiente& Dplicaciones de la relajacin E" e#ercicio de re"a#acin consciente constituye uno de "os recursos de 0s variada ap"icacin a nuestra vida diaria& 1 no nos re$eri os a "as sesiones co p"etas de adiestra iento y de pr0ctica de" e#ercicio, con una duracin 0s o enos reg"a entaria de die( o quince inutosF ta" y co o queda a p"ia ente exp"icado en e" "ugar correspondiente de este "ibro& /e trata de una ap"icacin enuda y continua que puede adaptarse a todos "os actos de nuestra vida de cada d*a& Las pequeas tensiones diarias Jenera" ente a "o "argo de "a #ornada esta os acostu brados a traba#ar sie pre tensos y agitados y no ""ega os a ser conscientes de este !ec!o&

Esta os continua ente contrayendo 0s ,scu"os de "os que son necesarios: cuando tene os un prob"e a pendiente y pensa os en ", apreta os "a boca, o "os bra(os, y en "as i" vicisitudes de "a vida diaria antene os un tipo de atencin y una actitud de$ensiva que nos !ace gastar un verdadero derroc!e de energ*a, y que ade 0s nos resta e$iciencia para !acer "o que ""eva os entre anos: son pues contracturas no s"o estri"es, sino !asta par0sitas& Ao !ay 0s que irar "a cara y "a co postura de "a gente que anda por "a ca""e y se advertir0 "a tensin que ""evan re$"e#ada en e" rostro, co o si estuvieran su$riendo o !aciendo un gran es$uer(o& .os que via#an en e" tranv*a, en e" etro o en e" autob,s: nadie va descansadoF su cuerpo est0 sentado, pero e""os en su interior siguen "uc!ando, corriendo, !aciendo i" cosas y se $atigan co o si "as rea"i(asen $uera& Aatura" es que despus de tanto traba#o se acabe con un agota iento que a$ecta pro$unda ente a" siste a nervioso y ina "a sa"ud& .a ayor parte de "a $atiga que senti os durante e" d*a no procede de" traba#o rea" que e$ectua os, sa"vo en a"gunos casos, sino de estas tensiones uscu"ares y nerviosas otivadas por "as e ociones que consu en una ingente cantidad de energ*a& /e trata de aprender a darnos cuenta de estas tensiones y contracturas par0sitas, que sostene os en todo o ento, e ir"as a$"o#ando& /i !e os practicado e" e#ercicio de re"a#acin nos resu"tar0 0s $0ci"& 1 0s a,n si ta bin !e os practicado "a respiracin co p"eta& - bas cosas supondr0n un entrena iento, una experiencia interior, de c o se siente uno cuando est0 bien re"a#ado, y podre os repetir a vo"untad en cua"quier o ento "a re"a#acin de "os bra(os, de "as piernas, de" cue""o, de "os !o bros, de" vientre, etc& Buando tene os prisa por ""egar a un sitio y va os en coc!e, especia" ente en un taxi, nos inc"ina os !acia ade"anteF cuando aguarda os en una sa"a de espera y se nos !ace tarde, esta os go"peando e" sue"o con e" pie o oviendo "as anos, sie pre agitados co o un o"ino de viento que diera vue"tas sin cesar& Por qu no aprender a aprovec!ar esos y otros uc!os o entos para descansar de veras? =na ve( conseguida una c"ara idea de "o que va os a !acer a""*, aprovec!e os aque" tie po para re"a#arnos, sin ""a ar "a atencinF adopte os en esta re"a#acin eventua" "a actitud conveniente, seg,n sea "a situacin exterior& -unque s"o este os sentados, a$"o#e os todos "os ,scu"os que no necesita os para antenernos en aque""a postura, convirta os e" o ento de espera en un asana& 'ientras !ab"a os, !e os de overnos, natura" ente, pero sie pre "o !ace os uc!o 0s de "o necesarioF y sobre todo cuando escuc!a os, esta os tensos co o si nos prepar0se os para sa"tar a" cue""o de nuestro inter"ocutor& =n poco de autoobservacin nos !ar0 descubrir uc!as de estas tensiones in,ti"es que antene os para procurar cortar"as& @e os de aprovec!ar todos "os peque%os o entos para aprender a estar tranqui"os, a re"a#arnos, respirando un poco 0s pro$undo y saboreando "a sensacin de descanso: nos ser0 uy provec!oso, pues esos o entos ser0n oasis de recuperacin dentro de "a agitacin de" d*a& -s* estare os e#or dispuestos para "a !ora de "a accin& +nc"uso a" ir a co er, es i portante que procure os acercarnos a "a esa sin tensin& - veces va os a co er con "a preocupacin interior de "o que tene os por reso"ver, de "as cosas que !e os tratado por "a a%ana, etc&, y no nos da os cuenta de que esta os !aciendo $uer(a con e" vientre, i pidiendo de este odo "a buena digestin& 6e"a# onos antes y nos ayudar0 uc!o, a este respecto, a" practicar varias respiraciones co p"etas& =na de "as cosas 0s i portantes y ta bin de "as 0s di$*ci"es es aprender a re"a#ar "a ente& -caba os de !ab"ar de contracturas que !e os $or ado y segui os anteniendo en "os bra(os, piernas, abdo en, etc&, todas e""as uscu"aresF pero estas contracciones dependen de una pri ordia" que es "a contractura que !e os $or ado en "a ente, en "a parte $ronta" de" cerebro& Buando esta os uy preocupados, so"e os $runcir e" ce%o& Pues bien, este gesto, en enor grado, "o antene os sie pre& )e" $runci iento enta" se deriva una radica" incapacidad para contro"ar nuestra persona: "a ente est0 toda e""a identi$icada con su preocupacin, cerrada en "a visin de su peque%o o gran prob"e a, y vive co p"eta ente a" argen de todos "os de 0s nive"es de "a persona"idad: e" su#eto no puede regu"ar su tono vegetativo, ni sintoni(ar con su nive" a$ectivo& Ao es due%o de s* is o& +nc"uso para ane#ar con acierto nuestros prob"e as !e os de aprender a desidenti$icarnos de e""os&2 Para ane#ar un ob#eto !ay que estar aparte de" ob#eto, no ser e" is o ob#eto& /i nosotros esta os pegados a "os prob"e as ser0n e""os "os que nos (arandear0n, sin que poda os dar"es vue"ta y en$rentar"os& Es abso"uta ente indispensab"e que descubra os esa contractura pri ordia", "a de nuestra ente y aprenda os a a$"o#ar"a& .a pr0ctica de" 1oga, concreta ente de" e#ercicio de re"a#acin y de respiracin co p"eta, nos ir0 !aciendo conocer "o que es tener "a ente re"a#ada& Pero ta bin sin necesidad de" 1oga, todos pode os tener experiencia de o entos en que nuestra ente est0 abierta, serena, c"ara, ",cida, receptiva& Es as* co o tendr*a que estar sie pre, y se consigue cu"tivando e" !0bito de "a re"a#acin enta"& Auestra ente es susceptib"e de ser educada, exacta ente co o un ,scu"o de" cuerpo, y si no nos !e os

dado cuenta de que es as* se debe s"o a que no se nos !a ense%ado& )e igua" odo que !e os aprendido a !acer auto 0tica ente ciertos gestos con e" cuerpo, y adquirido as* !0bitos uscu"ares, pode os enriquecernos con e" !0bito de vivir con "a ente abierta& La tensin aguda # la tensin crnica .o que acaba os de decir se re$iere de odo genera" a "a tensin, sin !acer distincin entre tensin aguda y tensin crnica& -unque de !ec!o "os e#ercicios que !e os reco endado surten e$ecto in ediato sobre "as tensiones agudasF y s"o uy "enta ente y a "a "arga sobre "as crnicas& Pero antes de a p"iar un poco este punto, conviene que de os a" "ector una idea c"ara de "a di$erencia entre a bas tensiones& >ensin aguda es "a que procede de" desequi"ibrio entre "a capacidad de rendi iento y "as exigencias de "a vida exterior o interiorF pero sie pre con car0cter pasa#ero, aunque de#e a"gunas !ue""as de tensin crnica en e" caso de que no sea "iberada por entero& >ensin crnica es e" tipo de tensin que proviene de "as represiones que e pu#an desde e" inconsciente, y tiene por "o tanto una in$"uencia continua y per anente sobre toda "a actividad de" individuo& /ie pre que "as tensiones agudas no !an sido "iberadas y, por cesar "a causa que "as produ#o, se retiran de" u bra" de "a conciencia, pasan a" inconsciente presionando desde a""*& - estas tensiones "as ""a a os tensiones crnicas& .os asanas de" Hatha-Yoga que !e os indicado descargan de "as tensiones agudas& /in e bargo, sobre "as tensiones crnicas e" 1oga s"o tiene una e$icacia directa si se practica con una dedicacin tota" de tie po y sobre todo de actitud interior& .as personas que se "i itan a !acer a"gunos asanas cada d*a, conseguir0n re$or(ar e" yo2consciente, y as* dis inuir0 e" a"estar que produce "a tensin, pero sin descargar"a& .ograr*an e" is o e$ecto practicando cua"quier c"ase de actos "o 0s de"iberada ente posib"e& Porque e" a"estar que causa "a tensin resu"ta de" desequi"ibrio de dos $uer(as opuestas, una 0s dbi": e" yo2 consciente, que procura contro"ar "a situacinF y "a otra, 0s $uerte: "a tensin que brota "os contenidos repri idos en e" inconsciente& Para dis inuir"o se !an de usar, o tcnicas de "iberacin que descarguen e" inconsciente, o tcnicas que re$uercen e" consciente, dis inuyendo "a $uer(a re"ativa de "as e ociones e i pu"sos repri idos& .a "iberacin de "os contenidos puede conseguirse con cua"quier gnero de ocupacin si se ""eva a cabo con entera dedicacin: una vida activa que se rea"ice con entusias o, a pesar de "os sinsabores, resistencias y vaivenes que sobrevengan, ser0 0s ,ti" que practicar dos o tres asanas y e#ercicios respiratorios cada d*a& Pues ob"iga a invertir 0s cantidad de energ*a de "a nor a" en e" es$uer(o $*sico o enta" y en "a expresin a$ectiva de" entusias o que se pone en "a accin y ese exceso de energ*a se nutre de" inconsciente, que va quedando "i pio poco a poco& ;epresin, miedo, etc* Buando esta os depri idos, qu pr0cticas de" Hatha-Yoga conviene uti"i(ar para vencer "a depresin, o e" iedo que nos do inan? )epresin y iedo tienen de co ,n un descenso de energ*a conscienteF por "o tanto "as pr0cticas ir0n enca inadas a au entar "a energ*a disponib"e en "a ente consciente& .os e#ores e#ercicios para contrarrestar "a depresin y e" iedo son "os siguientes: 2 Pada!astasana o postura de "a cig\e%a& 2 =ddiyana24and!a o contraccin abdo ina"& 2 'atsyasana o postura de" pe(& 1 co o respiraciones !acer: .a respiracin co p"eta 2que no puede $a"tar en ninguna pr0ctica2 y e" 4!astri8a& En e" 4!astri8a durante "os o entos de in!a"acin !ay que !acerse consciente, e i aginarse que uno est0 recogiendo de" aire toda "a $uer(a, todo e" prana, que uno se est0 cargando de energ*a, no s"o de ox*geno, sino de esta energ*a suti" que es "a base de nuestra energ*a persona"& 1 en "os o entos que se retiene e" aire dentro, uno !a de ser consciente de que "a energ*a est0 en e" interior y que yo "o asi i"o, yo soy energ*a& Bo o esta conciencia de ser energ*a va aco pa%ada de una experiencia rea", no act,a s"o a t*tu"o de autosugestin, sino que surge co o respuesta interior para corroborar enta" ente "o que se est0 viviendo en

un p"ano de sensacin& En e" 4!astri8a, nor a" ente, se practican 11 espiraciones y a continuacin e" /u8!a purva8 con D21Y2P, X2;Q21Q, seg,n "a resistenciaF no !ay que preocuparse de asiado de" n, ero cuando se practica para contrarrestar "a depresin o e" iedo, sino !acer una inspiracin co p"eta, retener todo cuanto buena ente se pueda y "uego ex!a"ar "enta ente por "a nari(& 'ientras se ex!a"a por "a nari( debe visua"i(ar que est0 expu"sando todo "o que es suciedad e i pure(a de dentro de" organis o& Este odo de practicar e" 4!astri8a es de tanta e$icacia que reco enda os que se repita durante e" d*a, e pe(ando por C D veces !asta un 0xi o de 1Q, repitiendo cada ve( cuatro o cinco e" cic"o co p"eto de 4!astri8a& Bon s"o treinta inutos o una !ora, co o 0xi o, de pr0ctica de" 1oga pode os aspirar a tranqui"i(ar "as tensiones agudas y a tener un contro" 0s 0gi" y co p"eto de nosotros is os, consiguiendo un yo 0s $uerte y 0s estab"e& Pero para e"i inar "a tensin crnica producida por cargas que ""eva os en e" inconsciente desde !ace ta" ve( veinte, treinta o 0s a%os ya es 0s co p"e#o& Para provocar "a descarga directa de estas tensiones existen tcnicas que no son ob#eto de este "ibro, ta"es co o "as que !ab"a os a p"ia ente en nuestro "ibro La personalidad creadora, 4arce"onaF 199;& GEdiciones ?A)+JOH& "l Yoga re!uer.a el #o-consciente En "os casos en que e" yo no es uy s"ido, est0n contraindicadas "as tcnicas de "iberacin directa de "os contenidos de" inconsciente, co o son e" CsicoanElisis, e" @u0ud, etc& Pero no e" 1oga& -nte todo, c o distinguir si una persona tiene un yo $uerte o dbi"? <uien tiene un yo dbi", sin gravitacin centra"i(ada, se caracteri(a porque con $aci"idad ca bia de ideas, de estados, de actitudes& -nte di$icu"tades nacidas en e" undo exterior tiende a perder "a c"aridad, consistencia y co!esin de su conciencia de s* is oF su yo2consciente no aguanta "a di$icu"tad, pierde e" contro" de "a accin y cae en "a pasividad o en "a accin incontro"ada& Es $recuente "a actitud de desconcierto, de perp"e#idad, de no saber exacta ente qu !acer en cada o ento: e" yo est0 desparra ado& /e advierte exterior ente en e" con#unto de sus odos de !ab"ar: parece que sus $rases s"o sean esbo(os, no !ay una con$iguracin precisa en "o que diceF se nota que su ente con $recuencia va de una idea a otra pero sin sa"tar, sino co o si se di$u inase& /e registra una tendencia genera" a "a con$usin enta", a "a $a"ta de i"acin y de unidad& -nte est* u"os $uertes, "e asa"tan te ores y tiende a reaccionar de odo negativo: "e $a"ta presencia de esp*ritu porque cua"quier a ena(a exterior despierta dentro todos "os vie#os prob"e as de inseguridad y entonces carece de "a capacidad de repri ir& Por e" contrario un yo s"ido, uni$icado, se antiene igua", idntico a s* is o, con su p"ena persona"idad $rente a ,"tip"es situaciones: en todas e""as puede antener "as is as ideas, senti ientos, etc& +nterior ente tiene una actitud sie pre de$inida y precisa: saber "o que !ace y por qu "o !ace y sabe quin es "& -unque existen ta bin represiones en su inconsciente, tiene sobrada capacidad para repri ir"as& .a capacidad de repri ir "os i pu"sos de" subconsciente es una cua"idad de todo punto necesaria a" !o bre: sin e""a tendr*a os que en$renta os en cada o ento con todos "os prob"e as que !an ido apareciendo a "o "argo de nuestra vida y que no !e os resue"toF y nos resu"tar*a i posib"e !acer nada positivo& - pesar de "o que acaba os de decir, e#or que tener que !acer uso de "a capacidad de repri ir, seria "i piar a $ondo e" inconsciente de "as represiones& /in e bargo, co o dado "o a" que $unciona os y "os pre#uicios que trae "a carga de "o repri ido, se i pone tener e" do inio de contro"ar en todo o ento "a conducta, sabiendo detener e" i pu"so y !aciendo "o que conviene, aunque !aya de es$or(arse porque va en contra de "as tendencias pro$undas que senti os en aque" o ento& .a ente consciente es "a reina de "a persona"idad y !a de antenerse en e" trono sin abdicar nunca de "F pues inc"uso cuando ediante e" traba#o interior se ""ega a abrir e" cauce de "os nive"es superiores, recibiendo intuiciones y subiendo a e"evados estados espiritua"es, es sie pre "a ente "a que !a de contro"ar, veri$icar, adaptar y traducir "as cosas a" "engua#e de" undo exterior, discerniendo "a conveniencia de todo e""o en "a situacin concreta de cada o ento& Pues bien, para re$or(ar e" yo2consciente e" 1oga es exce"ente, !aciendo !incapi en e" aspecto consciente dedos e#ercicios, en e" es$uer(o que requieren, sie pre que se viva intensa ente dic!o es$uer(o& Pero est0n contraindicados "os per*odos de si"encio y de re"a#acin, y "a excesiva "entitud en "a e#ecucin de "os e#ercicios, pues $avorecer*an "a tendencia natura" a "a dispersin, propia de esa c"ase de personas& Practicados as*, "os e#ercicios de" Hatha-Yoga ob"igan a que uno viva activa ente e bebido en su propia energ*a y actividad& /e trata pues de una adaptacin de "os e#ercicios, 0s bien que de una se"eccin& "Gcitacin, clera, etc*

<u e#ercicios podr0n !acerse en "os casos de una gran excitacinF por e#e p"o cuando uno !ierve en c"era, est0 uy nervioso, o "e cuesta uc!o contro"arse? E" pri er e#ercicio que reco iendo es Pada!astasana& En segundo "ugar /!a"ab!asana o postura de" sa"ta ontes& )espus se !ar0n "os que "e siguen, a saber, e" 4!u#angasana o postura de "a cobra, y e" )!anurasana o postura de" arco, co binacin de "os dos anteriores& En rea"idad se puede de#ar e" )!anur si se !a !ec!o bien e" /!a"ab! y e" 4!u#angaF o si se !ace e" )!anur, no e" 4!u#anga y e" /!a"ab!& Pero si "a excitacin es grande pueden !acerse todos& - continuacin "as pr0cticas respiratorias: dos o tres respiraciones co p"etas y "uego, durante unos inutos, respiracin pura ente abdo ina"& Para "os e#ercicios respiratorios conviene tener presente que debe antes "iberarse e" aire, ediante una espiracin tota", a $in de que pueda "uego penetrar bien& .a respiracin abdo ina" es aconse#ab"e porque e" aire entra ,nica ente por e" descenso de" dia$rag a, sin accin de "os intercosta"es ni de "os de 0s ,scu"os respiratorios& )espus de "a respiracin abdo ina", !acer un e#ercicio de re"a#acin& Bo o se ve, "a t0ctica para ca" ar "a excitacin no es que uno pase a re"a#arse in ediata ente, sino que "a excitacin, proyectada nor a" ente sobre "a idea de ta" persona, de "o que e !a dic!o y de "o que "e dir o !ar0, se diri#a a" cuerpo ediante e#ercicios que exigen es$uer(o& Entonces aque""a agresividad que estaba s"o po"ari(ada !acia "a idea o i agen de ta" !ec!o o de ta" persona, a" tener un ob#eto concreto en e" que ap"icarse, a saber, e" es$uer(o que exige e" /!a"ab!asana, e" is o Pada!astasana y e" @anurasana, encuentra un cana" de actividad en que gastarseF y "uego "a respiracin co p"eta, "a abdo ina" y "a re"a#acin ter inan "a tarea de tranqui"i(acin y aprovec!a iento de "a energ*a "iberada& .o peor es que cuando esta os depri idos no tene os ganas de !acer ning,n e#ercicio, ni ta poco nos dob"ega os a e""os si nos do ina "a excitacin& En "as depresiones adopta os "a actitud de cerrarnos en nosotros is os, a"e#arnos de todo "o de 0s y caer en esa especie de pasividad en "a que uno da rienda sue"ta a toda una serie de pensa ientos y senti ientos negativos& Aos converti os as* en v*cti as de unos ecanis os que se nos van i poniendo por !0bito y que ""egan a ser un vicio en e" que nos senti os, !asta c odos, in ersos en nuestra propia negatividad& 1 es este !0bito e" que !ay que aprender a contrarrestar& Ao nos !e os de "i itar s"o a pensar en "os e#ercicios reco endados para recordar "o que tene os que !acer en e" o ento oportuno, pues uc!as veces nos $a"tar0 e" 0ni o su$iciente para practicar"os, porque ya de entrada trope(a os con "a actitud de$iciente& /i quere os evitar esto cu"tive os e" ca bio de actitud a vo"untad, es decir, no nos de#e os encerrar en estas actitudes !abitua"es, reaccione os contra e""asF co o actitud, co o gesto, co o disposicin interior per anente, abrindonos, interes0ndonos por cosas que nos den $uer(a, "iberando "astre, no de#0ndonos !undir, porque entonces queda os incapacitados para !acer nada inte"igente& Ao basta, pues, estar pendiente de "a idea de !acer ta" o cua" e#ercicio cuando nos venga "a depresin& @ay que ir a "a ra*(: si no educa os "a actitud, no podre os !acer "os e#ercicios& Pero, c o educar"a?, es posib"e?: .as actitudes se pueden educar de" is o odo que se educan "os ovi ientos corpora"es& Auestras actitudes son ta bin "a su a de "os actos que !e os rea"i(ado ais"ada ente& /i va os $or ando una su a de actos positivos o una su a de actos que contrarresten "a actitud negativa, conseguire os "a capacidad de reaccionar a vo"untad cada ve( que tenda os a caer en e" estado de apat*a o inercia& Aatura" ente, si se cu"tiva con asiduidad e" Hatha-Yoga, de un odo consciente, inte"igente, pro$undo, ser0 uc!o 0s $0ci" reaccionar $rente a "a actitud negativa, porque se poseer0 una base s"ida: "a experiencia de "os estados de tranqui"idad, de $uer(a interior que se consiguen durante "a pr0ctica de" 1oga& 1 esto, ade 0s de que ya de por s* e"eva e" tono vita" durante e" d*a, constituye una serie de puntos concretos, uy c"aros y uy seguros que uno puede evocar a vo"untad en "os o entos en que tiende a caer en "a depresin, ya sea espont0nea ente o provocado por e" edio a biente& Dplicaciones a trastornos del aparato digestivo .as ,"ceras g0stricas, y duodena"es, "o is o que "as dispepsias y dis$unciones de" aparato neuro2 vegetativo debidas a tensiones, tan $recuentes !oy en d*a por e" au ento de" nerviosis o y de "a angustia, desaparecen no s"o por a"g,n tie po, sino de odo per anente con "a pr0ctica a grandes dosis de" e#ercicio de re"a#acin y de respiracin abdo ina" practicado durante e" is o& 1a que "a re"a#acin, co o di#i os, produce una distensin $*sica pro$unda, ""egando !asta "os centros nerviosos y "a correspondiente tranqui"i(acin e otiva y enta", ata#ando as* de ra*( "a verdadera causa de esta c"ase de en$er edades&

"l estreimiento - este $in se reco ienda practicar e" Pasc!i ottanasana& - continuacin e" /arvangasana y "uego e" @a"asana& Es decir, "os tres e#ercicios que e#ercen deter inada presin sobre e" abdo enF uno por presin directa a" dob"ar e" cuerpo y, e" otro, e" /arvangasana, por "a per anencia en "a posicin invertida, que $aci"ita e" desprendi iento y descenso de residuos de "as vue"tas intestina"es& Bon e" =ddiyana24and!a e" e$ecto es uc!o 0s r0pido, sobre todo si previa ente, die( inutos antes de practicar"o, se bebe un vaso de agua te p"ada con un poco de sa", que act,a de "axante& Ao es extra%o que entonces se tenga que evacuar antes de acabar "a sesin de 1oga& )espus de" =ddiyana, !acer respiracin co p"eta y abdo ina", pues e#erce una accin esti u"ante de" vagoF y "uego practicar unos o entos de re"a#acin consciente& Para e" estre%i iento se aconse#a uc!a re"a#acin y uc!a respiracin abdo ina"& /in e bargo e" re edio 0s e$ica( contra e" estre%i iento es e" Aau"i, aunque su pr0ctica resu"te tan di$icu"tosa co o exp"ica os en su "ugar, por "o que no se puede ap"icar en un o ento dado, sin !aber !ec!o previa ente un aprendi(a#e ta" que nos resu"te $a i"iar su pr0ctica& Dpendicitis crnica =na de "as ap"icaciones que tiene e" 1oga en este terreno pr0ctico de "a teraputica, y que parece estar p"ena ente con$ir ada por e" )r& Muva"ayananda es "a curacin de "os casos de apendicitis crnicaF co o e$ecto de "as posturas /arvangasana y /!irs!asana, que ""egan a reducir por co p"eto "a in$"a acin de" apndice& Es un puro e$ecto ec0nico de "a postura invertida, que esti u"a "a "i pie(a intestina", aunque no creo que baste por s* so"a, sino que se deber0 a%adir a e""o e" rgi en diettico exigido por "a pr0ctica integra" de" 1oga, as* co o e" nuevo odo de vivir que se i pone, no circunscribiendo e" 1oga a "a edia !ora o a "a !ora de e#ecucin de "os e#ercicios, sino extendindo"o a "as ;D !oras de" d*a& "l dolor de ca0e.a /i e" do"or de cabe(a procede de un estado de tensin, puede !acerse re"a#acin para supri ir"o, pero son 0s e$icaces "os e#ercicios de respiracin& /ie pre que e" do"or de cabe(a tiene su origen en a"g,n estado de tensin nerviosa, reco iendo !acer varias sesiones de respiracinF sobre todo Mapa"ab!ati y 4!astri8a, es decir, a base de espiraciones r0pidas, este e#ercicio produce una enrgica "i pie(a interior que descarga toda tensin& @ay ta bin otro e#ercicio uy indicado para cuando e" do"or de cabe(a obedece a estados e ociona"es: consiste en respirar, aguantar e" aire todo e" tie po que sea posib"e, y entonces, poniendo "os "abios co o si uno $uera a si"bar, procurando que no se !inc!en "os carri""os, sop"ar co o quien va a apagar una ve"a, sacando e" aire con enrgico sop"ido& Bo o no sue"e conseguirse espirar todo e" aire de un sop"o, se repite dos o tres veces, "as que !agan $a"ta, !asta de#ar "os pu" ones vac*os& Bon este e#ercicio de "i pie(a se produce una constante expectoracin& Pero no debe !acerse 0s de dos veces pues originar*a areos& "l insomnio Pr0ctica ente "o is o que antes se di#o para ca" ar "a excitacin& Buando se practica "a re"a#acin co o ,"ti o e#ercicio contra e" inso nio se sue"e pasar directa ente de "a re"a#acin a" sue%o, aunque a veces cueste, debido a" contro" que se antiene& Pero no estando uy acostu brado a practicar"a, a "os pocos o entos de !aber e pe(ado e" e#ercicio de re"a#acin se conci"ia e" sue%o& -%adir que practicar "a re"a#acin antes de dor irse, y co o introduccin a" sue%o es de unos e$ectos agn*$icos para "ograr que e" sue%o sea tranqui"o y recuperador, "evant0ndose uno por "a a%ana uc!o 0s descansado y opti ista& /i e" inso nio se su$re a edia noc!e, por !aberse despertado y no poder conci"iar de nuevo e" sue%o, "o e#or es "evantarse y !acer a"gunos asanas& E" traba#o $*sico, sobre todo cuando es co p"icado y "aborioso, !ace venir e" sue%o, cuando e" organis o tiene verdadera necesidad de "& Porque en otro caso, no !ay ni que

preocuparse& /i s"o necesita descanso, puede conseguir"o, ediante e" e#ercicio de re"a#acin consciente& E" inso nio se debe a una sobrexcitacin enta", que a"e#a "a ente de sus necesidades vegetativas& /ue"e ir aco pa%ado de $a"ta de apetito e irregu"aridad en "as co idas, y de estre%i iento crnico& /on s*nto as t*picos de "as personas que viven absortas en sus prob"e as y preocupaciones, en sus ideas y que!aceres, y apartadas de su verdad bio"gica, de sus necesidades $isio"gicas& E" e#or re edio ser0 e" e#ercicio $*sico consciente que restab"e(ca e" contacto entre e" cuerpo y "a ente, con "o que se integrar0n en e""a "as $unciones $isio"gicas de" organis o& "l ta0aco, la 0e0ida # los eGcitantes E" uso excesivo de" tabaco produce una dis inucin de "os procesos de "a $uncin respiratoria& .as personas que quieren ro per con "a costu bre de $u ar con exceso tienen a ano en e" 1oga un edio in$a"ib"e para "ograr"o& /e trata s"o de !acer e#ercicios de respiracin co p"eta y de Pranaya a& -uto 0tica ente sentir0n "a necesidad de dis inuir e" uso de" tabaco& Pues "os e#ercicios respiratorios esti u"an e" $oco de" centro nervioso, en e" bu"bo raqu*deo, que regu"a e" ovi iento dia$rag 0tico de "a respiracin& Esti u"0ndo"a, se experi enta necesaria ente e" e$ecto o"esto de" tabaco que i pide una respiracin a p"ia y pro$unda& 1 por "o tanto e" $u ador se ve ob"igado a prescindir de" tabaco, que e pie(a a encontrar desagradab"e& +ndirecta ente ta bin una sana y bien regu"ada respiracin se opone a" uso excesivo de excitantes, en especia" de "a bebida& Estos e#ercicios de respiracin ser0n 0s e$icaces si se co p"e entan con paseos y e#ercicio $*sico a" aire "ibre, por "a onta%a, donde "a persona redescubrir0 e" gusto por "os aro as de "a natura"e(a& Los que estEn eGcesivo tiempo de pie o sentados .as personas que se ven ob"igadas a estar uc!as !oras de pie sue"en ter inar padeciendo de varices y su$ren "os e$ectos de una a"a circu"acin sangu*nea en "as piernas& Es e$icac*si a para evitar e inc"uso curar estos a"es, "a pr0ctica de "os asanas de @at!a2 1oga en que se antiene "a postura corpora" invertida, es decir con "a cabe(a aba#o y "as piernas arriba, co o son especia" ente e" /arvangasana, e" /!irs!asana, y ta bin e" Kiparita28arani& E" Hatha-Yoga en genera", es decir, todos "os asanas y e#ercicios respiratorios son particu"ar ente reco endab"es para "as personas que !an de pasarse uc!as !oras sentadas o que ""evan una vida en exceso sedentaria& 6eco enda os a esta c"ase de personas "a pr0ctica diaria y siste ati(ada de un p"an de asanas, pudiendo e"egir"os a gusto, y a%adiendo sie pre a" $ina" a"gunos e#ercicios de respiracin co p"eta y abdo ina"& Esto #unto con "os paseos a" aire "ibre ser0 de e$ectos exce"entes para su sa"ud y para "a esti u"acin genera" de su estado an* ico& "l Yoga # el deporte E" 1oga es particu"ar ente reco endab"e a todo buen deportista, por "as venta#as intr*nsecas que puede obtener de ": "&V .a pro$undidad de "os e$ectos que "a pr0ctica de "os asanas consigue sobre "os ,scu"os y sobre "os centros nerviosos !ace que e" 1oga constituya un entrena iento a $ondo de "a uscu"atura en genera" y de" siste a nervioso, sobre "os que ""ega as* a tener un conoci iento 0s pro$undo y exacto, "o que "e per ite e#orar "a resistencia en "as pruebas de $ondo& ;&V Particu"ar ente "a re"a#acin, co o tcnica de descanso pro$undo en e" aspecto uscu"ar, y a,n en e" e otivo, pone en anos de" deportista un instru ento que "e adiestra en una $or a de descanso intensivo su a ente e$ica( y r0pido& C&V @e os visto que "a in ensa ayor*a de "os asanas, en rea"idad todos en ayor o enor grado, proporcionan un au ento de" equi"ibrio interior, produciendo serenidad, ca" a, seguridad, con$ian(a en s* is o, etc&F cua"idades todas e""as de i portancia su a en e" deporte, y de va"or inapreciab"e a "a !ora de cua"quier co peticin& Bon "a venta#a de que no se trata de e$ectos transitorios, sino de estados de 0ni o que con "a pr0ctica ""egan a ser !abitua"es y que pueden adoptarse en su 0s a"to grado a vo"untad& D&V E" Hatha-Yoga otorga a" deportista un do inio e$ectivo de" cuerpo, por "a to a de conciencia que i p"ica de" organis o y de sus reacciones, as* co o de su energ*a y capacidad&

6EI=KEAEBE6 P6-B>+B-A)O HATHA-YOGA .a a$ir acin de que "a pr0ctica de" Hatha-Yoga consigue detener e" avance de "os signos de enve#eci iento e inc"uso su retroceso !a sido uno de "os s"ogans 0s esgri idos para dar pub"icidad a" 1oga& En su "ugar di#i os que e" Hatha-Yoga no se "i ita a ser una tcnica de re#uveneci iento& /in e bargo, a" tratar de "as ap"icaciones pr0cticas de" Hatha-Yoga, no pode os si"enciar uno de "os e$ectos 0s interesantes de" is o& Pues, e$ectiva ente "a pr0ctica asidua y pro"ongada de" Hatha-Yoga, en particu"ar de a"gunos asanas y de "a respiracin co p"eta, tiene entre otros e" notab"e poder de antener #oven e" organis o durante un tie po 0s pro"ongadoF gracias a su accin sobre e" equi"ibrio de "os procesos degenerativos de" cuerpo !u ano& En pri er "ugar "os asanas que producen un descanso de" cora(n y un e#or $unciona iento de "os procesos digestivos, "as posturas invertidasF ade 0s a"gunas posturas que tienen e$ectos particu"ares sobre "a pie" de "a cara y cue""o& Bita os cuatro: /arvangasana, /!irs!asana, @a"asana y especia" ente e" Kiparita28arani, a" que se atribuye ayor e$icacia en orden a" re#uveneci iento& .a respiracin co p"eta es ta bin de gran i portancia en este aspecto& Existe una tradicin !ind, que dice que cada hom0re nace con el n%mero de respiraciones #a contadas& /eg,n e""a, pues, !aciendo que se espacien 0s, se pro"onga "a vida !u ana& Prescindiendo de esta "eyenda, en "a natura"e(a encontra os e" caso de a"gunos ani a"es de respiracin uy "enta, cuya vida es "a 0s "arga que se conoce, co o "a tortuga, e" e"e$ante, etc& )e !ec!o, a p"iar nuestra respiracin ediante "a pr0ctica $recuente de "a respiracin co p"eta, es au entar "a conciencia de nosotros is os y enriquecer todos "os aspectos de nuestra persona"idad, seg,n "as exp"icaciones que di os a" !ab"ar de "a corre"acin entre rit o respiratorio y vida enta"&

KARMA-YOGA La reali;acin espirit5al a tra76s de la 7ida acti7a

Ka os a estudiar en este cap*tu"o "os principios de uno de "os 1ogas que, con ani$iesta in#usticia y por evidente desconoci iento de su pro$undidad, queda re"egado con $recuencia a un puesto secundario en "a ayor*a de obras divu"gadoras de estas aterias& Aos re$eri os, c"aro est0, a" Karma-Yoga, e" 1oga de "a rea"i(acin espiritua" a travs de "a vida activa& Es nuestra conviccin que si sabe os pro$undi(ar un poco en ", si a!onda os en su ra(n de ser y en e" odo de su accin, podre os sacar consecuencias pr0cticas uy ,ti"es para todos, sea cua" sea nuestra posicin, nuestra actividad, nuestro odo persona" de ser& 'uc!as veces se !a dic!o en contra de Oriente que su enta" Wdad es excesiva ente pasiva, de asiado conte p"ativa y que "as tcnicas de "os 1ogas y sus resu"tados pueden ser uy apreciados a""*, por enca#ar en su odo natura" de ser, pero que no pueden resu"tar, en ca bio, ,ti"es y adaptab"es a nuestro rit o occidenta" de vida& En Occidente esta os ovidos por esta urgencia de actuar, de !acer, de "uc!ar, de conquistar una situacin y antenernos en e""a, de de$ender nuestros derec!os& @ay un esp*ritu co petitivo que nos viene i puesto por e" odo de vivir de nuestra sociedad, dentro de "a cua" nos !e os educado y de "a cua" to a os "os ode"os para con$igurar nuestra propia vida& 1 esto no enca#a con "a i agen que nos !e os $or ado de Oriente& Aos parece que si nos dedica os a pr0cticas de ais"a iento interior, de concentracin, de editacin, de si"encio, e""o nos va a a"e#ar cada ve( 0s de nuestras ob"igaciones, de" contacto con e" undo, de nuestro sentido din0 ico, en $in, que va a dis inuir nuestra capacidad de rendi iento, en e" sentido que da os a esta pa"abra en Occidente& 1 por esto, precisa ente por esto, creo su a ente oportuno presentar "os principios de "a autorrea"i(acin ediante "a vida activa, ta" co o "os ense%a "a tradicin !ind,& <ui(0s despus de este estudio saque os "a conc"usin de que ta bin en esto pode os aprender cosas va"iosas de Oriente, y que si e""os no !an desarro""ado un ayor rit o de actividad exterior, por "o enos !asta !ace unos a%os, no !a sido porque "os principios de su espiritua"idad se opongan a e""o sino por otras caracter*sticas de su psico"og*a y de su tradicin cu"tura"&

!" #$U% &S &L KARMA-YOGA'

E" Karma-Yoga es e" 1oga de "a accin, es decir, de c o ""egar a "a autorrea"i(acin, a "a "iberacin interior ediante "a accin, ediante "a accin !ec!a con e" esp*ritu de" 1oga& Para nosotros, "os occidenta"es, esto tiene, pues, uc!a i portancia& /i bien todos "os 1ogas son i portantes, ste 2por encuadrarse natura" ente en nuestro odo de vivir2 "o es a,n uc!o 0s& .ee os en "os "ibros que e" Karma-Yoga consiste esencia" ente en aprender a actuar, a !acer "as cosas, prescindiendo de "os resu"tados, renunciando a "os $rutos de "a accin, de odo que yo no quede cogido por e" deseo de "a posesin o de" dis$rute de "os resu"tados de cada accin& Buando se nos da esta de$inicin, as* de odo tan escueto, nos queda os 0s bien sorprendidos y perp"e#os porque nos parece, en e$ecto, que en "a vida diaria si actua os es precisa ente para conseguir "os $rutos de "a accin y que, si !e os de renunciar a e""os, toda nuestra actividad de#a de tener su ra(n de ser& Es evidente, pues, que si !e os de encontrar a"go rea" ente positivo en e" Karma-Yoga, !abre os de pro$undi(ar un poco 0s para ver qu se ocu"ta tras esta si p"e $or u"acin&

(" C .O S& PLANT&A ORI&NT& &L PROBL&.A D& LA ACCI N

Para entender bien "as tcnicas de "os 1ogas es i portante estudiar"as con "a is a perspectiva de" orienta", ya que s"o as* podre os captar su verdadero sentido e intencin& 1 despus, una ve( este os bien i puestos, en este caso de "o que es rea" ente e" Karma-Yoga, podre os buscar con xito sus posib"es adaptaciones a nuestras propias necesidades& E" orienta" busca co o ob#etivo supre o de "a vida ""egar a e anciparse de "a cadena de naci ientos y uertes a que est0 su#eto e" ser !u ano, a"can(ando as* e" estado de "iberacin, estado en e" que e" individuo

vive "a p"enitud de $e"icidad, de conoci iento y de rea"idad, in!erentes a "a verdadera natura"e(a de" esp*ritu o ser rea" de" !o bre& Para conseguir este resu"tado es preciso que e" !o bre se despegue interior ente de sus ve!*cu"os groseros y $,ti"es 2esto es, de" cuerpo $*sico, de "as e ociones, senti ientos y deseos, y de "a ente concreta persona"2& Buando todas "as capas que recubren e" esp*ritu esencia" se sue"tan, se de#an, entonces "a persona, inc"uso en e" estado de conciencia vig*"ica, rea"i(a su unin con )ios, quedando e ancipada de esta necesidad de vo"ver a encarnarse una y otra ve( para adquirir nuevas experiencias gracias a "as que ir*a adurando poco a poco& -!ora bien, e" ser !u ano queda nor a" ente encadenado a" cic"o de naci ientos y uertes por e" apego que tiene a "as cosas& O sea que, siguiendo e" pensa iento orienta", no es que nadie "e ob"igue a vo"ver aqu* para encarnarse una y otra ve(, a pasar una serie de vicisitudes !asta que a" $ina" se "e abre una puerta que "e "ibera de este proceso, no& .o ,nico que ata a "a persona es "a propia actitud enta" y e" propio deseo& .a $a"ta de discerni iento o de sabidur*a "e !ace to ar "os aspectos $eno nicos de "a existencia por "o ,nico rea" y, en consecuencia, se a$erra desesperada ente a" deseo de posesin de "as cosas, posesin de un cuerpo, posesin de rique(a, posesin de un 1o, etc&, y es este deseo e" que "e encadena a "a existencia y e" que dicta todas sus acciones& >odo acto que rea"i(a una persona no es a"go ais"ado en e" con#unto de su existencia, ni siquiera en e" con#unto de" Bos os, sino que toda accin est0 indiso"ub"e ente en"a(ada con e" resto de su vida y ade 0s con e" resto de todo cuanto existe& Ao !ay nada que est de" todo ais"ado de "o de 0s& .a 0s peque%a accin repercute en e" resto, $or ando todo una concatenacin de causas y e$ectos, un espeso te#ido en e" que cada !i"o depende de todos "os de 0s& 'oda accin que #o haga determinarE en m>, despu4s, una serie de resultados, 0uenos o malos, seg%n la >ndole de la accin& 1 esto no queda "i itado a" nive" $*sico o de "a sa"ud 2todos sabe os que cua"quier abuso en "as $unciones natura"es se paga "uego con trastornos org0nicos 0s o enos serios2, sino que se extiende a "os nive"es a$ectivos, enta"es e inc"uso a "os !ec!os aparente ente $ortuitos que "a vida nos depara& >oda buena accin, esto es, toda accin que responda a "a verdad de "a "ey de "a natura"e(a o a "a verdad de "a "ey espiritua" 2una so"a verdad que se expresa en nive"es distintos2, "e traer0 a" individuo, co o consecuencia inevitab"e, ayor sa"ud o ayor bienestar en una $or a u otra& En ca bio, toda accin contraria a "a verdad, a "a ora", a "a #usticia, acarrear0 de a"g,n odo a" individuo, a corto o a "argo p"a(o, disgustos y su$ri ientos& Esto es "o que se conoce con e" no bre de "a .ey de" Mar a& .a pa"abra Mar a signi$ica accin, pero ta bin se designan con esta pa"abra "os resu"tados que se derivan de "a accin& Buando una persona de#a "a envo"tura $*sica, esto es, cuando desencarna, o, co o se dice vu"gar ente, se uere, queda todav*a en "a persona uc!o 8ar a "atente y sobre todo, queda en "o pro$undo de su ente, con uc!a $uer(a, "a idea de "as cosas que desea vo"ver a poseer& 1 son estos dos $actores, e" 8ar a y e" deseo "atentes, "os que e pu#an a" 1o individua" a una nueva encarnacin, a travs de "as "eyes que rigen "os p"anos inter edios& )iga os aqu* de paso, que es en esos p"anos inter edios 2entre e" p"ano $*sico y "os p"anos espiritua"es2 donde parte de" 8ar a "atente se "iquida, ediante estados sub#etivos de bienestar o de su$ri iento& 1 ste es, seg,n "os orienta"es, e" verdadero y ,nico purgatorio, pasado e" cua" e" su#eto vue"ve de nuevo a encarnar para seguir aprendiendo otras "ecciones que "e acercar0n cada ve( 0s a "a verdadera co prensin de" sentido espiritua" de "a vida y, por ,"ti o, a" $ina" de" estado de "iberacin& Es ta bin as* co o en Oriente se exp"ica e" por qu de esas ca"a idades, de esas desgracias que sobrevienen aparente ente y porque s*, sin #usti$icacin a"guna& Buando una persona su$re una en$er edad que "a de#a inv0"ida, cuando tiene "a desgracia de perder un !i#o, en $in, cuando "e ocurren una serie de desgracias de "as que no se siente de odo directo responsab"e, se debe, seg,n Oriente, a causas que estaban ya en "a persona, procedentes de vidas anteriores& O sea que, con esta .ey de" Mar a, en Oriente se exp"ica "a autntica #usticia de )ios, no en e" sentido de pre io ni castigo sino en e" sentido de que toda causa produce necesaria ente su e$ecto, aunque no de odo in ediato qui(0s, pero s* de odo inexorab"e& Pero vo"va os a" te a de "a accin ta" co o "o vive e" orienta"& E" prob"e a est0, pues, ya que no pode os vivir sin actuar, ya que toda accin genera 8ar a, en c o conseguir esta e ancipacin interior, en c o "ograr que uno de#e de seguir siendo v*cti a de su 8ar a, de" resu"tado de sus acciones: porque "o is o ata un 8ar a bueno que un 8ar a a"o& =n 8ar a bueno "o ""evar0 a obtener una serie de $aci"idades, por e#e p"o, una buena orientacin espiritua", $0ci"es xitos de tipo ateria", de tipo a$ectivo, etc& )e estas personas a "as que todo parece sa"ir"es bien, que parecen !aber nacido de pie, que todo "es sa"e a pedir de boca, dir*a os que tienen un 8ar a bueno& En ca bio, de otras personas a "as que, por uc!o que se es$uercen todo sa"e a", dir*a os que tienen un 8ar a uy a"o, uy negativo

que !an de "iquidar& Pero e" prob"e a de" !ind, es c o ""egar a esta e ancipacin interior, a "iberarse de" vaivn de "a existencia, de "a rueda de naci ientos y uertes, si tanto "a accin buena co o "a a"a nos ata, nos "iga, nos condiciona a "as consecuencias u"teriores& B o conseguir esa "iberacin? B o sa"ir de este c*rcu"o? Ese es e" prob"e a& .a accin, entendida en un sentido a p"io, en un sentido tota", o sea, toda cosa que "a persona !ace interna o externa ente, es in!erente a" !ec!o de vivir, a" !ec!o de existir& Kivir, existir, es eso, es accin, es ovi iento, es trans$or acin, es renovacin, es re"acin& +nc"uso cuando re$"exiona os, cuando esta os ais"ados, cuando pensa os en a"go, esta os su#etos a una accin 2accin interna, pero accin2& @asta "a vida de" conte p"ativo, de" que procura centrarse ad irando, adorando, participando en e" ayor grado posib"e de "a per$eccin de" /er, de )ios, de" - or, de "a 4ondad y de "a Kerdad, etc&, !asta ese estado que a "os o#os de" undo es una pasividad tota", constituye una intensa accin, pues requiere una actividad concentrada de enor e intensidad& Es cierto que es producto de "os nive"es superiores de "a ente, pero es accin& .a Kida es accin& >odo "o ani$estado, todo cuanto existe es ovi iento y a todo ovi iento inte"igente "e ""a a os accin& Por "o tanto, e" prob"e a de !a""ar e" ca ino de e ancipacin a travs de "a accin es un prob"e a de pri era i portancia abso"uta ente para todos, no s"o para nosotros "os occidenta"es, que vivi os "a accin en un sentido principa" ente exterior, sino inc"uso para e" is o orienta", de vida exterior 0s pasiva pero que interior ente desarro""a una gran actividad& Para todos es esencia" conocer e" ca ino de "a e ancipacin a travs de "a accin& B o conseguir no generar 8ar a, no quedar atados a "as acciones? B o "ograr"o? .a respuesta que nos da e" Karma-Yoga es: 2 2 2 2 Dprende a vivir, pero renunciando por completo al !ruto de la accin* ;4jalo en manos de ;ios* '% cumple con tu de0er # c%mplelo 0ien en todos los sentidos* (umple tu de0er seg%n te lo imponga tu estado, tu condicin, tu momento # tus circunstancias* (%mplelo lo mEs per!ectamente que puedas, pero una ve. lo ha#as cumplido olv>dalo # deja el resto en manos de ;ios&

2 /e nos !ace un poco duro a nosotros, que vivi os pendientes de" resu"tado ya que "os resu"tados son e" incentivo aparente que nos ueve a "a accin, practicar esta discip"ina& Bierto que encontra os "o is o en nuestra tradicin cristiana que nos !ab"a de sacri$icio, de renuncia, de" don de s*F de abnegacin, de "a entrega tota" a )ios, pero con todo, parece que esto sea un entregar a"go que nos corresponde, a"go que nos pertenece y que no sabe os ni ve os "o bien $unda entado que esto pueda estar y c o esto puede operar por dentro&

*" LA D&SID&NTI,ICACI N
.o que rea" ente nos ata a "a accin no es "a accin is a sino nuestra identi$icacin con "a accin& <u quiere decir esto? <uiere decir que nosotros con$undi os nuestra rea"idad esencia" interna, nuestro verdadero ser pro$undo, con nuestros deseos, con nuestras ideas, con "os apetitos y sensaciones, con nuestro cuerpo, con "a idea que tene os de nosotros is osF y porque "o con$undi os nos a$erra os a estas cosas co o si $ueran nuestro verdadero ser& 1 es precisa ente "a crispacin que tene os sobre esas ideas, esas sensaciones, esos i pu"sos, e" origen de "a con$usin que existe en nuestra ente y que nos esc"avi(a a consecuencia de "a satis$accin de nuestros deseos, de nuestros i pu"sos, etc& /e trata, pues, de ""egar a descubrir y centrarse en "o que es nuestro ser centra", ese e#e desde e" cua" se originan "as acciones, surgen "os i pu"sos, "as ideas, desde e" cua" se piensa, pero que no es ning,n pensa iento, que no es ning,n i pu"so, ninguna accin& )etr0s de todo "o que ca bia es donde est0 nuestro centro, nuestro verdadero ser, nuestra autntica rea"idad& Auestras ideas est0n en un proceso de trans$or acin constanteF "as que tene os a!ora son co p"eta ente di$erentes de "as que ten*a os veinte a%os atr0sF "os senti ientos que nos ueven a!ora, inc"uso "os que nos parecen 0s i portantes, son co p"eta ente di$erentes o por "o enos renovados de "os que ten*a os !ace ta bin unos a%os& Auestro is o cuerpo es tota" ente di$erente, ya que todas sus c"u"as se !an renovadoF ya no es e" is o cuerpo de antes& Por qu todo eso? Porque "a Kida es un proceso din0 ico, de ca bio, de renovacin& Cero #o sigo siendo el mismo, tengo clara nocin de identidad, de que #o sigo siendo #o* Cor lo tanto, #o que sigo siendo el mismo #o de hace veinte aos, no puedo ser el cuerpo, no puedo ser las emociones que cam0ian, no puedo ser las ideas que estEn en constante vaiv4n se trata de

llegar a descu0rir esa verdad de m> mismo, eso que estE en m>, inmvil, eso que realmente #o so# & 1 entonces, cuando poda os vivir centrados en esa nocin de ser, si p"e, de un odo directo, con percepcin in ediata, con apertura de nuestra conciencia a este nive" centra", podre os actuar sin con$undir nuestro yo con nuestros i pu"sos, con nuestras ideas, con "as situaciones exteriores, con nuestro a or propio, con toda c"ase de $en enos externos e internos, que constante ente se expresan a travs de nosotros is os& Este es e" verdadero ob#etivo, "a eta que !ay que a"can(ar& Pero, c"aro est0, e" prob"e a que se p"antea a!ora consiste en saber c o conseguir"o, en ver c"aro c o se ""ega a e""o& 1 a!* es dnde e pie(a nuestra tarea, dnde se inicia e" traba#o a rea"i(ar& Pero antes de entrar en esto vea os breve ente a"go 0s acerca de nuestras acciones, ire os 0s de cerca cu0"es son "as verdaderas otivaciones de nuestra conducta&

+" LAS .OTI:ACION&S D& NU&STRA CONDUCTA

Aor a" ente, por qu nos ove os? <u es "o que nos induce a !acer "as cosas? E" deseo de conseguir deter inadas cosas o "a necesidad de satis$acer i pu"sos interiores& .o que nos ueve sie pre es a"go interno que nos e pu#a o a"go de a$uera que nos atrae& En "o que respecta a" ob#etivo de" Karma-Yoga no se trata de que esto tenga que ca biar o deba ser supri ido& )e "a vida no !ay que supri ir nada en abso"uto& .a vida !ay que aprender a vivir"a toda, pero !ay que aprender a vivir"a desde su centro y es entonces cuando "a vida adquiere p"eno sentido& Aientras #o me agarre a algo que se mueve, a una ola, a una capa eGterna de la vida, su!rir4 los vaivenes de esta misma cosa eGterna a la que esto# agarrado* Cero si esto# centrado en mi ser real, entonces todo irE cam0iando a trav4s de m> # #o me mantendr4 sereno, inmvil, eGpresEndome a trav4s dejas cosas que cam0ian, pero sin que #o deje mi postura central, sin que #o me descentre ni por un momento, sin que pierda esta nocin central de m> mismo que me hace sentir lleno de !uer.a, de serenidad, lleno de amor, de discernimiento, esto es, viviendo de un modo actual la naturale.a esencial del esp>ritu* Pero si observa os nuestras otivaciones 0s de cerca podre os apreciar que "as !ay de dos c"ases, "o que cierta ente viene a di$icu"tar e" traba#o de interiori(acin !acia nuestro centro: unas que podr*a os considerar natura"es, sanas, correctas, autnticas, y otras que son arti$icia"es, superpuestas& .as otivaciones natura"es son "as que surgen rea" ente de nuestra natura"e(a& Auestro organis o tiene unas necesidades y esas necesidades son autnticas, son rea"es& Auestro nive" a$ectivo siente necesidad de expresar y de recibir a$ecto, de vivir cosas be""as, agradab"es, cosas estticas, cosas ar nicas, y e""o es natura", in!erente a nuestra natura"e(a en tanto que personas& Auestra ente siente ansias de conocer cosas, de co prender "a verdad de "as cosas, de co unicar "as ideas, de crear, de trans$or ar, de expresarse, y todo e""o es natura", es sano, es correcto& Pero a" "ado de ta"es otivaciones natura"es y casi sie pre e(c"adas con e""as aparece ta bin otro tipo de otivaciones que no surgen de esta natura"e(a sana y correcta, sino que se derivan de "a idea distorsionada que tene os de nosotros is os, de "a representacin enta" que nos !e os ido $or ando de nuestro 1o& Esa idea o i agen de" 1o se !a ido de$or ando en nosotros desde ni%os porque cada ve( que !e os tenido $rustraciones, que !e os tenido disgustos, insatis$acciones, !e os uti"i(ado esta representacin de" 1o para vivir i aginativa ente aventuras, para vivir situaciones i aginarias que nos co pensaran de" a"estar, situaciones $icticias ediante "as que intent0ba os obtener "a a$ir acin de nosotros is os que "a vida rea" nos !ab*a negado& /i nos observa os con atencin vere os que, esto is o nos est0 ocurriendo !oy todav*a a todos nosotros& Buando esta os distra*dos, cuando esta os divagando o so%ando despiertos, qu es "o que rea" ente i agina os? 'e#or dic!o, qu es "o que nos viene a "a i aginacin? Aor a" ente cuesta tener conciencia de e""o porque casi sie pre que este estado se produce nuestra ente consciente est0 edio dor ida, ausenteF pero si nos $i#a os bien, si as*, a "o vivo, en un o ento de descuido to a os conciencia, pode os atrapar e" contenido de "o que est0ba os i aginando y descubrire os que sie pre i agina os cosas que nos gustar*a !acer: "o que !ar*a os o "o que dir*a os a ta" o cua" personaF e" e$ecto que esto "e causar0 y c o tendr0 que reconocer nuestra ra(n, nuestra superioridad, etc& /ie pre son una serie de proyectos o de aventuras centradas sobre e" 1o que tienden a #usti$icarnos a nosotros is os, sie pre a agni$ica os, a g"ori$ica os, a ponernos en un trono, aunque ta bin a veces este trono no resu"ta g"orioso ni opti ista, sino que nos sustenta co o a 0rtires o v*cti as, "o que es otro odo de ser !roes& Buando uno adopta e" pape" de v*cti a, todos "e quieren a", todos van contra ", todo "e sa"e a"& )e uno u otro odo sigue siendo "a idea de" Yo, no e" Yo que so# realmente sino el Yo representado en mi mente , e" que sigue siendo e" ,nico protagonista& Por qu esa constancia en e" pensa iento de" 1o? Por qu sie pre nuestra i aginacin gira a"rededor

de ese 1o, $or ando una aventura, i aginando una !istoria de odo que e" 1o ""egue a de ostrar de odo incontestab"e su superioridad? Pues precisa ente porque e" 1o est0 intentando vivir esa superioridad que no !a conseguido vivir en e" undo rea"& Bada ve( que !e os tenido una $rustracin, que nos !e os sentido in#usta ente "i itados por a"go o por a"guien 2y "a vida pr0ctica nos produce abundantes experiencias de $rustraciones y de "i itaciones2, en "ugar de digerir "a situacin por entero, de un odo consciente, se nos queda a!* dentro co o a"go indigesto y es esa indigestin "a que busca sa"ir a travs de "a v*a i aginativa, creando todas esas $antas*as en "as que "o que no pudo tener de un odo concreto en "a vida rea", trata de conseguir"o de un odo i aginario& Esto !ace que poco a poco e" Yo idea, la idea de m> mismo, se vaya de$or ando, porque ya no "a uti"i(a os s"o para vivir "a vida rea", sino que sirve tanto para vivir "a vida rea" co o "a vida i aginaria& 1 as* es co o se va de$or ando poco a poco y se va a"e#ando de "o que es "a verdad ob#etiva, "a verdad rea"& Pues bien, en "a vida concreta, surgen una enor e cantidad de otivaciones basadas en este Yo-idea de$or ado y no en nuestra verdadera natura"e(a& Ao en "o que es nuestra rea"idad, "as necesidades de nuestros nive"es b0sicos, sino en esa sobreestructura que est0 de$or ada y ansiosa por ""egar a vivir "a experiencia de p"enitud y de tota" rea"idad& Ao tene os 0s que observar cua"quier conversacin y vere os e" es$uer(o que todos !ace os para de ostrar que tene os ra(n, para de ostrar que rea" ente e" 1o estaba #usti$icado en "o que !i(o, en "o que di#o, para que as* "os de 0s "e ad iren y "e tengan por uy inte"igente, uy bueno, uy $uerte, uy "o que sea, sie pre uy a"go& Esa inquietud es "a que sie pre est0 e pu#ando interior ente en busca de satis$acciones arti$icia"es, condicionando pr0ctica ente toda nuestra vida, a"e#0ndo"a de "a sana natura"idad y espontaneidad e i pidiendo que nos vea os a nosotros is os con c"aridad y to e os conciencia e$ectiva de nuestros nive"es 0s pro$undos& >ene os pues, que "o que nos e pu#a a "a accin es bastante co p"e#o, e#or dic!o, son bastantes $actores co p"e#os, di$*ci"es uc!as veces de discernir con c"aridad& /i to a os un gato o un caba""o, vere os que ese ani a" act,a sin esa necesidad de co pensaciones& E" ani a" tiene su "ey, que es su verdad, su nor a, su natura"e(a, y cu p"e esta "ey y se es su odo de ser tota": no !ay en " dob"e $ondo, no !ay en " nada de co pensar, nada arti$icia", no es 0s que su natura"e(a *ntegra& Buando una cosa "e va a" procura desa!ogarse gritando, corriendo o triturando a"go& -s* se descarga y queda "i pio& Pero en nosotros no existe esa c"ase de desa!ogo& .a educacin ora" y socia" nos pone uc!os $renos para "os desa!ogos, pero rara ve( nos da un ca ino e$ectivo para e"i inar nuestras presiones interiores& 1 cada ve( que "as cosas nos sa"en a", cada ve( que tene os prob"e as, grandes o peque%os, au enta nuestra necesidad de conseguir nuevas co pensaciones, nuevas satis$acciones, nuevas a$ir aciones de" 1o& 1 por esa ra(n necesita os estar dob"e ente pendientes de "o exterior y de" $uturo& .o exterior "o vivi os, no co o una rea"idad presente e in ediata, sino co o un instru ento que nos !a de servir para #usti$icar y de ostrar nuestra propia $uer(a, nuestra propia i portancia, para de ostrar, en una pa"abra, "a superioridad de" 1o& 1 "as insatis$acciones de" pasado se convierten asi is o en exigencias de p"acer para e" $uturo& Es decir, que acaba os viviendo e" undo de un odo exc"usiva ente egocentrado, en $uncin s"o de esa reivindicacin constante que tene os de nuestro Yo& En "a re"acin con "as personas ocurre igua": no trata os a "a persona de un odo i parcia", ob#etivo, sereno& /in querer, "o !ace os sie pre en $uncin de" pape" que e""as adoptan respecto a nuestros va"ores& "a persona que tiende a aceptarnos, a va"orarnos, que tiene cosas que desear o ad irar, "a trata os con respeto y con a$ecto& En ca bio, tende os a rec!a(ar a quienes pueden constituir un pe"igro para "a superioridad, e" va"or, "a a$ir acin de nuestro 1o, o que tiene a"go de "o cua" !ui os, que es pobre, que est0 uy en$er a, que tiene uc!os prob"e as, etc& 'ientras este os pendientes de ta" odo a "a reivindicacin de nuestro 1o, no puede !aber i parcia"idad y, por "o tanto, no puede !aber accin #usta& @ay aqu* una constante de$or acin de "a accin natura", que exigir0 un ayor traba#o de correccin, de ordenacin, de puri$icacin&

- &L CA.INO D&L KARMA-YOGA

E" Karma-Yoga nos o$rece un edio para ""egar a puri$icar toda nuestra vida interior, inc"uida esa de$or acin de" Yo-idea& Pero este ca ino no consiste en !acer deter inadas cosas& E" ca ino 0s bien consiste en indicarnos de qu anera !e os de !acer "as que ya !ace os, "as que "a Kida nos i pone& Puesto que e" prob"e a de nuestra ignorancia espiritua" est0 en un de$ecto de "a actitud enta", todo e" traba#o de trans$or acin consistir0 en reeducar precisa ente esa actitud de "a ente& )ice e" 'aestro de Karma-Yoga: LDprende a hacer las cosas no por el !ruto de la accin, sino simplemente por el hecho de cumplir tu de0erM* 1o "o co entar*a as*: aprenda os a !acer "as cosas pero no

por e" resu"tado en s*, sino por e" gusto de !acer"as& E" !ec!o de !acer "as cosas, si nos concentra os en e""o, nos produce una satis$accin porque es un e#ercita iento de nuestras $acu"tades& Yo que esto# ha0lando ahora, por el hecho de ha0lar me o0ligo a ejercitar una !acultad que tengo, no slo la !acultad de ha0lar, sino ademEs la de eGpresar, comunicar, de participar, de vivir en comunidad interior, # cuando todo esto lo vivo con atencin, con presencia interior lo eGperimento como algo espl4ndido, como algo estupendo & Esto est0 en un nive" rea" de nuestra persona"idad& Ao se trata de satis$acciones co pensatorias, sino de una capacidad rea", buena o a"a, pero rea"idad in ediata, tangib"e& 1 cua"quiera que sea "a accin que deba os !acer sie pre i p"icar0 "a e#ercitacin de una o varias $acu"tades que pode os vivir de un odo p"ena ente positivo& Ao es que tenga os que negar ninguna de nuestras otivaciones sanas y nor a"es y actuar de un odo i pu"sivo e irraciona", sino todo "o contrario& /e trata de que nuestra ente est toda e""a presente cuando se presentan "os est* u"os internos o externos para exa inar"os y se"eccionar"os de acuerdo con nuestra esca"a de va"ores y e" sentido co ,n, y deter inar con c"aridad y rapide( qu es "o que debe os !acer y c o debe os !acer"o& 1 "uego, en e" o ento de "a e#ecucin, poner igua" ente toda "a atencin, e" entusias o y "a vo"untad, pero apoy0ndonos 0s en e" deseo y gusto de !acer bien "as cosas que en "as repercusiones que para nuestro 1o puedan derivarse de" acto rea"i(ado& /i a"guien, por e#e p"o, da una con$erencia porque quiere dar a conocer sus ideas o senci""a ente porque desea darse a conocer a s* is o, !a de procurar que en e" o ento de !ab"ar se ocupe tan s"o de poner su atencin, su a$ecto y su vo"untad en cada instante de "a disertacin, de ta" anera que a" $ina" de e""a, precisa ente por !aber puesto toda su capacidad en accin, se sienta satis$ec!o y tranqui"o, sin depender emotivamente de si "e a"aban o no, de si !a conseguido bien e" ob#eto propuesto, etc& )espus de una accin tota", esto es, cuando se !an puesto en e""a todos "os sentidos, todo e" a$ecto y toda "a vo"untad, no queda residuo e ociona", no se queda pendiente de e""a& )espus de "a entrega per$ecta a "a accin, viene de un odo natura" e" si"encio, e" descanso, "a pa(& .a accin tota" es un circuito co p"eto de energ*a, que de#a a "a persona tota" ente disponib"e para pasar a otra accin sin re anente a"guno de "a anterior& Por "o tanto, si bien existe sie pre una otivacin a" !acer "as cosas, no se !a de quedar pegado a e""a de ning,n odo& /i va os por "a ca""e y un anciano que pasa #unto a nosotros resba"a y est0 a punto de caer, "e cogere os de" bra(o para evitar su ca*da, e in ediata ente proseguire os nuestro ca ino& Pero si e pe(a os a dar"e vue"tas a" incidente considerando "o bien que !e os actuado o cosas si i"ares, e pa%are os "a accin y quedare os cogidos en su red& @ay una !istoria que nos dice que dos on#es de una secta de" 4udis o 3en ientras iban por e" bosque ""egaron a un r*o bastante cauda"oso& Iunto a "a ori""a estaba una #oven uy !er osa con evidente deseo de pasar a "a otra ori""a, pero con tanto iedo que no se atrev*a a !acer"o& =no de "os on#es, sin vaci"ar, "a cogi en sus bra(os, atraves e" r*o, "a deposit a" otro "ado y sigui andando tranqui"a ente& E" otro on#e sigui "a escena con aire perp"e#o y cuando ""evaban ya un buen rato andando no pudo retenerse 0s y ur ur: 2 Ao s, a * e parece que esta accin no est0 uy de acuerdo con "os votos que !e os !ec!o y creo que&&& 2 @er ano 2cort e" co pa%ero2, yo !e de#ado a "a uc!ac!a #unto a" r*o, pero t, "a ""evas todav*a enci a& Este odo de actuar es exce"ente en varios sentidos& En pri er "ugar au enta nuestra capacidad de rendi iento& /i todo nuestro yo est0 centrado en "a capacidad de !acer, quiere decir que rea" ente !are os cuanto so os capaces de !acer, ientras que si esta os pendientes de" resu"tado que "a accin puede producir, nuestra atencin y capacidad se dividen y no podre os tratar e" te a con abso"uta "ibertad, con abso"uta $uer(a, con independencia interior, sino que "o !are os en $uncin de una idea preconcebida que de por s* deter ina una se"ectividad, una parcia"idad en e" desarro""o de" te a& -de 0s, cuando a"go se co unica sa"iendo de" interior de un odo directo, p"eno, no !ay duda de que repercute igua" ente de un odo 0s directo, 0s p"eno en "os de 0s& /i a"berga os ideas preconcebidas, si ca"cu"a os y preve os "os resu"tados, e""o entorpecer0 esta expresin in ediata, directa, espont0nea que surge de dentro y !ar0 que e" i pacto interior sea uc!*si o 0s dbi"& Por "o tanto, de in ediato pode os ver que esto redunda en bene$icio de "a accin, aparte de "os e$ectos que pueda tener en e" orden de "a "iberacin espiritua"& +ndudab"e ente, puri$icar "a accin es di$*ci", "o es senci""a ente porque no esta os acostu brados a !acer"o, porque nos agarra os con ta" $uer(a a "a idea de un resu"tado que nos parece inconcebib"e poder de#ar de !acer"o as*& 1 no obstante "o !ace os, todos "o !e os !ec!o, aunque s"o en deter inadas ocasiones& Por e#e p"o actua os as* cuando #uga os "i pia ente, bien, dis$rutando por e" ero !ec!o de #ugar& Por qu una persona se pone a #ugar a" tenis, a" a#edre(, o a "o que sea? Puede !acer"o por uc!as

ra(ones, pero si "o !ace bien #uega por e" ero gusto de #ugar, por e" gusto de dar expresin a su capacidad, a su espontaneidad, a su $uer(a o !abi"idadF por e" gusto de e#ercitar su organis o y su ente, de "ibertar"os y reba#ar"os& Iuega por e" ero gusto de #ugar, "o que quiere decir dis$rutar por e" !ec!o de desarro""ar una actividad y a" argen de" !ec!o de ganar o perder, porque si #uega con esp*ritu sano eso es secundario& Ese es e" ca ino: aprender a #ugar "a vida, aprender a adoptar una actitud de presencia tota" en "a vida y a "a ve( de tota" desprendi iento, "o que no quiere decir de i pu"sividad, ni de indi$erencia, ni de $a"ta de ra(n& Ao, #ugar con toda "a inte"igencia, toda "a ra(n, todo e" * petu interior, todo e" entusias o posib"e, concentrado todo e""o en cada situacin que "a vida nos presenta y vivindo"a en un odo co p"eto y tota"& Bon e""o !abre os conseguido "a pri era etapa autntica, productiva, creadora y su a ente ,ti" para nosotros de" Barma-Yoga&

/" DIST&NSI N Y AP&RTURA D& LA .&NT&

Pero a,n queda ca ino por recorrer, todav*a !ay que dar un paso 0s& )ebe os aprender a abrir 0s "a ente !acia dentro, pero sin cerrar"a a "as cosas de $uera, de odo que vaya descubriendo gradua" ente esa $uer(a, es e" i pu"so que nos !ace actuar& @e os de procurar no estar pendientes ,nica ente de" aspecto exterior de "a accin, o de "a persona, o de" atractivo externo, ni siquiera ta poco de nuestro aspecto persona" exterior, ni de "as ideas y senti ientos super$icia"es& @ay que aprender a percibir esa $uer(a que reside tras "a idea super$icia", tras e" senti iento, e" i pu"so, e" ovi iento& /i aprende os a antener despierta "a atencin ientras actua os podre os ir re ontando "a corriente de esta $uer(a, de este r*o que ana de nuestro interior y "a re ontare os !asta ""egar a descubrir su energ*a pri ordia", su origen, esto es e" centro de nuestro ser& /e trata pues de aprender a estar 0s inte"igente ente abiertos $rente a toda situacin, sea "a de #ugar, de pasear, de !ab"ar, de descubrir, de tratar una operacin co ercia", de descansar, de ir a co prar a" ercado o de contar un c!iste& >odo, todo sa"e de" centro& >odo puede servir de ayuda inesti ab"e para ""egar a ese centro& /"o requiere que no este os so%ando, que no nos detenga os en e" !ec!o super$icia" de" $en eno, que busque os, que intente os percibi os 0s a nosotros is os, que averig\e os "o que rea" ente so os, qu !ay detr0s de eso que senti os, de eso que pensa os, de eso que !ace os& -prenda os a percibir 0s desde dentroF es cuestin de apertura interior, de re"a#acin de "a ente, de abrir e" cora(n y de antener a" is o tie po "a ente bien ",cida, "a atencin bien despierta& Buando esto se practica una y otra ve(, poco a poco se ""ega a una nocin co p"eta ente nueva de s* is o y se descubre esa rea"idad que dec*a os que no era e" cuerpo, ni "os i pu"sos ni "as sensaciones procedentes de" cuerpo, ni "as e ociones ni "as ideas 2por buenas, ,ti"es y necesarias que sean2 esa rea"idad que es e" e#e, e" centro de nuestro ser y que est0 0s a""0, 0s adentro de todo $en eno, pero de "a cua" surge "o que ""a a os i pu"sos, senti ientos, ideas, acciones& Este descubri iento se !ace no por deduccin, no por especu"acin, sino por experiencia directa, in ediata& Bada ve( va uno sintindose 0s a s* is o, pero es ste un s* is o que no es e ocin, no es idea, no es sensacin, es, senci""a ente p"enitud de $uer(a, p"enitud de ser, p"enitud de discerni iento, de verdad intuitiva& Ese es e" ca ino que nos se%a"a e" Karma-Yoga& - travs de una entrega tota" a "a accin y de una apertura tota" en e" acto de entrega, descubrir "o que !ay detr0s& /o"a ente pode os descubrir "o que !ay detr0s de "a accin cuando so os todo accin y esta os a "a ve( despiertos& Es entonces cuando tene os "a oportunidad de descubrir qu !ay detr0s de esta accin, cuando pode os to ar conciencia de" verdadero actor& /i todo nuestro 1o se proyecta a" actuar, a" !ab"ar, a" overnos y nos proyecta os con toda "a inte"igencia, en ese is o instante percibire os e" e#e a"rededor de" cua" est0 girando toda nuestra accin, to are os contacto con e" centro in vi" que es e" a" a de todo ovi iento& -"can(ar este ob#etivo exige una actitud de dedicacin tota", de entrega, pero ta bin i ponen estas exigencias todas "as tcnicas que quieren rea" ente ""egar a" centro& Ao !ay ninguna tcnica que sea c oda, $0ci", que sea co patib"e con e" 9ir tirando:: todas "as tcnicas, abso"uta ente todas, requieren de una entrega tota", porque so"a ente con una entrega tota" se puede ""egar a "o que !ay despus de "a tota"idad, a "o que !ay en e" centro&

Dlgunos e!ectos de este tra0ajo

<ui(0s este ca ino pare(ca a uc!as personas di$*ci", duro, prob"e 0tico& @i no tengo ilusiones, si no tengo esperan.as, si no tengo pro#ectos, 7qu4 es lo que me harE mover9 Ae quedar4 ah> sentado porque nada tendr4 que me mueva a la accin& 7sta es una ob#ecin que sue"e p"antearse a" !ab"ar de esos te as, pero tota" ente in$undada& Buando aprende os a vivir de esta anera, centr0ndonos en "a accin y viviendo "a vida de un odo 0s directo, 0s abierto, es cierto que perder0 su $uer(a todo "o que era est* u"o co pensatorio de" yo, esos est* u"os superpuestos, arti$icia"es que cit0ba os a" principio& Esos est* u"os se diso"ver0n, se derru bar0n, no tendr0n ya ninguna ra(n de ser& Por "o tanto uc!as cosas que antes nos atra*an de#ar0n a!ora de !acer"o y uc!as cosas que antes te *a os se nos presentar0n a!ora de un odo natura" con un c"aro atractivo interior& Ea""ar0n uc!os est* u"os, s*, pero, acaso quedare os inertes, ap0ticos, o siquiera dis inuidos? Ao, de ninguna anera& Porque "a Kida por de$inicin es i pu"so, es energ*a, es dina is o y entonces "a vivire os de un odo directo, in ediato, sin inter$erencias, sin tra pasF vivire os de odo espont0neo, natura" y por "o tanto tendre os constante ente en nuestro interior i pu"sos sanos de todo orden, i pu"sos correctos en todos "os nive"es de "a persona"idad& E" organis o continuar0 $uncionando pero $uncionar0 no por g"otoner*a, no por e" capric!o de co pensarse con co ida, esto es, en busca de una satis$accin que !a"ague e" pa"adar co o contrapartida de una insatis$accin, de un disgusto o de una triste(a& Euncionar0 de un odo sano, directo, seg,n "as necesidades rea"es de" organis o& .a vida a$ectiva $uncionar0 ta bin de un odo directo& 4uscar0 esta sinton*a, este contacto, esta co prensin, esta participacin a$ectiva con "os de 0s, pero sin necesidad de uti"i(ar a "os de 0s co o apoyo, co o instru ento de "a a$ir acin y reivindicacin de" yo& Por e" !ec!o de vivir centrado y de vivir con p"enitud, ya no dependere os de "os de 0s y a" no depender de "os de 0s estare os capacitados para tratar"os con autntica a istad, con autntica i parcia"idad y #usticia& 'ientras dependa os interior ente de "os otros para a$ir ar o negar nuestro yo, estare os sie pre en constante regateo con e""os, buscando sie pre co ponendasF consciente o inconsciente ente nuestro trato con "os de 0s no podr0 ser nunca autntico, sincero, a istoso, puesto que sie pre subyacer0 en " un estado "atente de vio"encia& .a ente $uncionar0 de un odo sereno, de un odo ob#etivo y de acuerdo con su verdadera capacidad& Auestra proyeccin en e" undo surgir0 de un odo natura" por edio de actitudes verdaderasF no por edio de ideas arti$iciosa ente pre$abricadas, no por "o que nos !ayan dic!o o sugerido que !e os de pensar o creer, sino por "a co prensin que a"can(are os a tener directa ente de "as cosas, por esa evidencia que se consigue a" vivir todas "as situaciones con "a ente abierta, y sobre todo, por "a intuicin superior que viene a i"u inar desde una perspectiva trascendente "as verdades que descubre "a ente concreta y "as a#usta en su verdadero sentido& Buriosa ente nuestras ideas se si p"i$icar0n, pero a" is o tie po ganar0n vigor y c"aridad& )escubrire os que ya nos es posib"e e anciparnos de" peque%o c*rcu"o enta" dentro de" cua" viv*a os encerrados !asta a!ora, puesto que co prendere os que "a ente es s"o e" instru ento, una preciosa !erra ienta a nuestro servicio que ane#a os con su o cuidado y precisin, pero ta bin con entera "ibertad, sin con$undir nunca nuestro verdadero /er, nuestro verdadero 1o espiritua", con ninguno de sus procesos ni ninguna de sus creaciones& En "as diversas es$eras de "a existencia cotidiana este ca bio interior se re$"e#ar0 de ,"tip"es aneras& En "a vida conyuga" ocurrir0 acaso que si de#a os de esperar una correspondencia a$ectiva, si de#a os de estar pendientes de "a actitud de" otro !acia nosotros, de su dedicacin y $ide"idad, podre os ser $e"ices en e" atri onio? Bierta ente, y por uc!o que esto suene extra%o y !asta utpico a nuestra enta"idad !abitua", se es e" ,nico odo de ser rea" ente $e"i(: aprender a a ar a" cnyuge por "as buenas, sin condiciones, sin reg"a entos, sin contratosF a a os a" otro senci""a ente porque so os a or, porque sta es "a expresin natura" de nosotros is os y no porque a ca bio e" otro nos d su a or, su cari%o, su $ide"idad, sus atenciones, una consideracin, etc& - a os senci""a ente porque senti os "a necesidad de a ar y porque e" otro nos !ace e" $avor de de#arnos expresar a$ectoF so os nosotros quienes !e os de estar"e agradecidos en ve( de esperar que e" otro agrade(ca nuestro a or, co o sue"e ocurrir& Yo amo a una persona # por el hecho de amarla me considero con grandes derechos so0re ella, puesto que esto# convencido que le do# lo mejor& Es que acaso d0ndo"e "o e#or nos queda os sin e""o? /i precisa ente cuando da os "o e#or, cuando rea" ente pone os nuestro inters, nuestra capacidad de a or, de co prensin, de bondad, es cuando descubri os "a autntica p"enitud y es absurdo buscar nada a ca bio& Es ste un grave error que so"e os co eter por nuestro ciego egocentris o& .a ,nica $or a de !a""ar "a p"enitud es entregarse de" todo& 7sa es "a gran "eccin que tanto cuesta aprender& Buando nos !ab"an de abnegacin, de sacri$icio, de renuncia a" yo Gen "engua#e !ind, se dir*a que !e os de diso"ver e" ahamkara, o sea, "a estructura enta" en "a que se $or a nuestra individua"idad, "a conciencia de que #o so# aparte de los demEsH, nos asusta os y retrocede os& Buando pensa os en "a uerte nos asusta "a idea de quedar sin

cuerpoF cuando nos dicen que !e os de entregar "as cosas, que !e os de dar nuestros bienes, nos entra un p0nico enor e co o si con e""o nos quitaran toda seguridad, co o si nos quitaran nuestra propia $uer(a, nuestra propia rea"idad& Por qu? Porque esta os con$undiendo o ento tras o ento nuestra verdadera identidad, nuestra natura"e(a rea", con "o que son eras posesiones, ve!*cu"os, instru entos& 1 esas posesiones e instru entos co o "o son e" cuerpo $*sico, "os bienes ateria"es, "os deseos, "as e ociones, "os pensa ientos, y por enci a de todos e""os, nuestra idea2i agen de nosotros is os, est0n destinados a diso"verse en e" ar de todo "o existente, en e" per anente proceso de tota" renovacin& 7sta es "a "ey de "a Kida& 1 cuanto 0s nos con$unda os y nos agarre os a "as cosas, 0s $uerte ente "a Kida nos "as arrancar0& Buanto ayor sea nuestra obcecacin y e" corre"ativo deseo de posesin, 0s $uerte ser0 despus "a angustia, e" desenga%o y e" do"or& Aada pode os en contra de" proceso natura" de "a KidaF no !ay en " excepciones, casos particu"ares, ni $avoritis os de c"ase a"guna& Ao pode os ca biar "a .ey a nuestro gusto& Pero s* pode os, en ca bio, ca biar nuestro gusto a "a edida de "a .ey& Pode os estudiar"a, co prender"a y aceptar"a& Pode os trans$or arnos en e""a& 1 esta trans$or acin no es otra cosa que nuestra propia cu" inacin, nuestra per$eccin y rea"i(acin espiritua"& Evidente ente cada cua" !a de escoger e" ca ino que pueda y quiera& Pero no !ay duda que e#or que seguir ese ca ino cruento de "a posesin es aprender, dentro de "o posib"e, a ser capa( de entregarse, de abrirse tota" ente 2y de vivir "a vida de" todo& )esde todos "os puntos de vista sa"dre os bene$iciados aprendiendo a vivir "a vida de" todo, esto es, a expresar todo nuestro contenido, a no guardar nada, aprender a co unicarnos tota" ente, aunque sie pre con inte"igencia y discerni iento, sie pre adecuada ente a cada situacin& Pero !ay que vivir de" todo, sin reservas, y ese "an(arse a vivir *ntegra ente nos da a ca bio y de odo gratuito, una p"enitud interior, porque a" dar"o todo, "an(a os por "a borda G#unto con "o queda osH, nuestra identi$icacin, nuestro error, nuestro $a"so deseo, nuestro $a"so conoci iento y, una ve( arro#ado $uera este error, este $a"so conoci iento, auto 0tica ente nos queda e" a or autntico, e" autntico conoci iento, "a autntica rea"idad& >odos busca os de un odo u otro "a p"enitud& Pero e" !ec!o es que nunca conseguire os "a p"enitud ediante "a adquisicin y posesin ni de rique(as, ni de cargos, ni de consideracin, ni de a or o reconoci iento de "os de 0s& .a p"enitud es e" resu"tado de "a entrega tota" a "a Kida& .a p"enitud es e" resu"tado de vaciarse tota" ente, porque cuando uno se vac*a tota" ente abandona y se dese bara(a de todo "o que o$uscaba esa conciencia de rea"idad que est0 desde sie pre en nuestro interior& 1 es precisa ente "a carga de nuestros ve!*cu"os, de nuestras posesiones, de nuestras ideas "o ,nico que nos i pide to ar conciencia directa y per anente de esta rea"idad& Buando vivi os con autntica entrega, con autntico * petu, con autntica sinceridad, nos des!ace os de toda esta carga que est0 b"oqueando y recubriendo nuestro ser esencia"F entonces "o que !ay en e" interior, "o que es e" centro, "o que constituye "a base de todo cuanto es, se ani$iesta de un odo in ediato& Este es e" verdadero sentido de" Karma-Yoga& E" Karma-Yoga es una v*a para aprender a vivir de $or a tota", para aprender a entregarnos a "a accin de un odo inte"igente& Pri ero nos invita a centrarnos 0s y 0s en "a is a accin para que sta sea 0s per$ecta y co p"eta& .uego nos conduce a un ayor conoci iento de nosotros is os respecto de "a accin ediante "a to a de conciencia de "o que nos ueve, de "o que nos i pu"sa, !asta descubrir que tras toda otivacin, sana o $a"seada, 0s a""0 de nuestras necesidades, de nuestras tra pas, enredos, iedos e i"usiones, !ay a"go que es "o ,nico que tiene $uer(a y rea"idad& 1 que toda "a $uer(a que antes ve*a os en nuestros deseos, en nuestras a biciones, en nuestras i"usiones no eran sino peque%os re$"e#os de este centro que por esencia, por de$inicin, es "u(, es p"enitud de ser, de conoci iento, de $e"icidad&

0" KARMA-YOGA Y :IDA D& N&GOCIOS

Es posib"e ap"icar ta bin "a tcnica de" Karma-Yoga a "os negocios? E$ectiva ente "o es, aunque a pri era vista e""o pare(ca si no i posib"e, uy di$*ci"& En "a vida co ercia", en e$ecto, es donde parece que sea 0s i prescindib"e e" deseo de !acer dinero, e" p"ani$icar cuidadosa ente cada operacin y ""evar un riguroso contro" de "a arc!a de "as actividades& E" Karma-Yoga no condena e" dinero& .o ,nico que nos dice a" respecto es que no !e os de identi$ica os con e" deseo de rique(a, que no !e os de con$undi os a nosotros is os con e" deseo ni con "a posesin de "os bienes& Pero a" is o tie po nos se%a"a ta bin "a necesidad de que de os sa"ida inte"igente a toda nuestra capacidad de accin, de que ponga os todas nuestras $acu"tades a" un*sono con e" rit o din0 ico de "a +nte"igencia Breadora que preside y dirige toda "a ani$estacin, todo cuanto existe& En

"a edida que e" !o bre de accin se "an(a a "a "uc!a no por un deseo egocentrado de xito y "ogro persona" sino para dar expresin a su capacidad creadora co o e"e ento productor de rique(a o prestando servicios a "a sociedad, est0 en e" recto ca ino de "a "iberacin& En cuanto a" bene$icio econ ico !ay que se%a"ar que no s"o es "*cito sino que es necesario e in!erente a" is o concepto de negocio o actividad co ercia"& /"o que para quien est en e" ca ino de" Karma-Yoga e" argen "*cito de bene$icio 2as* co o "a !onrade( en "as transacciones y de 0s aspectos ticos de "a pro$esin2 no vendr0 dictado s"o por e" "* ite que per ite "a capacidad adquisitiva de" ercado, sino que se a#ustar0 ade 0s a "o que su propia conciencia 2 0s despierta y a$inada que antes2 "e se%a"a sincera ente co o #usto y equitativo& E" dinero es poder, es una $uer(a, es una energ*a que !ay que aprender a ane#ar con e" is o discerni iento y responsabi"idad con que usa os nuestra energ*a vita", a$ectiva o enta"& En un instru ento de traba#o co o en otro sentido "o es nuestro propio cuerpo o "o son "a e"ectricidad y "a energ*a at ica& - edida que progresa en su traba#o interior e" Mar a21ogui se da cada ve( 0s cuenta de que " s"o es un ad inistrador de "os bienes, de "as energ*as y de 0s e"e entos que tiene a su disposicin& Ao se cree e" propietario abso"uto de nada, ni de su dinero ni de sus !abi"idades ni siquiera de sus ideas& /e da cuenta por experiencia directa que su ,nica propiedad "a constituye "a p"enitud de ser, de discerni iento y de a or que son in!erentes a su natura"e(a espiritua"& Ke que todo "o de 0s son cosas que !a de ane#ar con atencin, inters y buena vo"untad, pero sin que "e !agan perder nunca esta "ibertad interior, sin que se con$unda ni por un instante a s* is o con ninguna de "as cosas que tienen no bre y $or a, con "as cosas que pasan y se desvanecen& E" Mar a21ogui traba#a dondequiera que se encuentre, traba#a aqu* y a!ora pero situado en "a perspectiva de "o inte pora"& /e entrega a su "abor, pero no para encontrar en e""a su a$ir acin persona", no para reivindicar su va"*a o su superioridad& Ao "o necesita& Ao "o necesita porque est0 viviendo ya en su experiencia interna toda "a esp"ndida rea"idad de su 1o espiritua"& Est0 co" ado de p"enitud y de $e"icidad& .a entrega tota" a "a actividad que era a" principio e" edio 0s e$ica( para dese bara(arse de su egocentris o, se convierte a!ora en e" edio 0s e$ica( para expresar esa p"enitud que siente en su interior& >a poco "a debida p"ani$icacin y e" contro" de "as operaciones co ercia"es representa una di$icu"tad para quien sigue e" ca ino de" Karma-Yoga& .a ayor serenidad y "ucide( que gradua" ente va consiguiendo a" practicar "a entrega tota" a "a accin, "e capacitan para prever con 0s c"aridad y rapide( que antes "as posibi"idades e$ectivas de cada operacin y para ane#ar con ayor ob#etividad cuantos $actores intervienen en e" cic"o co p"eto de su actividad& Pero ta bin en esta "abor de previsin "a actitud de" Mar a21ogui ser0 uy di$erente de "a que so"*a tener tie po atr0s& .a pr0ctica de "a actitud positiva "e !abr0 !abituado a tratar "as cosas en presente, aqu* y a!ora& .as posibi"idades de" $uturo son a"go que to ar0 uy en cuenta, pero s"o en "a edida en que puedan percibirse y va"orarse a!ora& Ao perder0 tie po en divagaciones o qui eras& Ao se de#ar0 arrastrar por estados i aginativos procedentes de inseguridades, iedos o i"usiones& -nte cada situacin se p"antear0 de un odo decidido "a pregunta: 9)ado todo "o que cono(co con seguridad a!ora sobre este asunto, qu debo !acer?: 1 cuando sea capa( de !acerse esta pregunta sin precipitacin, con ca" a pero ta bin con inters, estando a"erta a toda sugerencia que "e pueda venir de cua"quier rincn de su ente, no ser0 extra%o que descubra un nuevo sentido interior, que perciba con c"aridad una nueva orientacin que "e se%a"a con abso"uta certe(a e" ca ino 0s conveniente a seguir& 1 esta respuesta no ser0 con $recuencia "a resu"tante "gica de "os datos conocidos por ", no ser0 "a respuesta ec0nica de su ente concreta, sino que ser0 "a "u( de "a autntica intuicin que viene a co p"e entar de un odo revo"ucionario su capacidad inte"ectua", trans$or 0ndo"a en una autntica capacidad creadora y que "e aco pa%ar0 ya en "o sucesivo durante e" resto de" ca ino&

3" &L KARMA-YOGA Y LAS D&.<S ,OR.AS D& YOGA

>odos "os 1ogas se co p"e entan entre s*, puesto que cada uno de e""os opera con un sector deter inado de "a persona"idad, y a edida que e" traba#o de una tcnica cua"quiera progresa y sus e$ectos se pro$undi(an, quedan i p"icados "os ya de$inidos ca bios en "os restantes sectores de "a persona"idad& Ba bios que, a su ve(, pueden ace"erarse y co p"etarse con otras $or as de 1oga& En "a +ndia, e" Karma-Yoga sue"e co p"e entarse en "a vida pr0ctica de uc!as personas con e" Bhakti-Yoga o e" sendero de" a or devociona" a )ios, con e" Raja-Yoga o tcnica de" contro" superior de "a ente, o bien con cua"quier otra tcnica que "a persona practique& Esta e"eccin vo"untaria de varias tcnicas es nor a" y correcta, especia" ente cuando "a persona est0 en "os pri eros pe"da%os de su traba#o interior&

Pero cuando por "a p"ena dedicacin en una cua"quiera de "as tcnicas, e" su#eto e pie(a a tener ca bios sustantivos de su estado interior, entonces si quiere ace"erar su progreso, es abso"uta ente indispensab"e que sea capa( de ap"icar a su propio traba#o de trans$or acin "os principios b0sicos de" Karma-Yoga& En e$ecto, uno de "os obst0cu"os que con ayor $recuencia retrasan "arga ente e" xito de cua"quier tcnica, es "a tendencia a identi$icarse con e" is o traba#o que uno !ace y con "os resu"tados que va consiguiendo& En e" Bhakti-Yoga, por e#e p"o, e" devoto sue"e con$undir "a sensacin agradab"e que "e da su a or a )ios con e" is o a or a )ios& 1 cuando tiene estados internos de cierta intensidad, sue"e a$errarse a e""os co o si $ueran e" ob#etivo $ina" de todo su traba#o de trans$or acin& /e a$erra a su deseo de per$eccin y despus se a$erra a "a idea de que ya es 0s per$ecto& O qui(0s se ad!iere a "a idea de que no es a,n uy per$ecto, de que !a co etido uc!as $a"tas, etc& /ie pre, de un odo u otro, tiende a quedar cogido en "as a""as de su egocentris o aunque sea con un no bre 0s o enos espiritua"& WBu0ntas vue"tas dar0 antes de darse cuenta de que "o que verdadera ente i porta es )ios y no sus propios estados y sus ideas sobre )ios y "a per$eccin] W1 cu0ntos es$uer(os y "a entaciones in$anti"es !asta que no descubra que "o que !a de !acer es so"tar en su ente y en su cora(n todo cuanto est0 agarrando en un sincero y decidido acto de entrega a )ios] En toda tcnica de 1oga es preciso que uno se entregue con "a ayor dedicacin posib"e a" traba#o que dic!a tcnica exi#a, pero a" is o tie po es i prescindib"e que uno aprenda a quedar des"igado de todo e" traba#o y a quedar des"igado ta bin de "os e$ectos que e" traba#o puede producir& 1 esto se ap"ica de" is o odo cuando se trata de un traba#o de es$uer(o $*sico, que cuando se trata de un traba#o de servicio a" pr#i o, de concentracin enta", de estudio, de oracin o de editacin&

4" LA R&ALI2ACI N &SPIRITUAL

- edida que e" traba#o de" Karma-Yoga progresa 0s y 0s, se producen nuevos descubri ientos que trans$or an no s"o e" estado persona" de" su#eto, sino toda su visin y co prensin de "a existencia& Poco a poco, pero con p"ena evidencia, descubre que toda "a actividad, tanto "a de su ente co o "a de su cuerpo, no depende en rea"idad de su propia persona"idad, no surge de su 1o di$erenciado, sino que proviene de esa 'ente Breadora =niversa" que est0 detr0s e"e todo cuanto existe en e" =niverso& )escubre que esa es "a $uer(a y "a inte"igencia que !an ani ado durante toda su vida sus acciones, sus ideas, sus "uc!as, sus vaci"aciones& /e da cuenta de que detr0s de" barni( de su persona"idad, una $uer(a gigantesca, una inte"igencia prodigiosa, pero ta bin un in enso a or !an guiado cada uno de sus pasos& 6econoce que en todo o ento !a sido ""evado de "a ano por e" >odopoderoso, a pesar de que por su propia iop*a no se !aya dado nunca cuenta de e""o& Ke a!ora con c"aridad eridiana que todas, abso"uta ente todas sus cua"idades persona"es, todas sus capacidades y todos sus ritos 2de todo "o cua" !a estado sie pre tan orgu""oso2 proceden sie pre de )ios& Poda su energ*a, su iniciativa, sus ideas bri""antes, su a$ecto, su co prensin, no son 0s que peque%os rayos de "u( que !an "ogrado abrirse paso a travs de su o$uscacin, rigide( y cortedad enta"& /e da cuenta a!ora 2W"0sti a no !aber"o descubierto a%os atr0s]2 que en "a edida que sepa abrirse a esa Euente +n$inita que ""a a os )ios en un acto sincero de ",cida entrega, anar0 de su interior un rauda" inagotab"e de energ*a, de co prensin y de pa(& Ker0 que esto es a"go que puede vivir en todos "os o entos de" d*a y en todas "as situaciones de su existencia cotidiana& /entir0 que se tras"ada e" centro de gravedad de su actitud, de" 1o a" /er -bso"uto, pues todo cuanto existe, todo cuanto vive y a"ienta est0 centrado en )ios& )escubrir0 que 7" es e" verdadero actor y e" ,nico protagonista de "a Kida, que 7" es "a base y $unda enta" de" 1o& <ue de E" procede toda energ*a, toda $or a, todo conoci iento y toda conciencia& )escubrir0 que es su poder 2y vo"untad "a que !ace over "a !o#a de un 0rbo", "a que viste "os "irios de" ca po y a"i enta a" p0#aro& 6ea"i(ar0, en $in, que todo di0"ogo, toda "uc!a y toda "a !istoria de "a !u anidad no es 0s que e" eterno !i no de" Breador que se expresa a /* is o a travs de i" $or as en un constante proceso de creacin y recreacin& 1 que e" ,nico edio para que e" !o bre cese de vivir en "a ignorancia, en e" do"or y en "a "i itacin es que se abra interior ente a su Euente divina y viva centrado en e""a& Porque de" is o odo que desde e" so" s"o se puede ver "u(, desde e" /er -bso"uto s"o se puede ser energ*a, poder, rea"idad, co prensin, sabidur*a, a or, $e"icidad, pa(&

BHAKTI-YOGA La reali;acin espirit5al =ediante el desarrollo s5perior de la a>ecti7idad

!" R&LIGIOSIDAD D& OCCID&NT&
E" Bhakti-Yoga es una tcnica de "iberacin basada en e" p"eno desarro""o de nuestro a or a )ios& Ao es necesario extendernos uc!o !ab"ando de esta $or a de" 1oga, aunque sea uy i portante, porque en rea"idad "a conoce os ya en Occidente& E" que quiera estudiar Bhakti-Yoga sin recurrir para nada a Oriente, no tiene que !acer 0s que acercarse a "a vida de nuestros grandes *sticos y encontrar0 en e""os un e#e p"o viviente de "o que es e" Bhakti-Yoga& .a india no nos proporciona en este terreno un cauce nuevo, pues, a" $in y a" cabo, "a trayectoria de" a" a !acia )ios es y !a de ser sie pre en todas partes "a is a: una apertura tota" !acia e" /er /upre o& /* nos o$rece no bres nuevos, c"asi$icaciones, ani$estaciones externas, distintas de "as occidenta"es, porque "a experiencia devociona" se produce en Oriente de acuerdo con una $or acin cu"tura" y una tradicin por entero di$erente de "as nuestrasF pero "a experiencia re"igiosa en s* is a considerada, con independencia de estas accidenta"idades, es en e" $ondo "a is a& 6ecuerdo a este propsito que, durante i estancia en e" -s!ra de Jret(, e" sNa i /id!esNarananda 2que era un ena orado de /an Iuan de "a Bru(2, se aravi""aba de que !ubiera tantos occidenta"es que iban a buscar ense%an(as en e" 1oga y a conocer "a vida de 6a ana8ris!na o de cua"quier otro persona#e i portante de "a *stica !ind, y no conocieran "a vida ni "as obras de un /an Iuan de "a Bru( o de una /anta >eresa de Ies,s& 9B o es posib"e?: 2se preguntaba2, 9por qu vienen a buscar con no bre s0nscrito "o que tienen insuperab"e ente escrito en su propio "engua#e?: <uin 0s, quin enos, todos !e os recibido una $or acin re"igiosa en "os a%os de nuestra in$ancia 2 e re$iero en este sentido a "os educados dentro de "a re"igin cat"ica y, principa" ente, en Espa%a2& Pero en esta $or acin se !an e(c"ado e"e entos uy !eterogneos: a" "ado de vivencias autntica ente re"igiosas, $iguran prob"e as de in$erioridad, de cu"pabi"idad, con$usin de" te or de )ios con e" te or a "a autoridad paterna, etc& .os padres y educadores !an uti"i(ado a veces "a re"igin co o edio para ob"igar a obedecer& O !an querido uti"i(ar su autoridad desptica para i poner e" cu p"i iento de unos deberes re"igiosos& Aatura" ente, !a ""egado un o ento en que, tras una etapa de sorda oposicin, por "a presin a que se ve*an so etidos, !a surgido abierta ente "a protesta, no ya $rente a" tipo de educacin re"igiosa recibida, sino $rente a "a re"igin is a& 6esu"ta evidente que "o de$ectuoso, y por "o tanto "o que se debe rec!a(ar, no es "a re"igin en s* is a, bien ense%ada, bien entendida y vivida& E" a" est0 co o ya indica os, en e" car0cter abso"uto y negativo con que a enudo se nos !an $or u"ado "as ob"igaciones y "as a ena(as, que son "as que !an pesado dentro de nuestro interior& Por eso, seg,n !e os ido creciendo y buscando "a a$ir acin de nuestra persona"idad y "a sensacin de "ibertad, !e os tendido a rec!a(ar sin 0s cuanto cre*a os "i itacin a esa persona"idad y "ibertad, y experi enta os una $uerte inc"inacin a prescindir en b"oque de "a ense%an(a re"igiosa recibida, "o is o que nos senti os en "a necesidad de rec!a(ar en con#unto e" cdigo de ob"igaciones $a i"iares y e" de ciertas ob"igaciones socia"es& E" deseo de autoa$ir acin persona" inc"ina a nuestra ente a pensar y a$ir ar o negar "as cosas en "a edida en que signi$ican una e ancipacin de "o que e#erce presin sobre nosotros& - este $en eno psico"gico se debe e" que uc!*si as personas rec!acen por entero "a re"igin de su in$ancia y ado"escencia& Pero para"e"o a este $en eno ocurre otro: e" de una sensacin de nosta"gia por "a re"igin, en "a que sin duda vivieron o entos de $e"icidad y de gran intensidad interior& Este segundo $en eno !a ""evado a uc!as personas a rec!a(ar "as $or as re"igiosas que aprendieron en Occidente y buscar otra $or u"acin re"igiosa distinta de aqu""a, aunque, sin darse cuenta, s"o pretendieran ""enar su vac*o& >a" rec!a(o de "a propia re"igin y b,squeda de otra que co pense "a sensacin de nosta"gia re"igiosa, no obedece pues a vi"es raciona"es, sino que es en su ra*( una actitud irraciona", que sigue "os i pu"sos instintivos de autode$ensa y autoa$ir acin& E" ser !u ano en "a ad!esin a una re"igin deter inada busca "a satis$accin de una tendencia natura", "a

re"igiosidad, que ""eva dentro de s* y que necesita vivenciar& En "a pri era etapa no !a ""egado a pro$undi(ar en "a propia re"igin, no "a !a conocido a $ondo, no "a !a identi$icado co o ca ino de su "iberacin espiritua", s"o !a adquirido de "a re"igin cristiana en que !a sido educado, una idea in$anti", uy de$iciente y de$or ada por su e(c"a con 2 otros $actores de *ndo"e persona"& )e a!* que "a rec!ace cuando a,n no !a descubierto e" va"or de "a re"igiosidad, y que, "uego, a" a$"orar su sentido re"igioso, "e cueste vo"ver a e""a, y e igre !acia $or as re"igiosas exticas y "e#anas: !uye de "a $or a concreta en que vivi, no por "o que tiene o por "o que "e $a"ta de autntica re"igiosidad a esa $or a, sino por "o que ve en e""a de condiciona ientos persona"es, seg,n "a i agen in$anti" que se $or y seg,n "a censura irraciona" que a$"ora en su conciencia cuando se trata de en#uiciar su antigua re"igin& 1 as* "a actitud sincera de estas personas es, por un "ado de un rec!a(o tota" de "a re"igin, diga os en e" caso nuestro, cat"ica, y una extraordinaria ad iracin por "a nueva $or a re"igiosa, budista, !induista o "a que sea& Pero "uego, a edida que se van entregando a "as pr0cticas propias de su nueva re"igin, si "o !acen de verdad, e pie(an a descubrir que "a esencia y "o que 0s "es !ace sentirse prxi os a )ios, ta bin se encontraba en su antigua re"igin, y van "i piando y puri$icando "os conceptos in$anti"es que guardaban de e""a, !asta regresar a" punto de origen con una idea a p"ia y autntica de "a re"igiosidad& 1 no trata os a" decir esto, de de$ender ninguna postura re"igiosa concreta, sino tan s"o quere os constatar e" $en eno ta" y co o ocurre en "a rea"idad, dando una exp"icacin psico"gica de" is o& Otra causa de" a"e#a iento de "a re"igin de "a in$ancia debido ta bin en parte a un de$ecto de $or acin, es que, de ordinario, se nos !a educado en "a idea de que "a ,nica $or a re"igiosa que acerca a )ios es "a cat"ica& )espus crece os, adura os, y a" descubrir nuevos !ori(ontes de "a vida, observa os que existen ta bin otras $or as re"igiosas serias, i portantes, a "as que pertenecen uc!as personas, que "as viven con integridad y con exce"entes resu"tados& 1 ""ega os a darnos cuenta de que en todas "as re"igiones !ay un intento sincero de acerca iento a )ios, un contenido de verdad, especia" ente en "as superiores& /urge entonces en uc!os "a duda respecto de su propia re"igin, y tras e""a e pie(an a abandonar "as pr0cticas re"igiosas y "a vida re"igiosa: co o todas son igua"es, no se practica ninguna& @a desaparecido e" sentido de ob"igacin o coaccin ora" que antes ob"igaba a" cu p"i iento de "os deberes re"igiosos, por e" te or a $a"tar a un deber de conciencia, con "as consecuencias de esta $a"ta, y ta bin se !an ensanc!ado "as ideas& Pero se !a ca*do en una "axitud que de#a a" su#eto en "a pere(osa y absurda postura de "a inaccin y de#ade( re"igiosa porque en todas "as re"igiones se viene a decir en e" $ondo "o is o& 1 o"vida as* uno de "os nive"es superiores de su persona"idad: e" de su proyeccin sincera !acia )ios&

(" LA R&LIGIOSIDAD ?IND@

En "a +ndia se vive una intensa vida re"igiosa& .a re"igin adopta desde "as $or as 0s super$icia"es, 0s ido"0tricas aparente ente, !asta "as 0s abstractas y e"evadas& E"orecen aqu* y a""0 centenares de dioses y este !ec!o desconcierta a "os occidenta"es:, uc!os creen que se trata de un crudo po"ite*s o, y quedan con$usos sin acertar a ver sa"ida en e" caos de divinidades que pu"u"an por todos "ados& Pero cuando se e pie(a a investigar sobre este !ec!o, se observa que, ientras cada dios tiene sus te p"os, no !ay ninguno dedicado a 4ra! a, por qu?: porque 4ra! a est0 en todas partes, "o es todo, constituye "a concepcin !ind, pri ordia" de )ios& -s*, un observador super$icia" de "a re"igin india podr0 e pe(ar creyendo que est0 ante un pa*s po"ite*sta pasando "uego a creer que es pante*sta& Esta u"tip"icidad de divinidades no constituyen, en e$ecto, ning,n po"ite*s o, pues no es que crean en varios dioses, sino que conciben a "a divinidad co o a"go no separado, sino unido a "a vida: consideran que )ios se ani$iesta en todas "as cosas& -"guien !a dic!o, re$irindose a esta idea: 9e" universo es e" ovi iento de )ios:& >odas "as $uer(as de "a natura"e(a, todas "as "eyes que rigen e" undo son divinidades, es decir, apariencias de )ios: por eso "os no bres de "as distintas divinidades son tan s"o e" no bre de "as $uer(as pri ordia"es: "a $uer(a creadora constituye e" no bre de un dios, "a destructora, "a $uer(a de conservacin, "a de "a aternidad, "a de "a circuncidad, "a viri", "a que se ani$iesta de "as te pestades, "a que ueve a "a obediencia, etc&F estas $uer(as, co o ani$estaciones de )ios, se personi$ican en divinidades& Pero est0 en "a ente re"igiosa india que no se trata de dioses, sino de s* bo"os que personi$ican "as $uer(as, y "os poderes de "a natura"e(a, expresin de 4ra! a& )etr0s de esta u"tip"icidad, se encuentra por "o tanto sie pre "a aceptacin de "a unidad de )ios, y precisa ente por esta aceptacin de "a idea de un )ios ,nico sin contraponerse a "os ,"tip"es dioses, "a +ndia !a sido sie pre un pa*s abierto a cua"quier $or u"acin re"igiosa en cuanto ta", nunca se ataca a" que predica

una divinidad nueva o una re"igin nueva, sino que, por e" contrario, despierta en seguida una gran ad iracin e inters y uc!a gente "e escuc!a& Bo parando "a u"tip"icidad de divinidades indias $rente a "a unidad de su concepto de )ios con "a re"igin cristiana occidenta", en este is o aspecto, observa os que en occidente existen, si no divinidades, s* $iguras santas, co o "a Kirgen y "os santos y sus re"iquias e i 0genes, a "as que se "es tienen devociones particu"ares y se rinde cu"to especia"& >a bin contra este aspecto de "a re"igin cat"ica se !an "an(ado ataques desde dentro y desde $uera, acus0ndo"e de ido"atr*a, y diciendo que s"o !ay que venerar y dirigirse a )ios, co o ,nico ser supre o que existe& )e#ando otros aspectos de "a cuestin que no interesan aqu*, e" odo de ser de "os !o bres, en su ayor*a, a" enos actua" ente, exige ob#etos concretos en "os que proyectar y $i#ar e" a$ecto, ade 0s de ode"os concretos en "os que ver p"as ada "a $or a re"igiosa que siguen& Es una necesidad !u ana nor a": sa"vo a"gunas personas, enos de "as que se "o creen, que !an "ogrado un a"to desarro""o enta" superior, todos en genera", necesita os un ob#eto concreto y cercano en e" que $i#ar nuestra devocin y nuestro cu"to& Bon $recuencia "os que rec!a(an $or as re"igiosas por #u(gar"as in$eriores debido a este tipo de cu"to que per iten, cu"to a ob#etos concretos, i 0genes o santos2 y dicen que s"o se debe adorar y orar directa ente a )ios, se enga%an a s* is os, y de !ec!o, aunque en su ente inc"uso vivan pendientes de )ios co o de una idea superior y abso"uta, en "a pr0ctica de su vida cotidiana est0n venerando, inc"uso adorando, a uc!as otras cosas uy concretas, co o su posicin socia", o su dinero, o su $a i"ia, etc& Aecesita os un ob#eto concreto en e" que co"ocar nuestro senti iento re"igioso, y s"o cuando nuestra capacidad a$ectiva se va puri$icando, intensi$icando e integrando en todo e" resto de nuestro psiquis o, podre os estar en condiciones de irnos desprendiendo de "as $or as concretas& '0s a,n, toda re"igiosidad bien entendida !a de poder antener si u"t0nea ente nuestros nive"es concreto y abstracto, es decir, nuestro nive" persona" y nuestro nive" i persona"& +nc"uso e" gran pa"ad*n indio de" no dua"is o, /!an8ara, que es !oy en d*a "a principa" autoridad de" onis o abso"uto, es decir, de "a $or u"acin que de$iende que no existe 0s que una ,nica rea"idad, sin dua"idad de ning,n sentido, a pesar de" desarro""o de su nive" abstracto, cantaba !i nos y recitaba versos a varias divinidades&

(oncepto hind% de la relacin entre el hom0re # ;ios

E" !ind, es uy origina" en este aspecto: considera que ante )ios no !ay que adoptar ninguna actitud predeter inada, sino que todo es "*cito y v0"ido& )ios, por e" !ec!o de ser origen de cuanto es a or y de todo "o existente, todo "o ad ite, y todas "as $or as de a or conducen a 7"& E" !o bre puede sentir !acia )ios cua"quier $or a de a or: as* es co o en "a expresin a$ectiva re"igiosa encontra os e" a or $i"ia" !acia )ios, y ta bin e" a or paterna" !acia )ios, o aterna" 2un grupo adora a" ni%o Mris!na, sintindose padres o adres de" ni%o y este a or es cauce de su acerca iento a )ios& O un a or de a igo, cu"tivando "a a istad con )ios, co o quien se dirige a un *nti o a igoF o de servidor $ie" de )ios co o un criado di"igente quiere a su a oF o si p"e ente co o )ios que es, sin consideracin parcia" de ninguna atribucin, co o ser abso"utoF o co o esposo o esposa, con e" a$ecto conyuga", dir*a os, etc& Bada tipo de a or sigue "a "*nea de un s* bo"o, en e" que se personi$ica a )ios& /e exp"ica de este odo "a diversidad de $or as de adoracin y de re"igin que se tributa a )ios, debida a esta concepcin a p"ia y universa" de "as re"aciones entre !o bre y )ios&

Los grados del amor a ;ios seg%n las clasi!icaciones hind%es

.os !ind,es son uy a igos de "as c"asi$icaciones, y en casi todos "os "ibros sagrados encontra os c"asi$icaciones de" a or a )ios& Enu erar a"gunas& .a 0s genera"i(ada "o ordena en dos grados principa"es: 1& E" Gauna-Bhakti que es "a $r u"a de adoracin a )ios a travs de unos ritos que se ordenan en "os "ibros sagrados o c!astras& ;& E" Cara-Bhakti o a or a )ios co o ser abso"uto, a or a )ios 0s a""0 de "a $or a& E" ca ino de" a or conoce varios grados sucesivos viniendo a ser co o una esca"era:

1& .a atencin& ;& E" canto de a"aban(a& C& .a editacin& D& .a adoracin de "os pies o Cadmasavanam& X& .a adoracin ritua"& Y& .a reverencia& 7& .a esc"avitud& P& .a a istad& 9& E" abandono& En "a etapa de apasiona iento, es decir, de ad!esin apasionada a )ios, se enu eran varios tipos puros de e ocin: e" estupor, "a transpiracin, "os pe"os de punta, "a di$icu"tad de !ab"ar, e" te b"or, e" ca bio de co"or, "as "0gri as y e" des ayo& .o i portante es que e" a or do ina en "a re"igiosidad india, sobre todo a travs de "a $or a re"igiosa de Kis!n,, que es uno de "os dos grupos re"igiosos principa"es, en e" que destaca "a $or a a orosa& En e" otro grupo, e" de /!iva, do ina "a $or a activa, vio"enta, de "uc!a, de es$uer(o& >odos "os Bhaktis siguen una u otra de "as ,"tip"es escue"as derivadas de "a $or a re"igiosa de Kis!n,&

La religiosidad india, 7inclu#e en la actitud religiosa del hom0re el elemento so0renatural9

)ios es "a $uente de todo "o que existe, est0 en todo "o que existe, es e" origen y e" $in de todo "o que existe, pero )ios es ade 0s e" edio de acercarse a 7"& En otras pa"abras, )ios, desde e" punto de vista de "a conciencia !u ana, es e" a or, por "o tanto es ta bin e" a or que nosotros pode os sentir !acia 7", )ios, que a travs nuestro tiende !acia s* is o& Esta accin de )ios en nosotros es "a que esti u"a y causa e" a or, "a devocin, e" is o a or que senti os por 7", y que no depende directa ente de nosotros, sino ti ue es )ios quien "o da& Es sta una $or u"acin uy prxi a a "a doctrina cat"ica de "a gracia& - veces se !a acusado a "a +ndia de que su re"igin se basa s"o en e" es$uer(o !u ano, que no ad ite una re"acin dirigida de )ios !acia e" !o bre, sino s"o un acerca iento de" !o bre a )ios, co o si !ubiera proporcin entre e" es$uer(o !u ano y "a rea"i(acin de )ios& Pero existen abundantes textos !ind,es en "os que se a$ir a constante ente que )ios se expresa a s* is o a travs nuestro, que de )ios viene toda capacidad de es$uer(o, de a or, de co prensin, de i"u inacin& .o que debe os cu"tivar es este a or, abrir"e paso, ati(ar e" $uego para que "a ""a a aya creciendo !asta que toda "a persona"idad quede devorada y derretida en e" a or y adoracin de )ios& E" a or per$ecto a )ios es e" resu"tado de su p"ena accin en nosotros cuando por nuestra parte y con su ayuda consegui os abrirnos y entregarnos de" todo a E"&

CrEcticas hind%es para cultivar la vida religiosa

E" !ind, cu"tiva su vida re"igiosa ediante e" estudio y recitacin de textos sagrados, "os cantos sagrados, "a oracin y "a editacin, etctera& Pero !ay a"gunas pr0cticas que va os a destacar porque constituyen i portantes tcnicas de" Bhakti-Yoga& aN "l Aantram E" antra es una $rase, que debe ser repetida uc!as veces, ya que se atribuye a su repeticin un gran poder de puri$icacin y, con e" tie po, de rea"i(acin de uno is o& @ay uc!os antra , pero e" antra debe dar"o sie pre e" gur, o aestro& Puede ser antra , por e#e p"o: 9yo soy /!iva:, o 9 neti, neti:, etctera& Existe una $or a precisa de recitar cada antra , y tanto "a entonacin co o e" rit o, y, c"aro est0, e" is o antra , !an de ser e"egidos persona" ente por un gur, que dar0 a cada disc*pu"o e" antra que "e resu"te 0s apropiado& Ao obstante !ay uc!os aestros que tienden a dar a sus disc*pu"os un antra genera", co ,n para todos& /e considera un verdadero aestro e" que est0 capacitado para ver "o que necesita cada uno de sus disc*pu"os& Aatura" ente, en "a +ndia !ay centenares de a"os aestros y i""ares de a"os disc*pu"os y es di$*ci" encontrar un buen aestro y un buen disc*pu"o&

0N "l ?apam .a repeticin de" antra se ""a a #apa & E" #apa es una pr0ctica uy interesante de" Bhakti-Yoga& /e considera uno de "os edios que 0s $0ci" ente conducen a "a rea"i(acin& Eaci"idad en "a tcnica, aunque por "o de 0s exige una entrega co p"eta, no s"o de "a ente, sino ta bin de" tie po: en e" #apa , e" antra , debe estarse repitiendo sie pre, continua ente, no s"o de d*a sino a ser posib"e ta bin de noc!e& -!ora bien, se considera $0ci" porque s"o requiere esta continua repeticin atenta, con "a que "a ente va penetrando en e" signi$icado de" antra & 6especto a" #apa se sue"e decir que "a obsesin de )ios es "a ,nica obsesin "*cita&

"!ectos del japam

Aeutra"i(a "as de 0s ideas, a" situar "a que encierra e" antra en e" centro continuo de "a atencin& Pues se i posibi"ita a "a ente para seguir e" ovi iento auto 0tico que "a inc"ina a pasar sie pre a nuevos ob#etos, y especia" ente a dirigirse por "os cauces ya abiertos de ideas y recuerdos negativos& Ei#a "a atencin de "a ente en direccin a )ios& E" signi$icado de" antra tiene un sentido re"igioso& 1 "a ente se $i#a y penetra 0s y 0s en ", por "a continuidad de "a atencin !acia e" is o ob#eto, ""egando a producirse una progresiva concentracin en "a rea"idad a "a que e" antra conduce: )ios& >a" co o e" #apa rea"i(a "a integracin de todos "os nive"es de "a persona"idad a"rededor de un n,c"eo enta" ,nico: )ios& Porque no se trata de a"go que se veri$ique en una parce"a "atera" de "a vida de" su#eto, sino que tienen "ugar en e" centro is o de su conciencia& Por edio de "a repeticin de" antra se va produciendo, por "o tanto, una "i pie(a de" resto de "os contenidos enta"es, una $i#acin de "a ente !acia )ios, y una integracin de "as energ*as a"rededor de )ios, ade 0s de una pro$undi(acin en )ios !acia e" propio interior, estructur0ndose todo e" psiquis o sobre "a conciencia adquirida en este nuevo estado& /e trata de una autntica obsesin de )ios& @ay textos de "os Bhakti21oguis en "os que piden estar "ocos por 7", expresando un signi$icado estricto de "a pa"abra 9"oco:, co o si $uera una ob"igacin estar"o por )ios&

Aantrams principales "l $m-mani-padme-hum o jo#a del loto

/e ""a a as* porque e" "oto es una de "as p"antas $avoritas de "os !ind,es& Entre otras cosas #uega e" pape" de s* bo"o de" esp*ritu !u ano& -bunda uc!o en "a +ndia y, co o es sabido, es una p"anta acu0tica que !unde su ra*( en e" "odo y se yergue recta !acia e" cie"o, co o e" a" a !u ana est0 enrai(ada en e" cuerpo, en "a ateria, pero se abre !acia e" esp*ritu& -de 0s "a $"or de" "oto o$rece un proceso $isio"gico de apertura que resu"ta, seg,n "os indios, uy se e#ante a "a $or a que presentan nuestros c!a8ras& En e$ecto, stos, en su ayor*a, cuando est0n inactivos per anecen cerrados co o "os "otos, !acia aba#oF pero a edida que "a energ*a va pasando por e""os y se van vita"i(ando, se yerguen, co"oc0ndose !acia arriba y se abren& -s* "o dice "a experiencia interna cuando sigue "as $ases de este proceso& 1 nada 0s adecuado para si bo"i(ar"o que "a i agen de" "oto& Bonoce os ta bin que !ay una postura de Hatha-Yoga con e" is o no bre: "a postura de" "oto o Pad asana, por "a se e#an(a que en e""a adopta e" cuerpo !u ano con e" "oto& Pues bien, entre "os antra s principa"es $igura de" deno inado Pranava o pa"abra sagrada -=', que se pronuncia ta bin O'& Kea os e" va"or extraordinario que entre "os antra s se atribuye a esta pa"abra sagrada -=', que se pronuncia ta bin O'& Kea os e" va"or extraordinario que entre "os antra s se atribuye a esta pa"abra cuando se aprende a editar sobre e""a& En s* is a, "a s*"aba -=' inc"uye todas "as in$"exiones de" sonido: E pie(a por "a - y va recogiendo una por una "as odu"aciones de que es capa( "a vo( !asta ""egar a cerrar "a boca& +nc"uye por "o tanto, dir*a os, toda "a capacidad sonora de "a persona& 1 a" decir capacidad sonora quiere decirse ta bin capacidad creadora, pues "a creacin no es otra cosa que e" verbo& .a creacin es sonido, "a ani$estacin de" sonido& -s* pues, en e" o ento en que aprenda os a pronunciar todo nuestro sonido con p"ena conciencia de que es todo "o que nosotros pode os conocer y ani$estar, e pe(are os a to ar conciencia de toda "a

existencia, de toda "a rea"idad ani$estada& .a s*"aba -=' eng"oba todo "o existente, no ya en e" no bre s"o sino en e" universo& Pero "o 0s i portante de" -=' no es e" !ec!o de pronunciar"o con p"eno conoci iento de "o que signi$ica, sino e" si"encio que "e sigue& E" secreto de" -=' reside tanto en, su pronunciacin co o en e" estado interior que queda despus de su pronunciacin& En e$ecto: cuando so os conscientes de toda nuestra rea"idad es decir, no s"o de "a que est0 en nosotros, sino ta bin de "a que se ani$iesta en e" undo, co o $or ando a bas "a is a rea"idad ani$estada de $or as distintas, y esta conciencia "a actua"i(a os cada ve( que se pronuncia "a s*"aba -=', conscientes de todo su contenido, de toda "a rique(a de esta dob"e ani$estacin, entonces, a" ca""ar, una ve( pronunciado e" -=', e pe(a os a observar que queda a"go& <u?: "o que !ay 0s a""0 de toda ani$estacin& Este si"encio que sigue es "a oportunidad para percibir "o ani$estado, para to ar conciencia de "a rea"idad no ani$estada, para ""egar en una pa"abra, a ese ,"ti o estado, que en e" "engua#e corriente puede decirse de vac*o, y desde e" punto de vista eta$*sico pode os ""a ar estado pri ordia", y que constituye e" estado desde e" cua" !a surgido y est0 surgiendo todo, ""egando as* a una $uer(a que se !a""a 0s a""0 de donde nosotros esta os acostu brados a pensar y a entender& "jecucin "& En pri er "ugar !ay que aprender a asociar "a parte sonora de "a s*"aba con todo "o que es existencia, y para e""o se uti"i(an co o $rases de editacin sobre e" -=' "as siguientes etapas: aH /e dice por e#e p"o que "a a corresponde a "o ani$estado visib"e, o e#or dic!o $*sico, ateria"& .a = a" estado ps*quico o enta"& 1 "a ' a" ,"ti o estado espiritua" ani$estado& bH Entonces se trata de ir editando pri ero sobre "a a, y a" decir -, asociar e" sonido - con toda "a natura"e(a sensib"e, ateria", que a$ecta a nuestros sentidos& )espus de un tie po e p"eado en esta tarea, cuando se !a conseguido ""egar a asociar "a - con toda nuestra experiencia sensib"e externa, !ay que !acer "o is o con "a "etra = y asociar a e""a nuestros estados superiores, trascendentes, que ""a a os espiritua"es en sentido estricto& 6ecorde os a este propsito que a" decir estados espiritua"es en sentido estricto nos re$eri os a "os que tienen "ugar en "os nive"es superiores de "a persona"idad, ientras "o ps*quico se re$iere a "os nive"es persona"es de tipo inconsciente, 0s e"e enta" por "o tanto& ;& Buando esta "abor de asociacin de "as "etras de" -=' con "a es$era correspondiente est0 co p"etada, entonces a" pronunciar "a pa"abra entera -=' !ay toda una vivencia co p"eta que tiene "ugar en e" su#eto is o: se resu en en e""a "a persona"idad tota", no de un odo si b"ico, sino ponindo"a en vibracin, actua"i(0ndo"a en e" o ento de pronunciar e" -='& Ao se trata pues de una si p"e especu"acin sino de una verdadera asociacin de "os sonidos con cada tipo de vivencias de "os tres undos que $or an nuestra persona"idad: e" sensib"e, o externo, e" interno persona" y e" superior, y por "o is o a" pronunciar "as tres "etras es toda nuestra rea"idad, "a externa, "a interna y "a trascendente "a que actua"i(a os y de "a que to a os conciencia, vivindo"a de un odo integrado y tota"& C& Buando to a os conciencia de nuestra rea"idad tota" y a edida que "o va os consiguiendo en 0s a"to grado, a" pronunciar e" -=', ocurrir0 que, a" ca""arnos, si queda os a "a expectativa, e pe(are os a percibir en e" si"encio que sigue un vac*o inicia", que es "o que !ay 0s a""0 de todo nuestro undo, de nuestra persona"idad ani$estada& "!ectos /e considera que e" -=', por e" !ec!o de contener en s* todos "os sonidos, toda "a ga a vibratoria sonora !u ana, puede !acer vibrar un c!a8ra, y evocar un deter inado tipo de energ*as, re$or(0ndo"as& Pues cuando e" sonido se antiene "arga ente pronunciado con una vibracin deter inada, !ace vibrar por a$inidad "as energ*as que sintoni(an con ", activ0ndo"as& )e este odo se puede producir una $uerte acu u"acin de energ*as en un nive" deter inado, sea e" enta" superior, o e" e otivo, o e" instintivo2vita", dependiendo e" que se active uno u otro de "a actitud enta" de quien pronuncia e" -='& 'ediante este antra se consigue ta bin una ayor interiori(acin, as* co o e" sintoni(ar con "os nive"es superiores de "a persona"idad& $0servaciones Para pronunciar e" -=' con e$icacia es preciso que "a persona se !a""e a" enos parcia" ente integrada& Es decir que "a ente est centrada y sintoni(ada con todos "os nive"es de "a persona"idad& Para e""o es preciso que estos nive"es estn tranqui"os& Por ta" ra(n se aconse#a a" disc*pu"o que antes de pronunciar este antra

sagrado est $*sica ente tranqui"o, e ociona" ente sereno y enta" ente en ca" a& -" principio conviene e#ecutar e" -=', ade 0s de en una postura $*sica de re"a#acin 2que debe adoptarse sie pre2, de#ando que e" sonido resuene dentro sin pensar en otra cosa que en esta percepcin de" sonido y centrando "a atencin en e" pec!o, en "a $rente, o, si se consigue, en e" vrtice superoposterior de "a cabe(a& Posterior ente, seg,n va au entando "a resonancia interior de" -=', puede "oca"i(0rse"a donde uno desee, consiguiendo as* au entar "a vibracin en esa parte de" cuerpo y despertar "as energ*as correspondientes& 1a se ve por todo "o expuesto que no se trata de una si p"e repeticin ec0nica, ni ta poco de una repeticin sonora, es decir, con "a atencin puesta ,nica ente en e" sonido& Ai siquiera se persigue producir "a absorcin enta" en una idea o onoide*s o, co o pretenden otras $r u"as, sino que en e" -=' existe un intenso sentido eta$*sico, una ira de rea"i(acin uc!o 0s p"ena& 7Aoludacin meldica9 E" Pranava no sie pre se pronuncia en e" is o tono, sino que puede repetirse en una gran variedad de tonos, e inc"uso en 0s de una ,nica nota, odu"0ndo"a en dos o en tres& Pero en todo caso sie pre seg,n instrucciones recibidas directa ente de" aestro para que produ(ca "os e$ectos espec*$icos que se pretenden en e" disc*pu"o& >a poco se pronuncia sie pre de una $or a sostenida, sino que puede !acerse repitindo"a con $recuencia y asociando a e""a otras s*"abas o pa"abras -='& E" -=' no es s"o un antra indio, sino que "o encontra os ta bin en e" >*bet, en a"gunos centros de" Iapn y pr0ctica ente extendido por toda e" -sia& "l canto en el Bhakti En "a vida de" Bhakti #uega e" canto un i portante pape"& Ao es extra%o, pues e" canto es en su origen una ani$estacin de "a vida re"igiosa& .a ,sica re"igiosa sue"e distinguirse por su aparente onoton*a, resu"tando aburrida para "os que no est0n iniciados en e""a& Es un $en eno co ,n a toda ,sica sagrada, "o is o "a !ind, que por e#e p"o "a gregoriana& Auestro canto $"a enco, de inspiracin 0rabe 2re"igioso en "as t*picas saetas anda"u(as de "a /e ana /anta2 se antiene en "a is a "*nea& Es una ,sica que se ueve a"rededor de una nota do inante sobre "a que vue"ve sie pre, y ordinaria ente ane#a uy pocas notas& E" Pranava nos !ace ver c"aro e" porqu de "a aparente onoton*a de esta c"ase de ,sica& Aos dice que a travs de" canto se puede ""egar a una progresiva interiori(acin, pero ade 0s a una ayor esti u"acin de" a or, de" a$ecto, de "a devocin y atencin a )ios& E" canto !ind, en e" $ondo es sie pre sagrado, co o en todos "os pueb"os orienta"es& @ay una so"a nota, una e"od*a uy si p"e reducindose "a ,sica a una serie de variaciones de esta e"od*a o $rase usica", porque e""a representa e" a or& E" a"argar tanto "as notas a" $ina", as* co o "as peque%as in$"exiones y odu"aciones para vo"ver en seguida a "a is a do inante es un intento para antener "a conciencia de" a or y de expresar"o a travs de "as natura"es osci"aciones de nuestro estado de 0ni o& /i, ientras per anece "a nota do inante, se abre uno interior ente a" sonido, de#0ndo"e entrar, escuc!0ndo"e por dentro y de#0ndose ""evar por " "uego interior ente, esa aparente onoton*a producida por "a persistencia en una so"a nota "e conducir0 a sentir cada ve( 0s !ondo, es decir, "e pro$undi(ar0 "a conciencia de s* is o, teniendo para " aque""a ,sica una resonancia cada ve( 0s !onda& Este es e" secreto para escuc!ar co o se debe "a ,sica sagrada, y para esto se !a co puesto as*: es precisa ente "o que quiere expresar y "o que intenta& )os ena orados ovidos de una gran pasin a$ectiva dicen pocas pa"abras, o e#or, repiten sie pre "as is as y cada ve( tienen para e""os un sabor nuevo, un sentido de p"enitud y de presencia tota": en rea"idad est0n sintiendo todo e" tie po "a is a vivencia y es "gico que "a expresin sea ta bin "a is a, sin que se experi ente necesidad a"guna de ca biar"a& .a a$ectividad est0 entera ente despierta y po"ari(ada !acia un ,nico ob#eto: !ay unidad de accin porque !ay unidad de su#eto& 1 "as variaciones se reducen a $"orituras y odu"aciones de "a is a expresin o dec"aracin de a or& Es as* co o !e os de aprender a escuc!ar "a ,sica orienta" !ind,, "o is o que "a 0rabe o "a gregoriana& .as $uertes osci"aciones de "a expresin ocurren cuando adopta os una actitud enta" deter inada y nuestra a$ectividad no est0 toda e""a activa, presente, dina i(ada& Porque $a"ta "a unidad de accin que se cana"ice !acia un ,nico ob#eto desde un ,nico su#eto& .os est* u"os son varios, y ninguno po"ari(a

entera ente a" su#eto& )entro de "a ,sica encontra os a"go de este esti"o en 4ac!, @aende", y en una serie de autores que ci$ran su co posicin en uy pocas notas sobre "as que dibu#an adornos co p"e entarios& En e""os, especia" ente en 4ac!, aestro indiscutib"e en "a co posicin usica", sobre un $ondo si p"e y so"e ne que se repite sin cesar y que constituye e" nervio y e" "engua#e de "a co posicin, caba"ga "a po"i$on*a de "as de 0s odu"aciones& En otros autores 2un Lagner o un 4eet!oven por e#e p"o2, !ay uc!o vigor y pasin, y se expresan a travs de su ,sica una rica ga a de estados de 0ni o, pero no uno so"o constante y que cada ve( pro$undi(a 0s, co o en 4ac!& Ao trata os de estab"ecer pre$erencias sino de !acer co paraciones que $aci"iten "a co prensin de "o que deci os& C& .- K+)- -B>+K- )E. BIDB'= .os 0hakti2yoguis, pri ero a travs de "as pr0cticas externas concretas pri ordia"es y a travs de "a oracin ritua", y "uego cada ve( 0s en virtud de su re"acin interna con )ios, van cu"tivando y au entando su capacidad de a or y van trans$or ando "a ca"idad de este a or& /in e bargo, a" principio es inevitab"e que se e(c"en en e" a or "as preocupaciones persona"es, "os te ores, "os deseos, "as aspiraciones, y que por "o tanto "a actitud devociona" de" principiante, por 0s generoso y per$ecto que quiera ser, no pueda en rea"idad ser"o, porque "a persona no se posee a s* is a& @ay uc!as cargas energticas que no do ina ni puede ane#ar por "o tanto, y todo e""o se ani$iesta de odo indirecto en su oracin, en sus distracciones, en sus dudas, en sus o"vidos& -!ora quiere ""evar su vida de acuerdo con una tnica deter inada y en e" o ento siguiente est0 siendo e pu#ado a otras cosas de" todo di$erentes y a,n opuestas, porque su psiquis o no est0 uni$icado sino que tiran de " en direcciones di$erentes "os deseos undanos, sean socia"es o persona"es, toda suerte de deseos e pu#ando cada uno !acia su propio ob#etivo& 1 es preciso que todo ese in$ra undo ps*quico se vaya integrando y uni$icando, "o cua" no puede conseguirse s"o por v*a de una renunciacin in ediata, es decir, por una decisin instant0nea& @ay que ir trans$or ando estas energ*as "enta ente en a or, aunque sea uy i per$ecto& Esta trans$or acin de toda "a vida y de todas "as acciones en a or, se ""eva a cabo en "a +ndia !asta un extre o uy interesante& /e aconse#a a" disc*pu"o que ""eve una vida uy pura y "i pia en todos "os aspectos& Esta pure(a no abarca a""* s"o e" aspecto sexua", sino en especia" se re$iere a "a ente, apartando de e""a cua"quier deseo i per$ecto, cua"quier a bicin, cua"quier cosa, en $in, que pueda anc!ar "a "i pie(a de "a ente y de" a" a& Pero a,n !ay 0s& /e a%ade inc"uso que si uno se de#a arrastrar por "os i pu"sos, por "as tentaciones, por deseos de pecado, o des"i( de" orden que sea, co eta "a $a"ta con a or a )ios& En esos o entos de ca*da, en "ugar de !acerse tra pa a s* is o vo"vindose de espa"das a )ios co o si "o que !ace $uera a"go aparte de 7", piense en )ios y o$r(ca"e "o que est0 !aciendo& E" a or a )ios exige una entrega tota" y, co o todo "o que so os y tene os procede de )ios, !e os de entregar"e toda nuestra $orta"e(a y ta bin toda nuestra debi"idad& -s* que cuando sobreviene "a debi"idad, sisa os con "a atencin puesta en )ios y con "a actitud de entrega a E", sin ec!arnos !acia atr0s y vo"ver"e entonces "a espa"da& En Oriente consideran, pues, que e" pecado no !a de a"e#arnos de )ios, concepto entera ente di$erente de" que, por "o enos en "a pr0ctica, rige en Occidente& .o i portante y trascendente es acercarse a )ios, y eso s"o puede "ograrse si !ay una presencia continua, un recuerdo sostenido, una atencin $i#a !acia 7"& E" #apa , o sea "a repeticin de" antra , no es 0s que una tcnica para conseguir que esta atencin a )ios sea constante a $in de puri$icar "a ente y dirigir "a a$ectividad !acia )ios cada ve( 0s intensa y pro$unda ente& -s*, en e" principio, en e" edio y en e" $in de "a re"igiosidad !ind, $igura e" a or& Para e" Bhakti e" a or es "o 0s extraordinario& Buando quere os conocer "as cosas, e" deseo de conocer es distinto de "a actividad de pensar y de "a verdad conocida& /on tres estados di$erentes que corresponden a tres ca pos ta bin diversos& Pero en e" a or, e" is o deseo de a ar e pie(a ya a ser a or, e" is o a or adquiere su 0s intensa vivencia& -s* que no son 0s que gradaciones de una is a rea"idad: a or, que constituye e" vi", e" edio y e" $in& E" a or s"o exige para crecer y per$eccionarse que "a persona se entregue a " de" todo y que siga ade"ante, sea cua" $uere "a $or a que adopte, cada ve( con un ayor deseo de acerca iento, de co prensin, de identi$icacin& Entonces se producir0 "a apertura tota" desde e" interior, de odo que e" a or ""ega a ser su propia aduracin, convirtindose en $ruto& -s* es a or "a ra*(, "a ra a, "as !o#as, "a $"or y e" $ruto, co o diversas $ases de" is o proceso de a or&

+" OB9&TO D&L A.OR

Para e" Bhakti "a ,nica rea"idad es )ios& >odo "o de 0s es i"usinF "a rea"idad que ve os en "as cosas es $a"sa, porque "as cosas ca bian, son inconsistentes& Por "o tanto de un odo natura", )ios !a de ser a ado por enci a de todas "as cosas, 0s a,n, e" ,nico digno de ser a ado es )ios& En "a +ndia "os verdaderos Bhaktis-#oguis viven con todo veris o este !ec!o de que s"o !ay a or a )ios y que en )ios se a a a "as de 0s personas, a "os ani a"es y a "a natura"e(a& >oda $or a de a or deriva de" a or a )ios, y tiene su expresin en esta $uer(a de" a or a )ios, $uente ,nica de todo a or& Por )ios se a a a "a u#er y a "os !i#os y a "os parientes, y a todos "os de 0s& Ao obstante puede uno no darse cuenta, y entonces, si se ad!iere o identi$ica con "a $or a concreta de" ob#eto o persona a "a que se a a, detiene e" proceso de" a or& Aunca es e" ob#eto, "a $or a ni e" no bre de "as cosas "o que !e os de a ar, sino e" a or is o, porque e" a or es "o ,nico rea" por ser expresin directa y constante de "a ,nica rea"idad: )ios& E" a or es e" protagonista, no "a persona ni e" ob#eto& /e puede a"i entar e" a or a "as personas, pero siendo consciente de ese a or, no de "a persona, sino de" a or is o que se "a tiene& - ar por e" is o !ec!o de a ar, no por "as cua"idades buenas o a"as que poda os ver en "os de 0s& -s* todo ser es sie pre a ab"e y erece a or, aunque se trate por e#e p"o de una persona a"vada& .os 0haktis tienen uc!os procedi ientos para ""egar a a ar as*& Bonsideran que "a ani$estacin concreta, "a criatura, es un dis$ra( de )ios, que se presenta ba#o "a apariencia de padre, adre, a igo, ene igo o de un ani a", un tigre inc"uso: )ios se expresa y vive a travs de "as cosas& @ay que estar con e" o#o avi(or y saber ver a" protagonista de" #uego, )ios, no )ios de un odo "e#ano y re oto, sino )ios viviente, )ios encarnado, expres0ndose de un odo preciso, consciente, de"iberado de aque""a $or a& .o is o que en e" #uego de "os ni%os, uno adopta e" pape" de bueno y otro e" de bando"ero, y todos siguen "a convencin, sabiendo cada cua" "o que es en rea"idad, as* !e os de aprender a ver a" verdadero protagonista que !ay detr0s de cada dis$ra(: ver en nuestros !i#os a )ios dis$ra(ado de !i#os, en nuestra esposa a )ios dis$ra(ado de esposa, en todos "os seres, )ios dis$ra(ado de una $or a deter inada: "a presencia activa, viviente y concreta de )ios a travs de todas "as $or as concretas& Bo o puede co prenderse, todo "o anterior tiene una rique(a, una a p"itud y una $ecundidad prodigiosas para "a vida de devocin& Kivindo"o en pro$undidad, responde a "a idea que tene os de "a divinidad& Podre os ta" ve( discutir sobre un concepto o una idea, pero en e" $ondo "a rea"idad es "a is a que se encierra en "a >eo"og*a cristiana&

-" BHAKTI PARA TODOS

/= +'PO6>-AB+- P-6- .- /O.=B+UA )E .O/ P6O4.E'-/ )E .- PE6/OA-.+)-) E" Bhakti pode os cu"tivar"os todos& E interesa a todos porque "a verdadera bata""a de "a vida diaria "a "ibra os, no en "a ente ni en e" cuerpo, sino en nuestra vida a$ectiva: es a!* donde se !a""a e" nudo de" prob"e a de nuestra persona"idad& Buando se estudia "a propia vida retrospectiva ente se ec!a de ver que "as de$iciencias 2vaci"aciones, dudas, escepticis os, te ores, etc&, son estados e otivos, i pu"sos a$ectivos que en un o ento dado !an quedado $rustrados, detenidos& 1 esta a$ectividad $rustrada es "a que despus e pu#a desde e" inconsciente y nos !ace cerrarnos ante "a experiencia de "a vida o adoptar una actitud arti$icia"& Auestra verdadera bata""a, inc"uso en uc!os de aque""os prob"e as que deci os inte"ectua"es 2$i"os$icos y eta$*sicos2 residen en nuestro nive" a$ectivo& >raba#ar a $ondo nuestras $uer(as a$ectivas es !acer una "abor de pro$undidad para reso"ver todos nuestros prob"e as de ra*(& Por eso es tan i portante e" Bhakti-Yoga o "a vida espiritua" autntica& Es una "0sti a que en Occidente "as personas que se tienen por inte"ectua"es, aunque aceptan "a vida re"igiosa en una u otra $or a, "a consideren co o un ob#eto de "u#o, co o una actividad pura ente argina" de su vida, para "os d*as de $iesta y s"o en deter inados o entos& Ao se dan cuenta de que "o que "es !ace vivir y overse, "o que !ay detr0s de todas sus a biciones, deseos y acciones son "os i pu"sos a$ectivos& /i aprendieran a ane#ar, dina i(ar, trans$or ar y sub"i ar estos i pu"sos ca biar*a su vida, quedando resue"tos de ra*( "a ayor parte de sus prob"e as inte"ectua"es, y sobre todo dar*an so"ucin de$initiva a" gran prob"e a de su pa( interior& >oda angustia e insatis$accin "a causan otivaciones de tipo a$ectivo& /i esta energ*a que ""eva os dentro

y que est0 detenida y $rustrada, por i" otivos, "a energ*a a$ectiva, aprende os a dina i(ar"a y cana"i(ar"a vivindo"a consciente ente y trans$or 0ndo"a en autntico a or a )ios, !abre os resue"to e" prob"e a b0sico de nuestra persona"idad, que no se so"uciona con grandes disquisiciones eta$*sicas, por uy i portante e indispensab"e que pueda ser en un o ento dado "a eta$*sica& Auestra pa( se resue"ve con "a p"enitud de nuestra entrega& Entregarnos de" todo quiere decir abrirnos entera ente, vivirnos de" todo y s"o cuando uno se vive de" todo to a conciencia de su propia p"enitud& )ic!o de otra anera, ,nica ente sa"iendo de s* is o se de#a sitio para to ar conciencia de "a p"enitud de "a vida autntica de" esp*ritu& 'ientras este os asidos a nuestro a or propio, a nuestros deseos, a nuestros te ores, a nuestras aspiraciones, a nuestras is as ideas de per$eccin, a todo, bueno o a"o, no !ace os sino dar vue"tas a"rededor de" ode"o que $igura co o centro arti$icia" nuestro y que nunca nos dar0 p"enitud& Podr0 proporcionarnos en a"g,n o ento a"egr*a, satis$accin, pero no nos ""enar0, porque en nosotros existe una exigencia de orden i persona", que s"o puede ""enar"a )ios, y para que "a ""ene es preciso que antes nos vacie os de nosotros is os y nos entregue os a 7"&

/" &L CULTI:O D&L BHAKTI DA UNIDAD A LA :IDA ACTI:A

/i "a vida espiritua" no se cu"tiva en este sentido rea", e$ectivo, din0 ico, de re"acin a$ectiva tota", in ediata y sincera de nuestro yo con )ios, resu"ta i posib"e organi(ar "a vida a$ectiva& .a vida a$ectiva, sin un e#e en torno a" cua" se desenvue"va no puede $uncionar bien& .o is o que nuestra ente no puede $uncionar si no existe una organi(acin en "as ideas, bas0ndose unas en otras !asta ""egar a un n,c"eo constituido por una serie de ideas $unda enta"es que !agan punto genera" de re$erencia, ta poco nuestra vida a$ectiva, puede conseguir un $unciona iento que sea organi(ado, si p"e y directo, sin e#e b0sico& Porque entonces nos encontra os con que tene os a$ecto a deter inadas personas y cosas, pero cada a$ecto $or a una unidad ais"ada de "os de 0s& Exacta ente "o que ocurre con nuestras ideas sobre "a vida pr0ctica, sobre "as ciencias, sobre "a eta$*sica y sobre nosotros is os, que cada grupo de ideas est0 tota" ente ais"ado de "os de 0s, "o que produce una desintegracin de "a ente, dis inuyendo en un grado notab"e su e$icacia, rendi iento y "a visin de con#unto& 'ientras en "a vida a$ectiva !aya unidades $unciona"es, querre os a cada cosa aparte de "as otras: estare os $or ando te p"os donde !ay uc!as divinidades, necesitare os ad!erirnos a deter inadas personas a quienes ad ira os y a quienes presta os casi un cu"to de veneracin& 1 no ser0 0s que "a necesidad de a ar que se ueve de un odo disperso, $a"ta de sostn, de e#e b0sico: "os a$ectos se dirigen a "os peque%os *do"os& Pero si se busca esa base en e" a or a )ios, en un so"o $unda ento y en una so"a $uer(a, )ios, este )ios, de o ento nos a"e#ar0 de "os *do"os que nos !ab*a os construido, de "a i agen concreta de "as personas, de "as cosas, de "as situaciones, e inc"uso de nosotros is os, pero despus ser0 este is o )ios e" que nos "o acercar0 todo& Para acercarnos a )ios !e os de renunciar a "a identi$icacin y apasiona iento que antene os !acia deter inadas personas, situaciones y !acia nosotros is os, pero "uego, "a nocin ,"ti a, pro$unda de )ios nos ir0 acercando de nuevo a todo "o de 0s, porque )ios es e" centro de cuanto existe y a travs de 7" se abre "a puerta cerrada que conduce a" interior de todas "as cosas& Por eso entonces e" acerca iento a "os de 0s seres no ser0 ya desde $uera sino desde dentro de e""os is os& -!ora, a" a ar nos ad!eri os y capta os e" aspecto inconsciente de "as personas y de "as cosas, a a os por e#e p"o "o $*sico, pero "a be""e(a $*sica pasa& Bonstrui os e" edi$icio de nuestro a or sin irar "os $unda entos& 1 por eso cuando "o que nos atra#o 2inconsistente2, se es$u a, queda os de$raudados y as* es co o se considera entonces que e" a or es a"go e$* ero& Pero e" a or no es e$* ero: es "a sustancia de cuanto existe, "a ra*( de todo "o que vive, "o ,nico no e$* ero, e" a or es eterno& Ao con$unda os e" a or con "a cosa a ada, con "a $or a concreta: eso s* que es un error que ""eva sin re edio a" enga%o y a "a desi"usin& Buando aprende os a centrarnos 0s y 0s en esa dedicacin tota" a )ios, encontra os e" ca ino de acercarnos a "as de 0s personas, pero desde dentro, desde su interior& )ios es rea" ente nuestro contacto con "as personas& Auestro a or a "as personas no puede ser verdadero en sentido p"eno sino cuando pasa por )ios, cuando circu"ando a travs de nuestro centro, ""ega a su centro& Entonces este a or es sie pre positivo, sigue "a direccin, "a $uer(a y e" i pu"so de" desarro""o que )ios est0 dando& E" verdadero a or no se contrapone nunca a "a rea"idad de "os de 0s, no "es causa $riccin a"guna puesto que no obra desde $uera, sino que "es esti u"a desde dentro a seguir su propio ca ino, ayud0ndo"es a desarro""ar "os e"e entos positivos que ""evan en su interior y a acercarse a )ios, pero no ediante un reg"a ento o coaccin de ninguna c"ase&

0" &L BHAKTI-YOGA NO &STA R&AIDO CON NINGUNA ,OR.ULACI N R&LIGIOSA

Bu"tivar e" a or es acercarnos a" interior de "as personas, es decir, a su verdad, a su ra(n de ser, a su verdadera y pro$unda otivacin, a travs de )ios& Por eso cua"quier persona puede aprender e" Bhakti-Yoga si sigue su vida re"igiosa de" odo que "a sienta co o 0s verdadera, dentro de cua"quier $or u"acin re"igiosa concreta& /eria absurdo excusarse con "os de$ectos que puedan citarse de "a propia re"igin, por e#e p"o sobre su organi(acin, sobre su $or u"acin dog 0tica o sobre a"guna experiencia desagradab"e que se !aya tenido, para cerrarse a "a necesidad interior de vida espiritua"& -prenda os a superar "os condiciona ientos y experiencias negativas que tenga os, de odo que "o uno no se oponga a "o otro& <uienes !ayan su$rido esas experiencias negativas, desagradab"es o "i itadas en su vida re"igiosa anterior, no tienen por qu prescindir de "o e#or, "a parte viva, interna, in ediata: "a unin persona" con )ios&

3" CONS&CU&NCIAS PR<CTICAS D&L BHAKTI-YOGA )* 8ue eGige una dedicacin total
Para apreciar"o 0s de cerca conviene 2y reco iendo a quienes sienten inters por "a vida espiritua"2, que "ean "ibros escritos por personas que !an experi entado su propia rea"i(acin a travs de "a entrega a una autntica vida re"igiosa, porque tienen "a venta#a sobre "os de 0s que tratan de este te a, de ser protagonistas de "o que dicen, no tienen que !ab"ar citando a otros autores, co o si se tratase de una teor*a, sino que expresan "o que sienten, "o que viven, "o que est0n experi entando& En e""os se ve este e#e p"o de tota"idad en "a entrega de dedicacin p"ena, y aparece c"aro que en "a vida espiritua" no basta tener una actitud de aceptacin, de buena vo"untad, de si p"e creencia en )ios y si pat*a por 7"& Ao ser*a espiritua"& .a vida espiritua" s"o co ien(a cuando se descubre que )ios es "o 0s i portante& 1 si es de verdad "o 0s i portante, "o es en cada o ento& Ao es 0s i portante cuando esta os tranqui"os y todo nos va bien que cuando recibi os una a"a noticia, co o si entonces de#0ra os su i portancia& Porque no se trata de que "o sinta os co o 0s i portante a!ora y en e" o ento en que tene os uc!o apetito de#e os de ser conscientes de que dios es "o 0s i portante& /ie pre debe os sentir que )ios es "o 0s i portante, porque sie pre "o es, tanto cuando est0 en #uego nuestro a or propio, o nuestra seguridad $*sica o econ ica, co o en cua"quier otro instante de "a vida& Para ""egar a vivir"o as* es preciso que uno actua"ice constante ente su entrega, que est sie pre #unto a 7", cu"tivando con todo es ero su acerca iento a )ios& +* $tra leccin del Bhakti-Yoga para los occidentales es el mantram # el japam .a repeticin de un antra es a"go su a ente interesante para quien quiera cu"tivar "a vida espiritua"& Ao se trata de repetir e" -='& =no puede buscar "a $rase que sea c"ave para ", "a 0s i portante, rica y ""ena de $uer(a en cuanto a vida interior& @ay $rases exce"entes sin tener que acudir a" -u 2 ani2 pad e2 !u & E" Evange"io de /& Iuan tiene cosas preciosas& Por e#e p"o: 9)ios es a or:& Esto s"o es su$iciente para ""enar toda "a vida& /i se va penetrando en 9)ios es a or:, en una editacin progresiva ente 0s pro$unda, basta& 1 co o sta, u"titud de $rases: 9)ios o e" Kerbo es "a "u( de "os !o bres:, ta bin de /& Iuan& O: 9)ios e a a:, senci""a pero pro$unda& 9)ios es "a verdad 2"a $uer(a2 "a $uente de "a vida, etc&: Bua"quiera de e""as y otras se e#ante que tengan un contenido denso y respondan a" odo de ser de" interesado& Entonces, una so"a de e""as, no 0s, convertida en antra , es decir, cogerse a e""a y repetir"a sie pre, aunque ya "a sepa os, aunque nos aburra, repetir"a, repetir"a una y otra ve(, i"es de veces, consciente ente& Esta repeticin nos per itir0 antener nuestra ente $uera de divagaciones y dirigir nuestra actividad inc"uso consciente !acia una progresiva to a de conciencia, y pro$undi(acin en e" signi$icado de "a $rase& "!ectos aH /e crea un !0bito enta" que neutra"i(a otros per#udicia"es o negativos, producindose una "i pie(a

co p"eta de "as represiones e in!ibiciones, y de "os condiciona ientos anteriores& bH /e van re"acionando dentro de "a ente consciente todos "os contenidos inconscientes con esta nueva consigna que sirve de antra , con "o que se "ogra "a uni$icacin de "a a$ectividad& cH /irve co o "a e#or preparacin para "os tie pos de editacin consciente& dH Buanto 0s traba#ada se tenga "a $rase que constituye e" antra , 0s aprender0 a descubrir "a verdad de "as cosas, porque en e" $ondo, ver "a verdad de una $rase o una pa"abra no es 0s que aprender a ver esta pa"abra desde un nive" 0s pro$undo de "a ente& eH .a editacin y penetracin en "a verdad encerrada en e" antra per itir0 a" su#eto interiori(arse " is o, es decir, adquirir conciencia de nive"es cada ve( 0s pro$undos, acerc0ndose as* a" punto de" que parte su ente: )ios&

,* Aantener la mente consciente a trav4s de todo oracin # accin

En "a vida devota no !ay que a"ternar "a editacin y "a oracinF e" traba#o enta" y e" a$ectivo& =na verdadera vida a$ectiva superior requiere sie pre una constante asistencia de "a ente, consciente& En ning,n o ento !ay que perder e" contro", "a presencia de uno is o ante "o que uno siente y ante "o que expresa& Esa atencin antenida va produciendo pri ero "a integracin de "a ente con "os nive"es super$icia"es y, despus, con "os pro$undos de "a vida a$ectiva& E" ser conscientes de nosotros is os ientras edita os, nos conducir0 a sentir consciente ente, y a su ve( a un nuevo saber& 1 as* e" sentir y e" conocer van #untos de ta" odo que cuando se ""ega a "a $ase de concienciacin de "a rea"idad co o a or, se tiene a" is o tie po conoci iento de "a verdad, que es e" ob#etivo que busca e" ?ana-Yogui, y ta bin $uer(a interior, evidencia de "a vo"untad espiritua"& En e" $ondo coinciden y se #untan "os tres ca inos& Pues e" que rea"i(a de un odo per$ecto e" a or, rea"i(a a "a ve( e" p"eno conoci iento, "a p"ena sabidur*a y "a p"ena potencia& /* @o0re la !ormulacin religiosa eGterna Para quien est acostu brado a una pr0ctica re"igiosa externa, a una vida espiritua" concreta, con actos de piedad deter inados y externos, en "ugar de per#udicar"e esta vida piadosa podr0 servir"e de gran ayuda, con ta" que "os actos piadosos no "os convierta en un $in sino en un edio apoyar su ente concreta, su i aginacin donde poder pro$undi(ar y vigori(ar 0s su a or& Por esto, quien no practique una $or a re"igiosa deter inada ni est acostu brado a una vida de piedad, puede cu"tivar e" a or a )ios de un odo directo& Pero sin o"vidar que no !ay a or a )ios sin tener para"e"a ente a or a "os de 0s& =n )ios que est0 "e#os de "os !o bres no es )ios& Buando re!ui os a "os !o bres y cree os sentirnos uy cerca de )ios, no !ace os sino enga%arnos a nosotros is os& Puede, sin duda, ocurrir accidenta" ente, pero cuando esta actitud perdura durante excesivo tie po, es a"a se%a": indica que uno se est0 cerrando a un sector de su ente, est0 !uyendo de un tipo de experiencias para abrirse a otro& -!ora bien, e" desarro""o de "a vida espiritua" !a de ser una progresiva apertura, de odo que sea os cada ve( 0s conscientes de )ios, pero sin que esto nos a"e#e de "as personas con quienes vivi os& - edida que vaya os progresando, advertire os cierto ca bio, nos sentire os 0s "e#os de "a gente, pero no en e" sentido de ais"arnos de "os de 0s, sino en cuanto que nos sentire os 0s $r*os respecto a "as cosas que antes nos e ocionaban, e pe(ando a surgir un nuevo inters por "a gente, que corresponder0 a "a experiencia que esta os viviendo en nuestro interior& @asta a!ora nuestro inters por "os de 0s era un inters desde $uera: dese0ba os que "os de 0s estuviesen a"egres, a gusto y bien, nos interesaban externa ente y busc0ba os $avorecer en "a edida de nuestras $uer(as "as cosas externas que de a"g,n odo produ#eran este resu"tado& Pero cuando se e pie(a a traba#ar por dentro, entonces se desp"a(a no s"o e" $oco de atencin, sino ta bin e" punto de va"oracin y se piensa ade 0s de si "as personas viven $e"ices 2en e" sentido de satis$acciones externas2, !asta qu punto son conscientes de" a or& 1, natura" ente, esto puede producir un a"e#a iento y una indi$erencia respecto a "o que antes se exteriori(aba en peque%os servicios, u ob"igaciones i puestas por uno is o !acia "os de 0s& @ay que notar que este a"e#a iento en e" aspecto accidenta", externo, ""eva consigo "a aparicin de otro tipo, entera ente nuevo, de inters !acia "as personas: a edida que va pro$undi(ando 0s y 0s en su traba#o, ""ega un o ento en que uno se siente o puede sentirse indi$erente por "as personas que antes a aba y no necesita ya de su presencia $*sica: "e es indistinto que "es ocurra esto o aque""o, y !asta acepta "a idea de

su uerte, cosa que antes "e !ubiera resu"tado into"erab"e& Pero a" is o tie po e pie(a a !acer acto de presencia un inters grande por "a necesidad que se experi enta de que "as personas a adas vivan despiertas interior ente, de que se acerquen a )ios por dentro, de que vivan en co unin con "a $uente de "a vida& /e da uno cuenta de que "o exterior es super$"uo, secundario y de que no i porta un disgusto, un desenga%o o una $rustracin, si a ca bio se vive a"go 0s pro$unda ente& Ao se trata pues de una indi$erencia, de una $a"ta de a or, sino que "o que e pie(a a aparecer es e" verdadero y autntico a or& E" verdadero a or no es e" que protege y tute"a exterior ente a "a persona, sino e" que ayuda a vivir a "os de 0s, e" que "os acerca desde dentro, ayud0ndo"os a vivir, a rea"i(arse, que "es desea su verdadero bien, que es ste& E" bien no es "o exterior, sino "a rea"i(acin interior de "as personas& E" traba#o interior "o que produce es por "o tanto una bascu"acin, una tras"acin de" centro de gravedad de" a or y de "a va"oracin de" bien& -ntes, e" yo depend*a de "as $or as, de "as personas, de sus circunstancias concretas, pero a!ora, a edida que se traba#a interior ente, se va independi(ando de "as $or as, de "as circunstancias, de "as personas, y uno se siente 0s responsab"e de su interior, 0s prxi o a" origen de sus senti ientos y a su progreso espiritua"& E" a"e#a iento de" exterior de "as personas va as* para"e"o a" acerca iento de su interior& Buando se !a "ogrado desarro""ar e" a or a )ios, todos "os de 0s a$ectos se ordenan y co"ocan en su sitioF todas "as cosas se insertan en esta perspectiva centra" de vida y de a or a )ios& >odas "as cosas son en cuanto que )ios "es est0 dando "a existencia, e" ser, "a ani$estacin& En cuanto nos sinta os centrados, prxi os a )ios, estare os participando en su vo"untad, en su deseo de "as cosas ta" co o se ani$iestan, no ediante un con$or is o pasivo, sino con nuestra capacidad activa y reactiva& E inc"uso, en deter inadas circunstancias, con toda nuestra capacidad de protesta, de superacin y de "uc!a& Pues "o is o est0 )ios en e" tigre que devora a "a gace"a, co o en "a gace"a que !uye o que $ina" ente cae v*cti a de" tigre& 7sas no son sino $ases de" eterno proceso de ani$estacin de "a Kida a travs de "a incesante trans$or acin de "as $or as transitorias& Kiviendo en e" e#e de" a or a )ios, todo se inserta en to o a esta perspectiva centra"& E" a or y e" respeto a "as personas, "a aceptacin de "a autoridad, "a co prensin, "a cordia"idad y todas "as de 0s cua"idades b0sicas, surgen sin es$uer(o a"guno, co o consecuencia de esta centracin en e" e#e de "a vida& 1 se aprende a vivir igua" en todas "as circunstancias, sin di$erencias, no sintiendo si pat*a por unos y por otros repugnancia, o a or a )ios y aversin a "os !o bres& En e" nuevo estado se quiere a todos b0sica ente igua", con un a or i persona"& .o que no quita que, ade 0s, a a"gunos "os quiera de otra anera& Ao deci os querer"os 0s, sino de otra anera 2!ay que notar este ati(2, puesto que ocurrir0 que a deter inadas personas 2$a i"iares, a igos, co"aboradores2 "es tendr0 ade 0s de" a$ecto i persona" una si pat*a persona" en virtud de "a particu"ar a$inidad que con e""as "e vincu"e& Pero es este a or i persona" 2que no tiene nada de terico y abstracto sino que es a"go intensa ente vivo y rea"2 e" que "e i pedir0 caer en "a ciega identi$icacin con esas personas y "e evitar0 que "os contratie pos que puedan surgir en "a convivencia !u ana adquieran en ning,n o ento ese aire de tragedia que sue"e concedrse"es& E" incesante traba#o interior !a ido trans$or ando "o que s"o eran pasiones, i pu"sos y e ociones repri idas, pura ente ego*stas, en un a or a"truista, en una capacidad de interesarse y de proyectar !acia "os de 0s, consiguiendo por ,"ti o centrarse en )ios y por "o tanto ta bin en e" centro 0s *nti o de" pr#i o& Pero es de notar que este a or suprapersona" no anu"a en abso"uto, aunque s* "o puri$ica y "o pone en su verdadero "ugar, e" i pu"so b0sico de su ser individua", gracias a" cua" "os nive"es e"e enta"es de "a persona"idad siguen e#erciendo sus $unciones centr*petas y centri$ugas de sosteni iento y expansin de" cuerpo, de" senti iento y de" inte"ecto& 1 c o !a ocurrido esto? /enci""a ente, que se "e !a quitado "a de$or acin arti$icia", producto de "os prob"e as persona"es, de "as in!ibiciones par0sitas, de "as ideas errneas, de "as actitudes de$icientes& Pero e" su#eto seguir0 con todos sus i pu"sos instintivos sanos de conservacin, de desarro""o y de reproduccin, a"egr0ndose de recibir a$ecto de" pr#i o, necesitando desarro""ar su ente& .a di$erencia estribar0 en que no se apoyar0 en estas $unciones, sino 0s arriba& /eguir0 encontrando "a co ida sabrosa y se de"eitar0 cuando co a "o que "e gusta& >odas "as $unciones subsistir0n, pero en su $or a natura" y autntica& +gua" ente seguir0 siendo sensib"e a" do"or, a "a triste(a y a" desenga%o, pero sin que stos "e causen ninguna anu"acin de su conciencia superior positiva, ese "u inoso sentido de" verdadero a or& 1 a bos nive"es, e" persona" y e" suprapersona", coexistir0n de odo co p"e entario sin que tengan por qu inter$erirse ni oponerse entre s*& )O4.E )+6EBB+UA )E .- 6E.-B+UA BOA )+O/: -B>+K- 1 P-/+K-

E" di0"ogo con )ios !a de sostenerse con un autntico sentido de utua co unicacin: Yo, con mis sensaciones, deseos # aspiraciones me dirijo a ;ios con todo el amor de que so# capa. # le eGpreso de un modo claro # preciso mis sinceros anhelos de conocerle mejor, de amarle mucho mEs # de a0rirme todo #o a su accin convirti4ndome en instrumento %til de @u divina voluntad en el mundo* Y a continuacin permane.co recogido # silencioso para reci0ir su respuesta, para captar su accin en m>, que lo mismo puede venir a trav4s del nivel a!ectivo, que en el de la mente superior o en el de la voluntad* En genera" nosotros tene os e" gran inconveniente de creer que e" ,nico odo de co unicacin consiste en "a pa"abra, sea !ab"ada o escrita, por ser ste casi exc"usiva ente e" edio que uti"i(a os para co unica os con nuestros se e#antes& En rea"idad, e" "engua#e !ab"ado constituye tan s"o uno de "os edios de que dispone os para co unicarnos, y en e" nive" enta" concreto es, sin duda a"guna e" e#or& Pero en "os de 0s nive"es de nuestra Persona"idad 2e" nive" enta" superior o intuitivo, e" nive" a$ectivo y e" de "a vo"untad espiritua"2, "a pa"abra no es e" edio 0s adecuado de co unicacin& Entre dos personas que se a an, por e#e p"o, un peque%o gesto, un ca bio de expresin de" rostro, es uc!o 0s e"ocuente, co unica uc!o e#or "o que se quiere expresar que cua"quier $rase por bien $or u"ada que est& 1 a,n en co p"eto si"encio, dos cora(ones que se a an pueden co unicarse de un odo directo su utuo a$ecto, sin necesidad de decir ni una so"a pa"abra ni de !acer e" 0s peque%o gesto& Auestra costu bre de uti"i(ar "a pa"abra sie pre que quere os expresar a"go, nos conduce a ser en "a oracin "os ,nicos que !ab"a os& 1, co o es "gico, cuando se nos dice que en "a oracin debe os prestar atencin ta bin a "o que )ios nos expresa, espera os in,ti" ente o*r sus pa"abras c"aras y precisas en nuestro "engua#e de co unicacin verba"& )ios se co unica con nosotros a travs de "os nive"es superiores de nuestra persona"idad, en "os que rigen o bien "a intuicin, "a evidencia in ediata de "as verdades, o "os senti ientos a$ectivos 0s suti"es y e"evados, o, en $in, "a conciencia de una energ*a procedente de nuestro nive" 0s e"evado, que adquiere en ocasiones "a potencia de un !urac0n capa( de re over"o todo y que surge otras veces co o suave brisa re$rescante que nos invita suti" ente a abrirnos a su in$"u#o y direccin& Bua"quier odo que se use para !acer ""egar a otro una idea, una experiencia, una verdad, un estado, es una co unicacin& 1 "as cosas de" esp*ritu se co unican e#or sin pa"abras que con e""as& Pero para que nosotros poda os captar y entender "os ensa#es que nos puedan ""egar sin pa"abras, es necesario que cu"tive os nuestra actitud de atencin a "o que no son pa"abras, es preciso que si"enciando "a ente, "a e oria y "a i aginacin, aprenda os a escuc!ar estados, ovi ientos, aspiraciones, insinuaciones y atices que constante ente nos ""egan a nuestro interior& Poco a poco aprendere os a discernir no s"o "as co unicaciones que nos vienen de )ios a travs de nuestros nive"es superiores, sino que ade 0s descubrire os "o que nuestros se e#antes est0n expresando sin saber"o, y "o que "a natura"e(a y a,n "os is os ani a"es nos co unican 0s a""0 de toda pa"abra& @ay que independi(arse de "a $or a verba", y cuando "o consiga os vere os abrirse ante nosotros una $or a de co unicacin $uera de toda pa"abra, !ab"ada, escrita o pensada& )ios se co unica en e" si"encio de nuestro cuerpo, de nuestras e ociones y de nuestra ente& /"o en e" si"encio puede escuc!0rse"e, y e" odo de o*r"o es per aneciendo enta" ente receptivo, co o quien espera una contestacin a travs de una e"od*a, de un gesto o de" 0s "eve ovi iento& @ay que superar "as pa"abras y "os conceptos inte"ectua"es, aunque nos pare(ca sta "a $or a 0s c"ara de co unicarnos& En estos o entos receptivos de nuestro di0"ogo con )ios !ay que si"enciar "a ente para no enturbiar "a dia$anidad de nuestra ente serena y, a" is o tie po, estar con "a 0s ",cida y abierta atencin& .- -EEB>+K+)-), B.-KE )E '=B@O/ P6O4.E'-/ PE6/OA-.E/ @e os visto que e" aprovec!a iento de "a energ*a de nuestro organis o tiene una gran i portancia porque de " depende "a cantidad de energ*a vita" disponib"e para uti"i(ar"a en nuestras actividades& -de 0s, porque e" buen $unciona iento de" cuerpo es abso"uta ente necesario para poder pensar con c"aridad, para podernos desenvo"ver ps*quica ente bienF y porque de" cuerpo, en parte, depende nuestra capacidad de sinton*a y de contacto con e" undo exterior& E" cuerpo es nuestro ecanis o de i pacto, de expresin, en nuestra re"acin con e" undo $*sico& 1 cuanto 0s a$inado, 0s d,cti" y 0s a punto est nuestro organis o $*sico para responder tanto a "os est* u"os exteriores, co o a "os i pu"sos que brotan de nuestro interior, 0s correcto y per$ecto ser0 nuestro $unciona iento en e" p"ano ps*quico& Pues bien, si e" cuidado por e" per$ecto $unciona iento de" cuerpo es uy i portante dentro de" con#unto de nuestra vida, todav*a "o es uc!*si o 0s "a !igiene de" nive" a$ectivo& )igo esto porque e" cuerpo puede, a veces, estar indispuesto& Es 0s, ""egar0 un d*a en que $or(osa ente decaer0 y su capacidad ser0 cada ve(

enor en todos "os sentidos& Aadie puede verse de" todo a#eno a "as en$er edades, qui(0s otivadas por accidentes o por otros !ec!os que escapan a nuestra vo"untad& /ie pre es una desgracia, pero !e os de saber que es posib"e vivir interior ente bien aunque e" cuerpo $uncione a", porque e" !o bre, para e" "ogro de su p"enitud y rea"i(acin interior, no depende necesaria ente de" cuerpo& En este sentido es inco parab"e ente 0s i portante e" cu"tivo de "a vida a$ectiva que e" cuidado corpora"& E" noventa y cinco por ciento de nuestros sinsabores tienen su origen en e" nive" a$ectivoF son disgustos $a i"iares, pro$esiona"es, con "os a igos, etc& +nc"uso cuando nuestra ente no es su$iciente ente 0gi" y no ve "as cosas con "a c"aridad y pro$undidad necesarias, !e os de buscar "a causa en e" nive" a$ectivo, 0s que e" nive" enta"& /i nuestra a$ectividad $unciona bien, tene os "os ci ientos 0s s"idos para vivir bien, aunque e" cuerpo estuviese en ruinas& Evidente ente entonces e" cuerpo no podr0 servirnos de ayuda para overnos en e" undo $*sico, para !acer "as cosas que requieren $uer(a y energ*a $*sica& Pero en orden a nuestra p"enitud y rea"i(acin interior, e" nive" a$ectivo est0 uy por enci a de" nive" $*sico& E" principa" desorden que !ay en nosotros radica en nuestro nive" a$ectivoF a"rededor de " giran "os prob"e as 0s graves que nos a$ectan persona" ente& =n caso uy representativo "o constituyen nuestros i pu"sos y nuestra a$ectividad in!ibida& Buando repri i os o in!ibi os nuestros i pu"sos y nuestra a$ectividad espont0nea, sin descargarnos "uego, va os de$or ando "a perspectiva, "a idea que tene os de nosotros is os& Por e#e p"o, en un o ento dado senti os que nace en nuestro interior un i pu"so a$ectivo !acia una persona deter inada y, por ti ide(, por te or a no ser aceptados, o ta" ve( porque nos parece que se opone a "a idea que nos !e os $or ado de nosotros is os, o a "os reg"a entos socia"es, repri i os ese i pu"so, tratando interior ente de negar"o& -" !acer"o as* "a energ*a de ese i pu"so queda retenida, atada a "a idea pro!ibitiva que nos !e os i puesto& 1 "a idea pesi ista de nosotros is os, o "a va"ide( que tiene e" reg"a ento socia" para nosotros, se ve re$or(ada& Esta idea ser0 en "o sucesivo una barrera 0s $uerte que nos i pedir0 "a expansin y circu"acin de nuestra energ*a a$ectiva& Este es un e#e p"o de c o nacen y crecen "os prob"e as de origen a$ectivo& .a presin interior que se acu u"a de este odo est0 construida con e ociones, senti ientos, a$ectos que quedan $rustrados, retenidos y que a"teran por co p"eto nuestro $unciona iento nor a"& Bon "o dic!o se entender0 e#or "a i portancia que tiene "a vida a$ectiva en e" con#unto de "a persona"idad& Auestra vida a$ectiva es e" e#e para tener una correcta perspectiva de nuestra propia persona"idad& Bo o esta os sie pre pendientes de nuestra a$ir acin en e" undo, de nuestra aceptacin por "os de 0s, e inc"uso por nosotros is os, !ace os que toda nuestra persona dependa de nuestro nive" a$ectivo, de nuestro estado e otivo& >oda "a ga a de deseos, te ores, a biciones, aspiraciones, est0 $or ada por oda"idades de nuestros senti ientos b0sicos& Poder arreg"ar "a vida a$ectiva es poder so"ucionar de una so"a ve( e" noventa y cinco por ciento de "os prob"e as de nuestro psiquis o& BU'O O6J-A+3-6 A=E/>6- K+)- -EEB>+K.o pri ero que "e !ace $a"ta a nuestro nive" a$ectivo para $uncionar bien es tener un norte, una po"aridad, una orientacin b0sica, un e#e a"rededor de" cua" se estructure& Porque ocurre que en nuestra vida a$ectiva !e os ido agrupando series y cargas de a$ectos a"rededor de ob#etos co p"eta ente di$erentes& 1 !e os $or ado as* una red de centros de a$ectividad desarticu"ados, inconexos, de "a que a veces nacen unas tendencias y otras veces otras, con $recuencia en contraposicin entre e""as& <uere os #usti$icar "a buena opinin que se tiene de nosotros co o personas rectas y exigentes de" deberF pero quere os ta bin ayudar a "os de 0s, siendo d,cti"es y a,n cediendo a "as exigencias que nos !ab*a os i puestoF desea os recibir "a aprobacin de "os co pa%eros y ade 0s "a de "os superiores, etc& Kivi os sie pre en tensin porque nos e pu#an o tiran de nosotros varios tipos de a$ectos que no parten de" is o sitio ni tiene igua" eta& 1 es que se !a ido estructurando cada uno con entera independencia de "os otros& 1 esto produce en nuestro interior una anarqu*a de senti ientos y de i pu"sos, que se traduce en anarqu*a enta" y se re$"e#a "uego en una conducta ""ena de contradicciones& /i no !ay uni$icacin en e" ob#etivo, "a ente no traba#a ta poco uni$icada y "a conducta no puede sa"ir de ning,n odo organi(ada y unida& Es preciso que exista una estructuracin de "a a$ectividad basada en un principio que sirva de apoyo y de ob#etivo& Para cubrir este ob#etivo b0sico de" nive" a$ectivo tene os que buscar cu0" es rea" ente e" a or principa", e" a$ecto b0sico de" cua" derivan y a" que se subordinan todos "os de 0s& /i no consegui os tra(ar este esque a c"aro de va"ores a$ectivos, no pretenda os querer organi(ar nuestra vida a$ectiva, porque "o

,nico que !are os ser0 ba#ar datos, pero no ordenar"os& Para estab"ecer un orden !ay que tener un criterio de ordenacin y este criterio !a de partir de a"go que tenga prioridad de va"ores& /i no !a""a os e" va"or $unda enta" que nos sirva de orientacin, es in,ti" todo traba#o& @e os de buscar cu0" es e" a or b0sico, e" a or principa", a" que se subordinan y de" que dependen todos "os de 0s tipos de a$ecto que existen en nosotros&

"l amor supremo

1o dir*a sin vaci"ar que nuestro a or $unda enta" es e" a or a )ios& Pero puede ocurrir que a a"gunas personas "a pa"abra )ios "es evoque resonancias interiores poco agradab"es, 0s bien tristes, debido a asociaciones a$ectivas que "es !acen re"acionar esta pa"abra con pocas odiosas de su educacin& @ab"o aqu* desde e" punto de vista psico"gico& Ao i porta e" no bre, sino entender bien e" concepto& En "ugar de a or a )ios pode os decir a or a "a verdad abso"uta, a" ser o a" va"or supre o, a or a "a inte"igencia cs ica, etc& .o i portante es tener una idea c"ara, una intuicin per$ecta de este ob#etivo& Para qu vivi os? Bu0" es, en de$initiva, "o que nos atrae y e pu#a en "a vida? Esto es "o que tene os que ver con c"aridad& Ao es cierto que todos aspira os a un a or superior, 0s a,n, a un a or supre o, tota", ,"ti o, que no tenga vaivenes, que no dependa de nada, que se baste por co p"eto a s* is o, que sea abso"uto, e" ,nico? Ao existe en todos nosotros esta aspiracin? Pues bien, "o ,nico que ""ena esta aspiracin es "a rea"idad a "a que da os e" no bre de )ios, que !a de atraer de un odo decidido y c"aro nuestra a$ectividad& Es i portante que entenda os que no es que e" a or a )ios !aya de existir por un i perativo externo, por una nor a de ora", porque se nos !a dic!o que tiene que ser as*, ni ta poco porque )ios es uy bueno, se "o erece todo y nuestra ob"igacin es a ar"e& Ao, e" a or de )ios se deriva de "a verdad is a de nuestra natura"e(a, de "a verdad de "as cosas, porque de !ec!o todo a or, todo a$ecto, todo senti iento positivo que !ay en nosotros no es 0s que una part*cu"a, un re$"e#o de este ,nico a or que proviene de )ios& )e" is o odo que pode os decir que toda "a energ*a que ani a nuestro organis o bio"gico, nuestra a$ectividad y nuestra ente procede de "a energ*a supre a, de" poder supre o, )iosF ta bin es abso"uta ente cierto que toda nuestra capacidad a$ectiva es s"o una constante expresin de )ios en nosotros& /an Iuan dice: ;ios es amor # el que vive en amor vive en ;ios # ;ios en 4l & >odo a or deriva de )ios porque 7" es esencia" ente a or& Ao es que sea otro a or& Ao !ay uc!os a ores, sino un so"o a or, co o !ay una so"a energ*a, co o !ay una so"a ente& 1 todas "as entes y por tanto todas "as verdades, y toda "a energ*a y por tanto todas "as $uer(as, y todo e" a or y por tanto todos "os senti ientos positivos no son 0s que expresiones te pora"es, particu"ares de "a ,nica verdad, de "a ,nica energ*a y de" ,nico a or, que es )ios& Buando deci os que !e os de a ar a )ios, no !ace os sino reconocer que todo, abso"uta ente todo nuestro a or procede de )ios y va a )ios, por natura"e(a, por esencia, no por un deber arbitrario que se nos i ponga& Ao o"vide os que "os grandes deberes, as* co o "as grandes verdades re"igiosas 2digo "as grandes, no todas "as i puestas por "as diversas $or as re"igiosas2 sie pre siguen "a "*nea de nuestra natura"e(a, y est0n de acuerdo con e""aF 0s a,n son nuestra verdad, o de "o contrario no serian grandes deberes y verdades re"igiosas& Ao son a"go que se superpone arti$icia" ente a" !o bre, sino "a expresin pro$unda de "o que rea" ente es e" !o bre y de su natura"e(a procedente de )ios, pues e" $unda ento de "a re"igin es si p"e ente e" reconoci iento de estas "eyes pro$undas de nuestra natura"e(a en su re"acin con )ios& @ab"o as* porque esta os ya acostu brados a que nos digan 9!as de !acer esto o "o otro:, y nos senti os ob"igados a !acer"o s"o porque se nos !a reco endado y nos !an dic!o que es uy bueno, tenga o no tenga que ver con nuestra verdad interior& Pero "o que ob"iga de ta" odo que erece nuestra entrega tota" no es nada que nos venga de $uera, sino a"go in!erente a nuestra natura"e(a y que constituye "a cu" inacin, "a per$eccin, "a rea"i(acin, e" desarro""o tota" de nuestra natura"e(a& @ay uc!as personas que se !an a"e#ado de "a vida re"igiosa que ""a ar*a os o$icia" y externa, y en este aspecto viven en una postura de tota" indi$erencia& 6eco iendo a estas personas que no se preocupen tanto de "os no bres, de "as $or as, ni de "as ideas concretas que guardan en su e oria& <ue busquen nueva ente de un odo creador, espont0neo y sincero, esa intuicin que !ay sie pre en todo !o bre de a"go tota" y abso"uto, y que den a esta rea"idad ,"ti a y pri era e" no bre que "es resu"te 0s agradab"e, 0s aceptab"e& Pero que no se cierren a estos nive"es superiores que son nuestra verdadera base interior y nuestra ra(n pro$unda de vivir, por prob"e as originados en senti ientos desagradab"es asociados a su educacin re"igiosa& <ue despierten de nuevo a "a vida re"igiosa, aunque a!ora tenga un no bre nuevo&

Kida espiritua" s"o !ay una, "a que brota de "a pro$undidad de nuestro ser y se dirige a )ios& .o de 0s son $or as, unas e#ores que otras, 0s adaptadas a una persona que a otra& 'uc!as veces necesarias, porque todos necesita os expresar nuestra vida interior en $or as concretas& Pero no !e os de depender de "as $or as, sino descubrir "o que da vida a "as $or as: e" contacto interior #o con ;ios - ;ios conmigo& Esta re"acin !ec!a experiencia viva es "a verdadera a" a de "a re"igin y de "a vida espiritua"& .o de 0s es e" cuerpo, e" ropa#e, "a $or a externa, que va"e uc!o, pero s"o en "a edida en que conduce a esa $uente interior viviente, a esa experiencia rea"& =no is o !a de descubrir que "o ,nico que va"e "a pena a ar de" todo es )ios, porque "o ,nico que constituye nuestro verdadero sostn en todos sentidos, nuestro ob#etivo, nuestro $in es )ios& /i pudira os a ar de veras a )ios, si pudira os po"ari(ar toda nuestra a$ectividad en )ios, Wcu0ntos prob"e as desaparecer*an de nuestro interior] En rea"idad, por qu su$ri os tanto cuando so os v*cti as de un desenga%o o tene os un disgusto? Porque !e os puesto nuestra a$ir acin persona", nuestra rea"idad en "a aceptacin socia", en "a idea de nuestro buen no bre, en una $or a u otra de a or propio, de a or a nosotros is os& Buando nos proyecta os a )ios, cuando todo nuestro a or $unda enta" se po"ari(a en )ios, no !ay nada que nos quite esta base, porque )ios no depende de nada& 1 desde ese o ento "os de 0s odos de a ar, "os otros grados de a or, encuentran su sitio preciso, pues todas son entonces $or as de ese a or a )ios& =no tiene su $a i"ia, est0 casado y a a a su esposa& .a a a de dos aneras, pues !ay dos nive"es en "a capacidad de a ar& Por un "ado e" nive" persona" concreto, gracias a" cua" se sienten unos atractivos !acia su odo persona" de ser, !acia sus caracter*sticas concretas, individua"es& /e experi enta "a necesidad de que nos a e de un odo concreto y persona", y en correspondencia "e da os ta bin a e""a un a$ecto persona" en tanto que ta" persona y no otra cua"quiera, por sus cua"idades, por todo "o que se ve y se siente en re"acin con e""a& Este odo de a ar es nor a" y !a de ser as*& Pero ade 0s 2y por otro "ado2 existe otro nive" de orden superior por e" que se a a a "a esposa, no por e""a is a, sino en cuanto expresin de ese ,nico a or que es )ios& Es co o si e" a or que senti os !acia )ios se dividiera en una serie de rayos, y as* se a a a )ios, pero no s"o a""0 arriba, en una (ona 0s o enos abstracta, sino que uno de "os rayos de nuestro a or a )ios es "a esposa& Este a or no depende entonces de sus caracter*sticas persona"es, ni de su conducta, o de su aspecto $*sico, ni depende de que e""a corresponda o no a este a or& .a a a os senci""a ente porque senti os "a necesidad de a ar y senti os ser amor, y que e""a, inc"uso aunque no "o sepa o no a e, es a or& )e igua" odo que se a a a )ios por "a atraccin natura" entre e" a or abso"uto y e" a or que so os y senti os y que busca a "o abso"uto porque es e" is o a or abso"uto expresado a travs de nuestro ser, entrando as* en "a corriente de" a or abso"utoF se a a entonces a "a esposa ta bin dentro de" circuito de ese a or abso"uto: se siente "a necesidad de a ar"a de un odo suprapersona", i persona", ade 0s de" odo persona"& 1 "o que ocurre con "a esposa !a de ocurrir con todo e" undo& E pe(ar a a ar a "as personas, no co o ta" persona singu"ar, particu"ar, por sus caracter*sticas individua"es, sino porque en e" $ondo de todas se sabe y se experi enta 2no es si p"e ente que se crea2 esta is a pro$undidad de" a or que se siente en s*, idntica $uer(a grandiosa, in ensa, que e pu#a y que se vive co o a or en uno is o y en todos, sintindose en e""os&

La eGteriori.acin del amor

Buando vivi os este a or en nuestro interior, "o capta os en "os de 0s& E pe(a os a a ar e" $ondo de "as personas, su a" a, su a or& Ao e" a or concreto persona", sino e" a or sin $or a, i persona"& >odas "as cosas va"en, son buenas, a ab"es, erecen nuestro a$ecto en "a edida que responden a "a necesidad de buscar e" bien de "as cosas y que nos conducen a esa ayor conciencia de a or y de unidad& Esto es "o que sirve de va"oracin correcta para a ar a "as personas, ani a"es, cosas, ob#etos, situaciones& Ao es nunca "a cosa en s* is a, so"a, ais"ada& .as cosas ais"adas, "a be""e(a, por e#e p"o, que puede tener una rosa es cierta ente preciosa en s* is a& Pero en rea"idad vivi os 0s "a !er osura de "a $"or cuando sabe os intuir detr0s de aque""a $"or singu"ar "a !er osura tota" que !ay 0s a""0 de "a $"or& .a !er osura, as*, so"a, en sentido abso"uto& Entonces ve os una atraccin, un rayo de "a !er osura tota" re$"e#ado en esa rosa particu"ar, y es cuando "a rosa cobra verdadero sentido& Ao s"o nos ena ora su $or a concreta, sino que vivi os "o concreto en $uncin de "o universa"& Ponga os "as cosas en su sitio: a a os "a rosa, pero "a a a os "o is o en e" o ento de iniciarse e" capu""o que en e" de e pe(ar a arc!itarse& Ke os "a expresin de "a be""e(a y "a ar on*a de "os dos o entos y no queda os atados a una $or a singu"ar& -nte nuestros o#os se o$rece e" panora a de "a be""e(a que se est0 expresando en cada $ase de" proceso natura"&

.o is o ocurrir0 con "as personas& E" !o bre ya no estar0 pendiente s"o de "a u#er #oven, bonita y atractiva& Ker0 esto, no !ay duda, y "e gustar0 porque es estupendo y nunca de#ar0 de ser"oF pero go(ar0 todav*a uc!o 0s, y, sobre todo, "o saborear0 de un odo 0s autntico, cuando vea esa be""e(a, esa atraccin y $ascinacin de" encanto $*sico de "a u#er, en "o que encierra de sexua" "o is o que "os atices 0s $inos y atrayentes de "o $e enino, en $uncin de una $uer(a, una be""e(a y una atraccin abso"utas que se expresan en todo& Ao estar0 pendiente s"o de" tipo bonito y agraciado, sino que ver0 "a is a be""e(a re$"e#ada en diversos grados, abso"uta ente en todas "as personas& Bada cua" est0 expresando una nota de esta be""e(a& Kivir0 cada cosa particu"ar en $uncin de "o universa"& Es decir, vivir0 "a verdad de cada cosa& Buando se vive cada cosa ais"ada por s* so"a, se est0 pendiente de e""a en concreto y por "o is o no se puede to"erar que $a""e, que se destruya& Es "o que ocurre a tantas u#eres que viven pendientes de su be""e(a $*sica y !an desarro""ado tanto e" sentido de su aceptacin persona", porque "es !an dic!o que tienen un tipo bonito y que todo e" undo debe inc"inarse ante e""as, que cuando se van !aciendo ayores y pierden e" $rescor de "a #uventud, viven su decadencia co o una tragedia, co o una in#usticia, y "a convierten en un dra a persona"& Es e$ecto de "a cortedad de vista que nos !ace agarrar a "o 0s super$icia" sin ver e" verdadero sentido pro$undo de "as cosas& Pues "as $or as no son 0s que un s* bo"o de "a be""e(a que !ay detr0s de todo "o que existe& .as $or as son indicadores, s* bo"os, no son nunca "a rea"idad is a& .a rea"idad es "a que !ace que "as $or as sean& )a $uer(a a "as $or as& .a rea"idad no es nunca "a $or a en s*, porque "a $or a, por de$inicin, es e$* era, por "o tanto no puede ser "a rea"idad& .a rea"idad est0 detr0s, dando "o(an*a y $uer(a a "a $or a y a" ca bio de $or a, a "a creacin y a "a destruccin&

"l amor, secreto de la li0ertad en la accin

Es $unda enta" que aprenda os a centrar nuestra vida a$ectiva en "a rea"idad supre a& 1 esto de un odo v*vido, experi enta", rea", no co o un sector 0s de nuestra vida, co o a"go que ta bin !ay que !acer, sino co o e#e de todo "o de 0s& Entonces es $0ci" ser a ab"e y ser vio"ento, resu"ta senci""o !acer "o que conviene en cada instante& Buando no dependo de "a persona, ni de "a situacin, !ago "o que !e de !acer& Este a or es co patib"e abso"uta ente con todo: con nuestras ob"igaciones y con todos nuestros deberes& Ao est0 !ec!o s"o de i o, de ""anto y de e ocin& Es un a or $uerte, duro& Es e" a or que !a creado e" dia ante y "a onta%a& Es e" is o a or que destruye e" universo y "o crea constante ente& >a" es "a $uer(a de" a or& <ue e" verdadero a or no es una sensacin e ociona", con vaivenes& E" a or busca "a rea"i(acin de "o que ""eva os dentro, "a p"enitud de conciencia, ""egar a rea"i(ar esta conciencia de unidad, que es expresin de "a unidad de" creador& /e trata de vivir centrados en este a or, sin agarrarnos nunca a "a $or a& Bu0ndo nos vivi os 0s a nosotros is os? Buando nos expresa os, cuando !ace os cosas, cuando cree os, cuando nos entrega os& 1 entregarse es !acer a"go y !acer a"go es des!acer ta bin a"go& Es decir, que cuando destrui os y cuando crea os, segui os e" is o procesoF entonces nos a$ir a os& Pode os ""egar a vivir 0s "a rea"idad supre a que es )ios cuando "a percibi os detr0s de "os procesos de creacin y de destruccin, de" is o odo que nosotros nos vivi os 0s a nosotros is os en "os o entos en que !ace os y des!ace os con p"ena conciencia& Es un sentido uc!o 0s vigoroso, uc!o 0s viri" y 0s din0 ico de" a or de" que esta os acostu brados a o*r !ab"ar& <ue ta bin inc"uye e" a or !ec!o de $ine(as, de sensibi"idad y de"icade(a, aunque ste s"o es un aspecto de" a or& .o is o que es un aspecto de" a or e" rayo que cae y destruye& @e os de sentir esta vivencia de" a or i persona" que es a" is o tie po e" creador de todo "o persona" y que inc"uye todos "os atices persona"es& Buando este a or se convierte en e" norte de nuestra vida, cuando cu"tiva os ediante "a oracin, "a editacin, e" estudio, y durante e" d*a por "a atencin constante, esta vivencia interior de )ios2- or que se expresa a travs nuestro, entonces e" a or surge de un odo natura" en cada situacin, en cada re"acin !u ana& 1 cuando e" a or nada de por edio, inc"uso "as cosas 0s di$*ci"es se tornan $0ci"es& 9- a y !a( "o que quieras:, eres "ibre& Ao nos costar0 ser a ab"es, ni tener paciencia cuando deba os tener"aF ni ta poco cortar por "o sano cuando convenga o !acer "o que en cada o ento sea necesario& Auestra vida a$ectiva se ir0 organi(ando de un odo natura", porque teniendo un e#e, todas "as $or as particu"ares de" a$ecto se van engar(ando, integr0ndose en este e#e principa" de a or a )ios& Entonces, co o nuestra vida a$ectiva tiene ya un ob#etivo que no puede $a""ar, se dirige a ", y "o vivi os todo en $uncin de este ob#etivo, no ba#o nuestro pris a !u ano de buscar s"o 9 i satis$accin persona":, aunque de paso conseguire os ta bin sta, encontrando as* todas "as cosas su ca ino y su "ugar exacto& @a""are os e" odo de ser a ab"es con e" c!ico de" co" ado o con "a persona que nos resu"ta antip0tica& 1 no porque tenga os a or nos vere os ob"igados a escuc!ar

todo "o que nos quieran decir, sino que sabre os ser ta#antes y vio"entos con una persona, sin que a" !acer"o "a o$enda os& Podre os de$ender nuestros derec!os sin sentir odio ni resenti iento !acia "a persona que "os !iere, aunque "o !aga por !erirnos persona" ente a nosotros& /e trata de vivir e" a or de un odo integra", co patib"e con todas "as actitudes positivas posib"es de "a persona& Esto, en un orden 0s e"e enta", se traduce en: capacidad de sinton*a constante con "as personas, capacidad de cordia"idad, de buen !u or& 2 .os dra as que nos parecen ayores no "o son o no "o son co o nos "o parecen: a" ver"os en su exacta di ensin, desaparecer0n& 2 -u entar0 e" rendi iento persona", pues no !are os "as cosas con "a tensin de nervios co o si vivira os de un odo seco, repri iendo toda a$ectividad y obrando s"o a $uer(a de ente y vo"untad& 2 En una pa"abra, aprovec!are os todos "os o entos para vivir "a rea"idad a$ectiva pro$unda que ani a, que esti u"a todas nuestras $unciones, inc"uyendo "as $*sicas, y que nos !ace vivir en un estado de eu$oria, no exa"tada, sino serena, poderosa y "ibre& -" "eer estas "*neas pensar0 e" "ector que descubri os un estado interior terico y uy di$*ci" de conseguir& Kivir"o con toda per$eccin es di$*ci", pero e pe(ar0n a experi entarse estos e$ectos de un odo c"aro desde e" o ento en que e piece a traba#ar para convertir este a or pro$undo en e#e e$ectivo de toda "a persona"idad& Ao nos interesa teori(ar, sino que propone os tcnicas y nor as ya rea"i(adas por otras personas y de resu"tados co probados& E" que quiera traba#ar con pro$undidad, que sepa ordenar su vida a$ectiva ta bin de un odo pro$undo y tota"& 1 si no siente todav*a esta aspiracin a" a or tota", abso"uto, o no "o experi enta de un odo su$iciente ente c"aro, que se dedique a investigar qu es "o que siente 2no "o que piensa2 que "e ""enar*a en su nive" a$ectivo& 1 ientras tanto que procure vivir con "a 0xi a cordia"idad, con e" 0xi o esp*ritu de a or generoso todas "as re"aciones a$ectivas que ya a!ora tiene, pri ero con sus a""egados 0s directos y despus con todo e" undo& P6O4.E'-/ )E .- K+)- -EEB>+K- 1 /= /O.=B+UA .os prob"e as que p"antea "a vida a$ectiva 2 ir0ndo"os desde e" interior de "a persona2, son principa" ente "a ira a" acenada en nuestro interior y, e" iedo& +ra que da entrada a" odio, iedo que induce a "a !uida& >odos tene os dentro este tipo de senti ientos, porque no !e os podido desarro""ar s"o "o positivo, sino que !e os !ec!o crecer ta bin "a negacin de "o positivo&

)* -ormas de higiene so0re impulsividad, ira, agresividad, violencia

1& 'antener a toda costa un estricto contro" de todo i pu"so vio"ento y !osti", dirigido contra a"guien, aunque este os ""enos de ra(n& Porque cuando nos eno#a os sie pre tene os ra(n, por "o enos en aque" o ento& )espus ve os que a veces no "a tene os, aunque a"gunas veces s*& Ao tene os ra(n en e" odo con que expresa os nuestra oposicin, porque pone os en e""o a"go que no depende de "a situacin sino que arrastra os de uc!o tie po atr0s, cargando en "a situacin actua" todos nuestros prob"e as pendientes de" pasado& Por "o tanto, aunque "a situacin ob#etiva ente considerada sea reprobab"e porque se trata de a"go a "o que debe os oponernos, no obstante, co ete os una enor e in#usticia& Bontro" estricto, pro!ibicin de ani$estar toda !osti"idad& /ie pre que uno tenga que protestar, que se i ponga "a nor a de no !acer"o a" instante, sino un o ento despus, cuando interior ente se !aya ca" ado de" todo& Porque entonces podr0 expresar su protesta de un odo siquiera enos in#usto y 0s adecuado& Esta es una reg"a de conducta que deber*a os ""evar todos pro$unda ente grabada en nuestro interior, por respeto a "os de 0s, para no exponernos a co eter in#usticias& =na ve( pasado e" o ento de exa"tacin, cuando uno se !a serenado, y s"o entonces, !ab"ar de" asunto en "os tr inos que pare(can 0s #ustos y ob#etivos, censurando "o que est0 a" y ad itiendo "o que est bien& Ao pretende os que !aya que $or(arse en ver co o bueno "o que rea" ente est0 a"& ."a e os a cada cosa por su no bre& /e trata de vivir nuestra verdad, y "a verdad no "a pode os ver sin nuestro a or propio y por "o tanto nuestro nive" a$ectivo est0 a"terado&

;& Practicar sesiones de descarga de i pu"sos repri idos& @ay una tcnica ""a ada Recreo que ane#a de un odo 0s directo "os i pu"sos, "os a$ectos, etc&, es decir "as cargas repri idas de" nive" a$ectivo& Esta tcnica se exp"ica en nuestra obra La personalidad creadora GPub"icada en Ediciones *ndigoH& Pero ta bin puede ""egarse a una "i pie(a uy grande y aun tota" de" nive" a$ectivo ediante otros procedi ientos, entre "os que aconse#o "os siguientes: 2 Bu"tivar de un odo intens*si o "a renovacin constante de "a entrega de uno is o a )ios& @acer una oracin pro$unda, tota", de "a que no debe exc"uirse e" a or propio y todas "as ra(ones y derec!os que uno sienta bu""ir en su interior: "a oracin debe ser de" !o bre entero con todos sus prob"e as& Ao se trata de pensar ni editar en e""os, sino de abrirse uno is o a )ios de" todo& /i es una oracin cerrada sobre "as propias ideas y prob"e as, no se consigue nada o uy poco& 2 Kivir dedicado a a"go exterior que uno viva co o positivo, sea su traba#o, su a$icin u otra cosa cua"quiera, entreg0ndose a e""o en cuerpo y a" a& Bon esto evidente ente todas "as cargas negativas que ""eva dentro "as ir0 derivando y descargando a travs de otro nive", precisa ente ediante su capacidad creadora y su capacidad de entrega, tanto en su re"acin con )ios en su vida a$ectiva, co o en, su dedicacin a "a actividad que sea&

+* "l miedo, como negacin del Dmor

Ao !ab"a os de" iedo que se produce en un o ento de crisis, de angustia, sino de ese iedo suti" que nos !ace te er una entrevista o tener que a$rontar una situacin cua"quiera co o escribir una carta di$*ci", abordar cierto te a en una conversacin, decir a deter inada persona una serie de verdades que es necesario no ca""ar, etc& Este iedo en ayor o enor grado "o tene os todos& -!ora bien, en "a edida en que !ay iedo no !ay a or& E" iedo es "a negacin de" a or& Ao quiero decir que "a persona que tenga iedo no a e, sino que a""* donde !ay iedo, precisa ente en aque""a (ona, en aque""a es$era, en aque" tro(o, por decir"o de un odo gr0$ico, a""* no !ay a or& E" a or es de natura"e(a centr*$uga, e" a or es una $uer(a, una energ*a positiva que e ana de" centro !acia $uera e irradia constante ente& E" te or es una necesidad de rep"egarse !acia s* is o, de cerrarse, de protegerse, de conso"idar a"go interior porque uno se siente dbi"& /on dos ovi ientos antagnicos& Buanto 0s aprenda a a ar una persona, 0s se "iberar0 de" te or& @ay que aprender a entregar e" te or a" a or& Entregar e" te or es entregarse a s* is o, pues e" te or sie pre es un odo de protegerse uno a s* is o& <uien vive e" a or de este odo sintoni(ado !acia )ios, no necesita ni puede protegerse a s* is o& .o que uno quiere guardar para s* no puede entregar"o& E" a or exige entrega tota" a" a or abso"uto, y entrega tota" quiere decir un abrirse y entregarse en un acto de entendi iento y vo"untad a )ios de" todo, sin guardarse nada, ni siquiera "a idea de "a propia seguridad, y de" buen no bre& )ios es inte"igencia y es a or y cuando una persona se entrega a )ios, 7" !ace #usta ente "o que esa persona necesita para su e#or bien en todos "os sentidos& Ao se trata de que uno abdique de "a ra(nF !ay que antener "a ente sie pre bien c"ara& .o que !ay que entregar es e" cora(n& 1 e" te or anida sie pre en "o pro$undo de" cora(n& E" te or es un senti iento de i potencia, de inseguridad re$ugiado a""* y uno tiene que aprender a entregar inc"uso esa inseguridad, a entregarse de" todo, pase "o que pase, aunque se uera& -s* !a de ser "a actitud interior& .a persona que tiene un senti iento de in$erioridad es porque, en e" $ondo, te e !acer e" rid*cu"o, y por "o tanto porque quiere ser superior o no quiere parecer in$erior& Ao porque rea" ente sea !u i"de, pues cuando uno es !u i"de no !ay in$erioridad, acepta "o que es sin 0s prob"e as& E" prob"e a surge cuando uno no acepta "o que es, sino que quisiera ser de otro odo: te e no ser de ese otro odo y est0 intentando constante ente que "os de 0s no "o noten& Por "o tanto cuando uno a a y se entrega, entrega su inseguridad, su deseo de vivir protegido& 1 cuando "o !a entregado todo, desaparecen instant0nea ente todas "as $or as de te or& 6epito una ve( 0s: "a recta in$a"ib"e contra ese estado negativo que ""a a os inseguridad, te or, ti ide(, iedo, ce"os, rece"o, etc&, es decir, contra toda "a ga a de $or as que adopte "a inseguridad interior, es a ar y a ar de" todo&

"l amor pro!undo, !ormacin total

)e" a or se !a !ab"ado tanto, y todos tene os tantas experiencias de" a or, que a cada uno de nosotros

nos parece que sabe os qu es e" a or y "os de 0s no& 1o dir*a que "o 0s i portante es aprender a distinguir cu0ndo e" a or tiene un car0cter super$icia", aunque sea intenso, y cu0ndo tiene un car0cter pro$undo& E" a or no se puede edir por su intensidad, porque "a intensidad depende s"o de "a carga energtica que ""eve& .o que da ca"idad a" a or es su pro$undidad, o sea e" centro desde e" que procede& @ay personas a "as que ve os uy apasionadas, especia" ente #venes, ado"escentes y c!icas& Pose*das de un $renes*, de una intensidad y de una pasin ardiente& Parece que a""* !ay una gran cantidad de a or& .o que s* !ay es una gran cantidad de apasiona iento, de pasin, ta bin a"go de a or y uc!o de i"usin& Pero aque" a or no es pro$undo, y porque no es pro$undo es inestab"e& Buanto 0s externo, cuanto 0s super$icia" es e" a or, depende 0s de "as $or as concretas, de$inidas& Buanto 0s pro$undo, va 0s a""0 de "as $or as, est0 0s "iberado de todo "o que son circunstancias concretas& Por eso cuando deci os que !e os de a ar a )ios de" todo, no signi$ica que nuestro a or !a de ser co o una ca"dera !irviendo, con uc!a presin interior& <uere os decir que se a e desde e" $ondo& B o se consigue ""egar !asta e" $ondo? Estando despierto ientras se a a, no de#0ndonos apoderar por "a $uer(a e otiva, ni por "as asociaciones que "a e ocin prende en nuestra ente, tratando de ver c"aro "o que senti os y de abrir 0s y 0s esto que senti os, sin de#ar a" is o tie po de irar"o, repitiendo e" acto de a ar, e" gesto interior de a ar, irando "o que senti os, nuestro is o acto de a ar& /ie pre que a a os de un odo super$icia" !ace os interior ente un gesto de apretar y de !ec!o apreta os a"go por dentro& Buando e" a or es pro$undo qui(0s se aprieten ta bin cosas por dentro, pero "a pro$undidad de" a or est0 0s a""0 de "as cosas que poda os apretar& E" acto supre o de a or es "a entrega tota", y cuando !ace os una entrega tota" no apreta os nada, "o entrega os todo& Por "o tanto e" verdadero a or superior, este a or de entrega a )ios, no requiere en nosotros ninguna intensidad, sino s"o una gran apertura, porque s"o abriendo "o que cerra os podre os descubrir y vivir "o que !ay detr0s de "o super$icia"& 1 as* es co o va os a!ondando en nuestro interior, abriendo, des!aciendo, entregando, no apretando& Esto que deci os respecto de" a or a )ios es ta bin ap"icab"e en un grado enor a" a or de una persona respecto a otra& .a esposa que a a uc!o a su arido y "e parece que para a ar"e uc!o necesita apretar"e, estru#ar"e uc!o, vive e" a or, a" enos en este punto concreto, en su $aceta persona", e otiva, inc"uso vita", no !ay duda, pues es evidente que cuanto 0s "e apriete no "e a ar0 0s, aunque as* exprese 0s esta $aceta persona" y concreta de" a or& Pero e" a ar"e 0s depende de "o que sea capa( de entregar, no de "o que sea capa( de apretar y por "o tanto de coger& Existe una ana"og*a entre e" gesto $*sico de coger, de apretar, retener y poseer, que es "a tendencia a unir $*sica ente para sentir interior ente, con "a actitud interior de" a or superior& =no aprende a a ar 0s en "a edida en que exige enos y da 0s& Pone su $e"icidad en e" !ec!o de a ar, de vivir ese a or de un odo centr*$ugo, centrado en "a vivencia de a ar, que es un proceso din0 ico por natura"e(a, nunca un acto de posesin, ni de acu u"acin& .a posesin, inc"uso en e" aspecto $*sico, es un accidente, necesario pero no esencia"& )os personas que se a an uc!o no pueden vivir sie pre abra(adas "a una a "a otra& Aecesitan abra(arse, pero despus tienen que so"tarse para que cada cua" vaya viviendo su vida y pueda respirar de ve( en cuando& Este !ec!o tan gr0$ico que ocurre en e" aspecto pura ente $*sico es una expresin de "o que $ir a os& En e" a or superior "as $or as no se !an de poseer& En un o ento dado !an de actuar y de interactuar, pero "o esencia" de" a or no consiste en esta posesin, en esta ad!esin, sino en un proceso constante ente renovado de entrega, de expansin, de irradiacin& Ao tenga os iedo de dar"o todo interior ente& Buando 0s nos de os, 0s ""enos quedare os por dentro& @ay personas que cuando a an viven e" a or co o un derec!o a exigir y poseer& .o !an visto sie pre as* en "a vida diaria, y, sobre todo, sta es "a $or a en que se presenta en e" cine, y creen que e" a ar da derec!o a exigir, a poseer, y que a este derec!o responde una ob"igacin por "a otra parte de dar y entregar "o que se pide& E" a or en su aspecto persona", en e" sentido contractua" de" atri onio, s* da unos derec!os, pero en su sentido interno, pro$undo, e" a or no da ning,n derec!o, s"o otorga e" derec!o de a ar, pero de ning,n odo e" derec!o de recibir a"go a ca bio& E" a or en s* is o es su$iciente reco pensa& E" !ec!o de poder a ar, de poder vivir "o que uno es interior ente constituye "a e#or reco pensa que pueda desearse& Aada !ay que ""egue a igua"ar "a p"enitud, "a $uer(a, "a vida interior que "a persona ""ega a tener entonces& Por eso son $a"sas "as ideas antes citadas que andan !oy en boga y que !an ""enado tanta "iteratura de te a a oroso& >odos "os dra as de a or pueden ser ciertos en e" undo pura ente e"e enta", en nuestro undo peque%o, centrado en e" yo, donde 9yo: doy a ca bio de que e den& -qu* es natura" que si nos $a""a e" 9recibir:, viva os este !ec!o co o un dra a& Pero sie pre ocurre esto porque "a persona vive a edias su capacidad& Pode os observar que, sie pre que una vida !u ana !a conseguido cierta grande(a y p"enitud interior, !a vivido esta ani$estacin superior de" a or en un grado 0s o enos per$ecto, pero con capacidad de

entrega, en actitud centrada en e" otro, que es un

odo de vivir centrado en )ios&

E" que quiera traba#ar en 1oga !a de vivir centrado en sus nive"es espiritua"es& )e "o contrario no es 1oga& Podr0 ser una adaptacin !ec!a por un autor occidenta", pero e" 1oga busca sie pre esta rea"i(acin p"ena de s* is o, vivir "a natura"e(a espiritua" que so os& En "a vida a$ectiva pode os ""egar a vivir esta natura"e(a espiritua" en "a edida en que nos acerca os y nos uni os y rea"i(a os "a identidad que !ay con )ios& <uiero decir que a" !ab"ar de 1oga no !ay 0s re edio que !ab"ar de esto, y todo "o de 0s brota natura" ente co o si p"e derivacin& EIE6B+B+O/ P6ZB>+BO/ Pri ero y ante todo es necesario entender bien todo "o exp"icado, re$"exionar sobre e""o, ac"arar *nti a ente su signi$icado& /"o despus se est0 en condiciones de e pe(ar "a parte pr0ctica, "os e#ercicios&

)* $racin
-conse#o !acer diaria ente por "o enos die( inutos de oracin& Esta oracin no consiste en recitar deter inadas oraciones& /i uno quiere !acer"o, est0 bienF no !ay nada que ob#etar& Pero "o que i porta y !ay que aprender es !acer de "a oracin o conversacin con )ios a"go vivo& /i va os a ver a un a igo y nos gusta c!ar"ar con ", por qu no !e os de dis$rutar c!ar"ando con )ios, que es e" e#or a igo? /i cuando esta os de buen ta"ante y nos encontra os, a" ""egar a casa, con que todos est0n de uy buen !u or, dis$ruta os !ab"ando y gastando bro as& Por qu no !acer esto ta bin con )ios? 7" est0 sie pre de buen ta"ante& /i cuando !e os estado ena orados nos gustaba tanto per anecer con "a persona que a 0ba os y decir"e i" cosas que en $r*o parecer*an tonter*as, por qu no !ab"ar as* ta bin a )ios, go(0ndonos de estar a su "ado? Kaya os recogiendo todas "as experiencias positivas de nuestra vida corriente en e" terreno a$ectivo y ap"iqu os"as a nuestras re"aciones con )ios& /e trata de estab"ecer nuestra re"acin con )ios de un odo c"aro, directo, vivo, no vaga ente, co o con un ser i persona"& .a oracin debe ser una expresin espont0nea, tota" de "o que uno siente, de "o que quiere, de "o que te e, de toda "a ga a de vivencias que existen en nosotros& Ao !e os de se"eccionar "o que deci os a )ios ni nuestra actitud para con 7"& <ue brote co o e" agua de un anantia", de un odo espont0neo y transparente en e" que ponga os todo "o que so os, sin tratar de ocu"tar ni o"vidar nada&& Buanto 0s pro$undo, 0s sincero, 0s espont0neo e intenso sea "o que expresa os a )ios, 0s autntica ser0 nuestra re"acin con 7" y ayor va"or tendr0& .o que nos pide )ios es autenticidad& Ao nos pide co postura, ni educacin, ni unas $r u"as previstas& Aos pide nuestro ser& Por tanto, cuanto 0s espont0nea ente vaya os a 7" y c!ar"e os con 7" y nos re"acione os a$ectiva y enta" ente con 7" y "e abra os nuestra persona en todos "os sentidos, tanto e#or& -s* !e os de !acer esos die( inutos de oracin&

+* ;urante el d>a
-conse#o "a repeticin constante de una $rase, que en "a +ndia "os yoguis ""a an #apa & /e trata de un antra o $rase que enca a e" idea" de "o que uno quiere ""egar a vivir o "a verdad que uno quiere ""egar a rea"i(ar& Aor a" ente "a da e" gur, o aestro de 1oga& Pero se puede recurrir a $rases o antra s universa"es, que por e" !ec!o de ser universa"es son "os e#ores& Por e#e p"o, "a de$inicin que /an Iuan da de )ios: 9)ios es a or:& W<u $rase 0s co p"eta para quien "a entiende y trata de intuir"a] /i para a"guien esa $rase no resu"tase su$iciente ente viva, que se busque otra& .eyendo "os Evange"ios u otras obras de e"evada espiritua"idad o de autores que !ayan sido personas interior ente rea"i(adas, encontrar0 $rases apropiadas: ir0 "eyendo y, de repente, !abr0 una que sa"tar0 de" pape" !acia "& Esa es "a que conviene escoger& Buando !ay esp*ritu de investigacin, ganas de buscar, apenas !ace $a"ta 0s que abrir e" "ibro y aparece "a $rase apropiada& Pues bien, !ay que aprender a repetir esta $rase constante ente& .a e$icacia de "a repeticin consciente o #apa obedece a varias ra(ones: e" #apa produce en pri er "ugar un onoide*s o, o $i#acin en una idea

,nica, y esta exc"usividad por un "ado tiende a evitar "os vagabundeos de "a ente, "as ideas errantes que est0n constante ente yendo y viniendo, y por otro produce una $i#acin de "a idea que para nosotros es c"ave y en "a que quere os a!ondar& 1 por "o tanto $aci"ita e" que poda os centra os en e""a y pro$undi(ar cada ve( 0s en nuestro traba#o espiritua"& -de 0s, sobre todo si se uti"i(a esta $rase ta bin en "a editacin, se va cargando poco a poco con "a $uer(a de nuevas vivencias y enriqueciendo con una energ*a que au enta su e$icacia& /i digo 9)ios es a or:, "a pa"abra 9)ios: evoca en * una nocin cada ve( 0s viva, 0s intensa de "o que intuyo de )ios& -" editar "a pa"abra 9a or:, toda i capacidad a$ectiva y todos is recuerdos y experiencias de a or se van asociando a esta pa"abra& Por "o tanto cuando digo 9)ios es a or:, esta $rase despierta en * todo un undo de resonancias& Ao son ya s"o "as pa"abras, ni "a idea $r*a que encierra "a $raseF es todo i undo interior positivo e" que aprendo a ovi"i(ar a vo"untad, con "o que au enta ta bin "a capacidad de pro$undi(acin en * is o y e" traba#o interior se !ace de un odo 0s directo& <ui(0s a"guien se asuste a" pensar que tiene que repetir sie pre "o is o, co o si su$riera una especie de obsesin& En "a +ndia "e responder*an que s*, que en e$ecto, se trata de una obsesin& -qu* en Occidente nos !ab"an de que !e os de !uir de "as obsesiones co o de un pe"igroF en "a +ndia nos dir*an: "a "ocura es uy a"a, pero !ay una "ocura buena de" todo que es "a "ocura de )ios, "a obsesin de )ios& Es una obsesin en buen sentido, que no exc"uye a "os de 0s, sino que inc"uye a todos dentro de esa base y centro co ,n que es )ios& En "a +ndia !ay varios textos de 1oga que a$ir an que quien repite e" antra constante ente durante un tie po deter inado ""ega con abso"uta certe(a a "a rea"i(acin espiritua"& Porque e" !o bre tiene e" poder de evocar "a $uer(a que !ay detr0s de una pa"abra cuando "a repite con dedicacin, con atencin& -unque durante e" d*a uc!as veces se !aga ec0nica ente, cuando a ratos se vita"i(a su contenido, se penetra un poco 0s en " y produce a" $ina" e" estado de rea"i(acin& .a persona entra dentro de "a cosa is a que est0 editando y e" propio centro es " is o& Es e" c!ispa(o de "a rea"i(acin, a"go que s"o se entiende bien cuando se experi enta& =A+E+B-B+UA )E. >6-4-IO +A>E6+O6 /i una persona practica e" autocondiciona iento, 2tcnica de "a que !ab"are os "uego2, sobre una cua"idad deter inada, en rea"idad puede repetir e" antra que quiera, pero "e aconse#ar*a que centrara su ob#etivo en una so"a cua"idad& /ie pre conviene traba#ar sobre un ,nico punto, desde todos "os 0ngu"os posib"es y con intensidad& Es decir, a travs de "a autosugestin, de" #apa , de "a oracin y de "as de 0s tcnicas que propongo en esta y otras obras *as& Bu"tivar sie pre una so"a cosa, aque""a que, dado e" con#unto de circunstancias persona"es, senti os que es "a 0s i portante para nosotros& Porque sta, en e" $ondo, es "a que constituye nuestra perspectiva en "a visin de )ios que tene os& Aadie puede decir, por e#e p"o, 9)ios es a or:, y repetir"o con pti o resu"tado, si por otro "ado est0 pendiente de ""egar a conseguir una ayor c"aridad enta", porque ta" ve( esto "e preocupa extraordinaria ente y constituye un prob"e a que ""eva arrastrando durante quince o veinte a%os& En rea"idad entonces e" ob#etivo a a"can(ar que se $or u"ar0 en " si escuc!a en su interior ser0: 9)ios es "a verdad abso"uta:, o 9)ios esta verdad de "as verdades:& 1 deber0 traba#ar en esta "*nea, no en e" aspecto de 9a or:& .a cua"idad $unda enta" que uno quiere desarro""ar est0 sie pre en re"acin con "a visin que tiene de )ios, porque es e" punto persona" 0s sensib"e y este punto guarda correspondencia con e" punto de vista desde e" que ira ordinaria ente a )ios& Por e#e p"o, si nuestro prob"e a es de inseguridad, qui(0s tendre os tendencia a repetir: 9)ios es a or:, porque to a os e" a or en e" sentido de proteccin: ;ios que me ama, me protege& Pero si capta os un poco 0s pro$unda ente e" signi$icado de nuestra inseguridad entonces no nos contentare os con este 9)ios es a or:, en e" sentido de proteccin, sino que buscare os: 9)ios es a or y energ*a:, o qui(0s: 9)ios es energ*a:& Por eso digo que se trata de una investigacin que cada uno !a de !acer persona" ente& Ao se puede dar una $r u"a para todos& Bada cua" tiene que buscar "a que est0 !ec!a 0s a su propia edida& Ao obstante, en "as cosas $unda enta"es, va os a parar sie pre a un punto donde s"o !ay dos o tres variantes& >odo osci"a a"rededor de: 9energ*a:, 9inte"igencia:, 9a or: .os de 0s puntos son derivados de stos, co o cua"idades interiores& Bua"quier otra cua"idad que quera os incorporar o que vea os en )ios se deriva de una de estas tres: )ios co o energ*a, potencia o vo"untad, $uer(a, vigor, cora#e, va"or, etc&F o )ios co o a or, y dentro aceptacin, ternura, etc&F o )ios inte"igencia y por "o tanto co o verdad, va"or2idea, ra(n de ser, rea"idad, etc&

<uien edita sobre "a be""e(a abso"uta en e" sentido i persona" va incorpor0ndose 0s y 0s esta cua"idad co o estado interior, y poco a poco "o trans ite a" exterior& Ao quiero decir, c"aro est0, $*sica ente en e" sentido de que se "e $or e una cara nueva, ni uc!o enos& Pero ve os uc!as veces que !ay rostros inc"uso $eos seg,n e" canon de be""e(a de oda, y no obstante irradian be""e(a en otro sentido, que es tanto o 0s atractiva que "a be""e(a pura ente $*sica& Es e" resu"tado de vivir interior ente "a a"egr*a, e" opti is o, es decir, esta be""e(a interior de que !ab"a os: a )ios co o be""e(a abso"uta& 1 esto s* se puede desarro""ar& Bonseguir"o es "abor de toda una vida& Pero si se considera en serio es "o ,nico que de verdad #usti$ica toda una vida& >odo "o de 0s nos i"usiona, nos gusta, nos proporciona un instante de p"acer, pero s"o se per anece sin iedo ientras existe e" traba#o interior pro$undo&

RAJA-YOGA Por el control de la =ente a la realidad espirit5al

E" 1oga es, $unda enta" ente, un ca ino de rea"i(acin espiritua", es decir, un edio para ""egar a vivir con p"ena conciencia de "a rea"idad espiritua" que es "a base de" ser !u ano& /i "o pensa os bien no puede darse nada en "a vida tan i portante y por "o is o de tanto inters co o conocer con pro$undidad 9quin soy yo:& -unque pare(ca entira son contadas "as personas que ""egan a tener una p"ena conciencia de su propia rea"idad& Existen ,"tip"es $or as de 1oga y cada una constituye un ca ino distinto& E" Raja-Yoga uti"i(a, co o se indica ya en e" subt*tu"o de esta obra, e" contro" de nuestra ente co o edio de conseguir "a rea"i(acin& Este contro" de "a ente que se consigue con "a pr0ctica de" Raja-Yoga, a"can(a grados inco parab"e ente 0s e"evados y de otra categor*a que "os que se consideran co o uy a"tos en nuestra cu"tura occidenta"& Esta os seguros de que todo aque" que quiera dedicar unos inutos diarios a "a pr0ctica que nos ense%a e" Raja-Yoga sacar0 exce"entes bene$icios pr0cticos, cua"quiera que sea su ob#etivo y su ocupacin en "a vida corriente&

!" LOS A,ORIS.OS D& PATAN9ALI

.a pa"abra Raja quiere decir se%or y se ""a a as* a este 1oga porque se considera e" ca ino $unda enta" para ""egar a "a "iberacin& /e #u(ga, en e$ecto, que "os yogas, a,n siendo todos e""os correctos y e$icaces para conducir a" ob#etivo, en ayor o enor grado !an de pasar todos por esta etapa sie pre indispensab"e de" Raja-Yoga o e" do inio de "a ente, co o "o vere os en seguida a" e pe(ar a co entar "os a$oris os de Patan#a"i& -unque !ay uc!os autores y uc!os textos de diversos or*genes sobre e" Raja-Yoga& E" autor tradiciona" y 0s conocido es Patan#a"i, que 0s que un escritor origina" $ue un co pi"ador de nor as sobre e" RajaYoga que ya exist*a antes, consider0ndose"as de una antig\edad que se re onta a 0s de dos i" a%os& En "os a$oris os en que se $or u"an estas nor as !ay i p"*cito un conoci iento tan pro$undo de "os ecanis os de "a psico"og*a !u ana que ante e""os "a oderna Psico"og*a se puede decir que est0 todav*a en pa%a"es& Buanto 0s se investiga y pro$undi(a, 0s se ec!a de ver "o acertado de "os conceptos que Patan#a"i nos expone y "a rea"idad de "os ecanis os psico"gicos que supone& E" prob"e a de "os a$oris os es que est0n escritos de un odo tan sucinto, tan abreviado, de una $or a tan "apidaria, que a veces se !ace di$*ci" co prender su verdadero signi$icado& Ao !ay que o"vidar que se escribieron cuando ya exist*a un a biente !ec!o, donde "os tr inos ten*an cada uno un sentido preciso que "es daba "a propia poca, pero que con "os a%os se !a ido perdiendo& Por suerte, co o e" Raja-Yoga no es una obra de reve"acin, sino de investigacin, $ruto de "a experiencia de todos "os ra#a2yoguis que se !an dedicado u"terior ente a su pr0ctica, se !an podido ir ac"arando conceptos& -de 0s !ay unos exce"entes co entarios que per iten captar bien e" signi$icado de cada uno de "os sutras o a$oris os&

78u4 pretende el Raja- Yoga9

E" pri er "ibro, de "os cuatro que co ponen "os a$oris os de Patan#a"i, trata de exp"icar en qu consiste e" ob#etivo de" 1oga y cu0"es son "os i pedi entos que se encuentran en e" ca ino& E" pri er a$oris o dice: 9-!ora va os a dar una exposicin de "o que es e" 1oga:& E" segundo nos dice: 9E" 1oga consiste en "a supresin de "os ovi ientos de "a substancia pensante:& En esta $rase encontra os toda "a esencia de "o que se propone e" Raja-Yoga& Kiene ac"arado por e" sutra siguiente que dice: 9Entonces Gcuando se consigue estoH, e" vidente reside en su propio estado, en su esencia, se ve a s* is o ta" co o es en su rea"idad esencia":& <uiere decir, pues, que !ay una rea"idad esencia", y "uego unos ovi ientos de "a sustancia enta"&

.a escue"a de 6o#a21aga considera, en e$ecto, que existe en e" !o bre e" esp*ritu !u ano: una natura"e(a esencia", espiritua", en todo o ento "ibre, $e"i(, p"ena ente consciente, etc&, con todos "os atributos c"0sicos, resu idos en "a $rase sat-chit-ananda, "a rea"idad de ser, "a rea"idad de conocer en e" sentido de sabidur*a, y "a rea"idad de $e"icidad& E" !o bre esencia" ente es purusha, esp*ritu, con esta caracter*stica de per$eccin, de i"i itacin, de indeter inacin, de no estar su#eto a nada& Pero !ay ta bin en e" !o bre a"go que no es purusha: e" !o bre, es un sentido co p"e#o, posee una ente, una substancia enta", que tiene ovi ientos& <uiere decir que todo "o que nosotros pensa os, todo "o que ""a a os conoci iento nor a" ente, no es nada 0s que "as $or as que adopta esta substancia enta"& Es co o e" ar que de por s* es in$or e, e" agua no tiene $or a, pero, a i pu"sos de" viento y de "as corrientes adopta unas $or as: "as o"as& Estas o"as, estas $or as de "a substancia enta" son nuestras ideas, nuestros pensa ientos& Auestra ente es de ta" condicin, en este estado de desarro""o actua", que percibe estos ovi ientos, estos $en enos enta"es y se ad!iere a e""os con$undiendo "a rea"idad de "a esencia enta" con "a $or a que adopta "a ente& Es co o si to 0ra os arci""a, que de por s* es una substancia a or$a, y "a uti"i(0ra os para $abricar varias vasi#as: una ca(ue"a, una o""a, etc& 1 a" ver "a ca(ue"a, "a o""a, e" p"ato, otorg0ra os 0s rea"idad a esta $or a que a "a is a arci""a, que constituye "a substancia de todas "as vasi#as& Aos ad!eri os a "as $or as, y "a $or a en nosotros es ta" idea deter inada, ta" i agen o ta" pensa iento deter inados& -tribui os 0s va"or y rea"idad a "a $or a que a "a substancia& .a $or a nos i pide ver "a substancia que es in!erente a toda $or a y que "e da rea"idad& Esta identi$icacin, esta con$usin de nuestra rea"idad con cada una de "as $or as enta"es es "a ra*(, y "a causa de toda nuestra ignorancia espiritua"& -!* reside todo e" secreto de nuestra "i itacin, de nuestro condiciona iento, porque nosotros, de todas esas ideas y rea"idades que !ay en nuestra conciencia, en nuestra ente, e pe(a os a se"eccionar y nos ad!eri os a a"gunas, "as que para nosotros representan ciertos va"ores agradab"es, y auto 0tica ente rec!a(a os "as opuestas, "as que son contrarias& >ende os a ad!erirnos a "as ideas, por e#e p"o, de i portancia de nosotros is os, de prestigio, de ade"anto y tende os a rec!a(ar toda idea de $racaso, de enosprecio, etc& Auestra ente queda por "o tanto atada "o is o a "os conceptos a "os que nos ad!eri os que a "os que rec!a(a os, pues tanto nos "i ita "o deseado co o "o te ido& Esta os igua" ente condicionados por una y otra cosa& E" Raja-Yoga busca producir e" cese de estos ovi ientos de "a substancia enta" o chita para que en e" o ento en que no !ay $or as, es decir de quietud, se pueda re$"e#ar en nuestra ente "a rea"idad de nuestro ser superior, de nuestra ente espiritua" o mahat* Buando esto ocurre e" !o bre to a conciencia en su ente concreta, de "a rea"idad espiritua"& 'ientras !aya agitacin en nuestra ente concreta nosotros sa"ta os de una $or a a otra, de una idea a otra, de una i agen a otra, y nos pasa os "a vida co"eccionando unas ideas, orden0ndo"as y rec!a(ando otras& -unque esto pueda ser ,ti" y a,n necesario en orden a "a vida concreta, nos i pide to ar conciencia de "a rea"idad que !ay detr0s de esas $or as, de "a verdadera rea"idad que ani a toda $or a, de "a rea"idad espiritua"& Para ""egar a esta evidencia interior es abso"uta ente necesario que consiga os que "as agitaciones, "as ondu"aciones o $or as enta"es cesenF s"o entonces podre os percibir "o que !ay detr0s de "a ente o enci a de e""a& Obsrvese que esto quiere decir que "a ente, en e" sentido en que nosotros "a uti"i(a os nor a" ente, es decir, "a ente co o ecanis o de pensar, no es en e" 1oga e" instru ento supre o de" conoci iento espiritua"& .a ente es considerada por e" Raja-Yoga pura ente co o un instru ento para conocer y ane#ar un orden re"ativo nu rico de conoci ientos, de verdades, pero no es idnea para conocer "o que es "a rea"idad espiritua", nuestro verdadero ser espiritua"&

(" #$U% &S &L NIRVANA O SAMADHI'

.a ente es un instru ento de purusha, de" a" a, de" esp*ritu, y co o ta" !a de poderse ane#ar, do inar y si"enciar& 'ientras no se "ogre si"enciar"a, es i posib"e descubrir "o que !ay 0s a""0 de "a ente& Kere os que toda "a tcnica de" Raja-Yoga consiste en un entrena iento siste 0tico para conseguir este progresivo do inio de "a ente, !asta poder ""egar en ,"ti o tr ino a" cese de "a actividad enta", que no es "o is o que e" cese de "a actitud consciente& @e os de conseguir, y se "ogra con e" Raja-Yoga, que "a persona de#e toda actividad enta" y que se antenga si u"t0nea ente en per$ecta "ucide( y atencin& Ao se trata de una pere(a, de una apat*a, de un estado negativoF es un estado tota" ente positivo y precisa ente por eso cuesta tanto de a"can(ar& )igo esto porque !ay quien a$ir a, por !aber "e*do "ibros con ideas uy vagas sobre 1oga, que e" @amadhi, @atori, -irvana 2varios no bres para indicar "a is a rea"idad que se a"can(a ediante e" 1oga2 no es 0s que un estado de pasividad tota", negativo por tanto, en e" que se anu"a "a persona"idad y se encuentra en " un p"acer, co o si se tratase de "a satis$accin de "a

autodestruccin& @e os encontrado estos conceptos en "ibros ""enos de doctrinas $reudianas a" digeridas y con a"gunos conoci ientos de 1oga todav*a peor asi i"ados& )e" -irvana es de" que 0s se !a !ab"ado co o de un estado de negacin, de no !acer nada ni ser nada& .a super$icia"idad de quien !a dado esta apreciacin no "e !a per itido ""egar a darse cuenta de que se re$iere a" no ser nada de "o que se es nor a" ente en e" sentido exp"icado de conciencia concreta de "as cosas, de conciencia $eno nicaF pero no para quedarse a!*, sino para ""egar a una conciencia y a una "ucide( tota", "o que requiere un do inio per$ecto de "a ente y precisa ente de a!* "a di$icu"tad& Porque si se tratara s"o de ""egar a una apat*a, en otras pa"abras, a un e bruteci iento, no costar*a tanto: !abr*a uc!os yoguis per$ectos, i"u inados& Pero cuando uno !ace "a prueba, se da cuenta de que es uy di$*ci"& Ao !ay 0s que ver e" es$uer(o que !ay que !acer si se intenta concentrar "a atencin de "a ente durante unos segundos en a"go& /i concentrar "a atencin sobre un ob#eto, no sobre e" vac*o, por tan poco tie po, cuesta tanto, ""egar a tener un do inio co p"eto de "a ente de odo que !aya una cesacin tota" de actividad enta" #unto a una per$ecta "ucide( y presencia de s> mismo, es un traba#o verdadera ente serio& =na ve( 0s nos encontra os en estas tcnicas, con que e" !ec!o de buscar una "iberacin, es decir, "a conciencia de "o "iberado, de "o incondicionado, "a conciencia de "o que !ay 0s a""0 de "o $eno nico, requiere "a ap"icacin de toda "a capacidad !u ana de vo"untad, de discerni iento, de constancia, de dedicacin& .a persona que no ponga en #uego toda su capacidad no podr0 rea"i(ar e" ob#etivo de" 1oga, porque toda esa capacidad es exacta ente "a que se necesita para superar "a ente concreta: se trata de ""egar 0s a""0 de "o que es e" undo $eno nico, pero es preciso do inar todo e" undo $eno nico para ""egar a trascender"o& /i no se ponen a contribucin todas "as $uer(as disponib"es, e" residuo que queda !ace de "astre que i pide tener "a ente co p"eta ente "ibre y serena& Esto que deci os de "a ente en e" Raja-Yoga, es "o is o que a$ir a os de" a or en e" Bhakti: a"guien a a uc!o a )ios, pero se reserva una buena porcin para s* is o: esta porcin que "e queda para s* is o, "e i pide precisa ente ""egar a" ob#etivo de" Bhakti, que es "a unin tota"& @ay que poner, co o sue"e decirse, toda "a carne en e" asador& E" 1oga se !a !ec!o s"o para personas intrpidas, para quienes "a rea"i(acin, "a "iberacin, es 0s i portante que cua"quier otra cosa& /in esta disposicin, no ya de entrada, porque qui(0s ser*a exigir de asiado, pero s* a edida que se va traba#ando, es in,ti" practicar e" 1oga& .a persona podr0 ir !aciendo e#ercicios, pero $a"t0ndo"e esta entrega interior, carece de "a capacidad de trascenderse a s* is a&

,* "L (DA=-$ Y @U@ "'DCD@

E" !o bre es esencia" ente purusha, o sea un esp*ritu que tiene todos "os atributos de ser, de rea"idad, de beatitud, de conoci iento& Es i portante entender"o bien& E" 1ogui no !a de adquirir nada de" exterior: no !a de ir a buscar sabidur*a a ninguna parte, ni !a de adquirir $uer(a de $uera, sino que todo su traba#o se !a de producir en su "aboratorio interiorF ya tiene todo "o que necesitaF s"o es cuestin de uti"i(ar"o sabia ente, de ane#ar"o, de ordenar"o, de do inar"o& Por otro "ado debe quedar bien c"aro e" concepto, nuevo para uc!as personas, de que "a ente no es nuestro punto de apoyo b0sico, indispensab"e, sino un ero instru ento de" a" a, de" esp*rituF un instru ento de conoci iento y un instru ento de accin& Pero de conoci iento y accin en e" undo de "as $or asF para ""egar a "a evidencia de "o que es e" esp*ritu, "a ente es abso"uta ente inadecuada, radica" ente insu$iciente, incapa(, porque "a ente es una ani$estacin de orden in$erior a purusha, y por "o tanto nunca puede ser adecuada para conocer a purusha& @ay que entender uy bien esto, porque quere os sie pre ""egar a conocer "as cosas, inc"uso "as cosas espiritua"es, a $uer(a de pensar y de ra(onar, y no es ste e" ca ino& @ay otros odos de conocer: existe un nive" intuitivo de conoci iento que, cuando se educa, da un testi onio 0s in ediato, 0s exacto, 0s vera(, 0s poderoso que cua"quier testi onio dado por "a ente, por e" ra(ona iento, o por cua"quier otra $or a cognoscitiva& Encontra os aqu* de nuevo e" concepto !ind, de "a tota"idad: e" su#eto no piensa s"o con su ente, dir*a os, cerebra", sino que se considera que "o !ace con toda su persona"idad& Por "o tanto es de todo punto preciso que toda "a persona"idad se prepare para poder ane#ar "a ente, !asta e" punto de que sin esta preparacin tota" de "a persona, no !abr0 capacidad para poder do inar"a bien, y e" traba#o ser0 ine$ica(& esto se debe e" que, a pesar de que e" ob#etivo in ediato de" 1oga es, co o ya !e os dic!o, "a cesacin de "a actividad pensante, nos dice que, para e pe(ar, es abso"uta ente indispensab"e pasar por una serie de grados o $ases que tradiciona" ente son "as que exp"ica os en "as p0ginas siguientes&

+" ,AS&S PR&PARATORIAS PARA &L RAJA-YOGA )* "l Yama o a0stinencias

Bonsisten en que e" disc*pu"o se abstenga de toda c"ase de vio"encias, de enga%os o entiras, de toda suerte de apropiacin de "a propiedad a#ena, de in$erir in#urias 2y de toda $or a de posesin o a bicin& Ao !a de querer que "os de 0s "e rega"en cosas, no !a de buscar poseer, ni enos acu u"ar& En una pa"abra !a de abstenerse, que es "a parte negativa de nuestro )ec0"ogo&

+* "l -i#ama u o0servancias

E" aspirante a yogui !a de cu"tivar "a pure(a externa y "a interna& .a pure(a externa consiste en "a pure(a de su cuerpo: "a "i pie(a, en "a c"ase de co ida, de aire, de a biente, en "a casa, etc& En "o re$erente a "a "i pie(a de "a casa encontra os conse#os curiosos, y extra%as ideas co o ocurre sie pre que e(c"a os "os principios de orden idea" con "as $or as concretas a que se ap"ican& Por e#e p"o, una de "as $or as de puri$icar "a vivienda consiste en cubrir sus paredes de barro y de excre entos de vaca& En "a +ndia e" excre ento de vaca se uti"i(a para uc!as cosas, para abrigar, para que ar, etc& .a pure(a externa regu"a ta bin e" a"i ento, e" sue%o, "a "i pie(a de" cuerpo Gde "a boca, de "a nari(, etc&H, en $in, de todo "o que a$ecta externa ente a" su#eto& .a pure(a interna consiste en "a co p"eta abstencin de pensa ientos i puros o de" ego*s o& En e" cu"tivo de "a a"egr*a y de "a austeridad& -usteridad en e" sentido de aceptar restricciones en e" co er, en e" dor ir, en todos "os aspectos de "a vida& Ao quiere decir que !aya que !acer"o sie pre, pues uno de "os principios de" 1oga es que 9yogui: es e" que !uye tanto de "as austeridades co o de "as co odidades, de" no co er co o de" co er uc!o& Ao se requiere en "*neas genera"es una austeridad espartana, sino una si p"i$icacin de "a vida, buscar "o que es b0sico y esencia"& Por "o de 0s, cuando uno va cu"tivando todas "as pr0cticas, esta austeridad se va produciendo so"a, porque e" su#eto encuentra e" bienestar en cosas distintas de" orden pura ente $*sico& E" aspirante debe procurar, ade 0s, e" cu"tivo de "a ente, en "o que se re$iere a rea"i(acin& E" deseo constante de rea"i(acin, "a "ectura de "os textos que !ab"an sobre "a "iberacin, e" pensa iento y editacin en )ios, etctera& Estas nor as $or an e" #ama y e" ni#ama, en die( preceptos: cinco negativos y cinco positivos, que vienen a ser "os die( 'anda ientos, y cuya pr0ctica resu"ta abso"uta ente necesaria antes de e prender ning,n traba#o de discip"ina enta"& /in esta puri$icacin previa de vida interna y externa, "as pr0cticas de respiracin pueden ser per#udicia"es, y "a ente no puede conseguir "a c"aridad de penetracin que se necesita para traba#ar en pro$undidad& Ao son, pues, estos preceptos un co p"e ento, sino que se consideran requisitos esencia"es, indispensab"es, para que "a rea"i(acin se consiga y ""eve a una persona"idad ar nica& Es posib"e conectarse con "os nive"es superiores sin tanta preparacin, pero entonces "as energ*as que vienen de esos nive"es superiores, se encuentran con una persona"idad desorgani(ada, inadecuada, dando "ugar a "os casos de personas en quienes se e(c"an "ocura y genio, inspiracin y an*as, personas desbordadas e incontro"adas, porque no se !an estructurado previa ente "os nive"es concretos, e"e enta"es de "a persona"idad& /i no existe un s"ido equi"ibrio en "a vertiente e"e enta", con una ente concreta bien organi(ada y co pacta y unos i pu"sos bien contro"ados, es pe"igroso abrir "a co puerta a energ*as 0s potentes, "as de "os nive"es superiores& 1a que si "a persona no puede do inar sus i pu"sos nor a"es, sean "os que sean, en "a vida corriente, qu pasar0 cuando esta persona se encuentre teniendo dentro de s* uc!a 0s energ*a que antes?: "os i pu"sos to ar0n "as riendas y "a persona ser0 tota" ente incapa( de contro"ar "a situacin& .a ente no dispondr0 de su$iciente do inio para antener toda su energ*a y ad inistrar"a& /ie pre que se cu"tiva "a espiritua"idad, sea de "a $or a que $uere, por edio de" 1oga o de otro odo, encontra os esta necesidad previa de puri$icacin, de integracin de "a base e"e enta" de "a persona"idad: es necesario pri ero ser persona, y persona s"ida, y s"o despus, sobre este $unda ento $ir e puede e pe(arse a cu"tivar "a vida superior&

-" &L ASANA O LA POSTURA CON:&NI&NT&

>ras estas dos pr0cticas, #ama # ni#ama, viene e" tercer ie bro de" 1oga que es asana, pero asana, en e" Raja-Yoga no tiene e" is o sentido que en e" Hatha-Yoga& En e" Raja-Yoga todo est0 subordinado directa ente a" contro" enta", de a!* que seg,n prescribe e" is o Patan#a"i, LserE un asana correcto aquel que permita una per!ecta comodidad # esta0ilidadM& Reuniendo estos dos requisitos, el asana es per!ecto a los o0jetivos del Raja-Yoga& .a co odidad es indispensab"e porque es preciso, que "a ente pueda o"vidar e" cuerpo y cuando !ay inco odidad "a ente est0 pendiente de" cuerpo& @a de !aber ta bin estabi"idad, pues "os traba#os enta"es de concentracin y editacin requieren un tie po, sesiones "argas a veces, por "o tanto es preciso que "a postura per ita antener esta is a actitud e" tie po que !aga $a"ta& -de 0s se da co o requisito co p"e entario e" que "a espa"da, e" cue""o y "a cabe(a !an de, estar en "*nea recta& <uien cono(ca a"go de" 'antra-Yoga sabe que existen centros de energ*a en esa "*nea, unidos por un cana" @ushuna& Estando tronco y cabe(a en "*nea recta se $aci"ita "a tras"acin de energ*as a travs de @ushuna, de "os centros o chakras que est0n situados en e" tronco con "os que est0n situados en "a cabe(a& En "a +ndia es tradiciona" adoptar "a postura de" "oto, con "as piernas cru(adas y "os pies enci a de "os us"os& GEig& CQ&H /e deno ina Cadmasana, y es propia de" Hatha-Yoga o 1oga $*sico& En rea"idad seria exce"ente que "os occidenta"es aprendiesen a co"ocarse en estas posturas, sin e bargo pueden ""egar a una per$ecta concentracin sin necesidad de e""as& En este caso "o e#or ser0 encontrar un asiento que "e per ita a uno estar c oda ente sentado, apoyados "os pies en e" sue"o y #untos, a" e$ecto de cerrar e" circuito de energ*asF con "as anos cru(adas en e" rega(o o senci""a ente puestas en "os bra(os de" si""n& Es preciso que e" respa"do no sea de asiado inc"inado, con e" $in de que uno pueda antenerse vertica"&

/" &L PRANAYA.A O R&SPIRACI N

)espus de este requisito que es i portante por su e$ecto ec0nico y porque condiciona "a actitud interior, debe !acerse pranaya a& E" Pranaya a es "a regu"acin de "os ovi ientos de" i pu"so respiratorio& >iene tres $ases: pura8a o inspiracin, 8u b!a8a o retencin y rec!a8a o expu"sin de" aire& /u tcnica es di$*ci" y para e#ecutar"a debe consu"tarse un anua" de Hatha-Yoga& )urante e" pura8a y e" rec!a8a, es decir, ientras se inspira y espira, !ay actividad enta"& En "os o entos de 8u b!a8a, de retencin, !ay

estabi"idad enta"F son "os o entos pti os para poderse concentrar& Practicando un poco e" pranaya a, se $aci"ita e" auto atis o de per anecer ayor tie po en 8u b!a8a& En e" Raja-Yoga no es preciso dedicarse a cu"tivar e" 8u b!a8a por s* is o, sino que e" 8u b!a8a viene auto 0tica ente por e" acto de concentracin& Bonviene por un "ado !acer e#ercicios de Pranaya a si p"e ente para e#ercitar e" aparato respiratorio, para puri$icar"o y para adiestrar"o a $in de poder !acer inspiraciones 0s pro$undas, y retenciones 0s pro"ongadas, etc&, pero a "a !ora de practicar e" Raja-Yoga so"a ente !ay que !acer unas cuantas inspiraciones inicia"es para estabi"i(ar "a ente, no siendo entonces e" o ento de practicar e" Pranaya a& Buando "a ente aprende a estar centrada, se produce auto 0tica ente "a suspensin de "a respiracin& Esto nos ocurre ta bin actua" ente en nuestra vida diaria: en "os o entos en que esta os verdadera ente centrados y pendientes de a"go, o absorbidos por co p"eto en a"guna cosa, nos antene os sin inspirar ni espirar& /e produce una suspensin tota" de "a $uncin respiratoria& Aos parece i posib"e porque "o pensa os e i agina os cuando esta os inspirando o espirando, y si trata os de experi entar"o entonces, senti os "a sensacin de as$ixia& Pero es que cuando !ay una per$ecta atencin, no !ay necesidad de respirar, ientras que a!ora, aunque !aga os e" experi ento de querer no respirar, en rea"idad, s* necesita os respirar, y por "o tanto no !ace os 0s que vio"entarnos& Buando !ay estado enta" de absorcin en a"go se produce una dis inucin de "a actividad y de "as exigencias org0nicas, porque !ay ta bin una dis inucin de "as exigencias ps*quicas& Por eso se puede estar "argo rato sin respirar y no sobreviene ning,n trastornoF pero s* se seguir*an s* quisira os !acer"o a!ora en nuestro estado enta" disperso&

0" &L PRATYA?ARA

)espus de" Pranaya a viene e" Pratya!ara, una de "as $ases 0s interesantes y ta bin 0s di$*ci"es de" Raja-Yoga& Bonsiste en que "a ente se a*s"e o retracte de "os sentidos& Aor a" ente a!ora nosotros esta os aso ados constante ente a nuestros sentidos, a "o que ve os, a "o que o* os, a "o que senti os, y a "as cosas que !e os visto y que quedan grabadas en nuestra ente, a "as cosas que !e os o*do y que !e os sentido, etc& Es preciso que "a ente se a*s"e y se separe de este undo de percepciones actua"es y de "os recuerdos de otras percepciones anteriores que !an quedado dentro& -unque pare(ca di$*ci", de !ec!o "o practica os de ve( en cuando en nuestra vida& Por e#e p"o cuando "ee os una nove"a, si es interesante, no o* os "os ruidos exteriores& Buando esta os en e" cine viendo una pe"*cu"a que nos gusta uc!o, perde os co p"eta ente de vista "a nocin de "a gente que est0 a nuestro "ado, o e" !ec!o de estar sentados en una butaca que qui(0 no es uy c oda, etc& Es decir que en e" o ento en que se produce "a po"ari(acin de "a atencin o concentracin en un ob#eto, se da ta bin una exc"usin de "os ob#etos dedos de 0s sentidos& >ene os pues "a capacidad de concentracin, pero no "a dirigi os& Es preciso que un ob#eto nos cautive, que nos absorba e !ipnotice para que se produ(ca esta retraccin de "os de 0s sentidos& -qu* se trata de aprender a uti"i(ar "a capacidad de ais"a iento de un odo de"iberado, vo"untario& Exp"icare os pr0cticas para conseguir"o& @asta a!ora !e os tratado e" 1oga en su vertiente externa& .a puri$icacin de" cuerpo, de" a" aF "a respiracin, "a postura y a!ora e" ais"a iento de "os sentidos, "as percepciones& >odo e""o para cortar conexiones de" a" a con e" undo exterior& /on "os e"e entos externos de" 1oga& +nc"uso "a puri$icacin de nuestros deseos es una parte externa de" 1oga, considerando co o internas s"o "as tcnicas que nos conducen directa ente 0s a""0 de "a ente&

3" ,AS&S .&NTAL&S

)espus de" Pratya!ara, una ve( que e" su#eto se puede antener per$ecta ente consciente, despierto, ",cido, sin necesidad de est* u"os sensoria"es, es cuando e pie(a propia ente e" traba#o enta", siendo todo "o anterior tan s"o pre"i inares& E" traba#o enta" tiene tres etapas: )!arana, )!yana y /a ad!i& )* ;harana

)!arana quiere decir concentracin& Bonsiste en $i#ar "a ente en un so"o ob#eto, en un so"o punto y antener"a en " con exc"usin de todo "o de 0s, que es "o que se ""a a vu"gar ente concentracin es e" pri er paso para e" do inio de "as $acu"tades enta"es& 1a vere os que e" ob#eto o e" punto sobre e" que se ap"ica "a ente acostu bra a ser pri ero externo, y despus interno& Buando es ob#eto externo, se ira por e#e p"o a un retrato, a una $"or, a" so", etc& Buando es interno se centra "a atencin en e" ana!ata o en e" a#na, que son "os puntos 0s $recuentes de concentracin& E" 9ana!ata: es un centro de energ*a situado a "a a"tura de" cora(n y e" a#na en e" entrece#o& .uego, una ve( do inado este tipo de concentracin, se $i#a "a atencin sobre otros puntos que no sean $*sicos, externos ni internos, sino ora"es o cua"itativos& -s* se e pie(a a pensar en virtudes, en cua"idadesF por e#e p"o, en e" $uego& Pero a" concentrarse en e" $uego, no !ay que !acer"o en tanto que $uego, es decir, ""a a ro#a y ovi iento, sino en e" !ec!o y "a virtud de que ar, o "a propiedad de que ar que tiene e" $uego: e" $uego co o proceso din0 ico interno, "a cua"idad in!erente a" $uego, no co o $en eno externo, ni co o i agen& Puede uno concentrarse sobre cua"idades, co o "a verdad, "a generosidad, "a si pat*a, e" a or, "a be""e(a& /obre ideas de tipo 0s abstracto, nocin de ser, de abso"uto, de rea"idad& /e va subiendo por una gradacin desde "o 0s sensib"e a "o 0s suti", a "o 0s abstracto, a "o 0s e"evado& +* ;h#ana E" )!yana consiste en e$ectuar exacta ente "a is a concentracin, exp"icada para e" )!arana, pero consiguiendo antener"a durante a"go 0s de tie po& - pesar de ser e" is o tipo de concentracin, constituye otra etapa porque cuando e" su#eto "ogra centrarse per$ecta ente sobre e" ob#eto y cuando su concentracin se pro"onga por 0s tie po, ca bia e" estado interior, se abre en e" su#eto un nuevo estado enta", !ec!o de su$iciente i portancia para considerar sta una nueva $ase de" Raja-Yoga& E" )!arana consist*a en que e" su#eto percib*a cada ve( 0s e" ob#eto con todos "os e"e entos que de un odo $or a" o externo se re"acionaban con dic!o ob#eto& En "a nueva $ase, )!yana, 1o, e" su#eto, e pie(o a sentir, a participar de "o que est0 in!erente en aque" ob#eto sobre e" que estoy editando& Es co o si estuviera conte p"ando, no "a $or a de" ob#eto, sino su $uer(a interior, su estado interior cua" si se tratara de una cosa viva& Este e$ecto se produce auto 0tica ente por e" si p"e !ec!o de antener "a concentracin& ,* @amadhi Por ,"ti o, "a tercera $ase o /a ad!i se consigue so"a ente ediante "a continuacin en "a pr0ctica de" )!arana y de" )!yana, sin ninguna variante& -s* se produce un nuevo estado, en e" que e" su#eto es so"a ente consciente de" ob#eto& En e" )!arana, e" 1o es consciente de "a $or a de" ob#eto& 1 en e" /a ad!i e" 1o es consciente de" ob#eto en todos sus aspectos, no s"o en e" aspecto ob#etivo y sub#etivo, sino inc"uso en e" aspecto centra" o de rea"idad b0sica, en "a participacin de" ser que tiene e" ob#eto& En e" )!arana y e" )!yana !ay una distincin c"ara entre su#eto y ob#eto: yo soy yo, y e" ob#eto es e" ob#eto: dos po"os, e" yo y e" yo2yo& 'ientras que en e" /a ad!i, !ay una absorcin co p"eta de" yo en e" no yo, en e" ob#eto& 1o s"o soy consciente de" ob#eto en toda su rea"idad, en toda "a p"enitud eta$*sica, espiritua" que pueda tener aque" ob#eto, cuando vivo tota" ente identi$icado con e" ob#eto, identi$icado con su natura"e(a tota"& E" /a ad!i no sie pre conduce de suyo a "a "iberacin, porque e" !ec!o de que e" yo sea consciente de un ob#eto, aunque sea en su vertiente centra", no exc"uye e" que en otros nive"es exista todav*a una conciencia dua"& @ay uc!os grados y c"ases de sa ad!i y !asta que no se a"can(an etapas uy ade"antadas no !ay que pensar en "a "iberacin& 'ientras tanto todo sa ad!i, a,n e"e enta", per ite educar "e ente de odo ta" que sea os conscientes de todo e" proceso enta" que pueda ocurrir, adquiriendo un p"eno do inio de "a actividad enta" en todas sus $ases& En rea"idad "as tres $ases )!arana, )!yana y /a ad!i, cuando se ""eva a"g,n tie po practic0ndo"as, ""ega un o ento en que se co binan, pas0ndose con $aci"idad de una a otra en "a is a sesin& .a co binacin de estas tres $ases constituye una pr0ctica ""a ada /a ya a, de gran i portancia& Buando "a concentracin que !e os ap"icado antes a un ob#eto, se ap"ica a" yo, en e" /a ad!i que se ""a a sa pra#nata /a ad!i, se puede ""egar a "a cesacin tota" de "a actividad enta", en "a que se veri$ica "o is o que di#i os a" !ab"ar de "a concentracin externa, pero ap"icado a" yo& Buando ""ega ese o ento en que

puede cesar por co p"eto toda actividad enta", se produce por $in "a autorrea"i(acin in ediata, e" -sa pra#nata /a ad!i, que es e" /a ad!i sin $or a, e" /a ad!i de "o incondicionado& E" verdadero ob#etivo de" yogui es ""egar a ser consciente de "a rea"idad esencia", de "o que no su$re trans$or aciones, de "o que no pasa, de "o que est0 0s a""0 de" espacio y e" tie po& ."egar a esa desidenti$icacin con "as cosas, con e" cuerpo, con "as ideas, y sobre todo con "a idea de" yo es e" punto axia" de "a rea"i(acin& Buando uno oye decir que !a de superar "a conciencia de su individua"idad, "e parece que "o va a perder todo& Aosotros quere os de asiado nuestra individua"idad, aunque no sabe os bien "o que quiere decir& Bo o e" nive" persona" concreto es "o ,nico que senti os, sin " cree os que perdere os pie, que desaparecere os& Buando se nos dice que !e os de ""egar a transcender"o, a de#ar"o atr0s, nos invade una sensacin de iedo, que en parte est0 #usti$icada& 1 "o est0 porque cierta ente requiere de#ar todas "as cosas sobre "as que a!ora nos apoya os, todas "as ideas, todas "as e ociones, todos "os va"ores entendidos, todos "os !0bitos enta"es& /in e bargo a" to ar conciencia de Purus!a "o que !ace os es descubrir "a rea"idad que a!ora esta os deseando, que esta os viviendo parcia" ente, y que entonces se rea"i(a de un odo p"eno y tota"& -!ora en nuestra nocin de" yo entran dos e"e entos: una nocin de $uer(a interior, de rea"idad, de va"or intr*nseco, y despus a"go con "o que esa $uer(a se asocia, por e#e p"o: ser una persona"idad, ser inte"igente, sabio o rico, etc& En nuestra ente va asociada una cosa con "a otra: "a nocin de ser, de rea"idad, de p"enitud, con esta $or a concreta, con este e"e ento deter inativo de ser sabio, rico, es decir, de ser a"go, de ser de a"g,n odo& 1 se trata de quitar e" odo para ""egar a tener conciencia directa de" ser& Entonces "a conciencia de" ser adquiere su desarro""o tota"& 'ientras quera os ser de un odo, queda os "i itados entre "os de 0s odos& Pero en e" o ento en que desea os "iberarnos de "os odos, ya so os e" todo, porque en nosotros est0 toda "a rea"idad& Es nuestro gesto enta" de agarrarnos a unas cosas y rec!a(ar otras "o que nos i pide to ar conciencia enta" de toda "a $uer(a, de toda "a rea"idad que !ay en nuestro interior& En cuanto so"ta os, abandona os, de#a os ir "as $or as concretas que a!ora nos !ipnoti(an y en "as que $racasa os y ori os 2"as consiga os o no2F e pe(a os a percibir "o que en todo o ento !a !abido, que es "o is o que parcia" ente busc0ba os en "as $or as, "o is o que !e os estado viviendo: en "a a$ir acin de nosotros is os, en nuestra individua"idad, en nuestras cua"idades persona"es, en e" deseo de prestigio, de xito, en e" deseo de "a per$eccin, en e" deseo de )ios& Esta rea"idad que intenta os vivir a travs de "as cosas, de "os no bres de "as cosas, de "a idea de "as cosas 2pues no son nunca "as cosas en s* is as, sino "a idea y "a i agen que de e""as tene os $or ada "a percibire os directa ente desde e" instante en que de#a os de depender de todo $en eno, de toda i agen enta", quedando as* "ibre "a ente y con capacidad para percibir "o que es substancia" ente& Buando "a ar est0 en ca" a ve os e" aguaF cuando todas "as vasi#as se redu(can a po"vo, ve os "a arci""a& /"o cuando "a ente est0 serena, descubri os "a sustancia enta"& E" Raja-Yoga no busca e" desarro""o de "a ente en e" sentido de e$iciencia, sino de "iberacin interior, e" descondiciona iento, "a superacin de toda "i itacinF es un ob#etivo que trasciende e" xito, "a e$iciencia, "a productividad, etc& Ao obstante, e" e#ercita iento que ob"iga a !acer e" Raja-Yoga en "as distintas $ases de traba#o desarro""a uy notab"e ente "as capacidades enta"es& Por eso se pueden buscar ap"icaciones de" Raja-Yoga a $ines concretos de nuestra actividad enta"& Pero una ve( 0s quere os indicar que entonces de#a de ser 1oga en sentido estricto y se reduce a a"gunos e#ercicios y pr0cticas de" Raja-Yoga para otros ob#etivos a#enos a" 1oga, de odo se e#ante que pode os aprovec!ar a"gunos asanas y pranaya as de" Hatha-Yoga para re#uvenecer, para curar varices o "os trastornos de" !*gado, etc&, sin que e""o sea ta poco 1oga&

4" .ODI,ICACION&S D& LA .&NT&

/egui os co entando "os a$oris os de Patan#a"i, se"eccionando "os principa"es y de una ap"icacin 0s in ediata en "a pr0ctica, pues son doscientos y no entra en "as di ensiones de "a presente obra tratar de todos e""os& E" pri er "ibro, despus de !abernos dic!o que e" !o bre cuando a"can(a "a pa(, "a quietud de "os vrittis 2 ovi ientos o $or as de "a ente o sustancia enta"2, conoce su verdadera esencia, su rea"idad interna, nos exp"ica en e" a$oris o X&T: 9@asta a!ora e" !o bre interno se !a identi$icado con sus $or as, y con "as odi$icaciones activas de estas $or as, es decir, con "os estados de "a enteF stos son de cinco c"ases, y est0n su#etos a" p"acer y a" do"or, son do"orosos o no do"orosos& .as odi$icaciones de "a ente o actividades son: conoci iento correcto, incorrecto, $antas*a, pasividad y e oria&

1& "l conocimiento correcto se e$ect,a ediante una actividad enta" que conduce a un conoci iento ob#etivo de "as cosas, pero que, en orden a" conoci iento superior, es un obst0cu"o& @ay ade 0s un conoci iento incorrecto, cuando predo inan "os deseos en "ugar de "a per$eccin rea", cuando predo inan "os te ores, "as pasiones que oscurecen "os instru entos de conoci iento de "a ente& Este conoci iento incorrecto es, evidente ente, un obst0cu"o para e" conoci iento rea" de" ser& ;& "l conocimiento incorrecto es to ar una cosa por otra, co o por e#e p"o, e" n0car por "a p"ata, co o dice Kive8ananda& C& La !antas>a, es decir, "a i aginacin es dob"e ente un obst0cu"o pues no s"o es incorrecta respecto de" estado indi$erenciado de" ser, sino que ade 0s "o es respecto a "a rea"idad externa ob#etiva de "as cosas& D& "l estado de sueo OpasividadN: entiendo por estado de sue%o e" sue%o pro$undo, es decir, sin ensue%os& En " se da ta bin una actividad enta"& E" /a ad!i se co para con e" estado de sue%o pro$undo, "o que no quiere decir que sea igua", sino que tiene cierta ana"og*a con "& Buando esta os dur iendo pro$unda ente, sin so%ar, inc"uso entonces !ay actividad en "a ente& Parece extra%o, porque precisa ente se caracteri(a e" sue%o pro$undo porque cesa toda actividad aparente, sensib"e& /in e bargo, es una co probacin experiencia" extra*da de "as investigaciones ps*quicas internas de "os yoguis: durante e" sue%o pro$undo !ay actividad de "a ente& Auestra is a experiencia nos dice que tene os conciencia de que !e os estado dur iendo pro$unda ente& /i no !ubiera ninguna actividad enta" no !abr*a ninguna c"ase de conoci iento, pues e" conoci iento sie pre es "a percepcin de un $en eno, de un ca bio& /i no !ubiera $en eno no !abr*a abso"uta ente percepcin de nada y por "o tanto no tendr*a os conciencia ni siquiera de que !e os dor idoF pasar*a os de un estado $eno nico a otro, y este periodo en que no !a !abido ninguna actividad seria un estado, una existencia i perceptib"e, y por "o tanto no apre!ensib"e por "a ente& -!ora bien, "a conciencia de que !e os estado dur iendo uy bien, sin sue%os y !asta guardando una sensacin vaga de" tie po aproxi ado que !a transcurrido 2si !e os dor ido uc!o o poco2 quiere decir que durante aque" estado de sue%o pro$undo !a !abido ta bin una actividad enta"& -s* pues ientras !ay sue%o pro$undo !ay experiencia, una experiencia de otro orden, c"aro est0, pero una experiencia, que es un obst0cu"o, por constituir una odi$icacin de "a ente que se interpone a "a percepcin de purus!a, de" esp*ritu E" ?ana-Yoga nos dice que precisa ente este estado de sue%o pro$undo es una de "as condiciones para conocer "a verdad, "a rea"idad, una rea"idad que satis$aga todos "os estados de "a persona, no s"o e" vig*"ico, de" que ,nica ente se ocupa "a $i"oso$*a occidenta", sino que considera que !a de extenderse inc"uso a "os estados de "os sue%os y "os de" sue%o pro$undo& X& .a ,"ti a odi$icacin es "a memoria, resu"tado de "as i presiones de" pasado& Patan#a"i dice: 9Para poder superar y do inar "as odi$icaciones de "a substancia enta", de" rgano interno !ay que practicar con incansab"e perseverancia e" desapego, "a no ad!esin:& En e$ecto "o que ata a "os $en enos no son "os $en enos en s*, sino nuestra identi$icacin con e""os, nuestra con$usin de nosotros is os, de nuestra rea"idad esencia", interna con esas odi$icaciones, sean s"o de tipo enta" o, aunque expresadas en "a ente, tengan un contenido origina" de tipo $*sico, a$ectivo, i aginativo, etc^ /"o ediante e" desprendi iento se va "ogrando que estas odi$icaciones no sean un obst0cu"o& .as odi$icaciones !an de existir, porque est0n en "a natura"e(a de "o $eno nico, de "o existente: e" a" no est0, desde e" punto de vista de" 1oga, en que existen $en enos, sino en que nosotros vivi os s"o pendientes de "os $en enos& Buando pode os enta" ente desprendernos, a"e#arnos de e""os, sin cerrar ta poco necesaria ente "os o#os a e""os, entonces "a ente queda disponib"e para poder percibir y re$"e#ar "o que es "a rea"idad espiritua" e interna&

"l Yoga no eGige la negacin de los valores materiales

Pone tanto n$asis e" 1oga en "a supresin de "os vrittis, en ""egar a un vac*o enta" co p"eto, que puede parecer que e" 1oga es ene igo de "a existencia !u ana, de "a vida en sus ani$estaciones concretas& Pero no, e" 1oga por s* s"o pretende abrir a" !o bre un ca ino para que ""egue a to ar conciencia de su rea"idad espiritua"& Esta os identi$icados con "os ob#etos que aparecen en nuestra ente y e" ca ino de nuestra "iberacin no puede ser otro que ec!ar ano a todos "os recursos para que detenga os y nos desprenda os de esa actividad enta", vertida por co p"eto !acia "os $en enos, y as* poda os percibir "o que !ay 0s a""0 de aqu""os& =na cosa es e" ob#etivo did0ctico de entrena iento que e" 1oga nos propone para ""egar a este $in de" desprendi iento de todo "o externo a" yo, y por "o tanto de descubri iento interno de nuestra propia rea"idad

espiritua" y superior, y otra uy distinta que "os $en enos y todas "as actividades de "a vida tengan una uti"idad, una existencia necesaria, y que e" yogui deba, co o !o bre, vivir !aciendo uso de todo y siguiendo un tenor ateria" de vida de acuerdo con e" nive" econ ico y socia" en que se !a""a situado& - bas cosas no son inco patib"es& Buando deci os: 9desprendernos de todo "o externo y negar"o:, debe entenderse en tanto que "a ente queda "ibre para percibir "o que !ay detr0s, "a rea"idad pro$unda de "as cosas y de nosotros is os, !asta conectar con nuestros nive"es superiores, y una ve( conseguido no !ay ning,n inconveniente en uti"i(ar esos is os ob#etos y nuestros nive"es persona"es con sus $acu"tades y con "os i pu"sos de accin porque "o !ace os de un odo correcto& Entonces !abr0 un per$ecto conoci iento de "as cosas, conoci iento de "a verdad, de una verdad proporcionada, de" porqu y c o de cada cosa y de nosotros en e" undo& Podre os cu p"ir nuestro dharma, nuestra "ey, nuestro deber, nuestra per$eccin& /"o se puede cu p"ir e" deber cuando uno est0 todo " "ibre de todo condiciona iento arti$icia" externo e interno, cuando co prende y conoce bien "o que tiene que !acer y "a natura"e(a externa e interna de "as cosas& 'ientras existe "a identi$icacin inicia" de "a que todos so os v*cti as, es i posib"e que se pueda cu p"ir bien e" deber, porque se e pie(a por no ver nada co o en rea"idad es& Por "o tanto no se niega e" bien de "a vida, sino que se dice que para poder descubrir "o que !ay 0s a""0 es preciso que de o ento nos desprenda os de "o que esta os viviendo constante ente& .a ,nica oportunidad de descubrir a"go nuevo es de#ar de depender de "o vie#o& E" desapego es una cua"idad esencia" que !ay que cu"tivar sin cesar en todos "os o entos de "a vida, co o vere os ta bin en e" Karma-Yoga, de" que $or a una de "as notas $unda enta"es&

.O/ O4/>ZB=.O/ P-6- E. BO66EB>O BOAOB+'+EA>O

- continuacin !ab"a Patan#a"i de "os obst0cu"os para e" conoci iento y dice: .os obst0cu"os para e" conoci iento son: 1H incapacidad corpora" o en$er edadF ;H inercia o pere(a enta"F CH interrogacin errnea o dudaF DH abandonoF XH $a"ta de desapasiona ientoF YH percepcin errneaF 7H incapacidad para a"can(ar "a concentracin, y PH i posibi"idad para antener "a actitud editativa una ve( a"can(ada& Bo entare os "os 0s i portantes& )* =ncapacidad corporal o en!ermedad Observa os una ve( 0s "a visin sie pre co p"eta que e" 1oga tiene de" !o bre& - pesar de que "a tcnica de" 1oga busca cu"tivar "a ente $ue es "a causa de toda ignorancia, de toda "i itacin, y a" is o tie po e" instru ento de "a "iberacin a pesar de que todo traba#o se e$ect,a en e" is o ca po de "a ente2, encontra os que, entre "os obst0cu"os para ""egar a "a rea"i(acin, nos cita en pri er "ugar "os trastornos $*sicos, inco odidades o en$er edades& Prueba e" sentido rea"ista, integra", co p"eto, que no pierde nunca de vista "o que "a experiencia ense%a& En e$ecto, en "a edida en que e" cuerpo no es un per$ecto instru ento a" servicio de "a ente, ser0 un obst0cu"o para traba#ar bien con e""a& E" yogui !a de procurar e" 0s per$ecto $unciona iento de su cuerpo& Buando e" cuerpo $unciona bien se convierte en instru ento que obedece con doci"idad, rapide( y adaptabi"idad a todas "as de andas enta"es conscientes& /i tiene en$er edades o debi"idades, e" cuerpo i pone su propia "ey, su propia "i itacin y "a ente queda supeditada a esta "i itacin de" cuerpo& +* La inercia mental /e re$iere a "a $a"ta de vivacidad, de atencin, se despe#e de nuestra ente, uy estrec!a ente re"acionada con "a $a"ta de un buen $unciona iento corpora", pero que ta bin obedece a causas internas, a "a is a ente y a" nive" e ociona"& .os prob"e as enta"es y a$ectivos que ""eva os dentro pendientes de so"ucin i piden que "a ente est sie pre disponib"e para pensar y ver con c"aridad& Kivi os enta" ente a edia "u( y reserva os "a p"ena atencin, "a co p"eta "ucide( s"o para o entos di$*ci"es, cuando "a ente p"ena ente ",cida tendr*a que ser nuestro estado !abitua" y per anente&

,* La interrogacin errnea o las dudas Procede ta bin de "a $a"ta de visinF a" no poder ver con abso"uta c"aridad y certe(a e" ca ino a recorrer o e" ob#etivo a conseguir en e" 1oga, aunque en ciertos o entos s* apare(ca 0s o enos c"aro, surgen dudas que en e" $ondo son producto de "as resistencias interiores& /i "a ente no tiene una idea c"ara, co p"eta de" ob#etivo a conseguir, no !abr0 $uer(a su$iciente para e$ectuar todo e" traba#o& Esa $a"ta de visin, de c"aridad enta" produce debi"idad en "a accin y en e" i pu"so, y a "a ve( ta bin dudas& Para superar este obst0cu"o se considera y se cita co o interesante en "a pr0ctica de" 1oga e" ""egar a ciertas etapas, porque e pie(an a sentirse y a experi entarse cosas nuevas& Ao s"o estados interiores de ca" a, de tranqui"idad, sino inc"uso percepciones co p"eta ente $uera de "o nor a", por e#e p"o, "a capacidad para ver co"ores de una be""e(a extraordinaria, o para ver a distancia, para o*r conversaciones, ta bin desde "e#os, y !asta para saber "o que una persona piensa, etc& >oda una serie de $en enos que !oy en d*a se estudian con e" no bre de Parapsico"og*a, y que son experiencias que vienen de un odo natura" cuando uno va entrando en "a $ase )!arana& Estos $en enos tienen "a venta#a de dar testi onio de que uno est0 ade"antado& E" propio su#eto ve que !ay un traba#o rea"i(ado, puesto que tiene experiencias nuevas y a"can(a cosas que antes ni so%aba& Ao obstante, "os siddhis o $acu"tades extraordinarias que vienen de un odo natura" con "a pr0ctica de" 1oga tienen su contrapartida, porque pueden ser un gran obst0cu"o para e" verdadero progreso interior& E" yogui no !a de perder nunca de vista que su ob#etivo es conseguir "a desidenti$icacin de todo "o $eno nicoF que "os poderes, por aravi""osos que sean, no de#an de ser $en enos, de un orden superior a "os $*sicos, pero $en enos a" $in& E" vivir experiencias de este tipo puede producir $0ci" ente una sensacin de superioridad, consider0ndose uno 0s que "os otros& Entonces pasa a ser un obst0cu"o ayor todav*a que "a ignorancia inicia" para proseguir e" ca ino !acia "a "iberacin& Bo o sie pre, e" prob"e a es e" de" #o-idea, e" sentido de "a individua"idad que es "a ra*( de toda "i itacin& >a bin son un obst0cu"o "os siddhis para e" traba#o interior, porque a veces asustan& .a experiencia parece de ostrar que uno puede ponerse en contacto, no s"o ya con otras personas distantes en e" tie po y en e" espacioF no s"o intuir verdades de orden superior, sino inc"uso estab"ecer contacto enta" con entidades, seres y $uer(as que no se !a""an en nuestro p"ano $*sico& Estas visiones se presentan a veces con un car0cter !osti" y a ena(ador y otras de odo a ab"e y protector& <uien practica con intensidad "a vida interior se encuentra con e""as en un o ento u otro& Buando uno no tiene un propsito uy c"aro ni uy $ir e, es decir, cuando "a vo"untad no est0 po"ari(ada con "a ente dirigida !acia e" ob#etivo supre o de conseguir "a "iberacin interior a todo precio, a" topar con experiencias de esta c"ase, sin estar su$iciente ente $orta"ecido por una vo"untad y $or acin enta" s"ida, se asusta& E0ci" ente piensa que se !a etido por ca inos en "os que se encuentra incapa( de do inar ta"es $uer(as, de de$enderse y de seguir ade"ante sin pe"igro& E" encuentro con visiones extra$*sicas es una experiencia que no tiene de asiada i portancia si e" su#eto $orta"ece su vo"untad espiritua", si tiene un an!e"o decidido de no parar !asta e" $in& Buanto 0s intenso y a"to es su deseo, su ob#etivo, su vo"untad y su propsito, 0s aprisa y 0s $0ci" ente so"ucionar0 e" prob"e a que puedan suponer"e estos contactos supra$*sicosF pero si "a ente es vaci"ante, si "as e ociones no est0n puri$icadas, "as is as e ociones pueden servir de e"e ento de atraccin de otras $uer(as si i"ares de "os p"anos supra$*sicos: si nuestro interior est0 ""eno de envidia, esa envidia tiende a atraer a otras entidades a$ines a" senti iento de envidia o de odio, de agresividad, de iedo, etctera& Por 0s que extra%e a nuestra ente positivista occidenta", cuando uno se dedica a traba#ar interior ente, co prueba estos !ec!os& =no puede en o entos de abstraccin sentirse contactando con otro nive" de rea"idades, y notar de repente una presencia !osti" externa uy $uerte, y percibir a veces "as $or as que adopta esta $uer(a !osti", que son ca biantes, porque en "os p"anos suti"es "as $or as son uc!o 0s a"eab"es que en e" p"ano $*sico, "a ateria es 0s etrea y "os seres pueden adoptar a veces $or as rea" ente espe"u(nantes& Ao son verdaderos sue%osF "a ente est0 ",cida, en actitud re$"exivaF uno se da cuenta de todo "o que est0 ocurriendo y no puede reaccionar& En este ca po interior cobran 0s rea"idad "as $uer(as que "as $or as& ta"es $uer(as, se "es da en "a +ndia e" no bre de $uer(as as%ricas& >a bin "as !ay buenas, $uer(as a ab"es, que ayudanF en "a +ndia son "os devas* .o is o que intervienen seres tenebrosos, $uer(as negativas, !osti"es, se acercan ta bin $uer(as de "u(, de est* u"o, que $aci"itan e" progreso y e" ade"anto& .as $uer(as tenebrosas no sie pre tienen un car0cter neta ente !osti"F a veces se presentan co o si ,nica ente quisieran asustar, sin ""egar a una categor*a de on*aca, pues no

inducen a" a"& )esde nuestra conciencia $*sica, !asta "a cu bre de "a espiritua"idad existe un universo de estados inter edios, ""eno de $uer(as con e" que nosotros esta os constante ente conectados& Auestros estados persona"es ps*quicos nos !acen sintoni(ar con un tipo u otro de $uer(as de estos undos inter edios& Buando se $o enta e" odio o "a envidia, estos vicios van creciendo 0s y 0s no s"o por "a vida que "es da os, sino porque nos ponen en contacto con $uer(as externas que corresponden a este tipo de energ*a negativa, es decir, con entidades envidiosas, e" de onio de "a envidia& .o contrario ocurre cuando vivi os en un estado positivo de con$ian(a, de a"egr*a, de a or, de buena vo"untad, de deseo, de aspiracin nob"e: no es s"o nuestro undo peque%o, interior e" que !ace crecer estos estados y virtudes, sino que se sintoni(an, se ponen en contacto con seres ang"icos o $uer(as positivas, co o si "as despertasen por a$inidad& )esde un punto de vista re"igioso es entera ente ortodoxo: se !ab"a de $uer(as ang"icas, natura"e(as inte"igentes negativas de" a" y que nos inducen a" a"F o positivas, de" bien, de "a "u( que nos ayudan y nos dan $uer(a para que cu"tive os "os estados positivos& -s* pues "a $uer(a que nos i pu"sa no es 2 s"o producto de nuestro propio !0bito, de nuestro propio traba#o interior, sino que es ta bin externa y tiene su correspondencia experi enta" no en e" diab"o o en "os 0nge"es, co o se dice en una versin si p"ista, sino con una a p"ia ga a de $uer(as que pueb"a e" undo inter edio !asta ""egar a )ios, e" /er supre o por exce"encia& .o i portante, desde nuestro punto de vista, es que se trata de rea"idades experi enta"es& -unque ta bin resu"ta interesante ver que va os descubriendo en estas experiencias cosas que nos dan "a c"ave de "as grandes verdades que !e os ido aceptando ciega ente o que ta" ve( !e os negado por "a $or a pueri" en que, a veces, se nos !an presentado& /e dice que e" contacto de"iberado con "as $uer(as supra$*sicas es "o que constituye "a agia& .a agia es e" poder de evocar "as $uer(as o seres supra$*sicos para que rea"icen deter inada accin o deter inado e$ecto sobre uno is o o sobre "os de 0s& E$ecto que puede ser exce"ente para progresar uno is o o destructor para otros& @ay agia b"anca y agia negra& Buando se ap"ica a evocar $uer(as de" a", $uer(as negativas, se ""a a agia negra& Buando se procura evocar $uer(as de "u(, $uer(as espiritua"es para progresar, para e" bien interno de uno is o o de "os de 0s, se conoce con e" no bre de agia b"anca& E#e p"o de agia negra es e" tradiciona" a" de o#o& @ay quien asegura que ese a"e$icio tiene e$ectos rea"es sobre "as personas y propiedades, aunque por $ortuna no se da con "a abundancia que ciertas personas est0n predispuestas a creer& >a bin a$ir an que cabe "a posibi"idad de des!acer e" a"e$icio& Para e" yogui todo esto constituye un ca po de experi entacin persona" en e" que co o es natura" no se ani$iestan todos sus e$ectos pero s* va obtenindose e" testi onio experiencia" de su posib"e presencia y poder, que " adquiere para desenvo"verse a travs de estas $uer(as, que sigue rigiendo e" is o "e a que para "os ob#etos sensib"es: e" desapego, e" desapasiona iento y e" no ad!erirse a nada& .a eta no es ser poderoso, ni ser 0s que "os de 0s, ni siquiera con e" $in de !acer e" bienF sino desprenderse de todo para ""egar a to ar conciencia de su rea"idad esencia"& Por "o is o !a de evitar e" cu"tivo de"iberado de "os siddhis o poderes superiores que puedan aparecer y ani$estarse en "& >odas "as personas que se !an dedicado con gran intensidad a "a vida espiritua", en cua"quier $or a que sea, presentan en un grado u otro $en enos de tipo 0gico o superior& Es caracter*stico en "os santos e" poder de curar, de ver en e" interior de "as a" as, de predecir e" $uturo, de desp"a(arse de un sitio a otro instant0nea ente, de e"evarse de" sue"o, de bi"ocacin, etc& Estos son poderes in!erentes a "a natura"e(a !u anaF no son necesaria ente i"agros en e" sentido estricto de "a pa"abra& Podr*an ser"o, porque en todo puede )ios intervenirF pero se pueden exp"icar en virtud de otras "eyes natura"es, aunque superiores, sin adscribir"o a causas sobrenatura"es& @oy en d*a estos $en enos no constituyen por s* is os una prueba de santidad& /* "a constituye "a per$eccin de "a caridad& /e va aceptando cada ve( 0s por "os te"ogos e" car0cter natura" aunque extraordinario de "a ayor parte de estos $en enos, inc"uso "a u"tip"icacin de a"i entos& Pongo este e#e p"o concreto porque e" P& >!urston, #esuita ing"s, en su obra Los !enmenos !>sicos del misticismo, cita entre otros e" !ec!o de "a u"tip"icacin de "os a"i entos, aunque sin re$erir"o necesaria ente a una accin sobrenatura"& Buanto 0s pro$undi(a os experi enta" ente en este ca po 0s nos adentra os en un undo en e" que "o que nos parec*a pura ente 0gico, va apareciendo co o a"go natura" y cercano, y co en(a os a ver estos $en enos con e" is o criterio ob#etivo con e" que se iran "as "eyes $*sicas de gravedad o de ve"ocidad: se co prueba gradua" ente "a existencia de estas otras "eyes superiores de "a Aatura"e(a& En todos "os casos que e" P >!urston expone en su "ibro, se !a tenido uy en cuenta "a autenticidad de" !ec!o por e" car0cter $e!aciente de" testi onio& Ao se acepta "a rea"idad de un !ec!o porque a"guien !a venido a contar que "e !a pasado ta" cosa, sino que se estudia con e" ayor deteni iento "a ca"idad de cada testi onio en s*, respecto a" !ec!o, y a "a capacidad cr*tica de" testigo, y para dar p"ena so"ide( a "a certe(a de" $en eno

en cuestin se requiere "a existencia de un cierto n, ero de testigos& E" P >!urston acepta una serie de $en enos, por e#e p"o, e" poder andar sobre e" $uego sin que arse, e" poder de variar "a estatura en varios cent* etros, "a auto"evitacin, y otros& -ntes de estudiar estos casos, de ordinario, e" investigador se !a e#ercitado en todos "os trucos de "a agia& Persona" ente !e estudiado y cono(co todos "os trucos ordinarios que se usan en "a prestidigitacin y, por "o tanto, cuando !e presenciado $en enos de esta c"ase 2y !e podido ser testigo de uc!os, especia" ente de prediccin de" $uturo y de visin a distancia2 !e adoptado una actitud cr*tica y de 0xi a observacin, procurando ver inc"uso qu posibi"idades !ab*a en e" vidente para que a travs de un traba#o subconsciente !ubiera podido !acer deducciones que "e dieran "a respuesta aun a pesar suyo& -s* pues, cuando a$ir a os y deci os que existe este $en eno, es porque !e os descartado toda posib"e exp"icacin basada en trucos o ecanis os enta"es corrientes& @ay ade 0s una $or a uy pr0ctica para asegurarse de "a rea"idad de estos $en enos y es "a propia experiencia: dedicarse a cu"tivar "a concentracin, y arginada ente se desarro""ar0 "a capacidad de visua"i(acin, de penetracin inte"ectua", y se descubrir0 "a existencia de a"gunas de estas extra%as $acu"tades& Es curioso observar que toda persona que se !a dedicado intensa ente a "a vida de" esp*ritu ve aparecer en e""a $en enos de este tipo, que aparecen espont0nea ente, sin proponrse"o e" su#eto y a,n, a veces, a pesar de ", pues !ace "o posib"e por i pedir"o y "o re!,ye& E" que ""ega a un gran desarro""o interno puede do inar estas $uer(as a vo"untad& Ao todos desarro""an "as is as capacidades, dependiendo de cada persona: unos tienen e#or predisposicin para un tipo de $en enos y otros para otros& .os siddhis, $en enos de orden superior aparecen, pues, en un o ento dado de" traba#o interior y proporcionan seguridad y certe(a de que se va por buen ca ino, aunque por otro "ado presentan e" inconveniente de ser posib"e otivo de un excesivo orgu""o, o de te or& Patan#a"i cita todos estos obst0cu"os de "os que !e os ido !ab"ando, a$ir ando que todos e""os son producto de una $a"ta de cu"tivo de es$uer(o, de entrega o de una $a"ta de equi"ibrio en "a sa"ud, en "a dedicacin, en "a perseverancia& 1 a%ade que "os e$ectos de estos obst0cu"os son: do"or, desesperacin, una actividad corpora" a" dispuesta y un a" en$oque de" traba#o interior& Bontra cada obst0cu"o existe un re edioF contra "a incapacidad corpora", una vida sana y edi$icanteF contra "a inercia enta", un do inio de "a $uer(a vita"F contra "a duda o interrogacin errnea, e" pensa iento concentrado contra e" abandono en e" sentido de natura"e(a errabunda de "a ente, "a editacinF contra "a pere(a, "a autodiscip"inaF contra "a $a"ta de desapasiona iento, e" an0"isis correcto, "a discri inacinF y contra "a percepcin errnea, "a i"u inacin, "a integracin de "a ente cada ve( en ayor grado con "os nive"es espiritua"es, que per ite ver de un odo 0s c"aro "a verdad&

.O/ O4/>ZB=.O/ P-6- E. >6-4-IO +A>E6+O6

.os obst0cu"os principa"es para e" traba#o interior son: "a avid#a o $a"ta de conoci iento, e" senti iento de persona"idad, e" deseo, e" odio y e" senti iento de apego& 7stos son "os obst0cu"os ayores que se encuentra e" yogui en su ca ino& .os anteriores eran obst0cu"os para e" traba#o de concentracinF "os que a!ora !e os enu erado son obst0cu"os para e" traba#o genera" de percepcin& .a avidya consiste esencia" ente en con$undir "o rea" con "o transitorio, accidenta" e irrea"& Bon$undir "o que es esp*ritu con "o que es ateria o $or a: dar car0cter de rea"idad tota" a "as cosas, a "os $en enos externos o internos: se trata de una $a"ta de conoci iento, de una ignorancia b0sica& Es un error que se est0 produciendo constante ente en nosotros: con$undi os "as $or as de "a substancia enta" con "a rea"idad que !ay en "a propia substanciaF "a rea"idad de" barro con "a $or a de "as vasi#as& )ebido a este error cree os que es 0s rea" "a persona que "a esencia que !ace que aque""a persona sea ta" persona& .a "iberacin de "a avidya es precisa ente e" ob#etivo de otra $or a de 1oga, e" ?ana-Yoga& )e "a avidya se derivan todos "os de 0s obst0cu"os, todas "as de 0s obstrucciones, tanto "as "atentes co o "as ani$iestas& -vidya es "a causa de todas "as otras obstrucciones, ya sean "atentes en proceso de e"i inacin o en p"ena actuacin, y a%ade Patan#a"i: 9-vidya es "a condicin de con$undir "o per anente, "o puro, "o bienaventurado y e" ser, con "o i per anente, "o i puro, "o do"oroso y e" no ser:& E" segundo obst0cu"o capita" es e" sentimiento de personalidad& .a conciencia que tene os de que #o so# #o, aparte de "os de 0s, no s"o de que yo soy, sin 0s, sino de que #o so# independiente, unidad ais"ada, subrayando este sentido de separatividad& Esto es "o Dhamkara: .a identi$icacin de nuestra ente con "a idea pro$unda que cada uno tiene de s* is o& E" senti iento de persona"idad es e" producto de identi$icarse e" ser, con "a ente que es e" instru ento de conoci iento, e#or dic!o con "a idea que "a ente se $or a de s*

is a, sin darse cuenta de que toda idea es un instru ento ta bin, a"go i per anente, accidenta" y que "o ,nico rea" es e" esp*ritu, de que toda $or a enta" es sie pre accidenta"& )e" senti iento de persona"idad se derivan "os de 0s obst0cu"os: e" deseo, e" odio, e" senti iento de posesin y e" apego& En "a edida en que so os independientes de "os de 0s, nos constitui os en centro de "as cosas y entonces quere os unas y rec!a(a os otras, es decir, ordena os e" =niverso, "as cosas conocidas, centr0ndo"as a"rededor de esta idea de" yo, "o cua" nos induce a desear y a ad!erirnos a" deseo de unas cosas y a" rec!a(o enrgico de "as otras& )eseo es apego a "os ob#etos de p"acer& Odio es aversin a cua"quiera de "os ob#etos de "os sentidos& E" apego es e" deseo intenso de existencia sensib"e, y ste es in!erente a "a natura"e(a, pues es natura" que tenga os e" deseo de vivir& .o que no es natura" es que con$unda os este deseo de vivir con nuestra rea"idad esencia"& Es natura" que tenga os e" instinto de conservacin y no "o !e os de a!ogarF e" a" est0 en que con$unda os nuestra rea"idad espiritua", e" yo, e" ser, con nuestros actos vita"es, que sinta os a ena(ada nuestra rea"idad interior, si pe"igra nuestra vida o nuestro cuerpo& Bierta $or a de apego es natura" y buena, porque nuestros ecanis os $uncionan en virtud de "as "eyes por "as que se rige e" instinto de conservacin: e" deseo de vivir, de desarro""ar "o que est0 "atente en nosotros, pero no obrar co o si nuestra rea"idad esencia" $uese ese ecanis o, con esa din0 ica& Yo so# #o # ademEs ha# en m> esta dinEmica, pero #o no so# esta dinEmica* (uando muera # esta dinEmica deje de eGistir en m>, #o continuar4 siendo #o, la realidad espiritual continuarE siendo la misma, por lo tanto aquella dinEmica no era de ning%n modo la realidad espiritual& @asta que no se re uevan "as obstrucciones citadas es i posib"e que "a persona a"cance "a verdadera pa(, "a verdadera "ibertad y "a verdadera i"u inacin espiritua"& /e trata de superar"as ediante e" correcto conoci iento& Es e" verdadero conoci iento e" que nos dar0 este desasi iento de "a individua"idad y de "a posesin, de" deseo y de" odio& Aientras nosotros creamos que la realidad estE en ser de un modo # no ser de otroP en que me considere #o a m> mismo persona 0uena e inteligenteP en que consiga unos o0jetivos en mi vida, concretos, eGternos # mientras #o ponga la realidad m>a, esencial, interna en estas cosas, estar4 pendiente de los sucesos tal como se desenvuelven # por lo tanto atado a mi autoa!irmacin # a los vaivenes de la vida* (uando me d4 cuenta de que #o, en mi realidad espiritual, so# por completo independiente de lo que le ocurra a mi nom0re, a mi cuerpo, a mis deseos, a mi mente, porque #o contin%o siendo #o, mi alma espiritual sigue teniendo intr>nsecamente el mismo valor # la misma capacidad, # cuando #o realice esto, no como una idea mEs que tengo en la mente, sino como una eGperiencia, mediante las t4cnicas de concentracin pro!unda, entonces de ella se derivarE de un modo natural el desapego # el desasimiento natural* Y cuando uno estE desapegado de las ideas, de los sentimientos # de las cosas concretas, es cuando puede manejarlas 0ien& Ao se trata de vo"ver "a espa"da a nadaF se trata senci""a ente de ver "as cosas a "a "u( de "o eterno, a "a "u( de "a verdad espiritua"& -!ora no "as ve os, a$ir a os con ra(n que )ios es "o ,nico rea", "o ,nico abso"uto y que "as cosas son todas pasa#eras, una so braF pero de !ec!o vivi os co o si nuestro dios $uera nuestro prestigio, nuestra co odidad, nuestra rique(a, nuestro buen no bre, nuestra seguridad& 7ste es e" !ec!o& @e os de co"ocar "os va"ores en su verdadero sitio, y si no "o !ace os nuestra vida per anecer0 distorsionada& E" verdadero origen de nuestros errores, de nuestra "i itacin, de todos nuestros desenga%os y do"ores de todo orden reside en esta $a"sa perspectiva en que vivi os, de con$undir "a rea"idad de" ser, de" esp*ritu, con "as rea"idades de "as $or as& Esto constituye co o di#i os a" principio, "a c"ave de" 1oga, es "a c"ave de todo traba#o interior pro$undo& @an dic!o uc!os *sticos cristianos: ;ios es el que es, #o so# el que no so#&

.- 6E-.+3-B+UA EA .- K+)- P6ZB>+BBuando "a ente est0 po"ari(ada !acia e" esp*ritu, se produce una respuesta auto 0tica de "os p"anos ps*quicos superiores y de "as $uer(as externas superiores que vienen a ayudar, a $orta"ecer, a ac"arar dudas en e" ca ino e prendido& Por "o tanto si existe en nosotros esa sinceridad interior, si tene os "a ira puesta en e" ob#etivo $ina", no !e os de tener nunca iedo de "uc!ar ni de penetrar en nosotros is os& )e" is o odo que aparecen obst0cu"os y perturbaciones aparecer0n ta bin, de odo extra%o y isterioso, ayudas 0s $uertes que "os obst0cu"os& Porque e" punto de partida, "o que inicia todo traba#o de desarro""o interno, de ascenso en "a conciencia de s* is o es e" esp*ritu que e pu#a desde arriba& Esta $uer(a espiritua" tiene 0s poder que todas "as $uer(as de "os undos inter edios #untas& Es preciso que e" deseo de nuestra dedicacin espiritua" sea sincero, tota", sin e(c"a de iedos, sin

edias tintas: se necesita una entrega co p"eta e incondicionada& - edida que "a persona, a travs de "as pr0cticas de concentracin va to ando conciencia de sus nive"es interiores, de sus $uer(as vita"es, e otivas y enta"es, va ta bin adquiriendo "a capacidad de sintoni(ar con "os nive"es o undos correspondientes a dic!as $uer(as& )e" is o odo que e" p"ano $*sico nos per ite contactar y expresar nuestro deseo en e" undo $*sico, existe ta bin "a posibi"idad de uti"i(ar nuestro nive" a$ectivo, nuestro nive" enta" y despus nuestros nive"es superiores co o ve!*cu"os de contacto con otras rea"idades exteriores de" is o orden, contacto que es a "a ve( i pacto, recepcin y expresin& =na autntica vida de re"acin que se estab"ece en otros p"anos para"e"os pero 0s e"evados que e" $*sico& -s* co o e" !o bre ""ega ordinaria ente a conseguir "a autoconciencia en e" p"ano $*sico, y esto es "o que "e capacita para ane#ar "a ateria, para over "os cuerpos $*sicos externos, para odi$icar "a natura"e(a en un grado y otro, en una pa"abra, para do inar e" undo $*sico, de odo se e#ante cuando consigue "a autoconciencia de" undo de "as e ociones e i pu"sos, puede ane#ar "as $uer(as de este undo, no s"o "as suyas propias sino ta bin "as exteriores, y cuando ""ega a ser autoconsciente de" p"ano enta", por ese is o !ec!o se !ace capa( de ane#ar su ente, no s"o para expresar sus propias ideas, deseos o inspiraciones, sino para estab"ecer contacto directa ente con "a ente de otras personas penetrando as* en su interior y pudiendo actuar, do inar, e#ercer una accin en e" p"ano enta"& 1 "o is o pode os decir de "os p"anos espiritua"es& En e$ecto: por qu pode os ane#ar "a ateria? Por e" so"o !ec!o de que so os autoconscientes de" p"ano $*sico& .o que quiere decir que so os conscientes de nosotros is os aparte de" p"ano $*sico, no conscientes s"o de" p"ano $*sico sino de nosotros y de" p"ano $*sico a "a ve(& En esto nos distingui os de "os ani a"es, pues e""os inc"uso en este p"ano son s"o conscientes de" is o, pero no autoconscientes& E" !ec!o de ser autoconscientes nos per ite desenvo"vernos a vo"untad, ane#ar "o exterior, "o ob#etivo que es e" p"ano $*sico& )esgraciada ente todav*a no so os sie pre autoconscientes respecto a nuestro cuerpo y por eso en nuestros estados enta"es esta os su#etos a "as condiciones de" cuerpo: nuestros estados de 0ni o son odi$icados con $recuencia por "os do"ores y o"estias o por "as satis$acciones de" cuerpo& E" d*a en que ""egue os a descubrir que so os tota" ente independientes de" cuerpo 2que mi conciencia, mi ser, mi realidad esencial es totalmente independiente de mi cuerpo2, aque" d*a podre os e pe(ar a in$"uir a vo"untad en nuestro instru ento $*sico, a tener un a$ectivo do inio sobre "& 1a de#a os indicado 0s arriba que de esta is a anera se ""egue a e#ercer do inio sobre otros rdenes de rea"idad superiores a" $*sico: sobre e" undo de "os senti ientos, de "as e ociones, sobre e" undo de "a ente o undo manEsico, y sobre e" undo espiritua", inc"uyendo e" undo a$ectivo superior o 0%dico, e" undo enta" superior, y por ,"ti o otro nive" 0s e"evado, e" Etmico o de "a vo"untad espiritua"& +nteresa aqu* especia" ente ver que este proceso gradua" de autoconciencia per ite ane#arse uno a s* is o dentro de cada orden de rea"idades, y a "a ve( ane#ar "as rea"idadesF y que e" ,nico edio para que nosotros poda os tener do inio 2no ya s"o de" exterior, sino de nuestra is a natura"e(a2 es que sea os autoconscientes en e" nive" correspondiente& /"o puede ser autoconsciente en e" p"ano $*sico quien es, por "o enos consciente de su p"ano e ociona", no estando tota" ente identi$icado con sus propias sensaciones& Para ser autoconsciente en e" p"ano e ociona" se !a de ser consciente en e" p"ano enta", porque es "o que sirve de punto de re$erencia y de identi$icacin para ver de un odo ob#etivo "o externo a ese p"ano, es decir, "os p"anos in$eriores a partir de" e ociona" inc"usive& @iempre, para manejar un nivel, de0e estar uno situado al menos en el inmediato superior, siendo autoconsciente en ese plano superior& Ao podre os a"can(ar por tanto un rea" do inio de "a ente !asta que consiga os ser conscientes de nosotros is os 0s a""0 de "a ente& Por esta ra(n es preciso do inar pri ero "a ente para despus poder trascender"a, y seguir 0s a""0 de e""a& .as $ases ya exp"icadas a" principio, ya a, niya a, asana y pranaya a, son tan s"o e"e entos de preparacin para equi"ibrar a"go "as energ*as, y puri$icar e" cuerpo, "os senti ientos y "a ente de" principiante& Porque si e" novicio quiere desarro""ar esta sinton*a superior sin estar en posesin de un $ir e equi"ibrio interior, "e costar0 uc!o 0s conseguir"o y ade 0s corre sie pre e" riesgo de que, cuando "as energ*as superiores desciendan y se desencadenen, s"o sirvan para au entar e" desorden que ya exist*a antes& Es necesario ordenar pri ero nuestra vida en "o poco que tene os y s"o cuando aprenda os a ane#ar y a do inar nuestra persona"idad en sus "* ites actua"es estare os preparados para subir un esca"n 0s& >odo traba#o autntico de 1oga e pie(a de odo uy !u i"de y senci""o, aprendiendo a estar 0s despierto, aprendiendo a ordenar "a vida corriente, no con aniobras 0s o enos exticas y atrevidas: estar sereno, atento, sentir inters por "os de 0s, concentrarse, saber repri ir "a pasin, "a sexua"idad, "a ira, saber esti u"ar en un o ento dado, "a accin correcta, e" senti iento e"evado, e" pensa iento sereno y ob#etivo&

E. /+.EAB+O 'EA>-.
/on estas !erra ientas "as que tene os a!ora a nuestra disposicin y stas son "as que !e os de ane#ar& Buando esto "o !aya os conseguido con re"ativa per$eccin, podre os subir sin te or a" esca"n siguiente& E" paso 0s i portante, despus de este traba#o de puri$icacin previa, es e" Pratya!ara o "a retraccin, e" ais"a iento, "a abstraccin, que consisten en retirar "a ente de "os rganos de "os sentidos& Kiene a ser co o un ais"a iento, en e" que uno se retira en "a propia orada, y cierra "as ventanas, apaga "a radio, descue"ga e" te"$ono, y se rec"uye donde no ""egan "os ruidos de "a ca""e, y a""* se centra y per anece despierto& Esta es "a etapa 0s di$*ci"& E" pri er gran obst0cu"o a superar es "a inercia que nos i pe"e !acia e" ca bio continuo de" ob#eto de nuestra atencin: esta inercia est0 tan arraigada en nuestra vida que no sabe os antenernos concentrados unos o entos en e" is o ob#eto y uc!o enos per anecer atentos sin ob#eto a"guno& Buando !a precedido un traba#o serio de puri$icacin, de sincera vida re"igiosa, de aspiracin espiritua", de cu"tivo de "as virtudes, "a ente se !a ido tranqui"i(ando aunque no "o !aya conseguido de" todo& Entonces es e" o ento e#or para dar e" paso de ais"ar"a de "os sentidos y per anecer en si"encio& /i no !a precedido esta $ase previa de do inio de "as e ociones, de contro" consciente de "a conducta, de cu"tivo de "a atencin y de aspiracin espiritua" constante, e" per anecer en si"encio puede ser pe"igroso, pues ientras se per anece en si"encio, "a ente no contro"a y pueden e pe(ar a surgir an0rquica ente "os i pu"sos repri idos con toda "a $uer(a y presin de "as e ociones, deseos, aspiraciones, ego*s os, etc&, invadiendo "a ente, se brando e" desconcierto y desequi"ibr0ndo"a uc!o 0s& @ay a"gunas escue"as que se dicen espiritua"istas, entre "as que $iguran uc!os espiritistas, que aconse#an "o que se ""a a la entrada en el silencio, sin preparacin anterior a"guna, co o todo e$icac*si o de desarro""o espiritua"& Este conse#o, dado sin discri inacin, es $ata"& 'uc!as personas que se !an entregado a" si"encio, "o ,nico que !an !ec!o !a sido desarro""ar 0s y 0s e" nive" de" centro 'anipura o e" de" centro /vadistana, es decir, "os centros de energ*a in$eriores& 1 estos centros que en rea"idad tendr*an que ir dis inuyendo su in$"u#o predo inante para trans itir su energ*a !acia "os centros superiores, en e" o ento en que "a ente ca""a y de#an de estar po"ari(ados !acia arriba, asu en un pape" rector, siendo $0ci" que e" 'anipura, si no estaba su$iciente ente contro"ado, y "o is o e" /vadistana, se desencadenen con $uertes consecuencias& Encontra os entonces ese tipo de personas que !an desarro""ado !asta cierto grado a"gunas $acu"tades ps*quicas a" parecer aravi""osas, co o cierto tipo de c"arividencia, pero que en rea"idad no tienen nada de espiritua": pertenecen en estos casos a a"guno de esos p"anos inter edios, pero sie pre uy e"e enta"es, por deba#o de" p"ano enta"& E" !o bre no debe desarro""ar nada que est por deba#o de" p"ano enta", sino s"o $acu"tades que se !a""en de" p"ano enta" !acia arriba, ente, intuicin, a or espiritua", etc& )e no ser as*, "o que !aya debe considerarse un retroceso 0s que un avance& @ay por desgracia personas que, excesiva ente atra*das por "as experiencias de e pe(ar a tener visiones, adivinar cosas ocu"tas, etctera, se de#an arrastrar por este tipo de energ*as, y pasan a ser v*cti as de "os centros in$eriores encionados, que con e" tie po consu en su sa"ud y !acen degenerar su psiquis o& )esde e" punto de vista evo"utivo2 enta" ta"es personas durante e" tie po que practican e" cu"tivo de dic!as $acu"tades van retrocediendo& En conc"usin, "a pr0ctica de" si"encio enta" es extraordinaria ente ,ti" a condicin de que "a persona !aya conseguido su !ege on*a enta", esto es, que su ente sea "a due%a y se%ora de "a persona"idad& /"o cuando "a ente !a a"can(ado de odo estab"e esa supre ac*a sobre e" psiquis o e"e enta", est0 en condiciones de dar un paso 0s sin riesgo a"guno: e" de si"enciarse para servir de puente a "os nive"es superiores& B o se ""ega a esta $ase de si"encio de "a ente? Existen uc!os procedi ientos para conseguir"o y todos e""os buenos& Bitare os a"gunos& 1& 'ediante e" si p"e !ec!o de seguir "os ovi ientos de inspiracin y espiracin& /eguir con atencin es centrarse en e" vaivn respiratorio y poco a poco pro"ongar e" Mu b!a8a o retencin de aire dentro de "os pu" ones& Esto conduce, con un poco de pr0ctica, a una tranqui"idad tota" de "a ente, a" si"encio enta"& ;& Otra $or a consiste en aprender a observar "a i aginacin, que es donde 0s se ani$iestan "os procesos de "a inercia enta"& ."egado e" o ento de concentrarse, no !ay una gran agitacin interior porque se !a pasado previa ente por "a discip"ina de" Pranaya a, de "os asanas y de" ya a y niya a, pero contin,a

todav*a cierto $"u#o de i 0genes, de ideas, de asociaciones& /e aconse#a observar"as, no interru pir"as ni detener"as, sino tan s"o observar, irar, sin de#arse arrastrar por "as i 0genes, ni enos identi$icarse con e""as: antenerse a s* is o observando su vaivn& - edida que se "as observa, "as ideas van dis inuyendo por s* so"as porque e" $"u#o auto 0tico de "as ideas, en su ayor parte, no es 0s que "a proyeccin de "os contenidos repri idos& Buanto 0s consciente es uno, 0s se in!ibe auto 0tica ente e" inconsciente& Pero, por e" contrario, cuanto 0s se de#a ""evar de un estado de so no"encia, con ayor $aci"idad e pie(an a sa"ir "os contenidos de" inconsciente en $or a de i aginaciones, que son sie pre expresin de "os deseos o de "os te ores repri idos& -" antenerse despierto, irando, se co pri e auto 0tica ente e" inconsciente: no cesan de" todo "as i aginaciones pero dis inuyen uc!o& Es preciso continuar esta pr0ctica d*as y d*as, sin prisas: "o i portante es conseguir dar con so"ide( cada paso& - edida que se va avan(ando, "as ideas, "as i 0genes, "os pensa ientos van !acindose 0s "entos, y e pie(a uno a darse cuenta de que cada pensa iento tiene un proceso propio: un co ien(o, un desarro""o, un $inF e in ediata ente e pie(a otro pensa iento con su co ien(o, su desarro""o y su $in& /iguiendo "a pr0ctica, se observa que e" pensa iento no $or a un !i"o continuo, sino a"go as* co o c"ic!s ais"ados que se van superponiendo uno sobre otro, que se van sucediendo, cada uno de e""os con individua"idad propia, pero $or ando una unidad se e#ante a "a de "as i 0genes de" cine: a pri era vista parece !aber una unidad de accin, sin so"ucin de continuidad, pero en rea"idad es una sucesin r0pida de i 0genes co p"eta ente distintas una de "a otraF "a rapide( nos produce "a i"usin de "a continuidad y de "a unidad de" con#unto& Exacta ente igua" ocurre con nuestras i 0genes enta"es: se puede co probar c o en nuestra ente se $or a una i agen y desaparece, "uego viene otra, etc&F este ovi iento se !ace entonces uy "ento y per ite apreciar"o con toda c"aridad& 1, en e$ecto, ""ega un o ento en que e" !ec!o de "a sucesin de i 0genes distintas y separadas queda per$ecta ente advertido y experi entado& @asta aqu* "a ente no !a intervenido de un odo activo sino que se !a "i itado a antenerse co o si p"e espectador& - partir de a!ora !a de aprender a centrarse en "os o entos de" ca bio de una i agen a otra& Esos o entos son apenas un instante i perceptib"e, pero cada ve( pueden apreciarse con ayor c"aridad& /eg,n se va prestando ayor atencin a esos instantes en que !a cesado una i agen y no !a ""egado todav*a "a siguiente, se ve que es posib"e ir espaciando, "enti$icando e" rit o, de odo que este espacio entre i agen e i agen se a p"*e y per ita a "a ente descubrir una entrada en e" vac*o: ste es e" odo por e" cua" "a ente consigue penetrar 0s a""0 de "os vrittis, 0s a""0 de "as $or as enta"es !abitua"es& Buando esto se consigue de odo experi enta", se tiene una sensacin entera ente nueva: es co o si se entrara en un undo de una nueva di ensin, en e" que uno is o se ve invo"ucrado por co p"eto, donde "a nocin de espacio y tie po desaparecen en abso"uto, no por abstraccin, sino por diso"ucinF es co o si uno se situara rea" ente en un punto desde e" cua" e" espacio y e" tie po estuvieran dentro de uno is o, pero 0s aba#o& 1 a" decir espacio y tie po quere os decir $or as y sucesin de $or as, "a percepcin de todas "as cosas concretas, de cua"quier orden que sean, en tanto que $or as& E" su#eto se da cuenta de" aspecto abso"uta ente irrea" de "as $or as, aspecto pura ente $eno nico, aparente, vac*o, !ueco por co p"eto& Ao es una deduccin ni es una i presin: es una evidencia tota"& C& Otro procedi iento para conseguir e" si"encio enta" y centrarse "uego senci""a ente en ", consiste en pronunciar e" pranava, e" -u & E" -u co porta un e"e ento sonoro, que es "a parte de ani$estacin, y otro e"e ento udo, insonoro, que corresponde a "a no ani$estacin& Buanto 0s p"ena ente conscientes y serenos nos antenga os en "a e isin de" -u , 0s ",cidos podre os per anecer en e" o ento de" si"encio& )e odo que este si"encio no ser0 s"o un descanso entre sonido y sonido, sino "a otra cara de" sonido, "o que est0 ""eno por e" otro "ado& -!ora tene os "a nocin de "a $or a, co o si $uera "o ,nico que existe, y no nos da os cuenta de que esta $or a sonora co porta otra parte, por e" otro "ado, que es e" e"e ento negativo, y que es tan rea", por "o enos, co o "a parte sensib"e& /"o ""ega os a "a rea"idad cuando percibi os "as dos partes& Pues bien, en e" o ento de" si"encio nos pode os situar detr0s, o sea que, escuc!ando e" -u sensib"e y per aneciendo atentos despus de !aber"o pronunciado, descubrire os este espacio vac*o, negro, pero a "a ve( ""eno y "u inoso& .a ente quedar0 co p"eta ente estabi"i(ada& D& >a bin puede ""egarse a" si"encio enta" centrando "a ente en "os sonidos que produce dentro de "a propia ente "a pr0ctica de" Pranaya a o "os e#ercicios de editacin, de concentracin, etc& Estas pr0cticas, en e$ecto, producen dentro de "a ente ciertas vibraciones que originan un sonido que a veces osci"a, otra sube o es 0s agudo& >a"es sonidos constituyen un edio exce"ente para que "a ente, centr0ndose en e""os, se tranqui"ice, se serene y quede co p"eta ente "ibre de toda $or a& /e trata s"o de prestar atencin a "os sonidos dentro de "a cabe(a o dentro de" cora(n&

X& Puede conseguirse ta bin e" Pratya!ara centr0ndose en una sensacin o en un senti iento, por e#e p"o, en una sensacin $*sica de bienestar, de p"acer, o en un senti iento de a or, de ad iracin, de veneracin& Para e""o es preciso que "a ente aprenda a estar a""*, a situarse, y per anecer a""*, no pensando en e" senti iento, en "a sensacin sino s"o saboreando, reposando en "a sensacin y en e" senti iento& .a ente auto 0tica ente se si"encia y se !abr0 conseguido e" ob#etivo de" Pratya!ara& >odos stos son e#ercicios per$ecta ente $actib"es, y co p"eta ente co probados por quienes se dedican a traba#ar de un odo siste 0tico con su ente& Ao esta os !ab"ando de ideas re otas, de eras posibi"idades, sino de !ec!os y de pr0cticas nacidas y per$eccionadas en "a experiencia de uc!as personas& )espus de" Pratya!ara siguen "as tres $ases ya anterior ente exp"icadas: )!arana, )!yana y /a ad!i, o sea, concentracin, concentracin sostenida o editacin y "a conte p"acin por xtasis o absorcin, respectiva ente& Estas tres $ases pueden ap"icarse, seg,n queda ya dic!o, a cua"quier ob#eto, externo o interno, $*sico o suti"& /ea cua" sea e" ob#eto, "as tres $ases $or an todav*a "o que se ""a an concentraciones o editaciones con si iente, porque co portan de o ento una actividad de "a ente que conducir0 sin duda a un desarro""o u"terior de "a is a ente, a nuevos estados 0s per$ectos, 0s e"evados y 0s pro$undosF pero ientras tanto, contin,an siendo eras odi$icaciones de "a ente& Estos resu"tados, aunque e"evados y deseab"es, no constituyen e" verdadero ob#etivo $ina" de" 1ogaF son tan s"o pasos en e" ca ino& E" ob#etivo rea" 2que se prev ya, aunque oscura ente2, es e" /a pra#nata2 sa ad!i, es decir, e" /a ad!i 0s a""0 de toda $or a, "a percepcin de "a rea"idad espiritua" 0s a""0 de cua"quier deter inacin de" orden que sea, pues e" esp*ritu est0 0s a""0 de "a $or a& @asta que no poda os ""egar de un odo in ediato con nuestra conciencia vig*"ica a esta rea"idad de" esp*ritu, no !abre os conseguido e" ob#etivo ,"ti o de" 1oga& Pero seria in,ti" pretender a"can(ar este resu"tado de un odo directo& -ntes !ay que pasar necesaria ente por "as etapas encionadas: es necesario traba#ar en "a concentracin sobre un ob#eto& 'ientras no est0 su$iciente ente desarro""ada "a capacidad de centrarse y de per anecer centrados en e" ob#eto, de poder percibir no s"o e" ob#eto en su aspecto externo, sino e" "ado sub#etivo de "a $or a, "a vida que existe en "a $or a, inc"uso !asta sentirse unidos tota" ente con esta vida que !ay dentro de" ob#etoF !asta que "a ente no es capa( de conseguir esto, no !a desarro""ado toda su capacidad de pro$undi(acin y, por tanto, no puede ap"icarse con xito a" sa ad!i 0s a""0 de "a $or a&

!B" &L SA.YA.A

.as tres ,"ti as $ases de" 6a#a 1oga, esto es, )!arana, )!yana y /a ad!i, cuando se pueden practicar todas #untas co o una so"a unidad por !aber adquirido ediante "a pr0ctica un do inio su$iciente de su e#ecucin, de odo que e pe(ando con )!arana se a"can(a r0pida ente /a ad!i, se convierten en un todo de traba#o !abitua" y ya no se !ab"a de )!arana, )!yana y /a ad!i sino de /a ya a, que inc"uye "as tres& En "os 1oga2sutras de Patan#a"i encontra os unos a$oris os a pri era vista uy extra%os& Por e#e p"o, stos:

"unares&

Practicando /a ya a sobre "a $uer(a de" e"e$ante, e" yogui adquiere "a $uer(a de" e"e$ante& Practicando /a ya a sobre "a "una e" yogui adquiere todo e" conoci iento de todas "as $or as

Practicando /a ya a sobre "a estre""a Po"ar vendr0 todo e" conoci iento de "as rbitas de "os p"anetas y de "as estre""as& Practicando /a ya a sobre e" p"exo so"ar viene e" conoci iento per$ecto sobre "a condicin de" cuerpo, o un poder co p"eto sobre e" cuerpo& Practicando /a ya a sobre e" centro "ar*ngeo se producir0 "a cesacin de" !a bre y de "a sed, y otros parecidos&
@ab"a ta bin de una serie de rea"i(aciones extraordinarias, de poderes tan portentosos que a"gunos de e""os inc"uso cuesta concebir en qu pueden consistir concreta ente, y que pueden ser conseguidos ediante "a pr0ctica asidua de" /a ya a& 1 es que 2ya "o !e os dic!o repetidas veces2 a edida que uno va practicando )!arana, )!yana y /a ad!i, va to ando conciencia de diversos nive"es enta"es de ayor pro$undidad, "o que "e capacita para

poder to ar contacto con "as es$eras correspondientes, externas a "a propia ente& 1 esto proporciona a" yogui una capacidad extraordinaria de conoci iento y de poder& En e$ecto, si nos detene os a re$"exionar un poco, ec!are os de ver un gran parentesco entre "os a$oris os citados y un e#ercicio que !e aconse#ado en i "ibro La Cersonalidad (readora& )ice e" a$oris o que practicando /a ya a sobre e" e"e$ante se conseguir0 "a $uer(a de" e"e$ante& <u signi$ica esto? En nosotros est0 "a $uente de toda nuestra energ*a y esta $uente de nuestra energ*a es e" origen de toda "a energ*a que percibi os $uera de toda rea"idad y toda cua"idad que ve os en "o exterior& /"o pode os percibir en cuanto queda os i presionados por "o exterior y reacciona os $rente a esa i presin& .o que rea" ente percibi os co o va"or y rea"idad no es "o que nos trae "a i agen que nos viene de" exterior, sino nuestra propia reaccin a dic!a i agen& 6esu"ta, pues, que toda nocin de rea"idad, toda $uer(a, todo poder que nosotros descubri os en e" exterior, se "i ita a ser exc"usiva ente "a respuesta de nuestra $uer(a, de nuestro poder interior& /i !ay a"go que trasciende a nuestro poder "atente, interno, no pode os percibir"o, porque nos $a"ta capacidad de respuesta, de reaccin& -s* co o no pode os percibir "as vibraciones que est0n 0s arriba o 0s aba#o de nuestro u bra" de sensibi"idad, de" is o odo no pode os percibir ninguna cua"idad, ninguna $uer(a, ninguna rea"idad de" orden que sea, si no es una respuesta de nuestro interior y, por "o tanto, si de a"g,n odo no est0 en nosotros& Pero que est en nosotros no quiere decir que "o !aya os desarro""ado, que !a""a os to ado conciencia de e""o, sino ,nica ente que est0 en nosotros de un odo "atente, potencia"& <u es e" /a ya a? E" @am#ama es e" cu"tivo de "a capacidad de centrar "a ente !asta e" $ondo de nuestro ser, conect0ndo"a consciente ente con nuestra energ*a centra"& Porto tanto, ta bin de "a capacidad para actua"i(ar, para desarro""ar, para to ar conciencia, para !acer subir !asta nuestra ente vig*"ica, "a ingente energ*a, "as inditas cua"idades que existen en nuestro interior, pero que a!ora no vivi os directa ente sino s"o de un odo indirecto en "a edida en que e" undo exterior provoca en nosotros una respuesta, y a,n entonces asocia os esa energ*a y cua"idades a "a i agen externa y a e""a exc"usiva ente se "as atribui os, no a nosotros is os, no a nuestra propia rea"idad interior& Buando yo ad iro "a $uer(a de" e"e$ante, toda "a nocin de "a $uer(a que evoca en i interior e" e"e$ante es i $uer(a, es i energ*a& Ao quere os decir que yo tenga "a $uer(a de" e"e$ante, "a que, ob#etiva ente pueda tener, sino "a que yo aprecio en ", "a que siento y ad iro en ": sa s* "a tengo yo, porque es i respuesta, i reaccin auto 0tica ante e" est* u"o de "a i agen de" e"e$ante& Ao obstante, sta es tan s"o una exp"icacin 0s bien externa de "os citados a$oris os sobre e" /a ya a& @ay otra, igua" ente cierta, pero 0s pro$unda& Buando deci os que reacciona os ante un est* u"o externo, esta os partiendo de "a conciencia $*sica, donde se da e" bino io: externo e interno& )istincin que se !ace sie pre con re$erencia a nuestro cuerpo $*sico, a nuestra topogra$*a corpora"& Pero cuando uno e pie(a a descubrir que "as $or as no son "a rea"idad, sino una expresin transitoria de a"go rea", y que esas energ*as que originan "as $or as trascienden e" espacio y e" tie po y se viven de un odo, dir*a os, no de estricta unidad 2porque en este caso no !abr*a $uer(as distintas2, pero s* de uninF entonces resu"ta que "a $uer(a rea" que pueda tener dentro e" e"e$ante y "a energ*a potencia" que existe en *, no son ya dos $uer(as separadas topogr0$ica ente, sino una so"a $uer(a que topogr0$ica ente se ve desde dos 0ngu"os distintos& /i nos da os cuenta de que todas "as energ*as no son nada 0s que expresin de una rea"idad ,nica, de un poder centra" ,nico, entonces co prendere os que "o que es de verdad nuestra rea"idad ,"ti a, nuestro centro, es exacta ente e" centro de todas "as cosas& Buando e" yogui puede vivir experi enta" ente ese undo 0s a""0 de "as $or as, to ando conciencia directa de "as $uer(as y energ*as, descubre "a estrec!a unin de todas e""as e intuye "a unidad pri ordia" detr0s de su diversidad& Entonces se "e !ace evidente "a verdad de aque""a a$ir acin de que s"o !ay un /us!u na, un e#eF s"o existe un centro de" =niverso y todos parti os de este centro& Por esta ra(n, cuando actua"i(a os nuestra nocin de energ*a, de rea"idad, de poder, no es nunca por un proceso "gico de co paracin o de contraste, sino s"o co o reaccin vita" ante e" ob#eto, aunque pueda parecer "o contrario desde un punto de vista super$icia"& Buanto 0s pro$undice os, 0s nos acercare os a" origen de todo, 0s estare os en nuestro propio ser& Por $uer(a estas pa"abras, estas $rases !an de quedar con un sentido isterioso, porque nos a"e#a os !acia rea"idades cada ve( 0s suti"es y $uera de "a experiencia !abitua"& -s* que, en de$initiva, ser0 e#or invitar a" "ector a practicar Pratya!ara y /a ya a por s* is o, y cuando tenga una experiencia viva de todo esto, "o que deci os adquirir0 para " otro sentido nuevo y una verdadera consistencia& =na ve( e" yogui consigue traspasar progresiva ente todos "os obst0cu"os de "a ente y !acer ceder "os vrittis, !abiendo desarro""ado su capacidad de interiori(acin, o sea, de penetracin enta", descubre "a esp"ndida rea"idad de su ser, "a is a que sie pre !a tenido, porque, en e" $ondo, nada !a ca biado, ni nada

!a adquirido: "o ,nico que !a !ec!o !a sido estab"ecer un puente entre su conciencia $*sica, su conciencia nor a", su ente exterior, y e" centro de su ser, e" esp*ritu& Bon esto !a desarro""ado, !a abierto su ente de ta" odo que puede abarcarse a s* is o desde su propio centro !asta su peri$eria, sin quedar centrado y condicionado por "a idea de" yo 2a!a 8ara, co o deno inan "os !ind,es a esa $or a enta" de "a rea"idad de nuestro ser2& Esta "iberacin de toda c"ase de identi$icaciones enta"es capacita a" yogui para vivir a "a ve( tanto "as ani$estaciones $eno nicas de "a vida corriente 2en su ca"idad de expresin $eno nica de su propio ser interno2 co o "os 0s a"tos estados que produce "a verdad, "a pa(, e" a or y e" poder, no de "a persona, de" individuo ais"ado, sino de "a esencia de "a vida, de "a p"enitud de" /er&

!!" APLICACION&S PR<CTICAS D&L RA9A YOGA La tranquili.acin mental

Para conseguir e" descanso y "a autntica serenidad de "a ente reco enda os "a pr0ctica de" Pratya!ara& B"aro que antes, co o requisito y condicin indispensab"e de xito, "a persona tiene que es$or(arse en do inar, contro"ar, ar oni(ar, "i piar, en una pa"abra, en e"evar e" tono reinante en su vida diaria corriente& Pues e" Pratya!ara s"o puede practicarse si "a ente es "a que ane#a ya !asta cierto grado todas "as situaciones, sin verse arrastrada por e""as& /e nota que es as* cuando uno no se ve desbordado $recuente ente por sus e ociones, invadido y do inado a pesar suyo por e" sue%o, y cuando puede andar sobre sus reacciones e i pu"sos instintivos bio"gicos& Ao quere os decir con esto que "a ente !aya de $uncionar ya bien desde e" principio, pues en ta" caso seria innecesaria "a pr0ctica de "as tcnicas que reco enda os, por tener ya "o que busca os& -" a$ir ar que sea "a ente "a que ane#e y contro"e "as situaciones co o punto de partida para "a integracin de todo e" psiquis o quere os decir que "a ente se !a""a, de ordinario, situada !abitua" ente por enci a de todo e" undo !u ano in$erior, aunque no act,e de un odo per$ecto, sino con uc!*si as de$iciencias& >a poco pretende os que deba estar tranqui"a desde un principio, sino tan s"o que en todo instante sea e""a "a que diga s* o no 2para que se !aga "o que e""a dicte2, sobre todo en "o tocante a "os i pu"sos de agresividad, sexo y necesidades bio"gicas& /i "a ente no consigue desarro""ar "a capacidad rea" para contro"ar y do inar este in$ra undo ps*quico y, por e#e p"o, uno se duer e sin poder"o re ediar, es se%a" de que "a ente no est0 su$iciente ente ",cida y consciente de s* is a ni tiene e" debido poder que se requiere para ade"antar por este ca ino& <ue esto ocurra a"guno que otro d*a debido a" cansancio no tiene i portancia, pero si sucede con $recuencia es se%a" c"ara de que no es "a ente "a que contro"a "as situaciones, sino que stas se i ponen a e""a& .o is o puede decirse de "os de 0s i pu"sos bio"gicos& .a ente puede estar agitada por prob"e as uy variados de origen bio"gico, e ociona", etc&, pero e""a debe ser sie pre "a que gobierne& >rat0ndose de prob"e as de tipo e ociona", no conviene, sin e bargo, $iar"o todo a" contro" autoritario de "a ente, sino que es bueno y 0s seguro provocar antes descargas y sub"i aciones de tipo a$ectivo, co o !acer oracin un rato, cantar, dar un peque%o paseo, o inc"uso sa"ir de excursin, departir a istosa ente con personas de toda con$ian(a, etc& /"o se debe recurrir a usar procedi ientos pura ente enta"es para conseguir e" previo do inio de que !ab"a os sobre e" resto in$erior de" psiquis o, cuando "a ente est "o su$iciente ente educada para e#ercer su autoridad i perativa de un odo directo sobre nuestros i pu"sos& /i no, conviene dar un rodeo dip"o 0tico, reso"viendo "a situacin de otro odo, para "uego, cuando es ya enos tensa, poder con ayor seguridad do inar"a& .as personas que !ayan educado su ente de odo que no s"o est bien desarro""ada sino conectada ade 0s con todos "os centros in$eriores de energ*a pueden do inar sus i pu"sos usando de un odo directo su ente sin tener que o"estarse en recurrir a" e#ercicio $*sico o a "a descarga e otiva& =na ve( conseguida esta etapa previa de autocontro", es ya !ora de e pe(ar a practicar a"gunos de "os procedi ientos descritos para e" Prat!ya!ara, cada uno e" que "e pare(ca que "e va a resu"tar 0s asequib"e y $0ci"& Puede ser e" de concentracin sobre e" sonido, o sobre e" rit o respiratorio& O e" trata8, es decir, "a $i#acin de "a irada sobre un retrato de un 'aestro o gur, practicada con uc!a $recuencia en "a +ndia& /e trata de escoger en este caso un ob#eto que sirva a "a ve( de punto de $i#acin enta" y de e#e p"o y est* u"o& Puede usarse ta bin una i agen re"igiosa, un punto geo trico, un yantra o dibu#o si b"ico signi$icativo de $uer(as ps*quicas pri ordia"es, etc&

E" e#ercicio en s* no consiste 0s que en estar durante unos segundos en estado de re"a#acin enta" ientras "a irada se $i#a sostenida ente y con su a atencin en e" ob#eto& Buando se trata de tranqui"i(ar "a ente en e" caso de que no existan excesivas presiones e otivas se practica e" Prat!ya!ara de este odo: ais"0ndose previa ente de" edio a biente, se practican unas cuantas respiraciones "entas, suaves, pro$undas, siguindo"as con su a atencin& /e ver0 en seguida que poco a poco "a ente se va apaciguando& )ediqu onos entonces a sentir a"go interior ente, sean sensaciones, e ociones y senti ientos, sonidos, etc&, y nuestra ente se ter inar0 de ca" ar de" todo& /i no pode os ais"arnos, ire os un punto externo, un ob#eto cua"quiera: una "0 para, una anc!a, una osca, "o que sea& Es exce"ente ta bin irar e" ca po, aprender a irar "a ci a de una onta%a, un 0rbo" ais"ado a "o "e#os& Este e#ercicio sirve para centrar "a ente que poco a poco se va ca" ando !asta conseguir e" si"encio co p"eto& .uego se !a de aprender a !acer "o is o con "os o#os cerrados, de odo que se vaya experi entando una sensacin de si"encio interior& Estas pr0cticas no duran 0s de edio inutoF inc"uidos "os intentos previos pueden durar en tota" un inuto, a "o su o dos& Pero en rea"idad, de si"encio e$ectivo no se conseguir0n $0ci" ente ni siquiera tres segundos&

"l ;harana, ;h#ana # @amadhi su ejecucin # e!ectos psicolgicos*

-conse#o a todos "os que sientan inc"inacin a !acer este tipo de pr0cticas y dispongan aunque s"o sea de ;Q inutos diarios, que !agan un curso siste 0tico de concentracin& Este curso consistir0 en dedicarse durante die( inutos o un cuarto de !ora a centrar "a atencin sobre a"go, que puede ser un ob#eto $*sico cua"quiera: un "0pi(, una ceri""a, una "0 para, una $"or, una escu"tura& =na ve( e"egido e" ob#eto, conviene ante todo co"ocarse en una postura c oda& .uego e pe(ar a irar "a $igura, observando su aspecto exterior, su $or a y, de o ento nada 0s& Esto !ay que aprender a cu"tivar"o inc"uso cuando parece que ya est0 visto e" ob#eto en todos sus deta""es& Entonces !ay que seguir ir0ndo"o con ca" a, siguiendo con todo cuidado una a una todas "as "*neas, "as aristas, "as sinuosidades, "os atices& Ao queriendo tener una visin g"oba", sino punto por punto, deta""ada, siste 0tica de "a $or a& )urante estos die( inutos no !ay que !acer nada 0s que ir revisando, que ir siguiendo "a $or a, sin de#ar que "a ente ni por un o ento se vaya !acia otros ob#etos o se de#e ""evar por asociaciones o por co paraciones !acia otro tipo de ideas& Esta pr0ctica se ""evar0 a cabo durante varios d*as seguidos con e" is o ob#eto, aunque ste sea un senci""o "0pi(& )espus, una ve( pasados cinco o seis d*as, se pueden e pe(ar a irar "as asociaciones directas que despierta e" ob#eto, es decir, "as cosas que est0n directa ente re"acionadas con "a rosa o con e" "ibro o con "a ceri""a que se est0 irando& /i, por e#e p"o, es una ceri""a, "as asociaciones con e" pape", con "a cera, con e" $s$oro, con "a adera& Pero todo esto sin que en ning,n o ento de#e de ser "a ceri""a e" centro de "a atencin& .a ceri""a !a de ser e" n,c"eo que no !ay que perder ni por un o ento, y todo "o de 0s !a de seguir conect0ndose con esta ceri""a, sin de#ar nunca que de "a ceri""a derive "a atencin a "a cera, y "a cera "uego nos traiga "a idea de "as vasi#as que "a contienen, de" $uego con que se !an $or ado, o de "os desec!os de carne de donde procede "a grasa de "a cera, etc& Porque estas asociaciones nos a"e#ar*an de "a ceri""a& /e podr*a !acer esto si se continuara conservando "a idea centra" de "a ceri""a y desde e""a se viera todo ese proceso sin perder"o de vistaF pero co o no ocurrir0 as* nor a" ente, 0s va"e que se per ane(ca centrado en "a idea de ceri""a so"a ente& @ay que dedicar a "a pr0ctica de este e#ercicio varios d*as, inc"uso aunque a uno "e pare(ca que ya est0n agotadas todas "as posibi"idades& Ao i porta, es preciso vo"ver a,n a irar e" ob#eto de este odo, con ca" a& /ie pre que una persona quiera concentrarse conviene que sepa que no "o conseguir0 nunca apretando "a $rente& Ao se au enta ni un 0pice "a atencin !aciendo $uer(a& E" cuerpo !a de estar re"a#ado y "a ente ta binF s"o entonces es cuando "a atencin consigue "a su a c"aridad, $"uide( y penetracin& )espus de !aber visto estos aspectos que se re"acionan con "a $or a, pode os e pe(ar a centrarnos 0s en "a ceri""a u ob#eto e"egido, pero yendo a!ora directa ente a " co o si p"e ob#eto& 'irar e" ob#eto sin separarnos nada de " y de#ando que $"uyan todas "as ideas que est0n directa ente re"acionadas con ", que vengan todas, pues se unir0n todas e""as a "a representacin de dic!o ob#eto& 'anteniendo esta representacin con "as asociaciones que !e os estab"ecido, sentire os poco a poco un estado nuevo, co o si e" ob#eto cobrase un re"ieve especia", co o si inesperada ente penetr0se os en su estructura interna& 1 es porque cada concentracin bien practicada sobre "os distintos e"e entos constitutivos nos !an !ec!o penetrar en su aspecto 0s interno, aunque todo e""o no pase todav*a 0s a""0 de un orden ateria"& Entonces vere os e" ob#eto co o si "o descubrise os en su interior a" is o tie po que "o

percibi os en su exterior& E pe(a os as* a adquirir una visin nueva de" ob#eto, con sentido de re"ieve y de vida& E" is o ob#eto puede conducirnos todav*a uc!o 0s "e#os, es decir, inc"uso !asta e" sa ad!i, pero una ve( e#ercitada nuestra capacidad de concentracin enta" sobre una $or a ateria", es costu bre e pe(ar a practicar "a editacin sobre rea"idades de otros nive"es 0s suti"es, a $in de que se e#erciten progresiva ente nuestras capacidades enta"es superiores& /e puede e"egir una $"or, un ani a", una i agen, un astro, etc& E" proceso es e" is o: co en(ar por e" aspecto externo, concreto, en su ani$estacin $or a"& 1 ta bin, co o se !a dic!o ya, cuando se crea que no !ay nada 0s que ver, seguir a,n insistiendo, pues entonces precisa ente e pie(a a iniciarse una nueva $ase: e" d!yana& En e$ecto, una ve( se pueda "ograr a vo"untad un estado de per$ecta concentracin sobre e" ob#eto, aunque s"o sea por breves instantes, entonces se penetra auto 0tica ente en "a $ase de d!yana o editacin yguica& E" p"ano de percepcin ca bia y "a persona e pie(a a percibir e" ob#eto en su vertiente sub#etiva e interna, en su contenido de vida, no s"o en cuanto $or a& Entonces "a ente de" que edita est0 su ergida y participa de un odo co p"eto de "a natura"e(a de aque" ob#eto& Bonsiderado desde un punto de vista 0s pro$undo, esto no es 0s que un e$ecto de "a capacidad que tene os de en$ocar nuestra atencin desde un punto interior 0s pro$undo, "o que nos per ite penetrar !asta e" is o nive" interior de "os de 0s& (uanto mEs me concentro mEs penetro en m>, mi mente se apo#a en un nivel mEs pro!undo # superior Y este situarme en un nivel mEs interior, mEs central # superior de mi mente me permite entrar dentro, mEs adentro del otro, por lo tanto perci0ir el aspecto interno, el aspecto mEs real del otro* Corque el !ondo interno de 4l # el interno m>o estEn juntos& /on "as $or as "as que est0n separadas, pero en "os p"anos suti"es "o interno est0 #unto& - esto se debe que cuando una persona consigue !acer abstraccin de su conciencia $*sica y enta" concreta, puede ver y co unicarse a travs de" espacio y de" tie po sin overse de sitio, porque este espacio y tie po no existe un poco 0s arriba& 'e#or dic!o, existe, pero enos, y arriba de" todo ya no existe& Entre estos extre os !ay p"anos inter edios en "os que esa $or a tan de$inida y concreta de espacio y tie po queda abo"idaF per anece una nocin variab"e de espacio y tie po, pero cierta ente uc!o 0s dis inuida& Este traba#o de concentracin que !e os exp"icado uy sucinta ente, pero que no tiene otro secreto, consiste s"o en esto y en nada 0s& 1 produce "a capacidad de centrar e" $oco de "a atencin sobre un ob#eto y poder seguir esta direccin de odo que "a energ*a se acu u"e sobre e" ob#eto& (uanto mEs puedo mantener la mente so0re un o0jeto, mEs vigori.o mi nocin del o0jeto, pero a la ve. vigori.o mi nocin de !ijacin so0re el o0jeto* D la ve. vigori.o mi capacidad # mi nocin de !ijacin* Ddquiero # vo# aumentando un nota0le poder mental* Cropiamente empie.o a tener poder mental, pues hasta ahora slo ha# en mi energ>a mental que va # viene como quiere* (uando vo# aprendiendo a centrar mi atencin a voluntad # a mantenerla el tiempo # del modo que quiero, empie.o a poder dirigir el !lujo de mi energ>a li0remente # esto me da una nocin directa, personal de poder* "l origen del poder mental es 4ste& Pero ade 0s e" editar as* nos per ite irar "os prob"e as sin de#arnos ""evar por e" vaivn de "as presiones e ociona"es exteriores, de "as distracciones, y penetrar en e" $ondo de "os asuntos, e pe(ar a pensar, sin in$"uencias sub#etivas, cuando quera os y co o quera os, en una pa"abra, nos adiestra en e" abec de" arte de pensar& '0s a,n, nuestra atencin discip"inada es e" instru ento de nuestro pensa iento, por "o que si est0 en per$ecto uso, tendre os 0s e$iciencia en e" traba#o diario, en "as conversaciones, y en e" descanso& Este tipo de concentracin per ite ta bin ac"arar nuestras ideas, porque acostu bra os a ordenar "a ente en una direccin, y cuando !e os cu"tivado e" arte de ordenar nuestra ente respecto a un ob#eto, va os adquiriendo "a is a $aci"idad para ordenar nuestra ente respecto a cua"quier ob#eto& =na ve( adquirido e" odo, e" esti"o, e pe(a os a saber qu es organi(ar "a ente& 9Po"ari(ar: "a ente consiste en dirigir"a y antener"a a vo"untad sobre un ob#eto de odo que todos "os procesos auto 0ticos que tienen "ugar en "a ente se asocien, se coordinen con este ob#eto que est0 previa ente a"ineado& Buando nosotros esta os deseosos de encontrar un "ibro que nos !ace $a"ta, tene os nuestra ente 9po"ari(ada: en este sentido& Por eso un d*a, en un sitio en que !abr0 ontones de "ibros, vere os aque" "ibro y no otro: entre "os centenares de "ibros que a""* existan descubrire os precisa ente aqu", porque nuestra ente est0 previa ente 9po"ari(ada: )e" is o odo en nuestro ca po visua" tiene "ugar, auto 0tica y continua ente una se"ectividad sie pre en arc!a que co para, busca y se"ecciona aque" ob#eto que busca os o uno que se "e parece uc!o& 6ea" ente es nuestra ente inte"igente "a que est0 $uncionando&

"l @an#ama, medio prEctico de autoper!eccionamiento

Estas son ap"icaciones que ""a ar*a os i portantes, $unda enta"es de" Raja-Yoga: enores de" Raja-Yoga& Pero !ay ade 0s dos ap"icaciones

2 =na de e""as es uti"i(ar e" /anya a para actua"i(ar todas "as cua"idades b0sicas in!erentes a nuestra persona"idad& 2 .a otra es usar nuestra $acu"tad de /anya a para acercarnos a )ios& En rea"idad no son dos ap"icaciones, sino dos pasos de un is o proceso& Cues cuanto mEs me acerco al !ondo de m> mismo, mEs me acerco a ;ios* D mEs pro!unda conciencia de lo que #o so# en realidad, mEs automEticamente quedo cerca de la realidad %ltima, a0soluta* ;ios # el Yo son dos grados sucesivos en la escala de conciencia # en la escala ontolgica* Cor lo tanto tengo que tomar conciencia de mi ser con toda su pro!undidad, con toda su realidad, porque esto por un lado me conduce a mi li0ertad inmediata, primordial, pero ademEs porque a trav4s de esta reali.acin me acerco a la verdad a0soluta, ;ios* Ai conciencia de ;ios pasa por el centro o c%spide de mi ser espiritual& Es uy i portante esto porque aqu* en Occidente se nos !a ense%ado con $recuencia que debe os ir a )ios sin pasar por nuestra rea"i(acin persona"& 1 ocurre que por un "ado an!e"a os desarro""ar nuestras cua"idades persona"es, pero por otro necesita os renunciar a e""as para acercarnos a )ios& /enti os "a necesidad de a$ir arnos, pero a "a ve( cree os en "a necesidad de negarnos para a$ir ar a )ios en nosotros& @ay i""ares de personas con una gran sinceridad y un gran deseo de interiori(acin y de acerca iento a )ios que viven en esa constante "uc!a: necesidad de a$ir arse y por otro "ado necesidad de negarse& Ao ""egan a reso"ver"a porque no se dan cuenta de que "a verdadera negacin de uno is o no puede conseguirse !asta que uno no se posee de" todo& Aadie puede negar "o que no posee, entregar "o que no es suyo, renunciar a "o que no !a conquistado& Es preciso to ar pri ero p"ena conciencia de s* is o, ""egar a ser !o bre p"ena ente consciente e integrado y s"o entonces podre os ir 0s a""0 y o$recer y des!acer nuestros ve!*cu"os persona"es, nuestra identi$icacin con e" cuerpo, con e" 1o& Pero si e" 1o no est0 desarro""ado c o va os a renunciar a" 1o? B o va os a trascender"o si inconsciente ente estare os deseando ""egar a ser e" 91o:? 'ientras existan deseos "atentes en nosotros, estos deseos orientar0n nuestra b,squeda, a pesar de "os es$uer(os de nuestra ente consciente& Ao es otro e" otivo de "as con$usiones que surgen en e" ca ino espiritua"& Jente que busca a )ios, que "o a a, pero que o$ende a" pr#i o, que es do inadora, orgu""osa, codiciosa, etc& Por un "ado es sincero su deseo de )ios, pero ta bin es rea" su necesidad de a$ir acin persona"& Ao se trata s"o de superarse en negarse sie pre 0s& B"aro que se puede ta bin conseguir as* ""egar a "a eta& Pero es 0s $0ci" "ograr"o a$ir ando 0s "o propio, "o que es esencia", "o que es cierto& @lo cuando tome conciencia de toda la !uer.a que ha# en m>, de toda la realidad, podr4 reali.ar este ser esta !uer.a, esta verdad que me estE viniendo constantemente de ;ios* Cero no puedo a0rirme a ;ios si esto# deseando sentirme del todoP no puedo ceder el sitio a ;ios, si #o todav>a no so# #o del todo& Ao !ay 0s re edio que de#ar paso pri ero a que cada uno se desarro""e, se a$ir e, siga su ca ino& Este ca ino nos conducir0 por s* so"o a !acer rea"idad consciente e" !ec!o de que "a $uente de nuestro ser es )ios y que de 7" depende os y E" es quien !ace su obra a travs de uno is o co o a travs de "os otros& Entonces es cuando se consigue e" grandioso y $unda enta" ob#etivo de" 1oga: no s"o ""egar a ser de verdad s* is o, sino ade 0s ""egar a )ios&

D?YANACYOGA La trans>or=acin interna =ediante la pr8ctica de la =editacin

Ka os a tratar en esta parte de una $or a de 1oga que se deno ina ;h#ana Yoga o 1oga de "a concentracin y editacin& -unque e" ;h#ana es una $ase o etapa de otra $or a de 1oga, e" Raja Yoga, constituye sin e bargo de por s* un ca ino tan a p"io, tan co p"e#o y puede ""egar a conducirnos a trans$or aciones tan pro$undas que viene a convertirse en un 1oga independiente, y as* "o tratan uc!as escue"as de "a +ndia, de "a B!ina y de" Iapn& E" no bre no resu"tar0 uy $a i"iar ni siquiera para "as personas que !an "e*do a"go sobre te as de 1ogaF no obstante, e" ;h#ana Yoga es un 1oga co p"eto que tiene una gran tradicin en todo Oriente&

!" #C .O POD&.OS D&,INIR &L DHYANA-YOGA'

E" ;h#ana Yoga es e" arte de ap"icar e" poder enta" a "a trans$or acin interna, o ta bin: e" arte que tiene por ob#eto conseguir "a trans$or acin interior ediante "a ap"icacin siste 0tica de "a concentracin y editacin& .a pa"abra editacin evoca en nuestra e oria e" recuerdo de o entos de intensa vida re"igiosa, porque en Occidente se nos !a !ab"ado uc!o de editacin pero tan s"o co o pr0ctica de tipo re"igioso, que podr*a os de$inir, siguiendo a "os autores aestros en esta ciencia y arte de "a editacin, co o e" ca ino para co prender unas verdades que uevan y esti u"en nuestra vo"untad de adquirir una e#or percepcin de )ios y acercarnos 0s a su conoci iento y su a or& Esta es una de$inicin uy a p"ia de editacin, pero s"o de tipo espec*$ica ente re"igioso& .a editacin tiene ade 0s otras ap"icaciones que conviene conocer& En "*neas genera"es pode os estab"ecer tres tipos de editacin: 2 .a 2 .a 2 .a editacin de tipo psico"gico& editacin de tipo re"igioso& editacin de tipo intuitivo, $i"os$ico,

eta$*sico, etc&

.a editacin psico"gica es "a que busca, ediante una ap"icacin siste 0tica de "a atencin y de "a concentracin, cierta trans$or acin de" odo de ser y de" car0cter de "a persona& /u $in in ediato, e" prob"e a que trata de reso"ver es ste: c o adquirir una cua"idad? o c o desterrar deter inados de$ectos de nuestro car0cter? .a editacin re"igiosa ya "a !e os descrito antes breve ente& .a editacin de tipo intuitivo, eta$*sica, es e" arte de aprender a desarro""ar nuestro conoci iento intuitivo de "as verdades superiores& >anto sta co o "a psico"gica son uy poco conocidas en Occidente&

(" LA .&DITACI N1 INSTRU.&NTO N@.&RO UNO D& TRANS,OR.ACI N INT&RIOR

.a editacin, entendida en su sentido a p"io, co o "a ap"icacin siste 0tica y ordenada de "a ente para conseguir una trans$or acin interior, es $unda enta" y produce unos e$ectos extraordinarios& /i busca os una exp"icacin pro$unda de "a e$icacia enor e de "a editacin, conviene en pri er "ugar que entenda os bien este principio: todo lo que nosotros somos o0jetiva # su0jetivamente es slo un producto de la mente&

1& .o que somos de un odo concreto, es decir, "o que so os en tanto que seres persona"es, "o so os gracias a un poder sustentador, pero ta bin gracias a una idea con$iguradora& En e$ecto, toda $or a concreta tiene su ode"o, su patrn& Ese ode"o 2o patrn, que viene a ser co o e" o"de que !ace que "as cosas se antengan en ta" $or a o en ta" otra, es una idea pri ordia"& Por eso toda trans$or acin o ca bio de $or a obedece sie pre a una previa trans$or acin de ideas& B"aro que, co o se !abr0 dado cuenta e" "ector, en este caso no se trata de ideas nuestras, en e" sentido de nacidas de nuestra ente, sino de "a idea que )ios tiene de nosotros y de "as cosas& Pero esto no !ace 0s que con$ir ar e" poder de "a ente& ;& Esto que ocurre en e" p"ano trascendente, que "as $or as responden en cada o ento a "as ideas de )ios, sucede ta bin en e" p"ano !u ano& Auestro nive" pro$undo enta" es e" que guarda e" contro" de todo e" $unciona iento de nuestro organis o y, por "o tanto, de " dependen sus trans$or aciones& /e !a co probado e" poder con$igurador extraordinario que posee "a ente& Ao "a ente en e" sentido externo, super$icia", sino "a ente en sus p"anos 0s pro$undos& Pues "a ente tiene "a di ensin vegetativa que es "a que regu"a y dirige todo nuestro $unciona iento org0nicoF pero ta bin es "a ente "a que coordina todas "as $acetas de nuestra persona"idad y "a que !ace que todos estos e"e entos 2"a ateria $*sica, e" i pu"so vita", "a a$ectividad, "as ideas, etc&, que de por s* son cua"itativa ente di$erentes, se antengan unidos y $uncionen de un odo coordinado e integrado& Buando $a"ta este principio integrador de "a ente, todo se des!ace y se $racciona& Esto exp"ica por qu "a ente !u ana tiene un poder tan in enso, de odo que cuando se "ogra introducir una idea en "o pro$undo de "a ente, esta idea es capa( de trans$or ar e" $unciona iento de" organis o, de a"terar "as "eyes conocidas de nuestro $unciona iento $isio"gico, e inc"uso "as "eyes $*sicas, y de producir !ec!os que parecen extraordinarios y que "o son respecto a" tipo corriente de vida que ""eva os aunque no escapen, c"aro est0, a "a "ey universa" que "o rige todo& Bo o nosotros $unciona os en un nive" super$icia" de "a ente, esta os su#etos a" auto atis o de "a ente pro$unda& Pero cuando "ogra os pro$undi(ar en nosotros is os y ""egar 0s adentro, e pe(ando por rebasar nuestra ente persona" para a"can(ar "uego capas 0s pro$undas, entonces se !ace posib"e para nosotros producir trans$or aciones inc"uso en nuestro organis o $*sico, que parecen extraordinarias& Este poder de "a ente es ani$iesto, co o "o prueban "os ,"tip"es $en enos de sugestin y de estados de exa"tacin interior, etc&, situados unos de" "ado positivo de nuestro progreso, pues aco pa%an a veces a etapas avan(adas de espiritua"idad, y otros, se e#antes o parecidos a stos, que aco pa%an a diversos estados pato"gicos, co o "a !isteria& Este poder de "a ente existe y obra de un odo "ento, pero persistente y pro$undo, siendo capa( de a"terar "a circu"acin de "a sangre, de producir ,"ceras, par0"isis, de per itir e" que se pueda vivir sin apenas respirar o con un consu o exiguo de aire durante se anas, etc& Est0n co probadas en edicina "as en$er edades rea"es producidas por autosugestin& 'ente y estado $isio"gico est0n *nti a ente re"acionados& -!ora bien, si "a ente tiene este poder evidente sobre a"go tan concreto, tan aci(o co o es "a ateria $*sica, cu0nto ayor ser0 su capacidad para producir trans$or aciones en e" e"e ento 0s p"0stico de nuestra persona"idad, en nuestra a" a, en nuestro ser ps*quico interno& Bo o nosotros, para convencernos, so"e os necesitar pruebas tangib"es, !e e pe(ado citando e" e$ecto que tiene "a ente sobre "o que ""a a os ateria, porque si ad iti os que "a ente puede operar sobre "a ateria, sobre nuestro propio organis o, si posee este enor e poder, entonces, no nos costar0 aceptar que ta bin "o tiene para trans$or arnos interior ente desde e" punto de vista psico"gico& >odo nuestro odo de ser persona", en e" orden a$ectivo y enta" es producto de ideas que est0n en nosotros, sea porque estas ideas, seg,n unos !an nacido #unto con nosotros 2ideas innatas, o porque !an ido introducindose en nuestro interior durante nuestra evo"ucin y desarro""o natura"& Ao rea"i(a os abso"uta ente ning,n acto que no sea producto de una idea consciente o inconsciente& >oda accin, todo co porta iento, todo acto, aun e" rea"i(ado ec0nica ente, obedece sie pre a una idea, por 0s que con $recuencia no sea una idea consciente& Dhora mismo, esto# sentado en una postura de la que tal ve. ni me do# cuenta& Aos parece que esto "o !ace os sin pensar, pero en rea"idad ocurre as* gracias a "as ideas que !ay arc!ivadas en nuestro interior, en virtud de" aprendi(a#e que !e os ido !aciendo, que !a consistido en ir introduciendo c"ic!s enta"es en nuestra ente& )esde e" o ento en que estos c"ic!s est0n activados y $uncionan de un odo auto 0tico, "a conducta brota so"a, constituye e" !0bito& Buando nos encontra os en una situacin nueva, cuando !e os de i provisar, entonces experi enta os de o ento una desorientacin, !e os de aprender a centrarnos, a p"anear "a accin ta" co o "a !e os de e#ecutar& <uiere decir que !e os de con$igurar pri ero "a accin antes de ""evar"a a e$ecto& 1 una ve(

tene os "a idea, entonces "a segui os& -s* es que todo cuanto !ace os es producto de nuestras ideas, ya sean conscientes o estn arc!ivadas en "os rep"iegues 0s pro$undos de nuestra ente subconsciente& Pero !ay uc!o 0s que esto: nuestro odo interno, nuestro odo sub#etivo de ser, de sentirnos, de vivirnos, en grand*si a parte depende ta bin de "as ideas que tene os de nosotros is os& >oda idea positiva de nosotros is os, es decir, toda idea que tiende a a$ir ar "os va"ores positivos que !ay en nuestro interior, nuestra verdad, nuestra rea"idad, nuestra capacidad de percibir, de pensar, de a ar, se traduce auto 0tica ente no s"o en una conducta positiva, sino en un o"de, es decir, en un condiciona iento para vivirnos a nosotros is os positiva ente& -" is o tie po toda idea negativa que se !a ido introduciendo en nuestra ente, toda idea de que nosotros 9no so os nadie:, de que so os 9 enos que "os de 0s:, de que no va"e os para nada, en $in, toda idea de in$erioridad co porta un senti iento de in$erioridad y ""eva un d$icit no s"o en "a conducta, en "a actitud, sino en e" odo de vivirnos a nosotros is os: nos vivi os entonces co o si $ura os enos& .a ente es "a que nos per ite o pro!*be vivir nuestra rea"idad, "a que condiciona y deter ina nuestro odo de ser interior& @i #o !uera capa. de a0rir la mente # de a!irmar la totalidad del ser, la posi0ilidad de amor, con una a!irmacin rotunda # plena, vivir>a tam0i4n lo que so#, sin tra0as de ninguna clase* Los condicionamientos negativos que tengo, los miedos, todos los d4!icits que se han ido acumulando en mi mente me han ido negando, # ho# d>a ha# en m> una constante lucha entre la a!irmacin # la negacin de m> mismo* Cor eso me vivo a m> mismo con incertidum0re, unas veces como algo positivo, otras como algo mu# negativo, pero nunca me vivo #o en lo que so# positivo& En resu en: >oda idea que se sit,a en "a ente tiende a producir e" e$ecto que dic!a idea expresa& .a idea a$ir ativa tiene un e$ecto a$ir ativo, y "a negativa un resu"tado negativo& 1 esto, tanto en "o que respecta a "a conducta co o en "o que se re$iere a" odo de sentirse una persona interior ente&

*" TODOS LOS YOGAS PR&SUPON&N UN CA.BIO .&NTAL

Bo o e" ;h#ana-Yoga traba#a sobre e" poder enta" uti"i(ando tan extraordinario poder de "a ente para trans$or ar "as ideas que !ay en nosotros, para incu"car y a$ir ar "as ideas positivas a un nive" de pro$undidad, es un 1oga extraordinaria ente $ecundo, necesario, yo dir*a que indispensab"e& Es posib"e producir una trans$or acin tota" de "a persona"idad ediante cua"quier otra $or a de 1oga& Pero por e#e p"o en e" Bhakti-Yoga, a edida que uno va desarro""ando e" a or a )ios o que va centr0ndose en e" otro, en "as de 0s personas, ob"iga a su ente a ir a$ir ando e" aspecto positivo de" ser, de" a or, de "a actitud de servicio, de "a aceptacin tota"& O sea, que e" Bhakti-Yoga i p"ica sie pre "a discip"ina de "a ente& Por 0s que en "o que se re$iere a" a or, a "a entrega, e" aspecto enta" se !ace enos ani$iestoF no obstante existe sie pre, porque de "o contrario no podr*a !aber trans$or acin de nuestro ser& Exacta ente igua" ocurre, para a%adir otro e#e p"o, en e" Karma-Yoga& /e exige que uno aprenda a entregarse de" todo a "a accin, siendo cada ve( 0s consciente no s"o de "a accin is a, sino de "as $uer(as que "e e pu#an !acia e""a, !asta que ""ega a descubrir e" origen, "a $uente centra" de energ*as de donde di ana toda su potencia toda su capacidad de accin, e inc"uso "a ra(n de ser de toda su accin& Pues bien, este ca ino i p"ica ta bin una apertura de "a ente a dic!a $uente interiorF supone no de#arse ""evar por "a actitud negativa que nos a$ir a constante ente, que "uc!e os contra "a inercia de "a accin, y que re$orce os sie pre "a actitud positiva, "a actitud de vivir en un sentido positivo y de buscar cada ve( 0s su $uente& 1 sta es una discip"ina enta", es exacta ente "a discip"ina de" Raja-Yoga& >odo e" prob"e a de" !o bre respecto a su "iberacin se ci$ra en su ente& E" prob"e a de "a avidya, o de$ecto en e" conoci iento, es sie pre un prob"e a de "a ente& .a ente se desarro""a,, adquiere un conoci iento de "as cosas, y este conoci iento "e !ace con$undir "a rea"idad con "a $or a de "as cosas& /i nuestra ente siguiera desarro""0ndose de un odo tota", progresivo, ir*a descubriendo que "a rea"idad de todas "as cosas es una proyeccin que !ace de una rea"idad suya que est0 en e" centro de s* is o, que es "o ,nico rea" que "e ueve y que se proyecta abso"uta ente en todos sus $en enos& Por eso, nuestra ente parece ser que se detiene en una $ase #uveni", por no decir in$anti"& 6esu"ta que toda nuestra rea"idad "o is o que e" proceso de apertura de "a ente, cesan entonces de desarro""arse, y queda os percibiendo "as $or as y vivindo"as co o si $ueran "o ,nico rea"& En esto consiste precisa ente e" encadena iento, "a $a"ta de discerni iento, "a avidya o ignorancia& Por "o tanto, todo prob"e a de "i itacin en e" !o bre procede sie pre de su rigide( enta", de su $a"ta de desarro""o enta" que "e i pide acabar de ver "a rea"idad& Ao tiene una visin es$ricaF adquiere s"o una

perspectiva parcia", rectangu"ar, co o si ""evara en su ente unas ore#eras que "e per itiesen ver tan s"o una seccin de "o que es en rea"idad, y creyese que esta seccin, esta visin uni"atera", "o es todo& E" prob"e a de "a "i itacin, de "a ignorancia, de" error de "a ente se "ogra conocer"o traba#ando con pro$undidad en "a ente, re ovindo"a y situ0ndo"a en su sitio& /"o as* se puede ac"arar de un odo per anente, rea" y de$initivo& Pues bien, ste es e" ob#eto de" ;h#ana-Yoga, o si se pre$iere de" Raja-Yoga o 9poder de "a ente:, o, co o a"guien "o !a de$inido, 9e" arcador de "o rea":& 7" nos !a de conducir otra ve( a "a "u(, a "a "iberacin& .a ente es "a que nos encadena y "a ente es "a que nos !a de "iberar& Para eso es preciso que aprenda os a ane#ar "a ente y "a condicin previa para "ograr"o es descubrir que nosotros no so os "a ente& )escubrir que yo soy e" pensador y que yo tengo "a ente y que esta ente $unciona de un odo deter inado y !e de aprender a !acer"a $uncionar de otro odo e#or& >a" es "a ra(n de ser de" ;h#ana-Yoga& Kea os a!ora "as posibi"idades de trans$or acin que caben en cada uno de "os tres tipos de editacin, encionados en p0ginas anteriores, suponiendo que e" "ector considere e" ob#etivo de su "iberacin tota" co o "o 0s urgente, "o 0s in ediato que tiene que rea"i(ar en su vida&

.- 'E)+>-B+UA - A+KE. P/+BO.UJ+BO

'ediante "a editacin es posib"e trans$or ar todos nuestros !0bitos, todas nuestras actitudes internas y e"i inar por "o tanto todos nuestros de$ectos $unda enta"es& Ao deci os todos "os de$ectos en e" sentido externo, deta""ista, sino "os que nos "i itan 0s radica" ente& Pero es que no pode os e"i inar "os otros? preguntar0 e" "ector& <ui(0s s*, pero no es i portante e"i inar todos "os de$ectos& '0s va"e que quite os en todo caso "os 0s i portantes& Ao !e os de tener "a pretensin de ser per$ectos en este sentido externo y deta""ado de "o peque%o, porque "o que interesa es descubrir "o i portante 2y nunca debe os o"vidar qu de todos odos sie pre ser0 0s i portante "a rea"idad tota", )ios, e" ser, "a bondad, e" a or, que nuestros de$ectos, sobre todo "os peque%os& Por tanto con ta" de que nos preocupe os de quitar "os de$ectos $unda enta"es, "os que obstruyen e" paso de "a "u(, ser0 su$iciente para que ""egue os a vivir "o principa"& Pues si nos entretene os toda "a vida en ir quitando de$ectos, qui(0s !aya os per$eccionado un poco 0s nuestra persona"idad, pero !abre os perdido "o e#or& -" $in y a" cabo nuestro ob#etivo no es ser uy per$ectos co o persona"idades, sino to ar contacto con "o que constituye "a per$eccin is a& 1 cuando uno traba#a uc!o en $avor de su propia per$eccin persona", en e" $ondo no !ace 0s que estar girando a"rededor de "a idea de s* is o& Ao nos preocupen de asiado nuestros de$ectos peque%osF busque os tan s"o nuestros de$ectos grandes&

Bu0"es son "os de$ectos $unda enta"es?

1& En pri er "ugar, evidente ente, nuestra is a $a"ta de co prensin, porque nos induce a constantes errores en "a apreciacin de" va"or de "as cosas, de "as personas, de "as situaciones, y sobre todo a querer centrar"o todo en e" bienestar persona" de" yo, en "a idea que persona" ente tene os de" bien, de c o !an de ser "os de 0s para que sean buenos y de c o !an de expresar esa bondad, adaptada a nuestra idea persona"& Pero nuestra idea persona" no es "a idea correcta de" todo& ;& E" segundo gran de$ecto es "a cerra(n de nuestro cora(n& .a actitud de vivir con e" cora(n apretado, para usar una i agen de nuestra a$ectividad rep"egada, sie pre es producto de nuestro iedo& Porque "a vida de por s* es un proceso centr*$ugo y tiende a abrirse, a co unicarse& /i uno vive cerrado a$ectiva ente a "os de 0s, si tiende a ser reservado y a antenerse en continua precaucin, se debe a un ecanis o de autode$ensa& Kive en constante a"ar a interior, con iedo a que "os de 0s "e !agan da%o, no $*sica ente, sino !iriendo "o que 0s quiere, que es suyo, sus senti ientos, su dignidad, su va"oracin persona", su prestigio& 1 esto "e !ace per anecer sie pre con e" cora(n cerrado, postura que es "a c"ave de todo egocentris o& Buando se descubre que es posib"e abrir e" cora(n y que !acindo"o no se pierde nadaF que, aunque nos !agan da%o, si aprende os a antener e" cora(n abierto, evita os precisa ente que se $or en !eridas, entonces, dando este paso en un o ento de un poco 0s de decisin y de cora#e interior, se desp"iega ante nosotros un undo nuevo, un odo de vivir distinto& @asta a!ora, sin darnos casi cuenta !e os vivido seg,n "a "ey de 9to a y daca: de 9o#o por o#o y diente por diente:& 7Ae hacen dao9 Cara evitarlo me cierro, e

inmediatamente siento en m> la necesidad de responder, de vengarme, de oponerme al otro& Es natura"& Pero yo dir*a que no !e os de obrar de un odo natura", que !e os de actuar sobrenatura" ente& Ao !e os de vivir a nive" pura ente ani a", sino de#ar ta bin que nuestros nive"es espiritua"es se abran paso en nuestra vida diaria& 1 entonces es cuando se !ace posib"e e" aprender a vivir abiertos, sin iedo a que nos !agan da%o, en actitud de inters, de a$ecto, de a or incondiciona" !acia todos& /er0 precisa ente as* co o nadie nos podr0 !acer da%o& Por e" contrario, si uno trata de conservar a"go y se "o da%an o a ena(an con quit0rse"o, entonces se sentir0 !erido& (uando amo, cuando do# inter4s # a!ecto del todo, incondicionalmente, nadie puede hacerme dao aunque quiera* "s el deseo de conservarse, de preservarse lo que genera el dao* "l dao siempre procede de algo que identi!icamos con nuestro #o* Y cuando me con!undo con algo, esto# sujeto a ese algo& Pero desde e" o ento en que "o da os todo y nos abri os, ya no pueden !acernos nada& Pueden ""evarse a cabo cosas a" !ec!as, pero estas cosas no a$ectar0n en abso"uto nuestra conciencia centra"& /i p"e ente vere os que aque""o no es correcto, que esa persona no vive aque""a situacin de un odo pro$undo, que est0 ovida por su egocentris o, pero esto no nos inducir0 a criticas ni a vengan(as, ni a resenti ientos, ni siquiera a adoptar una actitud persona" de v*cti a& Porque, en e" $ondo, eso is o !acen "os ni%os peque%os que cuando o$enden no "o !acen con p"ena conciencia y por eso no nos senti os v*cti as, ni !roes, ni siquiera !eridos, pues co prende os su inconsciencia& Pero esto is o no "o sabe os ver cuando se trata de personas ayores& 1 a" decir personas ayores e re$iero a nuestros propios $a i"iares, a nuestros a igos, a todas "as gentes con quienes convivi os& -s* pues, "a apertura interior de cora(n trans$or a de un odo extraordinario e" car0cter, "o convierte en a"go positivo, !ace de nuestra vida un centro de "u(, de est* u"o interior, de $unciona iento correcto en todo, inc"uso en nuestra di ensin 0s e"e enta" de "a vida socia"& C& Por ,"ti o, otro de$ecto que !e os de evitar, $unda enta" ta bin, se re$iere a "os vicios que a$ectan a nuestra actitud& Ao se trata de concretar"os& /i p"e ente de darnos cuenta de que vivi os de espa"das a "a "u( y tendr*a os que vivir de cara a e""a& .o negativo no es "o i portanteF "a oscuridad, "a so bra, no es i portante nunca& .o ,nico i portante es "a "u( y e" odo de encontrar "a "u(& Buando vivi os tan preocupados por nuestras $a"tas no !ace os nada 0s que rea$ir ar, que prestar"e una $uer(a, una rea"idad, un poder a "a so bra, a "a $a"ta de "u(& @e os de cu"tivar nuestra conciencia, nuestra atencin, nuestro re$uer(o energtico a todo "o que es conciencia de "u(, conciencia positiva& 1 entonces vere os c o "os de$ectos, por e" !ec!o de no preocuparnos de e""os, se van, desaparecen con "a is a $aci"idad con que se desvanecen "as so bras cuando abri os una ventana, sin necesidad de ec!ar $uera a "as so bras una por una& .a so bra es "a negacin de a"go positivo, "a "u(F y "os de$ectos son sie pre "a $a"ta de a"go positivo, rea", e" ser& Preocup onos de "o rea", de "o ,nico que va"e "a pena, y no nos preocupe os por nuestros de$ectos concretos& Bu"tive os e" apasiona iento por todo "o que es actitud centra" positiva y no tanto por nuestros de$ectos& -s* aprendere os a vivir 0s tranqui"os y, so"o eso, ya va"e "a pena& Pero ade 0s a"can(are os a practicar un odo 0s directo de desarro""ar todo "o positivo& Boncrete os un poco cu0"es son "os vicios de nuestra actitud& En nosotros !ay uc!as cosas que dependen de "as ideas que nos !e os $or ado, de "os senti ientos que est0n en nuestro interior, pero !ay ta bin otras uc!as que no tienen que ver ni con ideas ni con senti ientos, sino que exc"usiva ente dependen de "a actitud que nos !e os acostu brado a antener por dentro& Este es un !ec!o tanto 0s i portante cuantoF que no nos da os cuenta de "& 'uc!as veces sin ning,n otivo exterior ni interior, por "o enos discernib"e, nos senti os eno#ados, depri idos, o ta bin a"egres& /i nos observa os un poco, vere os que sie pre que esta os en deter inadas situaciones, en deter inados sitios, ante deter inadas personas acostu bra os a adoptar una actitud que es sie pre "a is a& Por qu?: no es porque tenga os "a idea de que es "a e#orF si p"e ente porque un d*a "a adopta os por una ra(n concreta y despus este gesto se !a convertido en una respuesta auto 0tica& -s* nos encontra os con e" vicio de "a actitud& .a persona que !a tenido durante uc!o tie po prob"e as, adquiere e" vicio de estar preocupado, de ta" odo que aunque se so"ucionen sus prob"e as, co o con "a actitud de preocupacin que !a tenido durante tanto tie po !a vivido situaciones intensas y se !a vivido a s* is o con cierto dra atis o, esta experiencia de "a preocupacin !a anc"ado en " y se !a convertido en un condiciona iento& Aecesita preocuparse& 1 esta persona se vue"ve a co p"icar "a vida arti$icia" ente, busc0ndose prob"e as donde no "os !ay para poder adoptar "a is a actitud anterior& Parece absurdo, pero si uno ira con un poco de ob#etividad su propia vida, descubre uc!as cosas de stas& @ay in$inidad de personas que tienen, por e#e p"o, e" vicio de que#arse, de sentirse 0rtires, v*cti as& -bundan 0s en e" sexo $e enino, pero ta bin !ay uc!os !o bres que "o tienen& Por cua"quier cosa se ponen a suspirar, a que#arse& .o curioso es que "o !acen, no ante prob"e as graves y bien rea"es, que

entonces seria "o nor a", sino inc"uso cuando est0n so"ucionados "os prob"e as pro$undos, cuando todo va viento en popa& >odos !e os ido adquiriendo, sin darnos cuenta, una serie de actitudes viciosas que por de$inicin, son sie pre actitudes negativas, !0bitos que !acen que en nuestra vida diaria adopte os ec0nica ente "a actitud de personas "i itadas y preocupadas& Ao se nos !a insistido "o su$iciente en que cu"tive os directa ente "a discip"ina de "a actitud& .a actitud es un gesto interior que depende de "a ente y de "a vo"untad y su cuidadoso cu"tivo es de por s* su$iciente para trans$or ar nuestra persona"idad& Esta os acostu brados a ca biar nuestras actitudes no de un odo directo 2con ese gesto interior in ediato de variar nuestra disposicin de 0ni o2 sino ediante ayudas exteriores& Aecesita os "eer un "ibro, que nos digan unas pa"abras agradab"es, escuc!ar ,sica apropiada, expansionarnos con "os a igos, ir a" cine, etc&, es decir, busca os sie pre a"guna co pensacin o ciertas consideraciones y re$"exiones en qu apoyarnos para ca biar nuestra actitud y, de este odo, "as ideas o senti ientos 0s positivos que inducen a su ve( una actitud positiva& Es decir, que ca bia "a actitud a travs de un perip"o externo que nos !ace perder gran cantidad de tie po& Es absurdo que por no tener a ano "a edicina, por e#e p"o un "ibro deter inado que no encontra os, no poda os ca biar "a actitud& Ai propia actitud slo depende de un gesto de mi mente # de mi propia voluntad* -o tiene por qu4 depender de a#udas eGteriores& -unque no este os acostu brados a cu"tivar directa ente "a discip"ina de "a actitud, no obstante pode os probar de !acer"o& /e trata tan s"o de aprender a vivir sie pre en una actitud abierta, a"egre, con$iada, serena, en una pa"abra, positiva& -parte por co p"eto de c o nos arc!en "as cosas y de c o vea os e" $uturo, aparte de toda ra(n y de toda circunstancia, pode os aprender a vivir positiva ente porque so os energ*a, porque so os capacidad de accin, a or, entendi iento, porque so os, por "o tanto, a"go positivo& Kivir directa ente esto positivo que !ay en nosotros, as* por "as buenas, de eso se trata& Podr0 ob#etarse, por qu !e de estar a"egre si "as cosas e van a"? Pues !as de estar a"egre porque t, eres a"egr*a, y eres 0s a"egr*a que triste(a& .a a"egr*a nace de tu ser pro$undo, pues e" ero !ec!o de existir es ya a"egr*aF "a triste(a es una nube que se !a interpuesto entre tu rea"idad pro$unda y tu consciente& Por "o tanto aprende a vivir "o que eres enta" ente, porque eso nunca de#a de ser& /i uno e pie(a a irar "a nube y a dar vue"tas a "a nube, quedar0 !ipnoti(ado por "a nube, "a oscuridad 0s co p"eta entrar0 en su enteF pero esta oscuridad es un de$ecto, un vicio de su actitud enta"& Ao es su verdad pro$unda& /e abre aqu* un ca po in enso para e" traba#o de trans$or acin en e" terreno caractero"gico& Pues en "a edida en que trans$or e os nuestra actitud enta", trans$or are os nuestra visin de "os prob"e as y de "as cosasF nuestra perspectiva de nosotros is os y de "os de 0sF desarro""are os nuestra capacidad de co prensin, de iniciativa, de agi"idad enta", en $in, todas "as cua"idades positivas enta"es& /eg,n vaya os abriendo nuestro nive" a$ectivo, aprendere os a descubrir en todos "os aspectos de "as situaciones que vivi os en cada o ento, una oportunidad para expresar nuestra capacidad a$ectiva, nuestra capacidad de a or, para dar sa"ida a este a or que est0 intentando expresarse continua ente en nosotros& 1 por "o tanto desaparecer0n todos "os prob"e as de resenti ientos persona"es, de iedos, de angustias, de rece"os, de contraposiciones& En "a edida en que cu"tive os "a actitud positiva ediante "a pr0ctica de "a editacin, entonces, inc"uso independiente ente de "os otros dos nive"es de que !e os !ab"ado, ente y cora(n, aprendere os a vivir de un odo in ediato esa rea"idad nuestra positiva, "a gran a$ir acin de que 9soy yo: con todo "o que i p"ica e" ser, de positividad, de $uer(a, de p"enitud& -s*, pues, "as ideas que !ay dentro de nuestra ente, y que antene os d*a tras d*a, son "as que con$iguran y deter inan nuestro odo persona" de ser, nuestras a$inidades, nuestros gustos, nuestras antipat*as, nuestro odo interno de sentirnos& >oda "a ga a de "os estados ps*quicos est0 en $uncin de" estado enta"& >rans$or ando e" estado enta" trans$or a os nuestro estado interno y trans$or a os ade 0s nuestro odo externo de ser& Por esto, "a editacin tiene ese poder extraordinario de con$igurar, no s"o sub#etiva sino ta bin externa ente& Buando una persona edita en a"go, y "o !ace de un odo pro"ongado y sostenido, d*a tras d*a y !ora tras !ora, esa persona poco a poco tiende a trans$or arse en aque""o que ocupa su ente& .a idea que vive en su ente, se convierte en e" ode"o, en e" patrn que atrae despus "a ateria para que sta se con$igure de acuerdo con aque" ode"o& - "a "arga, pues, uno viene a vivir y a ser seg,n sus ideas predo inantes& Pero "a accin de "a editacin parece ser que no se "i ita s"o a esa trans$or acin de car0cter en e" odo de pensar, de sentir, de querer, sino que inc"uso a$ecta a" undo a biente de "a persona, a sus circunstancias& E" estado enta" que tiene una persona se"ecciona de" a biente una serie de ob#etos& O sea,

que si uno se !a""a en un estado opti ista, entusiasta, no de un odo accidenta" sino co o tnica b0sica de su persona"idad, esto !ar0 que en "a vida se"eccione unos est* u"os y perciba unas oportunidades de !acer, y por "o tanto e"abore unos va"ores uy di$erentes que si se encuentra 0s bien en un estado enta" negativo, o si est0 en un tono pesi ista, porque entonces su ente ta bin se"ecciona, pero de acuerdo con "a tnica pesi ista& .a trans$or acin no se "i ita por "o tanto a" interior de "a persona, sino que a$ecta a su undo exterior de un odo o de otro& Es posib"e inc"uso 2y "os aestros de 1oga as* "o a$ir an2 que esta in$"uencia en e" odo de ser interior a"cance un 0 bito uc!o 0s a p"io, atrayendo circunstancias y personas o rec!a(ando personas y situaciones de acuerdo con "a tnica enta" predo inante& Parece que "a ente tiene e" poder de atraer todo aque""o que se encuentra en "a is a direccin, todo "o que va enca inado a "a rea"i(acin de "a idea& Por eso una idea bien puesta dentro de "a ente 2ideas positivas, s"idas, bien asentadas2 es "a e#or garant*a para que "a persona vaya bien por e" undo, $uncione bien y saque de su persona"idad e" 0xi o de posibi"idades& Ao s"o para que "e vaya bien interior ente, o para que tenga resignacin o viva de acuerdo con una buena $i"oso$*a, etc&F sino co o instru ento de traba#o, co o edio operativo de atraccin de circunstancias& .a ente es un i 0n extraordinario, y cuando est0 po"ari(ada en una direccin de$inida y con una carga $uerte de energ*a detr0s, a" cabo de" tie po, de un odo inevitab"e e inexorab"e atrae aque""o que !a ocupado e" pensa iento& Por esto cada cua" se est0 "abrando su $ortuna o su desgracia dentro de s* is o, cada uno es e" art*$ice de su propio porvenir, de su progreso o de su propio $racaso aunque no en tr inos abso"utos& En a"gunos casos, "as personas se es$uer(an con uy buena vo"untad, pero est0n dentro de un engrana#e ayor y puede ser que este engrana#e ven(a toda su accin individua"& /in e bargo, nor a" ente 2y esto de un odo inevitab"e2 sie pre triun$ar0 0s aque""a persona que est interior ente viviendo e#or, de un odo 0s positivo& En ca bio e" que vive de un odo negativo ya por anticipado tiene un certi$icado de $racaso, pues, aunque vinieran circunstancias externas que "e $avorecieran, ", por su actitud negativa, convertir*a aque" xito en un $racaso&

.- 'E)+>-B+UA 6E.+J+O/Ao creo que a!ora convenga extender e uc!o sobre e""a, puesto que es un te a 0s conocido& Ao obstante, insistir sobre "os aspectos que considero de ayor i portancia& .a editacin re"igiosa nor a" ente sue"e practicarse as*: /e escoge un te a, que puede ser un tro(o de" Evange"io, un $rag ento de "a vida de Iesucristo, o a"guna nocin $unda enta" de entre "as verdades de "a re"igin que uno sigue& Entonces trata de i aginarse, de representarse de" odo 0s intenso y c"aro posib"e "a situacin, para as* vivir 0s directa ente "a virtud o "a verdad expresada en aque" tro(o de" Evange"io& + porta en este o ento entab"ar una especie de di0"ogo y decir 9esa $uer(a, eso, es "o que !e de aprender a adquirir, es "o que !e de actua"i(ar en i interior, !e de ser as* para i itar a Iesucristo o a quien sea:& 1 !acer un acto de vo"untad para incorporar a "a vida diaria esa cua"idad que es ob#eto de "a editacin& B"aro que existen varios todos de editacin& En resu en viene a reducirse a este esque a: visin de" ob#eto, situacinF percepcin de "a verdad o virtudF y expresin de" a$ecto y acto de vo"untad para practicar aque""a virtud y ap"icar"a durante e" d*a& - este esque a $unda enta" que sue"e seguirse en Occidente para practicar "a editacin de tipo re"igioso, yo a%adir*a, extrayndo"as de "a tradicin yguica orienta", estas nor as: 6esu"ta exce"ente aprender a centrarse de un odo 0s estab"e sobre "a vivencia que despierta en e" interior "a virtud que se est0 ad irando& Aor a" ente en "a editacin se pasa de asiado aprisa "a $ase de visua"i(acin, de ra(n a "a de e ocin y vo"untad& @ay que aprender a $i#ar 0s "a ente en "a $ase enta" de atencin a "a verdad que se a$ir a y de ad iracin por "a virtud que se est0 conte p"ando, sin querer ""egar tan pronto a "as reso"uciones, a "as conc"usiones& Porque esta $ase de visin y de vivenciacin es "a c"ave para sacar e" 0xi o provec!o de "a editacin& @ay a"go que es e" poder de penetracin de nuestra ente y por "o tanto de nuestra conciencia, que en nuestra actitud occidenta" se nos escapa por co p"eto& Esta os acostu brados a que nuestra ente vaya sie pre corriendo de una cosa a otra, sean ideas, i 0genes o senti ientos& 1 por eso, porque esta os corriendo sie pre de un "ado para otro, no ""ega os nunca a" centro& Para ""egar a" centro es preciso que siga os una "*nea recta, y continua ente "a is a direccin, que no nos aparte os de" sendero recto& 1 eso s"o se consigue aprendiendo a irar y a no separar "a visin enta" de "a verdad que esta os editando, ni "a atencin de "a vivencia pro$unda de "a virtud que esta os ad irando& Evitando e" arc!arse2de "a visin de "a vivenciacin, venciendo para e""o "a tendencia que tene os a buscar nuevos est* u"os& Ei#arse y

antenerse en "a is a direccin, despertar e" inters y "a apertura de "a ente, "a curiosidad para penetrar 0s en "a verdad de que se trate, aunque nos pare(ca que ya "a !e os visto toda y que no !ay nada 0s por ver& Esta es "a nor a 0s i portante que doy a toda persona que practica "a editacin de tipo re"igioso& <ue aprenda a centrarse 0s y 0s, incansab"e ente, d*a tras d*a y es tras es, en esa conte p"acin en "*nea recta sobre "o que "e parece que ya !a visto de" todo, anteniendo tan s"o "a actitud enta" de deseo de co prender, de deseo de penetrar, de ver 0s por dentro aque""a cua"idad, o de sentir de un odo 0s c"aro, 0s pro$undo, 0s a $ondo "a virtud de que se trate& Entrar dentro de "a virtud, dentro de "a verdad& Pero no raciocinando y !aciendo discursos enta"es acerca de "a verdad o de "a virtud sino qued0ndose ir0ndo"a con "a ente bien ",cida y despierta y con "a disposicin interior de querer ver !asta dentro& Buando uno persevera ""ega a situarse en e" centro de "a verdad y en e" centro de "a virtud y este centro no es otro que su propio centro& Buando se traba#a en esta direccin, de o ento se nota enos agitacin, dir*a os que es enos divertida aparente ente, pero "os resu"tados son pro$undos, ""ega os a "a ra*(, e pe(a os a vivir interior ente "a verdad y a conocer nuestra propia verdad& Auestra ente !a de conocer aque""o que a a& -unque e" a or tiene un i perativo por s* is o, es decir que es a"go que existe ya por s* is o con independencia en "a enteF en rea"idad nosotros necesita os tener un ob#eto donde po"ari(ar nuestro a or superior& 1 cuando "a ente va acerc0ndose, va abrindose a conocer un poco 0s, a penetrar 0s, a estar 0s en e" interior de "as rea"idades de tipo espiritua", entonces e" cora(n tiende de un odo natura" a ensanc!arse 0s y a $uncionar e#or& .a ayor*a de "as veces nuestro cora(n no $unciona de un odo abierto porque nuestra ente es estrec!a& Buando "a ente est0 abierta "e es uc!o 0s $0ci" a" cora(n ""evar a cabo su actividad de un odo "ibre, abierto& 'ediante "a editacin re"igiosa "a persona va extendiendo y a p"iando "os diversos grados de su conciencia en "a aproxi acin, a istad y a or con )ios&

.- 'E)+>-B+UA +A>=+>+K-, E+.O/UE+B- O E/O>76+B-qu* en Occidente, co o ya !e dic!o, no se conoce apenas& Auestra ente tiene "a capacidad de ""egar con evidencia tota", abso"uta, !asta todas "as verdades que de un odo natura" es capa( de percibir de a"g,n odo& Bapacidad de poder penetrar, de actua"i(ar, de poder descubrir en su tota"idad "as verdades o "os prob"e as que por s* is a es capa( de p"antearse& B"aro que no se trata de reso"ver e" prob"e a de c o ganar 0s pesetas para ""egar a $in de es, aunque ta bin en e""o #uegue "a ente un pape" i portante& 'e re$iero a "os prob"e as $unda enta"es que ""egan a p"antearse a uc!os !o bres, no a todos& Por e#e p"o, qu es "a vida?, qu es "a verdad?, qu soy yo?, para qu vivo? Kerdades trascendenta"es acerca de "as cua"es se oye decir uc!as veces que no !ay quien pueda responder"as, que es e#or no preocuparse de e""as si uno quiere vivir tranqui"o, aceptar por bueno "o que nos dicen o si p"e ente no preocuparnos de e""o& En e" $ondo, dir*a que, en e$ecto, es e#or no ocuparse de esas cuestiones, sie pre que a uno no "e preocupen& Pero cuando interior ente nota os que se trata de una cuestin que por s* is a nos i pone con urgencia una respuesta, que nos e pu#a exigiendo ser contestada, cuando cua"quiera de estas preguntas se convierte para nosotros en "a ,nica ra(n para seguir viviendo, entonces va"e "a pena buscar, investigar, !acer "o que sea !asta encontrar "a verdad& 1 a$ir o que esta verdad que se uestra tan i periosa puede ser encontrada& .a ente tiene capacidad su$iciente para ""egar a descubrir, a ver de un odo evidente "a verdad que "a inquiete y que est0 buscando& Ao digo que sea $0ci", tan $0ci" co o consu"tar un diccionario o ver "o que nos dice sobre e""a ta" $i"so$o& /i se trata por e#e p"o de qu es e" espacio o qu es e" ser& Bon estas respuestas de otros no arreg"a os nada& /e trata de descubrir "a verdad y debe os descubrir"a ta" y co o nuestro interior nos "a p"antea& Para esto precisa ente es para "o que tiene sie pre nuestra ente capacidad abso"uta& Por qu? Porque todos "os prob"e as que se p"antea nuestra ente no son 0s que evidencias que e""a is a percibe, s"o que de un odo parcia", evidencias que est0n dentro, pero que nuestra ente concreta, persona" se p"antea de un odo $rag entario& Por e#e p"o "a nocin de un ser de$initivo, tota", ,"ti o, abso"uto, es una intuicin de nuestra ente& Pero nuestra ente concreta, persona", se $or a "a idea de que cada cosa tiene su "* ite, su con$iguracin de$inida y resu"ta as* que "a idea que tene os de" ser esencia", abso"uto, tota", no enca#a con "as ideas que tene os de cada una de "as cosas& E pe(a os entonces a !acer co binaciones co o si se tratase de buscar "a c"ave que per itir*a que enca#asen per$ecta ente todas "as pie(as& -s* es co o va os buscando, pensando, discutiendo&

En rea"idad es que en nuestro interior existe esta vivencia de ser, de ese is o ser que nos e pu#a a buscar"a, a vivir"a, a conocer"a de un odo tota"& Pero es i ente concreta quien no "a vive& 1 por qu no "a vive? Porque no est0 abierta, en"a(ada, unida con ese nive" superior, pro$undo de "a is a ente donde reside esta evidencia& 1 sta es "a causa de que s"o nos ""eguen nociones $rag entarias de" nive" pro$undo de "a intuicin, donde se percibe "a verdad& >odo prob"e a $i"os$ico, es s"o e" resu"tado de" contacto que se estab"ece entre "a a$ir acin tota" de "a verdad que por dentro percibi os de un odo intuitivo, y "os conoci ientos parcia"es que obtene os de un odo concreto& Precisa ente por eso digo que pode os encontrar "a verdad y "a encontrare os a edida que vaya os re ontando e" p"antea iento de" prob"e a, que no es 0s que una ani$estacin de "a respuesta que existe ya en nuestro interior& /i re onta os e" prob"e a a partir de "os datos co o si naveg0se os buscando e" anantia" de una corriente buscando "a ra(n de ser, e" por qu de" prob"e a, ire os a parar a "a $uente dnde est0 "a so"ucin de" prob"e a, "a respuesta verdadera y autntica, "a nuestra& Ao se trata de ir en busca de respuestas de tipo raciona", "gico, de de$iniciones que pode os encontrar en un anua"& /ino de "a verdadera respuesta en e" sentido de conoci iento superior que se produce cuando se to a contacto con esta $uente espiritua" de nuestro ser& Entonces se abre "a evidencia in ediata, per anente, que satis$ace, que !ace ver "a verdad& 1 "a nube de" prob"e a, que se $or a cuando no se da esa evidencia centra", cuando no ve os "a verdad con ay,scu"a sino s"o unas cuantas verdades peque%as y "as to a os co o verdades $unda enta"es& Por eso no pode os responder a uc!as personas que nos preguntan 9Por qu esto es as*? Por qu "a vida es tan crue"?: Pues esas personas esperan respuestas "gicas, concretas& 1 "a respuesta "gica existe, pero s"o es verdadera respuesta cuando se ve desde un nive" que no es "gico, desde e" nive" que es e" creador de "a "gica, e" centra" o intuitivo, que est0 0s a""0 de todo siste a "gico& )esde a""* toda "gica encuentra su ra(n de ser, su p"enitud& Entonces, cuando digo 9sa es "a vo"untad de )ios:, esta $rase tiene para * un sentido y una p"enitud nueva, que no tiene para "os de 0s porque no "a veo s"o en tanto que a$ir acin, sino en su di ensin 0s a""0 de "o concreto& /i preguntan, 9por qu estoy su$riendo?:, yo dir: 9no es verdad que ests su$riendo, no digas entiras:, y ser0 cierta esta respuesta y "o ser0n igua" ente i" respuestas 0s& Pero s"o ser0n ciertas si se pueden ver en conexin con este nive" centra"& Por "o tanto no se pueden dar respuestas s"o externas, pues no satis$acen, ni son verdad& >oda verdad "o es en "a edida en que participa de "a ,nica verdad, en cuanto est0 en"a(ada con "a intuicin centra" de 9verdad: que tene os& .os prob"e as $i"os$icos y eta$*sicos no pode os reso"ver"os en abso"uto a base de raciocinios, de especu"acin& .as so"uciones ser0n $a"sas y "as tendre os que abandonar todas& .os prob"e as de tipo $i"os$ico superior !an de ser sie pre vistos por evidencia, y so"a ente se produce "a evidencia si !ay apertura y e"evacin de "a ente& /i "a ente se abre y se integra con este nive" superior, donde "a verdad no es un proceso, sino un acto, donde "a verdad no es a"go que !ay que buscar, sino a"go que es e" centro per anente y actua" de todo cuanto existe& Por "o tanto toda editacin de tipo intuitivo o $i"os$ico !a de consistir precisa ente en ""egar a estab"ecer contacto, integracin con este nive" superior enta"& .a editacin de tipo intuitivo es una cosa uy senci""a& 4asta seguir e" is o proceso que antes !e os exp"icado !ab"ando de "a editacin re"igiosa& /e !a de aprender a irar de un odo $i#o, penetrante, de un odo estab"e "a verdad que se busca& /i por e#e p"o, quisira os saber qu es "a vida, nos !e os de ir por derroteros de de$iniciones poticas, $i"os$icas, etc& @ay que decir 9vida: y a" decir"o ver qu quiere decir, irar de entender con nuestra propia ente nuestra propia pregunta& Ao "a pregunta de otros, ni usando respuestas de otros& (ada cual con sus propias pala0ras # con sus propias respuestas ha de entender su propia pregunta& /in especu"ar, sino buscando penetrar, entender e#or qu quiere decir "a pa"abra 9vida:& Entonces ver0 que "o que "e parec*a que estaba ya uy c"aro, no est0 nada c"aroF que, a" decir 9vida:, in ediata ente se $or a en " una nube de nociones vagas y di$usas& 1 se trata de que, de entre esta nube de cosas, aprenda a de$inir, a precisar, a $i#ar en su $oco enta" qu es "o que entiende por vida, qu es "o que quiere decir& Por e" ero !ec!o de seguir irando, preguntando con inters, 9qu es "o que entiendo por vida?:, in ediata ente ir0 se"eccionando a"gunas de esas nociones, precisando as* e" ob#etivo& 1 cuando "o !aya precisado, anteniendo todav*a su investigacin, ver0 que auto 0tica ente se desprenden otras& )e este odo ir0 penetrando paso a paso, !asta que ""egar0 un o ento en que, a" decir 9vida:, no $"otar0 en su ente "a nube con$usa de" principio, sino que ser0 consciente de que est0 adentr0ndose !acia e" centro de su ente, de que est0 dirigindose no a "a verdad que est0 en e", sino a" centro de s* is o, pues so os todos, en e" centro de nuestro ser quienes esta os en "a verdad& Es una experiencia uy di$*ci" de describir, pero uno se da cuenta de que anda por e" buen ca ino, por e" ,nico ca ino, e" ca ino que conduce a" centro& Ao se trata de de#arse ""evar de exa"taciones e ociona"es ni

de buscar nada 0sF si p"e ente de ver, de co prender, de penetrar con "a ente c"ara, abierta, serena& /in apretar "a ente, pues en e" nive" enta" superior, no se entra a $uer(a de pu%os ni de nervios, sino de serenidad y de perseverancia, de "ucide(, paciencia, ca" a, entusias o y aspiracinF con "a dip"o acia de andar con una gran prisa pero con una gran pacienciaF sin de#ar que se crispe nada en nuestra ente ni en nuestra a$ectividad& 8ue todo nuestro #o est4 sereno, # mirando* 8ue todo #o sea ojos que miran a la verdad, a esa verdad que 0usco de un modo total, simple& Entonces se produce e" $en eno extraordinario de "a penetracin, de "a entrada dentro de "a verdad& Ao es que apare(ca una nueva $or a en nuestro ser, sino que entra os en a"go que ya existe, que ya es& Pues "a verdad no "a $abrica os ni "a e"abora osF "a verdad es a"go que reside de un odo eterno, per anente, a"go en "o cua" esta os todos in ersos& Pode os abrirnos, estab"ecer contacto con e""a cuando dirigi os !acia arriba toda nuestra ente y busca os s"o esa verdad& <uien sea capa( de poner esta atencin, esta concentracin siste 0tica, antenida, buscando "a verdad, y "a puede precisar e intuir, tiene en su ano e" ca ino que conduce paso a paso !asta e" o ento so"e ne en que e" n,c"eo de "a verdad se abre& -s* se ""ega a "a experiencia de to ar contacto con e" n,c"eo centra" donde est0 "a verdad que ya existe, que en rea"idad es "o ,nico que existe, "o ,nico que es, ya que todo "o de 0s que vivi os co o verdades parcia"es y co o rea"idades parcia"es son so bra, re$"e#o de esa ,nica "u(, de esa ,nica verdad& Esto no !ay que aceptar"o por "as buenas, no es ning,n dog a a" que !aya os de prestar ninguna ad!esin co o "a que concede os a "os dog as& Es a"go experi enta", que pode os co probar persona" enteF aprendiendo a traba#ar& .a editacin intuitiva eta$*sica o $i"os$ica busca conocer "a Kerdad, pero "a verdad con ay,scu"a& Porque "a ente !u ana tiene capacidad para poder conocer todo aque""o que para e""a es un isterio, pero un isterio que "a atrae& Esa inquietud, esa necesidad de buscar "a verdad, de dnde procede? 4rota de a"go que !ay dentro de "a ente que e pu#a& Por "o tanto todo prob"e a consiste en buscar qu es eso que "a e pu#a, en buscar esa $uer(a, ese n,c"eo que !ay detr0s que es "a causa de "a inquietud& En e" o ento en que "a ente estab"ece contacto con "a causa, auto 0tica ente se encuentra satis$ec!a, saciada con e" descubri iento de "o que buscaba, de "a evidencia de "a verdad& /ie pre de "as verdades que uno busca de un odo natura", y espont0neo, por su propia inquietud enta", no prob"e as que "e !an dic!o, que !a estudiado o "e*do en a"g,n "ibro, sino cosas que se generan espont0nea ente, prob"e a de, qu soy yo?, qu es "a vida?, qu es e" ser? Aor a" ente se e p"ean ontones de p0ginas en de$iniciones, que se !acen pesad*si as de "eer y que a" $ina" no nos dan "a contestacin que persona" ente busca os& Para quien sienta intensa inquietud persona" por encontrar "a so"ucin, "o conseguir0 ediante "a editacin cient*$ica sobre estas cosas&

+" T%CNICA D& LA .&DITACI N

Entre os a!ora a describir con deta""e e" odo de !acer cada tipo de editacin exponiendo "os pasos concretos de esta tcnica& E pe(a os por "os preparativos genera"es de "a editacin& En pri er "ugar una serie de deta""es que no !ay que convertir en obsesivos, pues no son condiciones esencia"es, sino si p"es deta""es que ayudan y $aci"itan "a editacin, au entando su e$icacia&

;etalles de postura
En Oriente es tradiciona" que "a editacin se practique sentado en a"guna de "as posturas t*picas: "a postura de" "oto, "a postura de" !roe, "a de" sabio, etc& Ao !ay duda que quien puede co"ocarse en esas posturas, por !aberse e#ercitado en e""as, obtendr0 e#ores resu"tados, pues son exce"entes ya que todas e""as cierran e" circuito de energ*as de "a persona& Por e#e p"o, tene os "a postura de" "oto o Pad asana, descrita en e" cap*tu"o anterior& Es "a postura t*pica que ve os en "as i 0genes de 4uda y en "os yoguis& En sta y en otras si i"ares "os pies se ponen uno enci a de" otro pero #untos, y as* "as piernas se cierran& 1 "os pies se tocan& -!ora bien, e" 1oga nos dice que e" ser !u ano es una corriente de energ*as en constante ovi iento y, por "o tanto, en e" o ento en que nosotros #unta os "os pies de" odo indicado, cerra os e" circuito por aba#o y as*, auto 0tica ente, nos ais"a os de una serie de est* u"os que nos vienen de un odo uy suave y de "os que a!ora no nos da os cuenta porque son !abitua"es en nosotros& >odos estos est* u"os o in$"uencias

a "os que cerra os "a puerta son in$eriores, de tipo tierra, entonces es cuando "a ente queda 0s predispuesta para poderse centrar en ob#etos de tipo superior& E" !ec!o es que quien practica esas posturas, cua"quiera de e""as, observa por experiencia propia que, en e$ecto, "e resu"ta uc!o 0s senci""o recogerse, tranqui"i(arse, ais"arse& Es uy di$*ci" estar sentado as* y tener "a ente uy agitada& Ao digo que "a ente se ca" e entonces co o por encanto, pero no !ay duda de que se tranqui"i(a uc!o 0s& Aosotros no tene os necesidad estricta de adoptar ninguna de estas posturas para editar& Es posib"e editar uy bien y ""egar inc"uso a "os ,"ti os esca"ones de" traba#o de editacin, practic0ndo"a sentados tranqui"a ente en una si""a o en un si""n& /e puede editar estirado en e" sue"o de cua"quier anera& .as condiciones *ni as precisas son: 1& <ue "a postura sea con$ortab"e, es decir, que se pueda antener durante un tie po pro"ongado, una !ora si es preciso, sin que cause inco odidad, de odo que uno pueda o"vidarse $0ci" ente de" cuerpo& ;& <ue "a cabe(a y e" tronco estn en "*nea recta& 'uc!as veces !e visto personas editando con "a cabe(a inc"inada& Esas personas no editan, esas personas re(an& Es uy di$*ci" editar con "a cabe(a inc"inada& Ao digo que sea i posib"e, pero cuando uno busca centrarse sobre a"go se pone instintiva ente con e" tronco en postura vertica"& /i tuvira os espacio para exp"icar "as tcnicas y doctrinas de" 'antra-Yoga ver*a os que suponen "a existencia en e" !o bre de unos centros o $ocos de energ*a que son a "a ve( $ocos de conciencia, ""a ados c!a8ras, unos conductos que corren a "o "argo de "a co"u na vertebra" y sirven de en"ace entre e" c!a8ra 0s e"e enta" y e" c!a8ra superior& 1 "a editacin, a edida que va produciendo e$ectos pro$undos, rea"i(a una tras"acin de "a energ*a de unos centros a otros& Para $aci"itar"a es necesario que "a postura de" tronco sea recta& -s* pues, "os requisitos corpora"es son dos: que "a postura sea c oda y con$ortab"e y que pueda uno antener e" tronco y "a cabe(a erguidos, en "*nea recta, aunque sin estar r*gido& Estas condiciones "o is o pueden veri$icarse estando de pie, que sentado tranqui"a ente en una si""a o en un si""n, o a,n tu bado con ta" que se corte e" pe"igro de" sue%o&

Lugar
E" "ugar idea" para editar es aqu" donde !ay corrientes enta"es intensas de" is o sentido de "o que se va a editar& .a editacin re"igiosa, por e#e p"o, en un "ugar sagrado, porque a""* existe una corriente de pensa ientos que ya !a traba#ado en esa is a direccin y cuesta uy poco centrarse en e" is o tipo de ideas y estados& )e no poder cu p"ir esta condicin, conviene escoger un sitio a" aire "ibre, $resco, sano, tranqui"o, sin ruidos, donde no entre nadie para que a""* no se e(c"en corrientes enta"es !eterogneas, etc& Es cierto que ta bin se puede !acer editacin de un odo $ruct*$ero en cua"quier sitio, en e" tranv*a, en e" etro, en "a ca""e, etc& /e trata de buscar entre estos extre os e" "ugar e#or que pueda cada uno, un sitio re"ativa ente tranqui"o o por "o enos donde "os ruidos sean "os !abitua"es, porque esta os ya acostu brados a e""os y co o anestesiados: ya no "es presta os atencin ni nos a"teran& /e ve esto uy c"aro cuando uno ca bia de do ici"io y va a vivir #unto a una ca""e por "a que pasa e" tranv*a o una intensa circu"acin nocturnaF no !ay $or a de poder dor ir, e" sue%o se ve interru pido por constantes sobresa"tosF pero a" cabo de unos d*as ya no se nota abso"uta ente nada&

Iora
.os aestros de 1oga a$ir an que e" tie po e#or para editar es: a" sa"ir e" so", a" ponerse e" so" y a edianoc!e& )e todas estas !oras, cu0"es son "as e#ores? )e un odo entusiasta y universa" todos dicen que "a sa"ida de" so"& Bo o en "os puntos anteriores, vo"ve os a insistir que !ay que estudiar concreta ente cada caso particu"ar: !ay personas que a "a sa"ida de" so", si se es$uer(an uc!o, se "evantar0n, pero no conseguir0n per anecer con "a ente "o su$iciente ente c"ara, ",cida y serena para !acer editacin& - "as doce de" ediod*a, "as doce so"ares, es ta bin un o ento uy bueno, pero si esta os en "a o$icina, en "a $0brica o en e" ta""er no pode os ponernos a !acer editacin& /e trata de que cada cua" !aga "o que pueda, teniendo presente "o dic!o co o puntos de re$erencia&

Creparacin interior
Esta cuestin es ya 0s i portante& .a editacin nunca se !a de e pe(ar directa ente por e" traba#o enta"& Ao se trata de entrar a editar desde e" pri er o ento sobre "a ateria que uno !a escogido& Es preciso preparar antes nuestro psiquis o, porque de "o contrario nos pasare os todo e" rato de "a editacin con tensiones, venciendo resistencias y sin conseguir un instante de editacin autntica, perdiendo por "o tanto e" $ruto de "a editacin& Auestro cuerpo, nuestro nive" a$ectivo y nuestra ente deben estar preparados, no s"o cada uno de por s*, sino ade 0s quedando "os tres unidos, a"ineados, integrados&

"l cuerpo
1a !e os dic!o que debe adoptar una postura c oda, "a de" Pad asana, o estar si p"e ente sentado en un si""n& .o que s* i porta es que per ane(ca re"a#ado, que se antenga "a postura sin ning,n es$uer(o innecesario, que no !aya tensiones par0sitas& >odos nor a" ente esta os sie pre contrayendo a"g,n ,scu"o& Bada persona tiene una regin en "a que de odo especia" a" acena tensionesF unas en e" p"exo so"ar, otras en e" cue""o, en "os antebra(os, en "as piernas, en "a boca, etc& Para editar bien !ay que re"a#ar e" cuerpo, de#ar"o tranqui"o, sue"to, para que $uncione de un odo auto 0tico y no nos preocupe durante e" traba#o enta" de "a editacin& B o se consigue este re"a#a iento? =n grado pri ero de a$"o#a iento "o pode os conseguir a vo"untad& /i te das cuenta de que est0s apretando a"guna regin de" cuerpo, re"0#ate, a$"#ate con un gesto directo, con un si p"e acto de vo"untad& Pero !ay tensiones uscu"ares que no se re"a#an tan directa ente& /obre todo a "as personas que est0n nor a" ente uy tensas "es cuesta 0s esta re"a#acin& -conse#o "a pr0ctica de unas cuantas respiraciones co p"etas !aciendo especia" !incapi en "a $ase abdo ina" de "a respiracin, o sea, cuando e" aire entra en "a parte ba#a de" pec!o, en e" abdo en, o inc"uso en e" vientre& Esta es "a $ase de "a respiracin que produce e$ectos sedantes, tranqui"i(antes& )iga os de paso que cuando una persona por "a noc!e est0 nerviosa, tensa y no puede dor ir, si practica "a respiracin abdo ina" durante un buen rato, ver0 que pronto se, queda dor ida& La respiracin a0dominal: Para aprender a respirar bien pri ero !ay que sacar de" todo e" aire de de "os pu" ones& Entonces de#ar que entre sin es$uer(o, por e" si p"e i pu"so auto 0tico que se siente de inspirar, que ""ene "a parte in$erior 0s prxi a a" vientre y "uego que suba inc"uso a ""enar "a (ona de un poco 0s arriba, pero "o i portante es "a pri era $ase, es decir, "a de "a respiracin in$erior o abdo ina"& continuacin se saca e" aire con uc!a "entitud por "a nari(, no por "a boca& Este tipo de respiracin pri ero con "a parte in$erior o abdo ina" y "uego pro"ongando "a $ase de expiracin, tiene grandes e$ectos sedantes y tranqui"i(antes& -" !acer esto cuando uno se prepara parada editacin conviene no entusias arse tanto que se quede dor ido& =na ve( est0 e" cuerpo tranqui"o y descansado, se co probar0 que en cada nueva $ase de inspiracin2 expiracin se puede ir a$"o#ando 0s, sobre todo "as regiones que est0n tensas& -" cabo de cuatro, cinco o seis respiraciones co p"etas con predo inio de "a abdo ina", e" cuerpo queda tranqui"o y, curiosa ente, a" !acer "a respiracin abdo ina" e" estado de 0ni o queda ta bin en gran parte tranqui"i(ado&

La a!ectividad
+n ediata ente es preciso pasar revista a nuestro estado de 0ni o, a nuestra agitacin enta"& - todos nos cuesta conseguir cierta concentracin, sea para editar, para estudiar, o a,n para "eer una nove"a& E" constante prob"e a es "o di$*ci" que resu"ta antener "a atencin centrada en un is o sitio& .a ente se va a otras cosas& Pero, por qu se va? no nos quepa duda de que se va porque a"go "a e pu#a& 1, qu es "o que "a e pu#a? .as presiones que vienen de nuestro nive" e ociona"& Ao !ay 0s que ver que e" pensa iento se nos arc!a sie pre adonde !ay un argu ento e otivo, a cosas que nos gustan o cosas que te e os& <uiere decir que e" que "a ente se vaya, en e" $ondo, no es nada 0s que iedo o deseo& Por "o tanto traba#ar e" nive" e ociona", es e" edio 0s pr0ctico para conseguir "a concentracin& Para e""o no basta con e" si p"e es$uer(o de "a vo"untad& /e necesita, pero 0s va"e !acer "as cosas conociendo su $unciona iento, porque

entonces con enos es$uer(o se consiguen resu"tados uc!o e#ores& En "ugar de gastar tanta energ*a en vo"ver una y otra ve( a" asunto y tratar de concentrarse 0s, ser*a de ayor uti"idad preguntarnos qu es "o que pasa por dentro y tranqui"i(ar e" estado e ociona"& Entonces "a atencin a" ob#eto de "a editacin resu"tar*a uc!o 0s $0ci", vendr*a casi so"a& E" paso que esta os estudiando a!ora es por "o tanto aprender a conseguir que e" estado e ociona" est tranqui"o, co o un "ago en ca" a& Pero, c o? Exacta ente por e" is o procedi iento: "a respiracin abdo ina" y "a evocacin a vo"untad de "as experiencias anteriores que uno tiene de tranqui"idad, de serenidad, de pa( interior, aunque no se consiga de un odo per$ecto de" todo& Ao busque os "as cosas de un odo per$ecto, busqu os"as s"o un poco e#or, un poco e#or, sin prisas& /i evoca os e" o ento en que !e os sentido un bienestar, una p"acide(, y segui os esta respiracin abdo ina" "enta, pro$unda, vere os que resu"ta $0ci" sentir otra ve( aque" estado de tranqui"idad, de p"acide(, aque" estado agradab"e&

La mente
=na ve( en orden "a a$ectividad, se pasa a tranqui"i(ar "a ente& Para editar, "a ente no debe estar preocupada por nada& .o ,nico que debe tener de"ante es e" !ec!o de editar y "a cosa sobre "a cua" !a de editar& /e constata que cuando una persona !a preparado debida ente para editar e" cuerpo y e" nive" e ociona", "a ente es dci", por "o enos de entrada& Kiene "uego e" di$*ci" prob"e a de antener"a en esa doci"idad, que presupone e" de antener tranqui"o e" estado a$ectivo y re"a#ado e" cuerpo& .a ,nica $or a de "ograr"o es pro"ongar "os actos ais"ados de a$"o#a iento, respiracin y evocacin a$ectiva& Buantos 0s actos ais"ados se consiga !acer de tranqui"i(acin $*sica y e ociona", 0s $0ci" ser0 pro"ongar estos estados, !asta que se conviertan en una experiencia tan directa, tan conocida, tan evidente que se pueda provocar a vo"untad y a"argar"a cada ve( 0s& @ay que tener en cuenta ta bin que "a editacin de por s* tiende a re$or(ar ese estado de serenidad, de tranqui"idad, de $uer(a serena y tranqui"a por dentro& Bon "a pr0ctica se ir0 observando que "a ente ta bin se puede a$"o#ar y re"a#ar, co o si se tratara de un ,scu"o o de "os bra(os& .a ente tiene que estar abierta y en esto se conoce que est0 re"a#ada& -bierta y a" is o tie po uy ",cida, uy despierta, uy atenta& Ei# onos que cada ve( que quere os estar atentos a a"go, nos crispa os, porque nos parece que "a ,nica $or a que !ay de prestar uc!a atencin a a"go, es !aciendo $uer(a enta" sobre aque" a"go& 1 esta idea es co p"eta ente $a"sa, producto de "a costu bre que !e os adquirido& Auestra ente no traba#a a $uer(a de ,scu"os, ni siquiera a $uer(a de nervios, sino dir*a os que a $uer(a de ente& E" poder de "a ente es "a atencin& Por tanto se trata de aprender a estar atento, pero atento de un odo sereno& Ao atento a una cosa concreta que exc"uye "as de 0s, que esto s* i p"icar*a una contraccin enta", sino atento si p"e ente a" !ec!o de estar"o, a" enos de o ento, co o un punto de partida& Es un estado de expectacin, estar a punto de irar "o que sea, pero sin irar nada concreto, y a "a ve( siendo consciente de que so# #o el que miro, con "a ente abierta, re"a#ada& Buando re"a#a os "a ente, si ve os cua"quier cosa, un pa#arito en que $i#arnos, in ediata ente nos dor i os, nos aburri os, o bien busca os nuevos est* u"os o cae os en "a odorra& /e trata de conseguir este dob"e ob#etivo de estar per$ecta ente re"a#ados y a "a ve( per$ecta ente ",cidos, atentos& Esta exp"icacin de varias p0ginas sobre "a preparacin de "a editacin, en "a pr0ctica dura escasa ente un inuto& Buando uno ya !a conseguido ""evar a cabo estos pasos, y est0 un poco duc!o en e""o, basta que repase breve ente su cuerpo, su a$ectividad y su ente para ver si est0 en "as debidas condiciones, y entonces una ve( !a ec!ado esta sonda de contacto a" nive" $*sico, a" nive" a$ectivo y a" enta", y todo va en orden, es cuando est0 a punto para editar y esta editacin resu"ta exce"ente& Porque "a editacin, a pesar de que su ob#eto es a"go de orden enta", est0 no obstante conectada con e" resto de" psiquis o& Ao es una actividad co p"eta ente ais"ada que se desarro""a en "a ente a" argen de" resto de "a persona, sino que ientras "a ente traba#a en una direccin, a" is o tie po est0 conectada, unida, integrada con todo e" interior de "a persona"idad& <uiere decir por "o tanto que toda trans$or acin que consiga "a ente, todo resu"tado, toda nueva visin, toda idea que se incruste en "a ente, repercutir0 de un odo auto 0tico en e" resto de "a persona"idad& .a ente $unciona entonces de un odo unitario, por estar integrada con "os diversos nive"es !u anos& Es esto uy i portante a "a !ora de editar, cua"quiera que sea e" tipo de editacin& Entonces se puede decir que uno aprende a editar con toda "a persona"idad, con e" cuerpo, con e" a$ecto y con "a ente, por "o que "os resu"tados de "a editacin son estupendos, pues producen auto 0tica ente ca bios en

nuestro organis o, inc"uso en nuestro por este odo de traba#ar&

odo de sentir y de pensar, sin necesidad de proponrnos"o, so"a ente

-" &L CU&RPO C&NTRAL D& LA .&DITACI N

@ay uc!os todos, $or as y odos de editar& Bo o persona" ente creo que una persona es sie pre responsab"e de "o que dice, creo que debo indicar aqu* "o que yo considero e#or, tanto por i experiencia persona" co o por "a experiencia constatada de uc!as personas& .a editacin !a de ser "a cosa 0s si p"i$icada de" undoF "o 0s senci""o y a "a ve( "o 0s directo& .os preparativos que acaba os de exp"icar !ay que practicar"os porque se trata de editar y no de "uc!ar cuerpo a cuerpo o de e#ercitar "a a$ectividad& Pero a "a !ora de" traba#o se trata de ir directa ente a" grano de "a cuestin, a "o esencia"& -s*, en "a editacin a nive" psico"gico "o i portante ser0 aque""o que se desea conseguir& 1 co o ya !e os dic!o, se trata de adquirir o despertar buenas cua"idades, nunca de e"i inar de$ectos, pues de$ecto es "a $a"ta de a"goF ponga os este a"go y se arc!ar0 e" de$ecto& Boncentr onos en "a cua"idad& En, qu cua"idad?, "a que uno considere 0s i portante y 0s b0sica& Para unos ser0 tener una gran seguridad, para otros, serenidad, o cordia"idad, o sinton*a, etc& Es cada uno quien !a de buscar"a y no con "a cabe(a, sino con "a consu"ta previa de sus e ociones, de su !istoria persona" y de su ente e intuicin, todo #unto& Kiene a ser un conse#o de ad inistracin e" que !a de decidir, una votacin genera" de todos "os $actores de "a persona"idad& Ao !ay que guiarse por un criterio era ente raciona"& .o 0s $0ci", "o 0s seguro que uno puede actua"i(ar es aque""o que 0s e pu#a por dentro, de "o que cada uno tiene 0s ansia, que "e parece 0s i portante para "& Ao o"vide os que "o que se trata de conseguir en e" $ondo no es nada 0s que "o que est0 e pu#ando& /i no presionara por dentro, yo no tendr*a inquietudes& E" ca ino 0s corto y abreviado es precisa ente e" que actua"i(a y !ace sa"ir esto y no otra cosa por buena que sea& @e os de preguntarnos: 7(uEl es la cualidad mEs importante, la que mEs me gustar>a tener, la que en mi vida, durante los die. o quince %ltimos aos ha constituido para m> un ideal permanente, lo que me ilusiona mEs9 /i no puedes encontrar esto 2y uc!as veces cuando uno se $or u"a "a pregunta a s* is o es cuando ve enos "a respuesta porque no se ve a s* is o co o es en rea"idad, sino seg,n "a i agen que tiene de s* is o, desviada de "a rea"idad por su idea"i(acin2 !ay otra $or a de conseguir"o, preguntarse: 7D qui4n admiro mEs9 ;e todas las personas a las que cono.co 2sean personas rea"es o i aginarias, de pe"*cu"as, de nove"as2 7cuEl es la que admiro mEs9, 7cuEl me gustar>a ser9 =na ve( escogida, de$inir en e""a "a cua"idad que atrae, ta" co o "a percibes, ta" co o "a intuyes y presientes& /e trata de en$ocar "a ente directa ente sobre esta cua"idad, teniendo en cuenta de que se co pone de un odo de ser exterior y de un odo de ser interior& /entirse a s* is o con "a cua"idad en e" odo de actuar y de expresarse& @ay que precisar de" odo 0s c"aro posib"e "a cua"idad ta" co o "a i agina os, en su con$iguracin externa, en e" odo de exteriori(ar"a, de expresar"a y en e" odo de sentir"a interior ente& /i "o que quieres es vivir con una nocin 0s c"ara, 0s pro$unda de energ*a, se trata de que busques "a energ*a en e" ode"o que consideres para ti e" e#or& Podr0 ser un persona#e rea" o $icticio, pero de" que tengas a"guna nocin& 6ecoger de" todo esta nocin y sentir: 9energ*a:& Esto evocar0 en ti en seguida "a i agen de "a persona escogida y, #unto a e""a, e" odo de sentirse ta" co o t, crees que esa persona se siente o co o crees que se sentir*a si tuviera ta" cua"idad, que para e" caso es "o is o& B o actuar*a, c o se over*a, c o se expresar*a, c o se desenvo"ver*a si viviera esa cua"idad de" todo? Estos tres aspectos 2$or a externa, conciencia sub#etiva de "a cua"idad y exteriori(acin o expresin de "a cua"idad2 son "os ob#etivos que !e os de destacar y desarro""ar en "a cua"idad, evoc0ndo"os y sintindo"os pro$unda y autntica ente& Esto ayuda a retener y a antener "a vivencia de "a cua"idad& .o 0s i portante de todo no es "a idea de "a cua"idad sino "a vivencia de "a cua"idad& Buando se edita sobre "a 9energ*a:, "a pa"abra 9energ*a:, "a idea, "a i agen evoca en seguida una nocin interna de 9energ*a:, y esta nocin interna de 9energ*a: que uno experi enta co o si estuviera en otra (ona de nuestro interior que no acaba de estar integrada en "a conciencia que tene os de nosotros is os, esa precisa ente que est0 en otro p"ano, que aparece a#eno a" yo, que a uno "e gustar*a tener de" todo, es "a que !ay que convertir en propia: vivir "a conciencia de 9energ*a: que parece tener e" persona#e que ad ira os y que no posee os nosotros& /e trata de editar en e""a y sentir esta nocin de energ*a que percibi osF de antener en nuestra conciencia "a i agen externa, e" odo de sentirse, viviendo "a energ*a co o aque""a persona y e" odo de exteriori(ar"a, ta" co o " "a exteriori(ar*a, "a expresar*a y se over*a& 'anteniendo pri ero sucesiva ente y "uego a "a ve( esta trip"e vertiente 2pues cada

una de estas perspectivas de "a cua"idad ayuda a antener "as otras dos2 se va asi i"ando& .o 0s i portante es antener "a conciencia de "a cua"idad, en nuestro e#e p"o de 9energ*a:, sentir"a y penetrar"a 0s, co prender"a 0s, ver"a 0s, ""egar a vivir"a de un odo 0s tota"& Penetrar 0s dentro de "a cua"idad que se siente, en esto consiste toda "a editacin& En "a editacin ta" co o yo "a entiendo no se trata de !acer propsitos& Ao tengo nada en contra de e""os, pero creo 0s en "a e$icacia de estos instantes de editacin concentrada, tota", viviendo y dis$rutando de "a cua"idad que uno quiere incorporarse& Esti o que son enor e ente 0s e$icaces estos instantes de $ruicin, de poder vivir por unos instantes esta cua"idad, que todas "as de 0s pa"abras o ideas que uno pueda $or u"arse& Ao obstante puede ser que "a estructura enta" de a"guna persona "e exi#a que !aga propsitos, y que saque conc"usiones& .a e$icacia de "a editacin est0 en proporcin geo trica de" tie po que se antiene "a atencin en "a vivencia& Este es un deta""e i portante& /i durante e" d*a uno practica cinco o entos de concentracin sobre "a nocin de 9energ*a:, y cada o ento dura quince segundos de traba#o e$ectivo, y otra persona !ace una so"a editacin de treinta segundos sobre "a is a cua"idad, esta persona conseguir0 uc!o 0s $ruto que aque""a que "a !a practicado cinco veces& Buanto 0s rato pueda sostenerse en "a conciencia "a vivencia c"ara de "a cua"idad, 0s radica" y pro$undo ser0 e" e$ecto y 0s r0pido, porque es "a per anencia en "a irada de "a vivencia "o que consigue que "a ente gane en pro$undidad y rapide(& /i t, te quedas irando "a cua"idad y cuando "a !ayas visto bien en su parte externa, sigues ir0ndo"a, entonces adquirir0s "a capacidad de penetrar dentro de e""a, "o que no conseguir*as por uc!os actos ais"ados de iradas pura ente super$icia"es que pudieras !acer& .o ,nico que per ite pro$undi(ar, a!ondar, es "a per anencia& Por eso "os instantes de per anencia, antener "a ente centrada en "a cua"idad, sintindo"a y vivindo"a son de una e$icacia extraordinaria& 1 cuanto 0s se pro"onguen estos instantes 0s radica" es e" e$ecto de trans$or acin que se consigue& 1 no !ay que preocuparse 0s& /"o por e" !ec!o de editar diaria ente sobre una cua"idad aseguro que se trans$or a radica" ente e" odo persona" de ser& /urgen in ediata ente una serie de preguntas: Ao puede ser que uno se equivoque y e"i#a una cua"idad que no "e vaya bien? Ao& En pri er "ugar, porque "as cua"idades que aconse#o son cua"idades b0sicas, y "as cua"idades b0sicas, por e" !ec!o de ser"o sirven para todos, pues todos "as tene os en un grado u otro& @ay que buscar estados $unda enta"es, de energ*a, de a$ecto, de cordia"idad, de vo"untad, de co prensin, estados b0sicos de "a persona& En segundo "ugar porque por poco inters que ponga "a persona, por poca atencin que preste en buscar qu es "o que 0s "e gusta, consu"tando su idea"is o y su aspiracin, co o un odo u otro2 este idea"is o y esta aspiracin son un re$"e#o, una proyeccin de "o que por dentro est0 e pu#ando, pugnando por sa"ir, no se equivocar0& Por de$inicin nunca se equivoca uno cuando e"ige a"go $unda enta"& Evidente ente uno puede ayudar esa tcnica tan senci""a de editacin con otros edios, con "a autosugestin por e#e p"o o con "a oracin& Pero esta os !ab"ando a!ora de "a tcnica pura de editacin& 1 esta tcnica consiste s"o en "a ap"icacin sostenida de "a ente a una rea"idad para penetrar"a, y para actua"i(ar"a en "a conciencia persona"& =na ve( se !a tenido "a visin y "a vivencia c"ara de "a cua"idad durante un rato, se descansa, per aneciendo un rato tranqui"o sin pensar en nada, saboreando s"o "a resonancia que queda dentro de "a cua"idad vista y sentida& 1 entonces se procura respirar un poco 0s pro$unda ente, pues en "os o entos de concentracin tota" se suspende "a respiracin y es preciso por "o tanto que despus au ente un poco e" rit o de "a respiracin, cosa que vendr0 por s* so"a& Ao !ace $a"ta que uno "o i pongaF si est0 atento a "o que pide su interior, notar0 todo esto& Entonces, antes de abrir "os o#os y de overse, conviene respirar unas cuantas veces !asta que se sienta otra ve( con p"ena conciencia de s* is o, se note sentado y tenga c"aro conoci iento de que est0 a""*& 1 una ve( conseguido este estado enta", puede abrir "os o#os y overse "enta ente& /i tienes ganas de estirarse, de despere(arse, que "o !aga& >odo "o que repercuta en bene$icio de "a circu"acin de "a sangre y de recuperacin de" organis o es bueno, aunque se oponga a "os reg"a entos socia"es sobre todo si est0 so"o& .a editacin de tipo re"igioso se practica exacta ente "o is o& -unque se traba#a con un nive" di$erente& E" 'antra-Yoga nos dir*a que "a editacin a nive" psico"gico traba#a principa" ente con e" centro o c!a8ra $ronta", ientras "a editacin de tipo re"igioso "o !ace principa" ente a travs de" centro -na!ata, situado en e" pec!o& Ao obstante !ay que procurar que todos "os centros $uncionen en todo tipo de editacin, aunque "a atencin est centrada principa" ente en uno deter inado& Precisa ente e" traba#o preparatorio con que e pe(a os, de to ar conciencia de nuestro cuerpo $*sico, de nuestro estado a$ectivo y de nuestra ente, no !ace 0s que estab"ecer "a conexin de "a ente con e" $oco nor a" de conciencia en cada uno de "os c!a8ras& <uiere decir que en e" o ento que esta os editando sobre aque""a 9energ*a: nueva que acaba os de captar, esta energ*a repercute en todos "os c!a 8ras de acuerdo con "o que conviene y "as

energ*as de "os c!a8ras, a su ve(, ayudan a rea"i(ar "a editacin& Es un traba#o de $usin de integracin, en e" que traba#a todo e" psiquis o pro$undo& .a editacin de tipo re"igioso consiste ta bin en centrar "a atencin y en sentir "a cua"idad que para cada uno sea "a 0xi a& Pero esta cua"idad, est0 re"acionada con )ios, y en esto se caracteri(a& Puede ser 9)ios co o a or, co o verdad, co o bondad, co o #usticia:, etc&, es decir, e" ser co o rea"idad sie pre que no se trate s"o de conocer"o, de co prender"o, sino sobre todo de sentir"o, de sentirme #o& Para que sea editacin de tipo re"igioso no es necesario que tenga a )ios por ob#eto, a" enos con este no bre& /i uno se centra sobre "a cua"idad de" a or, "os preparativos !an de ser "os is os& Es preciso que pri ero evoque "a cua"idad, 9qu entiendo por a or:& 6ecoger0 "as experiencias que !aya tenido en su propia vida y "as resonancias que despiertan en "F y ta bin recoger0 a"go que no !a vivido, pero que $"ota a"rededor de su ente, co o producto de "as cosas que "e !an exp"icado, o que !a "e*do o intuido& >odo ese ateria" !a de aprender a evocar"o para que produ(ca en s* una nocin 0s c"ara de "o que es 9a or:& .a ente sirve de ayudante para actua"i(ar todos "os datos que !ay en nuestro interior y pode os evocar, a $in de actua"i(ar toda "a experiencia que posee os de" 9a or:& )e" is o odo que antes to 0ba os e" ode"o exterior de "a cua"idad que quer*a os incorporarnos psico"gica ente, a!ora "a ente nos trae todos "os datos que !abr0n de ayudarnos a sentir de un odo 0s c"aro y a co prender e#or "o que es e" a or& =na ve( se !a obtenido esta ayuda, !ay que aprender con suavidad a poner "a ente en esta nocin de" a or, y evitar "a tendencia que surge entonces de que "a ente vaya por un "ado y e" cora(n por otro distinto& 'irando "o que es e" 9a or: 2no teori(ando sobre "o que es y a "a ve( sintindo"o, se va consiguiendo "o que se busca, producir "a $usin, "a integracin de "os dos centros, de" enta" y de" a$ectivo& Ao est0n situados concreta ente en e" cerebro y en e" cora(n, pero estos rganos pueden servir de i agen y aprender entonces a dirigir e" $oco de "a atencin enta" !acia e" centro donde senti os e" 9a or:, precisa ente en e" punto edio donde se experi enta "a vivencia de" 9a or:& /entir y irar "o que uno sienteF sentir y seguir irando, sin teori(ar, sin especu"ar, sin de$inir& En todo caso ayud0ndose de una $rase que reavive "a ""a a, pero s"o para que "a reavive, para que "a vivencia per ane(ca en pri er p"ano, se antenga activa y "a ente aprenda a irar"a, de un odo c"aro, penetrante, con deseo de co prender, de estar dentro& .a editacin sie pre es "a accin de "a ente& En e" caso de "a editacin re"igiosa se trata de que penetre en e" interior de "a experiencia re"igiosa& Por "o tanto se !a de producir "a $usin ente2vivencia re"igiosa& Este punto es uy i portante porque de ordinario tende os a seguir pensando y a seguir sintiendo en dos p"anos para"e"os pero separados y perde os uc!o tie po in,ti" ente& En e" o ento en que se ponen en contacto "os dos centros se produce "a c!ispa de "a experiencia vita"2re"igiosa& Para eso "a atencin !a de ir dirigida de un odo espec*$ico, bien de$inido y uy sostenido y directo, !acia e" interior de esta experiencia 9a or:& Buando parece que ya se est0 irando y que no !ay nada 0s que ver, seguir irando 0s y 0sF y cuando "a ente se va, uno se da cuenta de que est0 pensando qui(0s en "o que tiene que !acer pasado a%ana, sin en$adarse, sin nervios, vo"ver otra ve( 9a or:, 9a or:, y as* "as veces que !aga $a"ta& @e os de aceptar que es inevitab"e que "a ente se vaya, porque so os unas criaturas en e" aspecto enta" y siendo as* no nos debe extra%ar que "a ente se despiste& Buando uno su$re y se en$ada consigo is o porque "a ente se distrae, quiere decir que tiene una autoesti acin desproporcionada& /ea os senci""os, y acepte os que no sabe os !acer bien "as cosas desde e" principio y que !e os de aprender "enta ente& Buando uno aprende, "o 0s nor a" es equivocarse y cada ve( que uno reacciona ante "a equivocacin da un paso e$ectivo en e" aprendi(a#e& Por tanto no se trata de nervios, ni de en$adarse, sino de vo"ver una y otra ve( con "a paciencia que !aga $a"ta y "os centenares de veces que sea necesario& Buando se nota que cuesta 0s $i#ar "a atencin y que cada ve( se va 0s r0pida ente, entonces "o e#or es descansar un o ento, !acer unas cuantas respiraciones pro$undas y irar si uno est0 de nuevo en condiciones de vo"ver a reanudar e" traba#o& /i uno ve que "a ente est0 ya cansada 2sobre todo a" principio esto ocurre uc!o2 no !ay que insistir& '0s va"e que entre os poco a poco, pero con paso seguro que querer entrar por "a $uer(a y que despus nos ec!en ta bin a "a $uer(a& >odo traba#o rea"i(ado poco a poco, pero bien, consigue unos resu"tados que quedan para toda "a vida& @ay que aprender sobre todo a tener paciencia consigo is o, buena disposicin para con uno is o& - arse a s* is o quiere decir desear e" bien para s*, o sea, buscar e" odo de ""egar a sentir de" todo esta vivencia pro$unda& Bada ve( que uno se en$ada consigo is o es un indicio de que por dentro !ay aspectos ra#0sicos o ta 0sicos, co o "os ""a ar*an "os orienta"es, "os gunas que son de agitacin o de oscureci iento, y se trata precisa ente de instaurar e" rit o, que es ar on*a, principio de unin, de $usin& -!ora bien, "a ar on*a sie pre $unciona con dip"o acia, con suavidad, sin brusquedades& .a editacin intuitiva o $i"os$ica interesa s"o a "as personas para quienes conocer "a verdad es "o 0s i portante de" undo& En e" caso de no ser as* es pre$erib"e no seguir este ca ino o a "o su o s"o co o a"go

co p"e entario& >odos tene os intuicin de unas rea"idades supraraciona"es& .a nocin de ser, de verdad en sentido abso"uto, "a nocin is a de abso"uto, no es una si p"e pa"abra, un concepto $r*o y desprovisto de $uer(a& /obre todo para a"gunas personas "os prob"e as de orden eta$*sico tienen una resonancia tre enda& Pues bien, pode os aprender a penetrar, a sintoni(ar, a abrirnos de" todo a "o abso"uto& )e esto se trata no de que te apoderes de "a nocin de abso"uto& Buando te abras de" todo a "o abso"uto, toda tu capacidad de co prensin quedar0 saturada, por "o tanto quedar0s ""eno, y todas "as preguntas posib"es que podr0s $or u"arte quedar0n contestadas de un odo rea"& Buando deci os abso"uto, )ios, cuando !ab"a os "as cosas superiores, sie pre nos re$eri os a "a nocin que tene osF por "o tanto no !ay i p"icaciones $i"os$icas en cuanto a "a natura"e(a de )ios& Ao entra en e" ca po de "a $i"oso$*aF es pura Psico"og*a yoga que se ueve dentro de "a experiencia, aunque esta experiencia sea de una a p"itud uy grande& En este sentido digo, que "a nocin que tene os de abso"uto, de rea"idad, de ser, es a"go en "o que pode os penetrar& Pode os abrirnos a e""a, y ""egar a tener "a evidencia de "a rea"idad de" ser, "a evidencia de "a verdad de "as cosas& B o se consigue? Ao !ay 0s que ap"icar ta bin aqu* e" is o proceso b0sico que !e os seguido en "os otros dos tipos de editacin& )e" is o odo que antes nos centr0ba os en "a vivencia, en "a experiencia de 9a or: que sent*a os en nuestro interior, se trata a!ora de aprender a centrarnos en "a nocin intuitiva que tene os de ser, de verdad, de abso"uto, etc& 7sta es una nocin que todos posee os y percibi os co o si estuviera por enci a de nuestras cabe(as& Buriosa ente se nota 0s !acia ade"ante cuando se re$iere a cosas ani$estadas, a ob#etos concretos de conoci iento, y cuanto 0s se acerca a principios abso"utos, 0s !acia atr0s y !acia arriba "a "oca"i(a os& /e%a"o este deta""e porque no es extra%o sentir inc"uso "a tendencia a dirigir "a irada !acia arriba& Por qu?, no porque arriba est e" cie"o, con todo "o que supone de ideas e"evadas, sino porque percibi os estas nociones a travs de "os centros de energ*a y de conciencia que tene os en "a regin superior, centros que en "a ayor parte de "as personas est0n dor idos o casi dor idos& E""os nos per iten estab"ecer contacto con nuestra rea"idad espiritua"&

/" CONCLUSI N
.a editacin es una tcnica b0sica para todo "o que i p"ique trans$or acin de "a persona debido a que "os prob"e as que tene os e inc"uso e" !ec!o de que nosotros no sea os conscientes de nuestra rea"idad esencia", de nuestro patri onio espiritua" es sie pre debido a que nuestra ente no $unciona de un odo tota" ente abierto, no est0 sintoni(ada con "o que !ay 0s a""0 de "a bara!,nda de pensa ientos y de $i#aciones enta"es procedentes de" nive" a$ectivo& .os est* u"os que vienen de nuestro cuerpo, de nuestra ente que no sabe os, no "ogra os estab"ecer contacto con "o que !ay 0s a""0 de todo este undo de agitacin de $or as& >odos "os 1ogas, co o de !ec!o todas "as experiencias de personas que !an ""egado a "a rea"i(acin, coinciden en a$ir arnos que ya est0 en nosotros todo "o que es esencia", todo "o que es b0sico, todo "o que es $uente de p"enitud, de energ*a, de $uer(a, que "o ,nico que nos !ace $a"ta es abrirnos a e""o, es to ar conciencia de e""o, estab"ecer este puente de conciencia entre nuestra ente actua", externa, vig*"ica y ese nive" que !ay 0s a""0 de "os vrittis o de "as agitaciones o $or as de "a sustancia enta", 0s a""0 de" undo $or a" de" pensa iento& Esto nos recuerda aque""o que nos dice /an Iuan de "a Bru(, que para ""egar a "a cu bre de" onte !ay que pasar por "as cinco nadas: "a nada de "a sensibi"idad, "a nada de "os sentidos, "a nada de "a a$ectividad, "a nada de "a vo"untad, "a nada de "a ente& /ie pre es pasar a travs de esta nadaF sie pre es pasar 0s a""0 de" si"encio, de" si"encio pro$undo, de" si"encio de" yo& Pues ya que "o que nos i pide to ar conciencia de esto es nuestra $or a de $unciona iento enta", es indudab"e que para poder ""egar a to ar conciencia de e""o !ay que trans$or ar esa $or a enta", para que en "ugar de ser i pedi ento se convierta en un edio ,ti", para estab"ecer este nexo entre nuestra conciencia persona" y esa conciencia suprapersona" que es "o que ""a a os espiritua"&

0" T%CNICAS D&L RAJA-YOGA PARA OBT&N&R LA TRAN$UILI2ACI N .&NTAL

En toda c"ase de editacin uno de "os pasos 0s di$*ci"es es sin duda conseguir que "a ente se tranqui"ice y se a*s"e de "os est* u"os externos y de "os est* u"os internos para que quede disponib"e por entero y se pueda centrar en e" te a de concentracin o editacin con p"ena e$icacia& Por esta ra(n !e os cre*do que ser*a ,ti" co p"e ento a "o que !e os exp"icado en "as p0ginas anteriores, indicar "os procedi ientos que e" Raja-Yoga ense%a para conseguir "a pro$unda tranqui"i(acin enta"& Esto corresponde en "a escue"a de Patan#a"i a "a XV $ase o grado y se ""a a Pratya!ara& En con#unto e" siste a de Patan#a"i, que es e" 0s $a oso y e" 0s seguido por "os 'aestros de "a +ndia, se%a"a oc!o grados o etapas en e" traba#o de" per$ecto do inio de "a ente: 1& Yama o abstinencias& E" aspirante debe abstenerse de toda c"ase de vio"encia, entira, robo, "u#uria y a bicin& ;& -i#ama u observancias& Bu"tivo de "a pure(a de" cuerpo y de "a enteF a"egr*a, austeridad y pensa iento constante dirigido !acia "a )ivinidad& C& Dsana o postura correcta& /e re$iere a que e" cuerpo "ogre adoptar una posicin estab"e sin que se obstruyan "as energ*as circu"antes& D& Crana#ama o do inio de" ovi iento respiratorio& /u ob#eto es e" ane#o consciente de "as energ*as ps*quicas& X& Crat#ahara o ais"a iento de "a ente de "os est* u"os sensoria"es, antenindo"a per$ecta ente tranqui"a, pero despierta y atenta& Y& ;harana o concentracin per$ecta& -p"icacin tota" de "a ente sobre un punto, sea ste $*sico, ps*quico, enta" o espiritua"& 7& ;h#ana o editacin conte p"ativa& Ease de penetracin de "a ente en e" ob#eto se%a"ado en e" )!arana& P& @amadhi o estado de identidad& Ease $ina" de" ascenso de "a conciencia en e" que tiene "ugar e" estado de "iberacin o de identidad con "a esencia espiritua" de" ob#eto sobre e" que se !a editado& Bo o se ve, cada una de estas etapas constituye una preparacin necesaria para "a siguiente, y en con#unto se !acen intervenir en e" proceso de desarro""o todos "os aspectos y nive"es de" !o bre& Pero co o a nosotros "o que nos interesa aqu* es tan s"o "a $or a de conseguir e" Pratya!ara va os a transcribir a continuacin un $rag ento de una de nuestras "ecciones sobre Raja Yoga que trata concreta ente de este te a&

3" LA PR<CTICA D&L PRATYA?ARA

)espus de "as pri eras etapas deno inadas ya a, niya a, asana y pranaya a viene "a pr0ctica de" pratya!ara que es propia ente "a pri era etapa de preparacin enta"& E" Pratya!ara corresponde todav*a a "o que se deno ina 9preparacin externa:, porque en e" 1oga no se va"oran "as pr0cticas desde e" punto de vista de "a persona sino desde e" punto de vista de "a ente& E" Pratya!ara consiste en a"e#ar "a ente de todo est* u"o sensoria", en ais"ar"a de" i pacto de "os sentidos y de" residuo que stos de#an en "a ente, esto es, de "a e oria y de "a i aginacin& Buando nos $a"tan estos est* u"os so"e os aburrirnos y nuestra ente se apaga !asta quedarnos dor idos& En e" Raja-Yoga se trata precisa ente de conseguir que "a ente, a"e#0ndose de todo "o exterior, de todo "o sensib"e y ta bin de" recuerdo de "o exterior, aprenda a antenerse en per$ecta "ucide(, en per$ecto estado consciente para poder"a ap"icar despus a un traba#o de ayor pro$undi(acin& Esta etapa es bastante di$*ci", es "a etapa que pod*a os deno inar 9!ueso: en tr inos estudianti"es& 6esu"ta di$*ci" porque es aqu* donde 0s pesa en nosotros e" !0bito, "a inercia de" vagabundeo enta" y de "a constante necesidad de nuevos est* u"os& 1 tanto es as* que cuando nos $a"tan !ace os "o i posib"e para buscar"os: "ecturas, radio, te"evisin, espect0cu"os, y de 0s "ugares p,b"icos, no existen con tanta pro$usin sino para ""enar en gran parte esta necesidad& -de 0s es a"go c"ara ente constatado por todo aque" que !a intentado !acer a"guna pr0ctica de concentracin enta", que e" principa" obst0cu"o con que !a trope(ado !a sido "a enor e di$icu"tad de antener "a ente tranqui"a sin que se entro etan pensa ientos ni i aginaciones co p"eta ente a#enos a "o que est0 intentando !acer& <uien quiera conseguir "a per$ecta quietud y estabi"idad de "a ente s"o a base de es$uer(o de vo"untad podr0 evidente ente ""egar a e""o, pero necesitar0 grandes dosis de tie po, paciencia y perseverancia, pues ste es e" procedi iento 0s di$*ci" de todos& @ay otras $or as 0s asequib"es que va"e "a pena conocer, dada

"a i portancia que tiene e" Pratya!ara co o punto de partida indispensab"e de todo traba#o de concentracin y editacin yguicas& Bo o, seg,n ya !e os dic!o, e" ob#eto de" Pratya!ara consiste en que "a ente aprenda a sustraerse a "a in$"uencia de "os sentidos y que a" is o tie po quede despierta !acia dentro, se pueden aprovec!ar varios soportes internos para que "a ente tenga dnde $i#arse y se a"e#e entonces sin gran es$uer(o de toda c"ase de est* u"os& Kea os a!ora con deta""e cu0"es son esos procedi ientos que nos brindan "os aestros de 1oga& 1& .a ente puede centrarse en e" vaivn respiratorio& /i se aprende a !acer respiracin co p"eta, es decir, a p"ia y "enta, y a ser consciente de" vaivn de" ovi iento respiratorio, poco a poco "a ente puede centrarse en dic!o vaivn, siguindo"o con ca" a y atencinF ta bin puede centrarse no en e" ovi iento is o sino en e" punto centra" a"rededor de" cua" se produce e" ovi iento respiratorio, aunque esto es a"go 0s di$*ci", y en $in, ta bin puede centrarse en "a sensacin de respirar& Esta es una pr0ctica seguida por i""ones de personas en Oriente por su gran e$icacia y senci""e(& .a siguen "o is o en "a +ndia que en B!ina, >*bet y Iapn, ya que "a reco iendan no s"o "os 'aestros de 1oga, sino ta bin "as grandes escue"as, sectas y grupos de" 4udis o& - edida que "a ente consigue centrarse con suavidad en e" ovi iento respiratorio se observar0 co o ste por s* is o va !acindose 0s "ento y tranqui"o& .a ente a su ve( se va serenando !asta ""egar, cuando se tiene su$iciente pr0ctica en e""o, a una co p"eta tranqui"idad& Puede uti"i(arse ta bin esta $or a de tranqui"i(acin en cua"quier o ento de" d*a en que se est uy preocupado por cua"quier otivo& Entonces conviene que previa ente se !agan cuatro o cinco respiraciones uy "entas y pro$undas& Puede ocurrir a veces que uno ponga e ocin invo"untaria ente a" irar "a respiracin y se produ(ca una inter$erencia en e" auto atis o respiratorio& Esto es, que por e" si p"e !ec!o de seguir con atencin e" vaivn de "a respiracin, sta se a"tere y, en "ugar de tranqui"i(arse, se agite 0s& Bon cuidado y paciencia ta" di$icu"tad puede corregirse, pero qui(0 resu"te 0s pr0ctico entonces uti"i(ar otro de "os procedi ientos& ;& Otra $or a de conseguir esta interiori(acin de "a ente consiste en centrarse en una vivencia c"ara de orden superior que uno pueda evocar $0ci" ente por !aber"a desarro""ado con anterioridad& E" a or a )ios, "a adoracin, "a pa(, "a serenidad, etc& Por e#e p"o, si es e" a or a )ios, se trata de actua"i(ar"o, sentir"o, y entonces irar"o con suavidad !aciendo que "a ente se apoye y descanse en "& Buando uno aprende a estar un rato conte p"ando este senti iento, "a ente se tranqui"i(a y se a*s"a de todo "o que son est* u"os externos& C& >a bin se puede "ograr e" ais"a iento enta" aprendiendo a escuc!ar ciertos sonidos internos& Buando uno !ace pr0cticas de concentracin, de editacin, de oracin, a" cabo de un tie po se produce en e" interior de "a persona "a activacin de deter inados centros ps*quicos& .a vibracin de esta actividad puede percibirse c"ara ente en $or a de ciertos sonidos 2en ciertas personas puede ani$estarse con 0s c"aridad en $or a "u inosa2, uy conocidos y estudiados en "a +ndia, donde se "e deno ina sonidos ana!ata, que es e" no bre de" c!a8ra, de" pec!o& )ic!os sonidos pueden percibirse en "a (ona de "a cabe(a y a veces co o si tuvieran una resonancia uy c"ara en "a (ona de" pec!o& -" principio son co o si a uno "e si"baran "os o*dos, pero tienen uc!as ga as de expresin& - veces se parecen a" si"bido estridente que produce "a radio cuando no est0 bien sintoni(ada "a e isora, a veces co o e" ruido que produce "a ""uvia copiosa o co o si se $riese pescado& En $ases 0s ade"antadas e" ruido a"can(a proporciones de ayor grande(a y pro$undidad: e" de una cascada, e" de" redob"e de ta bores o !asta e" de un trueno& @ay que distinguir c"ara ente estos sonidos de "os que se producen por causas pato"gicas, por e#e p"o cuando se est0 uy res$riado o cuando se su$re de ciertas $or as de vrtigo& .a $or a de distinguir"os es "a siguiente& Buando se trata de sonidos producidos por "a activacin de centros ps*quicos se observa que cuanto 0s centrado est0 uno, cuanto 0s despierto, sereno y en estado de e"evacin enta", 0s se acent,a e" sonido& Para"e"a ente, cuanto 0s se centra en e" sonido 0s se centra y se e"eva "a ente& En ca bio, cuando e" $en eno es debido a causas neuro"gicas, aunque au ente su intensidad si se "e presta atencin, co o ocurre con todos "os $en enos internos, no es para"e"o a" estado de e"evacin de conciencia& Buando es genuino, e" sonido nunca estorba ni per#udica a "a concentracin, editacin u oracin, ientras que e" de "a otra c"ase sie pre o"esta y distrae& D& Otro procedi iento para conseguir e" si"encio enta" consiste senci""a ente en ponerse a observar "a natura" agitacin de "a ente en su $"u#o espont0neo de i 0genes y de ideas, pero sin intervenir activa ente en ning,n sentido& Buando uno "ogra antenerse as* co o ero espectador de cuanto ocurre y transcurre por "a propia ente, sin de#arse arrastrar en ning,n o ento por e" argu ento de cuantas ideas se presentan ni por "as asociaciones que despiertan, sin #u(gar"as, esti u"ar"as o repri ir"as poco a poco toda actividad

enta" va dis inuyendo !asta cesar por co p"eto, per aneciendo tan s"o esa conciencia de espectador si"encioso, tranqui"o y centrado& En "a i aginacin es donde 0s se ani$iestan "os procesos de "a inercia enta"& Pero para quien ""ega a" Pratya!ara !abiendo pasado "as $ases previas de ya a, niya a, asana y pranaya a "a $uer(a de "a agitacin enta" ser0 uc!o enor& Para esta persona e" procedi iento que aqu* describi os ser0 uc!o 0s $0ci" y "e servir0 no s"o para apaciguar "a ente sino inc"uso co o edio para a!ondar 0s en e""a, seg,n !e os exp"icado en nuestro "ibro sobre Raja-Yoga, de esta is a co"eccin& X& Otra pr0ctica uy reco endada y extendida por todo e" Oriente "a constituye e" #apa , que consiste en "a sostenida repeticin de una pa"abra o de una corta $rase escogida por su gran poder evocador, deno inada antra , y que e" 'aestro trans ite directa ente a" disc*pu"o, ya que "a e"ige seg,n "o que ste rea" ente necesita por su odo persona" de ser& @ay varios antra s que "a tradicin !a consagrado co o uy ,ti"es y e$icaces, especia" ente cuando uno no tiene posibi"idad de seguir en su traba#o interior "as directrices dadas por un autntico Jur, o 'aestro& Bite os a"gunos de e""os aunque s"o sea a t*tu"o de curiosidad& Dsangoham 1o no tengo atadura a"guna @at-chit-ananda svarupoham 1o soy existencia, conoci iento y $e"icidad puras& Dham sakshin 1o soy e" testigo& @oQham 1o soy eso& Dham Brahma Dsmi, 'at tRam asi, etc& En Occidente e" pronunciar unas $rases en s0nscrito nos parecer0 por "o enos extra%o y uy a"e#ado de nuestros !0bitos cu"tura"es, a pesar de "a indudab"e resonancia, !onda y agradab"e, que "a usica"idad de" s0nscrito pueda despertar en nuestro interior& Pero !ay dos c"ases de antra s que todos pode os pronunciar sin reparo a"guno y bene$iciarnos as* de sus venta#as: a$ir aciones positivas de cua"idades y "a s*"aba O'& En e$ecto, no !ay inconveniente a"guno en que uno se e#ercite en repetir $rases que representen "a a$ir acin de cua"idades que desea desarro""ar o que desea penetrar y co prender e#or& @e aqu* a"gunas de e""as, entre "as que cada cua" puede escoger "a que sea para " 0s signi$icativa: Yo so# energ>a* ;ios es amor La vida es inteligencia, energ>a, amor* Yo esto# tranquilo, sereno, equili0rado* Ca., silencio, tranquilidad* ;ios me estE dando todo lo que so#* @lo el @er es& .a repeticin de "a $rase, sie pre "a is a, deber*a !acerse pr0ctica ente durante todos "os o entos de" d*a en que no esta os ob"igados a atender a"go en especia"& >a bin es necesario dedicar unas sesiones de editacin para penetrar y vivi$icar su sentido& )e anera que despus a" pronunciar "a $rase, auto 0tica ente se despierten en nosotros "as resonancias a$ectivas y enta"es que en "os o entos de editacin !e os ido actua"i(ando a su a"rededor& Esta pr0ctica, aunque ta bin suene extra%a a nuestras costu bres, es exce"ente por sus resu"tados& .a constante repeticin se convierte en un auto atis o que absorbe poco a poco e" vagabundeo !abitua" de "a ente, de odo que a" si"enciar vo"untaria ente "a $rase o antra se produce un verdadero si"encio enta"& Por otra parte, e" repetir sin cesar una $rase que encierra "a a$ir acin de "a cua"idad $unda enta" que quere os desarro""ar, condiciona pro$unda ente "a enta"idad de odo que $aci"ita "a actua"i(acin de "a cua"idad o estado que "a $rase representa& /e a$ir a en "a +ndia, y "o de uestra "a experiencia de varios yoguis $a osos, que esta so"a pr0ctica es su$iciente, si se e#ecuta con "a debida perseverancia, para a"can(ar "os 0s a"tos estados de rea"i(acin espiritua"& En Oriente se considera que e" antra por exce"encia "o constituye "a s*"aba -=', que se pronuncia O'& /e "a considera "a pa"abra sagrada, e" Pranava& Kea os e" por qu& .a pa"abra est0 $or ada por "as tres "etras -2=2' y representan toda "a ga a de sonidos que e" !o bre puede pronunciar, desde "a - con "a boca abierta !asta "a ' con "a boca cerrada& E" -=' es, pues, "a ani$estacin co p"eta de" verbo !u ano, de toda su capacidad de expresin y toda su capacidad creadora&

Pero ade 0s, representacin de "a capacidad creadora de" Kerbo, en e" sentido universa"& Por consiguiente a" pronunciar e" -=' con p"ena conciencia, nos pone os en sinton*a con todo "o que existe y con "a Euente is a de todo cuanto existe& Para que e" Pranava tenga su p"eno sentido y produ(ca en nosotros estos e$ectos de ar on*a universa", es preciso aprender a editar intensa ente sobre e" signi$icado de cada "etra& .a - se re$iere a todo "o que es undo ateria", visib"e, es e" aspecto 0s e"e enta" de "a ani$estacinF - representa, pues, todo cuanto puede percibirse nor a" ente a travs de "os sentidos& .a = se re$iere a todas "as rea"idades existentes en "os p"anos inter edios, suti"es, enta"es, tanto en su aspecto persona" sub#etivo 2estados de conciencia2 co o en su existencia $uera de "a persona 2"o que se !a deno inado p"anos etrico, astra" y enta"2& 1 "a ' representa "as rea"idades y experiencias 0s espiritua"es pero todav*a dentro de" undo de "a ani$estacin& Es preciso que se edite con uc!a ca" a e intensidad en ese signi$icado de cada "etra para que se estab"e(ca una $ir e asociacin entre cada "etra y e" con#unto de experiencias que "e corresponde& =na ve( esto se !a "ogrado es cuando e" -=' adquiere toda su grande(a& Porque a" decir - son todas "as experiencias sensib"es "as que se ponen en ovi iento, es todo e" sector enta" que corresponde a" registro de" undo externo que se actua"i(a& -" pronunciar = no es s"o "a idea de a"go suti", sino que son de un odo in ediato todas "as experiencias internas, "os estados an* icos y enta"es "os que conecta os a!ora con nuestra ente consciente& 1 cuando deci os ', son "os estados 0s espiritua"es que !e os podido experi entar o intuir, son "as supre as rea"idades que de a"g,n odo !e os conocido y experi entado "as que se actua"i(an en nuestra conciencia& Por consiguiente, a" pronunciar "a pa"abra -=' se produce en nosotros una actua"i(acin de toda nuestra capacidad de percepcin, de conoci iento y de experiencia, se actua"i(a todo nuestro ser ani$estado, desarro""ado, y a" is o tie po senti os que toda nuestra p"enitud est0 en tota" ar on*a con e" resto de" universo& Es ste un estado excepciona" de superconciencia que a"guien !a deno inado 9conciencia cs ica:& Pero por grande y exce"ente que sea esta experiencia tota" que experi enta quien pronuncia e" Pranava con su$iciente preparacin, todav*a !ay a"go 0s i portante y que es "o que otiva que !ab"e os aqu* de esta pr0ctica& .o 0s i portante de "a pa"abra -=', en e$ecto, no reside en e" !ec!o de que representa "a tota"idad de "a ani$estacin y a "a ve( "a tota"idad de nuestra persona"idad, sino que est0 precisa ente en "o que viene despus, es decir, en e" si"encio& )espus de pronunciar e" -=' con toda "a grande(a, con toda "a pro$undidad y toda "a p"enitud de conciencia que co porta, "e sigue e" si"encio& 1 es ste un si"encio igua" ente in enso, pro$undo y p"eno& =n si"encio que parece tota" ente oscuro y vac*o, pero que en rea"idad es "a contrapartida de "a existencia de "a "u( y de "a p"enitud& =n si"encio que corresponde a" /er incondicionado, a "a verdadera Esencia espiritua"& Bon$*o que a pesar de esta descripcin tan burda y excesiva ente abreviada, quienes estn despiertos y aduros para dar ese paso, captar0n "a i portancia trascendenta" de esta pr0ctica, que no en vano se !a considerado desde tie po in e oria", y aparte de toda di$erencia de poca, ra(a y cu"tura, co o una de "as c"aves $unda enta"es de" traba#o de "iberacin& /"o quere os a%adir aqu*, co o $ina" y para quienes tengan una decidida pre$erencia por seguir "a is a trayectoria $i"os$ica en "a que se !an $or ado, que "a pa"abra sagrada -=' puede igua" ente uti"i(arse para rea"i(ar experi enta" ente y trascender toda c"ase de ternarios $unda enta"es: Padre, @i#o y Esp*ritu /antoF cuerpo, a" a y esp*rituF energ*a, conciencia y $or aF ra#as, ta as y sattvaF yin, yang y >aoF anas, budd!i y at aF 4ra! a, Kis!n, y /!ivaF positivo, negativo y neutroF su#eto, ob#eto y acto, etc&, etc&

.A?ACYOGA La in7estigacin directa de la realidad del Yo

E" Aaha-Yoga es una oda"idad de" ?ana Yoga o 1oga de" discerni iento, de "a sabidur*a& -parece co o una tcnica que ense% Ramana Aaharshi, una de "as grandes $iguras de "a +ndia& 6a ana 'a!ars!i !a seguido "a tradicin de "os aestros de" 1oga, "a gran discip"ina que !a !ec!o de "a +ndia una universidad viviente en cuanto se re$iere a experiencia interna y a "a 0s a"ta espiritua"idad& E" ?ana Yoga es e" ca ino que busca "a rea"i(acin a travs de" conoci iento de "a verdad& Pero !e os de ir con cuidado, pues "a pa"abra conoci iento puede inducir a error& -qu* en Occidente, esta os acostu brados a pensar, a docu enta os, a buscar conoci ientos de "as cosas& 1 co o ade 0s todos, por "a tendencia que tene os a buscar nuestra autoa$ir acin, nos !e os $or ado una idea"i(acin de nosotros is os, y nos cree os bastante inte"igentes, resu"ta que cuando o* os !ab"ar de" 9ca ino de" conoci iento:, en seguida tende os a decir 9ste es e" nuestro:, 9ste es e" 0s adecuado para *: Por esta ra(n es conveniente !acer a"gunas ac"araciones acerca de "o que se entiende por 9ca ino de" conoci iento:& En pri er "ugar contraste os tres ca inos distintos: e" ca ino de" conoci iento, e" ca ino de" a or y e" ca ino de "a potencia o de "a vo"untad& E" ca ino de" conoci iento busca conocer "a verdad, pero no cua"quier verdad, sino precisa ente aque""a que, una ve( conocida, per ite conocer todas "as de 0s cosas& E" ca ino de" a or conduce a vivir interior ente "a rea"idad, a tener conciencia de p"enitud, conciencia de ser, de $e"icidad, de a or tota"F a or que, en cuanto se est0 en ", toda c"ase de a ores no son sino peque%os rayos de este ,nico a or& Por ,"ti o, "as tcnicas que uti"i(an "a v*a de "a energ*a, de "a potencia, de "a vo"untad requieren otro traba#o co p"eta ente di$erente que ""eva a vivir "a unin con causa tota" con e" otor ,nico y pri ero que ovi"i(a todo cuanto existe& 'otor in vi", causa pri ordia" de" ser, p"enitud directa de" ser, que !ace que todo "o de 0s que ""a a os 9ser: no sea 0s que una participacin de este ,nico ser tota"& >odo esto, co o "o exp"ica os con ideas, con pa"abras, parece que "o, entende os 0s o enos bien, y que "a cosa es 0s o enos asequib"e a todos& 1 sin e bargo no es as*& Bada uno de nosotros tiene, en virtud de su propia natura"e(a, una predisposicin para vivir uno u otro de estos odos de rea"i(acin& Ao se trata de a ontonar conoci ientos sobre "o que es e" a or, "a energ*a, o "a verdadF se trata de ""egar a vivir a"guna de esas cosas co o "o 0s rea", co o "o ,nico rea"& Ao se trata de equipar nuestra ente con un aspecto 0s que se re$iera a "as cosas espiritua"esF sino de vivir "a energ*a co o rea"idad supre a& 1 so"a ente puede !acer esto aque" que est0 interior ente predispuesto para vivir de esta anera, y no puede !acer"o ning,n otro, aunque se "o proponga y "o quiera& Kivir e" a or, ""egar a !acer de" a or e" centro tota" de todo es una cosa estupenda& En esto esta os todos de acuerdo& Pero convertir de !ec!o e" a or en centro autntico, ,nico de toda "a existencia persona", es a"go que requiere una oda"idad persona", unas particu"aridades que no tene os todos en e" is o grado& Exacta ente "o is o ocurre con e" conoci iento: todos tene os conoci ientos, un grado u otro de discerni ientoF pero !acer que "a verdad sea "a base ,nica en "a que se apoye todo nuestro ser, abso"uta ente toda nuestra vida, aunque esto nos pare(ca que s*, "a ayor*a de "as veces es que no& .a senda de" conoci iento se !a dic!o que es "a 0s di$*ci", y no es una a$ir acin vana& 6esponde a !ec!os recogidos de experiencias co probadas& Es di$*ci" en varios sentidos: en pri er "ugar porque e" conoci iento de que se trata aqu* no se re$iere a ninguna idea, a ning,n ra(ona iento, a ninguna $i"oso$*a por abstracta y por e"evada que sea& /ino que se re$iere a" !ec!o de tener "a experiencia de "a verdad, 9de ser "a verdad:, 2y eso ya son pa"abras ayores2& Esto est0 uy "e#os de "o que nosotros !ace os cuando adquiri os conoci ientos, se re$ieran a "a vida ateria" o a "a espiritua" 6equiere ""egar a esa rea"idad y ""egar a e""a por v*a intuitiva, que est0 0s a""0 de nuestra ra(n& Pero para poder ""egar a este nive" superior !ay que vencer grandes di$icu"tades& @ab"o de ""egar de un odo $ir e, tota", de odo que uno pueda estructurarse, estab"ecindose y asent0ndose en este nive" intuitivo& 1 es que no pode os ver c"aro !asta que nuestro psiquis o no est0 "i pio& Por esta ra(n precisa ente e" ?ana-Yoga es uno de "os 1ogas 0s di$*ci"es, requiere una puri$icacin tota"&

!" &.P&C&.OS POR &SCLAR&C&R LA .&NT&

Aosotros no nos da os cuenta, pero en rea"idad pensa os con todo nuestro ser& Auestra ente no es e" peque%o sector que en un o ento deter inado procura estar atenta a "o que oye, ni "a que en otro o ento procura reso"ver "os prob"e as de "a vida pr0ctica, o inc"uso prob"e as 0s e"evados& Auestra ente es un ca po enor e, in enso& 6ige nuestras $unciones vegetativas, est0 regu"ando constante ente nuestro estado an* ico, nuestros prob"e as interiores& Est0 por "o tanto en constante contacto con "as tensiones a$ectivas, con "os deseos 0s o enos "atentes, con "as a biciones, iedos, te ores, etc&, escondidos en todos "os rep"iegues de nuestro psiquis o y si no se "i pia todo esto, nuestra ente no queda "ibre, y entonces no puede ver c"aro, no puede estar disponib"e para abrirse a "a verdad& @e aqu* e" prob"e a& Esta os acostu brados en Occidente a que e" conocer, e" estudiar, e" pensar, se !aga con tota" independencia de" vivir, de" resto de "a persona"idad& Esto en e" ca ino de ?ana-Yoga es abso"uta ente i posib"e& .o vere os unas "*neas 0s aba#o, cuando exp"ique os "o que tanto 6a ana 'a!ars!i co o otros grandes !o bres !an dic!o acerca de cu0nto nos cuesta entender, y 0s a,n convertir "o entendido en un estado, en una verdad evidente que act,a en nosotros de un odo per anente& <u es "o que obstruye y di$icu"ta nuestro asenta iento en "a verdad, que tendr*a que !acrsenos evidente, in ediata y per anente? >an s"o "a parte de nuestra ente que est0 pendiente de nuestros deseos, de nuestros te ores, de nuestras a biciones, de "as ideas errneas que tene os, de nuestra identi$icacin con e" cuerpo, de nuestra identi$icacin con nuestra persona"idad separada, etctera& Por eso, ientras no se !aga una "abor en pro$undidad no es posib"e ver c"aro de" todo& Es un ca ino arduo, di$*ci", co o "o son todos "os ca inos que quieren ir 0s a""0 de "o que es nuestro peque%o undo de "a persona"idad, porque abso"uta ente todos "os ca inos, de una anera u otra, exigen que uno entregue en e" traba#o toda su persona"idad, que sea capa( de ir 0s a""0 de sus va"ores persona"es& 1 esto no en teor*a, sino de !ec!o, de un odo rea", autntico& 1 ta bin es di$*ci" porque a veces cree os que sabe os, cuando en rigor no sabe os nada de "a rea"idad, pues no !ace os sino vivir i"usionados con unas cuantas ideas& Aos ocurre un poco "o que "e pasa a" que est0 estudiando e" 4ac!i""erato: que porque !a aprendido cuatro o die( cosas sobre Jeogra$*a e @istoria, 'ate 0ticas y unas cuantas asignaturas, cree que es "a encic"opedia viviente, que tiene todo e" conoci iento& 1 despus, cuando adura un poco 0s, se da cuenta que aque""o era una cosa irrisoria& >odos esta os, unos 0s, otros enos, tan a$errados a nuestras ideas y concepciones que basta ver "o que cuesta ""egar a adquirir una nueva verdad& Parece que si una cosa es verdad tendr*a que ser aceptada in ediata enteF pero, Wcu0nto cuesta] - nosotros inc"uso, cu0nto nos cuesta a veces y cu0nto tarda os en co prender una verdad que se nos !ab*a dic!o a%os atr0s, y durante todo e" tie po transcurrido desde entonces nos !a ido dando vue"tas por dentro sin acabar"a de ver& /i co prender inc"uso una verdad dentro de un orden re"ativo, cuesta tanto tie po porque !a de vencer tantas resistencias interiores, co o son nuestra rigide( enta", este a$errarse a nuestras propias ideas, "as que deci os nuestras ideas, Wcu0nto 0s costar0 poder de#ar abso"uta ente todas "as ideas para coger una verdad que "as trascienda todas] Por eso s"o puede rea" ente ade"antar y ""egar a" ob#etivo aqu" para quien conocer "a verdad sea "o 0s i portante de" undo y de "a vida, y esto "itera" ente, sin exageraciones& Ao se pueden !acer co pro isos vanos con "a rea"i(acin& Aos dicen todos "os sabios que si nosotros quisira os rea" ente una rea"i(acin, un estado de i"u inacin, instant0nea ente "o tendr*a os& Porque "o ,nico que nos "o i pide son "as de 0s cosas que ta bin quere os, nuestra idea de nosotros is os& En e" o ento en que so"te os todo esto, in ediata ente aparecer0 "a "u(& .a "u( ya est0 a""*, "o ,nico que i pide que "a vea os es nuestra crispacin enta" y "a crispacin de nuestro cora(n&

(" LAS &NS&AAN2AS D& RA.ANA .A?ARS?I

6a ana 'a!ars!i naci en e" /ur de "a +ndia, e" ;9 de dicie bre de 1P79, en un pueb"o deno inado >iruc!usi& Parece ser que de peque%o era un c!ico nor a", iba a "a escue"a, no destacaba de un odo especia" en "os estudios, "e gustaba #ugar con "os de 0sF en $in, era un c!ico corriente& /u padre uri siendo " todav*a un ni%o, y pas a vivir "o is o que su adre con un t*o suyo& /ie pre ten*a una idea do inante, sent*a una atraccin extra%a !acia a"go que consideraba uy sagrado y era un no bre que "e resonaba en su interior: 9-runac!a"0:& 7" cre*a que se trataba de una divinidad, o de un persona#e, de a"g,n ser viviente, !asta que 0s ade"ante descubri que era e" no bre de un "ugar, de una co"ina&

.a vida de 6a ana 'a!ars!i, a quien de peque%o "e !ab*an puesto e" no bre de 4en8atara an, se trans$or a"rededor de "os 1Y 17 a%os, edad cr*tica para todos, y que se%a"a un o ento crucia" i portante para uc!as personas que e" d*a de a%ana destacan en un ca po u otro& Es una crisis que se extiende a todos "os aspectos y que coincide con "a $ase de desarro""o pubera"& E" p,ber experi enta una necesidad grande de a$ir acin persona"& Es ta bin $recuente a esta edad que sur#a un intenso iedo a "a uerte& Pues bien, 6a ana 'a!ars!i su$ri una crisis, por dar"e un no bre, un ca bio de" rit o de su vida& )e repente, se "e p"ante e" prob"e a de 9quin era ":, y 9qu era "a uerte:& 1 estas preguntas cobraron tanta $uer(a en " que "as dra ati( y quiso vivir"as& Para e""o se extendi en e" sue"o y di#o: 9voy a ver a!ora qu soy yo& 1o soy e" cuerpo& Pero e" cuerpo uere& Entonces, qu queda?:& Procur sentirse todo " uerto, retirar todas "as energ*as vita"es de su organis o, ais"arse de todo "o que " consideraba su vida org0nica& Parece ser que entonces "e vino una $uer(a interior que "e produ#o esta evidencia, este descubri iento de que " no era e" cuerpo sino que " estaba estrec!a ente unido con "o que es "a $uente de toda vida& >rascendi en unos inutos esto que nor a" ente nos cuesta tanto trascender a todos nosotros& E" aspecto anecdtico de "a vida de 6a ana 'a!ars!i es uy variado& Est0 descrito en "ibros que pueden encontrarse con $aci"idad& Aosotros va os a penetrar 0s pro$unda ente en "o que " !a ense%ado, producto de su experiencia, que es "o que va"e& =na so"a experiencia va"e 0s que todos "os "ibros de" undo& .o que " ense%aba no era producto de su $or acin inte"ectua", porque cuando " tuvo esa experiencia y cuando e pe( a !ab"ar y exp"icar, no !ab*a "e*do ning,n "ibro de $i"oso$*a !ind,, ni de 1oga o cosa parecida, "o que !ace todav*a 0s interesante su testi onio, porque es abso"uta ente de pri era ano, de" todo origina"&

78ui4n so# #o en realidad9

Ense%aba una cosa uy senci""a: 9de "o ,nico que debe os preocupa os es de buscar nuestra rea"idad, nuestra verdad& Buando digo 9yo: qu es "o que quiero decir? qu es rea" ente este 9yo:? /i !ay una rea"idad "a !e os de buscar en esto que nosotros vivi os co o "o 0s rea", i 9yo:F busque os esa rea"idad y una ve( "a viva os, una ve( descubra os qu es rea" ente este yo, entonces descubrire os "as de 0s cosas:& Pero e" pri er conoci iento b0sico que !e os de obtener es e" conocer rea" ente qu es e" 9yo:& Para conseguir esto " p"anteaba "a tcnica de "a investigacin de s* is o& )ec*a: 9es su$iciente que uno se p"antee, se proponga buscar, preguntarse de un odo incesante 9quin soy yo?: y que a" !acer esto se concentre en esta (ona donde nor a" ente senti os e" yo& 6a ana 'a!ars!i a$ir aba que cuando a"guien nos ""a a y pregunta por nosotros, todos tende os a decir 9yo:, y a" decir 9yo: auto 0tica ente se%a"a os en e" pec!o, nunca en "a cabe(a, a pesar de que sie pre que especu"a os y que pensa os en nosotros nos situa os en "a cabe(a& En e" o ento en que en "a vida rea" a"guien evoca nuestra rea"idad, in ediata ente reacciona os diciendo 9yo:& Por eso dec*a: !ay que centrarse a!*, en e" 9yo: sin preocuparse de asiado de si coincido con "a sensacin en e" pec!o& .o i portante es ver dnde siento yo esta vivencia de" 9yo:, y preguntar e de un odo activo, con este deseo de co prender, de penetrar, de buscar dentro, 9quin soy yo?: Pero sin de$iniciones, sin pensar, sin especu"ar, con esa si p"e irada que busca penetrar, que busca entrar, ""egar a" centro de "a respuesta& 1 esto !ay que practicar"o sin cesar, investigar, 9quin soy yo?: y a" decir 9yo: que "a nocin de yo que evoque esta pa"abra no sean de$iniciones *as tericas, especu"ativas, $i"os$icas, sino directa ente "a $uer(a que siento a" decir 9yo:& 'irar esta $uer(a, ver qu !ay detr0s, ""egar a" centro de este 9yo:& En esto con toda "a tcnica de 6a ana 'a!ars!i& Bo o ocurre sie pre, "as c as 0s i portantes son sie pre uy senci""as& .o di$*ci", c"aro est0, es !acer"o& 1 es di$*ci" porque nosotros so os co p"icados& Ao porque "a verdad sea co p"icada, sino porque "o es nuestra ente& Parece extra%o que s"o con esto se pueda encontrar so"ucin a todos "os prob"e as $unda enta"esF y no obstante, " "o a$ir as* durante toda su vida& .e preguntaban a veces: 9por qu existe "a iseria?, por qu existe e" do"or?, por qu no se va por e" undo a ense%ar a "a gente en "ugar de estar encerrado?, por qu no e ayuda de un odo 0s concreto?:, etc& 1 sie pre ten*a " "a is a contestacin, idntica respuesta: Buando "e preguntaban por e#e p"o, 9por qu vivo en "a ignorancia?:, e" dec*a: 9quin es e" que se p"antea "a pregunta? 4usca pri ero quin es e" que se p"antea "a pregunta, busca e" su#eto, busca quin eres t,& /i t, no sabes quin eres t,, c o quieres saber "as de 0s cosas que est0n 0s "e#os de este _yo` tuyo:& >odas "as preguntas "as re$er*a sie pre a "a investigacin de" su#eto, a "a investigacin de "a rea"idad de" yo, porque una ve( encontrada esta rea"idad de" yo, "as de 0s cosas quedan auto 0tica ente resue"tas& B o es posib"e esto? /i "o ira os bien, todos nuestros prob"e as, e re$iero a "os prob"e as

e"evados, en e" $ondo se derivan de un so"o prob"e a& >odos tene os un ob#etivo en "a vida, consciente e inconsciente, todos tene os i"usiones, esperan(as, deseos de rea"i(ar cosas& Bada cua" a su edida, pero tene os todos nuestro idea"& 1, qu es "o que da $uer(a a este idea", qu busca os conseguir con este idea"? Kea os "as cosas con serenidad, con ca" a y nos dare os cuenta de que sie pre deseo a"go, desea os conseguir a"go, desea os ""egar a a"go, porque cree os, senti os, intui os, nos parece que a" conseguir ese a"go, a" ""egar a ser de esa anera, nos sentire os 0s p"enos, 0s $0ci"es, 0s 9yo is o:& /i nos $i#a os, observare os que detr0s de "os idea"es !ay sie pre esta $uer(a, que es "a que i pu"sa, y da so"ide( a" idea": que sie pre esta os buscando sentirnos, sentirnos 0s, de un odo 0s "u inoso, 0s positivo, 0s rea", 0s co p"eto, 0s tota"& En e" $ondo de todos nuestros deseos existe sie pre este argu ento, este an!e"o: ""egar a ser de" todo& Por "o tanto parece ser que todos nuestros prob"e as no son sino una proyeccin parcia" de ese ,nico prob"e a: ser de" todo&

78u4 es la realidad9
Esto en cuanto a "os prob"e as que nacen de nuestro deseo, de nuestra aspiracin& Pero inc"uso "os prob"e as que surgen en nuestro inte"ecto, e" deseo de conocer "a verdad, "a verdad de "as cosas, "a re"acin de "o ,"tip"e con "o uno, etc&, todos "os prob"e as $i"os$icos que nos puedan interesar son asi is o proyeccin de un so"o prob"e a, de una so"a cuestin& Buando a"guien nos pregunta: 9por qu ta" cosa? por qu ta" otra?: nosotros nor a" ente nos devana os "os sesos, consu"ta os "ibros, corre os de un "ado para otro buscando contestaciones a" por qu, por qu existe e" do"or?, por qu !e os nacido? /i "o ir0se os bien, ver*a os que esta os corriendo de un odo $rentico a oscuras y e pe(a os por no entender "a pregunta& /i "a entendira os caer*a os en "a cuenta de que en "a is a pregunta est0 ya contenida "a respuesta, porque todo 9por qu?:, es en e" $ondo buscar "a rea"idad de "a cosa& -" decir 9por qu?:, no busca os s"o "a contestacin nor a"F en rea"idad "o que esta os buscando es "o que !ace que aque""o sea de esta anera y no de otra, busca os su ra(n de ser y, a" encontrar su ra(n de ser, encontra os 0s su ser, 0s su rea"idad& O sea que todas "as inquietudes inte"ectua"es que tene os surgen de "a proyeccin de esta ,nica inquietud: 9qu es "a rea"idad?:& Bada ve( que busca os e" por qu de a"go quere os encontrar "a rea"idad de aque" a"go y esta rea"idad no es nada 0s que una proyeccin de esa ,nica rea"idad, de esa ,nica nocin de rea"idad que tene os y que so os& Pero co o no "a vivi os de un odo directo, sino de una anera $rag entaria "a busca os ta bin de un odo $rag entario a travs de cada una de "as cosas que va os percibiendo& .a conc"usin es que, en e" $ondo, toda investigacin sobre e" 9qu: y e" 9c o: y e" 9porqu: de "as cosas es una proyeccin de este ,nico p"antea iento: qu es "a rea"idad? Ao s"o "a rea"idad de ta" cosa o de ta" otra, sino "a rea"idad en s* is a, que despus se expresa en ta" cosa y en ta" otra& >odos "os prob"e as, pues, se reducen a uno, de "a is a anera que antes !e os visto que todos is deseos y an!e"os se reducen s"o a una necesidad interior de vivir "a nocin de "a rea"idad, de p"enitud& >odos senti os cierto atractivo y ad iracin por cuanto signi$ica poder& Pero !ay uc!as personas que sienten !acia "a nocin de poder una $ascinacin extraordinaria& B"aro que as veces este poder se ad ira y se desea desde un punto de vista egocentrado, e" poder de" yo sobre "os de 0s& Pero en e" $ondo, inc"uso en este caso, es una ad iracin de "a nocin is a de poder& Encontra os esto is o a" pensar en todo cuanto existe: e" poder de crear"o y e" poder antener"o en "a existencia, pensa os por tanto en "o que !ay detr0s de todo cuanto existe& En e" $ondo esta inquietud y esta ad iracin !acia e" poder no es 0s que una proyeccin de "a nocin de poder que surge en nosotros, porque "a !ay en nosotros, c"aro est0, pues si en nosotros no !ubiera esta nocin de poder, esta nocin de verdad ,"ti a, de p"enitud, de a or, no !abr*a inquietud, ni ovi iento& .o que nos e pu#a, "o que nos produce a"estar, nos causa tensin y nos ""eva a overnos sie pre, es e" !ec!o de que dentro de nosotros !ay a"go que busca acabarse de vivir, co p"etarse, rea"i(arse, actua"i(arse de" todo& Podr*a os co parar"o a "a tendencia de" ni%o peque%o a eter todas "as cosas en "a boca porque dentro !ay unas ue"as y unos dientes que e pu#an para sa"ir: "a causa de ese $renes* que "e !ace ponerse abso"uta ente todas "as cosas en "a boca es a"go que tiene dentro y quiere sa"ir y desarro""arse& En nosotros no !abr*a inquietud si no !ubiera a"go por dentro que nos e pu#ara, y si busca os a"go es porque por dentro nos ueve& Pero co o "o busca os $uera, nunca "o encontra os& E" odo 0s seguro de encontrar"o ser0 por "o tanto ir"o a buscar a "a is a $uente desde donde nos e pu#a& /i nosotros pode os ""egar a "a $uente que nos e pu#a, entonces encontrare os "a satis$accin tota", descubrire os "a verdad ,nica, vivire os "a potencia p"ena& =no de "os requisitos para ""egar a esta eta es que trascenda os e" estado de" 9ego: de" 9yo separado:, 9yo persona": o a!a 8ara& Es una prueba di$*ci", puesto que consiste en estar sin pensar y nos parece que si

esta os sin pensar va os a perder e" #uicio& 1 no es ste e" iedo ayor, sino que ""egado e" o ento en que de#a os de pensar, no nos pode os a parar ya en "as $a"sas verdades en que so"e os apoyarnos, y por eso en cuanto uno de#a de pensar, siente in ediata ente co o si "e a ena(aran uc!os pe"igros, inc"uso sabiendo que est0 exterior ente seguro& 1 es si p"e ente por e" !ec!o de no seguir agarrado a "as ideas que nor a" ente uno to a co o punto de apoyo, de que yo estoy seguro econ ica ente, seguro socia" ente, seguro desde todos "os puntos de vista& -" abandonar todo esto, experi enta os un sobresa"to& Pero ade 0s parece que !ay una repugnancia genera" acerca de "a aceptacin de que !e os de de#ar e" yo persona", que nuestro yo persona" !a de orir& Esto nos causa p0nico, pero, por qu?: es natura" que nos asusteF a" $in y a" cabo e" yo persona" es e" que vivi os en nuestra experiencia diaria de un odo 0s rea" y es "gico que o$re(ca os resistencia a abandonar este yo que est0 detr0s de todas nuestras acciones diarias, de todos nuestros senti ientos, de toda nuestra actividad& 6a ana 'a!ars!i nos dice: 9cuando digo ayo soya, estoy en "a verdadF cuando digo ayo soy estoa, ste es e" error:& <uiere decir, que en e" 9yo: !ay a"go que es abso"uta ente rea", pero !ay a"go que no es rea"& .o que vivi os precisa ente co o rea"idad, esa $uer(a interior, esa energ*a, esa potencia s* que es rea"& Pero nosotros no nos contenta os con vivir esto de un odo si p"e, directo, sino que in ediata ente "e pone os a" "ado una etiqueta, un ad#etivo y quere os en seguida con$undir esta nocin de 9yo soy:, con 9yo soy e" cuerpo:, o 9yo soy $u"anito de ta":, asoy inte"igente:, o 9tonto:, o 9rico:, o cua"quier otra cosa& 1 e" error es este 9a"go: que pone os a" "ado, porque entonces !ace os consistir e" 9ser: en e" 9a"go:, un a"abaris o enta" debido a un $en eno de equivocacin ta bin enta", de error, de ignoranciaF con$undir e" ser con "a apariencia, "o rea" con "o aparente, "o esencia" con "o accidenta"& -" decir 9yo soy esto: in ediata ente pone os una barrera, un "* ite a" !ec!o de 9ser: a "a rea"idad de 9ser:, circunscribi os e" 9ser: a "a 9$or a:, a un no bre y ste es e" error& Por "o tanto, a" decir que tene os que trascender e" o, no se trata de renunciar a nada que sea rea" en nosotros, si o precisa ente de vivir"o de" todo& @ay que descubrir qu es 9rea"idad: y no con$undir"a con otras cosas que no son i 9rea" dad:& 1 "a prueba de que "as otras cosas no son i rea"idad es que despus "a !e de de#ar, "a vida e "as quita, y a" $in "a experiencia de uestra que se traducen en do"or& Por qu? Porque no son "a 9ve d:& O sea que se trata precisa ente de buscar esto, qu soy yo?, esta nocin directa, viva, esa $uer(a que !ay detr0s de todo "o que yo !ago& 4uscar"o, y una ve( "a ente ""ega a entrar dentro de e""a, to ar conciencia de esta $uente, de este punto c"ave que est0 0s a""0 de toda di ensin, 0s a""0 de toda circunstancia, 0s a""0 de toda contingencia& @ay que ""egar a esa integracin de nuestra ente consciente, de" $oco de nuestra atencin con este punto vivo, intenso, que est0 viviendo va sie pre presente y que es e" centro de "o que ""a a os yo& Evitando toda de$inicin, no content0ndonos con verdades parcia"es, porque "a verdad parcia" en este caso es "a que nos i pide ver "a verdad tota", y entonces esa verdad parcia" se convierte en una entira& @ay que entender bien esto para evitar "a resistencia y e" iedo que tene os Buando !e os de buscar nuestra rea"idad no tene os que renunciar a nada que rea" ente va"ga, sino por e" contrario !e os de encontrar"o todo& Ao !e os de de#ar tro(os de cosas que quere os& .as cosas que quere os por qu "as quere os?, porque son proyecciones de esta rea"idad, porque nos conducen a un poco 0s de bienestar, a un poco 0s de $e"icidad& Pues se trata de vivir "a $e"icidad que busca os en cada cosa, pero no s"o "a que nos da esa cosa, sino vivir"a toda, se trata de buscar no s"o esta rea"idad que !ay en nuestro cuerpo, sino toda "a rea"idad que existe en cada cosa que pode os encontrar, toda "a rea"idad que existe en "o ani$estadoF se trata de ""egar a "a nocin tota", a "a experiencia tota" de rea"idad, de verdad, de p"enitud, de energ*a, de ser& .o que i porta es recuperarnos, no perder& Exterior ente aparecen "os prob"e as y !ay que sacri$icarse y renunciar& Pero esto es visto desde $uera& <uien est0 siguiendo e" proceso "o ,nico que !ace es ir recuperando, recobrando, creciendo, despert0ndose& Por eso dicen que cuando se ""ega a" estado de rea"i(acin no se encuentra una cosa nueva, se encuentra "o que uno sie pre !a sidoF no !ay una adquisicin de nada nuevo& -unque esto, una ve( 0s, se presta ta bin a crear prob"e as en nuestra ente consciente& <ui(0s podr*a os co parar este !ec!o a "o que ocurre cuando nos co para os en nuestro estado actua" co o cuando ra os #venes& Yo so# el mismo de entonces, no o0stante so# di!erente* Cero puedo decir que so# el mismo, a pesar de que ha cam0iado todo en m>, porque #o me vivo como la misma persona, como el mismo ser* Pues bien, podr*a os decir que cuando uno vive esta rea"idad interior, descubre que "a !a tenido sie pre& Es un aspecto uy extra%o de "a experiencia de" despertar& Ko"ve os a "o que dec*a os antes: W"o que cuesta entender "as verdades] Aosotros so os p"enitud, so os rea"idad& Entonces, c o es que nos p"antea os prob"e as?, c o es posib"e que nosotros sea os p"enitud, sea os rea"idad, y que no obstante no nos de os cuenta? Es que "o que a!ora deci os que es nuestra conciencia no es nada 0s que un so"o rayo de "u(, es "a nocin de rea"idad y

uc!a so bra& .a so bra es ausencia de "u(, no es nada de por s*& /i pudira os a$ir ar 9yo soy:, si quisira os adoptar "a actitud enta" de p"enitud que $ura os capaces de actua"i(ar a!ora, "a que est0 a nuestro a"cance en este o ento, no !ar*a os nada 0s que convertir en acto "o que ya est0 en nosotros per anente ente& Bo o no se trata de adquirir nada, ni de incorporarnos abso"uta ente nuevas ideas, ni nuevos senti ientos de" exterior sino que est0 todo dentro, en "a edida en que sea os capaces de adoptar interior ente "a actitud de ser, de p"enitud, de $e"icidad, de rea"idad, de poder, en esta is a edida nos ire os recuperando, redescubriendo "a verdad& Es senci""o, pero nos cuesta porque esta os !ipnoti(ados por nuestro !0bito de pensar 9yo soy esto:, 9soy poca cosa:, 9tengo prob"e as:, 9no rea"i(o i a bicin:& Esta es "a ignorancia& .a ignorancia no consiste en que nos $a"te conocer a"guna nueva verdad, sino en creer que #o so# una cosa que no so#, en olvidar lo que realmente so# y en e" $ondo estar busc0ndo"o constante ente durante toda "a vida& Buando por "a a%ana nos desperta os, recupera os nuestra conciencia de persona"idad, pero en rea"idad con conciencia de persona"idad o sin e""a, !e os sido sie pre e" is o& /e trata pues de vo"ver a recuperar nuestra nocin de rea"idad, y esto no por ninguna aniobra externa, no porque nadie nos d ninguna c"ave, ning,n secreto, si si p"e ente por e" !ec!o de vivir de un odo directo, in ediato nuestra aspiracin, por vivir"a en presente& @ay que uti"i(ar e" poder de a$ir ar, e" poder de actua"i(ar, !ay que tener e" cora#e de rea"i(ar todo "o que esta os aspirando, todo "o que esta os intuyendo, de dispone os interior ente co o si ya "o vivira os, co o si ya "o $ura os& Es esto que cuando no se ve parece un absurdo y cuando se ve resu"ta transparente& 1a so os todas estas cosasF "o ,nico que nos i pide vivir"o son nuestras ideas negativas, nuestras actitudes de "i itacin& En "a edida en que vaya os rea$ir ando en nosotros "as actitudes positivas y "as ideas a p"ias de a$ir acin tota", "o ,nico que !are os ser0 recuperar "a verdad, "o que rea" ente so os& Pero tene os iedo& 1 e" iedo i pide pensar bien, sentir bien, actuar bien& )e qu tene os iedo? >ene os iedo de que nos venga a"g,n da%o, a"g,n per#uicio de un odo u otro& )e nuevo esta os proyectados !acia $uera, pendientes de "a rea"idad exterior que !a de venir a con$ir ar o negar nuestra rea"idad persona"& ) onos cuenta de este enga%o, no !e os de depender en nuestro ser de nada de" exterior en abso"uto& Porque "o que so os "o so os con exterior y sin exterior& 1 !e os de ser capaces de vo"ver a descubrir nuestra rea"idad, vo"ver a vivir"a, a vivir"a en presente, tener e" va"or de poder a$ir ar 9yo soy:& 1 que "a ente se diri#a sin vaci"acin a to ar p"ena conciencia de este acto de ser, investigando sin cesar& <ue investigue a pesar de "os iedos, que adopte "a actitud de apertura interior, de abrirse ante todo "o que sea verdad, pase "o que pase& Ao !e os de tener nunca iedo a "a verdad& )escubrir "o que so os, "o que es nuestro ser, "o que !ay en e" e#e de nosotros is os& Esto no nos !a de producir nunca iedo, ni nos !a de desviar si evita os cuidadosa ente $or a os $a"sas ideas o ideo"og*as, si busca os directa ente "a experiencia& >odo "o que nos da va"or es nuestra experiencia& Auestro desarro""o es producto de "a experiencia& Ao de teor*as ni de ideas, sino de "a experiencia, de "o que vivi os de un odo directo e in ediato& @e os de ""egar a" $ondo de esta experiencia !asta vivir rea" ente quin soy yo, qu experi ento, quin es ese que est0 detr0s de cada experiencia& /in con$undir e" yo con ninguna experiencia particu"ar& 4uscar este centro que une todos "os radios, este 9yo: que est0 detr0s de cada instante& Eso s"o depende de nosotros& Ao !e os de ec!ar "a cu"pa a nadie& Ao !e os de que#a os de "a vida& .a vida est0 bien !ec!a, e" undo est0 bien !ec!o& Es nuestra ente "a que tiene so bras, que est0 edio cerrada, en un per*odo in$anti"& 1 tiene exigencias de persona ayor& Auestra ente es "a que !a de vo"ver a su sitio, a su $uente, en "ugar de vivir co o "os ni%os pendientes de todas "as cosas que bri""an, de todos "os deta""es externos& -prender a que nuestra ente se abra !acia dentro, !asta que ""egue a vivir bien "o que constituye e" centro, "a $uente y e" e#e de cada uno de nuestros actos, de nuestros pensa ientos, de nuestros i pu"sos& >odo se reduce a un prob"e a de co p"eta apertura interior de "a ente& Esto se puede !acer en si"encio, en editacin, sie pre con "a investigacin constante 9qu soy yo?:& Pero ta bin se puede practicar sobre "a arc!a, ientras actua os, a condicin de que "o !aga os con todo nuestro ser, con toda "a $uer(a, con toda "a capacidad y que ientras actue os as* per ane(ca os despiertos& Porque a" actuar con toda nuestra capacidad, esta capacidad se !ace para nosotros una rea"idad consciente& 1 cuando so os conscientes de toda "a rea"idad y de toda "a capacidad, in ediata ente percibi os "o que !ay detr0s de e""a& /i vivi os de un odo super$icia", en este a biente !abitua" de seguridad, con esta po"*tica de no arriesgarnos, de no aventurarnos, de ir tirando, no pode os pretender ""egar a ninguna verdad con ay,scu"a, a ninguna rea"i(acin capita"& /i quere os vivir as*, con$or e, pero !e os de saber que toda "a vida nos "a pasare os 9a edias tintas:& E" que sienta "a urgencia de descubrir "a verdad !a de estar dispuesto a "uc!ar por e""a de" todo, a vivir de" todo& Este 9de" todo: no quiere decir que tenga que ser uy i pu"sivo, signi$ica que debe ser uy generosoF

estar uy abierto por dentro, sin reservas ni sa"vedades, con toda su capacidad en "o que !ace y estar uy abierto enta" ente para percibir toda "a $uer(a que nos ""eva a actuar y e" e#e que !ay detr0s, que es "a $uente de dnde brota esa $uer(a& O sea que e" ca ino est0 a nuestra disposicin& Es un prob"e a de disposicin interior, de cora#eF de esp*ritu de aventura, de "an(arse a vivir& -unque exterior ente uno puede seguir !aciendo exacta ente "o is o que !ace de ordinario, porque e" traba#o de rea"i(acin no consiste en !acer nada exterior& 'uc!as veces "e !an dic!o a 6a ana 'a!ars!i: 91o voy a renunciar a "a $a i"ia y voy a !acer vida de on#e peregrino, porque eso e $aci"itar0 "a "iberacin:, y " sie pre !a contestado 0s o enos "o is o: 9<u sacar0s de de#ar tu casa si ""evas contigo tu ayoa y todo su equipa#e? .a rea"idad "a tienes igua" en tu casa que en todas artes:& E" verdadero abandono, e" verdadero sacri$icio, es e" sacri$icio de" yoF e" verdadero si"encio es e" si"encio de" yo, no e" si"encio exterior& .a verdadera abnegacin no consiste en sacri$icar cosas exteriores, aunque esto puede circunstancia" ente ayudar, sino en o$recer e" yo, en o$recer nuestra idea de ese 9yo:, y no otra cosa cua"quiera& Exterior ente pode os !acer e" is o traba#o, dedicarnos a nuestro que!acer !abitua", pues es un proceso pura ente interior& Ao se trata de !acer nada $uera con uc!o cora#e, con uc!o genio, noF "a energ*a es interior, tene os que e p"ear"a $rente a nosotros is os, no $rente a "os de 0s, porque es a nosotros a quien te e os, no a "os de 0s& Buando esta os so"os contin,an exacta ente "os is os prob"e as& 1 si cree os que so"a ente tene os prob"e as ante "a gente, nos equivoca os, porque en rea"idad "o ,nico que !ace "a gente es despertar "os prob"e as que existen en e" interior& .os prob"e as est0n en nuestro interior& @e os de aprender a estar con todo nuestro yo presente en "o que !ace os, co o si en cada situacin nos #ug0ra os "a vida, o co o si $ura os a orir& Parece uy dra 0tico, pero no "o es, antes a" contrario& )esde e" punto de vista de "a rea"idad, 0s bien es una bro a, un #uego& Porque "o que nos ve os ob"igados a abandonar con tanto senti iento, con tanta pena, es #usta ente "o que nos obstruye y nos per#udica, "o que est0 vac*o y no tiene va"or ni rea"idad& /on cosas que parecen di$*ci"es si uno no puede intuir"as directa ente& Por ,"ti o pode os decir que a" ""egar a "a rea"i(acin todos "os prob"e as de "a vida quedan resue"tos& W1 pensar que se !an vertido tone"adas de tinta en "ibros de $i"oso$*a] @e os tenido a veces que aguantar discusiones y de ostraciones aburrid*si as en "os intentos de exp"icacin de" por qu y de" c o de "a vida, de "a natura"e(a, de" !o bre, de )ios& Buando se intuye "a rea"idad se da uno cuenta de que !ay un error constante de perspectiva en e" p"antea iento de "a ayor*a de "os prob"e as y de "os postu"ados ta" co o sue"en exponerse en "as teor*as $i"os$icas& Es que superponen sie pre dos cosas: e" prob"e a de )ios y e" prob"e a de" undoF e" prob"e a de "o -bso"uto y e" prob"e a de "o re"ativoF e" prob"e a de "o =no y "o ,"tip"e, entre "o -bso"uto y "o re"ativo, entre )ios y "a criatura& Esto que nos parece uy natura", es co p"eta ente $a"so desde su is a $or u"acin inicia"& .o que pasa es que s"o se percibe c"ara ente "a $a"sedad cuando existe una pro$unda experiencia interior& =no se da cuenta entonces de que no es posib"e parangonar "o abso"uto con "o re"ativo, porque una de dos, o vivi os con conciencia de "o re"ativo y entonces "o abso"uto es una pura !iptesis, o vivi os con conciencia de nuestra nocin de abso"uto y entonces "o re"ativo no tiene rea"idad& Por tanto no se pueden estab"ecer nexos entre una cosa y "a otraF son estados de conciencia, grados de "u(, pero no son re"aciones de ra(n, re"aciones "gicas de ninguna c"ase& Es decir, que "a ayor parte de "os prob"e as desaparecen por co p"eto en e" orden $i"os$ico& Esto de uestra una ve( 0s que e" ca ino de "a especu"acin no es e" que nos puede conducir a "a rea"i(acin& .a +ndia tiene eso de bueno, que $unda enta e" traba#o interior en "a experiencia, no en teor*as& 1 eso considero que no tiene precio, y es "o que pretendo incu"car& )e#e os de especu"ar, de teori(ar, de criticar, de preguntar y de contestar& /i p"e ente aprenda os a irar, a abrir nuestra ente, aprenda os a ser 0s sinceros, 0s despiertos, 0s nosotros is os, ante nosotros is os y ante "as cosas& <ue nuestra ente se antenga abierta, sin prisas pero viviendo cada situacin de un odo tota"& 1 aseguro que entonces todos "os prob"e as de tipo terico y de tipo pr0ctico, todos "os prob"e as a$ectivos y "os prob"e as de aspiraciones a,n no rea"i(adas quedar0n co p"eta ente so"ucionados& Porque en "a edida en que ""egue os a "a rea"i(acin, quedare os satis$ec!os de" todo, no por co pensacin, sino en "a verdadera oneda& =na ve( 0s digo que toda "a satis$accin que busca os en "as cosas procede de esta rea"idad centra", de" is o odo que co o dec*a os en otro "ugar, todo a or que pone os en "as personas no es 0s que una expresin de" a or ,nico que se expresa a travs nuestro& Por "o tanto, cuando va os derec!o a esta $uente no !ace os sino encontrar "o is o que and0ba os buscando, pero de" todo& Ao es una era co pensacin psico"gica sino que es e" encuentro con "a verdad, e" descubri iento de "a evidencia tota", "o is o que en rea"idad dese0ba os aunque sin saber"o bien&

Es preciso que aprenda os a ver que esta investigacin de "a rea"idad no es a"go que nos a"e#a de "a vida, que nos a"e#a de "a gente& Ao nos a"e#a de nadaF a" contrario, es "o ,nico que nos conduce a" centro de "a vida, a" centro de nosotros is os, a" centro de "as de 0s personas y de "as cosas, y e" ,nico sitio desde donde se ve cada cosa e#or y de" todo es desde su centro& E" ,nico sitio desde donde uno puede ane#ar toda "a cosa, "a que sea, es desde su centro& Por "o tanto cuando !ace os esta investigacin y nos acerca os a nuestro centro esta os ""egando a" centro de todo, inc"uso a" centro de nuestras actividades, a" centro de nuestra re"acin con "a gente, a" centro de nuestra capacidad enta", etc& Ao te a os que "a rea"i(acin nos a"e#e de "a vidaF nos a"e#ar0 de nuestras $a"sas i"usiones de "a vida, pero nos dar0 a ca bio una perspectiva cierta, rea", tota" de "o que es "a vida& 'uc!as veces se p"antea co o prob"e a "a a$ir acin de "a -dvaita Kedanta que dice 9todo "o que existe es i"usorio, s"o 4ra! a es rea": y por otro "ado a$ir a 9e" universo es 4ra! a:& Esto nos parece un absurdo, una cosa uy di$*ci" de aceptar& Es porque no se acaba de ver bien& >odo es rea" porque s"o existe "a rea"idad, no existe nada que no sea "a rea"idad& )e un odo intuitivo pode os ver"o y aceptar"o& E" error est0 en querer ver dos va"ores: abso"uto y re"ativo& Pero desde e" o ento en que tene os esta intuicin de "o rea", ve os todas "as cosas insertadas en "o rea", en $uncin de "o rea", en su di ensin rea"& 1 de repente descubri os que todo es rea", pero todo es rea" desde su centroF todo es i"usorio cuando con$undi os "a $or a, e" no bre con "a rea"idad& /in e bargo, inc"uso esa $or a y ese no bre adquieren rea"idad cuando "os pode os vivir desde e" centro& Este es un ca ino que debe ser recorrido persona" ente& .a era "ectura, "a re$"exin y "a especu"acin no nos !ar0n ade"antar un so"o paso& <uienes sienten autntico inters por e" conoci iento de "a verdad, por "a $i"oso$*a viva, deben tener uy en cuenta que nuestra capacidad de descubrir "a vedad no depende s"o de nuestra aptitud inte"ectua" sino ade 0s de "a pro$undidad de nuestra experiencia interna& Es sta "a que proporciona unos datos, una perspectiva y una evidencia que nada ni nadie 0s pueden darnos& Por eso e" ca ino de "a autoinvestigacin debe ser recorrido a pie, paso a paso, experi enta" ente& Est0 en nuestra ano e" !acer"o& Es e" ca ino para aque" que tiene inters en vivir "a rea"idad desde su nive" enta"& E" ca ino de" ?ana-Yoga conduce a esa experiencia, a esa vivencia de "a rea"idad que a" is o tie po es p"enitud interior, a or per$ecto y conciencia de" poder tota", porque arriba todo se #unta& Es aba#o, en e" punto de partida de" ca ino donde !ay separacin y di$erencias y donde nos encontra os que a uno "e ser0 0s $0ci" subir a travs de "a autoinvestigacin, !ec!a de esta anera que esta os describiendoF a otro "e resu"tar0 0s senci""o subir por e" sendero de" a or, y a otros por otros ca inos& >a poco !ay inconveniente que uno siga a" is o tie po varios ca inos& /"o que entonces !a de tener cuidado especia" en que "a diversidad de tcnicas no dis inuya o disperse "a p"enitud de dedicacin& Es preciso quedo que cada uno siga "o siga de" todo, que "o siga con toda su $uer(a, con toda su capacidad y que esta tota" capacidad se renueve a cada o ento& /i a!ora, por e#e p"o, yo e pongo a irar y a buscar con toda i capacidad de investigacin qu es e" yo, esto no e da ninguna garant*a que de !ec!o est uti"i(ando toda i verdadera capacidad, sino tan s"o "a que yo puedo disponer en ese o ento& Pero precisa ente por esto, a edida que uti"ice toda i capacidad disponib"e a!ora, se ir0 desarro""ando 0s y 0s esta capacidad& Por eso esta actitud de tota" dedicacin tiene que estar renov0ndose constante ente& Es !acer un acto de entrega tota", renov0ndo"o cada ve( de" todo seg,n nuestra capacidad de" o ento& -" $ina", esta entrega renovada conduce a "a p"ena experiencia& Ao !ay en e""o error posib"e& Es "a gran venta#a de "o experi enta", que no !ay error porque no se trata de especu"ar, de teori(ar, no se trata de decir e que soy una persona uy "ista o uy buena, etc&, no !e de convencer e de nada& /e trata de ver "o que soy, de vivir"o, de vivir"o de veras, de un odo tota", y es en "o ,nico que no puede !aber error& E" error puede existir sie pre en un proceso inte"ectua", proceso de adquisicin de conoci iento de "as cosas, de datosF pero en "o que es to ar conciencia directa, in ediata de s* is o, en esto no !ay error posib"e& -" decir yo e re$iero a a"go que siento de odo directo e in ediato& /e trata que este yo que resuena en * aprenda a vivir"o 0s y 0s ediante "a centracin enta", ediante "a apertura y "a penetracin& En esto no !ay error porque no !ay especu"acin, co paracin, no !ay ad#etivos& Es buscar e" sustantivo, e" ,nico, de" cua" se derivan "os de 0s& Este ,nico sustantivo es ser, e" ser que soy, "a rea"idad centra"& Porque no tene os esta evidencia c"ara de nuestra rea"idad pro$unda, tota", incondicionada, esta os poniendo constante ente condiciones a nosotros is os y a" undo que nos rodea& 4usca os "a "ibertad y nos cree os que consiste en ane#ar "as cosas, en !acer 0s co binaciones con e""as& Ao, "a su a de "os re"ativos nunca nos dar0 un abso"uto& Es otra nocin, otra di ensin& Ao ""egare os a" conoci iento, a "a rea"idad atare0ndonos con "os datos, con "as ideas& Por uc!o que ande os con sue%os no descubrire os nuestra persona"idad co o seres concretos de conciencia vig*"ica& /e trata de un nuevo p"ano, de un nuevo nive" de ser& Esta experiencia, "a ,nica que nos conducir0 a "a rea"i(acin, es un experiencia que est0 en

nosotros, a nuestro a"cance y que s"o espera que de#e os de estar con$undindonos con "as cosas, con nuestro no bre, con nuestras condiciones, con nuestras circunstancias, para que poda os respirar !ondo y sentir rea" ente que so# #o&

*" DI,ICULTAD&S D& LA AUTOIN:&STIGACI N

Bonviene ta bin saber que existen di$icu"tades en "a arc!a de" traba#o interior de "a autoinvestigacin& .a pri era di$icu"tad es nuestra tendencia a dor irnos, es decir, a vo"ver a nuestro estado !abitua"& Es preciso renovar sin cesar este acto de apertura, de investigacin, de irar de" todo, de buscar& Es preciso renovar este gesto de no quedar absorbidos por "o de $uera, de no de#arnos arrastrar por "a direccin !abitua" de nuestra actitud, sino buscar !acia dentro, aunque sin ro per ni interru pir e" circuito din0 ico !acia $uera de "a vida en s*& /e trata de que a edida que va os viviendo, a edida que nuestra rea"idad se va expresando en "as actividades usua"es, ser consciente de e""a, pero a "a ve( ir ensanc!ando 0s y 0s nuestra ente para que cada ve( sea 0s capa( de percibir este circuito en su origen, !asta ""egar a su centro& Es un gesto de a p"iacin de nuestro ca po enta"& Esto, sobre todo a" principio, cansa porque uno !ace $uer(a por dentro de "a ente& Bonviene saber que cuando uno est0 traba#ando durante a"g,n tie po, esta actitud de investigacin, de irar, de buscar para descubrir, e pie(a a $uncionar so"a y no exige e" enor es$uer(o y es per$ecta ente co patib"e con que se est estudiando una "eccin o !ab"ando con una persona a"go i portante& /on dos procesos que por tener "ugar en p"anos distintos pueden seguir si u"t0nea ente cada uno su propio ca ino: ientras se piensa, se !ab"a y se acent,a de acuerdo con "o que "a circunstancia requiere, senti os que a" is o tie po se prosigue en nuestro interior esta investigacin sie pre en un sentido de ayor pro$undidad& -" e pe(ar, s*, uno !ace $uer(as, porque no conoce otro odo de traba#ar, no sabe c o andar, y ientras dura este traba#oso es$uer(o de entrar !acia dentro en direccin a" yo, es incapa( de !acer nada 0s& Pero no tiene que desani arse por "as di$icu"tades& >iene que renovar su es$uer(o una y otra ve(, aunque sea i per$ecto, con e" deseo de conseguir e" ob#etivo& -s* ir0 a$inando "a punter*a y adiestrando "os instru entos, y poco a poco se producir0 este estado de investigacin per anente que contin,a d*a y noc!e, que ya no depende de una actitud de"iberada, sino que en gran parte se convierte en un proceso autno o& Aos dare os cuenta entonces de que ya no so os nosotros quienes traba#a os, sino que es un proceso de aduracin que se produce en nuestro interior& @ay ta bin "as crisis& - edida que pro$undi(a os un poco 0s en nosotros, nos encontra os con que uc!as cosas que antes nos i"usionaban a!ora de repente nos da os cuenta de que son ni%er*as y esto nos ob"iga a ca biar nuestra esca"a de va"ores& Buando esto "o descubri os de un odo c"aro, de$inido, apenas presenta prob"e a si rea" ente esta os decididos a proseguir nuestro ca ino cueste "o que cueste& E" verdadero prob"e a surge cuando apunta "a nueva etapa, pero a,n no esta os estab"ecidos en e""a& Buando esta os a punto de ""egar a un nuevo estado pero todav*a no !e os ""egado a ", porque entonces nos da os cuenta de que ta" circunstancia o situacin, "a que sea, nuestro c*rcu"o socia" de a igos, nuestras costu bres y a$iciones a "as que !asta a!ora !e os estado uy ad!eridos, est0n a ena(ando ya en des"igarse y perder todo inters& 1 esto s* que a veces produce iedo, perp"e#idad y vaci"acin por nuestra $uerte identi$icacin con todo e""o& )ebe os darnos cuenta de que cada ve( que sinta os estos iedos y estas dudas es que progresa os& Ao !e os de ver estas crisis co o a"go negativo, sino co o puntos de re$erencia positivos de nuestro avance& /i no progres0ra os no aparecer*an iedos nuevos ni nuevas inquietudes& )esde este punto de vista cada ve( que nos encontra os a" es que va os bien, porque a" $in y a" cabo para seguir encontr0ndonos co o a!ora no va"*a "a pena overnos de sitio& /ie pre que !ay un traba#o de pro$undi(acin, un ensanc!a iento de conciencia !ay ta bin a"go que cae, a"go que se sue"ta& Puede ser que a veces se perciba antes "o que se sue"ta que e" nuevo estado interior que se encuentra detr0s& /i pri ero se percibe "o positivo, estupendo, ya que "o antiguo cae co o una $ruta adura, sin ning,n es$uer(o, co o e" ado"escente se desprende con natura"idad de "os #uguetes que "e apasionaban unos a%os atr0s& Pero cuando pri ero uno siente que aque""o va a caer y todav*a no vive "o que !ay detr0s, e" nuevo estado sub#etivo, e" grado de i"u inacin correspondiente, entonces es inevitab"e que su$ra "a crisis co o a"go intenso y do"oroso& En esos o entos es cuando uno !a de aprender a tener discerni iento y serenidad, y darse cuenta de que siguiendo e" traba#o, a pesar de todo, descubrir0 a" $in e" poco va"or y consistencia que tiene "a, costu bre antigua a "a que a,n tan $uerte ente se agarra& @e os de ver c"aro que en e" traba#o interior va os a ganar& 1 a ganar no ya "os ob#etos o "as situaciones a que esta os ad!eridos, sino precisa ente "o que va os buscando, "o que esta os poniendo de va"or en

aque""o& Porque sie pre, de un odo o de otro, busca os en cua"quier cosa ayor p"enitud, ayor satis$accin, ayor rea"idad& 1 esto es precisa ente "o que encontra os de un odo rea" y per anente& Por eso es i portante que aprenda os a ver "as crisis co o a igas, co o indicadoras de nuestro ade"antoF nunca co o barreras ante "as que uno retrocede& Es evidente que todos "as encontrare os en nuestro traba#o& Pero es que si no "as encontra os porque traba#a os, "as encontrare os igua" ente porque "a vida nos "as i pondr0& 1 0s va"e que aprenda os a ir por nuestro pie y por "a v*a positiva de ir descubriendo "o bueno que se ocu"ta detr0s de todas "as $or as y de todas "as apariencias, que no que "a vida nos arranque "as cosas de un odo vio"ento en su sereno pero in$"exib"e devenir&

+" &DTRACTO D& LAS &NS&AAN2AS D& SRI RA.ANA .A?ARS?I

2 >odas "as dua"idades, "os opuestos, ta"es co o conoci iento e ignorancia, y "as tr*adas, ta"es co o conocedor, conoci iento y conocido, no proceden 0s que de una so"a nocin, e" 1o& /i dentro de" cora(n descubri os "a esencia de esta nocin, e" resto se desprende por s* is o& /"o aque""os que "a !an encontrado as* conocen "a Kerdad y nunca conocer0n "a duda& 2 Ao puede !aber conoci iento sin ignorancia, de "a is a anera que no puede !aber ignorancia sin conoci iento& E" verdadero Bonoci iento es s"o aque" que conoce e" /* is o, origen de donde procede todo conoci iento y toda ignorancia& 2 E" pasado y e" $uturo no existen 0s que en re"acin con e" presente& Ao son otra cosa que e" presente cuando ""egan& -s*, pues, s"o e" presente es rea"& Breer que se conoce e" pasado y e" $uturo sin conocer "a Kerdad de" -!ora Eterno es "o is o que tratar de concebir una nu eracin sin "a unidad& 2 )e "a is a anera que uno se su erge buscando encontrar un ob#eto que !a ca*do dentro de" agua, as* debe os su ergirnos a" interior de nosotros is os, concentr0ndonos, repri iendo "a pa"abra y "a respiracin a $in de encontrar e" "ugar de dnde procede y dnde surge e" yo& 2 .os pensa ientos de esc"avitud y "iberacin s"o per anecer0n ientras pensa os que esta os atados& Buando nos ira os a nosotros is os pregunt0ndonos quin es e" que est0 atado, e" pensa iento de esc"avitud desaparece en seguida, puesto que s"o subsiste e" Eterna ente .ibre, a"can(ado eterna ente& B o pues puede subsistir entonces e" pensa iento de "iberacin? 2 E" conoci iento de s* is o es e" edio in$a"ib"e, e" ,nico directo, para rea"i(ar e" /er abso"uto e incondiciona" que so os en rea"idad&&& E" intento de destruir e" ego o "a ente por edio de una sad!ana que no sea e" conoci iento de s* is o es igua" que e" "adrn que invita a" po"ic*a a detener a quien !a co etido e" de"ito, es decir, a " is o& /"o e" conoci iento de s* is o puede reve"ar "a verdad, que ni e" ego ni "a ente existen rea" ente, y per ite rea"i(ar e" /er puro e indi$erenciado de" -bso"uto& =na ve( rea"i(ado e" 1o, no queda ya nada por saber, puesto que es "a Ee"icidad per$ecta, es e" >odo& 2 E" propsito de" conoci iento de" 1o es en$ocar toda "a ente en su Euente& Ao es, por consiguiente, un caso de un 1o que busca a otro 1o&

2&N &l ca=ino aEr5pto Facia el desc5Eri=iento de la Realidad

.a tcnica de rea"i(acin que desde !ace sig"os uti"i(a e" budis o 3en est0 despertando en Occidente en estos ,"ti os a%os un extraordinario y sorprendente inters& Este $en eno obedece, sin duda, a causas uy diversas que ser*an uy di$*ci"es de identi$icar y describir con deta""e& Pero, no obstante, creo que por "o enos a"gunas de e""as son c"ara ente discernib"es ante un so ero exa en de "a situacin psico"gica de" !o bre en e" undo actua"& Para"e"a ente a "a tnica do inante en e" presente de estudiar "os prob"e as !u anos desde e" punto de vista socia", co"ectivo, grupa" 2tnica i puesta tanto por e" desarro""o cient*$ico e industria" co o por necesidades de "a estructura po"*tica y econ ica de "as grandes potencias do inantes2, cada ve( se !ace sentir ta bin de un odo 0s $uerte, co o reiterada ente "o a$ir an "os psic"ogos, psiquiatras y soci"ogos, "a necesidad de encontrar "a $or a de rea$ir ar y conso"idar e" va"or de" individuo $rente a" grupo, de !a""ar "a anera de que viva su rea"idad persona" de un odo 0s p"eno y directo para que su integracin socia" no sea causa de per#uicio ni para s* is o ni para "a sociedad& En e$ecto, $rente a su progresiva dependencia y condiciona iento socia", e" !o bre de !oy necesita sa"vaguardar sus va"ores persona"es reiterando a,n 0s que antes su $orta"e(a e independencia interior& Aecesita para e""o poderse apoyar en a"go rea", s"ido y estab"e, pero que est a" is o tie po e ancipado de nuevos reg"a entos y convenciones externas, y que "e d p"ena garant*a de autenticidad& Porque cuanto 0s consciente se !ace e" !o bre de su estrec!a e inevitab"e "iga(n externa e interna con e" engrana#e socia", 0s urgente se convierte su necesidad de buscar una nueva di ensin de s* is o que est "ibre de todo condiciona iento externo, para sa"var esa conciencia de individuo "ibre y "e evite caer en "a sensacin de ser tan s"o una 0quina 0s dentro de" co p"e#o econ ico, po"*tico y socia" en e" que su vida se desenvue"ve& >a bin se !ace cada ve( 0s patente a" !o bre consciente que "a verdadera "ibertad no se puede conseguir desde $uera, de" exterior, ni consiste en "as cosas concretas que pueda o no !acer& >odo esto viene deter inado cada ve( con ayor precisin y deta""e por e" tipo de educacin, por "a presin de" a biente y por "as exigencias de" vivir oderno& Ai "o que !ace ni a,n "a ayor parte de "o que siente o piensa es expresin autntica de su "ibertad, aunque " a veces pueda creerse ingenua ente todo "o contrario& Bada ve( existe una ayor predeter inacin en su conducta, puesto que cada ve( se contro"an de" exterior uc!o 0s sus otivaciones y cada d*a se consigue condicionar a" !o bre de un odo 0s preciso, de un odo 0s 9cient*$ico:& Por otra parte, es un !ec!o co probado que e" progreso cient*$ico o industria" por s* is os no proporcionan a" !o bre esa ayor so"ide( interior que tanto necesita& 1 "a re"igin, una de cuyas isiones b0sicas es precisa ente "a de ense%ar "os edios pr0cticos para conseguir e" desarro""o de ese centro espiritua" de" !o bre, no sie pre es de su$iciente e$ectividad, bien sea unas veces por desconoci iento o apat*a de sus seguidores, o bien, en otras ocasiones, por incapacidad de quienes !an de predicar"a con "a pa"abra y e" e#e p"o, de trans itir e" aspecto viviente y experi enta" de "a vida autntica ente re"igiosa& E" caso es que !ay uc!as personas que viven uy descontentas tanto de s* is as co o de "a sociedad que "es rodea& 1 este descontento no es producto de prob"e as persona"es o de una incapacidad de adaptacin a" edio a biente, sino de una aspiracin sincera a vivir a"go $unda enta" rea" y de$initivo 2 0s a""0 de doctrinas y $i"oso$as que no saben c o satis$acer porque no "ogran ver"o en ninguna parte& Personas que son bien conscientes de" prob"e a !u ano producido por esa creciente socia"i(acin de" undo civi"i(ado y que no se cierran ante " sino que tratan de ocupar activa ente e" puesto que sus aptitudes y sus circunstancias "es deter inan, co"aborando as* de un odo inte"igente y en "a #usta edida de sus posibi"idades a "a e#or arc!a de "a apresurada evo"ucin de "a sociedad& 1 son ta bin esas is as personas "as que se dan cuenta con 0s c"aridad de "a abso"uta necesidad de $orta"ecer 0s a" !o bre en su n,c"eo interior, pues "os apoyos antiguos que en su tie po eran su$icientes, no bastan ya !oy, dada "a excesiva presin que existe, para per itir"e antener un sano equi"ibrio entre "os e#es vertica" y !ori(onta" de su existencia& Esta c"ase de personas son "as que con $recuencia vue"ven sus o#os !acia Oriente en busca de "a

certidu bre que an!e"an y, sobre todo, de esa experiencia espiritua" que es "a base autntica de toda vida interior y en "a que !acen tanto !incapi "as ense%an(as superiores de" 1oga y de" budis o 3en& En un "ibro dedicado a" 3en, 'he &orld o! Sen, A& L 6oss a "a pregunta que se $or u"a de por qu tanta gente se interesa !oy d*a por e" 3en, contesta: 9.a respuesta reside en "os caracteres de base que !acen de" 3en un odo de vida y que su aria ente podr*an resu irse as*: e" 3en, aunque est considerado por sus adeptos co o una re"igin, no tiene textos sagrados cuyos tr inos tengan $uer(a de "ey, ni reg"as $i#as, ni dog as r*gidosF no se re$iere a ning,n /a"vador, a ning,n /er divino de cuya gracia o ediacin dependa nuestra $ina" sa"vacin& .a ausencia de "os caracteres co unes a todos "os de 0s siste as re"igiosos da a" 3en cierto aire de "ibertad, a" cua" son sensib"es uc!os de nuestros conte por0neos& -de 0s, e" ob#etivo ani$iesto de" 3en 2que es e" de procurar un a"to grado de conoci iento de s* is o y, co o consecuencia, una gran pa( interior2 !a despertado "a atencin de ciertos psic"ogos de Occidente, ta"es co o B& Iung, Eric! Ero y Maren @orney& /e !a podido evocar ta bin co o re"acionados con e" 3en "os no bres de Mier8egaard, de @eisenberg, de 'art*n 4uber, de Ma$8a, de Iaspers, de Mor(ybs8i, de /artre, de Merouac& Buando e" $i"so$o existencia"ista a"e 0n 'art*n @eidegger tuvo conoci iento de ciertos textos 3en, dec"ar !aber descubierto en e""os 9"as is as ideas que " por su parte !ab*a desarro""ado:& Es cierto que todav*a !ay "a gran asa que vive co o puede, que 9va tirando:, co o vu"gar ente se dice, sin darse cuenta de nada y sin preocuparse de otra cosa que de tratar de satis$acer sus necesidades 0s apre iantes& Existe ta bin otro grupo que $rente a esta rea"idad de "a que e pie(a a to ar conciencia, reacciona neg0ndo"a, escondindose, actuando en su contra 2co o "os pseudo2existencia"istas, "os teddy2boys, "os b"ousons2noirs, etc&2, o !uyendo !acia deter inados recursos raciona"i(ados, nu erosos 9is os: odernos, 0s o enos escapistas, pero que en e" $ondo no son sino otras tantas $or as de negacin de s* is o y de nuevos condiciona ientos negativos& .a ayor*a de 9idea"es: po"*ticos, socia"es y a,n re"igiosos o espiritua"istas son uti"i(ados con uc!a $recuencia con este $in& >odo e""o no !ace 0s que subrayar todav*a con ayor $uer(a "a necesidad que tiene e" !o bre de !oy de insistir en un tipo de traba#o interior que "e proporcione equi"ibrio s"ido y seguridad interior& Aecesidad que brota de dentro y que se !ace consciente en gran n, ero de personas& Por eso "a tcnica de rea"i(acin e p"eada tradiciona" ente por e" budis o 3en est0 despertando estos ,"ti os a%os en nuestras "atitudes tan inusitado inters& -unque $ue en Estados =nidos donde este $en eno e pe( a producirse con intensidad, pronto "e siguieron -"e ania, +ng"aterra y, a"go 0s de "e#os, Erancia y otros pa*ses europeos& Au erosos "ibros !an aparecido y siguen apareciendo sobre e" te a, entre "os que sin duda erecen "ugar pree inente por su autoridad y docu entacin "os de" Pro$esor )aiset( >eitaro /u(u8i, y !asta a"gunos +nstitutos para e" estudiar y "a pr0ctica de "a discip"ina 3en que se !an $undado en Estados =nidos y en +ng"aterra& 6evistas de $i"oso$*a, de re"igin, de socio"og*a, de psiquiatr*a, de arte !an !ab"ado de 3en, y ta bin, c o no?, revistas popu"ares de divu"gacin y !asta pub"icaciones !u or*sticas&

7-ecesidad o sno0ismo9
@asta qu punto esta $iebre de 9orienta"i(acin: responde a una necesidad de "os tie pos actua"es y tiene una rea" uti"idad o es tan s"o una 9 oda:, super$icia" y pasa#era, apta ,nica ente para ser seguida sin discerni iento a"guno por "os snobs o "os incon$or istas occidenta"es? Bon$ia os en que e" "ector, ayudado por e" contenido de este peque%o "ibro, pueda encontrar "a respuesta por s* is o& Ao cabe duda que pode os aprender uc!as cosas de Oriente& 1 que esas cosas pode os aprender"as sin convertirnos necesaria ente en sus seguidores o i itadores& Pues e" conoci iento adquirido por e" traba#o interno y por "a experiencia !u ana pro$unda est0 0s a""0 de toda ubicacin geogr0$ica, 0s a""0 de toda di$erencia de ra(a, de costu bres, de tradiciones y a,n de creencias re"igiosas& Existen unos ecanis os !u anos $unda enta"es, co unes pues a todas "as personas por ser in!erentes a nuestra natura"e(a& 1 si sobre ta"es ecanis os ps*quicos b0sicos 2conocidos en pro$undidad ediante una experiencia directa ""evada !asta sus 0s recnditas posibi"idades2 se e"aboran unas tcnicas precisas que !an pasado "a prueba de" tie po, estas tcnicas ser0n aprovec!ab"es por cua"quier persona que tenga e" su$iciente inters para so eterse a e""as en busca de este conoci iento in ediato de s* is o y de una vida 0s p"ena y autntica& >a" co o ocurre con a"gunas tcnicas orienta"es, co o e" 1oga 2a" que dedica os varios "ibros de esta co"eccin2 y e" budis o 3en, ob#eto de" presente traba#o&

"l Sen como !uente de energ>a

@ace uc!os sig"os que e" 3en viene dando vida interior a i"es de personas& En e" Iapn e" esp*ritu de" 3en est0 en "a ra*( de uc!as de "as cosas que ad ira Occidente& .as obras de sus grandes pintores, su exquisita poes*a, e" arreg"o de "as $"ores y de #ardines, "a is a cere onia de" t, e" arte de "a "uc!a con espadas, e" #udo, etc&, est0n ani ados por e" esp*ritu 3en& E" 3en !a in$or ado e" odo de ser de" Iapn siendo en e" $ondo e" secreto de esa energ*a portentosa que ani$iestan uc!os de sus !o bres y que "es da una bravura serena para vivir y una serenidad !eroica para orir& -s* se exp"ica e" rendi iento que de uestran en cua"quier tipo de actividad que e prenden, que "es !ace superar pronto "o que estaban intentando i itar, y que se extiende desde "a per$eccin y e pu#e de su industria !asta "a e"egancia e i persona"idad con que sus, at"etas consiguen rea"i(ar "as ayores proe(as& Pero no trata os de !acer ninguna apo"og*a de" Iapn& Ai siquiera de" 3en& Pues "o verdadera ente interesante para nosotros 0s que unas $or as concretas de vida 2en "as que con$"uyen nu erosos $actores !istricos y cu"tura"es2 es e" secreto de "a energ*a prodigiosa que ani a esas $or as de vida y "os ecanis os que !an per itido "a puesta en arc!a de ese dina is o interior tan s"ida ente poderoso y equi"ibrado& En qu consiste e" 3en? B o puede un occidenta" apropiarse sus tcnicas sin sa"irse de su vida activa ordinaria? 7stas son "as preguntas que trata os de contestar en "as p0ginas que siguen& Bon$ia os en que todo "ector que "as "ea no con una si p"e actitud curiosa de in$or acin, sino con "a ente abierta y receptiva, encontrar0 a"guna in$or acin ,ti" sobre e" origina" ca ino e p"eado por e" 3en para conducir a" aspirante a "a p"ena rea"i(acin de s* is o&

!" &L 2&N S&G@N LA TRADICI N D& ORI&NT&

<=7 E/ E. 3EA? Aadie e#or que /u(u8i para dec*rnos"o 1: 9E" 3en, en su esencia, es e" arte de ver "a natura"e(a de" propio serF indica e" ca ino de "a esc"avitud a "a "ibertad& @acindonos beber directa ente en "a $uente de "a vida, nos "ibera de todos "os yugos ba#o "os cua"es, co o criaturas "i itadas, su$ri os constante ente& Pode os decir que e" 3en "ibera todas "as energ*as acu u"adas nor a" y natura" ente en cada uno de nosotros, y que en "as circunstancias ordinarias, est0n contra*das y de$or adas !asta e" punto de que no pueden encontrar un ca ino que "es per ita actuar& Auestro cuerpo puede co pararse a una pi"a e"ctrica, donde reside, en estado "atente, un isterioso poder& Buando este poder no puede actuar co o conviene, o bien "e invade e" o!o y se arc!ita, o bien se pervierte y se expresa de anera anor a"& E" ob#etivo de" 3en es, pues, sa"varnos de "a "ocura y de "a par0"isis& Esto es "o que quiero expresar por esta "ibertad que da "ibre curso a todos "os i pu"sos creadores y bien!ec!ores innatos en nuestros cora(ones& Jenera" ente vivi os ciegos a" !ec!o de que esta os ya en posesin de todas "as $acu"tades necesarias para !acernos dic!osos y ""enos de a or "os unos para con "os otros& >oda "uc!a que ve os a nuestro a"rededor procede de esta ignorancia& Por consiguiente, e" 3en desea que abra os un 9tercer o#o:, seg,n "a expresin budista, en ese "ugar que nunca !e os i aginado y que nos !a cerrado nuestra propia ignorancia& Buando "a nube de ignorancia desaparece, "a in$initud de "os cie"os se ani$iesta y por pri era ve( nuestra irada penetra entonces en "a natura"e(a de nuestro ser& partir de a!ora conoce os e" signi$icado de "a vida, sabe os que no es un es$uer(o ciego, que no es ta poco un si p"e desp"iegue de $uer(as bruta"es, sino que a pesar de nuestra ignorancia de su ob#eto *nti o exacto, !ay en e""a a"go que nos !ace experi entar una beatitud in$inita en vivir"a, y que e" contento subsiste a "o "argo de toda su evo"ucin, sin de#arnos p"antear preguntas o tener dudas pesi istas:&
1& )& >& /u(u8i& Ensayos sobre budis o 3en, Ed& Mier, 4uenos -ires&

=no de "os textos 0s antiguos de$ine "as caracter*sticas de" 3en diciendo 9e" 3en es e" arte de ver en "a propia natura"e(a, que se trans ite directa ente de ente a ente con tota" independencia de "a tradicin y de "as escrituras sagradas:& .- P6ZB>+B- )E. 3EA EA O6+EA>E

E" 3en se practica intensa ente en "os onasterios de esta ra a budista& .a ayor parte de e""os tienen una sa"a especia" de editacin, institucin $undada !ace 0s de i" a%os por e" aestro c!ino de 3en Pai2 >c!ang& Pero "a 0xi a que de# ta bin este aestro 3en, que regu"a "a vida dedos onasterios es: 9E" que no traba#e, que no co a:& Bito esta 0xi a para que no se crea que en "os onasterios 3en se dedica e" tie po exc"usiva ente a un traba#o de tipo interior& .os on#es "een escrituras, estudian y viven para conseguir e" estado superior de i"u inacin, pero se dedican ta bin intensa ente a" traba#o exterior, ocupados en "as di$erentes tareas anua"es de" onasterio que rea"i(an con e" ayor entusias o y es ero: cuidado de "os aravi""osos #ardines de "os onasterios, cu"tivo de "a tierra, recogida de "e%a en "os bosques, "i pie(a de "as dependencias, enesteres de "a cocina, etc&, y ta bin van a endigar por "os pueb"os& Es decir que no se concibe e" traba#o interno de" 3en separado de "a actividad externa, que se practica con "a ayor entrega y dedicacin, con esp*ritu de $raternidad y sin enosprecio de "os traba#os en apariencia in$eriores, !asta e" punto de ser proverbia" "a actividad de "os on#es& /e "evantan uc!o antes de sa"ir e" so"& 1 todo es orden y "i pie(a en "os onasterios&

(ompati0ilidad del Sen con la vida occidental

)e ta" odo no est0 re%ido con "a vida interior e" traba#o y "a dedicacin a "a actividad externa, que ade 0s de "os on#es, son uc!os "os seg"ares que cu"tivan e" 3en ientras ""evan una vida ordinaria en pueb"os y ciudades& )e ve( en cuando acuden a consu"tar a a"g,n aestro, recibiendo sus instrucciones& Es interesante conocer esto, para que no se crea que e" esp*ritu 3en es inco patib"e con nuestra actividad occidenta"& E" cu"tivo interno de "a persona"idad puede si u"tanearse con toda c"ase de traba#os, tanto anua"es co o ad inistrativos, co ercia"es o inte"ectua"es& B"aro est0 que "a presencia de" esp*ritu 3en se !ace sentir de un odo particu"ar en "os onasterios, con su caracter*stico sentido de" !u or y su a biente de despertar espiritua"& .os on#es tienen estatuitas de 4uda y de otros $undadores de diversas sectas o escue"as de 3en& Pero sin dar"es propia ente cu"to& @asta e" punto de que si !ace $r*o y no !ay "e%a, "as uti"i(an sin escr,pu"o para ati(ar e" $uego, no consider0ndo"o irreverente& Es que no se venera a "a persona de 4uda ni a ninguna& 4uda s"o interesa en cuanto ayuda a conseguir "a i"u inacin& 1 para e""o no es preciso siquiera seguir "as $or as concretas que " practic durante su perip"o sobre "a tierra& =na ancdota i"ustra bien este esp*ritu: Bierto disc*pu"o acudi a un aestro 3en para que "e abriera y reve"ara "a verdad& .a pri era instruccin que "e dio e" aestro $ue sta: 2Kienes de uy "e#os? 2"e pregunt& 2/*, 2contest e" disc*pu"o2 qu instruccin e das?, cu0" es "a pri era? 2.a pri era instruccin, "e respondi, es sta: si yendo por e" ca ino encuentras a 4uda, 0ta"o& Es que nada interesa sino "a desidenti$icacin tota"& +nc"uso de "a idea de conseguir e" estado de i"u inacin& /"o interesa e" estado& .as !oras de editacin son uy severas en "os onasterios& /e practican en una sa"a co ,n& .os on#es est0n concentrados& Aadie puede descuidarse a pesar de" cansancio& =n on#e pasea con un pa"o en "a ano y go"pea en e" !o bro a quien e pie(a a cabecear& -" 3en no se va a descansar sino a despertar&

"n 0usca de la verdad

Orientado !acia "a pr0ctica, e" 3en da nor as para que cada uno pueda descubrir su propia natura"e(a esencia", gui0ndo"e en e" conoci iento rea" y directo de s* is o& /e quiere a nuestro verdadero ser, idntico a s* is oF se quiere ""egar a "a parte de nuestro ser que no ca bia, $rente a "a corriente de "o variab"e y transitorio& En "os textos budistas de" 3en se "e ""a a nuestro 9rostro origina":, designando con esta pa"abra nuestra verdad pro$unda y tota"& E" estado de conciencia que adquiere quien ""ega a encontrar esta rea"idad esencia" de s* is o se deno ina, en "a ter ino"og*a de" 3en, estado de 4=)-, que signi$ica i"u inado& /er buda no es, pues, seg,n e" 3en reencarnar a" !o bre !istrico que se considera $undador de" budis o, ni ta poco parecerse a ", sino !aber conseguido un estado deter inado de conciencia, e" de "a rea"i(acin interna de "a rea"idad espiritua" que so os, $uera de todo condiciona iento& 1 en este sentido se !ab"a con uc!a $recuencia de "a budeidad o

natura"e(a de buda& Buando e" !o bre "ogra su budeidad, a"can(a e" satori, es decir, ""ega a" descubri iento y rea"i(acin de s* is o& E" ob#etivo que persigue e" 3en es, co o puede co"egirse por "o dic!o, uy si i"ar, por no decir idntico, a" de todas "as grandes $i"oso$*as, ascesis y re"igiones: encontrar "a verdad pro$unda de uno is o& Pero "o que nos interesa aqu* es e" 3en co o tcnica: "os todos que usa e" 3en considerados desde un punto de vista psico"gico, es decir, en cuanto a su e$iciencia para causar variaciones internas de "a persona"idad& Pues e" rasgo 0s caracter*stico de" 3en es precisa ente e" siste a e p"eado para conducir a" aspirante a "a rea"i(acin experi enta" de ta" estado incondicionado& >6->-A)O )E EA>EA)E6 E. 3EA .o pri ero que nos dicen "os aestros de" 3en, cuando quere os interrogar"es es: 9Ao esperes en abso"uto entender "o que es e" 3enF es i posib"e:& 1 si se "es rep"ica que a"g,n odo !abr0 de acercarse a ", e pie(an a uti"i(ar parado#as que ""evan de uno en otro desconcierto& Ao obstante, buscando "o que se esconde detr0s de esta pri era visin abrupta, pode os entresacar una serie de consecuencias que nos aproxi an a" 3en&

7@omos Buda9
.os aestros de" 3en, y con e""os todos "os aestros de" budis o, a$ir an que "a natura"e(a de 4uda est0 en todo !o breF s"o se necesita desarro""ar"a, !acer"a crecer desde dentro& Ao obstante nosotros vivi os su#etos a "as preocupaciones, a" do"orF a "a "i itacin, a "os condiciona ientos, y no ve os por ninguna parte esta budeidad, o natura"e(a esencia" que, por de$inicin, es abso"uta ente "ibre, incondicionada, rea", in anente& Por qu?, a qu se debe que viva os tan "e#os de "o que so os? E" budis o sostiene que "a causa de "os prob"e as que nos aque#an, y de "a distorsin interior que nos i pide a"can(ar e" satori es "a ignorancia que padece nuestra ente& .a ente se detiene en "os edios y o"vida e" ob#eto pri ordia", a"e#0ndose de "a percepcin directa de nuestra propia rea"idad& E" budis o coincide por "o tanto con e" 1oga y con otras tradiciones espiritua"istas en se%a"ar e" $in esencia" y e" i pedi ento 0s i portante para conseguir"o& /e di$erencia en e" ca ino, en e" todo&

"l camino
/i e" odo ordinario de uti"i(ar nuestra ente nos estorba para ""egar a "a 6ea"idad, e" traba#o proceder0 de odo que "o de#e os de "ado o "o supere os& E" ca ino no ser0 por tanto un traba#o enta" ""evado a cabo ediante un ra(ona iento y editacin sobre verdades esencia"es que conducir*a a una pro$undi(acin y e"evacin gradua" de "as ideas& >odas "as operaciones de "a ente son, por de$inicin, transitorias, $eno nicas, vienen y se van, se di"uyen en e" tie po& .o ,nico rea" es "o que est0 detr0s de todo $en eno& /i busca os a"go s"ido donde asi os, donde cogernos, es porque "a experiencia de "a vida diaria nos !a acostu brado a depender de "as ideas e intenta os !a""ar "a rea"idad en "as ideas& -!ora bien, "a rea"idad, nuestra natura"e(a esencia", no es ninguna idea, co o no es ning,n senti iento, ni nada de "o que va y viene& Por "o tanto, nos vienen a decir "os aestros de 1oga, si quere os ""egar a descubrir esta rea"idad que !ay detr0s de "as $or as, no tene os 0s re edio que prescindir te pora" ente pero por co p"eto de nuestro ra(ona iento, de nuestro siste a "gico de "as ideas& Entenda os que no deci os renunciar a nuestra inte"igencia: !ay que !acer uy c"ara ente esta distincin& >ene os "a capacidad de ser conscientes de un odo inte"igente, de darnos cuentaF y sta es una $acu"tad centra" nuestra a "a que no tene os nunca que renunciar, pues equiva"dr*a a descender, en "ugar de subir, co o pretende os& .o que !ay que superar en e" proceso de investigacin de "a rea"idad esencia" es e" pensa ientoF "o que !a de subsistir en todo o ento, en ca bio, es "a atencin "o 0s ",cida y a p"ia posib"e& /"o as* tene os "a oportunidad de desvanecer nuestra ignorancia&

-uestra ignorancia*
)esde "uego "a 9ignorancia: de que !ab"a e" 3en no consiste en ninguna $a"ta de erudicin, ni siquiera en e" desconoci iento de a"guna idea2c"ave& .a ignorancia de "a que aqu* se trata es procedente de" $unciona iento super$icia" de nuestra ente& Esta os tan acostu brados a ane#ar "as rea"idades de nuestro undo gracias a "as ideas que de e""as pode os obtener, que nos parece que todo conoci iento posib"e "o !e os de adquirir s"o y exc"usiva ente ediante "as ideas pertinentes& En otras pa"abras, !e os ""egado a "a *nti a conviccin de que ,nica ente con nuestras ideas y #uicios pode os conocer "a rea"idad& E" 3en nos a$ir a que es precisa ente este !0bito nuestro de apoya os exc"usiva ente en "as ideas "o que nos i pide percibir "a rea"idad que est0 detr0s de e""as y que, en de$initiva, es "a ,nica 6ea"idad& Aos agarra os a cada representacin enta" creyendo que es e""a is a rea"idad, cuando no es 0s que una !orma de "a 6ea"idad, una expresin particu"ar de "a ,nica y si p"e 6ea"idad& Porto tanto, en "a edida en que siga os con esta ad!esin a cua"quier $or a enta" particu"ar 2por abstracta y e"evada que sta pueda ser2 seguire os estando incapacitados para percibir nuestra 6ea"idad esencia"& 1 "o is o que deci os respecto a "as ideas puede decirse de todos nuestros $en enos ps*quicos persona"es: sensaciones, e ociones, senti ientos&

7(mo pensamos # o0ramos de hecho ordinariamente9

Ei# onos en "a ayor*a de "as cosas que nos proporcionan a"egr*a o pena durante e" d*a y vere os que, en e$ecto, casi sie pre nuestras a"egr*as y nuestras penas dependen de "o que nos dicen o de "as cosas que nosotros pensa os que ocurren& En una pa"abra: que sie pre se deben a representaciones de "a ente, a ideas& Aos dicen a"go que va a $avor de nuestros deseos, y auto 0tica ente nos senti os 0s tranqui"os, 0s $e"ices, 0s seguros, co o si $ura os 0s nosotros is os& Aos dicen a"go que va en contra de nuestros deseos o que au enta nuestros te ores, y, auto 0tica ente ta bin, nos senti os inquietos, tristes, irritados& Por qu nos ocurre esto? Porque no vivi os directa ente en nuestra rea"idad, sino que esta os sie pre cogidos, agarrados a una idea b0sica que tene os de nosotros is os& - edida que !e os ido creciendo, se !a $or ado en nosotros una i agen enta", una representacin de nosotros is os: 9yo soy $u"ano de ta", y tengo estas cua"idades, y estos de$ectosF deter inado tipo de gente e acepta, e ad ira y e considera i portante, otras personas e son !osti"es:& -s* !e os ido construyendo una i agen de nosotros is os con toda una serie de datos a $avor y otros en contra& -" is o tie po, ientras *ba os a p"iando esta i agen enta" o yo2idea, "a *ba os ta bin proyectando en e" $uturo, $or#0ndonos as* un idea" de nosotros is os que esper0ba os rea"i(ar a"g,n d*a: es e" yo2idea"i(ado, sue%o dorado de nuestro yo que !e os co puesto reuniendo en " "as cosas que no tene os y ansia os tener en ese $uturo que #a 0s ""ega& -s*, resu"ta que, cuando actua os en e" undo, "o !ace os en $uncin de" yo2ideaF sie pre que pensa os, dir*a os, de un odo ra(onab"e, es partiendo de esta idea b0sica de nosotros is os que est0 en "a ra*( is a de todos nuestros ra(ona ientos& Por eso, en e" $ondo, aunque nos pare(ca a veces que esta os buscando "a verdad, con uc!*si a $recuencia "o que esta os buscando es a"go o a"guien que nos con$ir e y rati$ique en esta buena idea que tene os de nosotros is os y que ade 0s "a a p"*e, es decir, que de a"g,n odo nos pro eta que ""egare os a rea"i(ar en e" $uturo e" idea" que nos !e os $or#ado& 1 cuando pensa os en este idea", a" que da os e" no bre de yo2idea"i(ado, se presente ba#o "as apariencias que quiera 2espiritua"idad, inte"igencia, poder, rique(a, etc&2, nos senti os con$ortados y seguros& Pero es una seguridad $a"sa& Puede ser uy buena en un orden re"ativo e inc"uso pode os aceptar"a porque "a necesita os para vivir diaria ente& Pero "o que no pode os !acer en abso"uto es con$undir"a con e" autntico descubri iento centra", con "a verdadera natura"e(a de nosotros is os& Porque as* no sere os nunca "ibres, es decir, no sere os #a 0s nosotros is os de" todo, ya que estare os sie pre su#etos, pendientes, deba#o de "a idea que yo tengo de *, y por "o tanto, deba#o de aque""as personas o situaciones que van a $avor de nuestra idea y de "as que van en contra& Auestra vida, quer0 os"o o no, sea os o no conscientes de e""o, ser0 una vida de dependencia tota"& 1 esto es "o que nos ocurre constante ente& >ene os iedo de encontrarnos con deter inadas personas, iedo de decir a"gunas cosas para no despertar oposicin& Pero por qu? Ao s"o porque ve os en "a oposicin nuestro per#uicio socia" o e" de otros, sino porque entonces nos senti os desva"idos, 0s pobres,

co o si $ura os enos y se viniera 0s aba#o nuestro yo& 1 se debe tan s"o a que nos vivi os ,nica ente en $uncin de "a idea de nosotros is os, que guarda os bien escondida dentro, en "ugar de vivirnos directa ente en $uncin de nuestro e#e espiritua" interior, que est0 detr0s de todas "as ideas& >odo #uego de ideas es un #uego de i"usin co parado con "a rea"idad& )e este error b0sico se originan todos nuestros prob"e as& Por "o tanto nuestra atencin !a de a p"iarse y pro$undi(ar !asta que sea capa( de percibir "o que !ay 0s a""0 de todo $en eno, !asta que se pueda abrir a "a Euente interior de donde surge todo i pu"so, todo senti iento, toda idea y todo conoci iento& E" 3en no niega que "as ideas y raciocinios sean ,ti"es y exce"entes para otros $ines, pero a$ir a que nunca nos pueden conducir a "a rea"idad& .a e#or de "as ideas, dicen "os aestros, es co o un dedo que est0 se%a"ando a "a "una: por uc!o que ire os e" dedo, nunca descubrire os "a "una& @e os de de#ar de irar e" dedo y dar un sa"to en e" vac*o para poder descubrir qu !ay 0s a""0 de" dedo& .as ideas son s* bo"os, dedos que se%a"an, indicadores, pero nunca son "a rea"idad& Esa rea"idad es "a natura"e(a de 4uda, nuestro propio ser& .as ideas pueden se%a"ar, apuntar !acia e""a, pero si no sa"i os de "as ideas, nunca ""egare os a "a rea"idad&

La t4cnica el koan
@e os visto que e" prob"e a consiste en que, si bien todos posee os "as $acu"tades necesarias para conocer de odo in ediato nuestra natura"e(a esencia" y vivir de un odo p"eno e incondicionado, !ay en nosotros una 9ignorancia: que nos i pide usua" ente que esto sea rea"idad en nuestra existencia concreta& Por eso "os aestros 3en nos dicen que !e os de estar decididos a ir 0s a""0 de nuestras ideas, de nuestra ente raciona"& 1 eso es "o di$*ci"& Porque exige, co o es $0ci" co prender"o, un gran es$uer(o, 9un gran esp*ritu de investigacin:, co o dicen "os textos& 1 a" is o tie po !ay que evitar cuidadosa ente que uno quede cogido en "as redes de "a especu"acin& @ay que "ograr "a di$*ci" pirueta enta" de irar intensa ente, pero sin irar nadaF de buscar con toda e" a" a, pero sin buscar nada en particu"ar& <u todo !ay que uti"i(ar para conseguir"o? /eg,n "os aestros 3en, no !ay todo ni tcnica& B"aro que a!ora is o va os a ver que s* "o !ay& Pero no tene os por qu desconcertarnos, ya que "a, parado#a est0 en e" 3en a "a orden de" d*a& =na ancdota uy curiosa i"ustra esta a$ir acin& Es antigua, pues e" !ec!o se sit,a en e" a%o 1&1QQ& =n aspirante a "a rea"i(acin interna, despus de eses de peregrinacin, pasando !a bres, $r*os y toda c"ase de di$icu"tades yendo de un sitio a otro en busca de cierto aestro $a oso, ""ega por $in a encontrar"e& 1 "e pregunta, ansioso de o*r "a respuesta: 2'aestro, di e, cu0" es "a verdad esencia", "a verdad ,"ti a? Bu0" es? E" aestro que es e" !o bre que !a ""egado ya a "a rea"i(acin, y por "o tanto a "a posesin de esta verdad o rea"idad supre a, se "i ita a responder"e: 2@i#o *o, no tengo ni "a 0s re ota idea& + agine os "a decepcin de" disc*pu"o, que se !a $atigado tanto de#0ndo"o todo y so etindose a i" contrariedades s"o para escuc!ar de" aestro "a pa"abra que "e abra "as puertas de" discerni iento espiritua" y que oye esta si p"e $rase: 9Ao tengo ni "a 0s re ota idea:& 1 "o curioso es que e" aestro respond*a "a pura verdad& Ao quer*a probar"e para ver su $e y su perseverancia, co o ta" ve( se pudiera pensar& E" verdadero aestro 3en, cuando act,a co o ta", da sie pre "a respuesta que pueda 0s directa ente !acer despertar a" disc*pu"o, !acer"e pasar por una experiencia nueva& -" decir"e que 9no tiene "a 0s re ota idea:, quiere !acer"e ver que e" inters con que ""ega est0 de" todo po"ari(ado y atado a "a idea que tiene de" aestro y de "a verdad que e" aestro "e abrir0& 1, natura" ente, as* nunca podr0 reali.ar nada en s* is o& Por eso "e dice: 9Ao tengo "a enor idea:F no s"o porque "a verdad que tendr*a que buscar no es ninguna idea, sino ade 0s para producir un corte ta#ante en "a identi$icacin que e" disc*pu"o tiene con "a idea de" aestro y de "a sabidur*a& E" aestro tiene capacidad para producir e" c!asco, dir*a os, que 0s !iere, dar un go"pe ora" a "o que est0 0s agarrado, a" a or propio, "a representacin que uno tiene de s* is o o yo2idea para que, a" caer de pronto esta representacin uno descubra directa ente su is a rea"idad a" desnudo& E" todo 3en es dr0stico& En e" 3en "a i"u inacin se produce de un odo abrupto, instant0neo, no progresiva ente& Buando ""ega, es tota"& .a preparacin para "a i"u inacin puede ser uy "aboriosa, y "o es de ordinario& /ue"e requerir una "arga y asidua dedicacin& Pero no porque ientras se traba#a se vaya consiguiendo ya gradua" ente "a i"u inacin& Esta es posterior y viene repentina ente y de una so"a ve(& Para conseguir e" estado de desidenti$icacin y pasar 0s a""0 de "as $or as enta"es, "os aestros uti"i(an todos "os edios que !agan $a"ta, sin atenerse a nada concreto& Por eso se puede decir que no !ay una tcnica

ni un todo $i#o& .a ""egada a "a i"u inacin se veri$ica $uera de toda reg"a o nor a $i#a& Ao obstante sue"en usarse dos procedi ientos, todos o tcnicas, que en e" $ondo coinciden: e" Aondo y e" Boan&

)* "l Aondo
Es un di0"ogo corto entre aestro y disc*pu"o& .os dos di0"ogos que !e os narrado en "as p0ginas anteriores son mondos& /ie pre que e" aestro contesta, !ab"a no de un odo inte"ectua", raciona", sino desde e" punto de vista de "a i"u inacin conseguida, donde est0 viviendo, y pretende neutra"i(ar "as $or as enta"es de" a"u no& /u respuesta intenta trans itir este estado superior, y para "ograr"o no tiene 0s re edio que negar"e, quit0ndo"e precisa ente aque""o que "e sirve de apoyo y de#0ndo"e repentina ente en e" vac*o 0s tota"& En e" Aondo que ,"ti a ente !e os narrado, e" a"u no estaba atado a "a ad iracin !acia su aestroF y co o para encontrar "a verdad !ab*a que trascender esta actitud de proyeccin !acia a"guien y !acia a"go concreto, "a pri era providencia de" aestro es quitar"e "a ad!esin a " y a "a idea de "a verdad, negando a bas cosas: 9no tengo ni "a 0s re ota idea: En e" 'ondo que narra os unas p0ginas antes ocurre a"go parecido, y por eso e" aestro "e da co o pri era instruccin que si ve a 4uda, "o ate& .os ondos se dan con $recuencia co o 8oanes a" disc*pu"o para que edite sobre e""os& Pueden adoptar "a $or a de parado#a, contradiccin, a$ir acin, repeticin, etc&

+* "l koan
Es b0sica ente "a tcnica tradiciona" por "a que se preparada i"u inacin& Bonsiste en dar a" on#e disc*pu"o una $rase con $recuencia en $or a de acerti#o& E" a"u no e pie(a a pensar sobre su Moan y pasa d*as y eses, a%os ta" ve(, pensando en " sin prisas, pero con dedicacin& )urante este tie po se es$uer(a en encontrar"e una respuesta acertada !asta "a evidencia, aunque no sea "gica& Buando cree que !a dado con "a so"ucin, pide audiencia a" aestro y se "a expone& /on sesiones ,nicas por su gran intensidad, pues en e""as est0 per itido todo& -""* no re(a para nadada #erarqu*a, ni "os reg"a entos, "a educacin, ni nor a a"guna: co o si se encontrasen dos seres $rente a $rente para tratar de sobrevivirF cua"quier cosa es "*cita para conseguir"o& Por eso son $recuentes "as escenas en apariencia grotescas o vio"entas& E" aestro pega una bo$etada a" disc*pu"oF "e coge por "a nari( y se "a retuerceF "e e pu#a vio"enta ente $uera de su cuartoF o e pie(a a dar"e pa"os terrib"es& Otras veces es e" disc*pu"o e" que da un torta(o a" aestro, tira vio"enta ente "a si""a de su aestro a" otro extre o de "a !abitacin, etc& Parece todo enos un traba#o interior& Buando e" disc*pu"o a"can(a por $in "a intuicin de "a verdad, de "a rea"idad, 0s a""0 de "a ente y de toda "gica, entonces ve que todas "as cosas nacen y son expresin de esta rea"idad& 1 que cua"quier cosa sirve de pris a a travs de" cua" se re$racta "a co unicacin de dic!a rea"idad& -" a"can(ar e" satori descubre de repente "a so"ucin de todos "os 8oanesF desde esta perspectiva suprainte"ectua", intuitiva, tiene "a capacidad natura" de ver "a respuesta de todos "os 8oanes, y de reaccionar de odo #usto y adecuado contestando a cada uno& E" 8oan viene a ser co o una especie de bar etro o de test que per ite edir "a co prensin y "a intuicin que e" disc*pu"o tiene de "a rea"idad& .os a"abaris os inte"ectua"es no resue"ven nada& '0s a,n, si a" intuir de a"g,n odo "a contestacin a un 8oan, se de#a ""evar de a"g,n ra(ona iento, se sentir0 incapa( de contestar a" 8oan siguiente& /"o estando centrado en "a rea"idad, resu"ta natura", evidente y, espont0nea, "a respuesta a todos "os 8oanes& E" disc*pu"o contesta a uc!os 8oanes con $rases, gestos o si"encios que parecen inco!erentes y $uera de sitio& Es que "os 8oanes no pueden ser respondidos dentro de un orden "gico, en e" que son contradictorios, pues i p"ican una contraposicin de $actores ante "os que "a ente se estre""a& Pero es precisa ente entonces, a" continuar buscando, cuando se "e da a" disc*pu"o "a oportunidad de que descubra "o que !ay detr0s de "a ente& 'ientras que si no investigase !asta agotar de" todo sus posibi"idades enta"es, !a""ar*a ayores di$icu"tades para a"can(ar y rebasar e" "* ite de "a "gica& Por eso, a pesar de saber que "a respuesta verdadera no es "gica, tiene que buscar pri ero en e" ca po raciona", y s"o cuando !a sentido e" $racaso tota" de "a ente, a anece "a experiencia de "a intuicin, a "a que se "e !a dado as* una coyuntura para expresarse& /urge aqu* "a ob#ecin de por qu e" 8oan !a de ser necesaria ente contrario a "a "gica, co o si "a "gica

se opusiese a "a verdad& Pero "a verdad es uc!o 0s a p"ia que "a "gica, porque "a "gica no es 0s que un siste a cerrado dentro de "a verdad universa"& Auestro prob"e a no est0 en que nos guie os por "a "gica, sino en que s"o con$ie os en "a "gica, en que viva os y pense os agarrados exc"usiva ente a "a "gica, sin sa"ir #a 0s de su c*rcu"o& Es esa "i itacin de nuestra ente "a per#udicia"F no "a "gica en s*& /i no !ubiera "gica, no !abr*a co unicacin concreta posib"e& En este sentido "a "gica es buena y necesaria& E" a" est0 en que a" investigar acerca de "o i persona" nos ova os ta bin "i itados dentro de" c*rcu"o de "a "gica& Entonces "a "gica aparece co o un obst0cu"o para un conoci iento de tipo superior& 1 !ay que aprender a neutra"i(ar"aF no por puro a$0n de negacin, sino co o un paso necesario para poder percibir directa ente "o que en cada uno de nosotros !ay detr0s de "a "gica& En e" Moan se prescinde por co p"eto de" proceso ordinario que sigue nuestra ente, de nuestra 9actitud enta":, es decir, de nuestro odo de pensar y ra(onar !abitua", de nuestra "gica& )e a!* su origina"idad y "o c!ocante que a pri era vista resu"ta& E" 8oan es un prob"e a de natura"e(a parad#ica que se p"antea a "a ente co o si se tratase de uno de nuestros popu"ares acerti#os& - pri era vista parece absurdo y "o es desde un punto de vista exc"usiva ente raciona", o sea, si uno cree que se trata de es$or(arse en encontrar"e a"guna so"ucin adecuada& Por e#e p"o, en un 8oan se dice: Bierto !o bre ten*a un pato& Buando ste era a,n peque%o, "o eti dentro de una garra$a& .uego creci y no pod*a sacar"o& <u tendr0 que !acer para sacar e" pato sin ro per "a garra$a y sin que e" pato su$ra ning,n da%o? -nte un prob"e a as*, nuestra actitud mental se e pe%a en discurrir una so"ucin pr0ctica que resue"va e" acertijo& Bo o esta os acostu brados a !acer"o de este odo sie pre, nuestra ente especu"a, no ya s"o sobre e" sentido rea" y pr0ctico de" 8oan 2sin so"ucin posib"e2, sino buscando su posib"e signi$icado si b"ico& Por e#e p"o, pensando que e" pato ser0 e" esp*ritu, "a bote""a "a ente, que "i ita e i pide a" esp*ritu vivir con "ibertad, etc& Pero estas si bo"og*as que tratan de reso"ver e" 8oan por edio de un #uego de agia de et0$oras est0n en pugna con e" 3en, que !uye de toda especu"acin enta" e i aginativa y de toda abstraccin y e"aboracin inte"ectua"& E" 3en quiere que descubra os "a verdad y "a verdad es "a vida que esta os viviendo y que encontrare os no a"e#0ndonos de "as cosas concretas e in ediatas& - un aestro "e preguntaron: <u es e" >ao? 2sinni o de qu es "a verdad& 1 e" aestro contest: 2.a vida de cada d*a es >ao& - "o que "e rep"icaron: 2En "a vida de cada d*a s"o se aprecia eso: "a vida vu"gar y corriente de cada d*a, pero e" >ao no se ve por ning,n "ado& 1 e" aestro respondi: 2-!* est0 "a di$erencia, en que unos "o ven y otros no& Esta respuesta sin sentido ra(onab"e quiere !acer ver que no !e os de buscar "a verdad por e" ca ino de "a especu"acin, de" ra(ona iento o de" discurso inte"ectivo, ais"0ndonos por nuestros t,ne"es enta"es de "as cosas y de "a rea"idadF ni ta poco "a encontrare os so etindonos a condiciones extra%as de vida o de actitud, co o e" vivir separados de "os de 0s, etc&F sino que !e os de buscar"a en a"go que tene os uy cerca, tanto que est0 en nosotros, que nos !ace vivir, que so os nosotros& BOA>6-/>E/ EA>6E A=E/>6O E/>-)O @-4+>=-. 1 E. /->O6+

)* =denti!icacin # desidenti!icacin total

)ice e" 3en que e" !o bre est0 agarr0ndose constante ente a aspectos parcia"es de "as cosas, a 9ideas: de "as cosasF tiende a a$ir arse a s* is o y a negar a "os otros& Buando se apoya en e" #o, se cierra a "os de 0sF cuando se abre a" exterior, a" no-#o, se cierra a s* is o, y de este odo "a ente est0 $uncionando con inter itencia, pendiente de identi$icaciones con e"e entos parcia"es, con $rag entos de "a rea"idad& -" vivir cada $rag ento co o si se tratara de "a rea"idad, y a" querer vivir toda "a propia rea"idad interna, centra" a travs de un $rag ento, e" !o bre con$unde esta rea"idad con e" $rag ento que "e i pide ver "a 9rea"idad:& Para evitar"o, no !ay 0s re edio que, o au entar "a identi$icacin parcia" que ya tiene, extendindo"a a todo e" resto de "as cosas, o dis inuir esa identi$icacin parcia" con a"gunas cosas !asta que desapare(ca de" todo& Por e#e p"o: yo quiero vivir y, ovido por esta ansia, ""ego a considerar e superior a "os de 0s& En "a edida en que esta pre$erencia en que e tengo con respecto a "os de 0s e i pida ver a "os otros exacta ente en e" is o grado, con "a is a c"aridad, pro$undidad e inters que a * is o, esta

parcia"idad ser0 un obst0cu"o para sentir "o que !ay de co ,n en todos& /"o cuando sea capa( de identi$icar e con todos, descubrir auto 0tica ente eso que tene os de esencia" y co ,n& Auestra actitud enta" bascu"a entre e" #o y e" no-#o& /i pudira os vivir e" o ento en que de#a os de ser yo, pero que todav*a no esta os !ipnoti(ados por "o 9otro: 2por e#e p"o, cuando va os a" cine, y nos de#a os $ascinar por "a pe"*cu"a, pero a" ter inar vo"ve os a nosotros is os2 si pudira os ser conscientes de ese instante en que de#a os de ser "o otro, pero todav*a no so os yo en nuestra persona"idad concreta, encontrar*a os e" centro de nosotros is os& 1 ta bin podr*a os conseguir"o si de#0se os que en "a ente $uncionaran a "a ve( e" no-#o # el #o& En e" 1oga se aprende 0s bien a !acer abstraccin de" yo persona" y corriente, para ""egar a" nive" i persona"& E" 3en nos propone "a $or a de aprender a intuir en "a conciencia si u"t0nea ente e" #o y e" no#o, porque "a causa de "a ignorancia no reside en que nos identi$ique os con nuestro cuerpo o nuestra ente, o qui(0s con "a ente, "a $uer(a o a"guna de "as cua"idades de otras personas, sino en que nos identi$ique os tan s"o en eso& E" a" est0 en "a parcia"idad& Por "o tanto en "a edida en que yo e viva de" todo a * is o con toda "a identi$icacin que pueda tener, pero a "a ve( viva ta bin toda "a identi$icacin con e" otro, neutra"i(ar, no "a identi$icacin, sino "a parcia"idad y i ente de#ar0 de estar crispada sobre a"go parcia", abrindose por co p"eto& 1 por este si p"e !ec!o, subir auto 0tica ente de nive" y percibir e" nive" espiritua", "a budeidad, e" satori&

+* (ontrol super!icial # pro!undidad

Bada est* u"o que nos viene de" exterior provoca una respuesta desde nuestro centro& Por "o tanto "os est* u"os son oportunidades para descubrir nuestra rea"idad esencia", nuestra budeidad& Pero nosotros pone os una serie de barreras ante "os est* u"os y no de#a os que "as percepciones entren !asta e" $ondo, que "as e ociones se vivan pro$unda ente, ni ta poco que "os i pu"sos "os sinta os brotar desde su origen 0s *nti o& Ao es extra%o que este os a"e#ados de este $ondo de nosotros is os& Kivi os s"o en e" nive" super$icia", en e" que, desde que entra e" est* u"o !asta que sa"e "a respuesta, !ay un vac*o en nuestra conciencia, una ceguera que nos i pide percibir, vivir y ser todo "o que !ay detr0s& Es que antene os un $reno y una censura a$ectiva y enta" que est0 constante ente contro"ando "as cosas exteriores y "as interiores para ver si son pe"igrosas y si son agradab"es o no& @ace tanto tie po que vivi os so etidos a este autocontro", que ya es auto 0tico y nos cuesta uc!*si o de#a os penetrar !asta dentro por "a rea"idad de "as cosas, aunque nosotros quera os& 1 otro tanto ocurre con nuestras propias respuestas a "os est* u"os: ta bin "as contro"a os ya de un odo auto 0tico, no vivi os e" $ondo de nuestras respuestas, "a $uente de nuestros i pu"sos& Por "o tanto nunca ""ega os a "a rea"idad esencia" de nosotros is os& E" prob"e a, visto de esta anera, consiste en ac"arar "a ente, en pro$undi(ar"a para vivir de odo directo e in ediato e" proceso de "a vida a travs de "a si p"e sucesin de est* u"os y respuestas, que se a"ternan continua ente& Ao e" est* u"o en s*, ni "a respuesta en s*, sino a bos !asta e" punto is o en que e" est* u"o y "a respuesta se encuentran: ese instante inte pora" que une dos direcciones di$erentes, una centr*peta y otra centr*$uga en "o 0s pro$undo de nuestro ser& En " coinciden dos "*neas di$erentes: est* u"o2 respuesta& @ay un o ento en que !a acabado e" est* u"o y no !a e pe(ado a,n "a respuesta& <uin puede vivir ese o ento? E" quedo !iciera, descubrir*a "a rea"idad& /i pudira os coger "o que es ese instante, aprisionar*a os nuestra is a rea"idad, "a vivi$icar*a os y a"can(ar*a os e" satori& .a i agen de este o ento guarda una gran ana"og*a con "a que describe e" Hatha-Yoga en e" e#ercicio respiratorio ""a ado Pranaya aF nuestra respiracin es un proceso bio"gico, t*pico de esa dob"e direccin centr*peta y centr*$uga: in!a"ar, ex!a"ar, in!a"ar, ex!a"ar& Pero es que tanto "a in!a"acin co o "a ex!a"acin provienen en su origen de" is o centro& /i pudira os !acernos conscientes de este punto neutro, descubrir*a os e" centro de todo e" resto de nuestro ser& =n 8oan dice: !ay un !o bre suspendido sobre un precipicio, co"gado de "os dientes de "a ra a de un 0rbo", sostenindose co o puede, y en aque" o ento pasa a"guien y "e pregunta: cu0" es "a verdad? /i no contesta, no puede satis$acer e" inters de aque" !o bre y si contesta se !unde en e" abis o& <u respuesta dar0? Porque debe contestar, pues "a vida sie pre responde& Bu0" ser0 "a respuesta de "a verdad? En aque" o ento se da e" c!oque entre est* u"o y respuesta& Es una situacin parecida a "a de" que tiene que en$rentarse con un pe"igro uy grave, co o e" de un !o bre sa"va#e& Ao va"en ra(ona ientos, categor*as socia"es, ni seguridades de qu $iarse: es e" encuentro de cara ante una $uer(a pura, negativa, !osti", de a ena(a de uerte, sin poderse a parar en subter$ugios, en !uidas, en ra(ones, ni en nada: no !ay 0s so"ucin que responder con toda "a $uer(a de" interior, ani$estando toda "a capacidad de odo in ediato,

directo, sin especu"acin& Esta es "a disposicin que exige e" 3en: "a de situarse en "a actitud de #ug0rse"o todo, de poner 9toda "a carne en e" asador:& /in esta respuesta tota" es in,ti" pretender dar un paso porque sie pre estare os contro"ando, resguard0ndonos, protegindonos detr0s de "os pensa ientos o de "os segundos pensa ientos o de "as actitudes de espectador o de "as posturas rece"osas& E" 3en nos !ace ""egar a este o ento puro en que est* u"o y respuesta se identi$ican, $uera de toda censura, contro" o subter$ugio enta" consciente o inconsciente, de un odo desnudo y ta#ante&

,* D!ectividad unilateral # amor pro!undo

Esta os persuadidos de que pro$esa os un sincero a or a deter inadas personas, de que tene os inters por "a gente& Esta conviccin obedece a que en deter inados o entos nos senti os rea" ente interesados por "os de 0s y so os de verdad a$ectuosos& Pero no nos da os cuenta de uc!os otros o entos en que "os 9otros: no despiertan en nosotros abso"uta ente ning,n inters& En rea"idad e" a$ecto que cree os sentir no es 0s que "a consecuencia de una bascu"acin te pora" y transitoria de "a a$ectividad, sin que se pueda a$ir ar que a e os de verdad& Es cierto que a veces senti os a$ecto !acia a"gunas personas, pero s"o en deter inados o entos y condiciones& En rigor, a esto no se "e puede ""a ar a$ecto, ni inters por "os otros& >a" y co o $unciona os nor a" ente, de odo !abitua" y ordinario, nuestra a$ectividad osci"a co o un pndu"o inc"in0ndose "o is o de" "ado de "os de 0s que de" yo, aunque e" extre o que pesa 0s y tiene nuestras pre$erencias es e" de" yo& Esto se debe a que no vivi os con pro$undidad "a vida a$ectiva& Para superar este estadio super$icia" tendr*a os que vivir a" is o tie po "os dos ovi ientos 0xi os de" pndu"o, en que nuestra a$ectividad se abre de" todo en una direccin, una ve( !acia nosotros y otra !acia "os de 0s: tratar de vivenciar"os a "a ve( de" todo, o ta bin tratar de vivir e" punto neutro en e" que e" pndu"o no est0 por un instante ni !acia "a derec!a, ni !acia "a i(quierda, ese o ento en que "a $uer(a es cero, donde no !ay 0s i pu"so a$ectivo a un "ado que a otro, porque este es e" punto de enor resistencia que nos abrir0 e" paso a" nive" superior de" satori& .- 6E/P=E/>- )E .O/ MO-AE/ En de$initiva, e" $unciona iento parcia" de nuestra ente es en todos "os aspectos e" que nos "iga a "a ignorancia& .os 8oanes tienen e" poder de conducirnos a un impasse, a un punto en que no !ay sa"ida viab"e por ca ino raciona": c o sacar e" pato sin que se estropee "a garra$a y sin que e" ani a" su$ra da%o a"guno? Ao existe una contestacin deter inada& .os crucigra as tienen sie pre a"guna so"ucinF pero en "os 8oanes "a so"ucin no est0 en ning,n sitio, porque est0 en todos "os sitios, o porque se !a""a $uera de e""os& E pe(a os a pensar buscando una sa"ida, aunque sea por "a puerta $a"sa de un truco& Pero no, es necesario de#ar de "ado "as so"uciones que provengan de co binaciones 0s o enos arti$iciosas de ideas, de recursos "gicos& E" 8oan es c"aro y directo& @ay que buscar una respuesta a" sentido in ediato de "a pregunta, sin subter$ugios& .a respuesta precisa ente desde "a cua" esta pregunta tiene ,nica ente sentido& =n 8oan nos dice: )os anos a" c!ocar entre s* producen e" sonido de una pa" ada, y en seguida nos pregunta: qu sonido !ar0 una so"a ano? - este 8oan un on#e no supo qu responder& Por "a noc!e, editando en ", oy cantar a a"guien a" son de" "a,d& 1 a" d*a siguiente se $ue a ver a" aestro: 2Bu0" es e" sonido de una so"a ano? 2"e pregunt e" aestro& 1 e" on#e se puso a i itar "os ovi ientos de una geis!a& 6ecibi una bo$etada& Otro d*a se $i# en e" ruido que produce e" r*o a" correr de" agua& 1 acudi a" aestro i itando este ruido& Aueva respuesta vio"enta& >ranscurri uc!o tie po buscando sonidos& E" 8oan ""ega a convertirse para "os on#es en pensa iento ,nico durante e" d*a y "a noc!e, en una autntica obsesin& )espus de !aber pasado revista a todos "os sonidos que conoc*a, cuando a" $ina" se cans de todos, desesperado y !arto de pensar en e""os, de repente descubri ese sonido que no suena& Ao !ay nunca una respuesta para "os 8oanes, y a" propio tie po, sie pre !ay una respuesta para "os 8oanes& E" 8oan es sie pre un prob"e a absurdo, "o cua" quiere decir que no tiene respuesta "gica, pero s* que tiene respuesta, porque se trata precisa ente de que e" a"u no pase 0s a""0 de "a "gica, donde todos "os 8oanes tienen respuesta& =na respuesta que exp"ica c o uc!as cosas que son contradictorias en su sentido "gico, se a$ir an sin "ugar a dudas desde otro nive", por enci a de "a ente "gica persona"& Es uy di$*ci" dar una exp"icacin c"ara de odo que "a co prenda "a persona que no intuye directa ente

"a verdad& <ui(0s se acerca un poco a esta experiencia "o que ocurre entre dos ena orados: se entienden y co penetran, y participan pro$unda ente de unos is os senti ientos y de un is o punto de vista& =n di0"ogo brev*si o: 2W<u ona est0s] 2WBa""a tonto] )esde $uera quien no tuviera ninguna experiencia de este estado "o encontrar*a sin sentido, est,pido& Pero para quienes est0n vivindo"o es todo un undo de contenidos pro$undos y rea"es& -unque se digan cosas rid*cu"as, estar0n cargadas de expresin, de una co unicacin p"ena, porque por enci a de" signi$icado "gico de "as pa"abras se trans ite una rea"idad que se vive en co ,n& Bada ve( que !ab"a uno de "os ena orados se produce en e" otro una actua"i(acin de"2 senti iento pro$undo de su a or, aunque sea a travs de" ve!*cu"o de un di0"ogo que una ente "gica #u(gar*a de inco!erente& .os dos ena orados viven entonces su propia rea"idad, si no ta" ve( desde su centro, s* de un odo 0s prxi o a ", ientras e" cr*tico queda encerrado entre "as re#as de su ente "gica& Pues bien, e" 3en busca esto is o, pero de un odo uc!o 0s !ondo y 0s a"to& Buando nos propone un 8oan, en rea"idad est0 intentando que ""egue os a descubrir esta rea"idad nuestra que existe $uera y 0s a""0 de nuestra ente ra(onadora, de nuestras ideas, a""* donde todas "as cosas tienen su p"eno sentido, su sentido tota" y no s"o su signi$icado "gico& .o que e" di0"ogo a$ectivo es para "a co unicacin a orosa, ana"gica ente viene a ser e" 8oan para e" satori& 1 as* co o e" que a a "oca y pro$unda ente co prende todos "os grados de" a or y todos "os di0"ogos a orosos, quien !a a"can(ado e" satori descubre auto 0tica ente e" sentido y "a respuesta a todos "os 8oanes& Ao obstante, repito que no es 0s que una i agen y no se puede con$undir e" 3en y "a rea"i(acin espiritua" con e" a or entre dos ena orados, que tiene "ugar en un nive" a$ectivo persona"& Porque e" satori inc"uye este a or, pero se e"eva "uego uc!o 0s& Buando e" amor se pro$undi(a, se supera e" "* ite de "o persona" y "o que enos i porta es e" #o y e" t%F e" verdadero protagonista es e" a or, que $or a una unidad apoyada en e" #o y e" t% co o si p"es puntos de re$erencia entre "os que se ueve 2en tr inos (enistas, 1in y 1ang, po"os positivo y negativo de toda dua"idad2& Pero e" 3en busca ade 0s esta is a experiencia de" estado i persona" en e" nive" enta", por enci a de" estrato "gico persona", para ""egar a" inconsciente csmico o inconsciente universal 2co o "o deno ina e" )r& /u(u8i, inte"igencia intuitiva as a""0 de "as $or as, de "a que so os inconscientes en nuestra ente "gica !abitua"& >odas "as preguntas dedos 8oanes est0n $or u"adas desde esta conciencia i persona" y cuando e" disc*pu"o se sit,a en e""a estab"e(co una co unicacin con e" aestro, pero en un grado 0s pro$undo, 0s tota" que "a que existe entre dos ena orados o entre dos a igos que se co penetren uc!*si o, cuyo di0"ogo consiste s"o en si p"es gestos& E" gesto, "a pa"abra es e" dedo que se%a"a a "a "una, no es nunca "a "unaF "a "una !ay que vivir"a, tiene que ""evar"a uno dentro& 1 entonces es verdad aque""o de que todos "os ca inos conducen a 6o a& Pode os contestar, porque "a respuesta "a tene os en nosotros& Es$or(arse en dar con e""a es traba#ar para ac"arar "a ente de odo que poda os $uncionar desde e" nive" i persona" o inconsciente superior&

La !uer.a de los koanes

En "os onasterios 3en "os on#es editan genera" ente sobre a"g,n 8oan que "es !a dado e" 'aestro para que encuentren su so"ucin& Bo o !e dic!o antes, cuando un on#e piensa que !a dado con e""a, va a ver a" 'aestro para dec*rse"o& En estas entrevistas desaparece todo sentido de #erarqu*a persona" y se entab"a un di0"ogo en e" que se prescinde en abso"uto de convenciones o $or a"is os socia"es de cua"quier tipo, en e" que todo es posib"e& Puede ocurrir que e" 'aestro propine un torta(o a" disc*pu"o y ta bin que ste se "o pegue a" 'aestro& E" torta(o ser0 s"o e" odo 0s directo de expresar "a verdad i persona" conquistada& Entonces e" 'aestro que recibe "a bo$etada reir0 de todo cora(n& Pero si e" disc*pu"o se "a da ovido por un senti iento interior de vengan(a o irritacin, e" 'aestro "o percibe y "e sanciona con 0s go"pes& .a situacin de" encuentro entre disc*pu"o y 'aestro est0 desnuda de todo $or a"is o, co o si se tratara de un repentino co bate a uerte en e" que uno se "o #uega todo a una so"a ba(a& Ao son pa"abras $iguradas, pues a""* "o que enos interesa es "a sa"ud $*sica& @ay a"go que due"e uc!o 0s: e" sacri$icio de "a i agen querida de" yo que cada uno se !ab*a ido $or ando durante toda "a vida y que es preciso trascender y abandonar para sie pre& /"o a este precio se consigue "a i"u inacin& En cierta $or a abandonar nuestra crispacin a" yo es para nosotros co o si tuvira os que orir, equiva"e a un sacri$icio, a un !o"ocausto tota" de nuestra persona"idad& Por eso nos resisti os a abandonar"a y

se aprestan a "a resistencia todas nuestras de$ensas ps*quicas que viven a expensas de ese yo que nos !e os $or ado& =n a"u no estaba buscando "a so"ucin de un 8oan& 1 pensar en "a so"ucin de un 8oan no quiere decir dedicarse un ratito a e""o, sino pasarse eses y a%os de es$uer(o interiorF a" $ina" "e pareci que !ab*a $u"gurado en su ente e" descubri iento y se $ue a ver a" 'aestro: 21a "o !e encontrado2& E" 'aestro "o ira y no "e contesta& E" disc*pu"o "e dice: 2<ue todas "as cosas son re"ativas en "a vida& Entonces e" 'aestro "e pega una bo$etada ay,scu"a& E" a"u no que esperaba $e"icitaciones y !o ena#es, se encuentra tre enda ente desconcertado& Kue"ve de nuevo a traba#arF y un d*a pide otra ve( !ab"ar con e" 'aestro& 2-!ora s* que "o tengo& 2<u es? 2<ue s"o !ay uno& Aueva bo$etada& /e arc!a por segunda ve( y as* repite "a escena varias veces 0s& Pero un d*a despus de recibir "a torta acostu brada, en e" o ento en que se arc!aba, de repente se abri su co prensin, descubri "a verdad y vo"vi a entrar: 2<u vienes a !acer aqu*? 2"e pregunta e" 'aestro& 1 e" a"u no "e pega una bo$etada ta" a" 'aestro que "e tu ba en e" sue"o& Entonces e" 'aestro se r*e a carca#adas, satis$ec!o& Esta es una escena entre aestro y disc*pu"o& .a intuicin irru pe en e" o ento en que e" a"u no no "e pega por vengan(a, sino por reaccin pro$unda a "a instruccin que estaba recibiendo de su aestroF pues "as bo$etadas que recib*a no eran un castigo, sino una instruccin uy concreta, un odo de ense%ar"e que "a rea"idad estaba precisa ente en "a bo$etada si "a viv*a desde su centro y no en "as ideas que " $or u"aba, que "os !ec!os de experiencia son 0s rea"idad que todas "as ideas que se pod*a $or#ar& 1 por eso era preciso que "as bo$etadas $ueran bien s"idas, para que "a experiencia se i pusiera por s* is a y "e !iciera reaccionar, vivir y sentir aque""o que estaba ocurriendo, en "ugar de a"e#arse de "a experiencia teori(ando, especu"ando y pensando& Buando de repente descubre "a $uer(a de "a que di ana todo en su interior, ve que "a $or a de de ostrar a" 'aestro, de expresar"e su persona"idad es dar"e una gran bo$etada& 1 e" 'aestro, que es 'aestro por !aber ya rea"i(ado e" estado y vivir en e" nive" superior de "a rea"idad, descubre que e" disc*pu"o "e pega desde su is o nive"& Percibe que "os dos est0n !ab"ando e" is o "engua#e, que no est0n unidos por "a $or a, sino desde e" centro& Esta ancdota i"ustra un poco "a tcnica de" 3en& E" que quiera estudiar 3en !a de estar dispuesto a de#ar todos "os o"des antiguos, a o"vidar todo "o que sabe y a o"vidar de verasF a no creer que entiende nada de 3en, porque e" que est0 convencido y satis$ec!o de entender e" 3en es e" que no "o entiende, ya que e" 3en no es para ser entendido: es para ser vivido& En e" 3en "o i portante no son "as pa"abras, "as ideas ni "os gestos que se expresan, sino e" nive" desde donde se expresan& O sea que una $rase uy sabia puede ser una sande( desde e" punto de vista de" 3enF y un insu"to, a"go estupendo& .- K+O.EAB+- EA E. 3EA Por qu entre 'aestro y disc*pu"o !ay con $recuencia una co unicacin de orden vio"ento? Porque e" 'aestro busca e" odo as r0pido, 0s $0ci" y c"aro para trans itir y co unicar e" descubri iento de "a rea"idad provocando en e" disc*pu"o este is o descubri iento& .a experiencia de tipo $*sico, por edio de go"pes, torta(os, etc&, tiene una venta#a enor e, a saber, que "e !ace a uno vivir, "e desciende de go"pe a "a rea"idad in ediata, no "e de#a so%ar& -unque se pueda producir accidenta" ente un est* u"o de energ*a en e" interior de otra persona y provocar con e""o una experiencia de tipo superior, esto no so"uciona para nada e" estado de" disc*pu"o, porque es e" disc*pu"o e" que tiene que construir su propio puente, desarro""ando, trans$or ando y a p"iando su ente& Esto no se "o puede !acer nadie& Puede estab"ecer un puente arti$icia" con energ*a prestada de otro, pero esta energ*a no "e per itir0 andar por s* is o, ni "e !ar0 crecer abso"uta ente nada& .o que !ace crecer es e" traba#o, e" desarro""o, "a e#ercitacin por uno is o de sus propios nive"es& .a bo$etada "e !ace ba#ar a" disc*pu"o de "as nubes& @ay ta bin otros edios de conseguir"o& Bito ste porque c!oca 0s con nuestra idea de "a espiritua"idad y porque es ta bin, un e#e p"o uy c"aro de "o que se trata de provocar: una vue"ta a "a experiencia de uno is o, cortando "as a"as a toda divagacin,

i aginacin o inte"ectua"is o, por exce"ente que sea en otros nive"es y en otros rdenes de cosas& E" 'aestro sie pre busca "a $or a as r0pida para que e" on#e de#e de re$ugiarse en arti$icios enta"es y de s,bito su vida pro$unda invada su ente concreta& Bon este $in usa todos "os edios que sean necesarios& En este sentido no nos quepa "a enor duda de que una bo$etada "e !ace a uno vo"ver en seguida a su sitio& .a vida de cada d*a, eso es >ao& <u quiere decir? <u no !ay nada 0s?, qu !e os de dedicarnos s"o a "a vida ateria"? )e ning,n odo, sino que "a verdad no !e os de buscar"a en especu"aciones, en abstracciones& Est0 en "as cosas de cada d*a, pero vividas desde nuestro centro, desde "o pro$undo& )esde este $ondo se vive e" $ondo de todas "as cosas, "a unidad, e" centro, "o que es rea"& 'ientras teorice os, ientras nos a"e#e os de nosotros is os para buscar "a verdad, no !ace os 0s que au entar "a tensin en nuestro interior y a"e#arnos de "a verdad& E" "engua#e de "as tortas 2sean stas de tipo $*sico o ora"2 es e" 0s corto para que e" disc*pu"o se sienta vivir de repente, vue"va otra ve( a su sentido de" yo, aunque sea en un p"ano pura ente $*sico& Pero este p"ano $*sico ta bin est0 enrai(ado en e" centro& /e puede ""egar a" centro a partir de todos "os nive"es: ta bin a travs de" cuerpo $*sico se abre un acceso !asta "a rea"i(acin inte pora"& Buando e" disc*pu"o obtiene "a gran experiencia, pega una bo$etada ay,scu"a a" 'aestro& B o satis$accin persona"? En abso"uto& Porque es e" odo 0s c"aro de que dispone para expresar que vive esa rea"idad a!ora& .e est0 contestando con e" is o "engua#e, en "os is os tr inosF est0 uti"i(ando "a is a escue"a, porque est0 ya a "a is a a"tura que su 'aestro en e" instante de "a experiencia& >endre os ocasin de co entar varios 8oanes y de apuntar e" estado a que se re$ieren, as no podre os en abso"uto describir este estado& Estudiar e" 3en es a"go as* co o si estuvira os escuc!ando una "eccin uy i portante, pero en una "engua que no conoce osF y !ubira os de poner en accin toda nuestra capacidad para intuir "o que quiere decir e" 'aestro, en sentido, ya que no entende os "as pa"abras& >a" !a de ser "a disposicin de" que escuc!a 3en, si quiere aprender"o& Ao consiste en pensar, sino en estar atento y abierto y en de#ar que "a respuesta sur#a so"a& Porque "a verdad que tene os dentro ya est0 contestando sie pre& Pero nuestra ente se interpone y e pie(a a contro"ar, a co parar& -!ora bien, cada ve( que pensa os, nos a"e#a os de "a rea"idad& Por "o tanto nos encontra os ante e" 8oan co o ante un enig a& /e nos dice a"go uy bueno, uy prxi oF pero no pode os uti"i(ar "as piernas usua"es para acerca os a e""o& @e os de buscar otro sendero, aprender a usar de un edio distinto de acerca iento que no sabe os cu0" es y que, ade 0s, no se nos dice& /"o se nos asegura que est0 en nosotros y que probe os& -costu bra os a to ar sie pre edida de "as cosas, a tener una visin previa, a asegurarnos de todoF pero e" traba#o de" 3en nos quita todas "as seguridades, todas "as garant*as y cuanto pudiera o$recernos una re$erencia precisa, y nos !ace avan(ar en e" vac*o&

(" PR&PARACI N PARA LA PR<CTICA D&L GOAN

E" )r& /u(u8i resu e as* "a preparacin que tiene que tener e" disc*pu"o de" 3en antes de e prender e" e#ercicio de" 8oan: 1& @aber despertado en s* is o un deseo uy sincero de "ibrarse de "a esc"avitud de" 8ar a 2de" do"or, de "a ignorancia y de "a uerte& ;& 6econocer que e" $in de "a vida 3en es conseguir "a i"u inacin, !aciendo despertar e" estado de conciencia ""a ado satori& C& Ker "a $uti"idad de todas "as tentativas inte"ectua"es para conseguir este $in, es decir, para reso"ver de "a anera 0s e$ica( e" prob"e a ,"ti o de "a existencia& D& Breer que "a rea"i(acin de" satori signi$ica despertar de "a budeidad, que reside pro$unda ente enterrada en todos "os esp*ritus& X& Estar en posesin de un gran esp*ritu de investigacin que da sin cesar !a bre de probar en s* is o "a presencia de "a budeidad& /in estas cinco condiciones no se puede obtener e" $in de" e#ercicio de" 8oan& <=7 P6OBE/O >+EAE .=J-6 EA .- P6ZB>+B- )E. MO-A? /eg,n /u(u8i, e" e#ercicio de" 8oan acerca a" satori de" siguiente odo:

1& /e "e da a" disc*pu"o ante todo para situar"e en un estado de conciencia de una intensidad extre a& ;& .a ente "gica, es decir, "a actividad 0s super$icia" de" esp*ritu queda en reposo, de suerte que sus sectores centra"es y pro$undos, que genera" ente per anecen inactivos, puedan ""egar en su d*a a e#ercer sus $unciones origina"es& C& .os centros de "a a$ectividad y de "a vo"icin, que son en rea"idad "os ci ientos de" car0cter individua", ap"ican a" 0xi o sus $uer(as para "a so"ucin de" 8oan& - esto a"uden "os aestros cuando dicen que una gran !e y un gran esp>ritu de investigacin son "os dos poderes esencia"es que deben caracteri(ar a un verdadero disc*pu"o de" 3en& D& Buando "a integracin enta" a"can(a ediante este traba#o previo su 0s a"to grado, reina un estado de intensa serenidad expectante que "os psic"ogos que estudian "a conciencia re"igiosa ""a an i propia ente 4Gtasis& Pues e" xtasis consiste en "a suspensin de "as $acu"tades enta"es ientras e" esp*ritu go(a pasiva ente de "a conte p"acin, pero e" estado de conciencia de" 3en se caracteri(a precisa ente por e" e#ercicio 0s intenso de todas "as actividades $unda enta"es de" individuo, concentradas sobre un ob#eto ,nico de pensa iento, o ento en que "a conciencia con todo su contenido consciente o inconsciente est0 a punto de entrar en contacto con e" mEs allE o inconsciente universa"& 'ientras e" xtasis es est0tico, pues tiene en s* is o e" $in, no per itiendo un desarro""o u"terior& Este estado en co p"eto reposo se co para a" de" agua a te peraturas in$eriores a cero, cuando cua"quier ovi iento produce "a conge"acin& X& .o que parec*a una suspensin te pora" de todas "as $acu"tades ps*quicas se encuentra de repente cargado de nuevas energ*as co o #a 0s !asta entonces& Esta trans$or acin brusca se produce $recuente ente con "a percepcin de un sonido, de una i agen o de una $uer(a de actividad otri( cua"quiera& Aace en ese instante una visin penetrante de "as pro$undidades *nti as de "a conciencia, brota "a $uente de una nueva vida y con e""a e" 8oan abre sus secretos& EIE'P.O/ )E MO-AE/ Kea os si describiendo a"gunos 3en& ondos y 8oanes pode os acercarnos un poco 0s a" contenido rea" de"

=n disc*pu"o pregunta a" 'aestro c o podr*a de ostrar "a verdad de" 3en& E" 'aestro "evanta un pa"o que ten*a en "a ano& E" a"u no "e pregunta: 2Esto es todo?, no !ay nada 0s? Entonces e" 'aestro ba#a e" pa"o& =n on#e pregunta a" 'aestro: 2<u !ay que entender cuando se dice: 9!ab"ar es no !ab"ar: E" 'aestro "e pregunta: 2)nde est0 tu boca? E" disc*pu"o "e contesta: 2Ao tengo boca& 2/i es as*, c o co es e" arro(? E" disc*pu"o no contesta nada& 1 0s tarde e" aestro co enta: 2Este uc!ac!o no tiene nunca !a bre, no quiere arro(& )etr0s de cada una de estas !istorietas !ay una indicacin tota" de este aspecto i persona", no co o s* bo"o, sino co o rea"idad presente& /i pueden situarse en e" estado en que deber*an estar este 'aestro o e" disc*pu"o en e" o ento de !ab"ar, si pueden situarse en su perspectiva se encuentra "a verdad& Bada 8oan es una invitacin a dar e" sa"to& Ao pode os esperar a co prender"o "gica ente& Bierto d*a un on#e se encontraba sentado con "as piernas cru(adas de"ante de "a pared& E" 'aestro vino y "e go"pe en e" !o broF e" on#e di#o: 2<uin eres t,? 21o soyF qu ta" est0s? 2Bo o de costu bre& 2 Pues no est0 a" pasar "a vida tan ocupada que ""evas&

=n on#e pregunt a" 'aestro: 2<u es e" >ao? E" 'aestro dice: 2Entra& 2>odav*a no "ogro entender"o& 2/a"& =n d*a en que cierto disc*pu"o aco pa%aba a su 'aestro en su paseo, "e pregunt: 2<u es e" gran Airvana? E" 'aestro dice: 2-pres,rate& En qu debo apresurar e, 'aestro? 1 recibe esta contestacin: 2'ira e" torrente& =n on#e pregunt a" 'aestro sobre e" por qu de "a ""egada de 4od!i2)!ar a a B!ina& G4od!i2)!ar a es e" que introdu#o e" 3en en B!ina, y "a pregunta equiva"e a inquirir por "a ra(n de" 3en&H E" 'aestro contesta: 21o no veo en e""o "a enor intencin& 1 otro 'aestro, cuando "e contaron esta respuesta co ent: 2)os di$untos en un ata,d& =n on#e pregunta a" 'aestro: 2<u es e" >ao? 1 e" 'aestro contesta: 2W<u !er osa onta%a] 2.e interrogo sobre e" >aoF por qu, pues, !ab"ar e de una onta%a? 2'ientras t, no cono(cas 0s "a onta%a, no tienes ninguna oportunidad de a"can(ar >ao& =n on#e pregunta a" 'aestro: 2)nde est0 e" >ao? 1 " contesta: 2>odo recto, de"ante de ti& 2Ao "o veo& 2Ao puedes ver"o a causa de tu ego*s o& 2/i no puedo ver"o a causa de i ego*s o, su reverencia "o ve? E" 'aestro dice: 2En "a edida en que !ay #o y t%, se co p"ica "a situacin y no !ay visin de >ao& 2 Buando no !ay ni #o ni t%, entonces se ve e" >ao? 2Buando no !ay ni #o ni t%, quin est0 para ver e" >ao? )os on#es estaban discutiendo sobre e" 8oan& @ab*a una bandero"a y uno dec*a: 2Kes c o se ueve "a bandera? 2Ao es "a bandera "a que se ueve, es e" viento 2repuso e" otro& Entonces un aestro que pasaba por a""* a%adi: 2Ao, ni una ni otro, es "a conciencia "a que se ueve& =n d*a e" 'aestro estaba sentado tranqui"a ente con "as piernas cru(adas, vino un 2En qu piensas en esa in ovi"idad? 1 e" 'aestro responde: 2Pienso en "o que est0 0s a""0 de" pensa iento& B o te "as arreg"as para pensar en "o que est0 0s a""0 de" pensa iento? 2Ao pensando 2rep"ica e" 'aestro& =n on#e pregunt: 2>engo una duda que ruego E" 'aestro "e dice: e disipe& on#e y "e di#o:

2Espera que yo venga a "a sa"a esta noc!e y entonces disipar tu duda& Es costu bre !acer en "a Jran /a"a "a reunin por "a noc!e, donde se !ab"a y se da instruccin sobre e" 3en en "as co unidades& Buando "a co unidad se reuni en "a Jran /a"a, e" 'aestro dio orden a" on#e de ade"antarse& E" on#e obedeci y e" 'aestro descendi de "a tribuna, y cogiendo a" on#e, di#o: 2'on#es, !e aqu* a" !o bre que tiene una duda& )espus de "o cua" e pu# a" on#e "e#os de s* y vo"vi a su !abitacin& =n on#e pregunta a su 'aestro: 2<u se quiere decir cuando se a$ir a que nuestro pensa iento diario es >ao? Buando tengo sue%o 2responde e" 'aestro2, duer oF cuando tengo ganas de sentar e, e siento& 21o no ""ego a entender"o& 2 En verano nosotros busca os un "ugar $resco, en invierno nos senta os cerca de" $uego& E" disc*pu"o pregunta: 2Para ade"antar en e" >ao, !ay a"g,n ca ino particu"ar? 2/*, !ay uno& 2Bu0" es? 2Buando se tiene !a bre se co e, cuando se est0 cansado se duer e& 1 e" disc*pu"o dice: 2Esto es "o que !ace toda "a genteF entonces e" ca ino de e""os es e" is o que e" de vuestra reverencia? 2Ao, no es e" is o& 21 c o es eso? E" 'aestro dice: 2Buando e""os co en, no !acen nada 0s que co er y evocan toda c"ase de i aginacionesF cuando duer en no s"o duer en, sino que se abandonan a i" pensa ientos vanos& @e aqu* por qu su ca ino no es i ca ino& =n d*a que toda "a co unidad de un onasterio estaba ocupada en cu"tivar "a tierra, un on#e, a" o*r e" ta bor que anunciaba "a co ida, de# en seguida su a(adn, se puso a re*r cordia" ente y se $ue& E" 'aestro observ: 2Kaya c!ico inte"igente, !e aqu* e" ca ino que conduce a "a puerta de "a verdad& =na ve( dentro de" onasterio !i(o ""a ar a" on#e y "e pregunt: 2<u verdad !as entendido !ace un o ento cuando !as o*do e" ta bor? 2 Aada especia", 'aestroF cuando !e o*do e" ta bor de "a co ida, !e entrado y !e to ado i co ida& Entonces $ue e" 'aestro quien se ri con uc!as ganas& =n disc*pu"o pregunt a" 'aestro: 2'aestro, usted parece uy a$anado todo e" d*a, por qu !ace todo esto? 2@ay un !o bre que "o desea& 2Por qu no de#ar"e que se ocupe " is o? 2Porque " no !abita en ninguna casa& 2<u es "a rea"idad? 2pregunta un disc*pu"o& 2E" ciprs en e" patio& 2=sted e p"ea un s* bo"o ob#etivo& 2Ao, no es un s* bo"o ob#etivo& 2Entonces, qu es "a rea"idad? 2E" ciprs en e" patio&

*" &L SATORI"

1a !e os dic!o que e" 3en deno ina satori a" estado de rea"i(acin, de evidencia de "a rea"idad& E" tr ino satori signi$ica i"u inacin& Por s* is os "os 8oanes no engendran nunca e" satori& .a i"u inacin, "a rea"idad a ""eva os todos dentro, est0 en nuestro interior de un odo tota" y co p"eto& E" 8oan ni trans ite, ni siquiera de$ine este estado, tan s"o "o provoca&

E" ,nico obst0cu"o a" satori es "a ad!esin de nuestra ente a "as die( i" $or as concretas de que se reviste "a rea"idad& 1 toda "a tcnica consiste en "ograr que "a ente de#e de acogerse a e""as, abandonando su pre$erencia por "as $or as y por un instante se abra de" todo sin apegarse a nada& Esta apertura per ite que e" estado incon ensurab"e de "a i"u inacin se ani$ieste& Buando e" satori ""ega, todo queda interior ente i"u inado y co prende os per$ecta ente a quienes nos !ab"an desde "& /i !e os tenido a"guna experiencia de orden espiritua" *nti a, intensa y poderosa, por e#e p"o conte p"ando "a be""e(a de un paisa#e, oyendo una pie(a usica", "eyendo una poes*a, etc&, sabe os, que parece que por unos instantes todo nuestro ser se ve invadido de una sensacin pro$unda de grande(a, de a"go a#estuoso, in enso, ine$ab"e& Buando "uego intenta os describir esta experiencia interior, aunque !ab"e os de "os co"ores de "a puesta de" so", de "os arrebo"es de "as nubes, de" per$i" de "as onta%as, etc&, senti os que ninguna descripcin es capa( de expresar de" todo e" estado interno que !e os experi entado& )e ta" anera que s"o podr0 entendernos adecuada ente e" que nos escuc!a si !a tenido ta bin " a"guna experiencia en este sentido, despertando entonces a travs de nuestra descripcin, sus propias experiencias de estados de "a is a ca"idad& /i quisira os resu ir en a"gunas observaciones genera"es "a experiencia de" satori, "o !ar*a os as*, siguiendo a /u(u8i: 1H E" 3en no intenta uti"i(ar "a autosugestin por edio de "a editacin para introducir en "a conciencia e" estado de satori& /ino !acer a" !o bre consciente de un nuevo poder de" esp*ritu, que "e da capacidad para #u(gar "as cosas desde un punto de vista entera ente nuevo, trans$or ando "a antigua construccin Gque deno ina ignoranciaH, en una edi$icada sobre nuevas bases: "a iluminacin& ;H /in "a rea"i(acin de" satori nadie puede penetrar en e" isterio de" 3en& E" satori es e" resp"andor s,bito de una nueva verdad de "a que anterior ente no se !ab*a tenido #a 0s noticia& /e ""ega a e""a a travs de una especie de cat0stro$e enta", por "a que caen de repente "as vigas de" vie#o edi$icio "gico, despus de !aber"o e"evado !asta e" "* ite de sus posibi"idades, de#ando a" descubierto de pronto "a visin de un cie"o nuevo& CH /in e" satori no !ay 3en& >oda "a discip"ina 3en se orienta !acia e" satori, se trate de tcnicas o de doctrina& .a actividad preparatoria es necesaria en e" 3en, pues no se trata de esperar paciente ente que e" satori ""egue por s* is o, co o por casua"idad& @ay que buscar activa ente de un odo de"iberado y siste 0tico& DH .a insistencia de" 3en en conseguir e" satori "e separa de" siste a de dh#ana hind% y de "as de 0s escue"as de" 4udis o, que persiguen "a tranqui"i(acin de "a ente& E" satori es una renovacin enta" co p"eta, desde un 0ngu"o entera ente nuevo& XH E" satori no consiste en ver a )ios ta" co o 7" es, co o pretenden ciertos *sticos cristianos& E" 3en $or u"a desde e" principio su tesis de que se trata de ver en "a obra de "a creacin y no de interrogar a" Breador& @abr*a 3en inc"uso aunque e" !o bre no ""egase a descubrir a este )ios creador& YH E" satori es "a experiencia individua" 0s *nti a y resu"ta i posib"e exp"icar"a con pa"abras y describir"a de cua"quier odo& - "o 0s se puede intentar sugerir o indicarF y s"o reconoce esta evocacin quien !a experi entado ya e" satori& 7H E" satori no es un estado orboso de" esp*ritu, ob#eto de "a psico"og*a pato"gica& En todo caso es un estado per$ecta ente nor a" !asta e" punto de que un aestro "o !a ""a ado pensamiento cotidiano& -s*, cierto on#e "e pregunt qu entend*a por pensa iento cotidiano, y " respondi: 94ebiendo i t, co iendo i arro(, paso i tie po co o e va viniendoF ba#ando "os o#os !acia e" torrente y "evant0ndo"os !acia "as onta%as, Wo!, qu sereno y despe#ado e siento]:& )espus de conseguir e" satori "as actividades enta"es $uncionan de un odo nuevo, 0s satis$actorio, 0s apacib"e y ""eno de a"egr*a que cuanto #a 0s se !ab*a experi entado& PH E" satori es e" pri er paso !acia "a "ibertad& Auestra vida ordinaria es una especie de servidu bre: en e""a esta os su#etos continua ente a "a dua"idad, en cada uno de nuestros actos 2su#eto y ob#eto, agente y accin2 etidos dentro de" c*rcu"o r*gido de" pensa iento "gico& Pero quien !a ""egado a" satori vive ya $uera, "ibre, pudiendo entrar de" todo en cada uno de sus actos& 9H E" satori es +"u inacin& Bon "o que e" 3en recoge e" esp*ritu is o de "a doctrina budista, cuyo punto 0xi o es precisa ente "a i"u inacin& .- 'EA>E B6E-)O6E" estado de satori per ite per anecer en una actitud per anente de i provisacin, de creacin&

Entende os por creacin "a capacidad de vivir cada o ento de un odo espont0neo y tota", sin depender de nada& Ao "a creacin art*stica o cient*$ica, aunque ta bin "as inc"uye potencia" ente& En e" estado de satori "a creacin no es producto de una co binacin en c*rcu"o cerrado de "os datos presentes en "a ente& .a ente y "a experiencia anterior existe, pero de un odo co p"eta ente nuevo, en arco abierto a "a tota"idad de" ser de "a que se dispone por co p"eto& @ay entonces origina"idad en cada instante, autntica creatividad& Aos cuenta una de "as escrituras que un a"deano estaba traba#ando "a tierra y de repente descubri que se acercaba por a""* un ani a" desconocido uy raro& E" !o bre se incorpora, "o ira y piensa: Wqu raro], parece un "obo& E" ani a" entonces ira a" a"deano y "e dice: 9-!ora est0s pensando que pare(co un "obo:& E" a"deano piensa: 9WBuidado], ste ade 0s sabe "eer e" pensa iento, ande os vigi"antes:& E" ani a" "e ira y "e dice: 9-!ora est0s pensando que soy pe"igroso:& 1 un poco 0s tarde: 9-!ora est0s pensando en c o atar e:& E" a"deano se da cuenta de que no !ay nada que !acer, porque si e" ani a" "e va adivinando e" pensa iento, no puede ni overse para des!acerse de "& 1 sigue traba#ando& Buando est0 as*, de repente, sin que " sepa c o ni por qu, da un go"pe con "a a(ada a" ani a", y e" ani a" queda uerto& Por qu "o !ab*a conseguido? Porque !ab*a rea"i(ado un acto 0s a""0 de "a ente, !ab*a trascendido e" pensa iento y por "o tanto este acto escapaba a "a dua"idad, a "a previsin& Era acto ,nico, tota", que "e ven*a de "a ente i persona" y que por "o is o no pod*a ser e"udido, ni contrarrestado& -s* es "a ente creadora& Per ite poder reaccionar de un odo 0s a""0 de "a previsin, 0s a""0 de nuestra especu"acin, de nuestra seguridad enta"& Buando se act,a desde un nive" i persona" no se de#a $or a posib"e de reaccin& Ao !ay ente que perciba, se prepare y reaccione en un instante& Pues nuestra ente est0 sie pre su#eta a un proceso te pora"& Pero en e" nive" i persona" todo es una cosa instant0nea& Para e"evarse a e""a, !ay que percibir este instante, no co o respuesta a un pensa iento o a una serie de pensa ientos, sino co o e#ecucin en "a instantaneidad& -poyarse de repente en e" instante& /i uno es capa( de actuar as*, puede en$rentarse con cua"quier ene igo& E" otro no tendr0 tie po de reaccionar, no se dar0 ni cuenta siquiera de "o que !a pasado& Pero es preciso que sea "a ente i persona" "a que diri#a e" proceso& Esta os !ab"ando de "o is o todo e" tie po: )e sa"tar de nuestra a$ir acin persona", de nuestra "gica, a un nive" i persona"& )e este nive" i persona" es de dnde surge "o persona", por "o tanto esta os apoy0ndonos sie pre en "o i persona"& Pero !ay que conseguir !acer"o con p"ena conciencia& Para expresar esta verdad pro$unda, esta conciencia i persona", "os aestros se va"en de cua"quier edio, porque consideran que es 0s i portante este !a""a(go de "a visin pro$unda que todo "o de 0s& En "os ana"es de" 3en se narra que en una co unidad !ab*a un on#e #oven que asist*a sin $a"ta a todas "as reuniones e instrucciones que se daban& Ke*a que cuando preguntaban a" 'aestro 9qu es "a rea"idad?:, 9qu es "a verdad?:, ste contestaba "evantando e" dedo, co o pudiera !acer"o de otro odo& .os de 0s no entend*an "o que e" 'aestro quer*a decir y buscaban si bo"is os o interpretaciones 0s o enos raciona"es de este gesto, sin resu"tado& E" #oven on#e sie pre que "os de 0s co pa%eros "e !ab"aban, "evantaba ta bin e" dedo, i itando a" 'aestro& =n d*a "e ""a a e" 'aestro y "e dice: 9@er ano, qu es "a verdad?: E" on#e "evanta e" dedo& E" 'aestro entonces se "o corta& E" #oven se va desesperado, con un terrib"e do"or, gritando& Pero e" 'aestro "e ""a a de pronto y "e pregunta: 29<u es "a verdad?: 7", ""orando, se detiene, va a "evantar e" dedo y se da cuenta de que no "o tiene& En aque" instante descubre "a rea"idad& Es exacta ente "o que "e pasa a "a persona que identi$ica su rea"idad pro$unda con a"guna cosa& -" desaparecer "a cosa, queda s"o "a rea"idad pro$unda& Procure os vivir por un o ento "o que sentina aque" on#e que estaba investigando "a verdad y que !ab*a adoptado "a costu bre de "evantar e" dedo, edio en bro a, edio en serio& E" d*a que "e ""a a e" 'aestro y "e pregunta en serio, e" ,nico odo que se "e ocurre de contestar"e es "evantar e" dedo& Este dedo que "evanta es una $or a externa, $a"sa, una i itacin& Ao !ay creacin, sino s"o una reproduccin de a"go exterior& .e cortan e" dedo y " se va desesperado, viviendo e" prob"e a de "a dua"idad entre encontrar "a verdad y e" do"or de su ano& Entonces, e" 'aestro "e vue"ve a p"antear "a pregunta: 9)nde esta "a verdad?, qu es "a verdad?: E" disc*pu"o tiende por su costu bre a querer "evantar e" dedo otra ve(& Pero a" no tener dedo, queda s"o e" i pu"so, e" i pu"so sin ob#eto, "a $uer(a de "a vida sin ob#eto con e" que identi$icarse& 1 este !ec!o provoca e" descubri iento directo de "o que !ay detr0s de toda $or a, de "a rea"idad dentro de s* is o& @ay que sentir esto, no escuc!ar"o o "eer"o "gica ente& /"o as* se consigue una intuicin 0s cercana de "o que es& Ao crea os, sin e bargo que "os aestros 3en vayan cortando dedos a "os aspirantes a" satori&&& -d iro e" arte que de uestra nuestro inconsciente para engendrar s* bo"os en e" sue%o, buscando "a $or a de representar una cosa uy rica en signi$icados de" odo 0s si p"e, 0s gr0$ico, 0s dra 0tico& )e un odo parecido "a persona que ""ega a" satori es capa( de crear con una espontaneidad extraordinaria&

@ab*a un disc*pu"o de esos que reciben torta(os que estaba asustado, no ya por "os go"pes que "e daba su 'aestro, sino 0s que nada por "a vio"encia de ta"es situaciones& >en*a iedo de que "o ec!aran de" onasterio por in,ti", pues !ac*a tie po que ven*a traba#ando con verdadero inters e inquietud y no consegu*a ver c"aro& E" aestro "e preguntaba sie pre: 29<u es "a verdad?: 1 e" a"u no respond*a: 29<ue todo es vac*o:& 4o$etada y a editar& )e nuevo: 29<u es "a verdad?: E" disc*pu"o: 29<ue todo es transitorio:& Aueva torta& =n d*a "e vue"ve a preguntar: 29<u es "a verdad?: E" disc*pu"o est0 tan apurado que no sabe qu decir ni se "e ocurre nada& =no que est0 a su "ado "e dice: 29<ui(0s que te inc"ines tres veces& Es "a $or a ritua" de sa"udar a" entrar y a" sa"ir:& E" a"u no se inc"ina tres veces y e" 'aestro "e go"pea de nuevo& -" $ina" se va a arc!ar ya desa"entado por su $racaso en e" es$uer(o que !a !ec!o en busca de "a verdad& Pero en ese is o o ento "e viene de repente "a i"u inacin& Aada extra%o, ya que se produce sie pre cuando "a persona !a ""egado a" "* ite de todas sus de$ensas enta"es& Kue"ve atr0s, ""a a y e" aestro pregunta: <uin es?: 1 e" disc*pu"o in ediata ente contesta: 29Ai e" de antes, ni otro:& Atese "o di$*ci" que es poder crear en un instante una $rase que de$ina "a verdad tan co p"e#a de "o que "e !a ocurrido, de un odo tan agistra"& E" disc*pu"o acaba de tener una experiencia que "e !a trans$or ado de ra*(, de anera que !a a"can(ado ese estado i persona" desde e" cua", instant0nea ente, sin pensar"o, surge "a $rase aestra que en dos pa"abras expresa "o ocurrido& Bierto disc*pu"o se que#aba: 29WAo !ay anera, no "o entiendo] Pregunta os qu ca ino to ar y en "ugar de ac"ararnos nos con$unden 0s: /e que#aba de que "os aestros no !ab"aban c"aro& =n d*a de pri avera ientras estaban paseando por e" ca po, e" a"u no dice: 29W<u per$u e e" de "as $"ores de" ca po]:, y e" 'aestro "e ira y "e responde: 29Kes co o yo no te escondo nada?:& /on esas cosas "as que !ay que captar e intuir& E" disc*pu"o se que#aba de que e" aestro no "e ac"araba "as cosas& Pero, qu cosas?: "as ideas& .a vida est0 presente, "a verdad est0 presente& 1, de repente, en un o ento, prescinde de "as ideas y to a contacto con "a rea"idad& Entonces surge espont0nea ente "a $rase que expresa directa ente "a rea"idad y queda todo " "ibre para usar otra cosa& Es as* co o $unciona e" satoriF "a i"u inacin de "a intuicin que per ite expresar constante ente "a verdad incondicionada y tota"& -unque esta verdad s"o "a vean aque""os que son capaces de intuir"a, c"aro est0& Esta verdad "a expresa e" 3en en e" Iapn de i" $or as di$erentes& Pri ero busca que e" disc*pu"o consiga e" estado de satori y "uego que exprese este estado a travs de "a pintura, de" arreg"o de $"ores y #ardines, de "a escritura ca"igr0$ica, etc& Es e" verdadero arte: "a expresin de "a 4e""e(a supre a a travs de "as $or as re"ativas& O>6-/ EO6'-/ )E BOA/EJ=+6 E. /->O6+

)* La meditacin, es decir la re!leGin serena

B"aro est0 que no se !a de entender una editacin en sentido discursivo, porque por de$inicin e" 3en no quiere saber nada con e" ra(ona iento co o ca ino para ""egar a "a experiencia de" satori& Ao porque sea antirraciona"ista, sino porque parte de que "a ente "gica es un producto de "a vida y por "o tanto est0 tota" ente incapacitada para ""egar a descubrir "a $uente de "a vida, "a rea"idad pro$unda de nuestro ser& -s* pues no ser0 a travs de ninguna idea, por abstracta, por e"evada, por sub"i e y genia" que sea co o ""egare os a esa verdad, que s"o puede vivirse co o experiencia que se ani$iesta a "a ve( en i"u inacin intuitiva, en $uer(a interior y en capacidad de accin& Por meditacin se entiende aqu* e" arte de situarse en equi"ibrio interior& P6EP-6-B+UA: /e e pie(a por co"ocarse en una postura c oda, estab"e, ordinaria ente en "a $a osa postura del loto& )e este odo e" disc*pu"o queda corpora" ente preparado para editar, ya que "o pri ero que !ay que !acer es procurar que e" cuerpo no o"este ni estorbe "o 0s *ni o y, para e""o, que est c odo, en una postura estab"e que pueda ser antenida !asta e" grado de ""egar a o"vidar e" cuerpo& "a 2 .uego que e" estado de 0ni o se !a""e tranqui"o, sereno, sin que presione por dentro a "a i aginacin o a ente& 2 1 que "a propia ente est serena y tranqui"a co o un "ago en ca" a&

Entonces, e" disc*pu"o tiene que aprender a editar en e" sentido de" 3en 2tipo de editacin que encontra os ta bin en otras tcnicas de espiritua"idad orienta"2 que consiste en ap"icar "a capacidad de conciencia, es decir, "a atencin de un odo $i#o, estab"e, regu"ar, sostenido sobre "a nocin de rea"idad, de verdad o de vac*o& Aada 0s& /e trata de ponerse a intentar !acer esto !asta que se ""egue rea" ente a !acer"o& 1 cuando se consigue !acer"o bien, aunque sea por uy pocos inutos, se ""ega a" estado de i"u inacin& .o que pasa es que en e" 3en cuando se dice queda ente est en ca" a, quiere decirse que "a ente est de veras en ca" a& Ao que se agite enos, ni que se quede para"i(ada, sino que est rea" ente en ca" a& .o is o que cuando !ab"a os de que e" cuerpo !a de estar equi"ibrado es que e" cuerpo no se perciba en abso"uto, que est todo " en un equi"ibrio ta" que su rit o auto 0tico de respiracin vaya sincroni(ado con "as necesidades que genera e" estado enta", porque existe una corre"acin entre "os diversos estados enta"es y "as necesidades $isio"gicas de oxigenacin& Precisa ente ste es e" $unda ento de" Pranaya a en e" Hatha-Yoga& En e" 3en no se trata de cu"tivar de un odo de"iberado "a respiracin, sino de que e" cuerpo est "o su$iciente ente entrenado para que, en e" o ento en que yo e tranqui"ice a$ectiva y enta" ente, "a respiracin se tranqui"ice ta bin, respondiendo de un odo auto 0ticoF en otras pa"abras, de que i ente, is e ociones y i cuerpo $or en pr0ctica ente una per$ecta unidad& B o se consigue esta unidad? 'ediante un traba#o previo de adiestra iento y de preparacin& Pues e" que aspira a "a rea"i(acin 3en, sobre todo "os que viven en co unidad, tienen que es$or(arse uc!o traba#ando, traba#ando bien, con "a ente tota" ente despierta y cuidando con "a 0xi a per$eccin cada deta""e, contro"ando su vida, su rit o a"i enticio, sus pensa ientos, etc& =na discip"ina constante que va produciendo "a progresiva integracin de" organis o $*sico, de" nive" a$ectivo y de "a ente en un so"o $oco bien co pacto& Buando e" on#e se pone a editar es toda su persona"idad "a que se pone a editar& Esto tiene una gran i portancia& Pri ero, porque si su persona"idad no est0 per$ecta ente estructurada, no podr0 centrarse bien& 1 ade 0s porque "a experiencia de tipo superior que consiguiese desarticu"ar*a 0s a,n "a persona"idad: e" nuevo aporte de energ*a se encontrar*a con unos nive"es ps*quicos no bien centrados y au entar*a e" desorden que ya exist*a previa ente& )e a!* "a necesidad de un traba#o previo de ordenacin, de integracin, de discip"ina, y puri$icacin& En "a editacin e" disc*pu"o !a de aprender senci""a ente a $i#ar su atencin sobre "a nocin de "a cua"idad que esco#aF de !ec!o sirve a este $in cua"quier rea"idad, ya que todas parten de" is o punto y conducen a" is o satori& @upongamos que medito so0re la nocin que tengo de ser o so0re la nocin de verdad, o de espacio o de vac>o* "sta meditacin producirE un tra0ajo de interiori.acin de la mente, que entrarE poco a poco en la .ona donde estE en m> toda la nocin de ser, de verdad, de vac>o, etc* Dhora vivo en el sector eGterno de mi menteP slo de ve. en cuando perci0o intuiciones de ma#or altura o pro!undidad* Cero en el momento en que me pongo a meditar # centro mi mirada mental de un modo regular # sostenido en esta nocin pura # simple que poseo de ser, de verdad, de realidad, mi mente se va interiori.ando, # aunque #o tenga la impresin de que la realidad estE mEs allE de m> mismo # la mire all> como si estuviera en el eGterior, en la idea o pro#eccin sim0lica que hago del o0jeto de meditacin, cuanto mEs entre en esta nocin, en realidad mEs pro!undi.o en mi propia mente* ;e modo que cuando por este simple ejercicio sostenido de meditacin o contemplacin activa, llegue a entrar dentro de la nocin de verdad, de ser, de espacio, me sentir4 automEticamente en mi propio centro* "ste tra0ajo de mirada sostenida no hace mEs que esta0lecer un puente entre lo que vivo de ordinario como mi mente consciente # mi propia realidad central, causa de toda la energ>a que esto# pro#ectando constantemente en lo que llamo mundo espiritual # mundo eGterior* Cor lo tanto en el instante en que desde mi mente consciente puedo entrar hasta el !ondo de la nocin en que medito, esta0le.co, un neGo, un puente, que permite que las energ>as se uni!iquen, se integren # las viva como una unidad* Es e" satori& .a conciencia de dua"idad se convierte en conciencia de unidad, no por negacin de ninguna de "as dos conciencias parcia"es, sino porque se trasciende, se pasa a otra nocin superior que inc"uye a "as dos& .os extre os de "a dua"idad, e" c"0sico s* bo"o c!ino de" 1in y de" 1ang, se superan y se vive desde >ao, nocin ,nica de "a cua" surgen despus todas "as dua"idades di$erenciadas& Buesta conseguir"o porque no se puede !acer 0s o enos !ay que !acer"o de" todo& 6equiere toda "a capacidad de "a ente y toda "a $uer(a de que uno es capa( de ovi"i(ar& En rea"idad, co o dice e" pro$esor /u(u8i, e" 3en traba#a sobre todo con "a vo"untad, pero no en e" signi$icado que da os en Occidente a "a pa"abra vo"untad de capacidad de es$uer(o, sino en cuanto a ovi"i(acin de energ*as&

+* $tras t4cnicas
E" 8oan y "a editacin no son tcnicas exc"usivas para a"can(ar e" satori& 'uc!os de "os edios de expresin de ese estado i persona" son a "a ve( ca inos para ""egar a "& -s* ocurre, por e#e p"o, en e" Iapn con "a cere onia de" t, "a "uc!a con espada o con bastones, e" tiro de arco, e" Iudo, etc& .as artes guerreras en e" Iapn est0n ta bin en parte $undadas en este tipo de tcnicas& - travs de todas estas cosas se intenta vivir e" prob"e a b0sico de "a oposicin o de "a a$ir acin de" #o y de" no-#o, trascendiendo esta dua"idad& Por eso estas artes no son un edio pura ente cu"tura", tradiciona", deportivo o esttico seg,n "os casos, sino autnticas tcnicas de rea"i(acin& -s* que resu"ta i posib"e entender a" Iapn y en genera" uc!as costu bres orienta"es sin tener presente este !ec!o& .a "i itacin de "a "gica, que cierra e" ca ino a "a creacin, consiste en que e" su#eto tiende sie pre a a$ir ar unas cosas y a negar "as contrarias, co o es natura" por e" principio de contradiccin& Pero "a verdad es a"go que inc"uye "a a$ir acin y "a negacin de "a is a cosa& >iene un car0cter tota"& .a "gica es verdad con respecto a a"go, pero no desde todos "os puntos de vista, sino desde un punto de vista en re"acin con se a"go& .a verdad i persona" inc"uye y necesita ade 0s de se, tanto co o de "os otros puntos de vista& Pode os decir que toda "a di$icu"tad de a"can(ar e" satori consiste en aprender a no decir s* y a no decir no, pero note os bien que ta poco se puede dudar ni vaci"ar& Buando deci os s*, nos agarra os de !ec!o a "o que exc"ui osF pero si duda os, nos asi os a a"go que no sabe os qu es, qu no es e" ob#eto ni "o contrario a" ob#eto& /in e bargo, esta os ad!eridos todav*a, porque "a duda es nuestra propiedad& @ay que aprender a !uir de" s* y de" no, pero 0s a,n de "a duda& )e !ec!o, antenernos en e" nive" "gico de "a a$ir acin y de "a negacin& La a!irmacin del otro implica mi negacin* "n el momento en que puedo prestar simultEneamente atencin plena a m> # al otro, automEticamente se produce en m> un estado de conciencia impersonal el satori* aH "l ?udo Este procedi iento "o uti"i(a precisa ente e" Iudo& Pues e" ?udo es en rea"idad una tcnica de rea"i(acin espiritua"& Ao es s"o un tipo de "uc!a uti"itario para desar ar $0ci" ente a" atacante aunque sea 0s $uerte, por 0s que ta bin sea pr0ctico con este $in& /e ense%a en uc!os te p"os de" Iapn, #unta ente con otras discip"inas tan vio"entas o a,n 0s, co o edio de rea"i(acin interior& En e" Iudo, especia" ente cuando se !a ""egado a cinturones avan(ados, se exige cada ve( ayor do inio y se corre ayor riesgo en todo "o que se !ace& 1 por "o tanto es necesario que e" "uc!ador est en p"ena posesin de s* is o& >odo e" entrena iento de Iudo es un curso progresivo de to a de conciencia de "a propia capacidad de reaccin, aunque sea en e" p"ano $*sico o corpora", que es tanto co o decir integracin tota" de ente y cuerpo& Buando e" "uc!ador adopta "a actitud de co bate, !a de estar entera ente consciente de s* is o, con "a ente sintoni(ada con todo su organis o, a punto de !acer "o que convenga& Pero, c"aro, "a "uc!a es con otro !o bre, y se ense%a a to ar ta bin p"ena conciencia de" otro& )e odo que e" aprender "as ""aves, ovi ientos y contra""aves es un edio para !acer que e" "uc!ador to e conciencia de s* is o, $*sica y enta", !acindo"e sentir toda su capacidad de accin, de re$"e#os, de ovi ientos, y vivirse a s* is o de un odo directo& 1 a" is o tie po tiene que ir aprendiendo a estar uy atento a" contrincante para percibir todos sus ovi ientos, intenciones e iniciativas& /i est0 atento a s* is o y no a" otro, ser0 sorprendido& 1 si "o est0 a" otro y no a s* is o nunca podr0 ""evar "a iniciativa, perdiendo "os e#ores o entos y oportunidades& Es necesario estar sie pre a punto de reaccionar& 1 se tiene que ""egar a un o ento en que exista una conciencia igua" de" contrincante& -qu* est0 "o di$*ci", porque nuestra ente tiende a actuar sie pre de un odo a"ternante: o estarnos atentos a" yo o a" no yo, o sea, a" otro& Es "a dua"idad yo 2 no2yo, a$ir acin2negacin, que rige toda nuestra vida ordinaria& )e a!* que cada instante sea una oportunidad parecida a" Iudo para ""egar a" satori& .a tcnica consiste en superar "a dua"idad y vivir por un o ento con p"ena conciencia de nosotros is os y, a "a ve(, con p"ena conciencia de" otro& En e" instante en que e" "uc!ador aprende a prestar atencin si u"t0nea a s* is o y a" contrincante, se produce de un odo auto 0tico e" estado de conciencia i persona", e" satori& Entonces ya no se tiene conciencia persona" de "o que se !ace, sino de que a"go se !ace a travs de uno& Ao es uno is o quin ""eva "a iniciativa de "a "uc!a, sino que se da cuenta de que !ay una ente, que trasciende "a propia ente, y que es "a que ""eva e" #uego& .a "uc!a resu"ta per$ecta& =no is o y e" otro no son, en e" $ondo, dos cosas di$erentes, sino "os dos extre os de un ,nico $en eno& >odo consiste por "o tanto en que "a ente se ensanc!e para que perciba por co p"eto e" ca po de "a conciencia que en un o ento dado se ueve& )e ordinario, cuando una persona intenta !acer esto, e pie(a a dar sa"tos con "a ente !acia s* is a y

!acia e" otro para "ograr percibir "as dos cosas& Ao se trata de dar sa"tos, sino de situarse desde 0s arriba y desde 0s atr0s& /"o as* es posib"e percibir "a unidad& @asta a!ora coge os s"o "a itad de" ca po de "a conciencia, unas veces un extre o y otras e" otro& @ay que abrir "a ente de odo que perciba todo e" $en eno de conciencia& -" de#ar de dar "os pasos a"ternativos y parcia"es, y abarcar e" ca po co p"eto, auto 0tica ente asciende de nive" y se produce un estado en e" que se vive por un instante una conciencia universa"& Por eso un buen "uc!ador de Iudo 2as* e "o !an con$ir ado e inentes pro$esores2 no se $or a s"o con "a tcnica, aunque ta bin es indispensab"eF "a verdadera $or acin consiste en esta capacidad para ensanc!ar "a conciencia de odo que durante e" co bate uno perciba en e" otro e" resto de su tota"idad& 7ste es e" verdadero origen de "a sa"utacin inicia" que se !ace en e" Iudo& -ntes de e pe(ar "a pe"ea, un "uc!ador se arrodi""a $rente a" otro y se !acen una pro$unda sa"utacin& /igni$ica que uno da gracias a" otro por per itir"e, ediante su co"aboracin, participar en "a "uc!a y poder as* tornar conciencia de "a unidad trascendente, de >ao& E" s* bo"o c!ino 'aigitu, de" >ao*s o expresa este estado si b"ica ente& )os dragones o dos $iguras que representan dragones, invertida "a una respecto a "a otra, dan vue"tas& /on 1in y 1ang, "os dos principios cs icos, "a dua"idad b0sica: $uer(as positivas y $uer(as negativas& 6odea a a bos una "*nea peri$rica, >ao, conciencia trascendente de "a unidad& Buando "a ente puede vivir a "a ve( " o positivo y "o negativo, sube a "a conciencia trascendente o de satori& .os "uc!adores de Iudo perciben que no son e""os "os que "uc!an, sino que !ay a"go tota" y universa" que se expresa en e""os a travs de "a "uc!a, con esa presencia p"ena, con ese car0cter grandioso, abso"uto, radiante de "o i persona"& Ao es una era sensacin, sino que e" vivir en este estado es tener una conciencia superior, que da una capacidad de ovi iento ta bin superior& Kivir e" >ao es vivir en un nive" abso"uta ente creador& bH "l deporte en general Otra $or a de conseguir e" is o estado de satori es "a pr0ctica de" deporte& Parece 0s $0ci" y divertido& Pero no nos !aga os i"usiones& =n conocido autor, E& @errige", dip"o 0tico de -"e ania en e" Iapn, !a vivido !asta e" $in esta experiencia& /e dedic a practicar ba#o "a direccin de un autntico aestro, e" arte de" tiro a" arco& @ab*a practicado e" tiro con escopeta, y "e gustaba e" tiro co o deporte& Pens que e" tiro a" arco no tendr*a di$icu"tades y con todo opti is o acudi a recibir "a ense%an(a de" aestro& .o pri ero que ocurre en estos casos es que e" aestro no quiere saber nada, escud0ndose en su uc!o traba#o& )espus de "argo tie po en !acer gestiones e insistir, consigue ser aceptado co o disc*pu"o& Entonces se encuentra con un arco que ide cerca de dos etros, que pesa una enor idad, y que s"o para "evantar"o y antener"o "e exige rea"i(ar un es$uer(o considerab"e& 7" est0 tenso, queriendo disparar& E" 'aestro "e dice: 9-$"o#e, a$"o#e, !ay que re"a#ar todo:& @ubo de aprender "a $or a de co"ocar "os pies, de "evantar e" arco, de no estar todo " te b"ando, pues se sa"*a "a $"ec!a de su sitio, etc& 'eses de traba#o para "evantar"o y tensar"o& .o que no pod*a era re"a#arse& E" aestro se ostraba in$"exib"e, y " cre*a ya que cua"quier otra cosa era e#or& Pensaba en renunciar, antes de tener que pasar d*as y eses es$or(0ndose con e" arco& E" 'aestro, para ani ar"e, cog*a e" arco, "o "evantaba y "e !ac*a irar c o estaba "& 9Parec*a:, dice, 9que estuviera descansando, !aciendo uso tan s"o de "os ,scu"os indispensab"es para antener e" arco en aque""a posicin:& )espus de uc!os eses de pr0ctica asidua, "e dice e" aestro: 9'ire, en rea"idad "o que "e $a"ta es respirar bien, centrar "a respiracin, e$ectuar"a de un odo 0s r*t ico, 0s "ento, 0s abdo ina"F expu"sar bien e" aire y respirar con "entitud& Ker0 c o entonces siente una gran re"a#acin:& )espus de !aber pasado tantos eses "uc!ando y atravesando crisis tre endas "e resu"taba desesperante que e" 'aestro "e sugiriese tan so"o a!ora aprender a respirar& Ao obstante se adiestra en este tipo de respiracin y, en e$ecto, ve que a" cabo de unos eses "e resu"taba todo uc!*si o 0s $0ci"& Entonces e" 'aestro "e exp"ica: 9.o que !a de procurar a!ora es que a" so"tar "a $"ec!a no !a de dar ninguna sacudida, pues en rea"idad no es usted e" que !a de so"tar"a, es "a $"ec!a "a que se !a de so"tar, porque cada ve( que usted quiere so"tar"a o$rece una resistencia a" !ec!o de so"tar:& Ao "o ve*a uy c"aro, pero intent !acer"o& Buanto 0s se es$or(aba en que "a $"ec!a se so"tara, 0s pegada se quedaba& O sea que ten*a que conseguir "evantar e" arco, respirar, a$"o#arse, tensar"o de" todo y, cuando estaba tensado, que "a $"ec!a arc!ara, y s"o !acindo"o as* evitaba "a vibracin tre enda de" arco& Buando ya !ubo conseguido bastante !acer esto bien, e" aestro "e di#o: 9-!ora en rea"idad no !a de pensarF ientras sea usted persona" ente quien quiera tirar "a $"ec!a, sie pre se equivocar0& @a de descubrir que no es usted quien tira "a $"ec!a& @ay a"go en usted que dispara "a $"ec!a que es ese is o a"go que est0 a""* en e" ob#etivo& -s* que de donde sa"e "a $"ec!a y donde se recibe es "a is a cosaF todo #unto es un so"o

proceso que $or a una unidad& Por "o tanto no corte esta unidad con su ente, no "a $raccione, porque est0 interru piendo este proceso unitario que es "a vida& -!ora, d#ese ""evar por esto& Para e""o es preciso que su ente no est #u(gando, no est "aborando, ni re$"exionando, que usted no interponga su yo en edio& )espus de varios a%os consigui "a experiencia de que "a $"ec!a $uera a" b"anco& Pero no era " quien "a disparaba sino un estado que " ten*a, un estado desde e" cua" e" proceso de ane#ar y disparar e" arco se produc*a so"o& Estado de i"u inacin, de p"enitud& Ao era " quien disparaba, ni ta poco era e" b"anco e" que atra*a "a $"ec!aF no !ab*a su#eto y ob#eto, s"o una conciencia ,nica en "a que e" proceso se produc*a de un odo si p"e e i persona"& -na"i(ando un poco este proceso encontra os una to a de conciencia progresiva, pero siste 0tica de toda "a capacidad de" yoF una pro$undi(acin en e" odo de estar $*sica ente, en e" odo de respirar, en e" de pensar, es decir, en "a actitud interior& En esta pri era $ase e" su#eto ""ega a to ar p"ena conciencia de s* is o& 2Pero cuando !a conseguido esta p"ena conciencia de s*, tiene que aprender a o"vidar"a, porque so"a ente o"vid0ndo"a puede transcender"a& 21 entonces to ar p"ena conciencia de" ob#etivo, de" b"anco& 2Eina" ente es preciso que est consciente de s* is o y a "a ve( de" b"anco, y cuando puede tener conciencia si u"t0nea de "as dos cosas, o cuando !abiendo tenido conciencia c"ara de cada una de "as dos cosas, o"vida "as dos, s"o entonces se produce e" sa"to, e" ascenso a un nive" de conciencia superior, en e" cua" no es uno e" que vive, sino que "a vida se expresa directa ente en uno con esa sabidur*a, con esa $uer(a, con esa intuicin, con esa arro""adora capacidad creadora que est0 sie pre detr0s de todo& E" proceso es sie pre e" is o& 6equiere un traba#o arduo, duro, de toda e" a" a, pero concreto, con unos pasos inter edios, con un ob#etivo y con un resu"tado bien precisos& @e os exa inado s"o e" aspecto interior de "a experiencia, pero e" resu"tado externo que se obtiene en e" tiro a" arco e#ecutado de esta anera es extraordinario& )ice " is o que a" $ina" e" aestro "e !i(o un d*a "a de ostracin de tirar con e" arco a oscuras, a una distancia considerab"e& =na ve( disparada "a $"ec!a e" 'aestro no se preocup 0s, pero "a $"ec!a estaba exacta ente en e" centro de" b"anco& Este e#e p"o nos sugiere in ediata ente "a posibi"idad de practicar "a preparacin de" satori con cua"quier otro tipo de deporte& Bon e" tenis, e" go"$, "a equitacin, etc& =n a igo *o que !ab*a tenido una sa"a de Iudo, conoc*a uy bien e" 3en y viv*a en un as!ra 2especie de co unidad de yoguis, o practicantes de" 1oga2, ontaba a caba""o con una so"tura tan extraordinaria y a" is o tie po de un odo tan senci""o que despus se "o di#e& 1 e respondi: 9Buando onto, no soy yo y e" caba""o& >odo consiste en ""egar a un estado de conciencia en que se viven "as dos cosas #untas, si u"t0nea ente, $or ando una so"a unidad:& Pero, c"aro est0, para ""egar a esta eta se precisa !aber cu"tivado pri ero a "a per$eccin "a parte tcnica de adiestra iento persona", para despus poder"a trascender y o"vidar, etc& Ao se puede pasar directa ente a vivir ese estado porque de !ec!o esta os tan cogidos a "o nuestro que s"o pode os desprendernos de e""o si ""ega os a to ar p"ena conciencia& >a bin se puede conseguir e" is o resu"tado por v*a negativa& -s* que, a veces, pr0cticas que parecen uy senci""as y e"e enta"es son 0s e$ectivas para conseguir un estado de e"evacin de "a ente que uc!os es$uer(os !ec!os para e"evarse directa ente& En "as pr0cticas de" 1oga nos encontra os con que "a respiracin e$ectuada a un deter inado rit o, y "os asanas o posturas $*sicas que parece que no tengan 0s a"cance que ayudar a" cuerpo a $uncionar un poco e#or, son de e$icacia extraordinaria para serenar y tranqui"i(ar "a ente y $aci"itar despus su ascenso a nive"es superiores& cH La ceremonia del t4 En e" Iapn se practica ta bin "a cere onia de" t, que reviste una i portancia uy considerab"e& En rea"idad su ob#eto no es s"o un odo re$inado de to ar e" t y una ocasin para pasar un rato agradab"e c!ar"ando con "os a igos o&&& con "as geis!as& @ay en esta cere onia un ca ino de interiori(acin, una tcnica de traba#o interior para ""egar a" satori& Bierto pro$esor a quien conoc* en Par*s !ab*a estado en un te p"o 3en, en e" Iapn, y exp"icaba: 9@ab"a os con e" superior "argo rato, y en seguida presencia os "a cere onia de" t, que nos sirvieron& /e%oritas de "a e#or sociedad iban a prepararse para aprender"a co o discip"ina interior& Especia" ente una de e""as nos pareci de una e"egancia, de una suti"e(a y $inura tan $uera de serie en e" odo de andar, de inc"inarse, en "a per$eccin de todos "os gestos ritua"es c"0sicos, y nos ""a tan extraordinaria ente "a atencin que "o co enta os con e" superior& 7" ir a "a se%orita que nos "o serv*a y di#o: aEs una principiante .e ob#eta os: aB o puede ser una principiante?, Ws* es una aravi""a]a& Entonces nos respondi: aEs per$ecta una accin cuando se !a ""egado a !acer de odo que ni siquiera se note, co o "a vida !ace todas "as cosas& Buando esta c!ica !aya conseguido una entrega y una ar on*a interior per$ectas todo su ser re$"e#ar0 esta is a si p"icidad y nada ""a ar0 "a atencin& /abr0 practicar "a

cere onia de" t sin que ni siquiera se note su presenciaa:& -s* es e" 3en& 1 de este orden son "os e$ectos de" satori&

+" #PU&D& UN OCCID&NTAL PRACTICAR &L 2&N D&NTRO D& SU :IDA ACTI:A'
O6+JEA P/+BO.UJ+BO )E A=E/>6-/ )=-.+)-)E/ O E6-J'EA>-B+UA )E A=E/>6'EA>E E pe(are os tra(ando un cuadro de a"gunos rasgos t*picos de "a situacin persona" en que nos ove os ordinaria ente& Ao se trata de recargar aqu* "as tintas para conc"uir "uego que e" 3en puede sernos uy ,ti"& Procurare os ser ob#etivos, viendo con rea"is o e" estado de" !o bre corriente de !oy en d*a, nuestra propia situacin, para despus poder sacar a"gunas nor as pr0cticas, inspiradas en "a tcnica 3en y ver c o pueden ser ap"icadas en nuestro vivir cotidiano&

-uestra situacin
Kivi os en un estado de desasosiego, de inquietud& Aos pasa os "a vida buscando a"go que nos satis$aga, que nos ""ene& Auestra vida se reduce en rea"idad a2peque%os actos, cada uno de "os cua"es tiende a buscar de a"g,n odo nuestra satis$accin, tanto en e" orden ateria" co o en e" espiritua"& Bree os que cuando tenga os cada cosa que busca os, nos saciare os& 1 si no "o cree os, obra os co o si "o creyse os, porque "o cree nuestra inquietud& /i nos pasa os "a vida buscando, es que esta os a "a ve( uy vac*os y uy ""enos& 'uy vac*os, porque de "o contrario vivir*a os ya satis$ec!os sin necesidad de buscarF uy ""enos, porque si s"o !ubiera vac*o, ste no seria su$iciente en s* is o ni tendr*a $uer(a a"guna para e pu#arnos a buscar& @ay a"go uy vac*o y uy ""eno en nosotros que produce e" desasosiego, "a inquietud, "os estados de inseguridad y de angustia, tan caracter*sticos de" !o bre de este sig"o& /e !a ""egado casi a concebir "a vida co o un estado de per anente b,squeda y angustia& <ue de !ec!o "o es, pode os a$ir ar"o& Pero con "o que no estoy con$or e y conviene ac"arar"o aqu* es que "a vida sea as* de un odo esencia"& Aos parece que si no tuvira os continua ente ob#etivos que perseguir, nos $a"tar*an est* u"os y nos do inar*a "a apat*a, un estado de inercia en e" que no se ovi"i(ar*a nuestra capacidad creadora& Esto es rotunda ente $a"so& .a vida, una ve( conseguido e" ob#eto de "a b,squeda 2"a rea"idad2, se convierte en expresin de" proceso creador in anente de "a is a Kida& .o que pasa es que no "o !ace os as*F nos desvia os persiguiendo sie pre ob#etivos accidenta"es 2que ta bin son re"ativa ente ,ti"es2 pero o"vida os e" ob#etivo esencia"& .a vida puede vivirse, no co o b,squeda, sino co o expresinF as* "o de uestran "os casos de personas que, de un odo o de otro, con una u otra creencia, !an ""egado a su p"enitud interior& Aosotros is os !ace os uc!as cosas, pero qui(0s "as que nos sa"en e#or son "as que brotan co o expresin espont0nea, natura" de nuestro odo de ser, de nuestras necesidades internas, que surgen con $rescura sin pasar por e" pris a de deducciones, inducciones, ni procesos "gicos de ninguna c"ase& Buando e" ni%o se ueve, #uega o r*e, cua"quier cosa "e sirve para i"usionar"e& Ao necesita un ob#etivo& Est0 senci""a ente exteriori(ando "a $uer(a que "e !ace vivir, esa p"enitud que rebosa por dentro y que se expresa en un o ento dado a travs de su nive" $isio"gico, con ganas de overse, de co er, de dor ir, de descansar, de sa"tar, de boste(arF a travs de su nive" a$ectivo con ganas de #ugar, de re*rF y de su nive" enta", disparando co o una a etra""adora preguntas sobre "as cosas, su 9por qu: y su 9c o:& En e" ni%o este proceso de "a vida $"orece de un odo natura", sin b,squeda angustiosa& -s* deber*a ser "a vida& =na expresin constante de esa plenitud en que, por de$inicin, consiste&

=nseguridad # 0%squeda
Pero nosotros no vivi os de este odo tota", espont0neo& Kivi os buscando, buscando&&& 1 este buscar no es "a expresin de una necesidad inte"ectua" de 0s conoci ientos, de 0s verdades, "o que seria uy sano y

natura"& Es un buscar a"go que nos d tranqui"idad, a$ir acin persona", seguridad interna o externa, o que tenga para nosotros $uer(a de rea"idad, de verdad evidente, tota"& Aos pasa os "a vida buscando a"go para e" yo& Ao para e" creci iento de "a vida, sino para ""egar a rea$ir ar, a vivir "o que deber*a ser, "a base is a de nuestra vida, e" e#e centra" de nuestro yo& B"aro que si ira os con serenidad nuestro panora a persona", nuestro odo de ser y de pensar, nos dare os cuenta de que, en e" $ondo, esta os apoy0ndonos en uc!as cosas que ya vivi os co o i portantes, co o $actores poderosos, co o va"or, co o rea"idad& Pero no "as vivi os con tota"idad, ariposea os sobre e""as y nos a"e#a os en seguida agitados por nuestro a$0n en$er i(o de b,squeda& Esta b,squeda de "a rea"idad en "as rea"idades es en s* is a una dua"idad, de "a que se originan todas "as de 0s& Ka os a pasar revista a "as que nos parecen 0s interesantes para e#or to ar conciencia de nuestro a"&

(onsciente e inconsciente
Kivi os por un "ado nuestra persona"idad consciente, pero por otro "ado "a psico"og*a pro$unda nos descubre que en nuestro interior !ay unos dina is os y energ*as uy $uertes que pugnan por expresarse con un sentido y una intenciona"idad de$inida y que est0n dentro repri idas o in!ibidas& /i bien es rea"idad nuestro yo consciente, ta bin "o es esa presin interior& Para resa"tar "a i portancia de este !ec!o nos va os a detener un poco a describir e" proceso que sigue& Aosotros desarro""a os nuestra nocin de rea"idad, nuestros nive"es y nuestras capacidades ediante e" e#ercicio activo de nuestras $acu"tades y $unciones, es decir, ediante renovadas experiencias& Bada experiencia provoca una descarga de energ*a que se expresa a travs de un nive" deter inado y "o desarro""a, quedando en nosotros "a conciencia de rea"idad de nuestro yo y de" nive" respectivo& /ie pre que tiene "ugar una experiencia, grande o peque%a, se produce este $en eno& -s*, cuando uno se pone 2a !ab"ar, por este so"o !ec!o, se est0 generando en " una energ*a que se expresa en e" nive" enta" co o idea y en e" $*sico co o energ*a para !ab"arF ta bin se desarro""a su capacidad de pensar y a "a ve( to a conciencia de s* is o en cuanto su#eto y en cuanto su#eto capa( de !ab"ar& Esto is o se est0 produciendo constante ente en nosotros durante toda "a vida& .o ,nico que nos desarro""a es e" e#ercita iento, "a experi entacin, "a vida, que es energ*a que se va expresando a travs de "os diversos nive"es de nuestra persona"idad: nive" espiritua", enta", a$ectivo, vita"2instintivo, y $isio"gico corpora"& >odo cuanto so os actua" ente es producto exc"usivo de nuestra experiencia, de "o que nosotros !e os e#ercitado y vivido de un odo rea" y consciente& -!ora bien, cuando en nuestro interior se produce un i pu"so a vivir deter inada situacin, pero, por ediar a"guna pro!ibicin de tipo socia", ora", persona", o de cua"quier otra c"ase, nos ec!a os atr0s y a!oga os este i pu"so, no co p"eta os evidente ente "a experiencia, y por "o tanto no expresa os, a" enos de" todo, "a energ*a que se !ab*a desencadenado en nuestro interior y que intentaba sa"ir a travs de un nive" concreto& 1 esta energ*a que e pe( a ovi"i(arse queda en parte retenida dentro, sin convertirse en experiencia activa y positiva, !acindo"o en ca bio co o experiencia negativa, de $rustracin& B"aro est0 que para vivir ora" ente y para convivir en sociedad es necesario do inar e in!ibir continua ente 2contro"ando e in!ibiendo2 uc!os i pu"sos& Por eso se !an ido acu u"ando en nuestro interior grandes cargas de energ*a que no !an ""egado a exteriori(arse y, por consiguiente, no se !an convertido en experiencia, no nos !an proporcionado una nocin 0s p"ena de nosotros is os ni !an e#ercitado su$iciente ente nuestra capacidad& /on energ*as que quedan dentro, en un estado en parte potencia" y en parte actua"i(ado& Ao es energ*a era ente potencia", porque ya se !a e pe(ado a actua"i(ar en e" interior, pero no !a ""egado a !acer"o de" todo, quedando detenida en un o ento de" proceso& - pesar de que "uego inc"uso o"vide os e" !ec!o, no obstante esta energ*a !a quedado acu u"ada dentro, pugnando por sa"ir y ter inar su cic"o de expresin, ya que, por de$inicin, "a energ*a es din0 ica y centr*$uga& Esta energ*a retenida produce "a tensin interior& -unque a veces "a represin sea uy conveniente o a,n necesaria 2de#a os este asunto a" argen, ya que s"o nos interesa aqu* e" aspecto din0 ico de" !ec!o2, a edida que se van repitiendo experiencias de esta c"ase, es decir, experiencias $rustradas, va au entando "a tensin interior& 1 as* ""eva os a%os y a%os, toda una vida& Es una carga constante que pesa en nuestro interior, una energ*a que deber*a !aberse convertido en experiencia consciente de uno u otro odo y que nos !abr*a per itido desarro""ar "a nocin de nosotros is os de un odo s"ido, co pacto y co p"eto, pero que no !a ""egado a uti"i(arse de" todo& - esta carga de energ*a, a "a que nuestra ente consciente puso e" veto y que dis inuye nuestra nocin de rea"idad y

presiona de continuo desde dentro, "a escue"a psico"gica ana"*tica "e da e" no bre de inconsciente anal>tico o si p"e ente inconsciente& Es un !ec!o cierto cuyos e$ectos pode os co probar por desgracia con excesiva $recuencia& /i pudira os expresar toda nuestra energ*a de a"g,n odo, vivir*a os toda nuestra capacidad& En "a edida en que no se !a producido en nosotros esta p"enitud, tene os una conciencia de so"edad, de vac*o, que procede de "o que guarda os dentro sin vivir de" todo y que, parad#ica ente, nos produce a "a ve( una sensacin de peso& Es que nos $a"ta descargar esa energ*a retenida a edio vivir& @e os de vaciarnos pri ero para conseguir despus "a p"enitud& /e puede veri$icar "a descarga y ter inar de vivir esos i pu"sos repri idos, genera" ente antisocia"es y pri itivos& Existen procedi ientos para conseguir"o, que exp"ica os en otras obras nuestras& -qu* nos interesa tan s"o ver c o se !a generado este prob"e a interior, que da "ugar a una dua"idad en nuestro vivir& Por un "ado "o que consciente ente quere os !acer, c o nos senti os a nosotros is os y de "o que so os capaces& 1 por otro "ado "as energ*as que $or an parte de nosotros pero que no !e os convertido en yo consciente y que presionan desde dentro originando co p"e#os y prob"e as psico"gicos& )e aqu* provienen uc!os con$"ictos: gran parte de "a angustia, de "as neurosis, y de "os trastornos caractero"gicos co o inseguridad, ti ide(, etc&, que padecen uc!as personas& Precisa ente "a carga de" inconsciente es uno de "os puntos de partida que uti"i(a os en nuestro (entro de "studios # Dplicaciones psicolgicas ;harma, co o base de traba#o para "i piar ps*quica ente a "a persona y ayudar"e a incorporar en su ente consciente esta energ*a retenida en e" inconsciente, consiguiendo una autntica y co p"eta recuperacin de s* is a y su desarro""o y adure( ps*quica&

Yo, no-#o
>odos !e os podido observar en "a vida pr0ctica que, por un "ado, a" actuar, a" !ab"ar, a" pensar, nos apoya os en nuestra nocin de rea"idad !asta e" punto de que nos vivi os co o "o 0s i portante& Precisa ente en "a nocin de rea"idad que resu"ta de "a su a de experiencias que !e os ido recogiendo de nosotros is os, de todo cuanto !e os !ec!o y experi entado, que nos !a dado una conciencia deter inada de nosotros is os y de nuestra propia capacidad& Pero ta bin, por otro "ado, !e os ido viviendo cosas de" exterior& @e os visto que !ay gente que va"e uc!o, con cua"idades y capacidades que ad irarnos y que nos gustar*a poseerF que existen $uer(as exteriores de una gran potencia, que de a"g,n odo despiertan nuestra ad iracin y !asta nuestra envidia& -s*, pues, ientras da os tanto va"or a" #o 2sin entrar a!ora en de$iniciones precisas sobre "2, "o contrapone os a "as personas, a "as cosas, a" a biente, a" undo, a" no-#o& 1 considera os a veces a ste 0s i portante, !asta e" punto de que gravita os a"rededor de " 2"ibros, ideas, personas, cosas2 parecindonos que pueden ayudarnos a satis$acer "a necesidad que senti os de incorporarnos de" exterior a"go que nos !ace $a"ta& Ao obstante, todas estas cosas de $uera, en su aspecto sub#etivo, es decir, en cuanto "as ve os, senti os y percibi os, qu son? /"o reacciones, descargas de energ*a que se producen en nuestro interior, pero que no vivi os directa ente en pri era persona, co o yo, sino asoci0ndo"as a "a i agen o a "a idea que tene os de" exterior, o sea, co o no-#o& En e$ecto, a" ad irar a una persona por su gran cora(n o por su a p"itud enta", y sentir que nos gustar*a ser as*, de dnde nos viene "a nocin de 9gran cora(n: o de 9a p"itud enta": sino de nosotros is os? Es una experiencia que se reproduce en nuestro interior a "a vista de "a i agen de aque""a persona& Pero no es directa ente "a cua"idad de esa persona "a que percibi os, aunque as* nos pare(ca& .o que nos produce esta nocin de $uer(a es "a respuesta que brota de nuestro interior ante "a excitacin de" est* u"o, y por "o tanto tota" ente nuestra& )e" exterior so"a ente ""ega una representacin, una i agen& .a $uer(a interior que !ay a""*, "os estados, "as cua"idades no "as percibi os directa ente s"o "as adivina os& -s* resu"ta que cuanto ad ira os en "as personas y en "as cosas, cuanto percibi os de va"or, son tan s"o creaciones de nuestro interior, capacidades que existen en nosotros y que se actua"i(an ba#o "os e$ectos de aque" est* u"o& Pero que en "ugar de vivir"as co o cosa nuestra, "as vivi os asociadas a "a i agen que nos viene de" exterior& 1 por eso deci os: 9Esta persona tiene ta" cua"idad o ta" otra:& -" principio cuesta un poco ver que es as*& Parece co o si no $uera de" todo cierto, co o si !ubiese en e""o una especie de truco& Pero es "itera" ente cierto& Ocurre e" is *si o $en eno que cuando va os a" cine y vivi os escenas en "as que des$i"an una serie de persona#es, cada uno con su odo de ser y su $isono *a y su

psico"og*a propias, con sus estados de conciencia, sus cua"idades y sus de$ectos& /i "a pe"*cu"a est0 bien !ec!a, prenden nuestra atencin, y sa"i os ta" ve( ad irados de "a energ*a, de" car0cter, etc&, de ta" o cua" persona#e: 9O#a"0 pudiera ser yo co o ":& Pero eso que !e os percibido, que !e os vivido con tanto rea"is o, qu es?, dnde est0?, c o se !a producido? /i a""* en "a panta""a no !a !abido 0s que un #uego deduces y so bras, unas i 0genes "u inosas, no "os persona#es vivos, no !ay 0s re edio que ad itir que toda "a $uer(a $*sica y espiritua" de esos persona#es, cada una de "as cua"idades que !e os experi entado y que esta os ad irando en e""os se "a pone os nosotrosF es una reaccin que se produce en nuestro interior co o respuesta a "os s* bo"os "u inosos de "a panta""a& -""* no !ay nada vivo, ning,n estado de conciencia, s"o un #uego de "uces, so bras y sonidos& .a parte viva que ad ira os es tan s"o una respuesta de nuestro interior& Pero co o esta os !ipnoti(ados, identi$icados con aque""as i 0genes, todo "o que experi entarnos "o asocia os con e""as y cree os que "es pertenece& Ao !ay 0s que ver que si durante "a proyeccin uno se antiene consciente y despierto, "a pe"*cu"a pierde $uer(a y rea"idad Es preciso que toda nuestra ente est !ipnoti(ada por "a panta""a para que, "a descarga de energ*a que se produce dentro de nosotros pase por entero a asociarse a "a i agen que ""ega de" exterior y entonces "a situacin, "os persona#es y sus estados adquieren una $uer(a poderosa& Ao !ay 0s que ver "a diversidad de reacciones ante una is a escena: para un ni%o ser0 terrib"e "a escena que no in uta siquiera a una persona ayor, porque "a reaccin energtica que despierta en " es uy superior a "a energ*a de su yo& =n espectador se reir0, ientras otro se "o to ar0 uy en serio, cada uno ve "o que se despierta en "& <uien estuviese uy dbi", apenas percibir*a nada, porque no tiene casi energ*a interior que pueda actua"i(arse& -s* nos ocurre ta bin en "a vida diaria& @e os estado proyectando energ*a de nuestro interior en "as cosas exteriores, en personas, ideas y en u"titud de cosas& Pero todo "o que esta os ad irando en e" undo exterior "o tene os dentro& Atese bien que no niego que "a persona que ad ira os tenga o no esas cua"idades dignas de ad iracin& <ui(0s s*, pues precisa ente porque "as tiene, su i agen es apta para evocar"as y despertar"as en "os de 0s& Pero "o que s* a$ir o es que todas "as cua"idades internas que experi enta os, ve os y ad ira os en e" exterior son nuestras, porque son nuestra propia reaccin& @ay que tener uc!o cuidado en no con$undir "as cua"idades externas ni "as internas que se deban a un entrena iento, con "os estados b0sicos internos, que son "os ,nicos a "os que aqu* nos re$eri os& 1 que no se trata de aque""os estados o cua"idades que una persona pueda deducir en otra sin poder"os intuir o sentir directa ente& =n te pera ento art*stico puede vivir "a be""e(a de "os senti ientos expresados por un poeta, sin ser capa( de !acer versos, por no !aber adquirido "os conoci ientos necesarios de arte trica, ni tener ta" ve( $aci"idad para co binar "as pa"abras o $a"tar"e "xico su$iciente& <uiere decir que posee un sentido esttico para "a poes*a precisa ente igua" a" que es capa( de intuir directa ente en "os poetas que "ee& '0s interesante resu"ta "a ap"icacin a cua"idades b0sicas, con "a energ*a, "a si pat*a, "a cordia"idad, "a co prensin, "os estados de 0ni o, "a actitud ante "a vida, etc& En otras obras nuestras exp"ica os "as tcnicas para incorporar a nuestro #o consciente "a energ*a po"ari(ada en e" $oco de" no-#o, y "a is a tcnica 3en constituye una de e""as& Pero aqu* nos interesa tan so"o subrayar "a dua"idad que se origina en nuestra persona& )e odo que por un "ado !e os ido viviendo nuestra rea"idad, nuestros va"ores, nuestra $uer(a y !e os $or ado as* nuestra nocin concreta de yoF y por otro "ado "a nocin de rea"idad que !e os ido prestando a" undo que ta bin es nuestra pero que no !e os vivido co o ta", se !a agrupado y po"ari(ado en otro sector de nuestra ente, e" de" no-#o, co p"eta ente separado de" sector asociado a" #o& 1a tene os otra ve( nuestra nocin de rea"idad !ec!a tri(as, repartida entre e" #o y e" no-#o&

<ida material # vida espiritual

-" !ab"ar de vida espiritua", prescindi os aqu* de" orden sobrenatura", re$irindonos tan s"o a "os idea"es de bondad, desinters, per$eccin interior, a or a )ios y a todos "os !o bres, etc&, que 0s o enos anidan en todo cora(n !u ano& Por tanto nos ove os en un p"ano era ente natura", re$irindonos a "a vida de" esp*ritu que un !o bre puede a"can(ar con su s"o traba#o y con su propio es$uer(o& )ebido a una $or acin educativa de$iciente, !e os concebido y desarro""ado "a nocin de va"ores ateria"es co o contrapuestos a "os espiritua"es& 1 nuestra ente, en gran parte cerrada en su odo de irar "a rea"idad, se !a con$or ado con esta visin estrec!a, ad itiendo dic!a contraposicin& -s* que por un "ado ad iti os que "a vida, ta" co o est0 p"anteada !oy d*a, con sus prob"e as acuciantes de orden econ ico, con su orientacin $r*a regu"ada por e" principio de que triun$a e" 0s $uerte, que se devora a" dbi", nos i pu"sa a de$endernos y a "uc!ar para abrirnos ca ino en e" undo y asegurarnos una posicin, poniendo en #uego para e""o toda nuestra capacidad co bativa, que es e pu#ada a su ve( por toda

nuestra necesidad de a$ir acin& Pero por otro "ado "os idea"es !u anos, espiritua"es y re"igiosos nos !ab"an desde $uera y desde dentro inc"in0ndonos a dar ayor i portancia en nuestra vida a" desinters, a" a or a )ios y a" pr#i o, a prestar una ayor atencin a "as rea"idades de" esp*ritu y enor a "as cosas ateria"es, estab"ecindose de este odo continua ente una 9situacin de di"e a:& Este con$"icto *nti o se p"antea de odo particu"ar a "as personas 0s conscientes, !onda ente preocupadas por e" creciente ateria"is o a que tiende "a vida oderna y en e" que se ven su ergidas a su pesar, sin acertar a to ar 0s que so"uciones parcia"es, partindose interior ente por tie pos en "as dos direcciones& E" prob"e a de a$ir arse en "o ateria" y e" prob"e a de a$ir ar "o espiritua"& Aace as* un dua"is o $icticio, engendrado por "a conciencia que se divide orient0ndose a"ternativa ente en dos direcciones contrarias& )ua"is o $icticio, porque no es "a vida "a que est0 $raccionada, no !ay una rea"idad ateria" y otra espiritua"& Es una oposicin creada dentro de nuestra ente& .os dos va"ores que se nos aparecen contrarios, y son causa de sinsabores y re ordi ientos, surgen de una i"usin pti a enta"& Ao !ay una vida espiritua" y una vida ateria", a bas contrapuestas entre s*& .a Kida es un proceso unitario que brota de una ,nica $uente, )ios, aunque se ani$ieste a travs de varios nive"es& .o que ocurre es que nuestra ente no se sit,a, co o deber*a !acer"o, en e" vrtice superior, abarcando todo e" proceso en su unidad, sino que se queda su ergida en edio de "a ga a de "a vida& 1 entonces $or(osa ente ve a"go arriba y a"go aba#o& Brea as* una nocin de dua"idad y piensa que "a dua"idad existe $uera, que "a rea"idad dua" es, sin caer en "a cuenta de que se debe a su postura& E" que est0 en edio de un sa"n puede pensar que est0 dividido porque ve una parte detr0s y otra de"ante& Pero si se co"ocase en un 0ngu"o, ver*a que e" sa"n es todo " uno so"o& Para situarse en este vrtice superior o centro de "a persona de" que surge "a vida es necesario abrir "a ente de" todo, !asta que abarque por co p"eto e" proceso unitario que "uego se desdob"a en * $or as di$erentes, e" espacio y e" tie po, "o ateria" y "o espiritua", "a ,"tip"e variedad de "o ,nico& BOAB.=/+UA: A=E/>6- E6-J'EA>-B+UA 'EA>-. Auestra ente se !a desarro""ado, pues, uy $rag entaria ente, y por sectores& Ao es una ente abierta, a p"ia, que $or a una unidad& @a ido creciendo por ca inos di$erentes y descubriendo por cada uno una nocin distinta de rea"idad: 2 .a rea"idad que cree os buscar consciente ente con nuestra ente "gica y "a rea"idad distinta a que nos e pu#an "os i pu"sos repri idos en e" inconsciente y que se ocu"tan ba#o "as ra(ones y e" contro" de "a 9censura: o pro!ibicin& 2 Por un "ado, vivi os nuestra vida interior, nuestras necesidades vita"es, nuestros estados so 0ticos, nuestros a$ectos, nuestras preocupaciones, nuestras angustiasF y todas estas vivencias va os asoci0ndo"as a un n,c"eo enta" que es nuestro yo interior& Por otro, va os desarro""ando "as percepciones que ""egan de" exterior: ve os que unas cosas son uy i portantes, otras uy $uertes, otras uy desagradab"es, es decir, que tienen diversas categor*as, pero todas e""as est0n ""enas de $uer(a, y "as situa os en otro sector de "a ente, que no tiene, en principio, nada que ver en "a pr0ctica con e" anterior& /on dos sectores co p"eta ente di$erentes& 2 )e un "ado vivi os e" i perativo de "a vida diaria, busca os de$endernos y conseguir un equi"ibrio y un puesto en "a vida y por e""o "uc!a os, nos a$ir a os y nos interactua os, desarro""0ndonos de un odo co p"eta ente aparte de esta "uc!a cotidiana& /on o entos en "os que nos entregarnos a "a vida *nti a ente re"igiosa, a "a $or acin espiritua", y desarro""ando as* otra serie de vivencias, de experiencias, cargadas ta bin de va"or y de $uer(as, generando otra "*nea por co p"eto independiente de "a de" vivir cotidiano& @ay, pues, en nuestra ente varios sectores entera ente separados unos de otros& 1 no pode os a"i entar e" uno a expensas de" otro, porque cada uno de e""os de por s* se i pone y tiene existencia rea" aparte& -s* vivi os buscando una rea"idad, pero a "a ve( ta bin "uc!ando y contraponiendo rea"idades& 4usca os "as rea"idades, pero s"o podre os ""egar a "a rea"idad y encontrar seguridad p"ena, tota" y de$initiva cuando poda os vivir toda nuestra capacidad, es decir, todas esas nociones separadas y dispersas de rea"idad, #untas, uni$icadas e integradas en una so"a conciencia, cuando poda os vivir "a unidad pri ordia"& Porque, en e" $ondo, esa nocin de rea"idad que atribui os a nuestro yo y a" undo, a "os va"ores espiritua"es y a "os ateria"es no son 0s que proyecciones de una ,nica nocin de rea"idad que se genera en nuestro interior& /i pretende os incre entar nuestra unidad persona" a $uer(a de "uc!a contra "as unidades, o sea, en e" undo de "a dua"idad, nunca, por de$inicin, conseguire os esa unidad e integridad& Es preciso que

!aga os a"go que nos per ita unir, pero no desde e" is o nive", sino desde un nive" superior y trascendente& Este es e" prob"e a de "a inquietud, de "a conciencia de "i itacin de" !o bre, visto, dir*a os, desde una perspectiva psico"gica2din0 ico2energtica&

-" &L 2&N &N LA :IDA ACTI:A -o es necesario ir a $riente

Esta es una perspectiva genera"& -!ora !e os de ser nosotros, cada uno en particu"ar, quienes ve os "o que 0s nos inquieta& Pero no por edio de ra(ones, !aciendo un an0"isis enta" o "gico de nosotros is os, sino ponindose a "a escuc!a interior, a "a era observacin de "o que senti os por dentro& B"aro que ste es un traba#o "argo y que nada i pide e pe(ar ya a reso"ver e" prob"e a b0sico de nuestra unidad interior& >eniendo en cuenta que pode os uti"i(ar cua"quier ca ino, "o is o e" 3en, que "a investigacin cient*$ica o "os traba#os $or(ados& Bua"quier cosa, vivindo"a bien y con pro$undidad nos conducir0 a" is o sitioF y, si se vive a", ninguna nos !ar0 over un so"o paso& Por "o tanto para ""egar a "a unidad interior, que es e" $ondo de nuestra natura"e(a, nuestra rea"idad esencia", o "o que es igua", para conseguir e" satori, no es preciso encerrarse en un onasterio 3en, aunque a veces sea uy ,ti"& En e" Iapn y en otros "ugares en que existen centros 3en !ay #venes que se retiran durante unos eses o un a%o a !acer vida on0stica, no s"o para ""evar una vida de devocin, sino para preparar su esp*ritu a" satori, con un traba#o de a p"itud y pro$undi(acin& En Occidente, donde pr0ctica ente no existen centros 3en, no pode os !acer esto& 1 si nos dedica os por entero a buscar "a so"ucin de a"g,n 8oan es posib"e que cuando tenga os que redactar una $actura, co ponga os un acerti#o& B"aro que si !ubiera un aestro a nuestro "ado y estuvira os preparados, podr*a os ace"erar nuestra apertura y ""egar co o por un ata#o a" estado de satori& Pero aunque uy ,ti", e" aestro no es abso"uta ente i prescindib"e para conseguir acercarse a este estado& Existe "a posibi"idad de de practicar e" 3en sin abandonar para nada "a actividad que cada uno ""eva os en este o ento de nuestra vida& 1 ediante "a pr0ctica de" esp*ritu de" 3en consegui os ir superando nuestros dua"is os y ""egar a "a regin de "a unidad, de "a verdad y de "a Kida, donde no se vive e" o"ea#e de "a ani$estacin, sino e" proceso ar onioso y equi"ibrado de "a rea"idad esencia"& Propone os a continuacin a"gunos edios que pueden ser uy ,ti"es a "as personas ""enas de inquietud espiritua"&

Creparacin para el Sen

.a pr0ctica de" 3en, especia" ente cuando se ""eva a cabo con una dedicacin tota", exige una preparacin& <uiero decir que no todo e" undo puede sin 0s eterse por estos ca inos que conducen a "a apertura de $uentes de energ*a insospec!ada& 1 "o que va os a decir es tan ap"icab"e a quienes se proponen practicar e" 3en co o a "os que siguen cua"quier otro procedi iento de trans$or acin interna y de e"evacin a nive"es espiritua"es superiores, se trate de 1oga o de dedicacin a "a vida espiritua" seg,n "os todos de espiritua"idad tradiciona"es en Occidente& En "os 1ogas, tcnicas !ind,es de rea"i(acin, antes de ""egar a "as $ases superiores se !a de pasar por e" ya a y e" niya a, de observancias y pro!ibiciones de tipo ora", enta" y $*sico corpora"& 1 en "a vida re"igiosa ta" co o se concibe en Occidente, cuando e" a" a anda por ca inos de per$eccin debe pasar por un periodo que se ""a a purgativo y otro i"u inativo antes de que pueda ""egar a" unitivo& E" periodo purgativo consiste precisa ente en "a "i pie(a interior de "as cu"pas, $a"tas y tendencias de$icientes que arrastra consigo de "a vida anterior& Para todo traba#o espiritua" superior practicado de un odo intensivo se requiere una "abor previa de "i pie(a o puri$icacin, y de integracin de "a persona"idad en "os nive"es in$eriores en que de ordinario se ueve& Esta puri$icacin e integracin podr*a os resu ir"a as*: "n el nivel instintivo vital: 2 <ue "a ente este conectada y gobierne sin excesivo es$uer(o "os i pu"sos y tendencias de" organis o&

"n el nivel a!ectivo: 2 <ue "a persona no se !a""e ba#o "a presin de $uertes prob"e as persona"es que "a obsesionen, ya que entonces se !ace servir e" 3en co o ecanis o co pensador& 2 <ue "a ente sea capa( de estar serena en pro$undidad& E" 3en "ibera cuando "a persona"idad se antiene en tota" equi"ibrio& .a persona que se de#a ""evar con $aci"idad de sus i pu"sos, sin ser capa( de do inarse, o que experi enta graves sacudidas e ociona"es y no sabe ser due%a de sus senti ientos, o, ta bin, si tiene una ente con$usa, incapa( de pensar con c"aridad sobre "as cosas ordinarias de su vida, se ver0 con que su conciencia est0 atada o que no tiene $uer(a de penetracin para pasar 0s a""0 de su "* ite ordinario, o, !ab"ando con ayor propiedad, e" principio espiritua", "a conciencia intuitiva no podr0 ""egar a "a ente& Pues no es nunca "a ente "a que busca "a experiencia, sino que "a rea"idad viene so"aF e#or a,n, no viene, "a experiencia es& Ao pode os decir que viene, ni que tene os satori 2co o se usa ,nica ente en a"gunos sitios2& Aadie tiene satoriF es e" satori e" que a"can(a a quien est0 preparado& Parece a pri era vista, viendo co o "os on#es consegu*an "a rea"i(acin en un 8oan, que e" satori es una experiencia $0ci"& 6e"ativa ente !ab"ando "o es& Pero !ay uc!os on#es que ""evan 1X, ;Q, CQ a%os de traba#o $*sico uy intenso, de discip"ina ora" e inte"ectua" antes de vivir e" satori& >oda su persona"idad se !a ido $or#ando en esa discip"ina $rrea y su ente est0 preparada para poderse abrir de" todo a "a experiencia& Buando "a ente est0 *nti a ente trabada con todos "os nive"es, con e" cuerpo $*sico, con e" i pu"so vita", con "a a$ectividad, con "a ente "gica, y sabe $uncionar de un odo regu"ar, geo trico, entonces se !a""a en disposicin de buscar as a""0 de" "* ite de su capacidad !abitua" de $or u"ar ideas y especu"ar& 1 cuando ""ega "a rea"i(acin de" estado superior trascendente, "a persona es capa( de proseguir e" is o nive" de vida, sin tener que ordenar nada en su vida concreta, pues ya "o estaba antes& Este traba#o es indispensab"e& Ao porque sin " sea i posib"e e" satori& Puede ""egarse a "a conciencia i persona", pero ta" ve( en nive"es in$eriores& En Estados =nidos !ace a%os que est0 de oda e" 3en y !a degenerado uc!o& @ay personas que en su e pe%o de conseguir e" estado i persona", tratan de si"enciar "a ente y de $or(ar "a experiencia, y entonces resu"ta un satori en e" nive" a$ectivo o en e" vita"& /e ueven, act,an, pero no en virtud de una intuicin superiorF su experiencia "es !a supuesto 0s bien una regresin& /e puede tener un satori o estado de conciencia i persona" en e" nive" pura ente vegetativo 22de sensacin o p"acer2, y en e" a$ectivo& Esto exp"ica a"gunas corrientes cu"tura"es que divini(aban "a sensacin, co o !ace sig"os en B!ina, y otras ta" ve( en Occidente& Ao deci os aqu* que esta sensacin no sea capa( de ""egar a ser experi entada en "a conciencia con un car0cter i persona" y universa", sino que entonces toda "a persona vive esa experiencia co o centro, "o cua" i p"ica girar a"rededor de un nive" in$erior, y, por "o tanto, en de$initiva, un retroceso& Auestra din0 ica evo"utiva exige que aprenda os a centrarnos en nive"es 0s a"tos& .a rea"i(acin se !a de conseguir a partir de" nive" a$ectivo o enta" superior& Pero es que ade 0s inc"uso "a apertura a nive"es superiores cuando "a ente concreta no est0 bien s"ida, de odo que sepa ane#ar con su$iciente do inio e" resto de "a persona"idad, corre e" riesgo de producir trastornos en "a persona"idad& E" su#eto por un "ado intuye y descubre a"go de un odo nuevo, pero co o su ente no es co pacta ni est0 bien ordenada y esta experiencia introduce en su psiquis o una cantidad enor e de energ*a, sobreviene una situacin todav*a 0s vaci"ante que "a anterior& Es e" caso de "as personas que tienen a"go de genia" pero a "a ve( se "as nota de$or adas, o son ani0ticas o viciosas& Ao !a precedido un desarro""o ar nico de su persona"idad a nive" psico"gico, y por una u otra ra(n !an ""egado a estab"ecer contacto con "os nive"es superiores& Este contacto "as e"eva de ca"idad, pero esta e"evacin a veces acent,a y !ace 0s notorio e" trastorno o "a $a"ta anterior de p"eno equi"ibrio& )e a!* "a necesidad de" traba#o previo de "i pie(a e integracin& @igiene a$ectiva, consistente en "a "i pie(a de todos "os contenidos prob"e a repri idos en e" inconscienteF discip"ina enta", ediante "a organi(acin de" pensa iento "gicoF ora"idad y autocontro" en "os actos de "a vida ordinaria, de odo que se ""eguen a estab"ecer costu bres 0s bien sobrias y con e" ayor do inio de uno is o que sea posib"e& .os prob"e as de "a ente est0n con $recuencia enrai(ados en e" organis o $*sico y en e" nive" a$ectivo y es preciso que "a ente este "ibre y no subordinada, para poder abrirse de" todo& =na persona"idad bien s"ida en "os nive"es in$eriores constituye ade 0s "a base 0s $ir e para que "a ente se antenga per$ecta ente equi"ibrada despus de "a experiencia& E" satori se adapta a "a conciencia concreta que encuentra& /eg,n e" grado de "a previa $or acin persona", ser0 despus "a capacidad de expresar e" estado i persona" de un odo 0s o enos correcto& 1a !e os dic!o que esta etapa de puri$icacin es indispensab"e en todas "as tcnicas superiores& Ao pretende os que ientras se traba#a en e" nive" persona" para ""evar a cabo "a preparacin !aya que abstenerse de practicar e" 3en& En rea"idad se puede e pe(ar ya, pero entonces es necesario intensi$icar de un

odo uy decidido "a ordenacin de "a vida persona"& .a persona que no !aya ""egado a conseguir esto, que no se d excesiva prisa en querer ""egar a" satori, no s"o por "os pe"igros que !e os indicado antes, sino porque entonces, a veces, 0s que buscar "a i"u inacin, "o que se pretende es !uir de "a situacin persona" concreta que "e p"antea a uno "a vida& 1 "a rea"i(acin no se consigue nunca !uyendo, sino a$rontando "as cosas co o vienen, vivindo"as de" todo !asta e" centro&

La inquietud
@e os !ab"ado de "a preparacin que ""a ar*a os re ota o ediata& .a preparacin in ediata consiste en e" deseo, en "a inquietud& 1a "o vi os a" !ab"ar de "os 8oanes& E" 3en exige una gran $e y un gran esp*ritu de investigacin& Es condicin indispensab"e para poder abrirse a cua"quier di ensin superior, porque sin e""a $a"ta e" i pu"so que per ite a "a ente dar e" sa"to, y continuar0 sie pre $uncionando de acuerdo con todo e" baga#e de experiencia concreta adquirido en e" nive" enta" "gico y persona"& Es obvio que si no !ay una urgente necesidad interior de conocer "a verdad ,"ti a y pri era, de vivir con tota" p"enitud, de encontrar "o de$initivo, "a persona no tendr0 e pu#e para pasar 0s a""0 de todo condiciona iento y de toda identi$icacin, en especia" con "os va"ores 0s queridos, co o e" yo2idea& /i "os 8oanes son un edio para pasar de" undo inte"ectua" "gico y persona" a" undo i persona", de" suprarraciona", a" undo rea", este sa"to no se puede dar sin e" resorte de una urgencia interior de 9atravesar !asta "a otra ori""a:, co o dice "a ter ino"og*a 3en& /e requiere un gran deseo de rea"i(acin, una tota" deter inacin, una $e excepciona", no en e" sentido de ad!erirse a ninguna ideo"og*a, sino en e" de creer en "a posibi"idad de a"can(ar "a rea"i(acin&

8ue sentido tiene el Sen para el hom0re activo

Para e" 3en "o esencia" es sie pre ""egar a "a experiencia de" satori& 1 esta experiencia es de" is o tipo para todos "os !o bres& Buando se ""ega a la otra orilla, a" estado intuitivo, "o que antes no ten*a sentido y parec*a una contradiccin 2"a dua"idad se convierte en una tota" a$ir acin& /o"a ente pode os entender "a rea"idad en "a edida en que nosotros trascende os "as peque%as verdades& En e" undo re"ativo todo es re"ativo, es decir, "as cosas dependen de c o se iren, de cada perspectiva& Bada nueva condicin ca bia "a rea"idad parcia"& /o"a ente cuando "as cosas se pueden ver desde e" centro de "a rea"idad tota", adquieren una certe(a y una evidencia abso"uta, que no niega "a rea"idad de "o re"ativo, sino que "a con$ir a desde esta perspectiva co p"eta ente suprapersona" y supracircunstancia", desde "a cua" "o re"ativo se ve en "a edida en que es y en "a edida en que no es& Por eso "os 8oanes tienen sie pre un car0cter de oposicin, de parado#a, de prob"e a inso"ub"e y apre iante& Est0n intentando en$rentarnos con nuestro verdadero con$"icto b0sico, que es !acernos ir 0s a""0 de" 9yo soy esto:& Es que esta os viviendo constante ente con "a actitud enta" por "a que a$ir a os nuestro yo en tanto que 9a:, 9b: o que 9c:, pero en cuanto nos considera os 9a: 9b:, o 9c:, de#a os de ser "as de 0s cosas, es decir, busca os nuestra rea"idad en "as peque%as rea"idades de "as cosas y esto nos i pide ver "a rea"idad esencia", porque s"o ve os "as cosas en tanto que cosas& @ay a"go que "o uni$ica todo, a"go de "o cua" todo recibe rea"idad, inc"uso nosotros, nuestra is a ente, y que es e" e#e y centro de todas& /"o situ0ndonos en este centro encontrare os "a unidad de todo cuanto existe, "a perspectiva #usta y cierta& E" 3en nos invita a dar e" sa"to que nos ""eve a ", nos se%a"a un odo de dar"o, pero e" sa"to "o !e os de dar nosotros& Ao ""egare os a" satori por edio de" inte"ecto, aunque sea e" inte"ecto e" que nos gu*e& Para dar este sa"to se requiere que "a persona ponga en #uego toda su vo"untad, que su actitud interior sea de entrega abso"uta& B o pode os usar e" tra po"*n de nuestra vida ordinaria para dar este sa"to ora" que nos ""eve a "a ori""a de "a Kida?

/" LOS GOAN&S &N NU&STRA :IDA

Bierto pro$esor, conocido *o, que visit un onasterio 3en aco pa%ado de otro pro$esor de "a /orbona, e contaba que, ientras iban aco pa%ando a" /uperior de" onasterio por "as diversas dependencias, insist*a en obtener de " a"guna instruccin o iniciacin que "e sirviera de e pu#e y ayuda en e" traba#o interior de descubri iento e i"u inacin& E" superior parec*a no escuc!ar"e y segu*a !ab"ando de otras cosas& En vista

de "o cua", o entos antes de sa"ir de" onasterio, e" pro$esor "e di#o: 9Es que no e quiere ayudar, dar a"gunas nor as, decir qu tengo que !acer para progresar?:& Entonces e" superior, que !asta entonces !ab*a estado !ab"ando con toda a$abi"idad y con esa ca" a y serenidad caracter*stica de "a persona rea"i(ada, de repente "e ir con $i#e(a y co o si desde su interior brotase una catarata i presionante de energ*a que ca*a a c!orro sobre e" pro$esor, "e di#o: 9<uin eres t,?, Wcontesta]:& E" pro$esor se sinti s,bita ente invadido por esta pregunta !ec!a a que arropa, para"i(ado, sin saber qu responder& Era un o ento en que ten*a que abrirse de" todo para contrarrestar de un odo espont0neo, no precisa ente ", sino toda "a vida que !ab*a en ", o, de "o contrario, cerrarse, rep"eg0ndose en su interior& 1 se cerr: 91o&&&, yo&&&& soy un ser que pasa por e" undo:, de$inicin de tipo potico que caus "a sonrisa respetuosa de" superior, quien "e dese un $e"i( via#e& .a experiencia 3en busca introducirnos de un odo u otro !asta e" centro de "a verdad de "as cosas, por cua"quier ca ino, porque todos "os ca inos, por e" !ec!o de sa"ir de" centro, conducen a "& Aos encontra os sie pre con e" prob"e a de aprender a vivir con tota"idad, con apertura, con entrega interior y sobre todo con p"enitud de conciencia& En cada instante se est0 produciendo en nosotros un satori potencia"& Pero nuestra ente est0 preocupada por e" #o, y por e" no-#o, por e" consciente y por repri ir con "a censura enta" "os i pu"sos de" inconsciente, por "o ateria" y por "o espiritua", por "o de arriba y por "o de aba#o, por "as rea"idades y no por "a rea"idad tota"& Buando e" !o bre aprende a !acer una entrega abso"uta de s* is o, a obrar con una accin tota", entonces se ovi"i(a toda su capacidad de vivir y, si su ente est0 despierta, descubre no s"o esta capacidad que pone en ovi iento, sino "a que !ay detr0s& 1 cuando no !ace nada, si aprende a no !acer abso"uta ente nada, a producir en s* is o un si"encio y un vac*o tota", ""ega ta bin a "o que !ay detr0s& Eso que existe de co ,n entre "a accin tota" y e" vac*o tota" es "a rea"idad, es "a verdad& )esde e" o ento en que e pie(a a vivir "o co ,n que est0 detr0s de toda su accin y detr0s de todo su si"encio, descubre que ese si"encio es una p"enitud y que esa accin es una no2accin, no2accin que se deno ina Nu2Nei& Entonces "a persona no queda identi$icada ni cogida en "as a""as de "a accin, sino que se da cuenta de que toda accin est0 transcurriendo en e" seno de este si"encio ,nico que es p"enitud& E" 8oan es un ca ino& E" 8oan es todos "os ca inos& Porque todos "os ca inos son 8oan& Buando a uno "e preguntan: 9<uin eres t,?:, y esta pregunta se "a !acen con tanta $uer(a, con tanta presin que ""ega !asta e" $ondo de su ser, y se ve ob"igado a contestar en seguida, no queda "ugar para andar buscando una respuesta raciona", tiene que responder con todo su ser, con toda "a verdad que " es& /e !a abierto un abis o que ""ega !asta e" $ondo en e" que todo es uno, donde desaparece "a accin y e" si"encio y cua"quier $or a de dua"idad, reducidas a "a unidad universa" de" proceso de "a Kida& Pero todas "as circunstancias de nuestra vida son 8oanes& En cada o ento se nos pregunta con exigencia de una respuesta instant0nea, no de una $or a terica sino con e" rea"is o descarnado de "o in ediato: 9quin eres t,?:F o "o que es igua": 9qu es "o 0s rea" y "o 0s i portante a!ora is o: "a vida o t,, e" a igo o t,, e" ene igo o t,, e" a or propio o t,, "as ideas o t,&&&&?: )esde esta perspectiva, repeti os, cada instante de nuestra vida es un 8oan& /i desde que nos "evanta os por "a a%ana trata os con toda nuestra $uer(a interior de ver en "as circunstancias que van surgiendo durante e" d*a, e" 8oan que nos p"antea "a vida is a que vivi os, en sus vicisitudes 0s concretas, de de#ar entrar !asta e" $ondo ese 9quin eres t,?:, que nos grita cada cosa, cada situacin, cada persona y de responder"e desde e" $ondo con toda nuestra presencia actua"i(ada en cada uno de esos o entos, "a $uer(a de este 8oan viviente ir0 cavando !asta !acernos rebasar nuestra ente "gica y vivir e" satori a" que nos est0 invitando nuestra is a vida ordinaria& Pero existe con ayor o enor $recuencia en nuestra vida otro tipo de 8oanes 0s $uertes& E" 8oan por exce"encia es vivir en$rentado de un odo consciente con "a uerte, porque "a uerte es "a negacin abso"uta de nuestra identi$icacin con todas "as $or as de "a vida, y en particu"ar con "o que ""a a os nuestra persona"idad, con nuestro #o-idea& Buando uno edita tratando de descubrir "a evidencia de "a uerte, ""ega a darse cuenta de "a identi$icacin que tiene e" individuo con su cuerpo, con "as cosas ateria"es y con "as socia"es, con todo, en $in, cuanto se re$iere de a"g,n odo a "a $or a persona" externa& 1 ve que todas "as $or as concretas de vivir son tota" ente $a"sas, porque en e""as no existe "a rea"idad de uno is o& Kivir "a evidencia de "a uerte es vivir "a evidencia de" enga%o de todas "as $or as& Buando una, persona se en$renta de verdad con esta negacin tota", siente de pronto una terrib"e desesperacin, co o si estuviera ante "a cat0stro$e de$initiva de su persona"idad corriente& Este preciso o ento es "a oportunidad e#or para sa"tar, para ir 0s a""0, para poder percibir "a verdad que !ay en "a vida, "a verdad is a de "a vida, que trasciende a toda $or a de uerte& E" ser no est0 su#eto a ning,n accidente, a ning,n vaivn, a ninguna diso"ucin& Pero todas nuestras $or aciones enta"es, todos nuestros $en enos de conciencia, todas nuestras percepciones, es decir, todo "o que es ob#eto de identi$icacin si est0

por natura"e(a su#eto a "a diso"ucin, es no rea", no tiene a" a ni ser& -unque aqu* "o exponga os en $or a de raciocinio, se trata entonces de una visin s,bita, de una intuicin nueva, experiencia universa" inexpresab"e& En rea"idad todo tiene ser, pero e" ser no est0 en "a cosa is a, sino en "a rea"idad que "a !ace ser& Pero nosotros nunca nos identi$ica os con "a rea"idad, con esa $uer(a espiritua" que !ace ser a cada cosa, sino con "a cosa en tanto que ta" cosa, co o ob#eto deter inado y concreto, co o $or a& Auestra espas odi(acin sobre deter inadas ideas nos i pide ver "a sustancia enta" propia ente dic!a, que es "a inte"igencia universa" y "a verdad de "as cosas& .a i portancia que da os a "os 0rbo"es nos i pide ver no e" bosque, sino "a adera y "a vida en que consisten& .a variedad de "as o"as no nos de#a ver e" agua& -de 0s de "a uerte, !ay en toda vida o entos de extre a vio"encia, prdidas inesperadas de bienes o de seres queridos, ca bios de $ortuna o de posicin, desenga%os, traiciones, etc&, que pueden servir de exce"entes 8oanes& Estos casos se prestan, si existe una preparacin interior, a "a irrupcin repentina de" satori& .a desidenti$icacin que se produce y que se constata, !ace sentir e" vac*o tota", "ibre de cua"quier identi$icacin, y per ite a "a ente ver su rea"idad 0s a""0 de toda $or a& /i es tan rara esta experiencia en casos as* se debe a que, en "ugar de vivir ta"es o entos con "a ente abierta, "a so"e os crispar y nos rep"ega os sobre nosotros is os, conturbados por e" a"ud de "a a$ectividad& Para que puedan ser uti"i(ados co o 8oanes, es necesario a$rontar"os de" todo, viviendo abierta ente "a situacin externa y todas "as i p"icaciones externas e internas que tiene para nosotros& Ao se trata de pensar y editar en e""as, sino de no ocu"ta os nada a nosotros is os, de no adoptar una postura de !uida, de $racaso interior, de negacin& Kivir"as co o experiencia pro$unda de a$ir acin positiva de nosotros is os, precisa ente cuando todo parece negarnos& .os aestros 3en a$ir an que todos nuestros prob"e as vienen de nuestra identi$icacin con a"gunos contenidos de "a ente 2o de "a a$ectividad o de" cuerpo, que ta bin tienen su representacin enta" correspondiente2& /iendo esto as*, ning,n prob"e a que nos p"antee en "a vida "a ente o "a a$ectividad o e" cuerpo puede ser to ado en serio& >odos "os dra as, todas "as preocupaciones, todos "os prob"e as no son as que iedo de a!ogarse en un vaso de agua& En orden a "a rea"i(acin, en orden a "a verdad no tienen trascendencia, son de risa y "o e#or que uno puede !acer para ca inar !acia "a i"u inacin es re*rse de e""os& Por eso "os aestros 3en tienen sie pre un !u or a toda prueba, inc"uso cuando !ab"an de "as cosas 0s serias y cuando pasan por "as 0s grandes ca"a idades, to 0ndose"as en bro a& /"o "a rea"idad pro$unda es seria& /eria, pero go(osa& O>6-/ EO6'-/ )E P6EP-6-6 E. /->O6+

"l so0rees!uer.o
@e os dic!o repetidas veces que cuando "a ente ""ega a" "* ite de su capacidad existe "a oportunidad de pasar 0s a""0& .o is o se puede ap"icar a "a vo"untad, a "a a$ectividad, y a "a conciencia $isio"gica& Pero a condicin de que se viva este o ento consciente ente& Buando "a ente ""ega a" "* ite de su capacidad para seguir pensando, o "a a$ectividad a" "* ite de "a suya para perseverar en e" a$ecto, o e" cuerpo para continuar e" es$uer(o $*sico, y no obstante e" i pu"so sigue ade"ante buscando a"go 0s a""0, entonces se encuentra ante e" vac*o, ante "o i posib"e y en un instante dado da e" sa"to y surge "a experiencia de" estado i persona", se descubre e" yo& Para nosotros "o i posib"e est0 dentro de" ca po "gico& Es un odo de andar por e" ca po de "a verdad& Pero no e" ,nico& Buando uno busca esta rea"idad superior, decidido a pasar !asta 0s a""0, !asta donde sea necesario, sin "* ite, ""ega& Pero !ay que de#ar "as identi$icaciones con nuestros siste as de ideas y con nuestras actitudes& Esta tcnica de e p"ear e" sobrees$uer(o !asta sus ,"ti as consecuencias es ap"icab"e en todas "as actividades de nuestra vida& Ao es si p"e ente continuar 0s tie po, aunque ta bin, sino poner 0s e pe%o, precisa ente cuando parece que se !a agotado e" i pu"so& /eguir traba#ando, o seguir ostrando a$ecto y a or sincero, o seguir andando, etc& Ka"e para "a adre de $a i"ia, "o is o que para e" traba#ador anua", e" inte"ectua" y e" o$icinista, y a,n e" en$er o& Eso s*, es necesario continuar con entusias o, sin aride(, aunque se sienta que no se puede 0s& 9-""* donde e pie(a "o i posib"e, est0 "a oportunidad de )ios:, dice un adagio& E" traba#o, e" es$uer(o rea"i(ado desde e" p"ano ordinario se estre""a y entonces se da oportunidad a "a conciencia para de#ar de vivir centrada en nuestras estructuras !abitua"es, y ca biar de p"ano o nive", subiendo a vivir desde "a conciencia i persona"&

@uperar las dualidades

Principa" ente "a dua"idad yo b no2yo& E" secreto consiste en vivir p"ena ente "a rea"idad propia y a "a ve( vivir p"ena ente "a rea"idad de" otro& E" otro puede ser "a persona con quien !ab"a os, o "a tierra que esta os cavando, "a pe"ota de tenis, o e" negocio que tene os entre anos& Kea os "os principa"es ca pos de accin que se o$recen: "l deporte En "a vida corriente est0 uno a veces tan preocupado por prob"e as de toda *ndo"e 2reso"ver ta" asunto, !ab"ar con esta o "a otra persona, etc&2, que no se !a""a a tono para to ar "as cosas co o un entrena iento dirigido a "a rea"i(acin& Pero e" deporte tiene por s* is o una $ina"idad recreativa, y sie pre que va os a " parece que "a disposicin interior se presta 0s a o"vidar preocupaciones y dedicarse a uno is o& Por eso es 0s $0ci" usar"o co o edio de educar tipos deter inados de actitud interna& En nuestro caso, consiste en: 2 Pri ero, aprender a to ar p"ena conciencia de s* is o en e" e#ercicio que practica os, conscientes de todo "o que requiere dic!o e#ercicio tanto de ovi ientos, co o de es$uer(o y de conciencia de" es$uer(o& Esto puede ""evar varios eses& 2 .uego cu"tivar "a atencin a" otro, en e" sentido genera" que !e os dado antes a esta pa"abra& /i es un co bate, a" adversarioF si tenis, ping2pong, go"$, etc&, a" adversario, a "a pe"ota y a" ca po, etc& -prender a estar cada ve( 0s atento a" ob#etivo, a irar "os deta""es, "a distancia, "a red, "os botes de "a pe"ota, etc&, pero con una atencin "o 0s p"ena ente consciente de que sea uno capa(& 2 Buando se !an cu"tivado por separado a bas cosas con verdadera dedicacin durante un tie po, encontrar otra ve( "a conciencia persona", de s* is o y a" propio tie po "a conciencia que se !a ""egado a adquirir de" no-#o, es$or(0ndose en vivir "as dos en una& ."evando a "a pr0ctica esto 0s y 0s, sin cansancio y con entrega tota", ""ega un o ento en que no es necesario pensar: 9voy a !acer esto y "o otro:F sino que uno se vive a s* is o #unta ente con "a situacin& /e crea as* un estado nuevo, que no se puede ""a ar ni conciencia de" yo ni conciencia de" otro, sino que inc"uye a a bas& -unque requiere tie po de pr0ctica y cuesta, no i porta& 'erece "a pena dar"o todo& .os resu"tados son pti os& Ao s"o en e" #uego, que se ""ega a do inar con "a 0xi a per$eccin de que es uno capa(, sino principa" ente por e" estado interno que se consigue, que con "a pr0ctica reiterada ""ega a ser per anente y puede ser uti"i(ado en todas "as circunstancias, porque pasa a $or ar parte de" odo de ser& Esta tcnica sirve para todo tipo de deporte, "a equitacin, "a natacin, e" $,tbo", etc& Persona" ente !e !ec!o este e#ercicio ontando en oto co o paquete& Ao estaba acostu brado y ten*a iedo& Entonces, ientras corr*a sobre "a oto carretera ade"ante, e iraba a * is o, sintindo e de" todo, inc"uso con e" iedo que e invad*a, iraba "os 0rbo"es que pasaban cerca, a" "ado, uy r0pidos y pensaba: 9<u es 0s rea" yo o estos 0rbo"es?:, intentando vivir "a situacin no de un odo dua", sino si u"t0nea ente yo y "os 0rbo"esF "a rea"idad de "os 0rbo"es que en aque""os o entos era uy grande para *, y "a rea"idad de is ganas de vivir, que ta bin eran uy $uertes& Este e#ercicio e ayud a poder vivir uc!os instantes con conciencia unitaria& La conversacin @ab"a os uc!o y con uc!a $recuencia sin prestar apenas atencin ni a "o que deci os ni a nuestro inter"ocutor& /"o a nuestro yo2idea, aprovec!ando "a conversacin para re$or(ar"o: en este sentido nos preocupa "o que quere os decir y "o que e" otro nos dice, o supone os que piensa& Basi nunca vivi os "a re"acin !u ana de un odo tota"& Ao queda os en un nive" externo, escuc!ando "as pa"abras y viendo "os gestos de "a persona, y esto nos sirve de ,nica base para nuestras reacciones, seg,n "as ideas y senti ientos que despiertan en nosotros& Es preciso que aprenda os a vivir con p"ena conciencia "a conversacin co o situacin tota"& Para conseguir"o: 2 Pri ero, tratar de ser 0s conscientes de nosotros is os cuando !ab"arnos, poniendo todo nuestro yo en "o que deci os de un odo inte"igente y despierto, seg,n exi#a "a situacin, expres0ndonos con toda nuestra energ*a y todo nuestro senti iento y anteniendo "a ente en accin, bien presente en cada instante, sin pensar por a!ora de odo especia" en e" otro, aunque "o que tenga os que decir sea un 9no:& Ao !acer especia" !incapi en "o que !ab"a os sino en e" estado interior de conciencia con que nos senti os ientras "o !ace os& Esto !ar0 que nuestras pa"abras tengan $uer(a, que nuestra expresin adquiera vigor& Ao depende de gritar uc!o, ni siquiera de decir cosas i portantes, uy buenas o uy verdaderas& .a in$"uencia persona", "a potencia de i pacto de unas pa"abras nace de "a disposicin interior, de" $ondo interno desde e" que se proyectan y que est0 presente detr0s de e""as& /i detr0s de unas pa"abras esta toda "a persona, con todas

sus $uer(as y su presencia tota", "o que deci os se incrusta en "o 0s !ondo de nuestro inter"ocutor, uc!as veces a pesar suyo& 2 .a segunda parte consiste en cu"tivar "a actitud de estar atento a" otro, de interesarse por co prender"o, no por co prender "o que dice verba" ente, sino su persona, co o ser !u ano que tiene exacta ente "os is os senti ientos que nosotros, "os is os i pu"sos, idnticas necesidades, que busca en e" $ondo "o is o que nosotros: a$ir arse a s* is o y vivirse de un odo 0s p"eno& B"aro que " buscar0 esto a travs de ob#etivos distintos de "os nuestros, pero "a $uer(a que a " "e arrastra por dentro es "a is a que "a que nos ueve a nosotros& @ay que poner toda "a atencin en sentir en e" inter"ocutor y vivir esta participacin de "a is a energ*a que es "a que o$rece una base co ,n de entendi iento& Estar atento no s"o a "o que exp"ica verba" ente, sino por enci a de todo "o que nos quiere decir, a "o que " co o persona nos expresa& Jenera" ente "as pa"abras no encierran "o que "a persona quiere expresar& /on s"o una peque%a parte, un recorte de su ser& Es preciso que aprenda os a escuc!ar a "a persona de" todo, no a "as pa"abras& Bo o antes !e os tratado de proyecta os nosotros de" todo, con toda nuestra persona, en "o que deci os& .o conseguire os probando una y otra ve( en cada ocasin que se nos o$re(ca, de ponernos a escuc!ar de" todo, con todo nuestro ser, siendo receptivos, no s"o con "os o*dos, sino con e" cora(n y con e" a" a entera& Entonces se despertar0n en nuestro interior resonancias que qui(0s nada tengan que ver con "o que en aque" o ento nos est0n diciendo, pero que nos per itir0n co prender aspectos, percibir necesidades, i pu"sos, aspiraciones, te ores, etc&, de "a otra persona que #a 0s captar*a os si nos "i it0se os a escuc!ar s"o verba" ente co o so"e os !acer de ordinario& .ograre os entender de verdad a "a persona, porque captare os su verdad& .a verdad de "o que nos dice no est0 en e" #uicio $r*o que encierran "as pa"abrasF est0 en "a otivacin pro$unda, en "a intenciona"idad "atente, en "a a$ectividad ocu"ta, en e" contro" sobre "as pasiones, etc&, que !ace nacer esas pa"abras y gestos& 2 Buando co prenda os bien a" otro y "o acepte os co o si $uera parte de nosotros is os y a" is o tie po nos viva a nosotros de" todo, que es "a tercera $ase de aprendi(a#e, experi entare os en toda conversacin un proceso de renovacin de energ*as, en e" que proyecta os toda nuestra ga a de vivencias, nuestra capacidad enta" y nuestro ser y so os a "a ve( receptivos a todas "as ideas, vivencias y energ*as de" otro& 1 vivire os "as situaciones con p"enitud, con renovacin, porque "a dua"idad atencin a nosotros 2 atencin a" otro, !ab"ar2escuc!ar, cu"tivada !asta su "* ite, !abr0 producido 0s a""0 de ese "* ite e" estado i persona" o satori& $tros aspectos de la vida @e os ido viendo que nuestra vida esta !ec!a de dua"idades, de antagonis os, que vivi os rodeados por "a "i itacin que nuestra ente "gica nos i pone& Pero ta bin que tene os en nuestro is o ca ino "os edios para superar este estado precario y torpe& /i abri os "a ente, si de#a os de preocuparnos de" yo y de "o otro y vivi os "a situacin de un odo p"eno y tota", co o si en e""a nos #ug0ra os "a vida, ec!ando a" traste "as convenciones, "os reg"a entos y todas "as ideas de "a ente 2porque no se trata de pensar, sino de vivir, de ser, entonces se produce un estado superior en e" que "a vida se ani$iesta de un odo directo& -parecer0 c"aro que no es preciso entrar en ning,n onasterio 3en para subir a este estado& 4asta antenerse atento, despierto& .o is o ""eva a esta experiencia "a actividad $*sica co o e" deporte, que e" entendi iento en "a conversacin, que "a a$ectividad o e" no !acer nada y de#arse ""evar si p"e ente por "a vo"untad de )ios que nos ueve o, $ina" ente, ediante "a tota"idad de presencia de" yo ante e" exterior& .o esencia" es estar de" todo a punto, vivir con existencia de tota"idad, sea pensando, a ando, !ab"ando o ovindose& Buando "a conciencia pasa de su actitud corriente parcia", centrada s"o en una parte de "a rea"idad, a ser tota", abarcando en un so"o acto e" proceso co o unidad, abandona su postura de contraste, de re"acin, de particin, de dua"idad y encuentra e" centro de "a unidad& -prenda os a dedicar toda nuestra capacidad de atencin y de es$uer(o en cada instanteF toda "a inquietud interior e p"e os"a en esta evidencia interna de "o i persona", to ando co o punto de partida cua"quier cosa& En cada cosa !e os puesto nuestra dua"idad entre e" #o y e" no-#o, identi$icaciones entre "as que osci"a constante ente nuestra ente& -prenda os a ser conscientes a "a ve(, de" #o y de" no-#o, y auto 0tica ente quedar0 neutra"i(ada nuestra identi$icacin exc"usiva con e" yo y con e" no yo y ""egare os a "a conciencia de tota"idad& Bo o e" prob"e a "o ""eva os dentro, y e" ca bio debe e$ectuarse en nuestro interior, no i porta que e p"ee os cua"quier circunstancia co o otivo de e#ercicio& Pues cada situacin es una renovacin de" is o prob"e a& Yo y e" traba#oF #o y "a $a i"iaF #o y e" estudio #o y "as ideas que trata os de incorporarF #o y "a situacin& Bada una es una invitacin que nos !ace "a vida a descubrir "a unidad que existe detr0s de "a dua"idad y que es "a autntica rea"idad& <u pasar*a si pudira os ""egar a ser tota" ente conscientes de nosotros is os, a senti os de un

odo 0s c"aro, 0s presente, 0s directo, y a "a ve( a estar p"ena ente abiertos a "o otro, a" exterior, a" no#o? /"o !ay que aprender a estar de" todo en cada situacin& - poder vivir cada instante co o si $uera e" 0s i portante de "a vida, que es cuando nosotros pone os toda "a atencin& .e pregunt un d*a e" disc*pu"o a" aestro: 2Bu0" es e" ca ino 0s corto para ""egar a" satori? 1 e" aestro "e contest: 2-tencin& E. disc*pu"o de nuevo: 2-de 0s de esto, qu se necesita? 2-tencin, atencin& 21a s que es uy i portante, s*, pero, cu0" es "o ,"ti o, "o que viene despus? 2-tencin, atencin, atencin& .a atencin, es decir, "a "ucide( de nuestra ente, "a presencia tota" de nosotros is os: !e a!* "o 0s i portante& Prob os"o y vere os qu entretenido resu"ta y a "a ve( cu0nto cuesta& /"o probando de practicar estos e#ercicios puede uno descubrir a"go 0s sobre s* is o que ere(ca "a pena& 'ientras se "i ite a pensar con "a ente acostu brada, a ir a" acenando ideas nuevas, aunque sean sobre e" 3en, no ade"antar0 nada& .a ,nica posibi"idad de progreso est0 en overse y e#ercitarse& /i se quiere ""egar a intuir a"go 0s a""0 de "o corriente, no !ay 0s re edio que estar dispuesto a e#ercitar interior ente "a propia capacidad de apertura enta" !asta su "* ite, y rebasar este "* ite& 1 !e os de tener presente que todos "os intentos que !aga os no ser0n 0s que tentativas, co o dice e" 3en, para ver si irando e" dedo y siguiendo su direccin, pode os dar e" sa"to y ""egar a "a intuicin de "a "una, que est0 0s a""0 de" dedo y de" espacio que separa e" dedo de "a "una& P6EJ=A>-/ 1 6E/P=E/>-/ -%adi os unas p0ginas con preguntas y respuestas que nos !an sido !ec!as en nuestros cursos sobre e" 3en& Bree os que contribuir0n a ac"arar "as posib"es dudas que a,n puedan quedar sobre esta tcnica superior& - 78u4 grado de inquietud es necesario para entrar en el camino del Sen9 .o is o en e" 3en que en cua"quier traba#o interior pro$undo "o que se consigue est0 en re"acin directa con "a aspiracin, porque en rea"idad e" nive" de aspiracin y e" ob#etivo a que se ""ega es "o is o& Bada persona tiene una urgencia de una a"tura y un grado deter inados& Iu(gar ob#etiva ente "as etas a"can(adas ya de por s* es di$*ci", pero qui(0s ade 0s no es de" todo adecuado ni conveniente& .o que una persona conciba co o p"enitud, co o rea"idad, esa ser0 su verdad, su satori, que puede ser, ob#etiva ente irado, en s*, di$erente de "o que otro pueda concebir co o p"enitud y rea"idad& Bada cua" !a de vivir su p"enitud, es decir "a p"enitud a travs de su capacidad de vivir"a& Entonces, c"aro est0, no pode os co parar este estado y e" otro& .o que !ay detr0s es ,nico, pero "o que se vive persona" ente es di$erente aunque p"eno en cada caso& .a co paracin podr*a !acerse s"o entre instru entos& .a co paracin de estados resu"ta especia" ente di$*ci" porque, de !ec!o, e" estado participa de "o inte pora" y por otro "ado est0 insertado en un ecanis o, en una conciencia persona"& <u es "o que co para os, una cosa u otra? ."ega un o ento, en que, a i entender, se !ace extre ada ente quebradi(a "a co paracin& E" !ec!o es que cada cua" puede ""egar a vivir "o que "e est0 e pu#ando, "o que es un an!e"o, su aspiracin, "o que es capa( de aspirarF esto es precisa ente "o que es capa( de conseguir& =na is a persona si !ace re"a#acin, o practica 3en, o se e#ercita en concentracin enta", dentro de una vida de creacin en sus negocios, teniendo "a is a aspiracin y viviendo con "a is a entrega, y apertura de ente, ""egar*a a" is o estado por cada ca ino& .o que puede ocurrir es que tarde a"go 0s o enos, seg,n que aprovec!e 0s o enos sus ecanis os& - 7"l Sen o0liga a negar la mente9 Ao, a "o ,nico que ob"iga es a trascender "a ente& 1 una de "as $or as did0cticas para conseguir esta trascendencia, es "a negacin te pora" o accidenta", pero no "a ,nica& - 7(onviene tener siempre un koan ante los ojos9 Breo 0s i portante entender e" prob"e a inicia" de que esta os viviendo identi$icados a "a a$ir acin de nuestra persona"idad y su#etos a unas "eyes "gicas egocentradas, y que para poder ""egar a "a rea"i(acin espiritua" es preciso que consiga os ir 0s a""0, desprendernos de todo esto& .o principa" es vivir en todo

o ento dispuestos a arro#arnos a" abis o& - 7(on qu4 rigor ha# que llevar la prEctica de las t4cnicas9 .as tcnicas son s"o tcnicas, y co o ta"es, a" servicio de "a evo"ucin interior& Ao !e os de ad irar ni adaptarnos a ning,n siste a por s* is o, en abso"uto, porque todo siste a se reduce a tcnicas& E" ser un !o bre de negocios de" todo ""eva consigo una vida !eroica& 1 e" que no tenga pasta de !roe no podr0 ""egar a ser una verdadera e inencia en "a vida de "os negocios& Podr0 !acer a"gunos negocios, desarro""ar a"guna vida co ercia" pero sin ser una $igura ci era, con tota" p"enitud& Esto requiere una dedicacin y consagracin tota"& 1 "o is o en cua"quier actividad& En "a investigacin de" ser ta bin& Buando uno dedica a esta investigacin, "o 0s i portante de su vida, entonces a "os o#os de "os de 0s aparece co o !eroico pero a "os propios o#os resu"ta natura", aunque evidente ente exi#a uti"i(ar toda su capacidad, toda su energ*a y toda su $e& Aada est0 re%ido con "a verdadF s"o "a entira& E" ascetis o que se pide es e" de "a desidenti$icacin interior& Ao que uno co a o no co a, duer a o no duer a, r*a o no r*a& /ino que "a ente se desprenda de "o que uno co e, de "o que se r*e& .o que !ace es secundario& .o i portante es que no se agarre a "o que !ace ni a "o que no !ace& - 7"n qu4 consiste la sa0idur>a de los maestros9 /e a$ir a que "os aestros 3en tienen capacidad para darse cuenta de si e" disc*pu"o percibe o no percibe "a verdad& .a certe(a de que !a a"can(ado e" estado i persona" no "a obtiene por edio de pruebas externas& Para e" que vive "a i"u inacin no !ay prob"e a, y para e" aestro que "e ira ta poco, porque ve directa ente si !ay un entendi iento utuo, va"ores i p"*citos co unes& Buando se encuentran dos personas que est0n a" corriente de" is o asunto, una ya est0 de acuerdo con "a otra en uc!as cosasF !ay va"ores sobreentendidos, y aunque !ab"en de di$erentes cosas sie pre subsiste aque" presupuesto, a" que cada uno puede re$erirse& Este va"or entendido es ta bin e" que se da cuando dos personas participan de "a is a experiencia de" satori& Bua"quier $rase despierta en seguida en e" otro e" senti iento de dic!o va"or entendido, que est0 i p"*cito& E" disc*pu"o no tiene $or a de saber si e" 'aestro "o es de verdad& /"o e" 'aestro que "o es, est0 en disposicin de conocer si aque" disc*pu"o !a ""egado ya a ser aestro por e" satori& E" que e pie(a a traba#ar no tiene nunca certe(a, porque nadie puede edir a" que es 0s grande que uno is o& E" dip"o a que con$iere a" disc*pu"o e" t*tu"o de aestro consiste en esta aceptacin interior, gracias a "a cua" "os de 0s "e sienten a su is a a"tura& Es una cosa que s"o viene de "os aestros aunque pueda !aber uc!a gente que est rea"i(ada desde este punto de vista, sin que su vida !aya tenido contacto con ning,n aestro& Pero esto es "o de enos& E" que uno sea o$icia" ente aestro, 3en o no "o sea es secundario& .o i portante es que tenga esta experiencia o no "a tenga& E" que "a !a conseguido ser0 un aestro, natura" ente, aunque no se "o propongaF y e" que no !aya ""egado a e""a, por uc!o que se "o proponga, de o ento no ser0 0s que un investigador, un disc*pu"o& E" !ec!o es que e" aestro 3en, es decir, "a persona que vive "a experiencia de" satori, tiene "a conciencia de "a verdad, de "a seguridad, de "a rea"idad, de "a co prensin& .a superioridad di ana de" !ec!o de vivir centrado en "a base, aunque " persona" ente no destaque por una $acu"tad concreta, co o "a de "a inte"igencia, de cua"quier c"ase de !abi"idad, de intensa a$ectividad, etc& .a superioridad no !e os de buscar"a en e" rendi iento exterior, sino en "a conciencia que se tiene de "a rea"idad& 1 e" aestro, porque vive "as cosas desde una perspectiva centra", es una persona que est0 0s a""0 de sus identi$icaciones persona"es, de sus condiciona ientos estricta ente persona"es& Ao quiere decir esto que anu"e su persona"idad& Precisa ente a un aestro 3en que no era re"igioso, es decir, que no !abitaba de odo per anente en ning,n onasterio, se "e uri una !i#a y no se cansaba de ""orar& =n disc*pu"o se "e acerc y "e di#o: -7(mo puede ser maestro # llorar por la muerte de una hija9 .a uerte en Oriente no tiene un car0cter especia" ente tr0gico, 0s bien espiritua", de evo"ucin& 2."oro porque tengo ganas de ""orar 2"e contest e" aestro& <uer*a decir que no se trataba de una anu"acin de "o persona" por "o i persona", sino de una rea$ir acin de "o persona" vivido desde "o i persona"& E" aestro pod*a no ""orar, pod*a contro"arse y vivir aque""a situacin de un odo co p"eta ente i persona", pero esto no ser*a una ani$estacin rea", concreta en su vida diaria& .a di$erencia entre su ""orar y e" de un disc*pu"o estaba en que " viv*a aque""a pena particu"ar en tanto que persona concreta y a "a ve( de un odo i persona", co o !ec!o estupendo de "a vida, porque tan

estupendo es e" naci iento co o "a uerteF y e" disc*pu"o ""orar*a s"o co o versin de su visin parcia" de" !ec!o& Es esta capacidad de situarse en un e#e de rea"idad, de trascendencia y a "a ve( de p"enitud en cada cosa que se !ace, "o que va"e y da "a ci$ra de "a persona rea"i(ada& 6esu"ta uy di$*ci" buscar una cua"idad externa que nos indique "a superioridad porque sta no reside en e" rendi iento externo, sino en "a propia conciencia, en "a ra*( de si is a& )e !ec!o, "a experiencia 3en "a encontra os en personas *sticas, en cient*$icos, en a"deanos, en cua"quier c"ase de personas& Es "a sabidur*a de encontrar e" centro& 1 e" centro per ite ver "a #usta situacin de cada cosa dentro y $uera de uno is o& Ao es s"o un $en eno de percepcin, de va"oracin $r*a, sino sobre todo un estado e inente de ser, una conciencia p"en*si a de ser& 1 es que ade 0s sta es "a verdad, y s"o por e" !ec!o de vivir "a verdad se tiene ya de por s* toda "a #usti$icacin en "o que se !ace& Buando "a persona rea"i(a "a experiencia 3en es ta bin cuando puede dar un rendi iento tota" seg,n sus capacidades, aprovec!0ndo"as de un odo tota" porque est0 centrada en su is a ra*( y puede ane#ar todo "o que !ay en su persona"idad concreta& Ao !e os de ver "a experiencia 3en co o a"go que nos tras"ada a" otro undo, a"e#0ndonos de steF sino que nos centra en este undo y en e" otro& - 7D qu4 se de0e la diversidad de los koanes9 =nos 8oanes despiertan ayor a$inidad con deter inado tipo de personas y otros vienen e#or a otras& -de 0s, !ay varios grados de di$icu"tad en "os 8oanes, en correspondencia con "os varios nive"es de satori& /atori es "a rea"i(acin in ediata de un estado i persona" anteniendo p"ena conciencia& Pero ese estado se puede vivir a travs de cua"quiera de "os nive"es de "a persona"idad& Ao !ay duda de que e" satori superior es e" que se vive a travs de" nive" enta" superior que a su ve( sintoni(a con e" nive" de "a vo"untad espiritua"& - un satori uy e"evado qui(0s no ""egan uc!os, o, e#or, no "o sabe os con c"aridad& En rigor, todo e" undo podr*a ""egar, porque todo e" undo tiene dentro e" satori& ."egan quienes tienen rea" ente una inquietud superior& Esa inquietud es "o 0s i portante& .a rea"i(acin espiritua" es uy ce"osa& /i encuentra que quien "a busca a a 0s otra cosa, est0 0s po"ari(ado !acia otra direccin, "e de#a vivir y se "e retira& Porque no tiene capacidad para poner todo su es$uer(o en su busca, es decir en conseguir "a rea"i(acin interior& .os grados a que nos !e os re$erido no son s"o de i"u inacin, es decir, de oscuridad o ignorancia, sino en e" is o estado de co prensin de "a rea"idad que es causa de todas "as $or as, estado que puede ser 0s o enos p"eno, co o si se viera de un odo 0s o enos i persona"& Ocurre a veces que se experi enta un satori y "uego se ec"ipsa& Ao de" todo, pues sie pre de#a un rastro& )espus se vue"ve a tener otro, etc& Es co o quien ve a "a "u( de" re"0 pago, y "uego ve otro, !asta que "a p"ena "u( ""ega a insta"arse de un odo per anente& Ao obstante, si se !a traba#ado durante uc!o tie po en esta direccin, ""ega un o ento en que e" estado de satori queda para sie pre& Porque toda "a persona"idad est0 preparada, tranqui"i(ada, integrada, a puntoF y, por "o tanto, cuando se abre "a ventana de "a i"u inacin y penetra "a "u(, encuentra todo e" terreno co p"eta ente adecuado, sin ninguna resistencia ni oscuridad que pueda vo"ver de nuevo a ocu"tar "a "u(& .os que traba#an de un odo 0s ocasiona", pueden tener satoris, pero no sie pre con este car0cter de per anencia, por 0s que traba#ando ""eguen ta bin a" $in a conseguir"a& - 7La apertura interior es gradual o so0reviene de improviso9 -"gunas escue"as a$ir an que e" satori ""ega de un odo abrupto, otras dicen que no& Breo que existen "as dos $or as: una progresiva de apertura a este estadoF pero en deter inados casos viene de un odo abrupto y tota"& En e" pri ero es casi sie pre precedido por un estado de estupor, de perp"e#idad, de para"i(acin, que puede proceder de !aber ""egado a" "* ite de "a capacidad o de !aber neutra"i(ado e" pro y e" contra de "a dua"idad& En e" o ento en que se neutra"i(an, se queda uno en un estado especia", extra%o, co o de in ovi"idad interior, in ovi"idad sin sabor& Est0 todo tranqui"o y, no obstante, uno se nota a "a expectativa de a"go inde$inido& Entonces e" 0s peque%o ovi iento, e" 0s "eve ruido produce e" satori& )e irrupcin abrupta cono(co un caso i presionante& =n prestigioso autor $rancs estaba durante "a ,"ti a guerra undia" en su casa y en un bo bardeo se !undi e" edi$icio, quedando " enterrado entre "as ruinas& Era ciru#ano y de 0s un vio"inista uy bueno& /e ro pi "as piernas y "os bra(os& -s* que ade 0s de" i pacto que "e pudo producir e" !ec!o en s*, se encontr de pronto con que "e quedaba pro!ibido e" e#ercicio de "o que !ab*a sido para " "a actividad de todos "os d*as, "a cirug*a y "a ,sica& 1 entonces ""eg e" satori& -s* pues, e" estado de i"u inacin viene a veces de un odo abrupto, instant0neoF y otras va ""egando de

un odo progresivo, "ento, que se sue"e co parar con "a "u( de "a aurora: pri ero no es "u(F "uego parece distinguirse a"go de "u(, y poco a poco se va insinuando !asta que de un odo insensib"e queda todo extraordinaria ente i"u inado& )epende de" tipo de personas y de" traba#o que se !aga& E" traba#o con 8oan tiende a producir e" satori abrupto& /iguiendo otras $or as de editacin es 0s probab"e que ""egue de odo progresivo& - 7"n qu4 consiste la totalidad del satori9 E" satori se caracteri(a por ser un estado i persona", que se vive con una p"enitud tota" en un instante, pero con "a ente uy c"ara& -unque su duracin sea co o "a de un re"0 pago, cuando se tiene "a experiencia de" satori es co o si !ubiera durado uc!os a%os, en "os casos en que no queda de odo per anente o !asta que ""ega a insta"arse de este odo& Buando una persona est0 en estado de satori "as cosas que !ace son su expresin tota" en un instante& Puede !acer "o que sea de" todo, sin residuos psico"gicos que denotan i per$eccin de" acto& )os on#es iban a cru(ar un r*o y a""* se encuentran con una c!ica uy ona que estaba esperando que pasara a"guien y "a quisiera cru(ar para no o#arse& =no de "os on#es, sin vaci"ar, "a coge en bra(os y "a pasa a "a otra ori""a, "a de#a y se va& E" otro on#e "e dice: 2Ao "o co prendoF por qu !as tenido que coger a esta c!ica? 2 @er ano, !e cogido a "a c!ica y "a !e de#ado a""* pero t, todav*a "a ""evas enci a& Es decir se !ace en cada o ento "o que !ay que !acer y por co p"eto, quedando disponib"e de" todo a "o que venga detr0s, sin reservas, sin edias tintas ni represiones in,ti"es& - 7"l procedimiento para llegar al satori no es una !orma de autosugestin9 E" satori no crea ning,n condiciona iento co o "o es "a autosugestinF crea y exige un descondiciona iento, porque de !ec!o, este estado est0 0s a""0 de "os condiciona ientos por estar 0s a""0 de "a ente& Brea un punto descondicionado y por este otivo precisa ente e" satori se vive co o un punto& - 78u4 es la conciencia9 .a conciencia es un re$"e#o de "a ente en un nive" deter inado& .a c"aridad con que se vive este nive" depende de "a c"aridad, de "a pro$undidad, de "a "i pie(a con que uno puede escuc!ar su propia conciencia& Buanto 0s pueda acercarse a "a $uente is a de "a conciencia, 0s se acerca a" satori& - "l tra0ajar tan centrado en el propio per!eccionamiento, # el vivir luego tan hondamente la propia realidad, 7no implica una !orma de ego>smo9 E" traba#ar en busca de "a rea"idad no es una $or a de ego*s o, porque "a rea"idad est0 en e" otro extre o de" ego*s o& Ao es que se piense en "a per$eccin co o individuo, sino que se siente "a necesidad de a"go que sea co p"eto, tota"& Ao se piensa en s* co o su#eto ni co o ob#etoF se piensa en "a verdad que est0 en uno is o y que !ay que expresar, en "a rea"idad que est0 en uno is o y que se !a de vivir, en que se debe obrar con p"ena #usticia& 1 esto no es #o, ni ta poco o0jetivo de nuestro traba#o, ni siquiera e" tra0ajo is o& Ao est0 en nosotros en tanto que ob#etivo, sino que est0 en "o i persona", en "a verdad, en "a rea"idad, en e" a or& Ao se puede ""egar a "a verdad, sino precisa ente des!aciendo este ego, a"rededor de" cua" gira os en nuestra vida ordinaria& .a $or a 0s directa de "uc!ar contra e" ego*s o es #usta ente buscar "a verdad& 1 "o is o da que busque os nuestra verdad o "a verdad de" otro& Bo o se ve, no exc"uye para nada e" inters por "os de 0s, ni "a ayuda que uno pueda prestar"es& - veces ta bin !ay ego*s o en "a ayuda que presta os a "os otros& 'uc!as actitudes, uc!as conductas que parecen a"truistas no son 0s que un ego*s o desp"a(ado& -de 0s, "as tcnicas de rea"i(acin son ca inos, odos que no se exc"uyen utua ente porque todos conducen a" is o sitio& Bada cua" puede e"egir "a que sienta y vea co o e#or, con 0s a$inidad consigo is o& Ao porque a!ora !ab"e os de" 3en quiere decir que !e os de senti os ob"igados a editar en 8oanes y a ro pe os "a cabe(a buscando "o que est0 0s a""0 de "a "gica& Existen otros senderos, co o "os 1ogas, e" si p"e vivir consciente, o e" vivir en cristiano, pero !asta e" $ondo& >odo cuanto !e os exp"icado de" 3en y de "os 1ogas en nuestras obras "o encontra os en Occidente, aunque no con una etodo"og*a que se%a"e una trayectoria tan de$inida& - 7"l instinto es satori9 E" instinto no es satori& Pero abrir "a conciencia a "a $uente de dnde procede e" instinto s*& E" instinto es inte"igencia ap"icada a unos $ines deter inados, pues !ay inte"igencia raciona", ani a", etc& 1 e" satori se

produce cuando abri os "a ente !asta ""egar a" centro& .a di$erencia entre instinto, a$ectividad, ente e intuicin es de grado o nive"& )ir*a os que son octavas di$erentes, pero e" satori es ,nico, en cuanto acto tota", dentro de cada nive", ya que, en este sentido, se trata de estar $uera o de estar dentro& .a $uente de dnde procede e" instinto es "a is a de donde procede "a ente, "a a$ectividad, y "a intuicin& Esa $uente es precisa ente "a que se pretende revivir en cada uno de2 "os nive"es& =n disc*pu"o !ab"ando de su experiencia 3en dec*a: -(uando empec4, las montaas eran montaas # el mar era mar, despu4s me puse a estudiar # a meditar # las montaas #a no eran montaas ni el mar era el marP # al !inal descu0r> que las montaas eran montaas # el mar era mar* 6esu e toda "a evo"ucin: pri ero se parte de "a conciencia ingenua en que cada uno con$unde cada cosa exterior con "a rea"idadF despus ""ega un o ento en que uno se desidenti$ica de "a cosa exterior y busca "a rea"idad en a"g,n sitioF y a" $ina" descubre que "a rea"idad est0 abso"uta ente en e" centro de toda cosa y que toda cosa es "a rea"idad expresada en tie po y espacio& - 7"l satori es intuicin9 Es 0s que intuicin porque "a intuicin, en e" sentido psico"gico de "a pa"abra, tiene un car0cter so"a ente enta", ientras que e" satori es un estado tota" de "a persona en e" que uno se siente centrado y 0s a""0 de "as $or asF ""ena no s"o "a ente sino toda "a persona"idad& E" satori no s"o se da ediante "a intuicin 2y entende os a!ora esta pa"abra en e" sentido que se da en Oriente2& .a intuicin tiene ta bin una vertiente inte"ectua" si !e os de to ar "as pa"abras con un signi$icado uy a p"io& =na cosa es "a intuicin seg,n "a de$ini os en e" sentido estricto de nuestra Psico"og*a y otra es "a i p"icada en "a acepcin 0s a p"ia que se "e da en e" Iapn y en genera" en todo Oriente& +ntuicin en este ,"ti o sentido quiere decir tener un conoci iento evidente, sea a travs de" nive" a$ectivo o de otro cua"quiera& 1a !e os dic!o que !ay uc!os grados de satori, uc!os nive"es de conciencia i persona"& .o espec*$ico es esta conciencia de "a rea"idad de "o i persona", es e" car0cter axia" de "a p"enitud, un car0cter indiscutib"e, de$inido, que tiene "a experiencia y que no corresponde a ning,n otro tipo de experiencia de orden persona"& .a intuicin i p"ica sie pre de a"g,n odo e" p"ano enta", porque todo estado de conciencia !u ana, ientras siga siendo !u ana, requiere e" nive" enta"F pero no quiere decir que "a experiencia ocurra toda e""a en e" nive" enta", puede ser que tenga "ugar en "a conexin de" nive" enta" con e" a$ectivo, o con e" nive" creador, o con un nive" pura ente sensua", etc& - 7"s lo mismo atencin central que satori9 Esta pregunta !ace re$erencia a "a actitud que en otras pub"icaciones, principa" ente en i Hatha-Yoga, en La personalidad (readora, ""a o 9atencin centra":& Buando "a atencin centra" est0 p"ena ente conseguida, es igua" que satori& -!ora bien, una cosa es "a atencin centra" en su trayectoria o proceso de a p"iacin y otra e" satori, que es ya un estado de$initivo& .a actitud de atencin centra" es exce"ente para p"antearse un 8oan, y estudiar"o con ayor rapide(& Pues exige que sea centra", es decir, que no !aya di$erencias ni bascu"aciones en "a atencin& Bonsiste precisa ente en intentar irar a "a ve( "os dos extre os de" prob"e a, y esto, co o es evidente, nos sit,a en su is a ra*(, ya que tiende a !acer uni$icar "a dua"idad& - La espiritualidad # el Sen .a espiritua"idad, de cua"quier tipo que sea, busca sie pre "a verdad y nace de "a verdad, de "a trascendencia de" ser "i itado de" !o bre que an!e"a e" ser abso"uto, )ios& )ice .-A3- )E. K-/>O que el camino mEs corto para llegar a ;ios pasa por el centro de nuestro ser& Por "o tanto, en "a edida que descubra os nuestra verdad, nuestro ser, y en que viva os experi enta" ente esta rea"idad interior, estare os 0s cerca de )ios& ["ti a ente se !a pub"icado un "ibro que estudia e" 3en cat"ico& .os isioneros que estuvieron en B!ina y Iapn !ace uc!os a%os conocieron e" 3en, y, aunque entonces corr*an pocas de un extre o rigor sobre estas aterias que se consideraban pe"igrosas para "a ortodoxia cat"ica, !ubo no obstante a"gunos !o bres de ente abierta& Parece ser inc"uso que varios cat"icos !an cu"tivado e" 3en co o ca ino de espiritua"idad para vivir e#or su cato"icis o& - 7"l Sen es para toda clase de personas9 E" 3en es una tcnica de inor*as& /"o pueden uti"i(ar"o con provec!o aque""as personas que sientan una

gran inquietud de superacin& .o is o que e" 1oga en su ob#etivo ,"ti o y co o tcnica de per$eccin& Ao es para "a asa, aunque ta bin tiene a"gunas ap"icaciones para una gran ayor*a, a condicin de que vivan irando !acia a"g,n $in superior, porque de "o contrario $a"tar*a e" est* u"o su$iciente& +nquietud de trascendencia, descubrir "a verdad de vivir toda "a rea"idad propia o de ""egar a a"go que sea de" todo& Esa inquietud puede expresarse a travs de un nive" de conciencia inte"ectua", a$ectivo o otor, pero se caracteri(a sie pre por e" deseo acuciante de buscar a"go que sea tota" y de$initivo& /in esto "a persona no puede sa"ir de" p"ano en que se encuentra& .a necesidad interna se i pone2 uc!as veces independiente ente de "a propia vo"untad y de" a biente& )e varias personas que viven en un is o a biente y que tienen "a is a $or acin, en unas surge "a necesidad de rea"i(acin de un odo ine"udib"e y otras se quedan co p"eta ente $r*as e indi$erentes& Ao se trata de una necesidad creada por "a vo"untad, porque "a vo"untad so"a ente interviene cuando e" $in est0 ya conocido, para conseguir"o& Por qu unas personas sienten esa urgencia?, por qu tienen "a intuicin de que !a de !aber a"go que sea una exp"icacin autntica y tota" de "os prob"e as trascendentes ientras otras pasan por "a vida con super$icia"idad y despreocupacin? Esto es a"go que nuestra ciencia occidenta" desconoce& .os !ind,es nos dir*an que a"gunas personas, a travs de 0s encarnaciones !an adurado 0s y est0n 0s cerca de )ios, y otras se encuentran 0s re(agadas en e" proceso de evo"ucin interior& Para nosotros, occidenta"es, no tiene todav*a exp"icacin cient*$ica& E" !ec!o es que en unas personas aparece con gran $uer(a y en otras no&

)NDIC&
Pr"ogo a "a presente edicin +ntroduccin 1& <u es e" yoga? ;& E" esp*ritu de Oriente C& Es necesario tener inquietudes trascendentes D& )e$inicin y esp*ritu de" 1oga X& Eor as de" 1oga Y& /e puede practicar 1oga en Occidente? 7& E" 1oga, tcnica e$ica( de tranqui"i(acin P& E" 1oga, edio de conseguir p"ena seguridad interior 9& B"ases de 1oga HATHA-YOGA* @u t4cnica # aplicaciones en la vida prEctica 1& Eunda entos tcnicos de" @at!a21oga ;& E" 1oga, integrador de nuestra persona"idad C& >cnicas de" @at!a21oga Posturas o -sanas D& )escripcin de "as Posturas o -sanas Posturas de editacin Posturas de accin sobre todo e" cuerpo 4and!as o contracturas E#ercicios respiratorios X& Pranaya a Otras pr0cticas co p"e entarias Y& .a re"a#acin genera" consciente o /avasana Existen varias $or as correctas de descanso Bondiciones ateria"es de "a re"a#acin E#ecucin pr0ctica de "a re"a#acin genera" consciente Eases de "a re"a#acin E$ectos de "a re"a#acin 7& -p"icacin de" Hatha-Yoga a "a vida diaria -p"icaciones pr0cticas enores de" @at!a21oga 6e#uvenecer practicando Hatha-Yoga KARMA-YOGA* La reali.acin espiritual a trav4s de la vida activa 1& <u es e" Mar a21oga? ;& B o se p"antea Oriente e" prob"e a de "a accin C& .a desidenti$icacin D& .as otivaciones de nuestra conducta X& E" ca ino de" Mar a21oga Y& )istensin y apertura de "a ente 7& Mar a21oga y vida de negocios P& E" Mar a2 1oga y "as de 0s $or as de 1oga 9& .a rea"i(acin espiritua" 4@-M>+21OJ-& .a rea"i(acin espiritua" 1& 6e"igiosidad de Occidente ;& .a re"igiosidad !ind, C& .a vida activa de" b!a8ti ediante e" desarro""o superior de "a a$ectividad

D& Ob#eto de" a or X& 4!a8ti para todos /u i portancia para "a so"ucin de "os prob"e as de "a persona"idad Y& E" cu"tivo de" 4!a8ti da unidad a "a vida activa 7& E" 4!a8ti21oga no est0 re%ido con ninguna $or u"acin re"igiosa P& Bonsecuencias pr0cticas de" 4!a8ti yoga )ob"e direccin de "a re"acin con )ios: activa y pasiva .a a$ectividad, c"ave de uc!os prob"e as persona"es B o organi(ar nuestra vida a$ectiva Prob"e as de "a vida a$ectiva y su so"ucin E#ercicios pr0cticos =ni$icacin de" traba#o interior RD?D-Y$GD* Cor el control de la mente a la realidad espiritual 1& .os a$oris os de Patan#a"i ;& <u es e" Airvana o /a ad!i? C& E" ca ino y sus etapas D& Eases preparatorias para e" 6a#a21oga X& E" asana o "a postura conveniente Y& E" Pranaya a o respiracin 7& E" Pratya!ara P& Eases enta"es 9& 'odi$icaciones de "a ente .os obst0cu"os para e" correcto conoci iento .os obst0cu"os para e" traba#o interior .a rea"i(acin en "a vida pr0ctica E" si"encio enta" 1Q& E" /a ya a 11& -p"icaciones pr0cticas de" 6a#a21oga ;IYD-D-Y$GD* La trans!ormacin interna mediante la prEctica de la meditacin 1& B o pode os de$inir e" )!yana21oga? ;& .a editacin, instru ento n, ero uno de trans$or acin interior C& >odos "os 1ogas presuponen un ca bio enta" .a editacin a nive" psico"gico .a editacin re"igiosa .a editacin intuitiva, $i"os$ica o esotrica D& .a tcnica de "a editacin X& E" cuerpo centra" de "a editacin Y& Bonc"usin 7& >cnicas de" 6a#a21oga para obtener "a tranqui"i(acin enta" P& .a pr0ctica de" Pratya!ara ADID-Y$GD* La integracin directa de la realidad del Yo 1& E pece os por esc"arecer "a ente ;& .as ense%an(as de 6a ana 'a!ars!i C& )i$icu"tades de "a autoinvestigacin D& Extracto de "as ense%an(as de /ri 6a ana 'a!ars!i S"-* "l camino a0rupto hacia el descu0rimiento de la Realidad 1 E" 3en seg,n "a tradicin de Oriente <u es e" 3en?

.a pr0ctica de" 3en en Oriente >ratando de entender e" 3en Bontrastes ente nuestro estado !abitua" y e" satori .a respuesta de "os 8oanes .a vio"encia en e" 3en ;& Preparacin para "a pr0ctica de" 8oan <u proceso tiene "ugar en "a pr0ctica de" 8oan? E#e p"os de 8oanes C& E" satori .a ente creadora Otras $or as de conseguir e" satori D& Puede un occidenta" practicar e" 3en dentro de su vida activa? E" origen psico"gico de nuestras dua"idades Bonc"usin: nuestra $rag entacin enta" X& E" 3en en "a vida activa Y& .os 8oanes en nuestra vida Otras $or as de preparar e" satori Preguntas y respuestas ,IN