VOCABULARIO PLATN. Reminiscencia (=anmnesis): Es el recuerdo de lo ya conocido en una existencia anterior.

En la concepcin platnica conocer consiste en recordar; el conocimiento es reminiscencia; el alma, cuya existencia precede a su unin con el cuerpo (Ver cuerpo y alma) contempl en dicha preexistencia la autntica realidad, las Ideas, pero en el momento de su unin corporal olvid lo contemplado y, posteriormente, al entrar en contacto por medio de los sentidos (o do, tacto, etc.) con las cosas de este mundo, recuerda las conocidas con anterioridad. Mundo sensib e (!isib e" = gnesis) # mundo in$e i%ib e (in!isib e" =ousa): El mundo sensible es el mundo de las cosas !ue vemos en este mundo, las cosas cam"iantes, !ue nacen #se $eneran% y mueren #se corrompen% y !ue est&n sometidas a continuo devenir, esto es, !ue son contin$entes y, por tanto, en parte son y en parte no son (Ver participacin, imitacin). 'orman parte de l los o"(etos art sticos y los seres naturales. El mundo inteligible es el mundo de las ideas, !ue se halla )ormado por lo !ue siempre es y no var a, el ser inen$endrado e imperecedero, las esencias inmuta"les (Ver esencia), lo !ue en realidad es ente, es decir, !ue se halla )ormado por los seres verdaderos. * l pertenecen las ideas y los n+meros y )i$uras $eomtricas. Idea # &ea , Estos ad(etivos hacen re)erencia a la divisin en dos mundos !ue esta"leci -latn, uno aparente y otro real. Ideal se re)iere al verdadero mundo, el inteli$i"le o de las Ideas; es el autnticamente real. Real se re)iere al mundo sensi"le o de las cosas materiales; no es autnticamente real, sino !ue slo es real en apariencia. O'ini(n (=dxa) #ciencia (=epistme): Opinin es el conocimiento aparente !ue alude al mundo sensi"le, a las cosas !ue se encuentran en continuo devenir, !ue nacen y mueren. Este tipo de conocimiento nos es suministrado por los sentidos corporales, pero stos nos en$a.an. Ciencia es el verdadero conocimiento, el conocimiento se$uro. /e re)iere al conocimiento de las ideas, del mundo inteli$i"le. /e o"tiene cuando el alma es capa0 de sustraerse al en$a.o de los sentidos y elevarse (Ver elevacin demon aca) al mundo de las ideas. -latn distin$u a en cada nivel dos tipos de conocimiento, a) a nivel de la simple opinin, la ima$inacin y la creencia, y ") a nivel de la ciencia, la ra0n discursiva y la inteli$encia intuitiva. (Ver a continuacin). Ima%inaci(n (=eikasa) o con)e$u&a, Es el conocimiento de las simples apariencias sin intentar penetrar en su sentido. 1as som"ras, las im&$enes, los re)le(os, son e(emplos de ella. C&eencia (= pstis) u o'ini(n ' ausib e, Es el conocimiento !ue tiene por o"(eto la comprensin ordenada de las cosas naturales y arti)iciales. Ra*(n (o 'ensamien$o) discu&si!a (= dinoia): Es el conocimiento !ue tiene como o"(eto de su conocimiento a los n+meros, los entes matem&ticos. In$e i%encia in$ui$i!a o 'u&a (=nesis), Es el conocimiento supremo o ciencia suprema, !ue pretende captar las ideas en s mismas. +,sica, Es el sa"er o"tenido por la creencia so"re las cosas materiales. Ma$em-$icas, Es el conocimiento racional de los o"(etos matem&ticos. 1as matem&ticas emplean un mtodo discursivo descendente, parten de unas hiptesis y deducen conclusiones, ayud&ndose de im&$enes visi"les (di"u(os de )i$uras $eomtricas). .ia /c$ica, Es la ciencia suprema, cuyo o"(etivo es el conocimiento de la suprema realidad, las Ideas. 1a dialctica, a di)erencia de las 2atem&ticas, emplea un mtodo discursivo ascendente, parte de las hiptesis (3pelda.os; su%puestos, puesto%de"a(o) para lle$ar a un principio no hipottico, las Ideas. Esto supone reali0ar el es)uer0o adecuado para ascender desde el conocimiento del mundo sensi"le al conocimiento del mundo inteli$i"le. 4espus el proceso se contin+a con la ascensin de Idea en Idea hasta la /uprema Idea, la Idea del 5ien (primer paso; esta elevacin 63Ver elevacin demon aca7 es la !ue reci"e el nom"re de dialctica ascendente). 8na ve0 conse$uida la contemplacin de la Idea del 5ien, el dialctico emprende el camino inverso, desciende desde la Idea del 5ien encadenando con ella todas las dem&s Ideas. 4e este modo el dialctico consi$ue esta"lecer la comunicacin (39oinon a) y la tra"a0n (3symplo9) entre las Ideas, ad!uiriendo una visin sinptica del 2undo Inteli$i"le (se$undo paso, dialctica descendente).
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0sencia uni!e&sa (=eidos), /i$ni)ica *specto, Esencia. 4e a!u viene Idea. Es lo invaria"le y com+n a todos los entes de una misma especie. Expresa su autntica realidad, su verdadero ser, lo !ue un ser sea lo !ue es.Es la ra0n de ser de una cosa. Este trmino es empleado por /crates y -latn, )undamentalmente. Idea, Viene de eidos (Ver esencia universal). 1as Ideas ,en -latn, son el autntico ser, la verdadera realidad, de tal modo !ue )rente a ellas toda otra realidad es de$radada y de)iciente. 1as Ideas son inen$endradas e inmuta"les (eternas), independientes y separadas de todos los o"(etos materiales, su lu$ar propio y adecuado es el mundo inteli$i"le, !ue se encuentra m&s all& del cielo. Idea ismo, 1lamamos idealismo a las doctrinas )ilos)icas !ue consideran como la verdadera realidad a las ideas en sus distintas interpretaciones )ilos)icas. 1a primera de estas doctrinas es el idealismo platnico. 8na )orma m&s moderna de idealismo se produ(o en el si$lo ;VII "a(o la denominacin de racionalismo, pues da"a importancia primordial al uso de la ra0n en el proceso de conocimiento (Ver 4escartes). <tras )ormas importantes de idealismo )ueron el i. =rascendental de Inmanuel >ant, en el si$lo ;VIII y el i. *"soluto de ?.@. Ae$el en el si$lo ;I;. Idea de Bien (=agazn), En el sistema platnico, es la suprema realidad, $racias a la cual existen y son verdaderas todas las dem&s realidades, o sea, las dem&s Ideas y, en +ltimo trmino, tam"in las cosas del mundo sensi"le; es decir, proporciona el ser a todo cuanto es, a todo cuanto existe, y, en consecuencia, es un trascendental (Ver trascendente) o, lo !ue es lo mismo, al$o !ue siendo en s mismo, es, al mismo tiempo, en todas las dem&s realidades (Ver participacin, imitacin). En este sentido todo el resto de los seres poseer&n realidad en tanto en cuanto en ellos se d la Idea del 5ien. Pa&$ici'aci(n (=mzexis): Es, (unto con la imitacin, uno de los modos como descri"e -latn la presencia de las Ideas en las cosas materiales. 8na cosa es lo !ue es en tanto !ue participa de la idea de lo !ue ella sea. Imi$aci(n (=mmesis), Es, (unto con la participacin, uno de los modos como descri"e -latn la presencia de las Ideas en las cosas materiales. 8na cosa es lo !ue es en tanto !ue imita la idea de lo !ue ella sea. 1a cosa es una copia del modelo ideal. T&ascenden$e: pala"ra !ue deriva de los trminos latinos trans (m&s all& de, al otro lado deo por encima de) y scandere (su"ir, escalar)%: /i$ni)ica lo !ue se encuentra por encima de... o m&s all& de.... Es el ser !ue se da al mar$en de las cosas, separado de ellas. *s las ideas platnicas, las esencias universales, !ue se encuentran en el mundo de las Ideas, son e(emplo de trascendencia. En la )iloso) a medieval, encontramos a un /er trascendente, !ue es ori$en y causa de todas las criaturas. 1o llaman 4ios. Inmanen$e: pala"ra !ue deriva de los trminos latinos in (dentro de) y manere (permanecer, mantenerse): /i$ni)ica lo !ue pertenece a... o lo !ue se encuentra dentro de.... Es el ser !ue reside en las cosas mismas. *s las esencias universales de /crates o la sustancia aristotlica.

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A ma (=psiqu): <ri$inariamente, si$ni)ica principio vital. En este sentido, no hace re)erencia a nada opuesto al cuerpo. =ampoco, en un ori$en, est& unida a ella la nocin de inmortalidad, la creencia en la inmortalidad del alma es al$o tard o en ?recia, se introdu(o a partir de determinadas doctrinas mistricas importadas de <riente. Cste es el caso del or)ismo (de <r)eo) !ue in)luy en -latn con su consideracin peyorativa del cuerpo como una prisin o tum"a del alma (Ver cuerpo), !ue de" a ser puri)icada de todo lo corporal para li"erarse y acceder a su verdadera vida m&s all& de la muerte. -latn unir& esta creencia con la doctrina pita$rica se$+n la cual el alma es "&sicamente la potencia intelectual del hom"re, lo !ue le permite el conocimiento de lo divino (en este caso, las Ideas). 1a oposicin alma%cuerpo es paralela en -latn a la del mundo inteli$i"le%mundo sensi"le, el hom"re es por eso un ser dual, perteneciente a dos mundo contrapuestos. En su o"ra Dep+"lica, -latn introducir& una divisin tripartita del alma, cada parte del alma se corresponde con una clase social dentro del Estado, incluyndose el individuo en una u otra clase se$+n la parte preponderante de su alma. Estas tres partes son, A ma &aciona (=nus, lgos), Es de naturale0a divina (conoce las Ideas aun!ue las olvida al ser enterrada en el cuerpo), posee las )acultades intelectuales (pensar y !uerer) y es inmortal. /e encuentra en la ca"e0a. A ma i&ascib e o a%&esi!a (=t !ms): Es )uente de pasiones no"les (por e(emplo, el ardor y el valor del $uerrero) e insepara"le del cuerpo (mortal). /u misin es re$ular nuestros impulsos violentos, relacionados con las inclinaciones de indi$nacin, ven$an0a, valent a o co"ard a, etc. Est& situada en el pecho. A ma a'e$i$i!a o concu'iscib e (=epit ima): Es )uente de "a(as pasiones y tam"in mortal. /ituada en el vientre, se re)iere a los apetitos e impulsos relacionados con los placeres de comer y "e"er y otras inclinaciones sensuales. Cue&'o (=sma): Es como una c&rcel, una tum"a, para el alma. Es la soporte material de los sentidos (vista, o do, etc.). 1us$icia (=dikaios!ne): Este concepto tiene dos sentidos, uno individual y otro social. En el sentido individual, la (usticia se identi)ica con la virtud ( aret), es la virtud )undamental. 1a de)ine como armon a entre las tres partes del alma, lo cual si$ni)ica !ue la parte racional (siendo prudente) de"e $uiar a la parte a$resiva (!ue de"er& ser valerosa), y am"as dominar a la parte apetitiva (!ue ser&, as , moderada). El !ue lo consi$a ser& armonioso y (usto. -or eso la virtud es la salud, "elle0a y "ienestar del alma, y la (usticia es la armon a del ser humano. En su se$undo sentido, la (usticia expresa el orden armonioso de la sociedad, donde cada clase social cumple su )uncin ($o"ierno, de)ensa y produccin) en correspondencia con las virtudes dominantes en sus almas (prudencia y sa"idur a, )ortale0a y templan0a).-ero estos dos sentidos del concepto en realidad se con)unden, el hom"re "ueno (virtuoso, )eli0) slo puede serlo dentro o )ormando parte de esa sociedad "ien or$ani0ada o (usta de la plis platnica. P&udencia (=p rnesis) o sabidu&,a (=sop a), Es la virtud !ue de"e dominar el alma racional, la cual de"e re$ir so"re las otras dos. Es, por tanto, la !ue corresponde a la clase $o"ernante de los )ilso)os (3archontes). +o&$a e*a (=andrea): Es la virtud !ue de"e dominar el alma irasci"le. Es, por tanto, la !ue corresponde a la clase de los $uardianes o $uerreros. Tem' an*a (=sop ros!ne): Es la virtud !ue de"e dominar el alma apetitiva. Es, por tanto, la !ue corresponde a la clase de los artesanos y la"radores. Vi&$ud (=aret): Es cada uno de los caracteres del alma. 1a principal es la (usticia !ue es la armon a de las virtudes representativas de las tres almas. 0ducaci(n (=paidia): Es el camino para construir la sociedad ideal. En Dep+"lica dedica mucho espacio a descri"ir su sistema educativo del !ue est&n exclu dos los productores. A&is$oc&acia (de ristos3 el me(or; y krtos3 poder), Es la )orma m&s per)ecta de $o"ierno. El $o"ierno de los me(ores, !ue en -latn son los sa"ios o )ilso)os. Timoc&acia ( de z!ms3ener$ a, )uer0a, &nimo; y krtos3 poder), Es el r$imen pol tico "asado en la audacia, la )o$osidad y el deseo de honores, am"icin y $loria de sus $o"ernantes, los $uerreros. -latn lo considera, como a todos los !ue no son la aristocracia,
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un $o"ierno de)iciente pues se preocupa m&s de los intereses de los $o"ernantes !ue de los $o"ernados. O i%a&2u,a (de olgos3 pocos; y arks, poder), Es el $o"ierno de los ricos "asado en la )ortuna y, por tanto, los po"res no participan en el $o"ierno. .emoc&acia ( de demos3 pue"lo llano; y krtos3 poder), Es el $o"ierno del pue"lo, !ue elimina a los ricos. /i$ni)ica la i$ualdad de todos, incluso de los desi$uales, dice -latn, y la m&xima li"ertad en la !ue cada uno esco$e su )orma de vida. Ti&an,a, Es la dictadura de uno so"re todos los dem&s. Depresenta la ruina de)initiva del Estado. /e$+n -latn, sucede a la democracia, pues la propia exaltacin de la li"ertad termina por destruir la democracia.

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