DERECHO A LA VIDA

El derecho a la vida es un derecho universal, es decir que le corresponde a todo ser humano. Es un derecho necesario para poder concretizar todos los dems derechos universales. El derecho a la vida significa tener la oportunidad de vivir nuestra propia vida. Si no hay vida, no tiene sentido que existan los dems derechos fundamentales.

Integra la categora de derechos civiles, y de primera generacin, y est reconocido en numerosos tratados internacionales: la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos, la Convencin sobre los Derechos del Nio, el Pacto de San Jos de Costa Rica, la Convencin para la Sancin del Delito de Genocidio, la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial, y la Convencin contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanas y Degradantes.

La proteccin a la vida no solo trata de impedir la muerte de una persona, sino toda forma de mal trato, que haga su vida indigna, matndolo de a poco, o haciendo de su vida un martirio. As atentan contra la vida, el genocidio (actos destructivos de un grupo por su nacionalidad, religin, raza o etnia) la desaparicin forzada de personas (prctica usual entre los gobiernos que ejercen terrorismo de estado, para secuestrar a sus enemigos polticos, torturarlos y muchas veces, matarlos) la esclavitud, las torturas, la fabricacin de armas nucleares, los malos tratos y el aborto. (Derecho, 2008)

El texto de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, un documento corto, de 30 ttulos, que recoga toda la tradicin histrica de la declaracin americana y la francesa enriquecindolas con unas profundas reflexiones previas sobre la dignidad especial del ser humano comienza con unos "considerandos" que resulta muy til analizar porque hacen referencia al " reconocimiento de la

dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana" . Quizs sera un problema determinar qu significa la familia humana. La familia implica ante todo amor y, a lo mejor, esa familia humana no est tan unida ni tan abierta a la vida como debera estar una familia. Por otro lado, esta "familia humana" no reconoce en la prctica la dignidad intrnseca de todos sus miembros: los ancianos, los enfermos, los seres humanos concebidos pero todava no nacidos, miembros tambin de la especie humana, son muchas veces despreciados y orillados a la muerte por la eutanasia o el aborto.

El artculo III de la Declaracin dice: "Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona". Este enunciado tan corto se presenta, junto con los dos primeros artculos, como la base del resto del documento. La vida, condicin SINE QUA NON para que el ser humano pueda desarrollar todas sus potencialidades aparece, lgicamente, como el derecho ms importante. Es el presupuesto de los dems derechos que, sin la vida, no existiran. Le siguen el derecho a la libertad y el derecho a la seguridad, sin los cuales resulta difcil o imposible que cada hombre pueda construir su futuro. (CARMENA, 2002)

En nuestra legislacin se encuentra establecido en el inciso primero de artculo 45 de la Constitucin de la Repblica donde el estado reconoce y garantiza la vida, incluido el cuidado y proteccin desde la concepcin, estableciendo polticas de inclusin y de ayuda para el adecuado desarrollo integral de las personas.

La vida es algo que el ser humano no se da a s mismo y algo de lo que necesita absolutamente para poder realizar todas sus virtualidades. No existe por s sola. No existe la vida, sino los seres vivos. La vida comienza en el estado embrionario donde aparece ya un ser vivo autnomo, con un cdigo gentico propio, pero todava dependiente y, como deca aquel famoso eslogan, no termina hasta que se acaba, y aqu entraramos en la dificultad que tenemos todava para determinar la muerte del ser humano aunque se ha avanzado mucho con los

potenciales evocados del tallo cerebral. Desde ese primer momento hasta el ltimo, la dignidad de la vida es la misma. No pasa por distintos estadios donde vale ms o menos segn la utilidad social del individuo o su reconocimiento pblico. La vida humana vale por esa dignidad intrnseca de la persona que anunciaban los "considerandos" iniciales de la Declaracin Universal. De ah nacen todos los derechos. Lo que el documento no dice es de dnde viene esa dignidad intrnseca de la persona. Hubiera sido muy interesante esa

puntualizacin que apoyara perfectamente el contenido de la declaracin. S que los postulados de una declaracin no se explican porque son evidentes por s mismos, pero es hoy evidente esta especial dignidad del ser humano? El ser humano sigue siendo la pregunta principal que se hace el mismo ser humano. Descubre su conciencia psicolgica, su conciencia moral, su inteligencia, su capacidad de auto determinarse por encima de los acontecimientos y las circunstancias, la responsabilidad, la sabidura que hereda y su especial ubicacin en el mundo que le rodea. Todo eso le lleva a considerar su dignidad especial, pero al mismo tiempo le abre a miles de preguntas sobre su vida, su destino, su origen, que no siempre acierta a responder satisfactoriamente. Eso lo convierte en un ser en continua bsqueda de s mismo.

El artculo XXX, que cierra la Declaracin de los Derechos Humanos, dice: " nada en la presente Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho al Estado, a un grupo o a una persona para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendentes a la supresin de cualesquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin" . Los derechos humanos son ante todo "humanos": son propios del hombre, de cada ser humano. Cada hombre nace con ellos; no son un regalo del Estado. Son, por definicin, medios necesarios con los que debe contar el ser humano para poder desarrollarse plenamente. La ONU los llama las garantas fundamentales que los Estados miembros deben reconocer a los individuos. Reconocer no es otorgar, sino respetar algo que ya se encuentra ah y est ah desde que hay vida humana.

DESDE CUANDO SOMOS CONSIDERADOS SUJETOS DE DERECHOS?

El conjunto de normas internacionales existentes hacen referencia a un derecho inherente a la vida. Esto significa que el derecho a la vida est vinculado al carcter humano y a la dignidad de las personas. De forma anloga, todo ser humano, sin excepcin, merece el respeto incondicional por el simple hecho de existir y estar vivo. (Gil, 2008)

El derecho a la vida de los nios est compuesto por dos derechos fundamentales: el derecho inherente a la vida y el derecho a la supervivencia y al desarrollo.

Existen varias posturas respecto al comienzo de la vida humana, siendo tres las teoras sobresalientes y clsicamente citadas, as: Para Enrique Bacigalupo, la vida humana comienza cuando empieza el perodo expulsivo (BACIGALUPO, pg. 56), es decir, cuando hay dilatacin completa del cuello del tero en el parto normal; en caso de cesrea, la proteccin jurdica penal comienza desde que se empieza la incisin. Seala Huerta Tocildo, que la vida humana comienza cuando el feto corona (Huerta, pg. 198), es decir, cuando el feto apoya su cabeza en el extremo exterior del cuello del tero. Concluye el tro de teoras clsicas Garca Vitoria expresando que la vida humana comienza desde que el feto se encuentra dentro del seno materno. Parecera ser que nuestra legislacin positiva, se inscribe en la postura, puesto que el Art. 61 del Cdigo Civil manifiesta que La ley protege la vida del que est por nacer.; y, el Art. 103 del Cdigo de Procedimiento Penal expresa que: En caso de aborto, los peritos harn constar en el informe los signos demostrativos de la expulsin o destruccin violenta del feto.

Sin embargo de lo expuesto, a pesar de que nuestra legislacin considera el inicio de la vida humana desde que sta se desarrolla en el vientre materno, comete un

error cuando incluye en los textos legales a la palabra feto, por las consideraciones que expondr ms adelante.

2.1.1.2.1 PROCESO GESTACIONAL

La etapa durante la cual, una mujer lleva y sustenta a un embrin o feto dentro de su vientre hasta el momento del parto, se conoce como periodo de gestacin; ste comprende dos fases bien marcadas: del desarrollo embrionario y desarrollo fetal.

1. Fase embrionaria, comprende todo el proceso desde que el vulo es fecundado por el espermatozoide hasta fines del tercer mes de embarazo, es decir, hasta que el embrin adquiere las caractersticas (humanoides) propias de la especie humana. La fase embrionaria cursa tres etapas:

a) La fecundacin.- Es la fusin de los materiales de los ncleos del vulo femenino con los del espermatozoide masculino, da lugar a la formacin de un embrin; b) La migracin.- Despus de la fecundacin, el huevo efecta una migracin en la trompa uterina, que le lleva, al cabo de 3 das, al tero.

c) La anidacin o concepcin.- Ocurre 6 7 das despus de haberse producido la fecundacin.

2. Fase fetal, Es el proceso de formacin gestacional en la cual, el producto de la concepcin adquiere las caractersticas propias de la especie, ste fenmeno ocurre hacia el final del tercer mes de embarazo (de 11 a 13 semanas). En esta etapa, el nombre adecuado para denominar el estado de crecimiento ha dejado de ser embrin para llamarse feto.

Es sumamente importante tener en cuenta lo manifestado en este punto referido al proceso gestacional para entender el alcance de la proteccin jurdica que provee nuestro ordenamiento legal a la vida.

VALOR DE LA VIDA (Y SALUD) DEL NASCITURUS

En primer lugar se otorga al nasciturus la mera condicin de objeto o soporte material de la conducta lesiva, relegando la concesin de toda trascendencia jurdica a dicha conducta a la concurrencia del nacimiento: slo una vez que el feto adquiere la cualidad de persona son objeto de inters jurdico penal los menoscabos a l causados (MESA, 1996), dicho de otro modo desde un planeamiento lgico, la aceptacin de dicha tesis (el bien protegido es la salud del nacido vivo) nos llevara a negarle al feto su condicin de titular del bien jurdico, siendo tan solo el objeto de la accin cuyo resultado ha de manifestarse en el nacido vivo.

Admitida la presencia de vida humana desde la concepcin y conocidos en la actualidad mltiples aspectos del desarrollo del ser humano en el perodo prenatal, la figura del feto ha adquirido progresiva importancia en nuestras vidas, llegando a incorporarse a ellas como una realidad no ya misteriosa y casi mgica sino transparente y muy cercana. Ello ha de provocar que se desvanezcan mitos que introducan irreconciliables diferencias entre ser humano nacido y ser humano no nacido.

En relacin a la idea de la progresiva incorporacin de la figura del feto a nuestras vidas y desaparicin de barreras que separan indefectiblemente al nasciturus y a la persona, debe subrayarse que la conviccin de que es plenamente acertada la decisin jurdica de otorgar distinto valor a la vida nacida y a la vida no nacida. Ratifico aqu la idea de que la identidad del bien protegido en los delitos de homicidio y aborto no impide una diversa valoracin de dicho bien antes y despus del nacimiento, no debe oscurecer una importante circunstancia: la afirmacin de

que una y otra vida poseen distinto valor presupone la idea de que ambas tienen, efectivamente, valor. LA TEORA DE LA INVERSIN VALORATIVA Algunos autores afirman al respecto que en el periodo fetal se produce una inversin valorativa en relacin con el perodo posnatal: en este es ms importante la vida que la salud; en aqul, es ms relevante l a salud que la vida (CUERDA, 1988). Cuerda Riezu apoyaba su teora en la forma de pensar de la sociedad: Sin embargo, creo que en la realidad social las cosas se ven de manera muy distinta, si se pregunta a los padres sobre este asunto, la mayora de ellos respondern que en la poca del embarazo consideran ms relevante la salud que la vida del feto; que prefieren perder un hijo a tenerlo tarado. Sobre todo porque si ese feto lesionado llega a nacer; habr todo tipo de dificultades tanto para los progenitores como para el hijo nacido con una grave deformidad fsica o con una importante tara psquica: un hijo con semejantes condiciones supone una carga que ser fuente de futuros problemas.

En idntico sentido Peris Riera sobre esta teora manifiesta que es algo perfectamente verificable en los distintos niveles de reaccin penal existentes en el Cdigo y en la introduccin de la indicacin eugensica como supuesto de despenalizacin del aborto; esta realidad sobre la inversin valorativa que se confirmara y verificara por el dato adicional , no vinculado intrnsecamente al bien jurdico mismo, pero nsito sin duda en la ratio legis de la proteccin, consistente en que la indicacin eugensica en el aborto encuentra su fundamento en el resultado de una ponderacin de intereses entre los que, como destaca Dez Ripolls, se encuentra el relativo a los efectos que la maternidad y/o crianza de un ser con graves taras fsicas o psquicas puede originar en la madre, as como el relativo a los efectos que la crianza y cuidado de un nio con graves taras fsicas o psquicas puede causar a la familia en la que debera integrarse.

La tesis de la inversin valorativa, que encuentra sus apoyos en la comparacin de los marcos penales de los delitos de aborto y lesiones al feto as como la existencia de la indicacin eugensica, que segn se indica, relativiza el valor que posee la vida de los fetos lesionados hasta lograr situarla, desde un punto valorativo, por debajo de la salud del ser humano no nacido, de donde se deriva que es ms importante la vida que la salud, fue ya contundentemente contestada por Luttger en 1971. En efecto, ante la opinin que defenda que la desnuda lesin del feto, no era respecto a su destruccin, un minus sino por el contrario, un majus, afirma LUTTGER que el valor jurdico de un bien n o puede medirse por impulsos o emociones sentimentales, sino a travs de una valoracin jurdica objetiva de las lesiones que se hubieran causado, valoracin que si se ajusta a la ordenacin jurdico-penal, no deja lugar a la duda: la vida tiene mayor importancia que la salud. (LUTTGER, 1984).

Aunque LTTGER afirma que su opinin no se basa exclusivamente en la gran diferencia cuantitativa que existe entre los tipos penales del homicidio y las lesiones, sino tambin en el hecho de que la ley penaliza la destruccin intencional del feto y sin embargo, no castiga su lesin, lo que dada la situacin legal espaola actual, obligara a aquel autor a replantearse su punto de vista, de lo cual comparto la conclusin a la que llega.

La vida siempre ser ms importante que la salud y cualquier ser humano nacido o no, sano o enfermo, tiene en la vida su bien ms preciado, el soporte o presupuesto de cualquier otro bien o derecho.

En el ser humano en gestacin confluyen en consecuencia, dos bienes jurdicos tutelados, la vida y la salud, que basados en la Constitucin, son considerados en el Derecho penal cuyo valor debe determinarse atendiendo a la importancia que cada uno de ellos tiene para su titular. El tipo de consideracin que trasciende a ste pensar podrn explicar y justificar la existencia de una indicacin como

eugensica, pero desde la perspectiva de quien ostenta la titularidad del bien son irrelevantes. En la sentencia no ha de ser difcil de obtener: Para el feto es ms valiosa su vida que su salud. (Ribas, 2002) Truncada aquella, ese ser humano no alcanzar nunca la condicin de persona; lesionada la segunda todava tiene la posibilidad de alcanzar al nacer e integrarse en la vida social. La inversin natural iniciada con la concepcin e incrementada sucesivamente a medida que se desarrolla en proceso creativo continuo que constituye la vida no se desperdicia, no se destruye, no desaparece. Evidentemente, su existencia ser mejor en principio, si no existe taras o anomalas, ms stas no han de convertir a esa persona, desde una ptica valorativa, en un ser disminuido: vale igual que una persona sana.