Arte Rupestre Colombia

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Vol.1 No.2 (2006)

La treponematosis en la historia de Colombia: una mirada desde la Ecologa Histrica Sayra Guinette Aldana Hernndez La inconmensurabilidad conceptual: el caso de la hoja de coca en Uitotos y Occidente Irene Vlez Tllez Fragmentos para una historia de los Siona y de los Tukano Occidentales Hacedores de pictografas. Algunas reflexiones en torno al arte rupertre en el cercado de Facatativ al occidente de la Sabana de Bogot Augusto Javier Gmez Lpez Julin Andrs Baracaldo Euse El orden del mundo? Algunos apuntes crticos sobre colonialidad y poder Francy Jurley Garca Sandra Marcela Amador Jorge Andrs Perugache Trazando mapas para extender los horizontes: documento sobre el proyecto Un espacio para la etnografa Joshua Samuel Pimiento Grupo de estudios sobre Etnografas en Colombia
I S SN 1 9 0 0 - 5 3 9 3
VICEDECANATURA DE BIENESTAR UNIVERSITARIO
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
9 771900 539006
Inversa-Revista de estudiantes de Antropologa
Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot
INVERSA Revista de estudiantes de antropologa Departamento de Antropologa Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot Comit Editorial Camilo Cadena A. ccadenaa@unal.edu.co Catalina Caro Galvis catalinacarogalvis@yahoo.com Lina Tatiana Lozano Ruiz linatlozano@gmail.com Sandra Liliana Murillo Rodrguez slmurillor@gmail.com Catalina Mara Muoz caticapesce@yahoo.it Joshua Samuel Pimiento Montoya jspimiento@gmail.com Aura Lisette Reyes hadita_leelo@yahoo.com Liliam Marcela Salazar Rodrguez liliamsalazar@gmail.com Alec Yamir Sierra Montaez alecysierra@gmail.com
Colaboradores Elizabeth Bernal Gamboa eliza_begam@yahoo.com Yenny Karonlains Alarcn Forero ykalarconf@unal.edu.co Ana Beatriz Arciniegas arcana.arabe@gmail.com Paola Andrea Camargo Gonzlez paolakamargo@gmail.com
Foto de portada Camila Urueta Gutirrez Diseo original de portada Luis Gabriel Sanabria Rojas
Asesora cientfica en este nmero Prof. Virgilio Becerra Prof. Susana Barrera Prof. Mauricio Caviedes Prof. Ana Mara Groot de Mahecha Antropo. Claudia Patricia Rivera Amarillo Prof. Pablo Rodrguez Prof. Andrs Salcedo
Diseo Julex Andrea Vanegas M. julexandrea@yahoo.com
Rector Universidad Nacional de Colombia Moiss Wasserman Lerner Vicerrector de Sede Bogot Fernando Montenegro Lizarralde Decana Facultad de Ciencias Humanas Luz Teresa Gmez de Mantilla Vicedecana de Bienestar Universitario Facultad de Ciencias Humanas Yolanda Lpez Daz Directora Departamento de Antropologa Alma Ximena Pachn Castrilln
Esta publicacin es posible gracias al apoyo de la Vicedecanatura de Bienestar Universitario de la Facultad de Ciencias Humanas y de la Unidad de Gestin de Proyectos de la Sede Bogot.
Montaje Liliam Marcela Salazar R. liliamsalazar@gmail.com Ilustracin Edwin Mauricio Ardila Mojica winirvana@hotmail.com Diego Buitrago R. dbuitragor@gmail.com Giovanni Matallana Guilln giomata2@yahoo.com Gilberto Ramrez Prez Paola Andrea Zubira Guzmn paoz@gmail.com Revisin de textos Aura Lisette Reyes hadita_leelo@yahoo.com Traduccin Joshua Samuel Pimiento M. Agradecimientos Astrid Vernica Bermdez Monitora rea de Impresos, Vicedecanatura de Bienestar Ing. Natalia Carolina Gutirrez Germn David Clavijo, Andrs Felipe Ospina Enciso, Edgar Andrs Rivera Machado, Carolina Duque Alzate, Lina Mara Gmez Morales, Alexander Andrs Franco E., Jhon Alexander Fajardo Pulido, Ana Mara Angulo, Javier Mauricio Garca, Luis Gabriel Sanabria Rojas, Edimer Alexander Pinchao Ipial, Johanna Pinzn Surez. Fotocomposicin, impresin y encadernacin UNIBIBLOS Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot. Fecha de impresin Octubre de 2006 200 ejemplares En este ejemplar se utilizaron las siguientes fuentes: Goudy Old Style, Garamond, Humanist 777 BT, Arial Narrow, Courier New, Gills Sans MT y Haettenschweiler. Correspondencia Revista Inversa Departamento de Antropologa Carrera 30 No. 45-03 Edificio 212 Oficina 302 Telfono: 57+1+3165000 Ext. 16312 E-mail: inversaun@gmail.com, editorinversaun@yahoo.com.mx Bogot, D.C. Colombia
Revista Inversa es una publicacin de los estudiantes del departamento de Antropologa de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot El presente ejemplar corresponde al Volumen 1, No. 2 (2006) Los artculos de esta revista pueden ser reproducidos total o parcialmente citando la fuente y el autor Las colaboraciones que aparecen aqu, no reflejan necesariamente el pensamiento de los editores, stas se publican bajo responsabilidad de los autores. Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot. Enero-Agosto de 2006. PUBLICACIN DE DISTRIBUCIN GRATUITA
Editorial 2 Anlisis 6
Cartas al editor 3
Sayra Guinette Aldana
una mirada desde la Ecologa Histrica
La treponematosis en la historia de Colombia:
Anlisis 29
La inconmensurabilidad conceptual:
el caso de la hoja de coca en Uitotos y Occidente
Augusto Javier Gmez Lpez
Invitado 80
Fragmentos para una historia de los Siona y de los Tukano Occidentales
Julin Andrs Baracaldo Euse
Anlisis
108
Hacedores de pictografas. Algunas reflexiones en torno al arte rupestre en el cercado de Facatativ al occidente de la Sabana de Bogot
Francy Y. Garca Gutirrez Marcela Amador Ospina Jorge Andrs Perugache Salas
Resea
El orden del mundo?
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Algunos apuntes crticos sobre colonialidad y poder
Grupos de trabajo
Joshua Samuel Pimiento

Grupo de estudios sobre etnografas en Colombia
Trazando mapas para extender los horizontes:

documento sobre el proyecto Un espacio para la etnografa
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Editorial
uando me invitaron a realizar una editorial que refiriera al trabajo de grado para este nmero, lo primero que pens son las variaciones que ha tenido ste a lo largo de la historia del departamento de Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia. As como la antropologa se ha ido reconfigurando constantemente, el trabajo de grado tambin se ha visto afectado en relacin con las tensiones internas y externas del departamento. De las relaciones entre los distintos actores que lo han conformado, y la relacin de ste con la propia universidad y con los contextos en los cuales se han insertado los antroplogos, han surgido una serie de cambios en el trabajo de grado. Hablar de esta temtica nos lleva a cuestionar el quehacer antropolgico en torno al campo, aquel que en muchas ocasiones ha respondido no slo a intereses disciplinarios, sino tambin a las necesidades de un contexto como el colombiano. En el caso del departamento, las salidas de campo de corta, mediana y larga duracin han respondido a unos intereses investigativos del cuerpo docente y estudiantil que ha hecho parte de ste. Con gratos recuerdos se tienen las salidas de geografa realizadas por Ernesto Guhl, quien al haber jugado un papel importante en la conformacin de la Escuela Normal Superior, tena en claro que una de las formas ms apropiadas para conocer las realidades del pas era recorrindolo; as mismo, es imposible evadir las historias sobre las salidas con Luis Guillermo Vasco, quien con sus estudiantes reformaba la cuestin del campo en antropologa. Conforme han pasado los aos, distintas polticas tanto a nivel de la Universidad Nacional, como a nivel departamental, se han hecho sentir en la concepcin del quehacer antropolgico y especficamente en torno al trabajo de grado y al campo que configuramos para su realizacin; las reducciones de presupuesto y la declinacin de las investigaciones mancomunadas a lo largo del pas, son slo algunas de las repercusiones que han tenido estas polticas y que de una u otra forma han afectado o determinado la forma en la cual se han llevado a cabo las investigaciones. Estos factores entre muchos ms que son imposibles referir en una corta editorial, han provocado que reconfiguremos nuestro trabajo de grado, cerrando y abriendo diversos campos que responden a la multiplicidad de realidades a las cuales nos enfrentamos como antroplogos(as) formados en esta universidad. Es innegable que el profesional contemporneo se ve enfrentado a una serie de limitaciones, no podemos hacer de nuestro trabajo de grado el trabajo de nuestras vidas, como dicen en los corrillos; teniendo en cuenta las circunstancias bajo las cuales lo realizamos, prcticamente solos y con algn apoyo o gua de algunos profesores, se constituye como nuestro rito de paso para considerarnos como antroplogos y una prctica que no podemos desestimar ni desarrollar con ingenuidad. Las circunstancias actuales de la disciplina y del pas, hacen que no sea necesario atravesar grandes distancias para realizarlo, nuestra habilidad se encuentra en hacer visibles diversas problemticas y tomar una posicin frente a ellas. No somos observadores, somos actores y por ello es necesario ser conscientes de las repercusiones que puede tener nuestro trabajo en diversas esferas. No podemos entenderlo como un simple ejercicio, siendo miopes de las repercusiones que tienen las investigaciones en las disciplinas sociales. Ya que el trabajo de grado se constituye como una herramienta, de nosotros depende que no se quede en un anaquel ms y que seamos capaces de asumir la responsabilidad de los usos que puede tener el conocimiento.
Aura Lisette Reyes Antroploga Estudiante de Maestra en Historia
Cuando el incumplimiento se normaliza, la accin directa de los pueblos se vuelve necesaria para la realizacin de los derechos
Las comunidades indgenas del Cauca, en particular, las de Huellas (Caloto), desde el pasado 2 de Septiembre de 2005, adelantan una accin de recuperacin pacfica de tierras en la finca La Emperatriz. Como comuneros y comuneras lo han expresado, esta accin como consecuencia de las acciones y omisiones por parte del Estado y de los Gobiernos obliga a las comunidades a permanecer dentro de este predio hasta tanto no se inicie un proceso confiable de negociacin, precedido por un dilogo en las condiciones planteadas en propuesta enviada al Gobierno Nacional por intermedio del Viceministro del Interior. Recin acabamos de llegar de la ASAMBLEA PERMANENTE que nuestro Pueblo bra Kato del Alto Sin adelant por cerca de seis meses, para hacer cumplir obligaciones del Estado y la Empresa Urr por la construccin impuesta del megaproyecto hidroelctrico Urra. Entendemos y acompaamos a nuestros hermanos indgenas del Cauca en la lucha que adelantan, mxime cuando se trata de reclamar derechos y compromisos incumplidos reiterativamente por un Estado indolente que adems, responde con el uso de la fuerza y la criminalizacin de nuestras protestas y justos reclamos. Exigimos del Gobierno el inicio inmediato de dialogo, as como el desarrollo de una agenda y de una negociacin seria, que resuelva prontamente las solicitudes que los comuneros y comuneras del Resguardo Ancestral de Huellas de Caloto, le hacen. Condenamos enrgicamente la actitud violenta, discriminante y revanchista del Gobernador del Cauca que muestra ms su incapacidad de manejar los problemas y necesidades de las comunidades que su autoridad. Exigimos al Gobierno respeto a la decisin de salir temporalmente de estos predios y ubicarse en los alrededores, como muestra de buena voluntad de las comunidades indgenas para la resolucin negociada de los conflictos, por tanto, se abstenga de utilizar la fuerza con estas comunidades indefensas que reclaman lo debido y comprometido en acuerdos y obligaciones preestablecidas al Estado. A los rganos de control para que adelanten desde sus competencias las investigaciones correspondientes en relacin con los hechos denunciados y con las garantas solicitadas por comuneros y comuneras, ocurridos el da 5 de septiembre por la intervencin de la fuerza pblica, en los que se arremeti con gas lacrimgeno, disparos de fusil, granadas y golpes adems del sealamiento y la estigmatizacin contra una poblacin donde la mayora eran mujeres, nias y nios. A los Amigos del Pueblo bra para que estemos alerta a los desarrollos de esta lucha y continuemos enviando la solidaridad que sea necesaria para que se respete y apliquen los derechos humanos de los Pueblos Indgenas del Cauca. Cabildos Mayores de los ros Sin y Verde Tierralta, Crdoba, Septiembre 12 de 2005.
Comunicado a la opinin pblica

Desde las Declaraciones de Cachichi (1994) y la de Sambud (1999), hemos venido manifestando nuestra posicin de autonoma frente al conflicto armado y a todos los actores que hacen parte del mismo. Desde entonces, hemos exigido la no presencia de ninguno de los partcipes del conflicto en nuestro resguardo bra-Kato del Alto Sin, entre otras cosas porque siempre hemos considerado con el movimiento indgena, que la seguridad de nuestros pueblos tiene ms que ver con la atencin de nuestras necesidades, la libertad de nuestras decisiones para hacer realidad el futuro que queremos, el respeto y realizacin de los derechos con dignidad alcanzados y reconocidos por normas internacionales y la Constitucin de 1991 (Fuero Especial Indgena) y la resolucin poltica y negociada de los conflictos, para lo cual se ha venido, en distintas regiones del pas, constituyendo experiencias de paz, dilogo y negociacin en nuestros Territorios. No creemos en la intensificacin de la guerra como forma de resolver el conflicto armado que desde ya casi 50 aos viene afectando fundamentalmente a la poblacin civil, hasta el punto en el que los Pueblos Indgenas nos hemos convertido en los ltimos en resistencia que an nos sostenemos en nuestros territorios, luego que otros sectores sociales han sido desplazados por los actores armados haca los cordones de miseria de los pueblos y ciudades colombianas. Segn como hemos vivido en distintos momentos la intensificacin de la guerra, esta slo ha servido para que algunos de nuestros mejores lderes hayan sido asesinados y desaparecidos (Kimy Perna, Jos ngel Domic, Augusto Lana, Lucindo Domic, entre otros), sin que hasta ahora tengamos la verdad, justicia o reparacin debida, pero tambin para que se desconozcan nuestros derechos, territorio, gobierno propio y autoridades, y se nos maltrate con amenazas, sealamientos, bloqueos alimentarios, de transporte y circulacin, incluso en nuestro mismo territorio, que a pesar de denunciarlos pblicamente, no cesan. Desde esta posicin y experiencia es que hemos venido rechazando la militarizacin de nuestro territorio, defendiendo la autonoma que tenemos para su manejo, pero tambin, para que no sean los miembros de nuestras comunidades quienes tengan que soportar lo que llaman los impactos de las operaciones militaristas de los actores armados. Pero adems, porque los logros alcanzados en nuestra lucha han sido el resultado del ejercicio de nuestros derechos en la bsqueda de su realizacin, a travs de orientaciones y mecanismos por nosotros mismos diseados, con el apoyo y acompaamiento del movimiento indgena. Una vez ms tenemos que denunciar pblicamente que las Fuerzas Militares han ingresado a nuestro Resguardo. Desde hace unos 20 das, han permanecido con sus tiendas de campaa en cercanas de donde habitan miembros de la comunidad, han dormido al menos durante dos veces debajo o al lado de nuestros tambos (vivienda), entrando en ellos cuando les parece, sustrayendo animales domsticos (gallinas), pagando lo que les provoca o sin pagar como en una ocasin sucedi, preguntando a mujeres y nios sobre el sitio donde est la guerrilla, obligando a jvenes a cargarles sus remesas, utilizando los botes de la comunidad, dicindole a la gente que como estas cosas las hacen para la guerrilla, entonces para ellos tambin las tienen que hacer.
Adems de lo anterior, han colocado ms estrictos los controles a los alimentos para las familias de nuestras comunidades, a las que no dejan pasar remesas por encima de $50.000 o mximo $100.000, cuando para otros el tope esta en algo ms de $300.000, quedndose con las remesas que estn por encima de ese tope, o demorando el trnsito de las mismas, como las dirigidas a programas como el de desayuno escolar y almuerzo indgena para los nios de las escuelas, las cuales apenas llegan al cabo de dos das de retenes, con algunos alimentos descompuestos, a pesar de las certificaciones correspondientes dadas por el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar-ICBF y la Defensora del Pueblo. Con estos controles y considerando que entre los impactos ms graves ocasionados por la represa Urr a nuestro Pueblo ha sido la falta de pescado, nuestra seguridad alimentaria es adicionalmente afectada y con ella la salud de nuestros nios y pueblo en general. Exigimos la no militarizacin de nuestros territorios. Ratificamos las declaraciones hechas por nuestros gobernadores, lderes y comunidad en Cachichi (1994) y Sambud (1999), sobre nuestra autonoma frente a los actores armados. Exigimos el cumplimiento de las medidas cautelares establecidas por la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) a nuestro Pueblo. Solicitamos a los rganos de control adelanten las investigaciones correspondientes para efectos de garantizar los derechos de nuestro Pueblo bra Kato del Alto Sin. A las entidades y organismos de Derechos Humanos, nacionales e internacionales, difundan y exijan al Gobierno colombiano el respeto y cumplimiento de los Derechos Humanos y el Derecho Internacional Humanitario, particularmente el principio de distincin. Cabildos Mayores de los ros Sin y Verde Tierralta, Crdoba, Septiembre 12 de 2005.
ANLISIS
Revista Inversa, Vol. 1, No.2 (2006): 6-28.
La Treponematosis en la
historia de Colombia:
Una mirada desde la Ecologa Histrica
Sayra Guinette Aldana Hernndez
sgaldanah@unal.edu.co Antroploga Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot
Palabras claves Treponematosis, ecologa humana, condiciones de vida-teraputica
Key words Treponematosis, human ecology, life conditions-therapeutic
Resumen La treponematosis es una enfermedad que ha afectado al hombre durante milenios, su origen ha sido motivo de acaloradas discusiones durante aos entre historiadores, mdicos y antroplogos a nivel mundial. Este artculo pretende hacer un seguimiento de esta enfermedad en nuestro pas, as como observar sus implicaciones en las condiciones de vida de las poblaciones que habitaron el actual territorio colombiano, tanto en el periodo precolombino como en la colonia, desde una visin ecologista. Para ello, analiza los factores medio ambientales y sociales que permitieron la presencia endmica de esta enfermedad en las poblaciones precolombinas y neogranadinas, partiendo de las evidencias arqueolgicas, que son complementadas con informacin histrica procedente de material de archivo y fuentes secundarias. Abstract Treponematosis is a disease that has affected mankind for millenniums, its origin has been an issue of heated discussions over the years among historians, physicians and anthropologists around the world. This paper attempts to follow the course of the disease in Colombia, as well as observing its implications in the lifestyle of the people who inhabited current colombian territory during pre-columbian and colonial times, from an ecological perspective. Author analyzes environmental and social factors that allowed an endemic distribution of the disease in precolumbian and neogranadine populations, using archaeological evidence supported by historical information from archives and second-hand sources.
Recibido: 06/10/2005 En revisin desde: 15/10/2005 Aceptado para publicacin: 03/02/2006
as enfermedades treponematsicas*, de carcter infeccioso, son producidas por espiroquetas. Pertenecen al gnero Treponema de la familia de las Treponematceas y son de cuatro tipos especficos: T. carateum; T. pertenue; T. pallidum endmicum y T. pallidum pallidum, responsable cada uno en su respectivo orden de la pinta1; yaws2; bejel o sfilis no venrea y la sfilis venrea. Desde el punto de vista clnico, dichos treponemas se dividen en dos grupos, aquellos que se transmiten de manera exclusivamente venrea, excepcionalmente a travs de las fisuras o lesiones de reas mucosas; y los de transmisin no venrea por contacto directo piel a piel, excepcionalmente a travs de contacto sexual. En el primer grupo, se encuentra slo la sfilis y en el segundo, la pinta, el yaws y la sfilis endmica. Las enfermedades treponematsicas poseen una amplia distribucin a nivel mundial, por consiguiente los avances cientficos de los siglos XIX y XX en Medicina y particularmente en Bacteriologa, contribuyeron al conocimiento de sus agentes causales. A pesar de esto, el origen y procedencia geogrfica de las enfermedades treponematsicas an hoy es motivo de discusin. Los aportes hechos por autores como Cockburn (1963) quien sostuvo que todas las especies del gnero treponema son descendientes de una especie ancestral; lo propuesto por Hudson (1965), quien afirm que el T. pertenue es el directo antecesor de todos los treponemas, mostrndose bajo varios patrones clnicos, en condiciones epidemiolgicas diferentes; y la teora de Hackett (1963), que propone la existencia hace ms de quince mil aos del T. carateum, el cual segn l, sufri tres mutaciones que generaran los diferentes tipos de treponematosis conocidas actualmente; contribuyeron en su momento a aclarar un poco el panorama que por aos estuvo lleno de controversia. La treponematosis venrea (sfilis), gener las ms acaloradas discusiones durante los siglos XV y XVI, debido a sus devastadores efectos en Europa. Cronistas, historiadores y mdicos, por siglos, sostuvieron el hecho del origen americano de la misma, sin un sustento cientfico concreto y visto bajo el velo de dogmas religiosos, ya que generalmente fue confundida con las bubas. En el siglo XX, la Arqueologa aport evidencias seas que revivieron nuevamente la controversia. Investigadores recientes como McNeill (1984) y Crosby (1991), sostienen su origen americano basados tambin en estudios demogrficos, epidemiolgicos e histricos. Sin embargo, los restos seos encontrados alrededor del mundo han abogado por la presencia de sfilis en el Viejo Mundo en pocas mucho ms remotas a las del siglo XV (Holcomb, 1934; Steinbock, 1976), sin excluir su presencia en Amrica. La teora unitaria, que es la ms aceptada actualmente (Hare 1967; Ortner y Putschar 1981; Stewat y Spoehrs 1967), sostiene la coexistencia de la sfilis tanto en el Viejo Mundo como en el Nuevo Mundo para la poca del descubrimiento.
Revista Inversa
Vol. 1 No. 2 (2006)
Caractersticas de las enfermedades treponematsicas

El gnero treponema se caracteriza por la estrecha relacin entre cada uno de los agentes causantes a pesar de sus diferencias clnicas y epidemiolgicas quiz, por su posible descendencia de un antecesor comn. La infeccin por alguna de estas espiroquetas genera proteccin contra cualquiera de las otras puesto que poseen antgenos comunes y se ha observado su tendencia a causar infecciones crnicas por etapas sucesivas. Por lo general sus etapas son una temprana, una intermedia y otra tarda. En esta ltima puede llegar a generar atrofias y deformaciones seas, que permiten evidenciar la presencia de la enfermedad en restos seos antiguos, provenientes de contextos arqueolgicos, si se llevan a cabo estudios paleopatolgicos.
Este artculo es una sntesis de la investigacin Aproximacin Histrica al Estudio de la Treponematosis en Colombia presentada por la autora en agosto de 2005 como opcin de grado para obtener el ttulo de Antroploga en la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot.
1 Denominado tambin carate o mal de pinto. 2
Conocido tambin bajo la denominacin de bubas, frambesia o pin
3 Lesin cutnea sin elevacin, ni depresin que se percibe a la vista pero no al tacto (Perina, 1984). 4 Tumor eruptivo que se presenta en la piel sin pus ni serosidad (Bechelli, 1972). 5 Inflamacin superficial de la piel que se torna rojiza. 6 Fase en la cual la piel sufre la prdida de su color natural. 7
Lesiones secas o hmedas compuestas de papilas hipertrficas de 5-25 mm de dimetro (Perina, 1984).
Lesin cutnea a manera de mancha. Prendas y utensilios de uso personal.
Superproduccin y depositacin extensiva de clulas seas, que recubren el hueso, como respuesta a un proceso infeccioso que lo afecta.
10 11 Regin nasal y, paladar duro y blando.
Enfermedad que genera como consecuencia la prdida de los huesos de la regin de la nariz y el paladar.
12 13 Regiones del cuerpo que por lo general presentan mucosidad o humedad como la regin vaginal y perianal.
La pinta producida por el T. carateum se caracteriza por fases agudas y crnicas. Se manifiesta como una alteracin cutnea de tipo maculoso3. Su periodo de incubacin es de 2 a 3 semanas e inicia con una ppula4 o placa eritomatosa5 en el sitio de inoculacin. Se adquiere por contacto directo con la piel infectada o por picadura de insectos, ya que los treponemas abundan en las lesiones recientes y subsisten hasta la fase discrmica6 tarda, siendo la poblacin joven la ms afectada. El yaws, bejel y la sfilis venrea causan deformaciones seas en las fases tardas de la enfermedad. La enfermedad causada por el T. pertenue, se transmite por contacto directo con lesiones jvenes, ya sean ppulas precoces, papilomas7 o mculas8, o por picadura de insectos o fmites9. Una vez los treponemas han entrado en el cuerpo, se genera una multiplicacin, debido a la invasin del sistema linftico subcutneo que favorece la propagacin sangunea. Conforme transcurre el tiempo, los brotes se superponen lo que lleva a la caracterstica forma de frambuesa; dicho brote provoca rasquia, con lo que se contribuye a la autoinoculacin. Los papilomas por lo general, se ubican en las zonas hmedas del cuerpo como axilas, pliegues de coyunturas, zona anal y vaginal. El hueso es alcanzado en la segunda fase, que empieza a partir del cuarto o doceavo mes, evidencindose un adelgazamiento por resorcin de tejido seo y comnmente periostitis10. Las lesiones seas van acompaadas de intenso dolor sobre todo por los huesos afectados. En la tercera etapa de la enfermedad, alrededor de 5 a 10 aos despus de la primera fase, se observan cambios deformantes y destructivos. La tibia es el hueso ms afectado y puede adquirir una forma curvada, por la depositacin extensiva de tejido seo, dando como resultado la pierna en bumerang; seguida por el fmur, ulna, radio, clavcula, y, huesos de las manos y los pies. Aunque la afeccin del crneo es poco comn, puede afectar a aquellos huesos de la cara sobretodo los maxilares y la regin nasopalatina11, dando como resultado lo que se conoce como gangosa o rinofaringitis mutilante12. El T. pallidum endmicum se contrae en la niez. El bejel se caracteriza por un sarpullido cutneo, comenzando en la mucosa oral, debido al contacto directo con una lesin o indirecto al tener contacto con elementos contaminados. Puede afectar la piel, huesos y cartlagos. La infeccin comienza con placas en la mucosa orofarngea, adems de erupciones de tipo secundario en las axilas y el rea genital. Se considera que tiene un periodo de latencia de duracin variable y una fase tarda caracterizada por la aparicin de lceras y ndulos granulomatosos. Esta enfermedad genera en el hueso periostitis en reas localizadas. Aunque la frecuencia de lesiones en el hueso es baja, la tibia es comnmente la ms afectada adoptando una forma tpica de tibia en sable, donde la depositacin de hueso nuevo se da usualmente paralelamente al eje. En casos avanzados, se puede presentar rinofaringitis mutilante y osteoperiostitis. Estas lesiones cutneas y seas son difciles de distinguir de aquellas producidas por el pin (gangosa-osteoperiostitis) o de la sfilis venrea (sfilis escamosa, macular, palmar, plantar, placas mucosas y tibia en sable). La enfermedad treponematsica ms temida y controversial es aquella producida por el T. pallidum pallidum. La sfilis venrea, se contrae exclusivamente por contacto directo y con exudaciones infectadas localizadas en la piel y membranas mucosas, ya sea con lquidos orgnicos y secreciones (semen, saliva, sangre, secreciones vaginales) o a travs del contacto sexual (vaginal u oral). Pasa por tres fases, la primera inicia de 10 a 90 das despus de haber tenido contacto con el treponema y presenta lesiones caractersticas como el chancro sifiltico; la segunda, genera lesiones en todo el cuerpo como rosola en trax y abdomen, aparicin de ppulas que se diseminan por el cuerpo invadiendo las palmas de las manos, plantas de los pies y las regiones cutaneomucosas13. La fase final genera daos irreparables e incluye la neurosfilis
La treponematosis en la historia de Colombia... Pp. 6-28.
Revista Inversa
Vol. 1 No. 2 (2006)
Primera ilustracin grfica de un paciente sifiltico. Pueden apreciarse las pstulas en los muslos, antebrazos y la cara. El grfico diseado por Alberto Durer, apareci en un folleto del mdico Teodorico Ursenio, de Nuremberg, en 1496. Afirma que el mal glico se debi a una conjuncin de Saturno y Jpiter. Ilustracin y pie de foto tomados de Naranjo (1999).
asintomtica, la sfilis cardiovascular y la sfilis tarda benigna. La primera, tiene formas clnicas como la parlisis general progresiva; la segunda, obedece a insuficiencias articas y la ltima, se caracteriza por tubrculos y gomas cutneos, seos y viscerales. Entre las lesiones seas se encuentran principalmente las producidas en el crneo (parietales, frontal), regin facial, tibia, esternn, clavcula, vrtebras, fmur, fbula, humero, ulna y radio. Se presenta una mezcla de reas de destruccin con focos elevados de reaccin, con formacin de hueso y coalescencia parcial de las lesiones, que consigue dar una apariencia irregular a la bveda craneal definida como caries sicca. El hueso frontal es el primer hueso comprometido, de ah puede pasar a los parietales y los huesos faciales, donde es posible la destruccin
nasopalatina, aunque su efecto es menos devastador que en el yaws. Se observan tambin periostitis y osteoperiostitis, en la tibia (tibia en sable), fbula, clavcula, fmur, ulna, y radio. La periostitis comienza en las metfisis de los huesos largos, con la formacin de hueso subperiostal, aunque es posible que se comprometa todo el hueso y se d paso a la deformacin. La superficie externa es rugosa e hipervascular, los huesos de la extremidad inferior sufren notables cambios superficiales. Tambin se puede presentar la sfilis congnita como resultado de la propagacin hematognica de las espiroquetas a travs de la placenta de madre a feto. Es posible observar un engrosamiento de los huesos largos, sobre todo en el tercio distal del fmur y tercio proximal de la tibia. Al mismo tiempo, se observa periostitis y formacin de gomas como las que se ven en la sfilis venrea. Los huesos comnmente ms afectados son la tibia, radio y ulna. Se puede encontrar tibia en sable, dactilitis14, dientes de Hutchinson15 y molar en mora (primer molar), llamados as por su superficie rugosa oclusal, con las cspides atrofiadas.
Hallazgos arqueolgicos en Colombia

No son pocas las evidencias en restos seos procedentes de contextos arqueolgicos en nuestro pas. En el ao 1994, en el sito denominado Aguazuque (municipio de Soacha), Gonzalo Correal, hall dos esqueletos adultos jvenes de sexo femenino (458-22 y 458) y uno masculino (458.75), dentro de un contexto funerario colectivo y ritual, pertenecientes al periodo precermico del altiplano, fechados entre 4.030 80 y 5.025 40 a. p., en los cuales se reconocieron lesiones seas como caries sicca, obliteracin esclertica de la cavidad medular, osteoperiostitis gomatosa y molares de Moon, adems se observ tibia en sable en los individuos 0595, 0606, 0612 (Correal, 1990:204-216). La presencia de sfilis, se corrobor posteriormente por Burgos y Correal (1994) empleando tcnicas inmunolgicas. Ellos demostraron que uno de los esqueletos hallados en el sito precermico present antgenos de T. pallidum pallidum. En el ao 1997, durante los trabajos realizados en el Valle del Cauca por Rodrguez y Rodrguez Cuenca en el municipio de Palmira, se encontr un esqueleto perteneciente a una poca ms tarda con una antigedad 860+/-55 aos d.C. (PK 187+500), que present lesiones como resultado de una reaccin peristica con ensanchamiento del hueso estriado, hoyuelos y cavitaciones superficiales. En el municipio de Obando, los restos del individuo PK 187+400 del periodo Quimbaya Tardo, que corresponden a los siglos XI a XVI d.C. (Rodrguez et al., 1998), presentaron lesiones tpicas resultado de una infeccin treponematsica como mayor engrosamiento en la cara posterior, reaccin peristica con mayor incidencia en el lado lateral, acompaada de estras y hoyuelos. Recientemente en el ao 2004, tambin en trabajos adelantados por Rodrguez Cuenca en el Valle del Cauca, se hall un individuo masculino con periostitis en tibia y fbula (Rodrguez, 2005). Igualmente en El Salado (Salamina, Magdalena), se encontraron cinco esqueletos fragmentados, en los cuales se identificaron que las lesiones infecciosas predominan en el cuadro paleopatolgico, entre ellas la treponematosis (Rodrguez et al, 2002). Para el altiplano cundiboyacense se han reportado dos casos, uno por el profesor Silva Celis, quien exhibe en el Museo Arqueolgico de Sogamoso dos tibias en sable, con periostitis extendida, provenientes del rea Muisca aunque infortunadamente descontextualizadas. El segundo caso, fue encontrado en el municipio de Madrid (Cundinamarca), en un yacimiento del Formativo con fechas que van del 3000 al 2000 a.P. en un trabajo de rescate adelantado por Rodrguez Cuenca en el ao 2003. Se trataba de un individuo del sexo femenino (entierro 11) con tibia en sable, as como periostitis en tibia y peron (Rodrguez C. et al., 2003).
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14 Deformacin de los dedos de las manos que en ocasiones puede generar prdida como en el caso de la lepra. 15 Patologa que se caracteriza por el estrechamiento y la forma de muesca de los incisivos centrales.
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Crneo femenino adulto (458-55) ntese cicatrizacin esclertica, erosin lagunar y destruccin activa en parietal izquierdo (posible origen treponematoso). Foto y pie de foto tomados de Correal (1989).
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Treponematosis y su influencia en las condiciones de vida

La adaptacin o inadaptacin de una comunidad al medio ambiente circundante se mide por su capacidad de reproduccin, la cual es el resultado de factores culturales (prcticas de autorregulacin y tecnologas) y biolgicos como la dieta, la duracin de la lactancia, los nacimientos mltiples, la esterilidad, la edad de aparicin de la menarqua, la menopausia, as como las enfermedades (Rodrguez, 2005). La enfermedad incide directamente sobre las condiciones de vida de una poblacin. Es un estado de desajuste temporal al medio, y puede ser entendida como la respuesta fsica o psicolgica que un individuo genera a una variacin en la circulacin normal de energa (homeostasis), la cual se activa por factores externos como el medio ambiental y cultural, y, factores internos. El medio ambiente contiene los vectores y/o agentes (bacterias, virus, insectos) que generan la enfermedad, pero de la misma forma, permite solucionar los inconvenientes por ellos generados mediante el suministro de recursos necesarios para la sobrevivencia. Por su parte, la cultura puede funcionar como un amortiguador mediante costumbres como la exogamia, la reciprocidad, las colonias extraterritoriales, etc., que permiten sobrellevar con xito episodios de tensin dentro de una comunidad determinada. Pero, as como puede amortiguar efectos desestabilizantes, tambin puede generar limitantes como las jerarquas sociales, sexuales o de edad; que permiten la primaca de un grupo social sobre otro, enfrentando siempre a uno de ellos con desventajas de tipo alimenticio, ocupacional y hereditarias, que se ven reflejadas en enfermedades de tipo infeccioso, nutricional y ocupacional. De factores internos como la asimilacin deficiente de nutrientes, la resistencia a agentes externos
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16 Las estrategias adaptativas son conjuntos de comportamientos, bien simultneos, bien secuenciales, que reflejan una cartografa cognitiva del medio ambiente y mediante los cuales el sistema adaptativo se ajusta tanto a los cambios internos como a los externos (Butzer 1989: 271).
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El sistema adaptativo es aquel que permite que el hombre establezca respuestas favorables de diferente tipo, a las presiones del medio ambiente, siendo el xito reproductivo slo una de ellas; entre otras podran mencionarse el crecimiento, el desarrollo, la salud, la nutricin, etctera. (Daltabuit, 1987). El sistema adaptativo tiende a tener un carcter conservador, ya que busca el mantenimiento de los patrones que le han permitido funcionar, ms sin embargo, si llega a cambiar, es porque las condiciones ambientales cambian de forma drstica y no dentro de un sistema de fluctuacin estacional (Moran, 1993).
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El control segn Daltabuit (1987), es la capacidad fsica y energtica para reordenar los elementos del medio ambiente en trminos de sus posiciones fsicas, como en el de las conversiones y transformaciones energticas.
virulentos y factores genticos (inmunoresistencia), depende la respuesta dada por el individuo ante la enfermedad. Sin embargo, la enfermedad no es una falla en las estrategias adaptativas16 dentro de un sistema adaptativo17, sino, un proceso de estmulo-respuesta en un medio oscilante como el que ofrece el medio ambiente, en el caso de las enfermedades infecciosas, como resultado de la introduccin de un agente perjudicial en el cuerpo; o en el de las no infecciosas, debido a la confluencia de varios factores de tipo externo e interno en el individuo, que permiten que la enfermedad se desarrolle y alcance proporciones epidmicas en una poblacin. El desarrollo en el individuo de una enfermedad infecciosa depende bsicamente de dos factores: la naturaleza de la enfermedad y la virulencia con la cual azota al individuo. En el caso de las enfermedades treponmicas, pueden condicionarse primero, por agentes externos como la naturaleza bacteriana del treponema, la intensidad con la que ataca y la persistencia de la misma, entendida como la corta o prolongada exposicin a la bacteria. Segundo, por factores internos como las condiciones de los tejidos, lo cual a su vez depende de la constitucin gentica del individuo y las experiencias pasadas, como por ejemplo, la aplicacin de una vacuna (que no existe para prevenir las enfermedades treponmicas) o la exposicin previa a la enfermedad. Bajo el principio de estmulo-respuesta se puede encontrar que el estmulo ambiental, que interviene en el grado de influencia del treponema sobre el individuo, depende de una parte inorgnica y otra orgnica. En la inorgnica, se puede encontrar todo aquello que envuelve el ambiente fsico como clima, acceso a recursos alimenticios, hdricos y territoriales, etc. La parte orgnica esta conformada por la estructura social del individuo y por los cambios que dicha estructura genera sobre el medio propio. La estructura social le permite al individuo sobrevivir dentro de un ambiente especfico, brindando las herramientas para acceder a los recursos alimenticios y mantener un equilibrio con potenciales competidores o enemigos naturales entre los cuales se pueden contar los agentes infecciosos. Los cambios generados por la estructura para que el grupo sobreviva, buscan ejercer poder sobre el medio, es decir, el control18 sobre los recursos que este ofrece. Pero la existencia de varios grupos buscando obtener dicho control puede conducir a inconvenientes tanto temporales como permanentes, lo que genera una nueva configuracin del medio ambiente, donde las condiciones del medio pueden mejorar o empeorar y es aqu donde pueden aparecer las enfermedades. Ante tales estmulos, la respuesta estar condicionada en parte por la informacin gentica del individuo (genotipo) y el estado del organismo, como resultado de las experiencias pasadas (fenotipo) en el momento en que se expone a la enfermedad. Las costumbres19 y prcticas dentro de una cultura son las que contribuyen a que los estmulos medio ambientales y el husped, confluyan para afectar en una proporcin baja o alta, al individuo o a una comunidad.
Segn May (1958), las costumbres o algunos rasgos culturales estn relacionados con los patrones de manifestacin de las enfermedades, de tal manera que la cultura puede o no cambiar el patrn de las enfermedades.
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Enfermedad y condiciones de vida: la treponematosis en Colombia

La mayora de investigadores en Amrica, coinciden en afirmar que los bajos niveles de poblacin, la inexistencia de animales domsticos y la alta oferta alimenticia, propiciaron unas condiciones ptimas de salud en la poblacin indgena en general. La dispersin de los asentamientos, el control de los recursos mediante un proceso milenario de adaptacin, permitieron un
manejo de la homeostasis o equilibrio energtico que favoreci al indgena americano. La buena adaptacin de nuestros ancestros, se debe a que como parte integrante de un sistema de flujo energtico, mantuvieron un sistema equilibrado ya que la produccin igualaba y, en algunos casos sobrepasaba, el consumo y el gasto energtico de la poblacin; debido a los efectivos sistemas de redistribucin implementados al interior de la mayora de las comunidades, dominio de territorios en diferentes pisos trmicos y, redes de comercio e intercambio. Los grupos precolombinos contaban con una adecuada satisfaccin de sus necesidades bsicas es decir, suplan las necesidades alimenticias de una manera equilibrada, con acceso a los tres tipos de alimentos: constructores, energticos y reguladores; representados en una amplia gama de alimentos procedentes de varios nichos ecolgicos, con unos altos valores nutricionales para el individuo.
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Curacin de sifilticos. En la figura se resaltan las pstulas y lesiones de todo el cuerpo. Grabado de uno de los primeros libros de sfilis del autor Bartolom Steber. Ilustracin y pie de foto tomadas de Naranjo (1999).
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20 Del gnero chrysops del orden dptero (Sotomayor, 1999).
Las comunidades de cazadores-recolectores se sostuvieron mediante la caza de animales de monte as como, la recoleccin de frutos, races y hortalizas. Mientras que grupos ms tardos se abastecieron mediante la progresiva domesticacin de animales y plantas, as como con la posterior intensificacin de la agricultura. A pesar que para los grupos agroalfareros la oferta alimenticia se restringi, estrategias adaptativas como el dominio de territorios en diferentes nichos ecolgicos, permitieron el acceso a una multiplicidad de productos. Aunque se han encontrado algunos casos de esqueletos precolombinos con paleopatologas producidas por deficiencias nutricionales, se puede decir que son debidas no slo a periodos de escasez, sino a cuestiones culturales como el predominio de un grupo sobre otro, fallas en la redistribucin de los alimentos, preferencias sociales en cuanto al acceso a la alimentacin, como por ejemplo, la alimentacin de los nios varones en detrimento de las nias, etc. (Rodrguez, 1999). Controles ejercidos sobre la natalidad de las poblaciones como el aborto, el infanticidio o, la restriccin sobre las relaciones sexuales por medio de tabes; as como, el abandono de personas discapacitadas, enfermas y deformes; procesos de fisin-fusin donde algunos de los miembros de la comunidad salen de ella y/o se unen a otros grupos (exogamia), y la guerra, constituyeron mecanismos efectivos de regulacin del crecimiento poblacional, como resultado de la implementacin de la agricultura. En cuanto a las condiciones de salubridad stas eran aceptables. La presencia de animales en las viviendas era parcial ya que se trataba de animales semidomesticados. Los desechos orgnicos y fisiolgicos se depositaban lejos de los lugares de residencia, o en las aguas corrientes debajo de los asentamientos (Gmez et al. 2000). Entonces, ante tal situacin la primera pregunta que surge es por qu los grupos precolombinos americanos sufrieron de enfermedades treponmicas? Para ello se debe partir del hecho de que las bacterias, virus, hongos y otros grmenes, emigraron con el hombre del Viejo Continente, por lo que tanto hombre como bacteria, establecieron una coexistencia ancestral. Su transmisin por contacto directo con lesiones jvenes, permite un contagio fcil, aunque puede ser portada y transmitida por medio de insectos20. El treponema no vive mucho fuera del cuerpo humano, por lo tanto, necesita de un husped humano para poder sobrevivir como especie. Para que un insecto inocule la enfermedad es necesaria su cercana con huspedes potenciales, as como que, las caractersticas ambientales del lugar favorezcan el fcil contagio del husped. En el caso del carate y el yaws, son necesarias condiciones de humedad; condiciones que se observan en la mayora de pases latinoamericanos debido a su posicin astronmica. En cuanto a la sfilis, las condiciones climticas no influyen tanto como las prcticas de salubridad e higiene sexual. El contagio de dichas enfermedades entre cazadores-recolectores pudo haber sido posible durante la reunin de varias bandas dentro de un mismo campamento, donde el hacinamiento permitira un contacto ms estrecho (Politis, 2000). La ausencia parcial de prendas que cubrieran completamente el cuerpo y las condiciones de humedad del clima, pudieron contribuir a su presencia recurrente. El desarrollo de procesos osteolticos, demuestra que estos individuos posean un organismo resistente, debido seguramente, a unas buenas condiciones alimenticias y a su sistema adaptativo flexible. Sin embargo, queda abierto el interrogante de si en estos individuos fue aplicado algn tipo de tratamiento o no y, si ste, simplemente eliminaba los signos clnicos de la primera fase en los enfermos, sin que necesariamente fuera eliminado el
treponema, lo que permitira observar dichos procesos, caractersticos de las fases tardas tanto de la sfilis como del yaws. Ante las evidencias, su presencia endmica es indiscutible como se ha enumerado con anterioridad, aunque con los datos existentes no es posible hablar de grandes epidemias de enfermedades treponmicas como las vistas en Europa a causa de la sfilis para finales del siglo XV. Es difcil pensar que la treponematosis fuera la causa de muerte en una alta proporcin de la poblacin aborigen, ya que se conoca su tratamiento y se esperara que haya sido controlada de este modo en las comunidades durante aos. La presencia de sfilis en restos de cazadores-recolectores, permite apoyar la idea de una coexistencia temprana hombre-treponema en Amrica, aunque su difusin debi ser mucho ms restringida, tanto en estos grupos como en aquellos del formativo, debido a sus patrones de asentamiento disperso y una poca densidad poblacional, con lo que sus consecuencias no fueron tan catastrficas como en Europa. Posiblemente costumbres como la poligamia y la poliginia, muy difundidas entre algunos grupos aborgenes colombianos, tuvieron incidencia y fueron factores de riesgo para el contagio de la treponematosis. Entre los Urabaes por ejemplo, no se conceda importancia a la conservacin de la virginidad entre las candidatas al matrimonio. Por el contrario, se prefera a las mujeres que haban sido pblicas ya que la prostitucin era apreciada entre estos pueblos (Duque Gmez, 1967), comportamientos que permitan el contacto cercano con un amplio grupo de personas, generando un mayor riesgo de contagio con lo cual sera ms fcil su difusin en cadena. Igualmente, varios de los cronistas del Nuevo Reino, hacen referencia explcita a la prctica de la prostitucin y el pecado nefando21, aunque este comportamiento en algunos grupos era abiertamente aceptado, en otros, era duramente castigado como lo refiere Fray Pedro Simn: el pecado nefando era castigado con estacas pues se debe sufrir por el lugar por donde haban pecado. Segn Pablo Rodrguez (2002), la prostitucin era un acto de hospitalidad con carcter recproco o en ocasiones comercial, y de la misma manera era bien retribuido con alimentos y bienes. El mismo autor afirma que entre los indgenas, era ms ponderado el placer y el conocimiento sexual que la virginidad o doncellez. Para propsitos matrimoniales, eran especialmente valoradas las muchachas que haban tenido algunos encuentros (Rodrguez, 2002: 71). Segn Aguado, entre los Muzos y Colimas las llamadas cocojimas, eran las encargadas de brindar placer; entre los Muiscas a las mujeres conocidas como chichizapquaza, se les pagaba por sus servicios con maz, aves de corral, algodn o pita para hilar. Gracias al carcter endmico del yaws y el carate, en una extensin considerable del territorio colombiano, sobre todo en las selvas tropicales chocoanas, Orinoqua y Amazona, as como parte de la costa Atlntica, Santander, Eje Cafetero y parte del Altiplano (Toro, 1945), sobre todo entre nios y adolescentes y en algunas comunidades como por ejemplo, entre los Tunebos, el carate y el yaws eran valorados, an en contra de la opinin esttica de otros grupos. As lo narra el cronista Juan de Rivero en el siglo XVII quien hace la siguiente observacin:
Adolecen de cierta enfermedad sucia y asquerosa llamada carate, y es a manera de lepra, de que estn cubiertos hasta el rostro y las manos, con unas manchas azules, y blancas que da horror al verlos y son tan salvajes en un todo, que se precian y hacen
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Se define pecado nefando como aquellos comportamientos y prcticas que denotaban una preferencia homosexual. Pecado nefando indica la caracterstica invisible del delito sexual: nefandus significa inmonbrable. Este trmino fue utilizado en forma alterna al de sodoma (Giraldo, 2002: 8).
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Portada del libro del autor Antonio Tirobosco que trata sobre la obra de Fracastoro. Portada de la obra. Verona (Italia, 1539) Fotografa y pie de foto tomados de Naranjo (1999).
gala de semejante enfermedad, en tanto grado que si alguna moza de su pueblo no tiene carate, nadie la quiere por mujer con que por gua de buen convenio y por que no pierda casamiento le dan cierta bebida con que le nace carate, y luego sin ms patrimonio ni dote que ste, encuentra en su conveniencia propsito, y tantos pretendientes, como si tuviera en el carate un mayorazgo, marquesado, los estados de Flandes (Rivero, 1736 [1956]: 57).
De igual manera, podra pensarse que la sfilis que se padece a partir de la iniciacin de una vida sexual activa, no tendra unas tasas tan altas de morbilidad debido a la inmunidad cruzada con los otros tipos de treponematosis. Se podra considerar ms bien, que prcticas culturales como la poligamia, homosexualismo y prostitucin, contribuyeran ms a una persistencia de la enfermedad, claro est, sin causar tantos estragos a nivel demogrfico.
Finalmente, aunque es necesario aclarar que en las crnicas no se hace alusin a ninguna enfermedad de tipo sexual, s se puede pensar en la presencia de stas, debido a prcticas sociales como las aqu descritas.
Consecuencias del Descubrimiento

La irrupcin de los europeos en el siglo XV gener un cambio drstico de la situacin sociocultural, as como las modificaciones medioambientales provocadas por virus y bacterias (introducidas desde el Viejo Continente), las cuales dentro del nicho ecolgico americano, lograron desestabilizar el sistema adaptativo, que por siglos haba permitido sobrellevar episodios de estrs por cambios medioambientales. Las epidemias y factores como la explotacin indgena (claro ejemplo del usufructo de la energa humana); la guerra continua, que generaba situaciones de hambre en el aborigen por el asalto constante a sus depsitos y sementeras, la variacin en la dieta sujeta a la voluntad de los espaoles, as como los tratos inhumanos a los cuales fueron sometidos, afectaron desfavorablemente las condiciones de vida de las poblaciones nativas, e implicaron una prdida del control sobre el medio debido a la invasin, lo que se reflej en su drstica disminucin demogrfica de los siglos XVI al XVIII. Como resultado de esta situacin de dominacin se dio paso a una nueva configuracin espacial y socioeconmica durante la mayor parte de la colonia, la cual consisti en la creacin de repartos y agregaciones. Estas ltimas utilizadas sobretodo en el altiplano cundiboyacense, consistan en el traslado y agrupacin de varias etnias en un solo territorio, lo que provoc la iniciacin de nuevos procesos adaptativos22, ya que modificaron las prcticas utilizadas en la obtencin de recursos. La prdida de costumbres como la microverticalidad y las colonias extraterritoriales, as como las redes de comercio entre diferentes comunidades, conllev una escasez de vveres y a unas condiciones sanitarias y habitacionales precarias. Como un proceso paralelo, se inici la transformacin del paisaje agrario a raz de la introduccin de ganado sobre todo vacuno y equino, lo cual produjo un acaparamiento espacial y dio paso a un desplazamiento obligado, al abandono forzoso de territorios tnicos, modificando as los patrones del usufructo de la tierra, mantenidos por los indgenas durante generaciones (Gmez et al ., 2000). Adems, nuevos productos alimenticios fueron introducidos, con lo que se modific la dieta y por lo tanto, los valores nutritivos de la misma. Desde Espaa se enviaron plantas y semillas, trigo comn y tremesino, cebada y otros simientes, as como caa de azcar, vid, arroz, caf, olivo, meln, mango y camo, entre otros, que bajo el nuevo rgimen, terminaron por imponerse frente a alimentos tradicionales. La expansin cada vez ms creciente de las poblaciones en Amrica, conllev la creacin de grandes zonas urbanas que permitieron un contacto mucho ms cercano entre los individuos, situacin que favoreci la proliferacin de enfermedades contagiosas, donde las infecciones se volvan epidemias por el contacto frecuente entre personas. Sin embargo, las enfermedades treponmicas no tuvieron una incidencia significativa dentro de dicho cambio, debido a su coexistencia ancestral, sin negar que bajo las nuevas circunstancias los indgenas fueron mucho ms vulnerables a la enfermedad que antes. En contraste, se sabe de la existencia de algunos brotes espordicos de bubas y/o sfilis entre los conquistadores durante el siglo XVI. Esto se podra explicar, en un primer momento, debido al contacto que tuvieron aquellos con mujeres
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22 Los reajustes, ajustes o transformaciones en el sistema adaptativo estn dados por nueva informacin que aparece dentro del sistema o se incorpora al mismo. La informacin externa que se acepta, se integra y en algunos casos puede modificar los elementos o informacin de origen interno, son el resultado de la recombinacin de elementos previamente existentes en el sistema con resultados diferentes, ya sean favorables o desfavorables.
indgenas, sobretodo por violaciones y abuso del poder, as como por el comercio sexual con prostitutas, sumado a las condiciones ambientales de humedad y calor propicias para contraerlo por medio de la inoculacin de mosquitos. No se debe descartar, claro est, la posibilidad de un contagio inducido de manera criminal por los nativos, y accidental, debido al contacto con lesiones tempranas facilitado quizs por el hacinamiento. Desde un punto de vista ecolgico, la invasin europea enfrent a los conquistadores ante un medio ambiente y cultura diferentes, por lo que, la adaptacin a esta nueva rea, se dio por medio de difusin cultural de ideas y prcticas aborgenes, en un principio realizada utilizando las estrategias que haban resultado eficaces en Europa, e ideando nuevas formas de adaptacin facilitadas por la existencia en Amrica de una poblacin previamente adaptada. As, durante la Conquista, se desarroll una poltica de salud pblica dictada desde Espaa, enfocada a sobrellevar la vida dentro de un medio ambiente y
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El patriarca Job aparece desnudo y cubierto de pstulas y lceras.Tomado de la Biblia de vila; siglo XII. Ilustracin y pie de foto tomados de Naranjo (1999).
cultura diferentes a aquellos de la Pennsula Ibrica, que mereci con el tiempo modificarse, debido al desconocimiento de los nuevos territorios, lo que en cuestiones mdicas dio paso a un importante fenmeno: la fusin de tratamientos fundamentados en la teora humoral y del contagio vigente para la poca en Europa y los conocimientos aborgenes. De esta manera, los pueblos y ciudades en el Nuevo Reino de Granada, heredaron no slo las caractersticas urbansticas, sino tambin, las costumbres de la Espaa del siglo de oro. El control de los desechos era deficiente y no es difcil pensar en un ambiente de hediondez y suciedad, debido a la prctica comn de arrojar los desechos caseros a las calles que, aunque era severamente castigado, era ineficiente para garantizar la limpieza de las mismas. Mediante los Bandos23, el gobierno se encargaba de publicar las medidas necesarias para mantener el orden en la ciudad. En ellos, es evidente que las polticas sanitarias iban encaminadas no slo a mantener unas buenas condiciones de existencia, contempladas en la buena salud de los habitantes, como por ejemplo, el control de las aguas corrientes, sino tambin el adecuado manejo de las basuras, as como el transporte y manipulacin de los alimentos, y sanear los focos de ociosidad, que en el imaginario comn estaban representados por los mendigos y vagabundos venidos de otros pueblos, as como los lugares de confluencia de esclavos, campesinos, obreros y prostitutas, como lo eran las fondas y chicheras. En la Colonia, para modificar los patrones de frecuencia de las enfermedades 24 se tomaban medidas drsticas como el aislamiento de individuos enfermos, el cierre de fronteras, el control de los focos de enfermedad o la expulsin de los vagabundos y las prostitutas en momentos crticos, como aquellos en que se anunciaban las pestes. As mismo, el paso por alto o violacin de las medidas sanitarias impuestas (la manipulacin indebida de las basuras, la contaminacin de las aguas o calles), conllevaban una sancin de tipo moral, social o econmica, dependiendo de la gravedad de la infraccin.
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Edictos
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La cultura como elemento trasformador del ambiente puede cambiar el patrn de las enfermedades, ya sea el ambiente fsico o el orgnico; el primer caso puede estar dado por modificaciones tecnolgicas para sobrevivir en el medio ambiente o sobre l; y el segundo, se obser va en la introduccin o eliminacin de agentes que generen desestabilidad. Llamada as debido al sitio donde explot la epidemia.
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La controversia
Ante estas nuevas condiciones histricas, surge otro interrogante, cul fue el rumbo que tomaron las enfermedades treponematsicas dentro de la sociedad colonial? Es de tener en cuenta que posterior al descubrimiento (1492), se desat una epidemia de sfilis en Npoles. El mal glico o mal napolitano como fue denominada la sfilis en los primeros aos25, no se relacion en un principio con Amrica, sin embargo, lo aseverado por Oviedo26 sumado a otros testimonios como los de Fray Bartolom De las Casas (1552); Soares de Sousa (1587); Gomara, quien asegur que todos los habitantes de la espaola estaban contaminados de bubas; o Corts, quien vio contagiados a varios de sus hombres y Ruy Daz de la Isla, provocaron la aceptacin de su procedencia americana. Ms tarde, se asegurara que el mal venreo se conoca en Europa desde tiempos de Hipcrates. Varios de los autores antiguos refieren los sntomas, partes afectadas, causas y su curacin con la uncin mercurial, bajo una sinonimia extensa que conduca al error y a la confusin. Desde 1385, exista en Espaa el hospital de las bubas, y segn Pfandl (1929), hubo pocas en que la enfermedad arreci como plaga en algunas ciudades espaolas particularmente en los puertos de mar entre los soldados mercenarios. Se sumaba a la controversia sobre su procedencia, la variacin terminolgica utilizada para hablar y distinguir clnicamente la sfilis (treponematosis venrea), denominada tambin mal napolitano, mal muerto, mal glico27; de las bubas
26 Su testimonio fue el ms controversial, pero al mismo tiempo el ms aceptado, pues, a partir de lo que l escribe en su Historia general y natural de las Indias y tierra firme del mar ocano en 1535, se empez afirmar poco despus que el mal glico o el mal de bubas era originario de Amrica: Padecieron ms estos cristianos, primeros pobladores desta isla, mucho trabajo con las niguas, e muy crueles dolores e pasin del mal de las bas, porque el origen dellas son las Indias. E digo bien las Indias, as por la tierra donde tan natural es esta dolencia, como por las indias mujeres de estas partes, por cuya comunicacin pas esta plaga algunos de los primeros espaoles que con el Almirante vinieron a descubrir estas tierras, por que, como es mal contagioso, pudo ser muy posible. Y dstos, despus de tornados en Espaa e haber sembrado en ella tal enfermedad, de ah pas a Italia y otras partes, como adelante dir [...] Muchas veces, en Italia me rea oyendo a los italianos decir el mal francs, y a los franceses llamarle el mal de Npoles; y en verdad, los unos y los otros le acertaran el nombre si le dijeran el mal de las Indias (Fernndez de Oviedo 1535 [1978]: 488). 27
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En ocasiones denominada erradamente mal de San Lzaro por su diagnstico debido a sus signos clnicos parecidos a los de la lepra.
(treponematosis no venrea), llamada igualmente epin, pin 28, frambesia29 y yaws30, que conduca como es lgico a agravar an ms la confusin. En la Amrica hispana, el trmino buba era el ms utilizado, y en colonias portuguesas, francesas, inglesas y holandesas las denominaciones epin, pin, frambesia y yaws, estaban bastante difundidas haciendo referencia a la misma enfermedad. El trmino buba se populariz en Espaa sobretodo, despus de las epidemias de peste bubnica de la Edad Media, ya que, esta enfermedad, se caracterizaba por la inflamacin de los ganglios inguinales conocida como bubones, coincidiendo en esto con la sfilis. La apertura de las fronteras europeas hacia Amrica y viceversa, ha llevado a varios investigadores a creer que muchos de los casos tratados por los mdicos en el Viejo Continente fueron de yaws (Guerra, 1982), reforzada por la evidencia del tratamiento de zarzaparrilla y palo santo que era usado con efectividad en Amrica para esta enfermedad. En parte, es posible su presencia en Europa, pero no slo como resultado del descubrimiento, sino tambin por el comercio de esclavos africanos quienes tambin padecan la enfermedad.
Curacin y clasificacin de las enfermedades treponematsicas

El proceso curativo de las enfermedades treponematsicas era llebado a cabo por los aborgenes mediante el consumo del guayaco y la zarzaparrilla en infusin, adems de una dieta especial, segn lo narrado por el padre Labat:
Ella no tomaba la corteza del guayaco, como se hace actualmente, sino el corazn de rboles jvenes que cortaba en pequeos pedazos y pona a hervir en agua con fguine. Era esa coccin lo que les haca beber al levantarse, tras lo cual los pona a trabajar en el bosque o en su campo de maz para excitar el sudor ms copioso posible. Cuando los vea en ese estado los haca reposar al sol y les daba a comer carnes secas, es decir asadas y ahumadas, y ninguna otra bebida que la tisana. Pasaban as los das en trabajar, sudar y beber la tisana; ella haca que la bebieran mucho ms ampliamente antes de acostarse y los mantena muy abrigados durante la noche (Labat, 1979: 203).
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28 Abascal asegura que es africana. Levacher asegura que es cltica y su significado es pena. 29 Levacher le atribuye un origen germnico, aunque con una escritura diferente (frambuesia), escrito as en la literatura mdica de 1768. 30 Segn Abascal (1951), es un vocablo africano y significa fresa. El mismo autor menciona que estas palabras son originarias de 3 dialectos africanos con idntica significacin y del cltico antiguo, compartiendo races en los principales idiomas europeos. 31 El guayaco lograba elevar el nivel de la temperatura corporal, lo que a su vez contribua con la eliminacin del treponema, por su tendencia a extinguirse a temperaturas mayores de 42 C. (Naranjo, 1999).
El guayaco una planta zigofilcea, de amplia difusin en Amrica Central y del Sur, fue un componente principal valorado en el tratamiento de la treponematosis debido a su efectividad gracias a sus propiedades sudorficas31, diurticas y antisifilticas, por lo que hizo parte fundamental del inventario de la farmacopea indgena, as como el gualanday (Jacaranda, spp.) o palo de buba y la zarzaparrilla, raz de varias plantas del gnero Smilax, de nombre vulgar raz china (Prez, 1996). El proceso se llevaba a cabo durante varios das y segn algunos lo nico que no se poda ingerir era la carne de iguana porque:
El funcionamiento que tengo para inferir esto es el que en las partes obsenas de uno, y otro sexo de los que se hallan infectos de este mal, aun cuando halla mucho tiempo, que los dems symptomas desaparecieron, no obstante suelen nacer en ellas ciertas crestas dentadas de la misma figura, que las tiene la serpiente iguana, cuyo cuerpo est rodeado por todas partes de estas tuberosas excrecencias propia representacin del animal de donde el dao tuvo su principio (Brunet, 1775: 76-77).
El xito de los tratamientos con el guayaco fue tal, que al llegar los espaoles, estos observaron la fcil curacin de lo que ellos llamaban bubas, en la mayora de los casos confundida con la sfilis, enfermedad que como se ha dicho, en Europa caus una disminucin poblacional considerable. Es por esto, que no se hizo esperar su importacin al Viejo Continente dadas sus magnficas propiedades y efectos benficos en el organismo.
Por lo tanto, el tratamiento de la sfilis durante los siglos XVI al XVIII tanto en Amrica como en Europa, fue el resultado por una parte del tratamiento dado por los aborgenes a base de tisanas sudorficas como el guayaco, palo santo y raz china, sumado a los fundamentos tericos europeos as como los tratamientos a base de mercurio debido al auge de la alquimia en Espaa en el siglo XVI, entendida no slo como los trabajos conducentes a provocar la transmutacin de los metales, la bsqueda del elixir o de la piedra filosofal, sino tambin, otras prcticas muy directamente relacionadas con ellas como la destilacin, metalurgia o elaboracin de medicamentos tanto de origen vegetal como mineral. De esta manera, la sfilis era controlada efectivamente no solamente por medio de estos productos vegetales, sino tambin, por el uso los ungentos mercuriales y la utilizacin de frmulas como la de Vigo32. El mercurio era combinado con especias y aceites, de tal manera que aquella mezcla se adhiriera al cuerpo y provocara sudoracin. Si la enfermedad no ceda ante tales aplicaciones, an siguiendo las recomendaciones del mdico, era sometido a sahumerios con azogue o cinabro33. Existan varias recetas para elaborar el ungento. Cada una de ellas variaba en la mezcla dependiendo de la complexin y temperamento del enfermo, el grado de avance en el cual se encontraba la enfermedad y, que tan corrompido se encontraba el cuerpo por la misma. La teraputica colonial conceba la enfermedad como un desequilibrio energtico, inducido por el exceso o la escasez de los humores en el organismo. Entenda el contagio como producto del contacto con seres inanimados contenidos en el aire, los cuales entraban en el organismo contaminndolo y descompensado el hmedo radical. El mdico buscaba y empleaba mecanismos de retorno de la circulacin normal de energa, al flujo natural de los neumas o espritus por los canales del cuerpo eliminando todos aquellos factores que no permitan la libre circulacin de la misma en el organismo. La dieta34 buscaba restablecer dicho equilibrio mediante contrarios. Bajo esta concepcin, las bubas se consideraban de humor fro, mientras que el glico se consideraba de naturaleza caliente y hmeda. De esta manera, Daza (1626) aseguraba que los apostemas del mal venreo se provocaban por un exceso de humor caliente y en muy contadas excepciones de humor fro. Por su parte, Lpez de Len (1625), aseguraba que las bubas eran de humor fro, viscoso y corrompido. Entendido as, el exceso de un humor era un agente patgeno, entonces la teraputica comn consista en la utilizacin de frmulas que produjeran su excrecin para restablecer el equilibrio, el cual era necesario para mantener una condicin saludable. Igualmente, los mdicos de la colonia no desconocan la importancia de las condiciones ambientales que rodeaban al enfermo, por lo que no es raro encontrar en las recomendaciones mdicas de la poca, el reposo de este en lugares con un clima acorde con las caractersticas humorales propias. As mismo, se crea que las enfermedades treponmicas eran producidas por la corrupcin del ambiente. Labat (1979), afirm que en el siglo XVIII el epin endmico en los negros en Surinam y Barbiche se haba erradicado, despus de que los holandeses haban desecado los pantanos y haban dado curso a las aguas estancadas que echaban a perder el aire. Serret (1911), aseguraba que contribuan a la propagacin del carate el sol, las corrientes de agua y las de aire transportando el germen de esta afeccin. Durante los siglos XVII y XVIII prevalecieron las mismas nociones sobre el contagio y su propagacin. Prez de Escobar en Avisos mdicos populares y domsticos (1776), en su parte preliminar explicaba cules eran los tipos de contagio en general, asegurando que se poda transmitir (1) por fmites es decir,
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Frmula propia que se basaba en mercurio en cinco o seis gramos con vino.
33 La minas de azogue en Amrica, de gran importancia para la real hacienda (Snchez, 1997), podran haber suministrado la preciosa medicina aunque no existe registro de ello. Se ubicaban en Chilapa (Mxico), en Huancavelica (Per), siendo sta ltima quizs la ms importante, y en Ibagu (Colombia). 34 La dieta buscaba mantener el equilibrio de la complexin. La compona no slo el tipo de alimento (dependiendo de su naturaleza fra, caliente, hmeda, seca), sino tambin, el aire, el ambiente, el vestido, los cuales deba tener en cuenta el individuo dependiendo de la enfermedad y de su temperamento.
cuando el contagio tena tanta fuerza y extensin que no slo se comunicaba por contacto inmediato sino que lo reciban los cuerpos cercanos, pegndose tambin a las ropas, y muebles, esparcindose por el aire, residiendo, y conservndose por algn tiempo sin desvanecerse; otra forma (2), era debida a la ms ntima accin de un contacto inmediato, y, finalmente (3), al contacto areo cercano, donde el contagio consista en unos particulares y determinados hlitos, capaces de desvanecerse y perder su actividad a poca distancia. Aunque a principios del siglo XVIII se hablaba de causas remotas y prximas, para finales del mismo, se crea que el contagio del mal glico perteneca al segundo tipo, es decir el contagio transmitido por el ms ntimo contacto. Desde el siglo XVII, ya se distinguan cuatro especies de morbo glico segn los expertos, lo cual era compartido tanto por Lpez de Len en (1625) como por Surez de Ribera un siglo despus. La primera especie, se denominaba la pelona, la cual tena su origen en el acto venreo y generaba las tpicas ulceraciones en el miembro viril y en el cuello uterino. Para Lpez, los signos de esta eran la inflamacin de la garganta con llagas en la vula o campanilla, la seca en la
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Efigie de Nicols Menardes famoso mdico sevillano que ensay clnicamente varias plantas medicinales de Amrica. Acogindose a un viejo dicho segn el cual Dios es tan misericordioso que, donde pone la enfermedad pone la cura, se inclin a suponer que como el palosanto, (planta usada para curar la sfilis) era originario de Amrica, de all deba provenir la enfermedad. Ilustracin y pie de foto tomados de Naranjo (1999).
ingle, incordios y otras hinchazones, bubas y clavos entre los dedos (Restrepo, 1997:71). Aunque Surez de Ribera comenta que la alopecia sola ser an ms comn en la tercera y cuarta especies. La segunda especie, se caracterizaba por manchas distribuidas por todo el cuerpo, al igual que gomas en la cabeza, frente y en el miembro viril, donde a decir de Surez de Ribera, se solan experimentar gonorreas virulentas, o bubones en las ingles, as como pstulas ulcerosas en el cuero y puringinosas semejantes a los granos de mijo. En la tercera especie, la enfermedad se tornaba mucho ms grave porque las apostemas y llagas se hallaban diseminadas por todo el cuerpo, causando ms dao sobre los huesos, acompaadas de dolores en las articulaciones, brazos, piernas, espalda y pecho que se hacan insoportables en las noches. La ltima especie, la ms temida segn Lpez, ya que por su gravedad slo demandaba esperar la muerte, comprometa todos los rganos internos del cuerpo, especialmente el hgado, as como nervios, tendones, huesos y cartlagos. El enfermo experimentaba crueles migraas y la enfermedad lo iba consumiendo. Los fros se apoderaban del cuerpo y apretaban involuntariamente los dientes como si tuvieran convulsiones o espasmos y presentaban con frecuencia cmaras (Restrepo, Op. Cit., Pg.73). Pero los signos en cada enfermo no slo dependan de la constitucin humoral del individuo. Se crea que segn el tipo de oficio al cual se dedicara el enfermo, la enfermedad anidaba en un lugar especfico del cuerpo:
Debo decir que con mas intensin dicho fermento actualier, o radicaliter, haze su asiento en el hgado, o en la cabeza o en otro algn miembro, segn el oficio, que cada uno tiene (Surez de Ribera, 1721:53).
Se esperaba entonces, que los escritores y hombres de negocios como eran dados a un continuo estudio, padecieran mayor debilidad de la cabeza y el estmago; en los labradores y gente rstica, que el fermento venreo debilitara las articulaciones, los nervios y msculos, debido a las extenuantes jornadas a las cuales se vean sometidos. Finalmente, los msicos y cantantes veran ms afectados el pecho, en especial los pulmones. De igual manera, se crea que el morbo se curaba ms fcilmente en los plebeyos y en la gente rstica que en los nobles, ya que segn los entendidos, el ejercicio era el nico remedio paliativo del mal glico, y no el ocio:
son quatro los motivos por que el fermento galicano se cura mas fcilmente en los plebeyos, en los labradores, y en la dems gente rusticana, que en los nobles. El primero, porque los plebeyos, obedecen exactamente a los remedios; y lo contrario se experimenta en los nobles. El segundo, porque los plebeyos, toleran mejor las alteraciones de los remedios, por que estn acostumbrados a un continuo trabajo, del que carecen los nobles. El tercero, porque los mdicos no menos atienden a su crdito, que a la salud del noble. El quarto porque los plebeyos, labradores, y dems gente rusticana tienen fueras mas robustas que los nobles, aunque no beben vinos generosos, ni se alimentan con perdizes, pollas, buen carnero, ni con pan de leche (Surez de Ribera, 1721:66).
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Un anlisis detenido de la literatura mdica de los siglos XVI al XVIII, permite ver una evolucin en cuanto al conocimiento de las enfermedades treponmicas. En el siglo XVI, la diferenciacin de bubas y sfilis no era clara, sin embargo, a partir del XVII el estudio de las mismas permiti diferenciarlas. Aunque la sfilis congnita indiscutiblemente se conoca, no hay muchos datos con relacin a ella.
A pesar de que en el siglo XVIII tanto mdicos como el comn de la gente, con su saber popular diferenciaba cada entidad clnica de manera casi acertada, conoca su tratamiento y lo aplicaba; existi una confusin generalizada con el mal de San Lzaro, desde las primeras descripciones de Oviedo, sobre todo en aquellos lugares crticos como Cartagena, donde sobretodo la poblacin negra no slo sufra de lepra, sino de yaws y sfilis. Algunos autores aseguraban que el carate y el pin, afectaban en una mayor proporcin a los afrodescendientes; es necesario aclarar que no exista ninguna predisposicin natural a ello, ms que, las caractersticas medioambientales de humedad y calor en las cuales se vean circunscritos la mayora de ellos lo que haca casi inevitable su contagio.
Consideraciones finales
Como se ha visto, la treponematosis es una enfermedad que ha estado presente en el territorio colombiano desde por lo menos dos milenios antes de Cristo hasta el presente. Las campaas de salud han permitido controlarla, aunque las condiciones geogrficas del territorio permiten su presencia recurrente en buena parte del mismo. Su curacin ahora es fcil y definitiva si se toman las medidas adecuadas durante la primera fase. Aunque la controversia sobre el origen de esta dolencia an esta abierta, las investigaciones en Bacteriologa as como en Gentica siguen aportando datos valiosos. La Arqueologa arroja nueva informacin que puede contribuir a rastrear el recorrido histrico de esta enfermedad. Por su parte la Antropologa, permite determinar el impacto de esta enfermedad en las poblaciones antiguas y pronosticar su posible impacto en poblaciones vivas, dependiendo de las condiciones de vida (medioambientales y culturales) de los grupos humanos. El estudio de enfermedades infecciosas en la poca precolombina y particularmente en el periodo colonial, es una temtica que ofrece varias alternativas de investigacin. No slo desde un punto de vista acadmico y cientfico, sino desde una perspectiva social, ya que los documentos de archivo son una fuente potencial de informacin, an sin explotar en este campo, no slo para el conocimiento de la historia epidemiolgica de Colombia, sino de todas aquellas historias particulares, historias de vida, de sufrimientos y estigmas, sobretodo para aquellos que por cuestiones sociales son considerados indeseables. Las fuentes de archivo pueden aportar informacin valiosa para la reconstruccin histrica sobre el conocimiento mdico y la visin a lo largo de la historia de nuestro pas, sobre las enfermedades treponemtosicas, las cuales aunque son slo un aspecto, pueden aportar importantes datos para la reconstruccin de la compleja vida social colonial.
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ANLISIS
Inconmensurabilidad
conceptual:
El caso de la hoja de coca en Uitotos y Occidente
Irene Vlez Torres
irenevt@gmail.com Filsofa Estudiante de la Maestra en Estudios Culturales Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot
Palabras claves Uitotos, coca, epistemologa
Key words Uitotos, coca, epistemology
Resumen La inconmensurabilidad es una propuesta hecha desde la epistemologa y la filosofa de la ciencia de tendencia relativista para entender las relaciones entre paradigmas y teoras cientficas de diferentes pocas. En este escrito se rastrea el origen de esta propuesta, as como algunos aportes contemporneos a la misma, para realizar una lectura crtica de la conflictiva situacin social, desencadenada por la relacin trans-cultural entre la visin que sobre la hoja de coca tiene la comunidad Uitoto, de la Amazona colombiana, y la visin que sobre esta planta tiene Occidente.
Abstract Incommensurability is a proposal made from epistemology and science philosophy with relativistic tendencies, formulated to understand the relationships between paradigms and different moments science theories. This paper traces the origin of such proposal and reviews some recent contributions, in order to make a critical reading into the troubled social situation that have came from the trans-cultural relationship between Uitoto thought on Cocas leaves and the Occidental one.
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*Este artculo se basa en la monografa presentada por la autora en el ao 2004 para optar al ttulo de Filsofa de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot.
esde el prembulo de la Constitucin Poltica de Colombia se hace expreso el compromiso del Estado de, dentro de un marco jurdico democrtico y participativo, fortalecer y asegurar la convivencia, igualdad y libertad de los habitantes. En el Ttulo I sobre los Principios Fundamentales, se reitera, en los artculos 1, 2, 7 y 8, el carcter pluralista y culturalmente diverso de la Nacin colombiana, reafirmando el compromiso del Estado en el reconocimiento y la proteccin de esta diversidad tnica y cultural, as como de las riquezas culturales y naturales de nuestro pas. Todas las autoridades de nuestra Repblica tienen el deber, inscrito en la Constitucin, de proteger a la totalidad de las personas residentes en Colombia, en su vida, bienes y creencias. A su vez, en los artculos 49 y 79, se hace explcito el derecho que todas las personas tienen a gozar de buena salud y de un ambiente sano, y de participar en las decisiones que puedan afectarlo. El carcter pluralista y multicultural, reconocido y promulgado en la Constitucin Poltica, nos evidencia la necesidad y obligacin que como colombianos tenemos de hacernos cargo de esta diversidad y de la transculturalidad que ella implica. A pesar de los derechos que las comunidades indgenas tienen de ejercer funciones jurisdiccionales dentro de sus territorios, que no se contradigan con la Constitucin y leyes de la Repblica (art. 246); del compromiso asumido por el Estado de proteger la diversidad cultural y sus riquezas; y, ms an, del deber que, como parte de esta Nacin, tenemos los colombianos de reconocer y respetar esta pluralidad; a pesar de todo esto, los indgenas Uitoto ven vulnerados sus derechos cuando estrategias gubernamentales de distinta ndole (economas de exportacin, programas de alimentacin, control territorial, educacin formal y fumigaciones), atentan y contradicen, de forma directa y frontal, su cultura y su legado ancestral de bienes, prcticas y conocimientos. Nuestro papel en la defensa y proteccin de esta diversidad cultural no puede ser pasivo. La situacin crtica por la que atraviesa nuestro pas nos impele a que, cada vez ms, asumamos una posicin decidida y dinmica de reconocimiento de nuestra realidad y de defensa de nuestros derechos. Tenemos el derecho y el deber de asumir como propia la transculturalidad, indagar sobre ella, pensar y crear soluciones reales que nos permitan construir un pas pluralista y respetuoso en el vivir. Este escrito deviene de esta necesidad y responsabilidad que todos tenemos. Y aunque no es ella una propuesta que pueda abanderarse fcilmente por las comunidades, debido a su lenguaje complejo y, en algunas ocasiones, abstracto, s pretende animar el debate interdisciplinario sobre cmo hacer frente a las relaciones trans-culturales, cules son sus obstculos y cules las posibles soluciones a ellos. A pesar del carcter innegablemente filosfico de este escrito y de, por ello mismo, los restringidos alcances que en trminos prcticos pueda tener debido a lo poco dado que es nuestro pas a atender a este tipo de reflexiones, pretendo aqu aportar elementos que sirvan para comprender y proponer soluciones a la compleja situacin del pas, por lo menos, en lo que al tema de la trans-culturalidad se refiere. La discusin sobre la relacin entre diferentes culturas: sus limitantes, posibilidades, problemas y alcances, que resulta imperante en la actual situacin nacional, debe pasar, necesariamente, por la no muy reciente polmica del relativismo y la inconmensurabilidad. Si bien en otros pases ya ha habido avances y, en algn sentido, una superacin de este debate, en Colombia, donde an no ha comenzado de manera fuerte y decidida, parece llegar en hora buena. Esta investigacin pretende aplicar la propuesta relativista sobre la inconmensurabilidad, bastante terica y abstracta, al caso concreto de la posible
Irene Vlez Torres
La inconmensurabilidad conceptual: el caso de la hoja... Pp. 29-79.
inconmensurabilidad conceptual entre los indgenas Uitoto de la Amazona colombiana y Occidente1, en lo que al concepto de hoja de coca se refiere. Haber elegido este caso concreto obedece a que, en primera instancia, creo que pueden ah hacerse evidentes las aristas de esta propuesta; y, en segunda, creo que esta propuesta puede otorgar importantes elementos para el entendimiento de esta situacin concreta, as como para motivar la construccin de salidas a los problemas que en ella se evidencian. Este texto est dividido en tres partes: en la primera reconstruyo de manera breve las principales propuestas que se han dado sobre el concepto de inconmensurabilidad, e incluyo, en la parte final, algunos aportes hechos a la postura relativista por un filsofo bastante contemporneo, pertinentes para mi propsito comparativo. Haciendo esta reconstruccin de la propuesta relativista sobre la inconmensurabilidad pretendo descubrir herramientas tericas que me permitan hacer un anlisis juicioso de las dos concepciones sobre la hoja de coca que quiero contrastar. En la segunda parte rastreo ambas concepciones sobre la hoja de coca y, utilizando los elementos encontrados en la primera parte de la investigacin, las contrasto con el propsito de poner en evidencia la inconmensurabilidad que entre estas dos concepciones puede ser encontrada. En la parte final pretendo, por un lado, explicitar el tipo de cosas que el acercamiento relativista a una problemtica de trans-culturalidad puede evitar o ayudar a comprender, y, por otro lado, dar luces del atropello cultural que puede implicar la imposicin de una concepcin de hoja de coca sobre otra. Ahora bien, cuando esta investigacin pretende demostrar que recurriendo al anlisis de un concepto preciso como el de hoja de coca, inserto en dos visiones de mundo diferentes, resulta una inconmensurabilidad conceptual, parecera riesgoso, filosficamente hablando, que pretendiera motivarse o siquiera concebirse una comprensin trans-cultural. Sin embargo, este texto est lejos de la idea de que dos culturas no puedan nunca comprenderse o, mucho menos, relacionarse. Creo que todo debate sobre la trans-culturalidad debe pasar por este pasaje de inconmensurabilidad conceptual; empero, tengo tambin la creencia y la esperanza de que las diferentes culturas que habitamos este territorio diverso que es Colombia y el mundo, pueden y deben llegar a comprenderse e inter-relacionarse, siempre que se apele para ello, no a los sesgados mbitos de los conceptos, sino a las totalidades, a las amplias y riqusimas visiones y prcticas que sobre el mundo y en el mundo despliegan las comunidades. Este escrito es el primer escaln de una larga escalera que es el debate sobre la trans-culturalidad; no pretendo agotar aqu esta discusin, muy por el contrario, espero que esta sea la apertura personal hacia un frtil debate sobre una realidad que apremia ser pensada y re-creada.
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I El discurso de la inconmensurabilidad
Desde la modernidad parece haber estado presente entre los filsofos, investigadores sociales y cientficos la ansiedad por descubrir un fundamento firme a partir del cual construir una estructura segura y permanente para la investigacin cientfica. Esta ansiedad se deriva de la preocupacin por nuestro ser en el mundo. El debate entre racionalismo y relativismo se ha vuelto central en filosofa por la angustia que genera no tener nada (razn, ciencia, mtodo) que responda y satisfaga nuestra ansiedad, nuestra esperanza de tener estables e inamovibles reglas para el correcto y seguro actuar y pensar. Muchos filsofos han compartido la confianza y el optimismo respecto al descubrimiento de un mtodo correcto y seguro para el progreso intelectual, la esperanza de encontrar el objeto apropiado y el procedimiento correcto para la investigacin filosfica, cientfica y moral. Sin
1 Entindase la occidentalizada Nacin colombiana.
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Edwin Mauricio Ardila
embargo, otros filsofos han puesto en escena la imposibilidad de lograr dicho camino nico y correcto de hacer filosofa e incluso ciencia, sealando que lo mximo a lo que la filosofa y la ciencia pueden aspirar es a tener una voz (entre muchas otras) en el dilogo de la humanidad (Bernstein, 1983: 6). Estos dos polos representan la principal oposicin intelectual y cultural de nuestros tiempos, a saber, aquella entre relativistas y racionalistas. Por racionalismo debe entenderse la conviccin de que existe una matriz ahistrica y permanente a la que puede apelarse siempre que desee determinarse lo que es verdadero, bueno, recto y correcto. Por relativismo debe entenderse la conviccin de que todos esos conceptos fundamentales como verdad, razn, bondad, maldad, etc. son relativos a esquemas conceptuales, paradigmas, formas de vida, culturas y pocas histricas, que pueden diferir radicalmente hasta llegar a ser, segn algunos autores, inconmensurables entre s. Mientras un racionalista cree en la existencia de un estndar universal de racionalidad, los ms radicales relativistas creen que dicho estndar es determinado histrica y/o culturalmente, teniendo que entre estndares de racionalidad distintos
hay una especie de incomunicabilidad valorativa, es decir, una incomunicabilidad segn la cual resulta imposible juzgar un estndar A con los criterios de valor de otro estndar B (impidiendo, de esta manera, la extrapolacin valorativa, los relativistas pueden seguir hablando de verdad, bondad, etc. pero en la exclusiva interioridad de cada paradigma (Barnes, 1997: 22-23)). Al interior de las ms radicales posturas relativistas hay un discurso, que deviene como consecuencia necesaria del planteamiento terico general, especialmente criticado por los racionalistas, a saber, el de la inconmensurabilidad. Los racionalistas acusan, a los relativistas de sostener, debido a esta inconmensurabilidad propuesta, una postura epistemolgica inconsistente y paradjica. Los relativistas se defienden apelando a la necesidad que tienen las ciencias de flexibilizarse e historizarse para dar verdadera cuenta de los fenmenos mundanos. La historia del concepto de inconmensurabilidad es relativamente corta, aunque algunos de los debates que rodean la aparicin de ste trmino a mediados del siglo anterior puedan remontarse a la filosofa griega y su explicacin, basada en el logos. La inconmensurabilidad ha sido planteada y debatida desde entonces en diferentes mbitos de la investigacin cientfica, humana y social. Distintos autores han planteado la existencia de inconmensurabilidad entre paradigmas cientficos, entre culturas y entre prcticas morales y sociales. En el primer aparte de este escrito, rastrearemos la aparicin del concepto de inconmensurabilidad en el campo de la filosofa de la ciencia. Analizaremos, para ello, las propuestas de dos filsofos que se han vuelto clsicos para la comprensin de este concepto: Kuhn y Feyerabend; y finalmente, apelaremos al anlisis de la propuesta de un filsofo contemporneo que arroja interesantes aportes para el debate: Hacking*. Intentaremos puntualizar las condiciones en que puede hablarse de inconmensurabilidad entre paradigmas y las implicaciones que esta afirmacin tendra al explicar la relacin entre dos posturas cientficas diferentes. Focalizaremos nuestra atencin en el contexto en que la emergencia de este concepto tuvo lugar para, en el siguiente interttulo, mostrar cmo ste ha sido utilizado en nuevos contextos para explicar la relacin entre diferentes culturas, dando cuenta de disimilitudes profundas entre distintas prcticas y concepciones culturales.
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La propuesta de Kuhn
La propuesta de Kuhn sobre la inconmensurabilidad entre paradigmas se inscribe en su afirmacin, derivada de una perspectiva histrica de indagacin, de la existencia de un desarrollo revolucionario de las ciencias. Existen dos diferentes tipos de desarrollo que pueden ser encontrados en la historia de la ciencia: el normal y el revolucionario. El primero de ellos se refiere al proceder acumulativo del desarrollo cientfico que se expresa en un tipo de investigacin que continuamente refina, ampla y articula un paradigma ya existente, aadiendo ladrillos al edificio del conocimiento cientfico. El segundo de ellos se refiere al desarrollo cientfico que comprende episodios no acumulativos que aparecen en forma de paradigmas inconexos e incompatibles que se superponen unos a otros completa o parcialmente. Los cambios revolucionarios se definen en contraposicin a los cambios normales: si estos ltimos se configuran como piezas del crecimiento acumulativo de la ciencia, por medio de la crtica y correccin de creencias o de la ampliacin de lo que no se conoca antes; los primeros se configuran como descubrimientos que no pueden ser asimilados por el tejido de conceptos cientficos anteriores y habituales, exigiendo la invencin de nuevos conceptos y nuevas hilaciones para la expresin y explicacin de dichos descubrimientos.
*Aqu se recurren las obras Languaje, truth and reason (1997) y La construccin social de qu? (2003). N. de E.
Las revoluciones cientficas

Las revoluciones cientficas tienen lugar tras un creciente sentimiento de la comunidad de que un paradigma ha dejado de dar adecuada cuenta de un aspecto del objeto de estudio hacia el que, ese mismo paradigma, haba mostrado previamente el camino. En el caso de las ciencias de la naturaleza ese objeto de estudio es, por lo general, la naturaleza misma; sin embargo, en las ciencias humanas ese objeto bien puede ser las relaciones culturales y sociales o los estados y disposiciones mentales. Cualquiera que sea el caso, tanto la teora, como los instrumentos diseados por ella para dar cuenta de su objeto de estudio, dejan de ser operantes para tal propsito. Las revoluciones cientficas pueden ser equiparadas a las revoluciones polticas en importantes aspectos: 1) las revoluciones polticas tienden a cambiar las instituciones en un modo prohibido por stas. Igualmente, las teoras cientficas revolucionarias2 emergen en contrava del proceder regular de sus antecesoras; 2) Al aparecer en poltica dos tipos distintos de instituciones que no reconocen estructura supra-institucional alguna a travs de la cual dirimir sus diferencias, surge entre ellas una estilizada competencia que tiene como meta la elegibilidad por parte de la comunidad. De la misma manera, dos paradigmas cientficos contrapuestos compiten entre s como modos incompatibles de vida para la comunidad; 3) La competencia entre dos tipos diferentes de instituciones polticas y entre dos paradigmas incompatibles, no se resuelve mediante una eleccin guiada por la lgica y la experimentacin. Por el contrario, siendo la norma ms elevada para la eleccin entre paradigmas e instituciones su aceptacin por parte de la comunidad, cada paradigma y cada tipo de institucin utiliza tcnicas de argumentacin persuasiva, efectivas al interior de la comunidad. Aunque no es siempre el caso que una nueva teora entre en conflicto con cualquiera de sus predecesoras y compita con ellas, sucede a veces que los conocimientos nuevos reemplazan la ignorancia en lugar de reemplazar otros conocimientos de tipo distinto e incompatible (casos en que una nueva teora se ocupa de fenmenos antes desconocidos, sin generar ningn conflicto con teoras anteriores); la historia del desarrollo cientfico ha mostrado que en muchos casos la aparicin de nuevas teoras y de nuevos tipos de fenmenos conducen al conflicto entre escuelas cientficas competitivas y a la destruccin de un paradigma anterior y construccin de uno nuevo. Existen tres diferentes situaciones que pueden dar lugar al surgimiento de nuevas teoras: 1) cuando los cientficos revisan fenmenos amplia y satisfactoriamente explicados por las teoras existentes; 2) cuando los cientficos se ocupan de fenmenos cuya naturaleza es indicada por las teoras existentes, pero cuyos detalles slo parecen comprensibles tras la articulacin posterior de varias teoras en una sola; y 3) cuando los cientficos se enfrentan a fenmenos cuyo rasgo caracterstico es su imposibilidad de acomodarse dentro de las teoras existentes. Las teoras derivadas del primer tipo de situacin son raramente aceptadas debido a su extravagancia, es decir, debido a que los instrumentos y explicaciones existentes son an vigentes para la resolucin de los problemas para los que fueron diseados y su recreacin resultara en una prdida innecesaria de tiempo y energa. Empero, cualquier teora que se estructure con base en este tipo de situacin, si hay alguna, lo har en el campo de la ciencia normal. El segundo tipo de situacin, aunque constituye el accionar de la mayora de investigaciones cientficas, parece derivar, ms que en la creacin de nuevas teoras, en la articulacin de unas previamente existentes. Las teoras que surgen a partir de este tipo de situaciones lo hacen como parte del desarrollo de la ciencia normal.
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As como en Kuhn, en esta parte del texto nos referiremos a teoras cientficas en el mismo sentido en que nos referimos a paradigmas cientficos. Inferido de: KUHN, THOMAS.1985. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Pp. 153-154.
2
Slo el tercer tipo de situacin da lugar al surgimiento de teoras autnticamente novedosas, consistiendo este proceso en una transformacin sbita, carente de estructura y explicacin racional, en la que el continuo de la experiencia se ordena por s misma, manifestando pautas que no eran visibles anteriormente, y que difieren radicalmente de las que s lo eran. Estas teoras son las que marcan y posibilitan una revolucin cientfica. Hay por lo menos tres aspectos de los cambios revolucionarios que pueden ser sealados en aras de su caracterizacin: 1. Los cambios revolucionarios son holistas en el sentido de no poder hacerse paulatinamente sino de implicar un cambio general, tanto de lo que es un problema: qu puebla el universo y cmo se comporta esta poblacin (materialidad de la luz, partculas subatmicas, etc.); como de lo que puede ser una solucin legtima a ese problema: cules son las normas que distinguen una solucin cientfica de una especulacin no cientfica.
Revista Inversa
2.
Los cambios revolucionarios implican un cambio en el lenguaje que comprende: a. Por un lado, un cambio en los criterios para relacionar nombres de categoras con categoras naturales, es decir, un cambio de normas para relacionar trminos del lenguaje con referentes del mundo. Un ejemplo de este aspecto del cambio de lenguaje puede ser que si antes el criterio para relacionar trminos taxonmicos en Biologa con categoras naturales era el agrupamiento por similitud de forma, ahora el criterio es el de las relaciones filogenticas3. Por otro lado, un cambio del conjunto de objetos y situaciones con los que pueden relacionarse los trminos, esto es, un cambio de la poblacin del universo susceptible de ser relacionada con trminos del lenguaje. Un ejemplo de este aspecto del cambio de lenguaje puede ser que el gnero Cyphomandra que exista hasta 1997, ahora ya no es gnero alguno4, lo que provoca que el conjunto de elementos de la naturaleza agrupables en este gnero ha desaparecido, imposibilitndose su relacin con el trmino mismo.
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b.
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Y, finalmente, un cambio en la distribucin de la poblacin universal en las categoras taxonmicas previamente existentes. Un ejemplo de este aspecto del cambio de lenguaje puede ser que si antes el Panda se clasificaba dentro de la familia de los Procyonidae (Mapaches), ahora se clasifica dentro de la familia de los Ursidae (Osos)5. Como puede verse, estos tres aspectos del cambio de lenguaje se encuentran ntimamente relacionados entre s. 3. Los cambios revolucionarios implican un cambio en la nocin de qu es diferente de qu, y qu es semejante. De esta manera, resulta que la caracterstica esencial de las revoluciones cientficas consiste en la alteracin del conocimiento de la naturaleza expresado en el lenguaje. El conocimiento de palabras y el conocimiento de la naturaleza no son dos clases de conocimiento sino dos caras de una misma moneda que es el lenguaje: una vez evidenciamos un cambio radical en el lenguaje, hemos
c.
Contrastar en: KITCHING, I. J., P. L. FOREY, C. J. HUMPHRIES y WILLIAMS. 2000. Cladistics. Oxford: Oxford University Press. Pp. 228 y SOKAL, R. R. 1986. Phenetic taxonomy: theory and methods. En Ann. Rev. Ecol. Syst. Vol.17: 423-442.
3
Ver BOHS, L. 1994. Cyphomandra (Solanaceae). Flora Neotropical Monograph. New York: New York Botanical Garden. Pp. 63 y BOHS, L. Y R. G. OLMESTEAD. 1997. Phylogenetic relationship in Solanum (Solanaceae) based on ndhF sequences. En Systematic Botany, 22(1): 5-17.
4 5 Contrastar en KOWALSKY, K. 1981. Mamferos: manual de teriologa. Madrid: H. Blume. Pp. 530. y BURNIE, D. Y WILSON, D.E. 2001. Animal: the definitive visual guide to the worlds wildlife. New York: DK Publising.
de evidenciar un cambio igualmente radical en el mundo, y viceversa. Una teora que se erige para resolver las anomalas existentes entre una teora previa y la naturaleza, tendr xito si su lenguaje permite hacer predicciones diferentes a las que su predecesora haca; diferencia que podra no presentarse si los lenguajes de las teoras contrapuestas fueran lgicamente compatibles.
Inconmensurabilidad: caracterstica de una revolucin

El trmino inconmensurabilidad fue utilizado en matemticas para describir una situacin segn la cual no es posible, con una misma medida, mensurar dos cosas distintas. Este concepto fue extrapolado de la ciencia para dar cuenta de las situaciones en que no es imposible, con un mismo patrn de medida (entindase: lenguaje), mensurar dos diferentes teoras o paradigmas cientficos. Dos teoras ancladas en dos diferentes lenguajes se dicen inconmensurables cuando es imposible definir los trminos de una de las teoras con el lenguaje de la otra. Lo que subyace a la aplicacin de este trmino es, pues, la afirmacin de una irreductibilidad entre los dos lenguajes cientficos. Frente a esta propuesta de irreductibilidad las crticas no se hacen esperar, las ms importantes han sido formuladas por Putnam, Kitcher y Davidson* y pueden resumirse de la siguiente manera: 1) si no hay manera de formular en un mismo lenguaje dos teoras inconmensurables, entonces no pueden compararse y no hay ningn argumento basado en la experiencia que sea relevante a la hora de elegir entre ellas; sin embargo, son muchas las comparaciones realizadas por los expositores de la inconmensurabilidad con el fin de hallar diferencias substanciales entre teoras. Se estn entonces contradiciendo?; y 2) la inconmensurabilidad supone la imposibilidad de traducir teoras antiguas a un lenguaje actual y esto es, precisamente, lo que los expositores de la inconmensurabilidad hacen cuando traen ejemplos de viejas teoras y los comparan con ejemplos de modernas teoras Se estn contradiciendo nuevamente? Recrear las respuestas que Kuhn da a estas crticas nos servir para entender con mayor precisin lo que entiende por inconmensurabilidad. Las respuestas pueden resumirse como sigue: as como sucede con las magnitudes, los paradigmas inconmensurables pueden compararse con algn grado de aproximacin. Afirmar que dos teoras, enmarcadas en dos paradigmas, son inconmensurables, es afirmar que no hay un lenguaje neutral al que ambas puedan ser traducidas sin alguna prdida. Empero, que dos teoras sean inconmensurables no implica incomparabilidad entre ellas en cuanto los problemas de traduccin pueden surgir slo con un grupo de trminos y con los enunciados en los que estos trminos estn comprendidos y no con la totalidad de los trminos y enunciados. Esta restriccin de la inconmensurabilidad a un grupo de trminos y enunciados no tiene por que contradecirse con el carcter holista de los cambios revolucionarios en ciencia: puede sostenerse que estos cambios, que no son paulatinos, implican una transformacin general de qu puebla el universo, cmo se comporta esta poblacin y cules son los mtodos y normas para entenderla y explicarla adecuadamente, an si entendemos que la poblacin referida no es la totalidad de los seres del universo, sino solamente un conjunto de ellos. De la misma manera, las implicaciones que tienen para el lenguaje los cambios revolucionarios se mantienen6. En los ejemplos hasta ahora tratados de este tipo de implicaciones, los cambios no son de la totalidad de la poblacin o de la totalidad del lenguaje a travs del cual las condiciones de esta poblacin se expresan; por el contrario, estos cambios son de una porcin de la poblacin, lo suficientemente significativa como para dar cuenta de este tipo de connotaciones e implicaciones del cambio revolucionario.
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*Para ampliar la informacin propuesta por estos autores puede consultarse entre otras obras: PUTMAN, H. 1975. Mind, languaje and reality. London: Cambridge University Press; DAVIDSON, D. 1980. Ensayos sobre acciones y sucesos. Barcelona: Editorial Crtica y Universidad Autnoma de Mxico (UNAM). N. de E.
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Ver numeral 2 del apartado Revoluciones Cientficas.
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A esta versin reducida del fenmeno de la intraducibilidad, Kuhn lo llama inconmensurabilidad local. Esta inconmensurabilidad local supone que hay trminos y oraciones formadas por estos trminos, que preservan su significado cuando son traducidos a un lenguaje neutro y que ofrecen, por tal razn, una base slida sobre la cual es posible comparar y discutir diferencias relevantes para con otras teoras; e, incluso, ofrecen una base sobre la que es posible explorar
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7 Proceso mediante el cual se descubre el uso de los trminos. Ver KUHN, THOMAS. 1994. Comensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad. Barcelona: Editorial Atalaya. Pp. 117. 8
los significados de los trminos y oraciones que se mantienen dentro del mbito de la inconmensurabilidad local. Esta propuesta no deja de tener, sin embargo, dificultades. En lo que a nosotros respecta, la principal dificultad es: qu tantos trminos y fenmenos son necesarios para que dos posturas sean realmente inconmensurables localmente y no simplemente diferentes. Uno podra pensar que la respuesta a esta inquietud salta a la vista una vez se haga una traduccin y haya trminos que se resistan al intento. Sin embargo, descubrir el fenmeno de inconmensurabilidad local quedara, en este caso, restringido a los intentos de traduccin que se hagan, cosa que dificultara el proceder comparativo o lo restringira al criterio de los lingistas. No seguir botando ms lea al fuego. Kuhn no se refiere al asunto y enredaramos demasiado la pita si siguiramos especulando de esta manera. Nos ser suficiente, por lo pronto, sealar la dificultad y decir que no acudiremos a ningn lingista cuando nos corresponda identificar este tipo de inconmensurabilidad, ya que creemos que hay otro tipo de evidencia que puede ser encontrada para dar cuenta de este fenmeno, como puede serlo las prcticas sociales que se encuentran indistintamente ligadas a los conceptos. La intraducibilidad entre lenguajes tiene relacin directa con la inconmensurabilidad entre paradigmas porque cada lenguaje es una muestra de cmo la determinada comunidad hablante estructura el mundo. La idea es, pues, que lenguajes diferentes imponen al mundo estructuras diferentes (Kuhn, 1994: 131). Si bien esta afirmacin supone que una visin de mundo particular est determinada por el lenguaje, no habra mucho problema en suponer que la relacin es inversa o bi-condicionada. Para que dos diferentes comunidades lingsticas puedan comunicarse es necesario que compartan la misma estructura taxonmica de clasificacin de la naturaleza (mismos criterios de clasificacin, mismos objetos y mismas situaciones clasificables); cuando la estructura de clasificacin es diferente, el mundo clasificado es diferente y el lenguaje se vuelve privativo de esta comunidad. As, en aras de la traduccin completa, suponemos que los lenguajes traducidos deben compartir la misma taxonoma para que se preserven las mismas categoras del mundo y sus relaciones; sin esta condicin, una traduccin completa sera imposible. Ahora bien, si la traduccin completa no es posible debido a la inconmensurabilidad entre los lenguajes, ello no implica que la comunicacin no pueda darse. Es posible que, prescindiendo de la traduccin, un tipo de comunicacin sea posible a travs de la interpretacin7 y/o del aprendizaje de otro lenguaje como si se aprendiera la lengua materna8, es decir, sin traduccin: [...] la traduccin es slo el primer recurso de las personas que intentan comprenderse. La comunicacin es posible en su ausencia. Pero cuando la traduccin no es factible, se requieren dos procesos que son muy diferentes: interpretacin y aprendizaje del lenguaje. Estos procesos no son arcanos. Historiadores, antroplogos o quiz los nios se dedican a ellos todos los das [...] (Kuhn, 1994: 133).
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Inconmensurabilidad como cambio del mundo

Como hemos dicho, una consecuencia importante y necesaria de las revoluciones cientficas es el cambio de los paradigmas, es decir, el surgimiento de un paradigma inconmensurable, por lo menos localmente, con el anterior. Cuando un cambio de paradigma tiene lugar, el mundo mismo parece cambiar con l: cambian los habitantes del universo, cambian sus relaciones, sus problemas y las soluciones legtimas a ellos. En el marco de un nuevo paradigma, los cientficos se ven obligados a adoptar nuevos instrumentos para abordar los
Aprendizaje de un lenguaje especial que coincide, en buena medida, con el aprendizaje del lenguaje materno y que difiere en, por ejemplo, el enriquecimiento. Ver Kuhn, Op. Cit. Pg. 118.
problemas y a modificar su lenguaje para que d adecuada cuenta de las nuevas situaciones. Algunos ejemplos sencillos pueden ayudarnos a comprender este cambio de mundo: donde Aristteles vea movimiento, Newton no vio ninguno; y donde Lavoisier vio oxgeno, Priestly vio aire deflogistizado y otros no vieron cosa alguna. Lo que salta a la vista es que, para cualquier acto de percepcin, un paradigma es requerido, sucediendo que lo que una persona ve es producto, tanto de lo que percibe, como de lo que su experiencia perceptual y conceptual lo ha preparado a percibir. En ausencia de este marco cargado de conceptos y antiguas percepciones, lo resultante parecera ser slo un confuso y amorfo cmulo de materia9. Podra objetarse que lo que cambia con un paradigma no es el mundo sino la interpretacin que cada comunidad hace de l. Desde esta perspectiva, el mundo, con sus habitantes y problemas, es neutro y lo que resulta cargado de conceptos es la interpretacin que una comunidad, enmarcada en un determinado paradigma, hace de l. Segn esta opinin, tanto Newton como Aristteles vieron (o no) movimiento en, por ejemplo, el proceso de generacin y corrupcin, pero mientras uno lo interpret como movimiento, el otro no lo interpret como cosa alguna. Sin embargo, afirmar que lo que diferencia a Newton de Aristteles es una interpretacin, supondra que hay unos datos fijos que subyacen a ambas interpretaciones y que son ellos los que han de permitirnos, por ejemplo, elegir entre ambas teoras. Pero qu datos fijos pueden ser stos? En el ejemplo que nos concierne no tendramos forma de apelar a ningn criterio externo (sobre los datos fijos) que nos permitiera sealar cul es la interpretacin correcta y cul la equivocada. El problema que se encuentra en el fondo es si la experiencia sensorial es neutra y fija. Algunos racionalistas quisieran decir y han empeado sus vidas en demostrar que s. Sin embargo, ejemplos como el del pato-conejo nos muestran que dos personas con una misma imagen en la retina ven cosas distintas y dos personas con diferentes imgenes en la retina, una con lentes inversores y otra no, ven la misma cosa (Kuhn, 1985: 180-181). El resultado es, pues, que la experiencia sensorial tiene mucho ms que ver con el conjunto de expectativas sobre la naturaleza, enmarcadas en paradigmas concretos, que con lo que biolgicamente puede decirse que la persona percibe.
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La propuesta de Feyerabend
La propuesta de Feyerabend sobre la inconmensurabilidad entre paradigmas se inscribe dentro de su crtica al positivismo popperiano. Su propuesta de una epistemologa y una filosofa anarquista de la ciencia, se erige tambin en esta crtica y se sustenta con su propuesta de una inconmensurabilidad entre teoras y paradigmas cientficos. En Contra el mtodo, Feyerabend hace una lectura histrica de las teoras cientficas que han tenido lugar en diferentes pocas; su crtica al positivismo popperiano y a la ratiomana (Feyerabend, 1989: 93), en general, se articula a partir de este anlisis histrico y es con base en l que propone una epistemologa y una filosofa de la ciencia de carcter anrquico. Debido al carcter sinttico de este escrito, nos restringiremos a mostrar cmo nace su propuesta de la inconmensurabilidad entre teoras cientficas y cmo se estructura. Apelando a la brevedad, evitaremos abordar la propuesta fuerte que de la inconmensurabilidad se sigue: la anarqua epistemolgica.
9 Puede surgir aqu la pregunta de a qu mundo se enfrentan los animales que, a pesar de los debates sobre el asunto, no se ha probado que posean esquema conceptual alguno? La respuesta a esta pregunta no parece fcil en cuanto puede poner en riesgo el menguado poder al aparato sensorial que aqu se ha propuesto. Empero, y sin el nimo de acotar el asunto, creo que el riesgo que la respuesta a esta pregunta supone puede reducirse si se tiene en cuenta que el ser humano se diferencia de los dems animales, entre otras cosas, porque su conducta se deriva mucho ms de lo que piensa (de lo que tericamente ha construido sobre la conducta, sus implicaciones, sus posibilidades) que del instinto que lo apremia.
Crtica al racionalismo popperiano

El empirismo contemporneo, dice Feyerabend refirindose al racionalismo crtico de Popper, se asienta en dos supuestos infundados que en el proceder cientfico nunca tienen lugar: primero, la diferenciacin entre el contexto del
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10 Ver Feyerabend (1989), especficamente el captulo XII de su libro, pginas 97-99.
descubrimiento y el contexto de la justificacin y, segundo, la diferenciacin entre trminos observacionales y trminos tericos. El primer supuesto consiste en creer que los descubrimientos se dan a un nivel tal, libre de mtodo y teora, que se presentan siempre de manera pura al observador. La justificacin de los descubrimientos, o su crtica, en cambio, procede de una manera ordenada, siguiendo un mtodo particular y objetivo. El segundo supuesto se encuentra estrechamente relacionado con el primero, y consiste en mantener una distincin entre los trminos correspondientes al descubrimiento y aquellos que corresponden a la crtica. Segn Feyerabend, ninguna de estas distinciones se mantiene en la prctica por el hecho de ser, ms que una posibilidad del proceder cientfico, una irreal aspiracin de la ciencia. Demostrar la irrealidad de estos supuestos es buena parte de la misin de Feyerabend en Contra el mtodo. El argumento general de esta crtica puede reconstruirse como sigue: pretender que una investigacin distinga contextos de descubrimiento y contextos de crtica supone negar que en una investigacin las nuevas y las viejas maneras de ver el mundo se infiltren en los contextos de descubrimiento. Esto quiere decir que la pretensin de que los contextos de descubrimiento no se vean infiltrados por los contextos de crtica resulta infructuosa cuando, en la prctica del proceder cientfico, el descubrimiento y la crtica se encuentren interrelacionados, sucediendo que se permean mutuamente sin dejar lugar a la pureza pretendida en el contexto de descubrimiento. De igual manera que sucede con los contextos, no puede pretenderse que los trminos de descubrimiento y los trminos tericos o de justificacin permanezcan separados porque en la investigacin ambos contextos y ambos lenguajes se permean mutua y constantemente. La inconmensurabilidad entre paradigmas cientficos es temida y rechazada por el racionalismo crtico por implicar una severa restriccin a la eficacia de la argumentacin tradicional. Resulta pertinente, de esta manera, revisar en qu consiste esa argumentacin crtica racional para determinar de qu nos perdemos cuando la hiptesis de la inconmensurabilidad es postulada. El mtodo de la falsacin, propuesto por el racionalismo popperiano como garante de un procedimiento argumentativo objetivo y racional, consiste en exponer nuestras ideas y teoras a la ms rigurosa y descarnada crtica. No debemos, pues, proteger nuestras teoras en sus puntos dbiles. Muy por el contrario, debemos evidenciarlos para que puedan ser atacadas desde all. El contenido de nuestra teora debe incluir, de esta manera, enunciados bsicos potencialmente falseables, de manera que entre ms amplio sea este espectro de vulnerabilidad en nuestra teora, mayor habr de ser su aceptacin por parte de los cientficos, sobre todo en relacin a otras teoras cuyo contenido falseable sea restringido. Toda investigacin inicia con un problema, producto del conflicto entre nuestras expectativas y unos hechos observados. El proceder cientfico consiste en planear una teora falseable, pero an no falseada, que intente resolver estos problemas. Seguidamente la teora es criticada. Si la crtica es exitosa, debe formularse una nueva teora que d cuenta de por qu la teora anterior ha tenido xito hasta el momento y por qu ha dejado de tenerlo; esta teora debe estar tambin presta a formular nuevas predicciones no hechas por la teora anterior. El procedimiento racional pretendido por el falsacionismo popperiano y someramente expuesto anteriormente puede ser criticado desde diferentes frentes10: 1) el desarrollo de las instituciones, ideas y teoras no siempre inicia con el surgimiento de un problema; hay condiciones fortuitas que tambin pueden impulsarlo como un juego o nuestro singular talento; 2) El mtodo
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estricto de falsacin destruira por completo la ciencia y, probablemente, nunca habra permitido que comenzara; el slo hecho de que haya teoras que necesiten tiempo para su perfeccionamiento pone en duda la pertinencia de una crtica que puede resultar precoz en cuanto al desenvolvimiento y consolidacin de una propuesta terica; y 3) no hay garanta alguna de que el hombre logre resolver siempre sus problemas mediante el mtodo formal de la crtica, satisfaciendo las condiciones sealadas; lo que sucede en muchos casos es que no hay tal resolucin, sino, ms bien, una disolucin que escapa al mtodo crtico racional. Lo que se pone en duda con la anterior crtica es que pasar de un standard a otro o de una teora a otra, pueda lograrse mediante una discusin crtica y racional de los problemas y sus alternativas de solucin. El mismo Popper* admita que los standards podan ser adoptados, inventados e impartidos de maneras muy irracionales; claro, deca tambin que estaban sujetos a la posterior crtica, posibilitando su correccin y la continuidad de nuestro conocimiento racional. El punto sigue siendo, sin embargo, que el paso de un standard a otro puede no ser racional, ponindose en tela de juicio el acercamiento progresivo a la verdad pretendido por el racionalismo: si logramos demostrar que el paso, ya no slo de un standard a otro, sino tambin de una teora a otra, puede ser irracional en el sentido de quedar fuera del mtodo crtico, si logramos demostrar que entre teoras puede existir una inconmensurabilidad que, debido a su carcter, escapa al mtodo crtico y objetivo del racionalismo, estaramos demostrando que el progreso cientfico, guiado por la bsqueda incesante de la verdad, no es ms que un infundado anhelo. Perseguiremos ahora este objetivo.
Revista Inversa
Demostrando la inconmensurabilidad
Sin lugar a dudas, la ms fuerte critica que puede hacrsele al racionalismo crtico es que supone que la investigacin cientfica parte siempre de un problema, sin tener en cuenta que stos pueden estar formulados errneamente o, sencillamente, que a la luz de posteriores investigaciones pueden declararse simplemente inexistentes. En estos casos, la resolucin del problema mediante la formulacin de una teora cientfica no tendra lugar y, en cambio, lo que acontecera sera, ms bien, su disolucin. Esta disolucin, en vez de la resolucin pretendida, se sale completamente del campo de la investigacin racional legtima. La disolucin de los problemas de una teora A, a travs de una teora B, se encuentra siempre acompaada de un cambio de ontologa y de un cambio conceptual. Un caso concreto como el de la disolucin del problema de la velocidad absoluta de la Tierra, por parte de la teora de la relatividad, evidencia estos dos tipos de cambio que pueden tener lugar cuando una teora es reemplazada por otra. Un cambio de ontologa implica un cambio conceptual: descubrir que ciertas entidades no existen y/o que existen otras nuevas, exige a la comunidad cientfica redescribir, por medio de nuevos conceptos, los procesos y observaciones en los que estas entidades o su ausencia, se crean manifiestas. Ms evidente resulta esta implicacin cuando la ontologa defectuosa (Feyerabend, 1989: 107) est presente en todos los procesos de un dominio determinado. Ejemplo de esta ontologa omnipresente y defectuosa es el caso de las propiedades de forma, masa y velocidad inherentes a los objetos fsicos que, desde la teora de la relatividad, ya no existen en tanto inherentes. El sistema conceptual antes necesario para expresar estas propiedades inherentes y sus cambios, debe modificarse completamente en el marco de una nueva teora como la de la relatividad, segn la cual, estas propiedades, entendidas como entidades ontolgicas, han dejado de existir. Este nuevo sistema conceptual no es que niegue la existencia de los estados de cosas clsicos, sino que ni siquiera nos permite formular enunciados que expresen tales estados de cosas (Feyerabend Op. Cit. Pg. 107).
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*Para ampliar la informacin sobre los postulados propuestos por Karl Popper pueden consultarse entre otras obras Conocimiento objetivo (1982), Lgica de la investigacin cientfica (1982) y La miseria del historicismo (1981). N. de E.
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Este cambio en la ontologa, que implica otro no menos radical en los conceptos, nos ofrece lo que estbamos buscando: demostrar que entre teoras puede haber un cambio que se salga de la formalidad del mtodo crtico racional. No hay, de esta manera, progreso alguno que pueda postularse: si entre teoras los conceptos pueden diferir hasta el punto de que una teora sucesiva no tenga nada en absoluto qu decir con respecto a un dominio de sucesos y procesos de la anterior, el vaco entre ambas es insalvable, interrumpiendo el camino juicioso en busca de la verdad. Pretender que este vaco no exista sera pretender que fuera posible formular en ciencia enunciados del tipo siempre que hay posesin por un demonio, hay descarga elctrica (Feyerabend, Ibd. Pg. 108). As, como generalmente se dice, hemos talado dos pinos con un slo hachazo: logramos mostrar que la inconmensurabilidad es una propuesta plausible en el marco de la historia de la ciencia y, gracias a ello, hemos logrado tumbar uno, si no ms, de los supuestos del positivismo popperiano.
Irene Vlez Torres
Los aportes de Hacking

Me tomar la libertad de utilizar de la propuesta de Ian Hacking slo lo que sea til para complementar y fortalecer una visin radical del relativismo, dejando de lado las complejidades de su propuesta en lo que se refiere a, por ejemplo, la distincin entre objetos e ideas, el problema de la traduccin, etc. Hacking nos advierte que en las llamadas guerras de la cultura y guerras de la ciencia uno de los temores ms fuertes que se advierten es al relativismo. Por relativismo se ha entendido en muchas ocasiones el hecho de que cualquier
opinin sea tan buena como cualquier otra. Se le teme a la ausencia de un criterio de correccin que permita determinar qu opinin es mejor que otra. Como las corrientes feministas nos han reiterado el peligro de un relativismo de este tipo: que no haya posibilidad de criticar las ideas opresivas (Hacking, 2001: 22). Este no es el tipo de relativismo que Hacking pretende debatir. Para l, es posible seleccionar acciones y creencias criticando los estndares culturales desde dentro de la misma cultura. Esto quiere decir que no es el caso que cualquier opinin valga como cualquier otra si estn ubicadas en una misma cultura desde la que sea posible una crtica interna a los estndares establecidos. En pocas palabras: al interior de cada cultura hay criterios de correccin operantes que debemos poner a andar siempre que sea necesario elegir entre dos o ms acciones y/o creencias. En la introduccin a este aparte dimos una somera definicin de lo que deba entenderse por relativismo: la conviccin de que conceptos fundamentales como verdad, razn, bondad, maldad, etc. son relativos a esquemas conceptuales, paradigmas, formas de vida, culturas y pocas histricas. En el marco de la propuesta de Hacking, esta definicin se traducira de la siguiente manera: relativismo debe entenderse como la conviccin de que conceptos fundamentales como los mencionados son construidos, es decir, producto de sucesos histricos, fuerzas sociales e ideologa. Esta aclaracin resulta pertinente en tanto que en su libro La construccin social de qu?, Hacking llama construccionistas sociales a los defensores de lo que aqu hemos venido llamando relativismo: Los construccionistas sociales respecto a X tienden a mantener que: 1) No era necesario que X existiera o no es necesario en absoluto que sea como es. X, o X tal como es en el momento actual, no est determinado por la naturaleza de las cosas, no es inevitable. Muy a menudo va ms all e insiste en que: 2) X es bastante malo tal como es; [y] 3) nos ira mucho mejor si X fuera eliminado, o al menos radicalmente transformado [...] Una tesis del tipo 1 es el punto de partida: [...] X fue producido o conformado por sucesos sociales, fuerzas, la historia, todos los cuales podran perfectamente haber sido diferentes. Muchas tesis de construccin social avanzan inmediatamente a 2 y 3, pero no necesitan hacerlo as (Hacking, Ibd. Pg. 26-27); existe adems una pre-condicin para una postura obstruccionista respecto a X, a saber, 0) En la actual situacin, X se da por supuesto; X parece ser inevitable (Hacking, Ibd. Pg. 35). Por cuestin de homogeneidad en los trminos, seguir utilizando los trminos relativista y relativismo en lugar de los usados por Hacking construccionista y construccionismo.
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Los conflictos
Segn Hacking, hay tres aspectos conflictivos entre los defensores del relativismo y quienes se oponen a l, que configuran las llamadas guerras de la ciencia y la cultura11. Estos aspectos suponen un conflicto con respecto a un X construido en tanto idea y no en tanto objeto. Sealaremos cules son estos aspectos sin hacer el nfasis que hace Hacking en el hecho de que el conflicto sea con respecto a X en tanto idea y no a X en tanto cosa, debido a que estos aportes siguen siendo significativos para la estructuracin de una postura relativista fuerte, independientemente de la distincin citada: 1. La contingencia: se refiere al hecho de asumir que un programa de investigacin no sea inevitable. La idea que subyace a la contingencia es que siempre es (fue) posible que otra teora u otra explicacin, igualmente exitosa que la actual, emerja (hubiera emergido) si las condiciones histricas, ideolgicas, etc. fueran (hubiesen sido) distintas. Otra teora o explicacin igualmente exitosa significa un programa de investigacin que no
11 Ver Hacking (1989) especficamente el captulo III.
incorpora nada equivalente al actual, pero que es tan explicativo como el actual. La emergencia de un programa de investigacin nuevo e inequivalente al actual supone la emergencia, con l, de diferentes teoras, fenomenologas, aparatos, etc., es decir, una cosmologa o visin de mundo totalmente nueva. Esta postura evitabilista implica que ni la velocidad de la luz, ni los quarks, ni la termodinmica son partes inevitables de cualquier ciencia tan exitosa como la actual (Hacking, Ibd. Pg. 135). Lo que choca a los cientficos de esta postura es: 1) que no hay verdades eternas, ahistricas y socialmente neutrales, sino que hay muchos caminos de hacer ciencia, y buena ciencia, todos ellos determinados por causas extra-cientficas; y 2) que si hay tantos caminos posibles de hacer ciencia, y muchos de ellos impredecibles, el conocimiento cientfico no puede explicarse como un proceso acumulativo, progresivo y racional, sino que estaramos ante la irracionalidad del proceder cientfico propuesto por Kuhn cuando afirmaba la existencia de un proceder revolucionario en ciencia, en el que se gestan nuevas realidades que amenazan la acumulativa y lineal formacin del conocimiento cientfico normal. 2. El nominalismo: la mayora de los cientficos creen que el mundo posee una estructura inherente que descubrimos (aunque no la descubramos correctamente). Un relativista estara ms del lado de la afirmacin de que cualquier estructura que podamos atribuir al mundo no est ms all de nuestras representaciones de l. Esto querra decir, que un relativista estara dispuesto a afirmar que la estructura biolgica del mundo que pretende evidenciarse por medio de la cladstica12, no es una estructura descubierta sino un mero producto de la manera como nos representamos el mundo en que vivimos. La explicacin de la estabilidad: por estabilidad debe entenderse, simplemente, la creencia de que unas leyes, unas teoras o un programa de investigacin no desaparezcan. Un relativista ofrecera razones extra-cientficas para explicar la estabilidad o inestabilidad de una creencia13. Ante la estabilidad o inestabilidad de una creencia ofrecera razones como: el imperio, la religin, la industria y, en general, factores sociales e intereses. Quienes se oponen al relativismo explicaran cualquier estabilidad o inestabilidad de una creencia apelando estrictamente al contenido manifiesto de la ciencia. Una forma tpica de explicar, desde el interior de la ciencia, la estabilidad o inestabilidad de una propuesta cientfica, es el falsacionismo de Popper que incita a los cientficos a construir teoras falseables y a esforzarse por falsear teoras, siguiendo el mtodo de la lgica deductiva, es decir, probando, por medio de la lgica (qu ms interno que esto?), la validez o falsedad de los razonamientos (de las creencias).
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La cladstica es un mtodo de clasificacin en el se que agrupa jerrquicamente en grupos y subgrupos discretos. La cladstica puede ser usada para organizar y comparar datos. Su mayor aplicacin ha sido en el campo de la sistemtica biolgica. El mtodo cladstico fue hecho explcito por el entomlogo alemn, Willi Hennig en 1950, y empez a ser difundido en ingls en 1965 bajo el nombre de sistemtica filogentica. Hennig dese un mtodo para implementar los conceptos de Darwin de ancestros y descendientes. Hennig explic sus ideas dentro de un contexto evolutivo, l escrib acerca de especies, especiacin y transformacin de morfologa a travs de procesos evolutivos. Ver: KITCHING, I. J., P. L. FOREY, C. J. HUMPHRIES y WILLIAMS.2000. Cladistics. Oxford: Oxford University Press. Pp. 228.
En este sentido, un relativista querra mostrar, y estara en condiciones de hacerlo, que: 1) el estado actual de la ciencia no era inevitable, es decir, no era el nico posible; 2) la estructura del mundo es un constructo producto de nuestra representacin de l, y pretender apelar a una estructura inherente es apelar a una autoridad metafsica que debe ser desenmascarada; y 3) la supervivencia de unas creencias no puede ser slo explicada mediante factores internos al desarrollo normal de la ciencia.
Primero las preguntas

Uno de los argumentos ms usados para defender el racionalismo es que hay constantes en la naturaleza que cualquiera, siendo inteligente y teniendo las herramientas necesarias, tendra que llegar a descubrir. La propuesta de Hacking es
Leyes, teoras o programas de investigacin.

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que este supuesto est incompleto si no se le antepone la necesidad de que quienes potencialmente estn en disposicin de descubrir lo mismo, deben, primero que todo, hacerse las preguntas que nosotros nos hicimos sobre las constantes. Nadie, por ms inteligente que sea, por ms herramientas que tenga al alcance o por poco que cometa errores, llegar a descubrir algo si no se hace primero la pregunta sobre ese algo. Hacking afirma que despus de que una misma pregunta se ha formulado con sentido, las respuestas, que constituyen el contenido de la ciencia, estn determinadas. Esto quiere decir que, una vez cualquiera, siendo inteligente y teniendo las herramientas necesarias, se haga la pregunta sobre X, donde X es, por ejemplo, la velocidad de la luz, llegar a los mismos resultados nuestros, a saber, 300.000 Km. por segundo. No nos interesa este paso ltimo que Hacking propone (el de que llegaramos, si nos hacemos las mismas preguntas, a las mismas respuestas). Nos interesa su llamado de atencin sobre la necesidad de que las mismas preguntas sean formuladas, si se pretende defender cualquier racionalismo. Cules son las condiciones suficientes para que una misma pregunta tenga lugar? La respuesta que Hacking ofrece es que es contingente el hecho de que una pregunta con sentido tenga lugar y que, por esta razn, resulta altamente inverosmil que cualquiera siendo inteligente y teniendo las herramientas necesarias, se haga la misma pregunta sobre X. Las preguntas que, con sentido, sean planteadas, determinarn la forma de la ciencia. Las respuestas que se den a estas preguntas constituirn el contenido de la misma y estarn determinadas plenamente por la forma que las preguntas hayan configurado. Nos ocuparemos, reitero, de este aspecto de la contingencia de la formalidad de la ciencia y la relacin que esto tiene con la determinacin del contenido de la misma, independientemente de si las mismas preguntas implican las mismas respuestas; es decir, independientemente de cul sea el contenido exacto y explcito que la ciencia adopte, nos interesa la forma de la ciencia que las preguntas configuran como condiciones de posibilidad del contenido de la misma. Hacking ilustra este tema recurriendo a la estrecha relacin que ha habido durante siglos entre la produccin de armas y el conocimiento humano. Cuando se afirma que unas preguntas especficas condicionan el conocimiento de una manera determinada, se quiere decir que con las preguntas unas posibilidades se abren y otras se cierran, quiz para siempre, en el campo de la investigacin. Las preguntas determinan as, no slo los hechos, sino tambin los candidatos a hechos, es decir, determinan no slo unas posibilidades de respuestas, sino que posibilitan o niegan unos tipos de respuestas. Regresamos aqu al ejemplo de la pregunta sobre la velocidad absoluta de la Tierra: antes de la teora de la relatividad, la pregunta posibilitaba unas respuestas e imposibilitaba otras; con el surgimiento de esta teora, la pregunta perdi sentido, imposibilitndose para siempre, no slo la existencia de un hecho como que la velocidad absoluta de la Tierra sea X Y, sino un tipo de respuesta como que haya una velocidad absoluta de la Tierra. Este ejemplo slo pretende aclarar la cuestin de que no es que cambiando las preguntas se corrijan o encuentren errticas unas respuestas especficas, sino que, cambiando la pregunta, cambian los candidatos a hechos y verdades. No ha de sorprendernos la afirmacin de que, exceptuando casos extraordinarios, cuantos ms recursos se inviertan en una investigacin (tiempo, energa, dinero, mentes brillantes, laboratorios y tecnologa), ms descubrimientos, y con mayor frecuencia, se harn en el campo de la misma. En el caso de las armas, no debe resultar alarmante que, siendo sta una de las reas de investigacin en la que ms recursos se invierte14, sea precisamente en ella donde ms resultados y con ms frecuencia se obtengan. Si nuestras preguntas tienen que ver con ms y mejores estrategias de ataque y defensa (como componentes de la guerra), la forma de nuestro
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14 Ver Hacking (2001) especficamente captulo VI.
conocimiento no ser otra que la forma de nuestras preguntas, es decir, en este caso, una forma de conocimiento guerrerista. Las respuestas a nuestras preguntas estn en estrecha relacin con las preguntas mismas. Regresando al ejemplo anterior, no obtendremos ninguna respuesta como que la velocidad absoluta de la Tierra es X, si la pregunta nunca fue formulada o, lo que es peor, fue inconcebible en el marco de unas creencias, una ideologa, una poltica, una cultura. Cules sean las preguntas legtimas en un contexto social determinado es algo difcil de precisar, depende de los intereses, la historia, las fluctuaciones econmicas, el crecimiento de la poblacin y los requerimientos de alimentacin, etc. Muchos pueden ser los factores que motiven a invertir de una manera decidida y comprometida en un rea especfica de investigacin, de ellos dependern las que se formulen y, entonces, la forma que nuestro conocimiento adopte. Esta forma determinar, a su vez, aunque no podamos ni queramos decidir hasta dnde, el contenido que nuestro conocimiento tenga. Aunque no sea de determinacin unvoca, la relacin entre forma y contenido s es significativa. Afirmar que la forma determina plenamente el contenido nos llevara a afirmar que ante una misma pregunta han de esperarse unas mismas respuestas. Por el inters particular que tenemos, mencionado lneas arriba, no acompaaremos las afirmaciones de Hacking hasta tan lejos. Nos es suficiente su aporte con respecto a la contingencia de las preguntas, la manera como las preguntas configuran la forma de la ciencia y el hecho de que la forma se encuentre, innegablemente, relacionada con el contenido que la ciencia tenga. Vamos a profundizar sobre estos dos ltimos asuntos en el aparte siguiente.
Posible es lo pensable
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15 Hacking afirma, en la pgina 294 de su libro La construccin social de qu?, que la relacin entre las nuevas y/o diferentes preguntas y respuestas de una poca o cultura y las nuevas y/o diferentes preguntas y respuestas de otra poca o cultura es de incomparabilidad. Creemos que se refiere a la imposibilidad de encontrar una traduccin que posibilite la comparacin. Empero, creemos tambin que no estn siendo tenidas en cuenta aqu las posibilidades ofrecidas por Kuhn de interpretacin y/o aprendizaje especial de un nuevo lenguaje.
Para introducir este tema, comenzaremos aclarando qu ha de entenderse por forma de conocimiento: un conjunto estructurado de enunciados conceptuales que representan posibilidades (esto es, que pueden ser falsos o verdaderos) y unas tcnicas que permiten decidir cules son falsos y cules verdaderos (Hacking, Ibd. Captulo VIII). Las formas de conocimiento pueden variar en el tiempo y/o entre culturas en el sentido de que lo que es posible para una cultura o poca, puede no serlo para otra. Lo posible es lo pensable. Esto quiere decir que hace parte de mi red de creencias, no un enunciado afirmado o negado, sino slo la posibilidad del enunciado, esto es, la pregunta con una potencial respuesta a la que pueda asignrsele un valor veritativo. Dos formas de conocimiento no se diferenciarn porque lo que se niegue en una se afirme en otra, sino porque una posibilidad est dentro o fuera de la red de creencias. En trminos del lenguaje, verdad o falsedad son propiedades asignables a unos enunciados slo porque nuestra forma de razonar nos permite entender y juzgar unas determinadas sentencias de unas determinadas maneras. En este sentido, otras pocas y/o otras culturas pueden tener o haber tenido otras categoras de verdad o falsedad totalmente diferentes a las nuestras. Complementando la propuesta de Kuhn, una revolucin sera algo como la emergencia de un nuevo espectro de posibilidades, junto con criterios definidos para saber si las preguntas son o no legtimas, y criterios definidos para responderlas con sentido. La inconmensurabilidad entre los paradigmas kuhnianos se traducira en la ausencia de una unidad de medida comn entre las posibilidades que existen en una forma de conocimiento y las que existen en otra (Hacking, Ibd. Pg. 283). Si regresamos a la idea de inconmensurabilidad local estaramos en condiciones de afirmar lo mismo: lo que cambia de una forma a otra no es toda la red de creencias sino que puede cambiar slo una parte de ella, slo unas nuevas preguntas y unas nuevas respuestas intraducibles a preguntas y respuestas de otra poca u otra cultura. Esto es algo como que las respuestas que un determinado paradigma dio (da) a las preguntas formuladas son incompatibles15, tanto con las nuevas (diferentes) preguntas, como con las nuevas
Irene Vlez Torres
(diferentes) respuestas, y que sus mecanismos de seleccin de preguntas y correccin de respuestas son tambin incompatibles. Teniendo diferentes candidatos de preguntas, de respuestas y de correccin, nos resulta imposible determinar qu forma de conocimiento o sistema de posibilidades es mejor o peor que otro: toda creencia y toda proposicin adquiere sentido, nica y exclusivamente, al interior de cada forma de conocimiento y slo dentro de ella puede saberse (por los criterios internos de correccin), qu posibilidades son ms legtimas y qu respuestas son falsas o verdaderas. Una conclusin fuerte que de esta propuesta se desprende es que de un sistema de creencias a otro hay una incomunicabilidad, por lo menos, en lo que tiene que ver con juicios de legitimidad y correccin16. Un conjunto de posibilidades conceptuales condiciona el contenido de la ciencia en un importante sentido. Un programa de investigacin cualquiera habita dentro de una forma de conocimiento (aunque pueda suceder que los resultados especficos del programa logren modificar dicha forma). Los condicionantes de estas posibilidades son mltiples, aunque siempre histricamente determinados: lo que podamos y queramos hacer y pensar como investigadores o como simples habitantes cotidianos del mundo es un suceso que acontece histricamente. Ya con Feyerabend habamos llegado a una propuesta similar cuando hablbamos de la relacin entre cambio de ontologa y cambio conceptual. Decamos entonces que un cambio conceptual implica un cambio de ontologa, es decir, la redescripcin de las entidades del mundo y sus relaciones. Este cambio onto-conceptual complejo tiene lugar histricamente y significa, no la negacin de los estados de cosas anteriores, sino la imposibilidad de formular, siquiera, enunciados expresando esos estados de cosas. La forma que el conocimiento adquiera, por las causas histricas que se precisen, se relaciona de manera directa con el contenido de la ciencia en tanto abre unas ventanas de respuestas posibles y cierra otras.
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Revista Inversa
Breves aclaraciones para seguir

1. Antes de continuar creo pertinente hacer un par de aclaraciones importantes para el desarrollo de la investigacin: es importante decir que, aunque ninguno de los autores que hemos estudiado diferencian claramente teora de paradigma, en lo que sigue intentaremos mantener diferenciados estos dos conceptos por considerar que un paradigma puede estar conformado por varias teoras y otros aspectos como criterios de correccin, juicios de verdad o falsedad con respecto a algunos enunciados y creencias, prcticas rituales y sociales en general. Aunque una teora analizada por s sola pueda ser evidencia suficiente de lo que es un paradigma, ste puede llegar a ser, y generalmente lo es, mucho ms complejo que una teora por consistir, la mayora de las veces, en varias de ellas y en otro tipo de asuntos como los mencionados. Trayendo nuevamente a Kuhn, resulta importante decir que no todo cambio de teora implica una revolucin, aunque haya veces en que un teora sea suficientemente importante como para que su slo cambio d lugar a un cambio de paradigma. Un paradigma debemos entenderlo como una visin de mundo compuesta de conceptos (clasificaciones, teoras, creencias), prcticas (individuales y colectivas) y valoraciones a ellos asociadas. En la vida cotidiana la distincin entre prcticas y conceptos es supremamente borrosa, sobre todo en algunas culturas no tan fuertemente influenciadas por el cristianismo y su dualismo. En nuestra investigacin intentaremos mantener, apelando a una abstraccin rigurosa, lo ms separadas posibles estas dos esferas, en aras de la claridad y el correcto desenvolvimiento argumentativo. Hablaremos, sin embargo, tanto de los conceptos como de las prcticas, por considerar que se encuentran ligadas, sino es que son, en muchos casos lo mismo.
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2.
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Ver: HACKING, IAN. 1997. Language, truth and reason. Rationality and relativism. Cambridge and Massachusetts:The MIT Press.
II Rastrando la inconmensurabilidad
Pretender hacer un anlisis de dos paradigmas diferentes supone tiempo y esfuerzo. Es por esto que, debido al carcter de esta investigacin y sus restricciones, nos limitaremos a indagar la posibilidad de la inconmensurabilidad, no entre paradigmas culturales, sino al interior de un nico concepto. Evidentemente el alcance del anlisis debe restringirse, de esta manera, a lo significativo que el fenmeno de la inconmensurabilidad pueda ser, en el espacio restringido de un concepto elegido. Haber limitado la investigacin a un solo concepto no obedece exclusivamente a razones prcticas, existen tambin unas razones tericas que resulta pertinente hacer explcitas: por un lado, un paradigma est conformado por una visin del mundo y unas prcticas que a partir de ella se despliegan. Es posible que, estando al interior del paradigma occidental, me sea posible, tras una extensa investigacin, reconstruir y evidenciar someramente su estructura; empero, pretender hacer lo mismo con un paradigma complejo que, adems, me es ajeno, es una empresa de mucho mayor aliento. Por otro lado, apelando un poco a la idea de Kuhn de que una teora puede ser lo suficientemente importante dentro de un paradigma como para que su transformacin signifique una revolucin; o, apelando tambin a la idea de Feyerabend de que una ontologa y unos conceptos pueden ser suficientemente comprehensivos como para lograr desestabilizar un paradigma; o, apelando nuevamente a Kuhn y su idea de la inconmensurabilidad local, segn la cual este fenmeno puede no ser generalizado en todo el paradigma sino restrictivo a una fraccin de l; y, finalmente, atendiendo a la apreciacin del profesor Urbina segn la cual, aunque cada elemento de la realidad, ante todo la cultural, se convierte en hilo y camino en donde se puede entrever el conjunto, hay elementos privilegiados17 [...] que aprisionan la totalidad (Urbina, 1992: 17). Espero, de esta manera, poder evidenciar en lo que sigue el fenmeno de la inconmensurabilidad trans-cultural a travs del anlisis de este nico concepto elegido. Ahora bien, el concepto que he elegido para el anlisis es el de hoja de coca. Se sigue inmediatamente la pregunta de por qu ese concepto y no cualquier otro en la extenssima gama de conceptos posibles? Podra, por ejemplo, haber elegido el concepto de yuca cuyas prcticas y valoraciones asociadas parecen, a primera vista, absolutamente dismiles, o el concepto de man o el de disciplina o el de parentesco. La respuesta a esta pregunta no es compleja: he elegido este concepto porque creo que sustenta situaciones de conflicto, tanto en Colombia como en otros pases de la regin andina, y, analizndolo, espero, primero, arrojar algunos elementos que nos permitan una mediana comprensin de las posibles razones de estas situaciones y, segundo, ejemplificar lo que puede ser la inconmensurabilidad conceptual entre culturas distintas y arrojar desde esta propuesta elementos que ayuden a hacerle frente a esta situacin. Las prcticas y valoraciones que se encuentran ligadas al concepto de hoja de coca parecen ser, como lo iremos desarrollando en esta segunda parte, radicalmente diferentes en la comunidad Uitoto y en Occidente; fenmeno que, por un lado, puede ser entendido como uno de los factores que han contribuido a las situaciones conflictivas de guerra, destierro y hambre en las que nuestro pas se encuentra sumido; as como, por otro lado, puede ser considerado como un caso concreto de inconmensurabilidad cultural que Colombia, as como otros pases en los que habitan comunidades culturalmente dismiles, evidencian da a da. El objetivo de este apartado es, pues, rastrear y analizar esta disimilitud conceptual en un caso concreto, de manera que la inconmensurabilidad de la que hemos venido hablando desde una perspectiva bastante abstracta, pueda ser entendida y ejemplificada en un sentido mucho ms prctico, utilizando para ello las propuestas de Kuhn, Feyerabend y Hacking, arrojando a la vez luces en la comprensin de esta compleja situacin de nuestro pas.
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Segn Urbina, uno de los elementos privilegiados para la cultura Uitoto es la coca.
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Inconmensurabilidad trans-cultural
Mientras Kuhn y Feyerabend restringen su investigacin y su propuesta a paradigmas cientficos de diferentes pocas, Hacking, en cambio, aunque no argumenta de manera explcita la posibilidad de equiparar paradigmas cientficos y culturales, s se refiere en varias ocasiones a, por ejemplo, textos antiguos o extranjeros
18
Ver Hacking (1997) Pg. 60 y ss.
19
50
Ver HOLLS, MARTIN Y STEVEN, LUKES (Eds.). 1997. Introduction. Rationality and relativism. Cambridge y Massachusetts: The MIT Press.
Siguiendo a Hacking, por ideolgico entender la calificacin de un hecho o una cosa estando derivada de una idea, conviccin, concepcin, creencia, disposicin o teora. Como enfatiza el autor, estas ideas, convicciones, etc., a las que se refiere, no son extraas y privadas entidades mentales; por el contrario, las ideas, tal como l las entiende, circulan habitualmente en pblico, pudiendo ser debatidas, criticadas, aclaradas, aceptadas, etc., teniendo as, las ms de las veces, una estrecha y casi indesligable relacin con las prcticas de una comunidad (sociales, econmicas, culturales, etc.) y las personas que las realizan. Esto quiere decir que cuando se dice de X que es ideolgico se est queriendo decir que es un X (hecho o cosa) cuya cualidad es ser derivado o consecuencia de una idea, conviccin o concepcin, etc. que una comunidad o conjunto de personas tienen. Ver Hacking (2001) Pgs. 32-33; 48-52 y 59-63.
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indistintamente18. La legitimidad del tratamiento homogneo que se le da a estos paradigmas cientficos de diferentes pocas y culturas de un mismo periodo histrico, se asienta en que las condiciones que dotan de forma y contenido a un paradigma son del mismo carcter (ideolgicas, sociales, histricas), recrendose as un panorama anlogo de relaciones entre paradigmas cientficos y entre paradigmas culturales. Una imagen nos servir para esclarecer el asunto: los paradigmas cientficos y tericos han sido entendidos y analizados por los defensores del relativismo como islas en un archipilago; en tiempos recientes, lo que parece haber ocurrido es que las diferentes culturas, los diferentes lenguajes y los diferentes esquemas conceptuales han reclamado ser tratados de la misma manera19. As, aunque el debate relativista naci en la filosofa de la ciencia, cada vez ha adquirido mayor vigencia y relevancia en los debates que antroplogos y socilogos libran sobre las relaciones trans-culturales. El argumento que parece estar en el fondo del asunto es que si diferentes paradigmas cientficos se han configurado a partir de unas particularidades histricas, sociales, ideolgicas y culturales20, moldendose en razn de esto una serie de diferencias entre las propuestas cientficas de distintas pocas; de igual forma, dos comunidades culturales determinadas por factores del mismo carcter pero dismiles entre s, han de tener una relacin para la que diferentes paradigmas cientficos tienen. La idea es, pues, que una comunidad cientfica es una comunidad como cualquier otra, que configura y restringe su visin del mundo a partir de los mismos elementos y situaciones que todas las dems; el contexto de una comunidad cientfica resulta siendo, de esta manera, tan singular como puede serlo el de una comunidad aborigen. Toda comunidad (entre ellas, las comunidades cientficas) organiza la realidad sometida o incitada por un mismo tipo de cosas, a saber, las particularidades ideolgicas, histricas, sociales y culturales, de lo que resulta que si entre dos comunidades cientficas de diferentes pocas es posible identificar una inconmensurabilidad, causada por las particularidades mencionadas, debe ser igualmente posible sealar una inconmensurabilidad entre dos diferentes comunidades culturales de una misma poca. Sin lugar a dudas, la propuesta de entender nuestra forma de aprehender el mundo como un paradigma nos ha servido para llevar el debate mucho ms all (o ac?) de la ciencia. Aunque esta propuesta sobre los diferentes paradigmas y su posible inconmensurabilidad naci en la filosofa de la ciencia, su trnsito hacia la comprensin de las interrelaciones culturales ha enriquecido enormemente la propuesta relativista y sus debates. De esta manera, siempre que logre demostrarse que las diferencias entre dos culturas o grupos corresponden a las diferencias que hemos venido esbozando entre paradigmas cientficos, todo lo que hemos afirmado con respecto a estos ltimos, por ejemplo, la inconmensurabilidad, aplica tambin para el anlisis de diferentes paradigmas culturales.
Irene Vlez Torres
La hoja de coca en el pensamiento Uitoto y en el pensamiento Occidental 1. Reconstruyendo dos visiones sobre la hoja de coca
Todos los autores que hemos utilizado hasta este momento para introducir el debate terico sobre la inconmensurabilidad, han apelado, en mayor o menor medida, a la necesidad de introducir factores extra-tericos para explicar este fenmeno: historia, ideologa, cultura, tradicin. Esta es, precisamente, la perspectiva del relativismo por la que hemos optado y que hemos ido haciendo explcito y evidente en lo que hemos comentado a lo largo de este texto. Con Hacking logramos esbozar de una manera ms o menos ntida lo que un relativista
estara motivado y en condiciones de demostrar: 1) que el estado actual de la ciencia no era inevitable; 2) que la estructura del mundo es una construccin humana y 3) que la estabilidad de las creencias no puede ser slo explicada mediante factores internos a la ciencia. Si hacemos que este esbozo se desplace de la filosofa de la ciencia a nuestro debate sobre la trans-culturalidad, podra, por extrapolacin analgica, reconfigurarse de la siguiente manera: 1) el estado actual de nuestras (en Occidente) prcticas y creencias no era inevitable; 2) la estructura que le atribuimos al mundo es una construccin humana y 3) la estabilidad de una creencia (sobre el mundo) obedece a factores que se encuentran fuera de la creencia misma. Los tres eslabones de esta caracterizacin tienen estrecha relacin con los factores extra-tericos mencionados21: 1) el estado actual de nuestras creencias y prcticas hubiera sido otro si nuestra historia, ideologa, etc. tambin lo hubieran sido; 2) nuestras representaciones, que estn cargadas de historia, ideologa, etc.22, son las que nos permiten asignarle una estructura al mundo, y 3) la estabilidad o inestabilidad de una creencia tiene mucho que ver con factores sociales como la historia, ideologa, etc. Siendo esto as, lograr dilucidar algunos de estos factores en cada una de las dos visiones sobre la coca elegidas, a saber, la occidental y la Uitoto, deber servirnos para comenzar a evidenciar la inconmensurabilidad. Estos factores sern rastreados, exclusivamente, en el mbito delimitado del concepto de hoja de coca. Veamos a continuacin cmo pueden estructurarse estos factores. El presidente Pastrana expres en su propuesta de Plan Colombia, presentada al Congreso de los Estados Unidos el 20 de octubre de 1999, que el compromiso del Estado en la promocin de la democracia, la monopolizacin de la aplicacin de la justicia y la integridad territorial, son responsabilidades cuya consolidacin se ha visto impedida por las fuerzas del narcotrfico que, recientemente, han entablado relaciones financieras con los grupos armados al margen de la ley; situacin que ha intensificado el conflicto armado y limitado la capacidad del Estado en el cumplimiento de sus responsabilidades ms apremiantes (Pastrana, 1999: 9). Hasta este momento (1999), el narcotrfico y la guerrilla eran dos enemigos distintos a los cuales haba que atacar por separado. Tanto as, que durante toda la administracin Clinton, Estados Unidos tuvo restringido el intercambio de informacin de inteligencia con Colombia a aquella que pudiera contribuir al control de las drogas, y nada ms. En un artculo del peridico El Espectador del 4 de junio de 1999, intitulado La agenda secreta para Colombia, se afirmaba, con base en un documento del Departamento de Estado (DOS) de los Estados Unidos al cual este medio de comunicacin tuvo acceso, que para evitar controversias internacionales y al interior del propio Congreso de los Estados Unidos sobre los presupuestos destinados para la regin, el DOS incitaba a nominar los trabajos militares y de inteligencia contra las FARC y el ELN como trabajos de contra-narcoguerrilla23. Aunque el presidente Bush autoriz a Colombia para utilizar toda la ayuda antinarcticos para menguar la fuerza de la insurgencia slo hasta despus de la cada de las Torres Gemelas, en el ao 2003, el Center for International Policy afirm que incluso antes del 11 de septiembre de 2001, la administracin Bush haba comenzado un proceso de revisin para explorar la posibilidad de ir ms all de la guerra contra las drogas y ayudarle al gobierno de Colombia a combatir a las guerrillas y los paramilitares (Roncken, 2004: 29). En todo caso, esta ampliacin del criterio para la utilizacin del presupuesto, as como la decisin de ampliar el intercambio de inteligencia ya no slo para el control de las operaciones del narcotrfico sino tambin, para la promocin de las operaciones de contrainsurgencia, tuvieron lugar slo despus de la cada de las Torres.
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21 Ver aparte de este texto Los aportes de Hacking. 22
Recordemos a Feyerabend cuando explicaba la imposibilidad de distinguir entre el contexto de descubrimiento y el contexto de justificacin. Ver aparte La propuesta de Feyerabend en este escrito.
23 Ver RONCKEN, THEO. 2004. El espritu guerrerista. La lucha contra las drogas y la proteccin militar de los Estados Unidos . Quito: Transnational Institute, Accin Andina Bolivia y Ediciones ABYAYALA.
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24 Ver apartado La propuesta de Kuhn en este trabajo. 25
Ver PASTRANA ARANGO, ANDRS. 1999. Plan Colombia: plan para la paz, la prosperidad y el fortalecimiento del Estado. Bogot: Editorial Desde-Abajo.
26 Se afirma que por lo menos el 30% de los actuales ingresos de los movimientos guerrilleros provienen de los impuestos ilegales cobrados sobre la hoja y pasta de coca. (Pastrana, Op. Cit. Pg. 18).
El narcotrfico y la guerrilla se vieron entonces unidos en matrimonio: dos enemigos fusionados en uno solo para el ataque frontal. Esta amalgama de dos enemigos puede ser entendida, a la luz de nuestro debate, como un resultado concreto de los factores histricos que configuran y llenan de contenido nuestra forma de aprehender el mundo. Interesa sealar que, como lo veamos con Kuhn24, siempre que se evidencia un cambio radical en el lenguaje, un cambio igualmente radical evidenciamos en el mundo; este es el caso de la aparicin del narco-terrorismo y la narco-guerrilla que tuvo lugar tras la cada de las Torres en el 2001, y que tuvo su otra cara de la moneda en la nueva e innumerable utilizacin de estos trminos en los medios de comunicacin, discursos gubernamentales y conversaciones de pasillo. Puede decirse de esta manera que, sin saber qu apareci primero, si la palabra o la supuesta amalgama de los dos enemigos, en ambos mbitos (las palabras y el mundo) se evidenci el nacimiento de este nuevo concepto en el campo de la estrategia dominante. Por otro lado, la lucha contra el narcotrfico ha tenido como contrapartida, desde la aprobacin del Plan Colombia, el desarrollo de un plan estratgico para auspiciar el comercio exterior, de manera que sea posible ofrecer alternativas econmicas a los actores inmiscuidos en el proceso de las drogas llamadas ilcitas. En este sentido, para Colombia ha resultado de gran importancia que tanto los Estados Unidos como la Unin Europea, refuercen y continen ofreciendo acceso preferencial a los mercados, de forma tal que el desarrollo econmico que de esta manera se alcance, permita poner fin a la situacin de violencia que vive el pas a causa del narcotrfico y los actores armados con l relacionados. Esta intencin de fortalecer los mercados internacionales tiene tambin su despliegue a nivel nacional cuando en la estrategia de democratizacin y desarrollo social del Plan Colombia, uno de los principales objetivos es promover la participacin de las comunidades indgenas y campesinas en los mercados nacionales e internacionales, de manera que sea posible concretar exitosamente la erradicacin de cultivos llamados ilcitos (Pastrana, 1999). Esta preocupacin por la estabilidad e inestabilidad econmica del pas se ve reflejada, tambin, en el tercer objetivo de la Iniciativa Regional Andina (IRA) de los Estados Unidos que, fundamentado en una aparente inestabilidad econmica en la regin, que parece deberse en gran medida a la financiacin que los grupos guerrilleros y paramilitares de Colombia reciben del narcotrfico25, se propone reducir al mximo el trfico de drogas ilegales, a travs de, principalmente, la erradicacin de cultivos y la interdiccin26. Este aspecto comercial derivado de la concepcin desarrollista de los pases del Norte, que es en extremo preocupante para todos los gobiernos y que se entiende como la contrapartida de la lucha contra las drogas, podemos entenderlo como uno de los factores ideolgicos que configuran directamente lo que a la luz del pensamiento occidental, asociamos con el concepto de hoja de coca. Otra comunidad como la Uitoto, cuya preocupacin por el comercio a gran escala (como el que aqu se manifiesta) es mnima o nula, puede entender la solucin a la problemtica del narcotrfico directamente asociada con, por ejemplo, la recuperacin de las prcticas y concepciones tradicionales. De hecho, en el segundo relato recogido en el libro del profesor Urbina (1992), se habla de cmo un indgena de la comunidad Muinane (vecina de la comunidad Uitoto) se enfrent a la propuesta de los dueos de la coca-del-blanco de procesar y consumir cocana. El abuelo Jos Garca narra que para lograr su cometido de confrontar a los blancos y rehusarse a su propuesta, debi atender a lo que en sueos escuch sobre no olvidar los consejos de los abuelos. De esta manera, resulta que la necesidad de fortalecer el comercio exterior, en vez de atender a los consejos de los abuelos,
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puede entenderse como la consecuencia de una concepcin ideolgica occidental, en la medida en que resulta de la conviccin de que es sta, y ninguna otra, la forma de hacer frente al cultivo de coca que hacen los indgenas y campesinos, y que se inscribe en el proceso de produccin de cocana. En su discurso de posesin, el 7 de agosto de 2002, el presidente de Colombia lvaro Uribe Vlez afirm que si Colombia no lograba eliminar las drogas, las drogas destruiran nuestra libertad y nuestra ecologa, y la esperanza de vivir en paz no dejara de ser ms que una ilusin (Serafino y Storrs, 2002: 13). Esto permitira haber previsto que durante la presidencia de Uribe la lucha contra las drogas se intensificara, hasta el punto de que el Plan Colombia haya modificado su carcter de ser una propuesta de paz y desarrollo a ser una estrategia cada vez ms encaminada
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Ver PASTRANA ARANGO, ANDRS. 1999. Plan Colombia: plan para la paz, la prosperidad y el fortalecimiento del Estado. Bogot: Editorial Desde-Abajo, y DEPARTAMENTO DE ESTADO DE LOS ESTADOS UNIDOS. 2004. Los Andes en peligro: consecuencias ambientales del narcotrfico. Washington: Editorial del Departamento de Estado de los Estados Unidos. Planta. Probablemente una variedad silvestre de hoja de coca.
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29 Que quiere decir madre de los hombres (Urbina, 1992: 57). 30 Entorno cercano a la maloca donde se encuentra ubicada la siembra.
al control militar. Este nuevo acercamiento del gobierno colombiano al problema de las drogas ilcitas permite explicar la estrategia de fumigaciones de corte prohibicionista que a partir de julio de 2002 se implement, en la que resulta explcitamente manifiesta la decisin de fumigar indistintamente los cultivos familiares y los cultivos de coca que se articulan de manera industrial a la produccin de cocana (Roncken, 2004). A pesar de que la hoja de coca est inscrita slo en una pequea parte del proceso de las drogas, ya que ste consiste en un encadenamiento de los siguientes eslabones: produccin, distribucin, comercializacin, consumo, lavado de activos y trfico de armas; donde la hoja de coca est inserta slo en el primer estadio del proceso, a saber, en el de la produccin, que a su vez se descompone en los siguientes pasos: de la hoja de coca a la pasta de coca, de la pasta de coca a la base de coca y de la base de coca a la cocana, la hoja de coca misma es entendida por el gobierno colombiano como un elemento disipador de la paz y el bienestar de la poblacin27. Esta visin sobre la hoja de coca contrasta con la que de ella tiene la comunidad indgena Uitoto, que es una de las comunidades indgenas del sur de Colombia con ms fuerte tradicin en el uso ritual de la hoja de coca: La coca [...] hace grabar y recordar lo dicho en el mambeadero. All, el hombre sentado, o sea el sabedor en su banco ritual, vertebra la realidad a travs de su carrera (Urbina, 1992: 17). Esta ceremonia que tiene lugar en las noches, es restrictiva para los hombres de la comunidad; sin embargo, la abuela que permanece en vigilia, escuchando lo que brota del coqueadero, lugar de la palabra, es quien constituye el nexo entre el saber y consejo de los varones, y las otras mujeres, quienes al despertar la interrogarn sobre el tema abordado (Urbina, Op. Cit. Pg. 29). En el primer relato recogido en la obra del profesor Urbina se narra cmo [el] don de la Fuerza se hizo presente en el mundo del hombre (Urbina, Ibd. Pg. 9). Este relato puede ser dividido en dos partes: la primera en la que se narra la historia de Binaima hasta que mambea por primera vez, y la segunda en la que se cuenta el primer conflicto que Binaima y su hija tuvieron a causa de esta hoja de poder. A continuacin presentar una versin resumida y obviamente interpretada de esta primera parte, que nos permitir contrastar someramente esta visin con respecto a la hoja de coca con la visin que Occidente tiene sobre la misma. Binaima, que fue el primer hombre que existi despus de las inundaciones, estaba deseoso y ansioso por reestablecer la humanidad que l saba que antes haba existido. Se trasnochaba haciendo invocaciones pero la inteligencia no le daba y el sueo le venca. Buscando vencer el sueo y abrir su inteligencia, Binaima tost hojas de diferentes matas y las mambe despus. As pudo vencer el sueo, pero la inteligencia an no se le abra. Fue as que busc en la orilla de los ros la coca-de-la-boa28 con la que la que la sabidura comenz a llegarle. Pero an as no se le revelaba aquello que el quera. Fue entonces cuando le naci una nia a la que le puso Binaio29. Esa nia fue la coca. La mata (de coca) se dio cuando, despus de haber ido a la chagra30 con la mam, la nia se pein, dejando caer unas liendres sobre el suelo. Binaio sembr as la coca porque saba que eso era lo que su padre quera y necesitaba. Ms tarde la nia le avis al pap que de ah en adelante mambiara buena coca y vera y aprendera muchas cosas porque ese era un don de Dios (Jziamui) para salvar a la humanidad. La nia entreg al pap tres hojas de coca para ser tostadas y el primer milagro de la coca fue, a partir de esas tres hojas y las palabras de abundancia y crecimiento, llenar toda una olla. Desde entonces el hombre comenz a comer la buena coca y a dominar el mal de la tierra, mediante el poder que Dios le haba dado. La nia, entre tanto, iba sembrando la coca donde quiera que iba poniendo las manos, hasta llenar las orillas de los ros y las lomas de coca verde (Urbina, Ibd. Pg. 57-62).
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Pensar en ese mito como el relato no metafrico del origen de una planta debe parecernos imposible a la luz de nuestra visin sobre el mundo y sobre la hoja de coca en particular. Trayendo este texto resumido a nuestra investigacin slo quiero poner en evidencia que la hoja de coca esta cargada, para la comunidad Uitoto, de una significacin que se aleja de la concepcin que Occidente tiene sobre ella y que, a pesar de la distancia, este relato debe ser entendido a la luz de nuestro debate, como uno de los factores histricos tan histrico como puede ser la cada de las Torres Gemelas que ha delineado la aprehensin que del mundo hacen los Uitotos y, mucho ms, la concepcin que tiene esta comunidad sobre la hoja de coca. Con respecto a las prcticas que se encuentran asociadas con la hoja de coca, que en Occidente pueden ser el impulso del comercio exterior o la promocin de las fumigaciones areas, en la comunidad Uitoto estas prcticas son el baile (fiesta) y el trabajo. En el segundo relato recogido en la obra del profesor Urbina, el sabedor (abuelo Jos Garca) responde a unos visitantes que indagan sobre su alta produccin de hoja de coca, que l siembra y mambea para trabajar. Cuando yo quiero hago fiesta. A veces hago minga. Costumbre de nosotros los indgenas. Se cierne y despus se coquea, se trabaja, se hace baile. Es costumbre de los abuelos que nosotros seguimos. Mi abuelo me dijo que no deba olvidar eso. Por eso yo no olvido y siembro bastante (Urbina, Ibd. Pg. 64). El concepto de hoja de coca tiene en ambas visiones de mundo (Occidente y Uitoto) unas prcticas y unas valoraciones que son indisolubles con el concepto mismo, en el sentido que son ellas la que lo constituyen. Segn la visin de Occidente, la hoja de coca tiene un contenido significativo muy fuerte de ilegalidad. Esta parece haber sido una manera punitiva y criminalizadora de ver la hoja de coca, que nos ha sido impuesta en funcin del control poltico y militar, y del control de los circuitos de creacin ilegal de capital. Casi podramos afirmar que siempre que se piensa en hoja de coca se piensa en cultivo ilcito, entre otras cosas porque ese es el nombre ms utilizado para referirse a la planta. A su vez, esta concepcin se encuentra atravesada por prcticas que la fortalecen como son las fumigaciones. En contraste, segn la visin de los Uitotos, el contenido significativo ms fuerte de la hoja de coca es el de la disciplina, trabajo y baile. La hoja y tabaco representan para la comunidad Uitoto su historia y tradicin. En el relato Aliviando la palabra de tabaco (Texto 4) (Urbina, Ibd. Pg. 64)*, se habla de cmo los viejos son maestros del trabajo para los jvenes y se afirma que la forma como antes los abuelos avisaban (corregan y enseaban) y como ahora lo hacen es la misma porque esa palabra no es de otro, es propia nuestra, es la palabra de vida de coca, la palabra de vida de tabaco (Echeverri, 1993. Traduccin del texto 4). Hacer amanecer esa palabra es posible porque viene del corazn de los Uitoto y no del corazn de otros. Es por ello que para los Uitotos no es posible vivir de otra manera, porque [ellos] son Gente de palabra de coca, tabaco, yuca brava, yuca dulce, man en verdad [son] sustancia de eso (Echeverri, Op. Cit. Pg. 125). Todo lo que en palabras los abuelos hayan hecho amanecer, tambin los jvenes, cuando crezcan, lo harn amanecer por que todos los Uitotos estn hechos de esa Palabra y esa Palabra vive en su corazn. Todos avisarn lo mismo porque todos son esa misma Palabra de tabaco y coca. Esa palabra de vida de tabaco y coca ms que conocimientos, se est refiriendo a la memoria ms esencial de todas, la memoria de lo que ellos [Uitoto] son (Echeverri, Ibd. Pg. 214). Ser Gente es, precisamente, ser sustancia de estas matas y estas son, a su vez, la sustancia de la vida, del conocimiento y de la Buena Palabra. La coca constituye, de esta manera, la forma de perpetuar la tradicin Uitoto:
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* Ver especficamente la obra Las hojas del poder (1992). N. de E.
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31 Jurista, filsofo y socilogo, nacido en Madrid en el ao de 1941. Ha publicado ms de una docena de libros, entre los que se destacan Realidad y substancia (1986), Metodologa de las Ciencias (1987) y Retrato del libertino (1998).
siempre que haya coca habr Gente cuya Palabra de Vida pueda hacerse amanecer. La hoja de coca puede ser entendida, as, como un concepto condicionado y condicionante de las relaciones sociales, los acontecimientos histricos y la tradicin de la comunidad Uitoto. Ahora bien, slo para fortalecer la idea de que una visin de mundo no es estable y que sus verdades no lo son de una vez y para siempre, recrear brevemente, en lo que sigue, la historia anterior a la poltica prohibicionista, con respecto a las drogas, impulsada por Estados Unidos. Esto me servir, entre otras cosas, para reforzar el esbozo hecho al principio de este apartado en el que se mencionaba la contigencia del estado actual de nuestras prcticas y creencias, en que la estructura atribuida al mundo es producto de la forma como nos lo representamos y en que la estabilidad de una creencia est determinada fuertemente por condiciones externas. Voy a hacer referencia, siguiendo a Escohotado31, a la ausencia de un espritu prohibicionista en Estados Unidos, hasta antes de mediados del siglo XX. As, la historia recreada a continuacin pretende incitar la idea de que el esbozo realizado puede leerse como sigue: 1) el prohibicionismo actual (su concepcin y sus prcticas) es contingente, en cuanto anteriormente, cuando era otro nuestro contexto poltico, ideolgico, social y cultural, tal intencin no exista; 2) Qu es ilcito y qu no (en tanto estructura del mundo) depende de nuestra representacin del mundo, y 3) la creencia de que la coca es ilegal, y entonces debe ser prohibida, depende, en alguna medida, de condiciones ajenas a la creencia misma. Los juicios sobre la coca y la cocana no siempre fueron criminalizadores, hubo mdicos y farmaclogos que hasta mediados del siglo XIX vean en la cocana la posibilidad de producir altos grados de sentimientos elevados, impulsadores de una exaltacin mental cercana al sentimiento mstico, con efectos que se desvanecan gradualmente y al cabo de pocas horas, dejando un sentimiento de serenidad flotante (Escohotado, 1999: 450). En esta misma lnea, alejada del prohibicionismo y cercana a la incitacin del consumo, el mdico francs A. Mariani dijo en 1885 que la diferencia entre la coca y la cocana no es la que existe entre cierta sustancia y su concentrado, sino la que hay entre un conjunto de sustancias y una sola. Las propiedades de la coca deca se desvirtan cuando era reducida a ese alcaloide (Escohotado, Op. Cit. Pg. 448). Tal parece haber sido con el auge de la coca y de la cocana, que hay evidencia de que se fabricaron varios folletos publicitarios promoviendo el consumo de fluido de coca, vino de coca, coca cordial y cigarrillos de coca, inhalador de cocana, oleato y salicilato de esta sustancia (Escohotado, Ibd. Pg. 456). Para los mdicos del siglo XIX era casi evidente que las llamadas vctimas de las drogas son ante todo vctimas de s mismas, de la inhospitalidad de su conciencia. De ah que su cura si es que la tienen no consista en privarlas de tal o cul frmaco, sino de ayudarlas a que se acepten como son y a modificar lo que en ellas hay de inadmisible para los dems, pues slo yendo a su causa podr modificarse dicho sntoma (Escohotado, Ibd. Pg. 467). Esta visin contrasta con el discurso actualmente manejado por los pases importadores del Norte que justifican su poltica prohibicionista diciendo que el trfico de narcticos es un problema de seguridad nacional cuya solucin depende de, por ejemplo, la erradicacin de los cultivos llamados ilcitos en los pases productores del Sur. A finales del siglo XIX, si bien ya comienza a haber opiniones encontradas sobre la bondad de la cocana, no hay an rastros que indiquen la necesidad de su ilegalizacin. Hasta finales del siglo XIX nadie pensaba que el masivo consumo de cocana en Amrica del Sur (se calculaba que pudo ser de ms de diez millones de personas) fuese ms nocivo que el consumo de caf o t. Es slo hasta mediados del siglo XX que la Comisin de Estupefacientes, en su noveno periodo de sesiones,
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logra que Per, Colombia, Bolivia y Argentina reconozcan el carcter daino de la coca debido a su adictividad32, y es slo con Richard Nixon en la presidencia (1973), que Estados Unidos declara las drogas ilcitas por considerarse una amenaza para su seguridad nacional33. Como puede verse, es slo hasta finales del siglo pasado que la lucha contra las drogas de uso ilcito se estructura y despliega a nivel continental.
Sobre trabajo y disciplina

Analizando e interpretando a Kuhn34, afirmbamos que dos teoras se decan inconmensurables cuando era imposible definir, sin ninguna prdida, los trminos de una de las teoras utilizando el lenguaje de la otra. Esto equivala a decir que los lenguajes de ambas teoras eran irreductibles. Cuando, revisando la propuesta de Kuhn a partir de los aportes de Hacking, decamos que lo que diferencia dos paradigmas no es que lo que se afirma en uno se niegue en otro, sino lo que se afirma o se niega en uno est fuera de las posibilidades (de ser afirmado o negado) en el otro; esto, como lo decamos, equivale a afirmar que la inconmensurabilidad (local) entre paradigmas implica la ausencia de medida comn entre las posibilidades existentes en una visin de mundo y las existentes en otra (por lo menos en el mbito local sealado). Esta forma de inconmensurabilidad puede ser identificada comparando el concepto de trabajo y disciplina asociados a la hoja de coca, y el concepto de disciplina distanciado en Occidente del concepto de hoja de coca. Veamos cmo se configura esta inconmensurabilidad. Hasta el siglo XVII, el consumo de la coca era una costumbre exclusivamente indgena, perfectamente aceptable, sobre todo, por estar relacionada con el trabajo y garantizar a los espaoles una alta produccin agrcola y minera debida a las arduas labores que los indgenas podan llevar a cabo gracias a la masticacin de la coca. Cuando comienzan a librarse las batallas de independencia en los pases del sur de Amrica, el consumo de coca fue defendido e incitado ya que permita a la poblacin enfrentar la escasez de alimentos sin sufrir mayores perjuicios y posibilitaba aliviar las fatigas de los soldados. Estas posibilidades brindadas por el consumo de coca se vieron reconocidas cuando, tras la independencia, la hoja de coca fue incorporada al escudo peruano como smbolo de la entereza y la resistencia35. Como puede verse, la masticacin de la coca era una prctica respetada y, en muchos casos, promovida, debido a que permita mejorar el desempeo laboral de los indgenas que trabajaban para producirle riqueza a los espaoles, y de los soldados que pugnaban por alcanzar la independencia. El trabajo, tal como aqu se entiende, optimizado por el consumo de coca, es un trabajo que est visto para la produccin (en el caso de los indgenas y los espaoles) y para la resistencia fsica (en el caso de la independencia de los pases de Suramrica). Para los indgenas Uitoto, la fuerza que la coca brinda es una fuerza de trabajo fsico y de Buena Palabra, ambas intrnsecamente ligadas. Esta fuerza mixta es utilizada para hacer amanecer cosas (Echeverri, 1993: 216). La fuerza para hacer amanecer se encuentra en los alimentos: en el tabaco y en la coca. Cuando hay esta fuerza, hay nios, hay baile, hay vida, hay trabajo. Esta fuerza no es una fuerza exclusivamente fsica, ni tampoco es una fuerza de slo palabras: lo que con palabras se busca es de poca importancia, es infructuoso. Entonces [los antiguos] buscaron una fuerza que tuviese sustancia. Despus de mambear y con buen alimento iban a trabajar (Echeverri, Op. Cit. Pg. 127). La forma de preparar la fuerza para el trabajo es con ambil y coca. No es posible lograr algo slo con palabras, aunque tambin ellas se requieran. Toda obra, todo producto, es para los Uitoto el resultado de un doble proceso en el que, en primera instancia, se convoca a travs de la Buena Palabra una fuerza y, en un segundo estadio, esa fuerza se limita o encierra a travs del trabajo fsico. Toda
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Ver Escohotado (1999) captulo XVI.
33 Ver Roncken (2004) en especial el apartado titulado El espritu guerrerista. 34
Ver apartado La propuesta de Kuhn en este escrito.
35
Ver Escohotado (1999) en especial el captulo XVI.
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En el comentario al texto No.5, Juan lvaro Echeverri describe algunas de estas prdidas, entre las cuales se encuentran la reiteracin de ciertos trminos y frases, la enumeracin de elementos y el especial ritmo del relato dado por las respuestas que a las preguntas y afirmaciones hace el interlocutor que lo escucha. Ver Echeverri (1993), comentario al texto 5.
36 37 Ver apartado titulado La propuesta de Kuhn en este escrito.
obra resulta ser, de esta manera, un receptculo de fuerzas convocadas y encerradas. Cuando una fuerza es convocada sin ser posteriormente encerrada, se perjudica la persona que no culmin su obra y el grupo social que lo rodea; la fuerza que queda suelta, sin ser limitada en obra alguna, se convierte en enfermedad personal o social. Ambas etapas, que se suceden para cualquier produccin son posibles a travs del mambeo: la Buena Palabra que posibilita que un tipo de fuerza para la produccin sea convocada surge en el coqueadero; a su vez, el trabajo fsico con el que las obras son concretadas o llevadas a cabo hasta su estado final, se hace tambin mambeando. Estas dos facetas de cualquier obra son inseparables, cuando pretenden aislarse la enfermedad aflora; as, la fuerza necesaria para cualquier trabajo, en el sentido amplio de la palabra, requiere para los Uitoto este mixto de Buena Palabra y trabajo fsico. Esta fuerza sustancial que la coca y el tabaco proporcionan se usa para el trabajo, principalmente agrcola, que permite la produccin de alimentos para la comunidad. La comida cultivada con esta fuerza posibilita el nacimiento de los nios, que, a su vez, hace nacer ms fuerza de Palabra, baile y disciplina. Esta fuerza que produce alimentos encuentra su continuidad a travs de ellos, posibilitando que la tradicin de la buena Palabra, disciplina, etc., perduren de generacin en generacin. Empero, como hemos sealado, esta no es una fuerza que devenga como fuerza fsica o como el resultado de la masticacin de la hoja de coca; es una fuerza que tambin se manifiesta en la palabra de vida, en la Buena Palabra, que se ve en el crecimiento de los nios dnde adquiere continuidad, que depende de otros alimentos como el man, el tabaco, la sal de monte y la cacera. La fuerza de la coca y el tabaco, constituida por estos variados elementos, se encuentra actualmente alejada de la realidad indgena: hoy en da no hay disciplina, no hay baile, no hay buena Palabra, no hay fuerza. Hay elementos formales de los relatos Uitoto, absolutamente importantes para la comprensin completa del significado de lo expresado en este relato particular 36, que en la traduccin pierden y que reafirman la idea de que la fuerza que la coca posibilita, es una fuerza radicalmente diferente de la concebida en Occidente. Pretender explicar lo que el trabajo y la fuerza significan para los Uitoto a partir del lenguaje occidental, es una tarea que siempre traer consigo una prdida valiosa de significado. La concepcin del trabajo asociada a la hoja de coca en Occidente y en la comunidad Uitoto, pueden ser entendidas como concepciones irreductibles, a la manera que Kuhn lo propona, en la medida en que: primero, al procurar las traducciones de los relatos de la comunidad Uitoto al espaol, y probablemente a otros idiomas de Occidente, hay una prdida de significado que se manifiesta, tanto en la imposibilidad de reproducir la forma original de los relatos, como en la ausencia de palabras u oraciones que expresen el sentido pleno de estos; y, segundo, lo que es el trabajo en la comunidad Uitoto parece implicar una compleja e indisoluble relacin entre entereza fsica y buena Palabra, que no parece hacer parte de la significacin que la hoja de coca tena para los occidentales que promovan su uso en el trabajo fsico fuerte. Estos problemas de traduccin, que implican la imposibilidad de conocer el pleno sentido de un texto Uitoto, refuerzan la importancia de acudir a otro tipo de evidencia37 no-lingstica (contextual y de prcticas sociales y culturales) y a otros procedimientos como la interpretacin, para dar cuenta de los matices conceptuales que a travs de medios lingsticos no es posible.
Irene Vlez Torres
Revista Inversa
Paola Andrea Zubira
Ahora bien, lo que se afirma en una concepcin no se niega en otra sino que, ni siquiera, resulta ser una posibilidad. Que una hoja d una fuerza sustancial que se reproducir cuando los nios se alimenten con la comida trabajada, pero que no slo es producto de una hoja sino tambin de la Palabra y de la sal de monte, etc. no es que para nosotros sea falso sino que no es, siquiera, una posibilidad de la que pueda decirse que es falsa o verdadera. De la misma manera, es de esperarse que para los Uitoto, pretender que la sola matiscacin de la hoja de coca permita trabajar de la manera como en Occidente se concibe, no debe ser, siquiera, una posibilidad. Para ellos debe ser necesaria la Buena Palabra para el buen trabajo, que la coca se trabajada y no regalada ni robada (Urbina, 1992: 63-69), que est acompaada de la sal de monte, etc. La coca, por s sola, no posibilita el trabajo, por lo menos, tal y como es entendido por los Uitoto. As, aunque la palabra traducida sea la misma, a saber, trabajo, debemos afirmar que lo que para un Uitoto es el trabajo resulta radicalmente distinto de lo que es el trabajo segn la visin occidental. En el texto Palabra de disciplina (Texto 3) (Echeverri, 1993) se describen una serie de normas de comportamiento para el muchacho y la muchacha bien criados. Nos interesa sealar cmo la prctica de mambear coca hace parte de estas prescripciones para el buen comportamiento, de la misma manera como lo hacen el no hablar necedades, el poner cuidado (escuchar) o el desempear adecuadamente las labores del hogar como tejer las trampas para la caza, sacar la lea y la sal de monte, etc. Despus de describir varios comportamientos virtuosos, se dice que el muchacho tiene que sacar lea. Adems en verdad tiene que mambear coca (Echeverri, Op. Cit. Pg. 107) y que [...] as el muchacho [disciplinado] est sentado, mambea coca, sabe tostar coca, sabe cernir coca, sabe pilar coca, conoce la conversacin (Echeverri, Ibd. Pg. 109). La disciplina del joven se mide, de esta manera, por el hecho de que ya mambea coca, la tuesta, la pila, la mezcla con las cenizas de las hojas secas de yarumo y cierne la mezcla; el joven puede conocer entonces la conversacin. Sin
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embargo, este ritual que permite determinar el disciplinamiento del muchacho no va solo. Es tambin importante que el joven mida su fuerza y disciplina enfrentndose al monte y abriendo una nueva chagra. El joven para medir sus fuerzas, debe comenzar solo esta tarea. En esta nueva chagra, cuando el joven ha demostrado su fuerza y su disciplina abrindola, debe plantar sus primeras matas de coca y tabaco (cuyas semillas ha recibido de su padre) y sus primeras matas de yuca dulce (cuyas semillas ha recibido de su madre). Este trabajo de entereza fsica innegable va acompaado de la instruccin sobre el mambeo de la coca (Echeverri, Ibd. Pg. 109). La disciplina asociada al consumo de coca y al trabajo de la coca (Echeverri, Ibd., comentario 3), enunciado de la manera justo como se cit arriba, es una de esas posibilidades que en Occidente se encuentra fuera de nuestra red de creencias. Y vuelve el agua al molino: no es que para nosotros sea falso que el joven disciplinado deba mambear y abrir la nueva chagra, etc., es que sta no es ni siquiera una posibilidad. Para nosotros la disciplina es algo radicalmente distinto, inconmensurable con lo que es para los Uitoto. En efecto, nuestro concepto de disciplina no est asociado al de la hoja de coca, ni el de la hoja de coca al de disciplina; para los Uitotos en cambio, la disciplina tiene estrecha relacin con el joven disciplinado: la buena manera de comportarse de un Uitoto hace parte de la sabidura que este tiene sobre la hoja de coca; las prcticas sociales relacionadas con la hoja de coca se encuentran, de esta manera, estrechamente relacionadas con el concepto mismo. El concepto de hoja de coca y disciplina en los Uitotos, en tanto ntegramente asociados, es inconmensurable con nuestros distantes conceptos de disciplina y hoja de coca, no porque creamos que el concepto de disciplina Uitoto sea falso, sino porque su posibilidad est fuera de nuestra visin de mundo.
Sobre analfabetismo y desnutricin

Cuando caracterizamos los que deba ser un cambio revolucionario de paradigma a partir de la propuesta de Kuhn*, la primera caracterstica que ofrecamos era el carcter holista que este cambio deba tener; esto lo explicbamos como la necesidad de que el cambio se diera en el mbito de lo que es un problema, as como en el mbito de lo que puede ser una solucin legtima a ese problema. Esta caracterizacin tiene estrecha semejanza con la crtica que Feyerabend haca al racionalismo crtico. La propuesta del racionalismo crtico supone que toda investigacin parta de un problema. Lo que Feyerabend criticaba era que no se estaba teniendo en cuenta en esta propuesta el hecho de que la formulacin de los problemas poda ser errnea o que, a la luz de futuras o pasadas investigaciones, los problemas podan declararse profundamente inexistentes. Nos interesa sealar aqu que uno de los aportes valiosos que Kuhn y Feyerabend hacen al debate relativista, es llamar la atencin sobre la importancia que tiene plantearse un problema. Que un problema no sea planteado y, ms an, que no sea posible planterselo indica, en trminos de Kuhn, la presencia de un cambio revolucionario o, en trminos de Feyerabend, la inconmensurabilidad entre dos paradigmas. A continuacin quiero poner sobre la mesa dos apreciaciones, producto de algunas investigaciones hechas por uno de los aparatos de Occidente con mayor legitimidad en lo que al campo de la poltica se refiere, a saber, la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), sobre analfabetismo y desnutricin. Para contrastar esta apreciacin occidental sobre analfabetismo, ofreceremos algunos datos sobre los Uitoto que nos permitirn evidenciar la importancia que tiene
Irene Vlez Torres
*Ver el apartado La propuesta de Kuhn de este escrito. N. de E.
que un problema sea planteado para delimitar dos diferentes visiones de mundo. De la misma manera, a la par que expondremos la apreciacin de la ONU sobre la desnutricin, recapitularemos brevemente un relato Uitoto sobre la abundancia; exponiendo ambas versiones sobre lo que es la desnutricin, pretendemos demostrar la disimilitud entre ambas concepciones. Estas dos pequeas propuestas de contraste pretenden poner en evidencia que, en el campo restringido de la visin de los Uitoto y Occidente tienen sobre la hoja de coca, los problemas que unos (Occidente) se han planteado en relacin con el analfabetismo y la desnutricin, para los otros (Uitoto) no han sido mayor problema alguno y, ms an, al interior de su visin de mundo un problema de tal tipo no tiene sentido. Segn la estadstica de la ONU, presentada por la UNESCO38 y la Comisin de Estupefacientes en 1970, aproximadamente la mitad de la poblacin rural adulta de Per y Bolivia mascaba coca. De estos consumidores, el 60% eran analfabetos, mientras slo el 19% de los adultos no coqueros lo eran (Escohotado, 1999). Esta estadstica pretenda probar la estrecha relacin existente entre el consumo de coca y el analfabetismo, de manera que este consumo pudiera ser entendido como una de las causas ms apremiantes del analfabetismo que deba atacarse de manera frontal e inmediata. Ahora bien, slo hasta principios de los aos noventa se estaban abriendo en la regin amaznica de Colombia las primeras escuelas bilinges para nios. Una dcada antes, cuando tuvieron auge las misiones evangelizadoras de las iglesias catlica y cristiana, las escuelas para los nios dictaban sus clases nicamente en espaol, situacin que, sumada con la violencia y otros factores, contribuy a la prdida de muchas tradiciones indgenas. La cultura indgena y, especialmente, la cultura Uitoto, despliega las fuertes y legendarias races de su tradicin en el arte oral, dotado de una complejidad encantadora, hilada por las pausas, los intercambios con el compaero de la conversacin, las retaliaciones, la recurrencia a expresiones y los largos listados. La lengua (el rgano) es simbolizada por la comunidad Uitoto como una hoja de coca; esto afianza la idea que aqu hemos expuesto sobre la relacin entre la hoja de coca y la Buena Palabra. El intercambio de palabras se hace siempre en el coqueadero: estar en el coqueadero, sentado, es disponerse para hablar; la hoja de coca y el ritual que rodea su consumo soportan la interaccin verbal entre el discpulo y un sabedor o Binaima; la Gente recibe instruccin y orientacin al mambear. Esta configuracin de la tradicin oral Uitoto, enriquecida por las particularidades tanto de forma como de contenido del habla Uitoto, la hace supremamente expresiva y la muestra como el resultado de un milenario estudio y esfuerzo, que se evidencian en la fuerza e importancia de esta narrativa al interior de la comunidad (Echeverri, 1993). De esta manera, el analfabetismo no parece haber sido un problema para la cultura Uitoto porque su tradicin es oral y esta prctica ha sido necesaria y suficiente para mantener viva la tradicin de los abuelos. Muy por el contrario, el afn evangelizador y alfabetizador ha ocasionado prdidas profundas del conocimiento tradicional Uitoto. El problema que el analfabetismo representa es tal, slo a la luz del pensamiento occidental; en una cultura cuya tradicin es oral, preguntarse por el analfabetismo resulta, simplemente, un sin-sentido. De la misma manera, hemos de esperar que si el analfabetismo no constituye un problema a la luz de la tradicin Uitoto, ninguna solucin que se pretenda brindar para resolver este supuesto problema ser legtima en la medida en que no hay tal problema. Misiones evangelizadoras y alfabetizadoras estn fuera de
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38 Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura.
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Al pap cosechador y sembrador de coca se le llama Hacedor. Contrastar en Echeverri (1999) Presentacin y textos traducidos 2A y 8.
las soluciones legtimas que un Uitoto pueda concebir para resolver un problema. Podemos ver, de esta manera, que un problema que en una cultura tiene sentido, puede no tenerlo en otra, y, de la misma forma, una solucin legtima al interior de una visin de mundo puede no serlo al interior de otra. Se marca as una lnea divisoria entre dos diferentes concepciones del mundo, dos diferentes concepciones sobre la hoja de coca. Vamos ahora con la desnutricin. El mdico peruano Gutirrez-Noriega, citado por el comit de expertos de la ONU poco despus de la segunda guerra mundial, afirmaba que los cocaleros comienzan por tomar coca porque no comen bien, y acaban no comiendo bien porque toman coca (Escohotado, 1999: 925926). La ONU lo citaba para sostener que la coca produce desnutricin; afirmacin que resulta siendo tan absurda como que los egipcios estn desnutridos por tomar caf, o los paraguayos por beber mate (Escohotado, Op. Cit. Pg. 926). El consumo de coca se pone, de esta manera, como la causa (o una de ellas) de la desnutricin; causa que, nuevamente, debe ser atacada de manera directa. Ahora bien, en el relato titulado El sueo de la abundancia (Texto 2A) (Echeverri, 1993), se evidencia la amalgama existente entre, por un lado, el nacimiento de la coca y el tabaco y el nacimiento de la gente; y, por otro, el crecimiento de la coca y el tabaco con el crecimiento de la gente. Parecen ser situaciones indisolubles: cuando el Hacedor39 suea nacer y crecer mucha coca y mucho tabaco, de la misma manera suea nacer y crecer mucha gente. As es, pues, la raz del origen de la gente (Echeverri, Op. Cit. Pg. 98-99), siempre que se suee con la abundancia, se ver abundancia. Como puede verse, la abundancia la constituye mucha Gente, mucho tabaco y mucha coca. Lo que se suea se va viendo suceder: mucha coca, mucho tabaco y muchos nios van a nacer y a crecer. Los sueos tienen el poder de hablar de esta manera. Cuando se prepara coca y tabaco, los sueos se van haciendo amanecer. De esta manera, en la embriaguez del tabaco y de la coca, si se suea que nace mucha mata de yuca dulce quiere decir que van a nacer muchas mujeres y nias. Pero si suea con matas de coca van a nacer muchos nios, lo mismo si suea con tabaco (Echeverri, Ibd. Pg. 101-102). La abundancia es, pues, abundancia de alimento y abundancia de Gente. La abundancia de alimento es abundancia de coca, tabaco, yuca brava, yuca dulce, man, sal de monte. Esta abundancia encuentra su correlato en el nacimiento y crecimiento de la Gente, esto tambin es abundancia. Nos interesa sealar que en el relato mencionado la coca es un alimento ms, y la abundancia la constituyen tanto los alimentos como la Gente. De esta manera, si la coca es un alimento, no es posible que cause desnutricin, por lo menos no al interior de la visin que los Uitotos tienen sobre la coca. Probablemente, si la desnutricin es valorada con metodologas (contrastar peso con estatura) y criterios occidentales, sea posible decir que un indgena est desnutrido y que, apelando a la estadstica presentada, la causa es la coca; sin embargo, esta causalidad no parece ser absoluta en el sentido de no constituir una posibilidad en los Uitoto. Vemos as que el problema de que la coca pueda causar desnutricin no es, pues, un problema posible segn la visin que los Uitoto tienen sobre la coca porque la coca es, en si misma, un alimento. Ahora bien, que la coca sea o no un alimento parece ser una cuestin que ha llamado la atencin de varios investigadores. En 1975, la Universidad de Harvard realiz una investigacin intitulada Valor nutricional de la Coca, en la que se obtuvo como resultado que la hoja de coca contena mucho ms que cocana:
Irene Vlez Torres
COMPONENTE Nitrgeno Total (Nx 6.25) Alcaloides totales no voltiles Grasa Carbohidratos Alfa caroteno Beta caroteno Vitamina C Vitamina E Tiamina (Vitamina B-1) Riboflavina (Vitamina B-2) Niacina Calcio Fosfato Potasio Magnesio Sodio Aluminio Bario Hierro Estroncio Boro Cobre Zinc Magnesio Cromo
EN MILIGRAMOS (Mg) 20.06 Mg 0.70Mg 3.68Mg 47.50Mg 2.76Mg 9.40Mg 6.47Mg 40.17Mg 0.73Mg 0.88Mg 8.37Mg 997.62 Mg 412.67Mg 1739.33Mg 299.30Mg 39.41Mg 17.39Mg 6.18Mg 136.64 Mg 12.02 6.75Mg 1.22Mg 2.21Mg 9.15 Mg 0.12Mg
Tabla No.1 Componentes de la coca por cada 100 gramos de hoja
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As como nos los sealaba Escohotado, citando a Mariani, la hoja de coca aparece en este estudio siendo diferente y mucho ms que uno solo de sus componentes. Esta investigacin sustenta ampliamente el hecho de que la coca sea para los Uitoto, adems de un estimulante, un suplemento alimenticio, como puede serlo tambin la cacera. Con estos datos sobre la composicin de la hoja de coca, resulta sorprendente que su consumo pueda an ser considerado un factor causante de desnutricin. Adems, surge la inquietud de si no sern, ms
bien, las circunstancias de injusticia social en que viven los indgenas las que los obligan a alimentarse casi exclusivamente a base de hoja de coca, debido a la inaccesibilidad a otros productos alimenticios y al deterioro del entorno de donde se los han provisto. Parecera ms razonable que fuese la injusticia social y el deterioro ambiental en que viven las comunidades indgenas cercanas a los centros urbanos40, lo que los induce a basar con exclusividad su alimentacin en esta planta, y no el mambeo mismo.
Mundos distintos: el caso de las seales

Cuando decamos con Kuhn que la inconmensurabilidad implica un cambio de lo que el mundo es, utilizando como ejemplo a Newton y Aristteles y su concepcin sobre el movimiento, sealbamos que la diferencia entre estos dos fsicos y pensadores no era su interpretacin sobre el mundo, sino el mundo mismo en que cada uno de ellos vivi. Afirmar que la diferencia es de interpretacin implicara la existencia de un lugar desde el cual el mundo pueda verse tal y como es, de manera que podamos determinar qu, de la interpretacin, est cargado de prejuicios y teoras y qu no; en suma, tendramos que poder apelar a un lugar desde el cual fuera posible afirmar, de manera neutra y pura, quin se equivoc y quin tuvo la razn. Como hemos venido mostrando en el transcurso de esta investigacin, este lugar no existe; as que, aunque nos moleste, la diferencia entre Newton y Aristteles es una diferencia de mundos, segn la cual, en uno exista un movimiento (el de generacin-corrupcin, por ejemplo) que en el otro ya no existi. Con Feyerabend llegamos, aunque por un camino un tanto distinto, a una afirmacin similar, que en sus trminos era que entre dos paradigmas inconmensurables hay una diferencia conceptual y de ontologa, ambas ntimamente ligadas. Decamos entonces que de no afirmarse esta diferencia ontoconceptual entre paradigmas distintos e inconmensurables, estaramos pretendiendo que fuera posible afirmar algo como que siempre que hay posesin por un demonio, hay descarga elctrica (Feyerabend, 1989: 108). A continuacin quiero recrear esta diferencia de mundo entre los Uitoto y Occidente, utilizando para ello el relato Palabra con que los ancianos preparan el lugar donde van a vivir (Texto 3B) (Echeverri, 1999). Cuenta Kinerai en este relato que cuando se fue a vivir al lugar que haba elegido para compartir con su segunda esposa, la gente que antes haba vivido all haba dejado mucha mugre con la que l se enfrent hasta derrotarla y convertirla en cacera del monte. Para poder vencer esa mugre tuvo que estudiar, sentarse y poner cuidado. Para estudiar es necesario mezclar tabaco con sal de monte, esto equivale a armar [una] trampa adentro (Echeverri, Op. Cit. Pg. 202). Despus de haber armado esta trampa, es necesario sentarse y poner cuidado porque estos animales o sentimientos van a hablar de engaosas maneras y si no se est sentado poniendo cuidado, lograrn su cometido engaoso. La mugre se le fue apareciendo a Kinerai de dos maneras: 1) en sueos, de formas engaosas (en forma de su pap, en forma de una anciana, en forma de un canasto, en forma de una mujer bora41 y en forma de su compadre); y 2) en situaciones cotidianas a manera de accidentes (clavarse una astilla en la planta del pie, cortarse la mano con una maleza, un golpe que le dej el ojo sangrando). Esta mugre que se le fue presentando de diferentes maneras son sentimientos sucios que los habitantes pasados del lugar haban dejado y que Kinerai deba vencer antes de vivir en este nuevo lugar: la furia, la tristeza, la coquetera de otra mujer (infidelidad). Es importante sealar que para Kinerai, lo que en sueos se le fue presentando son manifestaciones engaosas de espritus animales, los cuales son la fuente real de los [malos] sentimientos (Echeverri, Ibd. Pg. 204). Para l, los
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Hablamos aqu de los indgenas vecinos a los centros urbanos, y no de todas las comunidades indgenas, ya que son stos los que sufren mayormente de deficiencia en la calidad alimenticia debido a la degradacin de sus entornos.
40 41 Los indgenas Bora son vecinos de los Uitotos y viven en la parte baja del ro Igaraparan. (Echeverri, 1999: 118).
animales cazados no son metforas de los malos sentimientos que debe vencer un hombre independiente cuando quiere establecerse en un nuevo lugar; por el contrario, son verdaderos sentimientos que en la noche toman formas engaosas y que, a travs de una cacera compleja, pueden ser atrapados y vencidos. Para vencer esta mugre, Kinerai tuvo que hacer un despliegue de habilidades en dos direcciones, por un lado en su habilidad para hacer trampas de manera que le fuera posible cazar los animales y, por otro lado, en su habilidad para reconocer estas seales que se le fueron presentando, de manera que pudiera irse comportando adecuadamente para enfrentarse a ellas. La cacera de la mugre se da, de esta manera, en dos mbitos diferentes: uno que es el de la caza misma de los animales, que tiene lugar afuera; y otro que es el de la caza de los malos sentimientos, que se da en el Corazn. Ahora bien, este ltimo mbito en el que la cacera tiene lugar, requiere un arduo esfuerzo en el reconocimiento de las seales. Este reconocimiento no sucede fcilmente. Es necesario que el hombre se arme de coca y ambil, y est sentado42 y poniendo cuidado. Lograr percibir los malos sentimientos es cazarlos en el Corazn; una vez este primer estadio de la cacera tiene lugar, un animal cae en la trampa puesta en el monte. Todo lo que acontece adentro (malos sentimientos) se refleja, de esta manera, afuera en forma de animales. Una vez esos malos sentimientos de adentro son derrotados, tiene lugar el segundo componente de la cacera: las trampas que son armadas afuera deben estar adecuadamente hechas para que la cacera librada en sueos haga caer al animal en el monte (tigrillo macho, oso hormiguero, armadillo, tigrillo hembra, tigre mariposo (jaguar)) (Echeverri, Ibd. Pg. 200-202). En este relato puede verse cmo la cacera tiene para la comunidad Uitoto un significado que va ms all de la simple adquisicin de comida. La cacera de tabaco (y coca) consiste en hacer amanecer en forma de animales lo que se manifiesta primero como enfermedades, rabia, pereza, peleas, etc. La comida no es sino un subproducto de tal forma de cacera. De esta manera, la preparacin de coca y tabaco es tan pertinente a este tipo de cacera como lo es la elaboracin de trampas la coca y el tabaco son las armas de la cacera (Echeverri, Ibd. Pg. 194). Dos anotaciones nos interesa hacer para llenar de contenido los elementos aportados por Kuhn y Feyerabend sobre la diferencia de mundo que hay entre paradigmas inconmensurables: 1. Las seales que se le presentaron a Kinerai, a las que debi estar atento de manera que le fuera posible hacer la primera cacera (la de adentro), son seales de malos sentimientos cuya fuente son espritus animales que habitan el lugar. Dos ideas importantes obtenemos aqu: por un lado, que parte de la poblacin del mundo de los Uitoto son los espritus animales y, por otro, que parte de la poblacin43 de su mundo son seales como las mencionadas. Ahora bien, esta poblacin no es, sin lugar a dudas, la poblacin de nuestro mundo. En el mundo occidental en el que habitamos no hay seales como las anteriormente citadas, ni, cosas como espritus animales que pretendan engaarnos. Esta ontologa no viene, empero, sola: est eminentemente acompaada de unos conceptos correlativos. Esta diferencia de ontologa que hemos sealado y esta diferencia conceptual que suponemos debe tener como correlato, esta diferencia de mundo, es a lo que Kuhn y Feyerabend llaman inconmensurabilidad. Para vencer los malos sentimientos con los que Kinerai se enfrentaba, fue necesario hacerlos amanecer como animales. Qu quera decir exactamente, lo desconozco. Pero, por lo menos sabemos que este paso de mal-sentimiento a animal-cazado es un paso que en nuestra cultura no tiene lugar. Y aqu
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Sentarse quiere decir lamer tabaco, mambear coca, poner cuidado (al corazn y afuera) (Echeverri, Op. Cit. Pg. 222).
42 43 Recordemos que por poblacin hemos venido entendiendo cosas como el flogisto, la posesin de un espritu, las partculas subatmicas, el movimiento, las brujas, etc.
2.
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vamos con lo interesante: pretender que el mundo Uitoto es el mismo mundo occidental, con la misma ontologa y los mismos conceptos asociados, sera pretender que una afirmacin como siempre que alguien hace amanecer, la cacera est asegurada, sea una afirmacin con sentido.
Giovanni Matallana
2. De regreso a las preguntas: el gnero y la dulzura de la coca

Cuando estudibamos a Hacking y sus aportes al discurso relativista, decamos que uno de ellos44 era sealar la importancia que tiene que las mismas preguntas sean formuladas en dos visiones de mundo aparentemente distintas, si se quiere decir de ellas que, en el fondo, hacen parte de un mismo paradigma. Siguiendo a Hacking, que dos culturas se hagan las mismas preguntas implica que la forma de aprehender el mundo de ambas es la misma: la forma de dicha aprehensin estara determinada por las preguntas, que, a su vez, delimitara un espectro de respuestas (contenido de la aprehensin). A continuacin quiero sealar dos diferentes concepciones de los Uitoto sobre la coca, a travs de las cuales pretendo mostrar que las preguntas que los Uitoto se hacen sobre la coca, no son preguntas con sentido al interior de nuestro pensamiento occidental; es decir, quiero sealar que sus preguntas no son las nuestras. Segn lo expresa el profesor Urbina (1992: 55-56), para muchos sabedores de la cultura Muinane, la coca es mujer y el tabaco es hombre, mientras que en los Uitoto sucede al contrario; complementos de sus notas de campo permiten reconstruir la concepcin que, debido a que toda la Gente es coca en la maloca, ningn clan o grupo puede decir con exclusividad que es coca en la medida en que todos lo son. En todo caso, afirma el profesor, para las comunidades Uitoto y Muinane, la pareja de la coca y el tabaco constituyen la polaridad en la que lo humano se hace manifiesto, a saber, la pareja hombre y mujer. Que la coca sea hombre (de gnero masculino) para los Uitoto, es una creencia que puede verse expresada en el carcter de la fuerza sustancial de la que hablbamos en el apartado Sobre trabajo y disciplina. Esa fuerza sustancial, dotada de una significacin mtica, es una fuerza que est vista para el hombre (varn): De parte del hombre la fuerza est en la coca, el ambil y la sal de monte; de parte de la mujer la fuerza est en las plantas cultivadas, el caldo de yuca dulce, y la olla de aj (Echeverri, 1993: 281). Esta relacin de la fuerza con la coca y el hombre, y de la fuerza con las plantas cultivadas y la mujer, permite entrever que el gnero de la coca es masculino, mientras que por ejemplo, el de la yuca dulce podra ser femenino. Qu gnero tenga la coca es una pregunta pertinente slo a la luz del pensamiento indgena de la comunidad Uitoto. Para nosotros, arraigados en nuestra occidentalidad, preguntarnos por el gnero de la coca no resulta ser ms que un sin-sentido. Ahora, en el texto se cuenta cmo nos formamos con palabra de tabaco y coca (Texto 9) (Echeverri, Op. Cit.), Kinerai recapitula su vida desde el momento en que empez a mambear coca. Haciendo este recuento nos hace saber que todo joven que quiere mambear por primera vez se encuentra motivado por la sabidura del Binaima45. El joven quiere saber las cosas que el Binaima tiene en su Corazn; entonces el pap lo instruye para ello: lo induce a sentarse, a estudiar, a sembrar tabaco y a sembrar coca. El que slo mambea no puede tener lo que el Binaima tiene en su Corazn, es necesario tambin trabajar la coca y el tabaco. Las buenas enseanzas que tiene el Binaima en su Corazn son la buena Palabra porque son la Palabra fra y la Palabra dulce. Lo que el Binaima tiene en su Corazn se manifiesta despus de un da de trabajo, despus de un ao o despus de una vida. Cuando despus de los periodos de trabajo, en la noche, el hombre se sienta y habla, su cuerpo se enfra, y con ese aliento enfra todos los trabajos. Entonces se dice vi que est sentado como un Binaima su corazn est fro y tranquilo (Echeverri, Ibd. Pg. 248-249). Que la Palabra del Binaima sea fra y dulce se recrea, tambin, en el relato Oracin para la mujer en cinta (Texto 2B) (Echeverri, Op. Cit. Pg. 104): [...] en el corazn del Padre Binaima hay aliento de candela. Entonces la mam con esa oracin cura al padre Binaima, cura el aliento de coca y tabaco del Padre Binaima.
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Otro de los aportes sealados, que se desprende de ste, era el de afirmar que lo que diferencia dos paradigmas inconmensurables no es que lo que se niegue en uno se afirme en otro, sino que lo que en uno constituye una posibilidad (susceptible de ser afirmada o negada), en el otro no lo hace. Este aporte lo desarrollamos en el aparte sobre trabajo y disciplina.
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Binaima es el hombre sabio.
Entonces soplado con ese aliento el corazn del Padre endulza, se enfra. Desde entonces el Padre se nombra como Tabaco fro, Coca dulce. Esta concepcin de los Uitoto podra estar recogida en el dicho popular que afirma que uno es lo que come. La comunidad Uitoto tiene la creencia de que cuando uno come algo, interioriza lo ingerido y se hace Uno con ello. Cuando una comunidad ha dispuesto sus variadas fuerzas en la siembra, el cultivo y el procesamiento de los alimentos, lo que finalmente consume no es un producto de supermercado como el que los occidentales, insertos en nuestra cultura consumista, estamos acostumbrados a comprar46; lo que est consumiendo es la sabidura ancestral de su comunidad, concretada o limitada en un determinado alimento. Que Kinerai o cualquier otro miembro de la comunidad Uitoto logre estar sentado como un Binaima, con el corazn fro y endulzado, tras haber labrado y consumido la coca, deviene como el resultado de un complejo proceso en el que la sabidura milenaria de los Uitoto sobre la hoja de coca se ha hecho Uno con quien la trabaja y la mambea. As como con el gnero de la coca, preguntarse, en el marco de la cultura occidental, si la coca endulza o no el Corazn, resulta ser un sin-sentido. Las preguntas sobre la dulzura de la coca o lo fro del tabaco, slo pueden tener lugar al interior de una concepcin sobre la coca y sobre el mundo como la de los Uitoto. Que los Uitoto se hagan o puedan hacerse unas preguntas que para nosotros no tienen sentido alguno marca, siguiendo a Hacking, una diferencia entre ambas visiones sobre la hoja de coca, tanto de forma como de contenido, que debe permitirnos afirmar que dichas visiones son inconmensurables.
III Bondades del anlisis relativista

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Irene Vlez Torres
En este breve apartado final pretendo, en primera instancia, hacer explcito el tipo de cosas que un acercamiento relativista puede evitar o ayudar a comprender en el marco de las diversas problemticas suscitadas por las relaciones trans-culturales entre Occidente y los Uitoto. Y, por otro lado, pretendo dar luces del atropello cultural que puede implicar la imposicin de una concepcin del mundo sobre otra; ms especficamente, pretendo dilucidar los problemas que pueden derivarse de imponer la concepcin occidental sobre la hoja de coca, en detrimento de la milenaria concepcin que los Uitoto tienen sobre ella.
1. Revisando los contrastes

Desde un punto de vista exclusivamente terico, lo que sucede cuando pretende darse cuenta de una concepcin sobre el mundo, a partir de otra concepcin inconmensurable con la anterior, es una prdida importante y significativa, tanto de forma como de contenido, de la primera concepcin. En la prctica lo que acontece es mucho ms nefasto, ya que, cuando una visin de mundo se impone sobre otra diferente e inconmensurable, lo que sucede es el avasallamiento de una cultura, con sus prcticas y concepciones, llevndola a la aniquilacin total o parcial. En lo que sigue vislumbraremos, remitindonos a los contrastes realizados entre la concepcin Uitoto y la concepcin occidental sobre la hoja de coca, qu situaciones podran ser evitadas o mejor comprendidas apelando a una postura relativista. Haber entendido el cultivo de coca como un estadio ms del narcotrfico, independientemente de quines cultiven, en qu magnitud y con qu fines, ha implicado que se entienda a los cultivadores como personas que urgen una salida econmica alternativa a la renta que el cultivo puede significarles47. A pesar de que en muchas o algunas ocasiones se cultive coca por necesidad econmica, no siempre es este el caso; testimonio de lo cual dan muchas de las comunidades indgenas, entre ellas la Uitoto. El problema es que, incluso si alguna cantidad del cultivo de
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Anotaciones de una charla sostenida el 17 de agosto de 2004 con el profesor Fernando Urbina.
47 Ver apartado titulado La hoja de coca en el pensamiento Uitoto y en el pensamiento occidental.
coca es resultado de la necesidad de satisfacer unas aspiraciones econmicas, no ha habido un esfuerzo claro y contundente por parte de las autoridades colombianas de consultar con las comunidades cultivadoras cul es la salida que ellos creen posible y pertinente para suspender este tipo de cultivo. Por el contrario, ha sido una decisin unilateral que el aumento del comercio exterior de productos llamados alternativos o sustitutos sea una salida viable para los cultivadores. El gobierno colombiano, apoyado por los gobiernos de los pases consumidores del Norte*, ha previsto que, despus de fumigadas las zonas de cultivo, la mejor salida para los pobladores es comenzar a producir para el comercio exterior. Independientemente de que sta sea o no la salida real para los cultivadores, resulta imprescindible que las comunidades sean consultadas, tanto para determinar si el cultivo de coca es un problema, como para saber qu tipo de problema es y cul puede ser una solucin legtima y real para el mismo, incluso las noticias de la prensa y los noticieros nos cuestionan permanentemente sobre el xito de las polticas implementadas, tanto para la erradicacin de los cultivos proscritos, como para solucionar las problemticas de las apartadas zonas en donde la extensa mayora de estos cultivos tiene lugar. Sin duda, uno de los factores que ha influido de manera contundente en el fracaso (parcial o total) de estas polticas, es haber sido impuestas por los gobiernos de manera unidireccional, sin considerar su elaboracin conjunta e, incluso, sin haber sido siquiera consultadas. Un acercamiento relativista a esta situacin nos exigira un anlisis de las comunidades en su contexto: su historia, su cultura, sus relaciones sociales, su tradicin. El abuelo Jos Garca reconoca el problema que para su comunidad constitua el procesamiento y consumo de coca; sin embargo, su solucin era la recuperacin de la tradicin, escuchando y no olvidando los consejos de los abuelos. Slo mientras logre hacerse un anlisis juicioso, con base en la visin que sobre el mundo tienen las comunidades, podr estructurarse una poltica que llene las expectativas de los pobladores y resuelva de manera real sus problemas. El relativismo nos impide imponer una solucin (de aumentar el comercio exterior) a un supuesto problema (cultivo de coca), sin haber siquiera corroborado con las comunidades la legitimidad del problema y construido con ellas su posible solucin. En el caso del trabajo, haber pretendido que la coca sea tan slo un estimulante para aumentar la produccin de los indgenas y campesinos trabajadores, ha sido un atentado contra la complejidad implcita en la concepcin que sobre el trabajo tienen los Uitoto. La vida es un complejo tejido de prcticas, concepciones y valoraciones; cuando, estando frente a esta complejidad, se opta por su simplificacin, se est atentando contra la vida misma. El trabajo que, segn los Uitotos, est implicado en la hoja de coca es un trabajo complejo: sembrarla, cosecharla, tostarla, pilarla, mezclarla, cernirla, mambearla, hablarla, incorporar su fuerza mixta y fundirse con ella. Reducir este entramado complejo es atacar la tradicin y cultura Uitoto, sus creencias, sus prcticas, sus valoraciones. El relativismo, en el sentido fuerte de la inconmensurabilidad que aqu hemos indagado, parte del reconocimiento de lo diverso, ya que slo entonces puede llegar a afirmar una relacin de inconmensurabilidad entre lo que soy y lo que otro es; en este sentido, asumir una postura relativista del tipo aqu desarrollado nos exigira pararnos desde la concienzuda asuncin de la diversidad y, desde ah, desplegar nuestras herramientas para procurar comprender al otro y nunca ponernos delante suyo como s nuestra visin fuera la nica y la mejor. El relativismo por el que propendemos nos insta a reconocer que nuestra visin sobre el trabajo, arraigada en las ansias de produccin y acumulacin, lejos de ser la nica y mejor, es una visin, entre muchas tantas, que no merece mayor reconocimiento que cualquier otra; a su vez, debe ayudarnos a comprender que por ms ininteligible que pueda parecer
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* Para ampliar la informacin sobre cmo se ha dado la relacin entre Colombia y los pases del Norte, especficamente Estados Unidos, puede consultarse el documento El significado real de la estrategia antinarcticos de Mara Clemencia Ramrez, el cual se encuentra para libre consulta y descarga en Internet. N. de E.
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Ver el apartado titulado La hoja de coca en el pensamiento Uitoto y en pensamiento occidental de este escrito.
Ver interttulo Los aportes de Hacking en este escrito.

49 50 Ver apartado mencionado en el pie de pgina 48.
la concepcin del trabajo asociada a la hoja de coca en la comunidad Uitoto, debemos a esta cultura, al menos, un respeto profundo por sus prcticas y concepciones tradicionales, ya que es slo al interior de ellas, es decir, de la propia visin que sobre el mundo tienen los Uitoto, que puede revisarse y enjuiciarse la pertinencia o no del concepto de trabajo y su relacin con la hoja de coca. De la misma manera, las valoraciones que sobre la hoja de coca hace sta comunidad: su dulzura, su gnero, la capacidad de hacer amanecer que al Binaima otorga coquear, hacen parte de esta complejidad48. El relativismo nos impele a que, estando frente a una concepcin sobre la coca, inconmensurable con la de Occidente, reconozcamos que toda creencia que sobre la coca tengan los Uitoto, as como toda Palabra que sobre ella se enuncie o toda prctica que con ella se realice, tienen real sentido slo al interior de su visin de mundo; de lo que resulta que estamos impedidos de realizar cualquier juicio de legitimidad o correccin sobre las mismas49. Esto, sin embargo, no quiere decir que estemos aqu hablando de un laxo relativismo de todo vale. Lo que se quiere reforzar es que uno de los ms valiosos aportes que el relativismo hace al debate sobre la trans-culturalidad es que no es posible realizar ningn juicio de valor sobre otra visin de la hoja de coca, por ejemplo, estando yo parado en la ma propia. Esto debe motivarnos a realizar, desde nuestra propia cultura, una revisin crtica de nuestras valoraciones, convicciones, prcticas, etc. ya que es slo ah donde la validez, legitimidad y pertinencia de las mismas puede ser valorada. Haber entendido el consumo de hoja de coca como causa del analfabetismo y la desnutricin entre los indgenas y campesinos de la regin andina ha significado la imposicin de un problema, donde no hay ninguno50. Como lo hemos sealado, la coca no puede ser causa alguna de desnutricin y, por ello mismo, si hubiere desnutricin en una poblacin, las causas seran ajenas al consumo de coca. Enceguecidos por la conviccin de que es la hoja de coca la causante de la desnutricin, los gobiernos occidentalizados de nuestros pases se han visto llevados a criminalizar una prctica ancestral milenaria de las comunidades indgenas y mestizas-campesinas que pueblan nuestros territorios; entre tanto, este mismo Estado no muestra tanta eficacia para dar solucin real a un problema de salud pblica, tan serio como es la desnutricin, que puede estar afectando a las comunidades cocaleras. Por otro lado, haber pretendido solucionar el problema que a la luz de la cultura occidental puede constituir el analfabetismo, ha generado ms daos para la comunidad Uitoto que beneficios. Claro! ahora algunos Uitotos son cristianos y saben leer y escribir espaol, pero una milenaria cultura, reconocida por la fortaleza de su tradicin oral, con amplio conocimiento sobre el mundo y las fuerzas que lo rigen, alfabeta en sabidura sobre la selva, se ha visto debilitada y reducida significativamente. La extrapolacin trans-cultural de los problemas, que slo son tal a la luz de una visin particular del mundo, es una de las cosas que una postura relativista permitira evitar. Asumir una postura relativista exige que los problemas (analfabetismo), as como sus soluciones (cruzadas alfabetizadoras y de educacin formal), sean concebidos y practicados en el exclusivo regazo de la visin de mundo en la que han sido engendrados; cualquier intento de hacerlo desde una cultura ajena seria una extrapolacin de valores, implicaciones y categoras, que atentara contra la diversidad y complejidad de la vida. Una asuncin como esta, donde se permite a los pueblos y comunidades decidir autnoma y soberanamente sobre el pasado, presente y futuro de sus vidas, evitando extrapolaciones del tipo: qu es un problema, qu es una solucin, qu es verdadero, qu es falso, cul es la historia que debe ser contada y aprendida, en qu consiste el deber ser, etc., tiene implicaciones que van mucho ms all de las tericas, como puede verse.
Irene Vlez Torres
2. Consecuencias de la imposicin de una concepcin sobre otra

En el apartado 2 de este trabajo (Rastreando la inconmensurabilidad), sealbamos que la eleccin del concepto de hoja de coca para este anlisis se deba a las situaciones conflictivas que sustenta. Indicbamos que algunas de estas situaciones eran el hambre, el desplazamiento y la guerra que en nuestro pas se viven debido a conflictos que han nacido y crecido alrededor de la coca. A continuacin quiero hacer una breve exposicin de lo que son estos conflictos para poner en evidencia la forma en que ellos se relacionan con las polticas implementadas por el gobierno para la erradicacin de los cultivos de coca.
Hambre y destierro
En una investigacin realizada por Amicus Curiae (2003)*, pretendiendo contribuir como actor no vinculado al anlisis judicial de los impactos en Ecuador de las fumigaciones realizadas en Colombia a menos de 10 Km de la frontera, se afirmaba que el impacto patolgico en la salud, tanto de los campesinos como de los animales criados y sus cultivos de pan coger, llegaba incluso a pobladores de zonas alejadas hasta en 10 Km del lugar fumigado, e incida en ellos incluso tres meses despus de realizada la fumigacin. Los impactos son mltiples: 1) en las personas se encuentra sintomatologa que va desde la fiebre y debilidad muscular, hasta la dermatitis y conjuntivitis agudas, pasando por sntomas como el insomnio, la ansiedad, la depresin y la alteracin del comportamiento. Esta patologa encontrada no corresponde a enfermedades tropicales o comunes de la zona, ni responde a patrn alguno de comportamiento existente en enfermedades naturales. 2) En los animales se han presentado enfermedades en la piel y el sistema respiratorio, ocasionando una sintomatologa de granos, diarreas, vmitos y debilidad, que en algunas ocasiones han provocado abortos, deformidades de las cras y muerte. Esta situacin ha constituido un fuerte factor desestabilizador de la economa de subsistencia de los campesinos de la frontera. 3) En los cultivos se present el amarilleo de las hojas del cacao, el arroz y el caf, y la pudricin del pltano, la yuca y la caa de azcar, afectando hasta en un 100% los cultivos que sustentan la economa campesina. La inestabilidad que las fumigaciones ha generado en las precarias economas de los campesinos ecuatorianos de la frontera ha sido causa del hambre a la que la mayora de ellos se ha visto enfrentada. Tanto el cultivo de plantas y frutales, como la cra de animales, se han visto amenazadas por las fumigaciones. Los campesinos de la zona, que vivan con base en lo que producan y los excedentes que vendan, han visto sus posibilidades de subsistencia reducidas, siendo arrojados a una situacin de hambre que desconocan. Ahora bien, si esta es la situacin de los campesinos de la frontera, que son afectados por la deriva de las fumigaciones realizadas a 10 Km y las espordicas fumigaciones directas, resulta angustiante la situacin que puedan estar viviendo los campesinos e indgenas colombianos que son sometidos a aspersin directa, incluso dos veces al da, durante largos periodos de tiempo. El hambre a la que estn siendo sometidos resulta evidente. Los indgenas y campesinos colombianos ven arrasados sus cultivos y muertos sus animales a causa de una guerra declarada a muerte contra los cultivos de coca, sin considerar siquiera el tipo y la extensin de cultivos que los campesinos e indgenas tengan en sus chagras. Los campesinos asentados en la franja fronteriza con Ecuador y, con mucha mayor razn, los campesinos e indgenas colombianos, han denunciado los daos graves causados por las fumigaciones, que, arrojndolos a una situacin de hambre irresoluble y desesperanza, se suman a las razones que los han forzado a desplazarse
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*El estudio en mencin fue desarrollado por diferentes organizaciones e instituciones ecuatorianas entre las que se encuentran Accin Ecolgica, Accin Creativa, Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) y la Comisin Ecumnica de Derechos Humanos. Este informe fue presentado ante el Consejo de Estado de Colombia con el fin de aportar argumentos sobre los impactos de las asperciones areas en los derechos de los habitantes y el medio ambiente del Ecuador. En el documento se presentan estadsticas y acciones tanto civiles como jurdicas emprendidas en pos de controlar los impactos generados por las fumigaciones en territorio colombiano. El documento se encuentra disponible para libre consulta y descarga en Internet. N. de E.
masivamente a centros urbanos donde, quienes consiguen trabajar, lo hacen en el servicio domstico, debido a que el campo se volvi insuficiente para sostener su economa familiar. Las comunidades indgenas, particularmente vulnerables debido a la inestabilidad que las fumigaciones generan en las bases de su cultura51, se han visto obligadas al desplazamiento forzoso de sus territorios, presionados, entre otras razones, por la destruccin de su biodiversidad circundante. Si bien es aterradora la denuncia que hacen los campesinos de la muerte de sus cultivos y animales, es causa de especial sorpresa que tambin la vida de los seres humanos, en su concepcin ms simple y biolgica, se vea afectada: En la comunidad San Francisco 1 se encuentra un cementerio que recibe los cadveres de las comunidades de los alrededores. En los dos aos anteriores a las fumigaciones no haba fallecido un solo nio menor de dos aos. Durante los ocho primeros das de intensa fumigacin en la frontera, del 2 al 10 de enero de 2001, enterraron en el cementerio a cuatro nios procedentes de las comunidades San Francisco 1 y 2, Reina del Cisne y Cndor. En los seis meses posteriores cuatro nios ms fallecieron slo de la comunidad San Francisco 1, [ubicada] a menos de dos kilmetros de la frontera (Curiae, 2003: 22). A dos aos de estos inusuales fallecimientos no hay anlisis de ninguna necroscopia que permita determinar con exactitud la causa de estas muertes; sin embargo, debido al incremento inusual de las mismas, coincidente con las fumigaciones, los mdicos de la zona se han visto obligados a considerar los fallecimientos como consecuencia de las fumigaciones. Esta aterradora situacin, sumada a la inestabilidad econmica causada por las fumigaciones, ha llenado de miedo a los habitantes de las zonas fumigadas, constituyendo una causa ms del destierro.
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La guerra de la criminalizacin
Resulta apremiante comenzar diciendo que la guerra no consiste slo en los enfrentamientos entre los carteles del narcotrfico o entre los actores armados que se lucran de la produccin de drogas. Guerra es el hambre a la que los campesinos e indgenas se ven sometidos despus de que sus plantaciones tradicionales son fumigadas con una concentracin no comercial de Glifosato (43.9% concentracin de Glifosato en fumigaciones areas Vs. 41% de concentracin comercial). Guerra es el atentado contra la salud de indgenas y campesinos, as como de los animales que ellos cran, de la selva que se enferma y de la fauna silvestre que all habita. Guerra es el desplazamiento forzoso al que las comunidades se ven llevadas cuando sus territorios son fumigados y sus medios de supervivencia se ven reducidos o exterminados. Guerra es el destierro obligado al que indgenas y campesinos se ven sometidos cuando actores armados invaden sus territorios y los obligan a huir de ellos con el fin de ampliar sus cultivos de coca e instalar sus laboratorios de procesamiento de cocana. Guerra es la presin que se ejerce a los indgenas y campesinos cuando son criminalizados por cultivar coca. Guerra es la que se le hace vivir a los indgenas y campesinos cuando es puesta en su conciencia la carga de un delito que no debera ser tal. En el Recurso de Apelacin hecho por el gobierno de Colombia, a travs del abogado Carlos Humberto Pinzn, al fallo del Tribunal Administrativo de Cundinamarca, en la Accin Popular No. 01-0022 (Curiae, Op. Cit. Pg. 54), se hacen algunas afirmaciones que urgen ser tradas a este anlisis:
51 Los indgenas Uitoto basan su alimentacin en la yuca. Resulta inimaginable el impacto que sobre sus tradiciones culinarias y, por ende, sobre su cultura, estn teniendo las fumigaciones.
Irene Vlez Torres
Pensar en una erradicacin manual de cultivos ilcitos es utpico y hasta catastrfico (p. 26). Los vndalos que la siembran.... (p. 5). Cundo aceptar la comunidad es decir, las FARC, el ELN y los paramilitares que les erradiquen el cultivo del que viven? (p. 5).
En estas aseveraciones resulta evidente que el gobierno colombiano, lejos de distinguir entre la pequea produccin de coca y su cultivo industrial, reafirma continuamente su creencia, traducida en polticas52, de que el cultivador de coca es siempre un delincuente. En la Ley 30 de 1986 (legislacin anterior) consta la poca novedad de esta situacin: el gobierno declaraba all que la siembra de coca, amapola y marihuana era un delito asimilable al narcotrfico, donde los actores sociales inmersos en su produccin merecan ser tratados igual que los grandes jefes de la mafia. Con este supuesto entre la manga, el gobierno se lanza entonces a empuar una lanza de doble filo donde, por un lado, encontramos la aparentemente inamovible estrategia de las fumigaciones como mecanismo NICO-ECUN1ME Y APLICABLE para asegurar la erradicacin de cultivos ilcitos (p. 1) (Curiae, Ibd. Pg. 54); y, por otro lado, encontramos la puesta en manos de paramilitares reinsertados cualquier posibilidad de erradicacin manual de estos cultivos, excluyendo el gobierno a las comunidades campesinas, indgenas y afro-descendiente de la elaboracin, concertacin y puesta en marcha de propuestas construidas a partir de sus propias expectativas y posibilidades de vida. Entretanto, el reordenamiento territorial53 avanza a pasos agigantados, favoreciendo a los terratenientes que respaldan polticamente a los paramilitares reinsertados, y que son, a su vez, militarmente respaldados por ellos, expropiando cada vez ms a las comunidades de sus territorios, privndolas de cualquier posibilidad de mantener su economa, sus relaciones sociales y sus tradiciones culturales.
Revista Inversa
El panfleto
Como lo decamos con Hacking, un relativista es aquel que est dispuesto a afirmar que: 0) en la actual situacin X parece inevitable; 1) no era necesario que X existiera o no es necesario que sea como es. Y, muy a menudo, aunque no obligadamente, un relativista tiende a insistir en que: 2) X es bastante malo tal como es; y 3) nos ira mucho mejor si X fuera eliminado o radicalmente transformado54. Resulta, as, que lo que subyace a muchas reivindicaciones del relativismo es la intencin de concienciar, es decir, no slo de poner en evidencia un estado de cosas, sino de motivar la toma de conciencia por parte de una comunidad o grupo de individuos, de manera que pueda cambiarse, a travs de la formulacin y utilizacin crtica de nuevos estndares para nuestra propia cultura, la forma en que vemos el mundo y actuamos en l. Habiendo afirmado que no es necesario que un relativista llegue hasta la tercera afirmacin, Hacking enuncia unos posibles niveles de compromiso (2001: 45-48) segn sea la aceptabilidad de estas premisas. Dice as que un relativista histrico es aquel que afirma la contingencia de X, justificndola en el curso de los procesos sociales; un relativista irnico es aquel que afirma la contingencia de X, pero que niega la posibilidad de despojarnos de nuestras formas actuales de vivir; un relativista reformista es el que sabe de la contingencia de X y, aunque no tiene idea de cmo podramos vivir sin X, propone que X sea modificado; un relativista reformista-desenmascarador afirma la contingencia de X, no tanto para desintegrar a X, como para develar su falso poder; un relativista que sostenga de manera radical las tres premisas se llamar rebelde; y, finalmente, aquel que mantenga activamente 1, 2 y 3, y que vaya ms all del mundo de las ideas y procure cambiar la realidad tal y como est configurada, es un relativista revolucionario. Trayendo esta categorizacin pretendo, ms que clasificar el esfuerzo de anlisis hecho en este trabajo, incentivar, motivar y comprometer a quienes tengan acceso a l a que sean unos revolucionarios; a que se apropien de esta herramienta, terica y algo abstracta, para librar sus batallas; a que interacten con esta investigacin, criticndola o aprehendindola, para que algunos de los elementos aqu sealados puedan iluminar los caminos de transformacin del mundo injusto en que vivimos. Quisiera que, parafraseando a Hacking, nos hagamos desenmascaradores de las relaciones de poder
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52 Ver apartado titulado La hoja de coca en el pensamiento Uitoto y en el pensamiento occidental de este escrito.
En un artculo de lvaro Camacho Guizado, publicado en el peridico El Tiempo en marzo de 2003, intitulado La fumigacin: versiones y realidades, se afirmaba la necesidad de ofrecer a la problemtica de los cultivos de uso ilcito, una reforma agraria que diera solucin al hecho de que para el ao 1996 slo el 0.4% del total de propietarios de tierras cultivables en Colombia controlaran el 45% del total de tierras bajo explotacin, teniendo bajo su poder fincas mayores a 500 hectreas y con un promedio de 2000 hectreas.
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Ver apartado Los aportes de Hacking en este escrito.

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que nos oprimen, de las instituciones que nos coartan, de las virtualidades que nos normalizan y enceguecen, y que pasemos directamente a hacer revolucin. Ahora bien, resulta importante sealar que una perspectiva relativista de anlisis slo puede ser liberadora para aquellos que estn en disposicin de ser liberados, es decir, para aquellos que ya han adquirido conciencia del problema que X representa (Hacking, Op. Cit. Pg. 20) y estn abiertos a criticar, enjuiciar y transformar situaciones opresivas. En este sentido, y a sabiendas de que lo que nutre de contenido una visin de mundo son las preguntas que sobre l formulamos, este trabajo quiere ser una invitacin a que nos hagamos nuevas y diferentes preguntas, y a que permitamos que otros tambin se las hagan, de manera que demos la espalda a esta corriente unilateral y homogenizante de la globalizacin y permitamos que nuevos mundos, diferentes e inconmensurables, pueblen extensos territorios y los re-creen con su visin particular sobre la naturaleza y con sus diversas relaciones sociales, econmicas y culturales. Este trabajo es, pues, una invitacin a que se reconozca el derecho de los Uitoto a seguir siendo, como han venido siendo por centurias, y a que demos al mundo y a la humanidad la oportunidad de reorientarse y posibilitar nuevos y mejores futuros para las generaciones existentes y venideras.
Irene Vlez Torres
EPLOGO: Sobre el concepto de concepto

La intencin del anterior texto fue aportar elementos extrados de la propuesta relativista para procurar la comprensin de uno de los fenmenos que, en nuestro pas, urgen ser pensados y re-creados, a saber, el del conflicto alrededor de la coca y
la hoja de coca55. Este propsito exiga la postulacin de un elemento comn a partir del cual hacer la comparacin pretendida. Nuestro proceder consisti, entonces, en comprender la hoja de coca como un concepto, ya que slo as sera posible llevar a cabo el proyecto comparativo. Sin esta asuncin habra sido imposible dar inicio a comparacin alguna. En principio intent plantear la discusin en trminos de inconmensurabilidad entre paradigmas, sin embargo, la magnitud de la investigacin que este propsito supona, exceda en tiempo y extensin mis posibilidades. Para sostener la propuesta de la inconmensurabilidad deb entonces concretar el asunto a un nico concepto que, por su carcter privilegiado al interior de la comunidad Uitoto, as como por las connotaciones sociales y polticas que tiene en Occidente, decid que fuera el de hoja de coca. La asuncin de que la hoja de coca puede ser entendida como un concepto complejo en la visin que sobre el mundo tienen los Uitoto, tuvo su fundamento, principalmente, en la forma como el profesor Urbina se refiere en su libro Las hojas del poder a la concepcin que sobre esta planta y el mundo tienen las comunidades Uitoto y Muinane. Refirindose a la hoja de coca el profesor dice:
Si bien cada elemento de la realidad, ante todo la cultural, se convierte en hilo y camino en donde se puede entrever el conjunto, hay elementos privilegiados, especies de redes que aprisionan la totalidad [...] Y si mediante ellos atesoramos conocimiento, estamos captando poder, el hondo, que en la ms pura tica amaznica reposa en el saber, el cual no es cosa distinta a la capacidad de inscribir la parte en el todo (Urbina, 1992: 17).
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En la medida en que la investigacin coga su rumbo y su ritmo, fui cayendo en cuenta de que haber asumido la hoja de coca como un concepto constituyente de la visin que sobre el mundo tiene la comunidad Uitoto, poda significar una extrapolacin de un elemento perteneciente a mi paradigma, que bien podra no pertenecer al paradigma de los Uitoto, a saber, el concepto. Este asunto resulta especialmente peligroso cuando la propuesta relativista critica y castiga este tipo de extrapolaciones. Es posible que el concepto, en tanto estructura de pensamiento, sea un elemento que Occidente y los Uitoto compartan, incluso si los Uitoto no han designado este mismo nombre a forma alguna de su Saber. Pero para poder afirmar si esto puede o no tener lugar, debemos clarificar someramente lo que hemos venido entendiendo en el transcurso de la investigacin por concepto. En el aparte La propuesta de Kuhn del documento anterior, esbozamos la propuesta de Kuhn sobre la inconmensurabilidad local. Decamos entonces que esta versin de la inconmensurabilidad supone que si las teoras son concebidas como conjuntos de enunciados, hay trminos y oraciones formadas por estos trminos, que [pueden preservar] su significado cuando son traducidos [...] y ofrecen, por tal razn, una base slida sobre la cual es posible comparar y discutir diferencias relevantes para con otras teoras. Esto puede significar que existan elementos de las teoras y de los paradigmas no necesariamente inconmensurables con los elementos de otras teoras y paradigmas, y sobre los cuales puede ser posible realizar un esfuerzo comparativo como aquel que en el texto se intenta utilizando el concepto como estructura comn entre el paradigma Uitoto y el occidental. La definicin de concepto ofrecida por la filosofa de la ciencia56 puede ser resumida de la siguiente manera: el concepto es la unidad bsica e imprescindible de cualquier forma de conocimiento humana. No hay posibilidad de que haya conocimiento no-conceptual. Los conceptos no son objetos empricos, sino ms bien entidades abstractas que pueden considerarse pertenecientes al tercer mundo
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55 En este texto, se comprende esta problemtica a partir del caso de la inconmensurabilidad entre Uitotos y Occidente. Este ltimo entendido como el conjunto de instancias e instituciones de gobiernos nacional o extranjeros, as como todos sus centros de apoyo, investigacin, etc. 56
Ver: MOULINES, ULISES Y JOS DEZ. 1999. Fundamentos de filosofa de la ciencia. Barcelona: Editorial Ariel S.A., especficamente captulo 4.
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del que habla Frege y Popper (Moulines et. al, 1999: 92). Todo sistema de conceptos se encuentra contrapuesto al mundo real; los conceptos, de esta manera, subsumen uno o varios objetos del mundo. Los conceptos que interesan a la ciencia son aquellos que pretenden subsumir objetos realmente existentes; incluso si hay conceptos como el de flogisto que, tras investigaciones, se descubren vacos, son estos dignos componentes de la ciencia mientras se pretendan no vacos. Una vez se demuestra que no hay objeto que pueda subsumirse bajo el determinado concepto, ste perder valor y pertinencia al interior del conocimiento cientfico. Ahora bien, hablando de Hacking de lo que l entiende por idea, a saber, concepciones, conceptos, disposiciones y teoras (Hacking, 2001: 49), en contraposicin a lo que entiende por objeto y palabras ascensor, aclara que [l no est] haciendo la distincin de Frege entre Begriff y Gegenstand, vertida al ingls como concept y object!. Su concepto de concepto dista del ofrecido, de manera estndar, por la filosofa de la ciencia, de manera que no debe ser confundido con el de Frege porque con este trmino l no se est refiriendo a ninguna extraa entidad mental. Las ideas circulan habitualmente en pblico, y pueden ser debatidas, aceptadas, comparadas, rechazadas, etc. Hasta aqu tenemos una definicin negativa de lo que no debemos entender por concepto. Por concepto no entendemos ningn tipo de entidad abstracta, habitante de un tercer reino. Las ideas, en tanto elementos que circulan pblicamente, no son tan abstractas como a veces se supone, ni tan inmateriales como algunos quisieran sostener. Lo interesante sealado por Hacking, y que lo pone frente a una propuesta radicalmente diferente a la de Frege, es que las ideas interactan con las cosas, sucediendo las ms de las veces que las propias personas queden afectadas por la clasificacin [conceptual que se hace de ellas, resultando que, en este sentido], el mismo individuo es socialmente construido como una clase de persona (Hacking, Op. Cit. Pg. 34):
[...] una reivindicacin de construccin social se vuelve compleja cuando lo que se construye no es slo una cierta clasificacin [conceptual], una cierta clase de persona, el nio televidente. Tambin los nios, podra afirmarse, llegan a ser socialmente construidos [...] [De la misma manera,] un punto de inters fundamental de los estudios de gnero no es tanto cmo fue construido cualquiera de estos tipos de entidades, cuanto cmo las construcciones se entrelazan e interactan, cmo las personas que tienen ciertos rasgos [...] son el producto de ciertas instituciones [...] En este caso una tesis de construccin social tendr que referirse a ambas cosas, la idea de la cultura y la cultura misma [...] Los conceptos, las prcticas y las personas interactan entre s. Tal interaccin es a menudo el verdadero objetivo del discurso de la construccin social (Hacking, Op Cit. Pgs. 58-60).
Irene Vlez Torres
As como Hacking lo afirma de manera un tanto tmida, la distincin que hay entre conceptos y objetos es, las ms de las veces, difcil de mantener. Como lo menciono en el apartado Breves aclaraciones para seguir del texto, en la vida cotidiana la distincin entre prcticas y conceptos es supremamente borrosa, sobre todo en culturas no tan fuertemente influenciadas por el cristianismo y su dualismo fuerte. Esto significa que si la distincin es difcil en asuntos como los mencionados por Hacking: el nio televidente y el gnero, con las comunidades indgenas, y particularmente con la comunidad Uitoto, el asunto se torna mucho ms complejo. Es en este sentido que puede haber ocasiones en que sea posible considerar que las prcticas y los conceptos, no slo se encuentran estrechamente ligadas, sino que son, en muchos casos, lo mismo.
Atendiendo a la estrecha relacin que hay en la comunidad Uitoto entre prcticas y concepciones, que se expresa continuamente en los mitos que hemos analizado donde se reiteran frases como:
ya pues usted se cas, ahora s usted tiene que mambear, ya va a comenzar su trabajo [...] pues [porque] usted sabe, por eso ya consigui mujer, ya toca mambear (Echeverri, 1993: VIII, subrayado personal).
El profesor Urbina reafirma esta situacin diciendo que en las comunidades amaznicas la instruccin terica va siembre aparejada de la instruccin prctica, pues las palabras que no se concretan en obras visibles son intiles, y hasta dainas, por convocar fuerzas que han de quedar incontroladas, sueltas, no encerradas, limitadas y organizadas en obra (icono, baile, labor) (Urbina, 1992: 16). Ofrecer una definicin formal de lo que entendemos por concepto es un asunto difcil que requiere mucha ms investigacin. En este corto escrito quiero nicamente esbozar dos elementos importantes que deben ser considerados al procurar entender lo que se quiere decir con concepto, cuando se dice de la hoja de coca que es uno. Llevando lo ms lejos posible la propuesta de Hacking sobre la interaccin entre conceptos y objetos, as como tomando muy en serio la interpretacin del profesor Urbina sobre la amalgamada relacin entre instruccin terica e instruccin prctica en las comunidades Uitoto y Muinane, hemos de afirmar que el concepto de concepto que aqu hemos manejado se aleja de aquel defendido por la filosofa de la ciencia. Nuestro concepto de hoja de coca no slo se expresa en los rituales, el trabajo y la mambeada de la coca, sino que parece ser esto mismo. Todos los rituales se encuentran siembre acompaados del mito: la fuerza de la obra es tambin siempre una fuerza de la Buena Palabra, y [...] todo mito particular reporta hacia, y va configurando, esa constelacin en donde se articula; as se convierte en fbrica y sendero en cuyos mltiples horizontes espaciales y temporales se avizora la totalidad de una cultura. (Urbina, Op. Cit. Pg. 14, subrayado personal). En este sentido, la palabra, la Buena Palabra, es indisoluble de las prcticas sociales y rituales; el concepto, por esta razn, debe comprenderse como la conjugacin de lo que se dice sobre la coca y lo que se hace con ella. El concepto es la Palabra pronunciada y las obras que logran encerrarla, es el mito y es el mambeo que siempre lo acompaa.
Yo, aprendiz de la Palabra-Hoja del padre, siembro mi coca; ella tendr la fuerza: el Poder que confiere la Palabra-Obra (Urbina, Ibd.. Pg. 33). Se ha de estar agachado, inmerso en la tarea. Si una hoja cae, habr de recogerse (quizs sea una Palabra con una cita expresa entre la Vida) (Urbina, Ibd. Pg. 41).
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Lo otro que habra que reforzar antes de finalizar es que el concepto de hoja de coca al que hacemos referencia es un concepto complejo. Precisamente por la recin mencionada indisoluble relacin entre prcticas y concepciones en la comunidad Uitoto, as como por las connotaciones que la hoja de coca tiene para esta comunidad,
Giovanni Matallana
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por ser ella la encarnacin de una milenaria tradicin, por ser la comunidad Uitoto Gente de palabra de coca (Echeverri, 1993: 214), sustancia de esas plantas cultivadas, de las deviene el comportamiento, el conocimiento y la Buena Palabra, el concepto de hoja de coca es un concepto complejo que aparece como un aglomerado de elementos con profunda significacin para la comunidad. Estos asuntos sealados quieren mostrar que el concepto pudo haber sido al un principio una extrapolacin, pero que en la medida en la investigacin avanzaba, lo que deba entenderse bajo este trmino al interior del pensamiento Uitoto se perfil como algo nuevo y diferente. Sin embargo, esto no salva del todo la inquietud inicial sobre la necesidad de tener, al menos, este elemento para iniciar cualquier comparacin entre los Uitoto y Occidente, ya que de resultar diferente el concepto de concepto dentro del paradigma Uitoto y el Occidental, el dilogo quedara nuevamente roto. Este es siempre el punto de quiebre del relativismo radical cuando se atreve a ser pensado ms all de los casos abstractos, sin embargo, algunos elementos mencionados por Kuhn como la comprensin o la inconmensurabilidad local podran lograr un relativismo fuerte con posibilidad de dilogo. En cualquier caso, la intensin de este corto texto de cierre es que se procure hacer una aproximacin en que, ms all de los problemas exegticos que se abran, se logre dar algn valor crtico al propsito emprendido en la presente.
Irene Vlez Torres
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Vol. 1 No. 2 (2006)
INVITADO
Fragmentos para una historia
de los Siona y de los Tukano Occidentales

ajgomezl@unal.edu.co Profesor Asociado Departamento de Antropologa Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot
Palabras claves Historia-indios americanosTukano Occidentales, historiaindios americanos-Sionas.
Key words History-american nativesTukanos Occidentales, history-american nativesSionas.
Resumen Mucho tiempo despus de que la bsqueda de El Dorado como un sueo efmero y febril, quiso construir entre la vastedad de la selva ciudades como Sevilla del Oro y la antigua greda o Mocoa, Franciscanos y Jesuitas, emprendieron la labor misionera en las primeras dcadas del siglo XVII. Fue precisamente, gracias a las descripciones que acompaaron la pieza cartogrfica elaborada por el Padre Juan Magnn, en el ao de 1740, que se fue haciendo ms evidente esa vastedad de la geografa amaznica. El presente artculo parte desde aqu para presentar al lector una historia de los Siona y de los Tukano Occidentales desde tiempos coloniales hasta la primera mitad del siglo XX, al apoyarse en los escritos y cartografa realizada por los misioneros hasta documentos etnogrficos producidos en los aos de 1940 por cientficos sociales, que muestran cmo los sistemas de explotacin de recursos de la selva desde tiempos inmemoriales, han contribuido a la esclavizacin y destruccin de los grupos indgenas al suscitar sistemas particulares de sometimiento como el endeudamiento, y han amenazado con acabar los ltimos reductos de poblacin indgena que an perviven en nuestro pas.
Abstract Franciscans and Jesuits started their missionary labor during early XVII century, long time after the ephemeral and febrile dream to look for El Dorado wanted to build cities like Sevilla del Oro and the old greda (Mocoa) into the forest vastness. In 1740, thanks to missionary labor was more evident forest vastness for the descriptions and the maps made to Priest Juan Magnn. This paper starts from that point to show to the reader a history of Siona and Western Tukano from Colonial times to the first half of the XX century, by using writings and cartography works done by missionaries, along Recibido: with ethnographic works made by social scientists during the decade of 1940. Those 20/11/2005 documents shows how forest resources exploitation systems it has contributed to slavery En revisin desde: and destruction of indigenous groups, establishing particular systems like placing them 25/11/2005 Aceptado para publicacin: into debt. Such systems have also threatened the last indigenous populations that still 12/04/2006 survive in Colombia.
ue* necesario que transcurriera cerca de un siglo, desde que se iniciara la labor misionera en aquellas selvas amaznicas (las que, en el papel, figuraban ya bajo el dominio del monarca espaol), para que ese mapa de las tierras incgnitas de las misiones orientales, de sus pobladores nativos, de sus ros, de sus varaderos y caminos, lo mismo que de sus gneros y frutos, fuera adquiriendo trazos ms precisos. Mucho tiempo despus de la bsqueda de El Dorado que, como un sueo efmero y febril, quiso construir, entre la vastedad de la selva, ciudades como Sevilla del Oro, Logroo, San Miguel de Sucumbos y la antigua greda o Mocoa, Franciscanos y Jesuitas emprendieron la labor misionera en las primeras dcadas del siglo XVII. Despus de muchos logros y fracasos, despus de un largo peregrinaje misionero fue posible dibujar de manera aproximada y, an, de manera imaginada, los nombres de esos ros, de esos primitivos seres y los lmites, las sinuosidades y los temperamentos de sus territorios. Y fue, precisamente, gracias a las descripciones que acompaaron la pieza cartogrfica elaborada (en el ao de 1740) por el Padre Juan Magnn, jesuita y misionero por largos aos en Maynas, que se fue haciendo ms evidente esa vastedad de la geografa amaznica y la diversidad cultural de sus naciones y parcialidades, lo mismo que la variedad y particularidad de sus lenguas, oficios, galas, costumbres, mojigangas y supersticiones. Gracias al trabajo cartogrfico y descriptivo elaborado por el Padre Magnn, sabemos que, adems de las naciones y parcialidades que existan entre el Napo y el Putumayo (Payahuas, Iquiabatas, Sucumbos, Uecuaris, Encabellados, Yunguinguis, Rumos, Yetes, Guacas, Ceos, Recobas, Chutias, Yarasunos de Archidona, Tenas, Napos Canelos Chitos y los de vila), entre el Caquet y el Putumayo estaba la Nacin de los Seones que son Charuayes, Andaques, Macaguajes, Urinus, Curiguajes, Sensaguajes, Ocoguajes, con otras Naciones de Tamas, Murcilagos y Arionas (Magnn, 1740 [1955]: 97-98). Los Senones del Caquet, descritos por el mismo misionero Magnn, fueron reconocidos por su costumbre de desfigurarse de forma particular, [...] ponindose un palo labrado con plumas hermossimas, delgado, de media vara de largo, y sus mujeres una piedra de jaspe, puntiaguda, que compran a los Yquiabates, dando una china o un muchacho por una de ellas; con dos agujeros en el labio superior, donde ponen flores, y dos en el inferior, con dos pajas largas, ms de un palmo, claveteados los lados de las narices con dos chaquiras negras. De igual manera, Magnn destac como el mejor y el ms subido el veneno elaborado por los Charuayes (pertenecientes a la Nacin de los Seones, segn el mismo misionero) [...] y lo hacen hasta de 23 ingredientes de races, bejucos, cscaras y palos cocinados juntamente y dado punto al agua [...] el veneno que hacen, que a cualquier animal, por donde quiera que se le clave la punta de la saetilla o virote, que por medio de un poco de algodn, o lana de palo, que se envuelve, se dispara con el soplo, por el hueco de una cerbatana, con tal que le saque sangre (Magnn, Op. Cit. Pg. 105). Muchas dcadas antes de la cartografa y de las descripciones realizadas por el Padre Magnn, los misioneros franciscanos describieron en sus informes las diversas naciones indgenas de los ros San Miguel, Putumayo y Aguarico o Ro del Oro, [...] copiosamente poblados, donde reiniciaron la pacificacin de infieles y el establecimiento de las reducciones o fundacin de los pueblos de indios en la ltima dcada del siglo XVII, despus de fracasados sus intentos realizados a comienzos de dicho mismo siglo: Jess de la Nanzuera, Santa Mara de Maguagees [sic], Santa Clara de Yaibaras, San Diego de Yartaguages, San Jos de los Curs, San Antonio de Padua de los Viguages (cuyos pobladores fueron sacados de la
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El presente texto fue desarrollado a partir de la tesis Putumayo: indios, misin, colonos y conflictos 1845-1970. Fragmentos para una historia de los procesos de incorporacin de la frontera amaznica y su impacto sobre las sociedades indgenas presentada por el autor en Marzo de 2005 para optar al ttulo de Doctor en Historia de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot.
*
Fragmentos para una historia de los Siona ... Pp. 80-107.
Extraccin de niguas. Grabado realizado por Julio Crevaux. 18571882. Amrica Pintoresca. El ncora Editores. Bogot. 1987.
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tierra adentro y poblados en las mrgenes del Putumayo), San Bernardino de los Penes y San Francisco de Picomos, todos fundados en el transcurso del ao de 1693. En el transcurso del ao de 1694 se dieron de paz y fueron incorporados por los mismos misioneros franciscanos los Neguas, que asisten la tierra adentro; los Caqus, que estos ltimos pertenecen al ro contrapuesto que llaman Caquet o Mocoa, por estar ms vecinos a l. Tambin se hicieron de paz este mismo ao los Coreguages, que asisten a las vegas de este mismo ro Caquet [...] Tambin se han dado de paz la Provincia de los Senseguages, Yamus que asisten en este mismo ro de Putumayo hacia su desemboque y otras infinitas Provincias de que tengo noticia. En el ao de 1695 se dieron de paz los Punes y otros muchsimos de los Ycaguates y Encabellados, que asisten la tierra adentro y tambin estn pacficos los Roenes de esta misma nacin (Cspedes, 1696: folios 2(v)-5(r)). El mismo misionero Fray Diego de Cspedes, Presidente de las Misiones Franciscanas y fundador de muchos de los pueblos de indios en los ros San Miguel y Putumayo a finales del siglo XVII, describi las costumbres de los habitantes nativos:
Quiero tambin no dejar en silencio algunas costumbres que he experimentado en ellos; lo primero, son tan grandes soldados y tan ejercitados en las armas que ninguno anda menos que con dos o tres lanzas; tienen tambin una casa dedicada, donde se juntan dos veces todos los das a sus consejas, de donde sale definido cualquier orden; la primera vez que se juntan es desde las dos de la maana, poco ms o menos, hasta las seis del da. (Cspedes, Op.Cit.)
Segn el misionero Cspedes, a esta conseja y junta, no ha de faltar ninguno, aunque sea viejo o muchacho; y para esto les hacen primero una bebida de dichos bejucos que llaman yoco, que es el chocolate de ellos, y despus de esto les dan otras bebidas, de maz o yuca, y si hay carne o pescado se les sirve, tambin con puntualidad; la otra junta es desde las cuatro de la tarde hasta las seis, donde los esperan con la misma prevencin del chocolate o yoco (Cspedes, Ibd.). La casa donde se realizaba la junta o conseja se encuentra dedicada a hospedar a los forasteros de calidad, de manera que ah les ponen la comida, la bebida, la cama
y todo cuanto piden y han menester, con condicin que ninguno haya de salir a registrar las casas ni los naturales de este pueblo; estos indios andan desnudos como tambin las mujeres sin hacer ms defensa para la honestidad que una concha; tienen tambin por costumbre quemar todos los cuerpos muertos as de los grandes como de los nios y para esto hacen una hoguera grande y mucha lea y despus de quemado el cuerpo recogen las cenizas en una olla nueva y los huesos que quedan, en otra olla; estos huesos quemados los muelen y los mezclan con unas semillas aceitosas y los das de sus fiestas se untan todo el cuerpo con ese barniz negro, que es la mayor gala de ellos; entre los Icaguates vi esto de otro modo, que luego que mora el indio le pelaban los cabellos y los guardaban y despus, quemando el cuerpo de la misma suerte, juntaban los huesos y el ao siguiente le hacan como una honras (Cspedes, Ibd.). De la misma forma el misionero tambin agregaba que cuando se llegaba el tiempo salan todos los parientes a buscar carne y pescado y trado esto convidaban toda la gente de su comarca: bailaban y cantaban mucho y al fin les daban de comer la carne envuelta en los cabellos del difunto y los huesos molidos se los daban a beber en la chicha que as se llama el vino de stos (Cspedes Op. Cit. Folios 7 y 8). Todava a comienzos del siglo XVII, algunos expedicionarios insistan en la bsqueda de El Dorado, pero ya por entonces los Franciscanos, desde su Convento Mximo de San Pablo de Quito haban enviado en el mes de agosto de 1632 los primeros cinco misioneros cuyo destino fue Sucumbos y el Putumayo (Alacano, 1739). Desde entonces, los Franciscanos adelantaron otras expediciones a la Provincia de los Tupinambaes y Besabas, a San Pedro de Alcntara de los Cofanes, a la dilatadsima Provincia de los indios Encabellados, pero los alzamientos y ataques que sufrieron de los indios, en los aos de 1634 y 1636, echaron a perder los adelantos de las primeras reducciones. No obstante, en la dcada de 1690, cuando haban logrado las primeras pacificaciones de indios: [...] en la rica cuanto dilatada Provincia de Mocoa que baa el ro del gran Caquet (Alacano, Op. Cit.), en el ao de 1695, los Tamas: indios piratas de una de las Provincias del Gran Caquet (tambin llamados Payugages), incursionaron en las riberas del Putumayo dando muerte a dos religiosos Franciscanos (Fray Juan Bentez de San Antonio y Antonio Conforte) y a un indio cristiano llamado Nicols. Los Andaques y Yaguarsongas, que haban arrasado las ciudades de Simancas y de Mocoa, en las Provincias del Gran Caquet, se atrevan tambin a saquear los dems pueblos comarcanos de Timan y de Sibundoy cautivando a muchas mujeres espaolas (Alacano, Ibd.). Estos ataques e incursiones de indgenas motivaron las solicitudes de pacificacin de los indios Tamas y Andaques, por parte del Cabildo de la ciudad de Pasto. En el ao de 1739 los Franciscanos dieron noticia de la existencia de veintin pueblos de misiones, siete en las Provincias del Gran Caquet y catorce en las del Putumayo con San Miguel de Sucumbos (Domnguez et al. , 1996: 50). Enfrentando grandes dificultades, los misioneros y sus escoltas militares haban intentado incorporar los vastos territorios del Caquet-Putumayo, pero los ataques y sublevaciones indgenas persistieron. Finalizando el siglo XVIII, y segn el informe presentado en el ao de 1791 a la Real Audiencia de Santaf por Fray Fermn Ibez, religioso Franciscano del Colegio de Misiones de Popayn1, los pueblos de misiones del Caquet y Putumayo estaban desiertos, decadentes y en ruina, a causa de no tener los religiosos arbitrios ni auxilios para contener los excesos de los indios (Ibaez, 1791). A pesar de los esfuerzos por establecer nuevos pueblos de misiones (o reducciones) y de refundar otros, las noticias llegadas del Caquet y del Putumayo anunciaban la extincin total de esas reducciones, el fracaso definitivo de la evangelizacin y, en general, de la labor misionera en la regin
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Este informe presentado a la Real Audiencia de Santaf se encuentra en el Archivo Central del Cauca, en Popayn.
durante el perodo colonial: el pueblo de los Tamas del Cagun, en donde en el ao de 1790 los indios haban matado a su misionero (Fray Marcos Caldern), a los soldados y muchachos que asistan a dicho padre fueron asolados enteramente; de la ruina de este pueblo se sigui la del pueblo de Ahumea, el ms remoto de todos, pues su subsistencia dependa de la del Cagun y en consecuencia qued desamparado. Aos atrs, las otras fundaciones misioneras en la regin haban corrido una suerte muy similar a la del pueblo del Cagun: en Santa Mara de Mecaya, tres veces reestablecido con distintas naciones indgenas y otras tantas destruido, los nefitos dieron muerte a su misionero, Fray Jos Joaqun Arango, en 1783; en el pueblo del Pescado de Andaques, stos atacaron a su misionero, Fray Ramn Ortz quien, herido, debi refugiarse en el Pueblo de La Escala. Ms tarde, el padre Fray Gernimo Matanza, se hizo cargo de recoger a estos indios, los cuales estableci en La Bodoquera, que fue abandonado enteramente por los nativos, como poco despus sucedi con los de Bodoquerita; el Pueblo de Los Canelos, tambin de Andaques, en el ro de la Hacha, su misionero, Fray Juan Ortega, tuvo que huir para conservar su vida y poco despus Fray Jos Iglesias se encarg de recoger en Los Canelos a los mismos indios dispersos, de donde se fugaron en el ao de 1788; en cuanto al Pueblo de Paycunt, en el ao de 1789 se fug la mayor parte de los indios que lo componan y en el ao de 1790 envenenaron a su misionero, Manuel Hermosilla (Ibaez, Op. Cit.). Finalizando el siglo XVIII, entonces, los indios del Gran Caquet haban retornado a su gentilidad y salvajismo y los pueblos misioneros estaban reducidos a cenizas:
De lo dicho, Excelentsimo Seor, claramente se viene en conocimiento que, aunque a principios del ao de 90 existan 8 pueblos, cuando salieron los Padres por el mes de noviembre de dicho ao slo quedaban tres, San Antonio, Puycunt y Solano, que, con el de La Escala son cuatro y otros tantos los destruidos: Bodoquerita, Canelos, Cagun y Ahumea y aunque ellos estaban ya constituidos en la prxima e inmediata disposicin de su ruina con eminente peligro de las vidas de sus misioneros como exponen dichos padres en su ya citada representacin. Efectivamente el correo de 15 del pasado marzo recib una carta que acompao y presento a Vuestra Excelencia de un misionero en que me participa la ruina del pueblo de Puycunt reducido a cenizas por los mismos indios y la fuga y muertes de muchos de los de San Antonio. En esta inteligencia ignoro si en la actualidad an exista algn pueblo a ms de La Escala (Ibaez, Ibd.).
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2 Dicho mapa se encuentra en el Archivo General de la Nacin, Bogot; Seccin Mapoteca; Mapoteca N6; Mapa N132.
Teniendo en cuenta la informacin histrica cartogrfica, en el mapa manuscrito del siglo XVIII2 se seala, en el ro Orito, el lugar de la antigua fundacin del pueblo de San Diego: Sitio del pueblo de San Diego que llamaban pueblo de San Juan. En el mismo mapa figura, tambin, el Pueblo de San Diego de Ocoguajes, sobre el ro Putumayo. Durante el perodo colonial y, de manera ms especfica, durante los siglos XVII y XVIII, las reducciones o pueblos de indios fundados por los Franciscanos en las vastas selvas que ms tarde se conoceran como territorio del Caquet (cuya capital sera Mocoa y, por supuesto, inclua lo que hoy conocemos como Putumayo) se caracterizaron por su inestabilidad y por su vida efmera, en virtud de mltiples causas: la huda y la resistencia de los indios a vivir reducidos en dichos pueblos por temor a la esclavitud y a las enfermedades y epidemias; la desaparicin fsica de una buena parte de sus habitantes por el hambre y las enfermedades mismas; los ataques frecuentes de ciertos grupos de indios sublevados contra los misioneros y, estructuralmente, por la secular dificultad de abastecer y sostener a los indgenas reducidos. Comnmente, las refundaciones de pueblos de indios se hicieron sacando de los montes a familias y grupos de indios nefitos porque los pobladores iniciales ya haban huido a los montes o simplemente ya haban fsicamente desaparecido,
vctimas del catarro, de la gripe y de la viruela. En consecuencia, fue usual que las refundaciones se designaran con nombres de fundaciones iniciales ya desaparecidas donde se trasladaban, en el mejor de los casos, reductos de poblacin sobreviviente. En este mismo orden de ideas, esas refundaciones fueron establecidas frecuentemente en lugares diferentes a los de las fundaciones misioneras originales. La imagen que se fue dibujando de este proceso misionero franciscano es la de un mapa en el que van surgiendo nuevas fundaciones las cuales desaparecen al ritmo en que la poblacin nativa, contactada, asimilada y reducida, es tambin vctima de la esclavizacin y, arrancada de sus territorios, sufriendo el traslado hacia otras reas y, an, a otras regiones remotas de donde nunca retornarn. Otra parte significativa de la poblacin reducida y sometida a la vida miserable en los pueblos de misiones desapareci fsicamente como consecuencia de las enfermedades y epidemias, como ya se expres, lo que se puede apreciar en los documentos y censos de poblacin levantados por los mismos misioneros a lo largo del siglo XVIII3. El historiador Federico Gonzlez Surez refirindose al estado de decadencia que presentaban las misiones de franciscanos en el Putumayo, en el Caquet y en el Coca, en la segunda mitad del siglo XVIII, atribuye, precisamente, esa decadencia a la saca de indios y al traslado de stos hacia otras regiones distantes, en calidad de esclavos:
La falta de cooperacin de la autoridad civil fue una de esas causas; pues, el Gobernador de Popayn dio amplia licencia a un favorecido suyo para que sacara cuantos indios pudiera de los pueblos de las misiones y los llevara a Barbacoas, para ocuparlos all en el laboreo de las minas de oro. Los indios huan de los pueblos, a fin de no ser arrancados de sus bosques nativos y trasladados por la fuerza a las costas enfermizas del Pacfico (Gonzlez, 1970: 119).
Introdjose tambin otra costumbre no menos inmoral y funesta para el adelantamiento de las misiones, y fue la de comprar muchachos para sacarlos afuera, a las poblaciones de la sierra, y emplearlos como esclavos en el servicio domstico; una hacha, un machete, unos cuantos abalorios se daban por un muchacho y de esa manera se haca odiosa la predicacin de la religin cristiana, la cual a los ojos de los indios, siempre desconfiados del blanco, apareca como un arbitrio para establecer y fomentar entre las tribus salvajes recin convertidas la odiosa granjera de la compra y venta de nios (Gonzlez, Op. Cit. Pg. 121-122). Otro aspecto que contribuye a explicar el por qu de la vida efmera de los pueblos de misiones es el relacionado con el acceso a las herramientas. Debe comprenderse que tanto en el piedemonte del Putumayo y Caquet, pero tambin en el piedemonte amaznico del Per y Ecuador e incluso, en el piedemonte de nuestros Llanos Orientales, las poblaciones nativas tuvieron como estrategia, con el propsito de acceder a las herramientas de metal y a otras mercancas, acercarse a los misioneros tan pronto estos ingresaban a sus territorios y/o apenas tenan noticia de su llegada a la regin, dejndose reducir pero tan pronto como el misionero les haca entrega de las ddivas, herramientas y bujeras, los indios abandonaban los pueblos de misin. Los informes de los misioneros llaman la atencin reiteradamente acerca de dicho comportamiento, tal y como el Padre Juan Magnn lo observara al referirse al modo de reducirlos con herramientas:
Para ganarlos no se sirven de razones o argumentos, que de eso no entienden; sino de ddivas y agasajos; hachas, cuchillos, agujas, herramientas son las ms convenientes razones; que como en sus rincones no tienen nada de eso, sirvindose slo de hachas de piedra, colmillos de animales, huesos y del fuego, para cortar palos y labrar sus canoas, reconociendo en la herramienta tan grande ventaja, se mueren por recibir alguna ddiva de esas, dando aun sus propios hijos
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Esto puede verse particularmente en el Archivo Central del Cauca, en las signaturas relacionadas con Franciscanos y Caquet, de los Fondos Coloniales.
por una hacha, que eso vale una china, si su padre no quisiere venir al pueblo; y siendo los hurtos entre ellos casi incgnitos, por la herramienta se hacen varios, robando y matando a sus vecinos para quitrsela; que en eso slo tienen puesta su codicia [...] siendo stos [los Mayorunas] los ms inconstantes en las Reducciones; como lo son los Payahues en sus resoluciones, quienes a cada rato salen y a cada rato se retiran; empiezan su pueblo con fervor, y de repente lo dejan; mientras no hubieren herramientas, constantes; al recibir el hacha, el machete, fugitivos (Magnn, 1740 [1955]: 113-114).
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Poco sabemos de la suerte de los grupos indgenas sobrevivientes en el Putumayo, San Miguel, Aguarico, Caquet, etc., despus del fracaso de las misiones franciscanas, es decir, desde finales del siglo XVIII, a no ser, medio siglo despus, por las descripciones del Padre Manuel Mara Albis y por las descripciones que acerca del territorio del Gran Caquet y en relacin con los indios realizara la Comisin Corogrfica. Resulta s aproximado afirmar que en una buena parte del conjunto de la regin amaznica, las naciones y parcialidades ms afectadas fueron aquellas que desde un lejano pasado haban surgido y se haban consolidado en las zonas ribereas o de varzea, ya que algunos ros amaznicos, especialmente los que sin mayores obstculos eran navegables, fueron la ruta natural de las primeras incursiones europeas y las de sus descendientes que en calidad de expedicionarios, de conquistadores, de misioneros o de traficantes de esclavos, iniciaron las transformaciones territoriales y socioculturales que, en general, iran cambiando el mapa de las estructuras de los asentamientos humanos en la regin y especialmente, en nuestro caso, en el piedemonte. Por supuesto que, tambin, en el transcurso del mismo siglo XVI, la fiebre del oro alcanz un nmero significativo de grupos humanos nativos del alto Putumayo y Caquet ponindolos al servicio de la minera en las jurisdicciones de Mocoa y Sucumbos, con base en la institucin de la encomienda o simplemente sometindolos a la esclavitud. Slo sera en el transcurso de la segunda mitad del siglo XIX, cuando ya las quinas del interior del pas haban sido devastadas (en el Sumapaz; en el Magdalena Medio; en la jurisdiccin del pueblo de La Uribe, Meta; en el Cauca, por ejemplo
Indios de Mocoa en el Alto de la Cruz. Grabado realizado por Edouard Andr. 1875-1882. Amrica Pintoresca. El ncora Editores. Bogot. 1987.
en Pitay y en las montaas del Pata, etc.) que la frontera extractiva alcanz el piedemonte amaznico del Putumayo y del Caquet, donde las quinas silvestres empezaron a ser explotadas, fomentndose, de nuevo, el contacto con los grupos nativos sobrevivientes y generndose, tambin, un considerable impacto entre estos, ms aun con el establecimiento de la navegacin a vapor en el ro Putumayo. Efectivamente, con el inicio y la consolidacin de las actividades quineras en el piedemonte y la bsqueda de la ruta ro Putumayo-ro Amazonas para exportar las cortezas hacia Europa y los Estados Unidos, se estimul la creacin de nuevos asentamientos en las reas donde se extraa la quina silvestre y a lo largo de la ruta que, buscando el lugar ms a propsito para ser embarcadas, conduca hasta las riberas del Putumayo. Fue entonces, en virtud de este episodio extractivo que se supo, de nuevo, acerca de los grupos indgenas, de sus establecimientos y de algunas de sus caractersticas, pero tambin, y muy pronto, de su disminucin, de su dispersin y, en algunos casos concretos, de su extincin como consecuencia del notable incremento del trfico de esclavos nativos, lo mismo que de su sujecin, por deudas, a patrones que los llevaban lejos de sus territorios tnicos y por las enfermedades y epidemias que nuevamente ocasionaron el derrumbe fsico de muchos de los grupos nativos. Gracias al mapa que fuera levantado por Francisco A. Bissau y Rafael Reyes, bajo el ttulo Mapa del Ro Putumayo o Ica del ao de 1877, es posible advertir la existencia, en la poca, de los Indios San Miguel, indios Picudos, indios Montepas, indios Macaguages, indios Beneci, lo mismo que poblaciones indgenas como Yosotoar, Cuemb, Montepa y Abacunte, en el ro Putumayo y en algunos de sus afluentes de la parte alta del curso del mismo ro. De igual manera, el mapa en referencia nos permite reconocer la existencia de establecimientos bajo nombres nuevos como Cantinera y Duitama, donde presumiblemente habitaban y laboraban individuos y familias indgenas, acopiando y transportando quinas, o cortando y alistando lea para los vapores, al servicio de la Casa Elas Reyes y Hermanos o Compaa del Caquet. De acuerdo con Rafael Reyes4, desde el puerto de La Sofa y el territorio habitado por los salvajes nmadas y antropfagos, en una extensin de unos doscientos kilmetros residan las siguientes tribus: los Montepa, los ms cercanos a La Sofa; los Beneci, los Incuisilla y los Cosacunti que en lengua Siona significa esta palabra montaa de palmeras. Cada una de estas tribus tiene un dialecto propio compuesto de palabras del quipchua [sic], que hablaban los Incas del Per quienes dominaban antes del descubrimiento de la Amrica, desde el Cuzco, lmite de la dominacin de los Araucanos, hasta Pasto; de palabras Chibchas que era la lengua que hablaban los indios que habitaban el territorio de Colombia; de la lengua guaran hablada por las tribus del ro Paran y del sur del Brasil y de palabras de la lengua Siona, que es la que generalmente hablan las tribus del Amazonas y de sus afluentes. La formacin de esta ltima con elementos de las de los aborgenes de toda Amrica del Sur, prueba que las tribus del Amazonas se formaron con la inmigracin de los Quipchuas [sic] o Incas perseguidos por los conquistadores espaoles cuando ocuparon el Per; de los Chibchas, que descendieron de las montaas de Colombia y del Ecuador huyendo de los mismos conquistadores y de los Guaranes, que corrieron igual suerte. Los indios de las tribus nombradas, cercanas a La Sofa, son menos salvajes que los nmades y no son antropfagos. Tienen residencia fija, casas o cabaas cubiertas de paja y plantaciones de maz, de pltano y de yuca y conservan el recuerdo de los misioneros jesuitas que en el siglo XVIII, hasta 1760, cuando fueron expulsados [en el ao de 1767, especficamente], estuvieron en aquellas selvas (Reyes, 1986: 163). Tngase en cuenta, a propsito de los comentarios de Reyes acerca de la lengua Siona, como la que [...] generalmente hablan las tribus del Amazonas y de sus
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5 Vase el trabajo: Los Quijos. Historia de la transculturacin de un grupo indgena en el Oriente Ecuatoriano (1980). 6
Vase GMEZ LPEZ, AUGUSTO JAVIER, HUGO ARMANDO SOTOMAYOR TRIBN Y ANA LESMES PATIO. 2000. Amazona colombiana: enfermedades y epidemias. Un estudio de bioantropologa histrica. Bogot: Ministerio de Cultura.
afluentes, que las polticas lingsticas hispanas coloniales y, particularmente, las que intentaron poner en prctica all los misioneros Franciscanos y Jesutas, consistieron en la difusin del Seona como una lengua general y lo mismo se intent con el Quechua y el Quichua en una buena parte del piedemonte amaznico peruano y ecuatoriano. Udo Oberem5 coment en relacin con los Quijos, ya quechua-hablantes en el siglo XVIII, que la lengua materna de estos haba sido otra y no el Quechua (Oberem, 1980). En cuanto a la lengua Siona, los investigadores Margarita Chaves y Juan Jos Vieco comentan que [...] ante la multitud de lenguas chontales (no conocidas por los intrpretes indgenas) los misioneros buscaron desde un principio homogenizar las diferentes lenguas indgenas de tal manera que la lengua Ceona (Siona) fue utilizada por los misioneros como vehculo misional y con ese propsito lingstico unificador (Chaves y Vieco, 1982). Reyes tambin se refiri a los indios de Incuisilla, que habitaban entre los ros Putumayo y Caquet, como ms salvajes en comparacin con los Cosacunti y los Beneci. Aquellos indios tenan un campamento en el ro Incuisilla, cerca de La Concepcin, lugar donde la empresa Elas Reyes y Hermanos cre un establecimiento y en donde ms tarde la misma empresa intent fundar una explotacin agrcola y un campamento para el acopio del caucho que pretendi extraer, sin xito, despus de la quiebra de las quinas. De igual manera, el mismo explorador y empresario en referencia, describi a los indios Montepa como navegantes del alto Putumayo, quienes tenan comercio y relaciones con los Mocoas, [...] a cuya tribu llegan subiendo el ro Guineo, afluente del Putumayo. Una parte de los indios Montepa, bajo el nombre de Cuemb, se haba establecido, por entonces, en el Puerto que el mismo Reyes bautiz con el nombre de La Sofa (Reyes, 1986: 164-165). El impacto generado entre los grupos indgenas durante el episodio de las quinas, lo mismo que durante el primer ciclo cauchero que muy pronto surgi all despus de la crisis comercial y de las exportaciones de la corteza, se expres en la esclavitud de los indios, en enfermedades y epidemias que causaron dramticos episodios y una gran mortalidad, en la dispersin de los grupos, etc. El trfico de esclavos nativos era ya una prctica permanente en tiempos de las quinas, como lo describiera Rafael Reyes. Debe comprenderse que ese trfico estaba ya relacionado con el auge cauchero, pues en la Amazona brasilera y peruana, se haba iniciado la extraccin de gomas, actividad para la cual se requiri crecientemente de mano de obra. As mismo, durante el auge de la quina y del caucho, el endeude y el trfico que patrones y empresarios peruanos, colombianos y ecuatorianos ejercieron sobre los pobladores nativos del Napo, del Coca, del Aguarico, del Putumayo, propiciaron una profunda destruccin de muchos de los grupos nativos que fueron conquistados, reducidos y/u obligados a participar como mano de obra. Los efectos causados por las enfermedades y epidemias que azotaron, en tiempos de las quinas y de las caucheras, a las poblaciones indgenas del alto Putumayo los hemos analizado y descrito en otro de nuestros trabajos6. Tngase en cuenta, adems, que los efectos del endeude y de la esclavitud, relacionados con las caucheras y con la extraccin de otros productos silvestres de la fauna y de la flora, continuaron all, en las primeras dcadas del siglo XX, cuando ya otros procesos como los de la colonizacin, haban empezado, tambin, a transformar y, a borrar las territorialidades de los grupos indgenas sobrevivientes. Trascurrido el auge quinero e iniciado el auge cauchero, tenemos noticias de primera mano acerca de los pueblos, caseros y grupos indgenas existentes en el Putumayo, de sus caractersticas, de sus actividades econmicas, de sus tratos y contratos y, en fin, de la situacin de dichos grupos a comienzos de la dcada de 1890, aos antes del ingreso de las misiones capuchinas. Por tratarse de un
Informe del Prefecto Provincial del Caquet, de suyo original, producto de los muchos aos de viaje por estas comarcas, lo hemos trascrito e incluido al final de este texto7. Recurriendo, nuevamente, a la documentacin histrica cartogrfica, por el importante mapa que fuera elaborado por los misioneros capuchinos en las primeras dcadas del siglo XX, sabemos con precisin de la existencia de varios de los asentamientos Siona: en Orito, Cuemb, Comandante Playa, Buenavista, Montepa y Concepcin. De igual manera, sabemos de los asentamientos de Makaguajes y Coreguajes en Piua Negro. Se trata de un documento de gran valor para el conocimiento de la geografa y de las territorialidades tnicas, si se tiene en cuenta que fue elaborado con base en los viajes y visitas adelantados por los misioneros mismos, encargados desde finales del siglo XIX y hasta bien avanzado el siglo XX, de la evangelizacin y civilizacin de los indios en esa amplia porcin de nuestra Amazona. Misioneros, antroplogos y otros especialistas, como el mismo Padre Marcelino de Castellv, han coincidido en clasificar a los Siona y otros grupos como Tukanos y ms especficamente como Tukano Occidentales. Siguiendo la clasificacin de las lenguas indgenas elaborada por Castellv en el ao de 1950, en la Comisara Especial del Putumayo hacan parte de los Tukano del Grupo Occidental, los Siona, Makaguaje, los Eno o Ankotere (Pioj), los Tetete, los Tama y los Koreguaje, los que en conjunto sumaban en total, por entonces, 348 habitantes (Centro de Investigaciones Lingsticas y Etnogrficas de la Amazona, 1962: 236-237). Fray Plcido de Calella, misionero capuchino, quien elabor en la primera mitad del siglo XX uno de los textos ms importantes acerca de los Sionas, afirma que stos, desde mucho tiempo atrs, han considerado la regin del ro Putumayo, desde la desembocadura del ro Guineo hasta Caucay (hoy Puerto Leguzamo) como su territorio, habindose dispersado en el pasado algunos de ellos hacia el Napo. El mismo misionero comenta que, antiguamente, los Sionas fueron llamados como daaguaje, de da (cabello), lo cual, efectivamente, debi estar relacionado con la vieja designacin de Encabellados que los mismos misioneros emplearon desde el siglo XVII para designarlos. El mencionado misionero coment, tambin, acerca de los vnculos y del parentesco de los Sionas con otros grupos:
El Siona pertenece a la familia Tukano. Los Siona son parientes, con parentesco etnogrfico y lingstico, de los Koreguajes (de Kor, garrapata), Makaguajes (de mak, bosque), Tamas y Ankotres (enos), del grupo occidental; y de los Makunas, Yahunas, Yupas y Tanimukas, del grupo oriental. Todos stos son del Vicariato Apostlico del Caquet. Tambin son parientes de los Tetetes, que viven en el Ecuador, probablemente en alguno de los afluentes del ro Aguarico. stos se han hecho temibles por su ferocidad. Los indios Sionas los llaman uitit (chonta pintada), air-pa (gente del bosque) y aukas (salvajes). Un indio Siona de los principales me dijo que el nombre propio de los Tetetes es eteteguaje, de la palabra etet, pjaro negro que anda por el ro, o como dicen otros, de kiritet (Calella de, 1940-1941: 737).
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Desde una perspectiva ms amplia, y ms all de los lmites polticointernacionales, otra importante porcin de grupos Tukano Occidentales han construido sus territorialidades secularmente en las selvas del noroeste ecuatoriano y en reas que a lo largo del siglo XX, han sido motivo de disputa entre Ecuador y Per en la Amazonia. No puede olvidarse que estos grupos, como en el caso colombiano, han tenido una larga historia de peregrinaciones desde el siglo XVI en virtud de las presiones que desde entonces han ejercido las expediciones de conquista, los encomenderos, los expedicionarios buscadores de oro, los
7 Vase Informe del Seor Prefecto Provincial de Caquet adjunto a este artculo.
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Indio Sibundoy. Grabado realizado por Julio Crevaux. 1857-1882.Amrica Pintoresca. El ncora Editores. Bogot. 1987.
empresarios y patrones, dedicados a la extraccin y comercializacin de productos forestales, los traficantes de esclavos, los misioneros en tiempos coloniales y republicanos (como los Jesuitas, que en la segunda mitad del siglo XIX quemaron poblados indgenas para obligar a los indios a establecerse en lugares ms propicios para la evangelizacin), los colonos, las empresas petroleras, las empresas de plantacin de palma y, entre muchos otros agentes, los empresarios madereros que hoy continan provocando all rivalidades entre los grupos indgenas sobrevivientes que con frecuencia desembocan en verdaderos genocidios, como el que recientemente ocurri entre los Huaorani y los Tagearis (El Tiempo, 2003: 1-7). En el caso ecuatoriano se produjo la fusin, a partir de comienzos del siglo XX, mediante alianzas matrimoniales, entre los Siona y los Secoya, dos grupos que
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Indios Coreguajes. (Ntese las mejillas extendidas con la coca). Informe sobre una inspeccin de las condiciones sanitarias a lo largo de la va principal de transportes entre Bogot y la zona de guerra. Fotografa realizada en abril de 1933. A.N.C.F. Ministerio de Gobierno. S. 19 T. 1056. Ao 1933.
originalmente compartan creencias similares, formando un solo grupo cultural. Designados por los Jesuitas en tiempos coloniales como Encabellados y por los viajeros del siglo XIX como Piojs, hoy se les conoce como Siona-Secoya que es como se autodenominan. En la dcada de 1980 haba cerca de 500 indgenas SionaSecoya en asentamientos dispersos a lo largo de los ros Aguarico, Eno, Shushufindi y Cuyabeno, formando grupos vinculados por un sistema de parentesco patrilineal:
An mantienen su religin basada en un sistema cosmolgico y seres sobrenaturales, aunque actualmente est influida por el cristianismo. Creen en la existencia de tres mundos uno en el que viven, Yija, otro superior que est arriba, denominado Quenahuen y el inferior, en donde estn los Jicomapai, gente con cola, de quienes descienden los habitantes de la tierra.
Su gua social y espiritual es el shamn; quien, entre otras atribuciones, dirige las reuniones en las que se ingiere yag, planta alucingena del gnero Banisteropsis, que para ellos representa la fuente de todo conocimiento y la entrada al ms all. En la actualidad, el principal problema est en la legalizacin de sus tierras. stas se encuentran amenazadas por la presencia de colonos traficantes de tierras y por grandes empresas como Palmeras del Ecuador que poseen enormes extensiones de cultivos (Consejo Nacional de Coordinacin de las Nacionalidades Indgenas del Ecuador, 1985: 7)8.
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Segn testimonio de los padres capuchinos Gaspar de Pinell y Bartolom de Igualada, que visitaron en su excursin apostlica (realizada entre el 15 de diciembre de 1926 y el 31 de mayo de 1927) el pueblo de San Antonio, de indios Sionas, antiguos habitantes de Yocoropui, estos acostumbraban a visitar con frecuencia la poblacin de Puerto Ass, donde tenan a sus hijos en el Orfanatorio, lugar en el que se ejerca su catequizacin. En la misma excursin apostlica, los misioneros continuaron su expedicin hacia el Piua Blanco, [...] donde hay otro grupo de indios Sionas: la antigua tribu de Montepas (Gaspar de Pinell, 1928). stas y otras observaciones de los expedicionarios misioneros resultan pertinentes para la comprensin de las drsticas transformaciones sociales, econmicas, culturales y demogrficas que entre los Siona y, en general, entre los grupos Tukano Occidentales, ocurriran como consecuencia de las polticas misioneras, pues bajo la conviccin de la dificultad de evangelizar a los adultos, arrancaban desde tierna edad a los nios indgenas, seduciendo u obligando a las familias a dejar a sus hijos en dichos orfanatorios, donde a manera de confinamiento, se les impeda hablar su lengua materna y se les obligaba a abandonar sus brbaras costumbres. Existe, tambin, una amplia documentacin con base en la cual es posible afirmar que desde los inicios del siglo XX, los desplazamientos espaciales de estos grupos indgenas fueron cada vez ms frecuentes y reiterados, como respuesta a las presiones crecientes de misioneros, traficantes, comerciantes, empresarios, colonos, etc., y como una respuesta por el permanente temor al contagio de enfermedades, a las cuales, por supuesto, estuvieron cada vez ms expuestos en virtud de la presencia creciente y cada vez ms permanente de misioneros, soldados (especialmente a partir del conflicto ColomboPeruano) y colonos. Desplazarse, crear un nuevo asentamiento, lejos del contacto con extraos e incluso huir e internarse en la selva fue una actitud permanente y la mejor profilaxis:
Es sabido que estos indios: Sionas, Macaguajes, Coreguajes, Tamas, y en general los que hablan la lengua Siona, muy a menudo, casi siempre que muere algn cacique o indio notable de la tribu, cambian el lugar de su residencia, abandonando pueblo y sementeras para hacerlo todo nuevamente; slo aprovechan la paja de las casas, si est en buen estado. Los frutos de las sementeras los van a recoger en parte, sobre todo cuando sufren hambre, pero muchos se pierden. Esto explica el porqu el viajero que vuelve a pasar por estos lugares, despus de largo espacio de tiempo, encuentra los mismos pueblos y habitantes en distinto sitio. Esta costumbre indgena hace comprender tambin porqu los mapas demogrficos de la regin sufren constantes variaciones, aunque no se funden pueblos con distinto nombre (Gaspar de Pinell, Op. Cit. Pg. 19-20).
Ver la noticia Enfrentamientos. Mueren 30 indgenas en Ecuador publicada el da 31 de mayo de 2003 en el peridico El Tiempo, Bogot.
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Efectivamente, una de las caractersticas adaptativas de muchos de los grupos indgenas amaznicos consiste en la llamada agricultura itinerante de tumba y quema, dentro de cuyo contexto se produce la apertura peridica de nuevas chagras en el mismo territorio tnico, sin que ello signifique, precisamente, el llamado abandono de las chagras previamente cultivadas. El cambio de lugar de la vivienda en caso de muerte de alguno o de algunos de los miembros del grupo s se realiza,
ms an cuando el grupo mismo considera que el lugar habitado se ha vuelto enfermizo pero, sobre todo, cuando se estima que la enfermedad causante de esa o esa muertes ha sido, deliberadamente enviada o soplada por un potencial enemigo. En uno y otro caso en referencia, se trata de estrategias econmicas y culturales que han sido descritas y comentadas en otras de nuestras obras*. No obstante, una buena parte de los desplazamientos realizados por estos grupos a lo largo del siglo XX tuvieron y siguen teniendo como causa principal el avance de la frontera extractiva, agrcola, ganadera y, en dcadas ms recientes, el avance de los cultivos de coca, avance que ha alcanzado las fronteras de los territorios indgenas, lo que explica en gran medida la historia de los desplazamientos de estos grupos a lo largo del ltimo siglo, hasta la actualidad. Los comentarios del Padre Estanislao de Las Corts, de comienzos del siglo XX y los del Padre Gaspar de Pinell, en relacin con la huda de los indios Tetetes hacia las cabeceras del Sing, afluente del San Miguel, contribuyen a comprender mejor las causas histricas recientes de los desplazamientos de estos grupos y confirman nuestra apreciacin. Los Tetetes, [...] de la tribu de los Sionas, a juzgar por el idioma, que es el mismo, habran hecho parte del antiguo pueblo misionero de La Concepcin y se internaron en las selvas durante el primer ciclo del auge cauchero, no precisamente porque desconocieran la llamada civilizacin sino, por el contrario, porque sufrieron sus consecuencias:
Son unas ciento cincuenta familias, segn datos allegados y que me han proporcionado blancos e indios, que en sus correras los han hallado entre el Putumayo y San Miguel, si bien en diferentes puntos cada vez. No son bravos, pero los han hecho bravos los caucheros, querindolos conquistar, como ellos dicen. S por boca de algunos testigos oculares que cuando ven una escopeta no hay quien los detenga en la fuga, y es porque dos o tres veces han sido asaltados y han visto sucumbir a fuerza de balazos a muchos de sus compaeros (Gaspar de Pinell, Ibd. Pg. 30-31).
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Revista Inversa
El Padre Calella que, en calidad de misionero permaneci entre los indios del Putumayo, seal a finales de la dcada de 1930 que por entonces existan en el Putumayo tres pueblecitos o caseros Sionas: San Diego de Orito, Piua Blanco (Bo-pi-ya) y Comandante-playa (Comandante-K), y otros pocos dispersos en el mismo ro Putumayo, los que, unos y otros sumados, no pasaban, en total, de 300. El citado misionero atribuy la disminucin de la poblacin Siona a las enfermedades y a los enfrentamientos entre los mismos indios, sealando el paludismo, el sarampin, la disentera y el catarro, como las enfermedades ms frecuentes entre stos:
La disminucin de la poblacin indgena Siona ha obedecido sin duda a las epidemias o enfermedades que de vez en cuando se han presentado entre ellos y bajo las cuales han sucumbido muchos. Al presentarse alguna enfermedad contagiosa fcilmente los indios se dispersan, y si despus vuelven a reunirse, ordinariamente es en un punto distinto del que antes habitaban. Este es uno de los motivos, probablemente el principal, del traslado frecuente de un lugar a otro. Otra de las razones de la disminucin de la poblacin indgena fueron las frecuentes peleas entre los mismos indios, por causa principalmente de los brujos, como explican ahora, y tambin con otras tribus con quienes se encontraban o de las cuales deban defenderse. En esas peleas moran muchos (Calella de, 1940: 739).
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De excepcional importancia analtica y testimonial resulta el trabajo realizado por el investigador Milcades Chaves9 quien, como miembro del Instituto Etnolgico Nacional, visit el Putumayo a mediados de la dcada de 1940. Por entonces, los movimientos de colonizacin iniciados a comienzos del siglo XX se estaban extendiendo hacia las jurisdicciones de Mocoa, Villa Garzn, Puerto Limn y
9 El trabajo referdio aqu es La Colonizacin de la Comisara del Putumayo. Un problema EtnoEconmico-Geogrfico de Importancia Nacional (1951).
* Vase el pie de pgina numero 6.
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Aborgenes del ro Ahuarico. Grabado realizado por Carlos Wimer. 18791882. Amrica Pintoresca. El ncora Editores. Bogot. 1987.
Puerto Ass, ejerciendo un creciente asedio sobre los indgenas y sus territorios. Segn Chaves, los Siona se hallaban localizados [...] en la ribera de los ros OritoPungo y Putumayo, en los sitios denominados Orito, Nueva Granada y Bellavista, viviendo de [...] la pesca, que es muy abundante, y la caza, bastante fcil en un variado nmero de animales, lo mismo que las aves que dan un buen rengln para surtir la alimentacin. A esto se aade una agricultura que, aunque en menor escala, completa su alimentacin con yuca, ame, maz y frutas silvestres (Chaves, 1945: 578). Contrario a la imagen que se ha difundido, mucho antes de la llamada Violencia, esos procesos de ocupacin y de colonizacin se haban emprendido ya, de tal manera que individuos y familias procedentes, especialmente, de Nario y del Cauca estaban descendiendo de la Cordillera, dando lugar a nuevos establecimientos rurales y urbanos, generando una presin creciente sobre los territorios indgenas. Es preciso, tambin, destacar aqu, que la imagen difundida en el curso de la segunda mitad del siglo XX acerca del colono que fue ocupando las tierras del piedemonte amaznico del Putumayo, como ocupante que, con hacha y machete tala el bosque y adecua tierras nuevas, no es del todo exacta. La documentacin permite establecer, por el
contrario, que el destino inicial de los colonos fue, precisamente, el despojo y la ocupacin de las tierras ya cultas y cultivadas por los grupos y reductos de la poblacin indgena sobreviviente. stos fueron frecuentemente incorporados como mano de obra endeudada y servil, como lo apreci desde entonces el mismo investigador Milciades Chaves, mano de obra con base en la cual se foment la agricultura y la ganadera en los que hasta entonces eran sus territorios; otros indgenas prefirieron continuar su ya larga peregrinacin, huyendo del contacto y de los abusos de los colonos, de los misioneros, de los comerciantes y de los nuevos empresarios y especuladores de tierra:
Toda esta colonizacin, desde su primera entrada, encontr al elemento indgena perfectamente adaptado al medio. En la Comisara del Putumayo estaban asentados los grupos Ingano, Siona y Kofn. En el choque de estas dos culturas y al contacto de los dos tipos de economa, necesariamente tuvo que salir perdiendo el indgena: el colono, siguiendo un proceso lgico de la vida econmica, explot a aqul, lo enga de mil formas y lo hizo trabajar para s. ste, para defenderse, no encontr otro camino que replegarse a las regiones donde el colono no haba llegado, cediendo su posicin y buscando otras regiones de menor valor econmico (Chaves, Op. Cit. Pg. 587).
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El mismo investigador en referencia da cuenta de la fragmentacin de los Siona y de otros de los grupos indgenas del Putumayo, del despojo de sus cultivos y, como secularmente haba venido sucediendo desde que se iniciaran las relaciones de contacto con los europeos y sus descendientes criollos, del impacto de ciertas enfermedades entre los indgenas sobrevivientes. Esta situacin continuara y, an, se intensificara en las dcadas siguientes de 1950 y 1960, como consecuencia de las nuevas corrientes de inmigrantes expulsados de los Andes y de los valles profundos del Cauca y del Magdalena a raz de los conflictos bipartidistas pero, sobre todo, en virtud de los procesos de despojo y de acumulacin de las tierras econmicamente activas, especialmente de aquellas dedicadas a la produccin cafetera en el Antiguo Caldas, norte del Valle, y norte del Tolima:
El grupo Siona ante este movimiento colonizador, se fragment en tres porciones, una en el Orito-Pungo, otra en Nueva Granada y la tercera en Bellavista. El grupo Kofn se repleg en parte del ro Guamus al San Miguel de Sucumbos. Coreguajes y Macaguajes atraviesan situacin anloga frente a la colonizacin procedente del Huila y de Nario. En los momentos actuales todos los indgenas comienzan a ponerse en contacto con los colonos y por consiguiente a sufrir las consecuencias de su inferioridad cultural: son despojados de sus cultivos y, lo que es peor, las enfermedades como la gripe, el tifo, fiebre amarilla y paludismo diezman su poblacin (Chaves, Ibd. Pg. 588).
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A comienzos de la dcada de 1960 en Puerto Ass y su jurisdiccin, se viva un febril proceso de colonizacin constituyndose, desde entonces, en uno de los epicentros econmicos ms populosos e importantes dentro de la Amazonia colombiana. Con un aeropuerto (inaugurado en el ao de 1957) en donde arribaban dos y tres vuelos areos semanales de Avianca y Tao, con oficinas de correos y telgrafos, con almacenes y talleres, fue lugar privilegiado de los especuladores que realizaban sus compras de oro, pieles y productos extrados y elaborados por los indgenas. All, donde todava funcionaba el Internado Indgena, conflua el contrabando y persista la vieja modalidad de endeudar a los indios, como lo segua poniendo en prctica el comerciante Carlos Ros, quien embriagaba a los indios con aguardiente peruano o pisco sin que pudieran pagar sus deudas nunca, como lo denunciara Jorge Osorio Silva10, Jefe de Resguardos y Parcialidades Indgenas (Osorio, 1962: 114-116).
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La referencia usada aqu es una carta dirigida a Gregorio Hernndez de Alba, Jefe de la Divisin de Asuntos Indgenas en abril de 1962. Ver bibliografa anexa.
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A cinco horas de distancia de Puerto Ass, Putumayo abajo, estaba el poblado de indios Siona de Buenavista, cuyos habitantes ya estaban bajo la influencia religiosa evanglica de la Misin del Instituto Lingstico de Verano que operaba en Limn Cocha, Ecuador. Francisco Payoguaje, que viva en la margen derecha del Putumayo, era en la poca el gua espiritual de la poblacin y su casa era el lugar de reunin de quienes habitaban en una y otra banda del ro. Por entonces, y por razones explicables, muchas cosas estaban cambiando, de tal manera que fue surgiendo una resistencia de los indios frente a la injerencia que por muchos aos haban ejercido los Capuchinos, como simultneamente estaba sucediendo, por motivos en algo similares, en el valle de Sibundoy. Como convencido evanglico, Francisco Payoguaje expresaba que su religin es bondad y amor, a diferencia de la que ensean los curas que es de temor a Dios y de engao y explotacin [...] Los curas son unos vividores que no desaprovechan oportunidad para explotarnos a nosotros y no creemos en el gobierno ni en los curas. El gobierno colombiano nos tiene abandonados, los que mandan la poltica se acuerdan de nosotros cuando necesitan nuestros votos (Osorio, Op. Cit.).11 A dos horas de Buenavista estaba otra concentracin de indgenas Sionas, Piua Blanco, familiares casi todos de los de Buenavista, dedicados a la agricultura, quienes ante la influencia de los colonos ya usan tanto hombres como mujeres vestidos de campesinos. A poca distancia de Piua Blanco, se hallaba otro casero Siona, el de Piua Negro. En Puerto Ospina, pequea poblacin y puerto naval de avanzada sobre la margen colombiana, haba una importante afluencia de indgenas Sionas, Huitotos y Coreguajes: en este sitio tiene su almacn el seor Londoo quien explota a 80 familias de indios ecuatorianos que le traen sus mercancas como pieles, arroz, y otros artculos agrcolas, oro, etc. Esta explotacin est autorizada por un permiso del Gobierno del Ecuador. A nosotros nos toc presenciar la llegada de una familia de indios que desnudos huan de su amo. Poco tiempo despus lleg la polica ecuatoriana en su busca, pues deban dinero a su patrn. Al explicarles que este proceder atentaba contra elementales sentimientos humanitarios, los sabuesos aceptaron las razones y respetaron el asilo territorial. All desemboca en el Putumayo el ro San Miguel que sirve de lmite con el Ecuador hasta Cuemb y es asiento de numerosas tribus ecuatorianas, en estado salvaje, especialmente los temibles Tetetes (Osorio, Op. Cit.) Si bien es cierto que las misiones, desde los mismos tiempos coloniales y en buena parte del perodo republicano, haban sido un factor de profundas transformaciones entre los indgenas del Putumayo, lo mismo que los colonos que fueron ingresando desde los inicios del siglo XX, un nuevo factor de carcter econmico generara muy pronto un apreciable impacto territorial, socioeconmico y cultural entre los grupos indgenas sobrevivientes en el piedemonte del Putumayo: la exploracin y explotacin petrolera. Por el ao de 1945 Milcades Chaves haba recorrido y descrito a Orito-Pungo como una poblacin completamente indgena, un casero de indios Siona con sus costumbres tpicas y su idioma propio, donde no se encontraba ningn colono (Chaves, 1945: 571). Unos aos ms tarde, en el ao de 1963, y despus de ms de una dcada de estudios y de prospecciones geolgicas, la empresa norteamericana Texas Petroleum Company perfor el primer pozo petrolfero productivo en el Putumayo:
Establecida por los gelogos la posibilidad de que se encontrara el mineral en el territorio Siona denominado Oritos, a orillas del ro Orito Pungo, aproximadamente 35 kilmetros al NW de Puerto Ass, se procedi a traer los equipos de perforacin. Primeramente se envi por barco por los afluentes del Amazonas un aparejo de perforacin y 10 explanadoras abrieron una senda de 40 kilmetros de largo hasta el sitio de la perforacin en Oritos, tarea que llev 93 das. El camino fue destruido por una lluvia de 500 mm. El 29 de junio de 1963 se
11
Vase la carta a Gregorio Hernndez de Alba reseada en el pie de pgina anterior.
encontr petrleo a 1.900 metros de profundidad. Debido a la dificultad y el costo que represent para la compaa la construccin de las primeras carreteras a travs de la selva, sta opt por realizar sus trabajos esencialmente por va area en base a helicpteros y avionetas, llevando as a cabo lo que reporta la revista TIME como la mayor operacin area realizada despus de la Segunda Guerra Mundial (Domnguez, 1969: 49-50).
Los testimonios de los mismos indgenas, citados por el investigador Roque Roldn, permiten establecer la magnitud del impacto causado entre ellos desde los inicios de la actividad petrolera en virtud del desarrollo de esta misma actividad y por la sbita y creciente oleada de colonos que la exploracin y explotacin petrolera atrajo hacia la regin, los cuales desterraron literalmente a la poblacin indgena Siona de Orito-Pongo:
[...] digamos la invasin de los territorios indgenas empez por Orito-Pungo que fue con los compaeros Sionas que vivieron ah en esos lados, pues en ese entonces estaba poblado. Segn ellos dicen, que en ese entonces haba por lo menos unos 3.000 indgenas ah en Orito-Pungo y cuando fue llegando la compaa, pues la gente empez a despoblar poco a poco y tambin les afectaron muchas enfermedades desconocidas, dicen que especialmente la viruela. Entonces, se despobl totalmente la comunidad y quedaron por los lados de Puerto Ass, abajo, Buena Vista, la bocana de San Miguel. Anduvieron por muchos lados. En este momento no recuerdo los sitios por donde ellos estuvieron, a donde se volaron, cuando empez a dar la viruela, pero fue con la llegada de los colonos [...] Y por ltimo terminaron en Buena Vista, en Santa Helena que es otra vereda, la vereda siguiente a Buena Vista. Y de ah, despus, fue que empez la desolacin, la desolacin de los Kofanes12.
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Como suele ocurrir en estos casos, la apertura de trochas petroleras estimul procesos de ocupacin, de colonizacin y de valorizacin de las reas a lo largo de dichas trochas donde un considerable nmero de individuos y de familias se fueron estableciendo. Desde los inicios de los trabajos exploratorios petroleros muchos hombres (en estos episodios, en sus primeras etapas, generalmente la migracin es dominantemente masculina) en busca de trabajo migraron desde el interior del pas hacia el Putumayo, con la ilusin de engancharse laboralmente. Con la noticia de los hallazgos de petrleo esa migracin aument. No obstante, y con el propsito de evadir el pago de prestaciones sociales, las empresas subcontratistas slo empleaban trabajadores por perodos de veintiocho das (veintiocheros) quedando estos sin trabajo durante largos perodos. Esta circunstancia contribuy a que muchos de los inmigrantes optaran por emprender cultivos y, aun, por especular con la venta de las limpias y mejoras de los terrenos que fueron ocupando. En este contexto, y dentro de un ambiente de violencia poltica en varios de los departamentos del interior del pas, la migracin de vallunos, de tolimenses, de huilenses, de caldenses, etc. hacia el Putumayo fue creciente, lo que muy pronto ocasion el despojo y el destierro de los Siona de Orito-Pongo y la de otros grupos indgenas del piedemonte y de la frontera con el Ecuador. Ya por entonces el mapa social, cultural, econmico, territorial y demogrfico de los asentamientos humanos en el Putumayo se haba transformado drsticamente, de tal manera que ya era reducida la poblacin indgena sobreviviente, reducida cuantitativamente, pero tambin reducida en cuanto despreciada y obligada a confinarse en los ltimos rincones de la selva, o hacinada y hambrienta en las nuevas poblaciones y ciudades que fueron surgiendo. Una mirada histrica de largo plazo revela que desde el siglo XVI, cuando expedicionarios, buscadores de oro y encomenderos intentaron fundar ciudades en el piedemonte amaznico ecuatoriano y colombiano (las ya citadas poblaciones de greda o Mocoa, Sucumbos, Logroo, Sevilla del Oro, entre otras) la huida hacia el interior de la selva fue una respuesta de
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12 Entrevista con Otilia Jamioy Yanangona, realizada por Luz Mery Carvajal, 1994, archivo del autor, Roque Roldn (p.276), 1995; pp.261-304.
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los indios desde entonces, para mantenerse lejos del contacto, de las enfermedades y de la esclavitud: el caso de los llamados Jvaro y, ms tarde, el caso de los llamados temibles Tetetes, son slo unos ejemplos entre muchos otros casos similares hasta hoy poco conocidos. Esa misma actitud, la huda, fue secular en el transcurso de los siglos que siguieron frente al avance de las misiones, de los traficantes de esclavos, de empresarios e individuos vinculados a la extraccin y comercializacin de productos forestales y del oro, lo mismo que frente a los colonos. Desde el siglo XIX, con el incremento de la demanda internacional de ciertas materias primas y con la navegacin a vapor, la capacidad de incursin a los bosques y a la tierra firme por parte de esos traficantes, comerciantes y empresarios fue mayor y, ello posibilit la llamada conquista de indios con base en las incursiones armadas que reiteradamente penetraban cada vez ms en el interior de la selva con el fin de arrancar de sus viviendas y de sus territorios a los grupos nativos all todava existentes y/o a los que se haban internado huyendo de las epidemias y de los esclavizadores. Pero el incontenible avance de la a s misma llamada civilizacin, ha venido alcanzando indefectiblemente las ltimas fronteras indgenas a lo largo del siglo XX, hasta el presente, y esa civilizacin se ha servido de los ms despiadados y espantosos medios para mantener a los indios como mano de obra cautiva, para despojarlos o sencillamente para desterrarlos. Uno de los casos que caracteriza esa larga y compleja historia del endeude, de la esclavitud, del despojo y del destierro, asociada unas veces con los sistemas de extraccin de recursos de la selva, otras veces con el avance misionero, lo mismo que, en ocasiones, con la exploracin y explotacin de recursos petroleros y con la colonizacin, es el caso histricamente ms reciente de los Secoya y su desplazamiento del Ecuador hacia el Per y de all a Colombia13: en el segundo semestre del ao de 1969, misioneros ecuatorianos fueron asesinados por los Secoyas, hecho ste que tuvo gran resonancia en el Ecuador. Felipe Helsen, belga, residente en Iquitos, propietario del hotel Imperial Amazonas, y quien se propona construir un albergue para turistas cercano a los indios, viaj por el Napo hasta la frontera con el Ecuador donde estableci relaciones con algunos Curacas de los Anguteros y Piojs, ms comnmente conocidos con el nombre genrico de Secoyas, que en Quechua significa salvaje [que] vive en una regin que abarca las fronteras de Ecuador, Colombia y Per (Arrieta, 1970). Helsen recogi dos versiones acerca de las causas que motivaron a los indios a asesinar a los misioneros ecuatorianos:
Los Anguteros y Piojs no utilizan armas de fuego en la cacera y no gustan de que otros lo hagan dentro de sus dominios porque sto les ahuyenta la caza. Los misioneros catlicos las habran utilizado contra toda advertencia. Los Anguteros y Piojs acostumbran ofrecer a sus ocasionales visitantes, como demostracin mxima de hospitalidad, jvenes vrgenes de la tribu con quienes el homenajeado debe convivir durante todo el tiempo que permanezca con ellos. Los misioneros habran rehusado aceptar tal presente irrogando con ello gran injuria a los Secoyas14.
13 Los documentos de este caso fueron extractados de los archivos del Ministerio de Relaciones Exteriores que se encuentran en el Archivo General de la Nacin. Para la referencia completa vase el pie de pgina 10. 14
Aparte obtenido de Min. Exteriores No. 00029/18 II-1270. Consulbia Iquitos Informe sobre Actividades Generales.
Cuando en Quito se conoci la noticia de la muerte de los misioneros, el gobierno ecuatoriano despach una misin punitiva que oblig a los Anguteros y Piojs a refugiarse en territorio peruano. All seran objeto, nuevamente, de persecucin y vctimas de las operaciones de reblandecimiento ordenadas por Oscar Peafiel, amo y seor de vidas y haciendas:
En Monte Rico, fundo cercano al casero de Santa Mara sobre el Napo, vive el ciudadano peruano OSCAR PEAFIEL, amo y seor de vidas y haciendas por todos esos contornos,
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Indios civilizados de Cuemby. Grabado realizado por Julio Crevaux. 1857-1882. Amrica Pintoresca. El ncora Editores. Bogot. 1987.
personaje que parece extrado de las pginas de La Vorgine y quien gracias a sus poderosas influencias en Lima y en Iquitos goza de inmunidad y de impunidad. Oscar Peafiel negocia con todo lo que se puede extraer de las entraas de la selva: caza, pesca, pieles, caucho, aceite de palo de rosa, chicle, jebe, balata, maderas, etc. Para l trabajan como esclavos centenares de indgenas a quienes tiene sometidos por el terror. Para doblegarlos, acta directamente sobre los Curacas o Caciques. Cuando no logra atraerlos con regalos, aguardiente o comilonas, pone en prctica la operacin reblandecimiento: incendio sistematizado de los cultivos de yuca y pltanos; incendio de los tambos; flagelacin de los indios ms influyentes ante el Curaca; atentados contra la vida de las mujeres e hijos del Curaca. Y si todo ese progresivo sistema de reblandecimiento no produce sus resultados, apela al asesinato de los ms allegados al Cacique y al incendio masivo de tambos y cultivos hasta que el rebelde Curaca se somete y pone sus subidos a disposicin de Peafiel.
Enterado ste de que los Anguteros y Piojs haban penetrado a territorio peruano huyendo de la represin de las autoridades ecuatorianas, se apresur a enviar mensajeros a los Curacas para darles a conocer las condiciones en que les sera permitido vivir en sus nuevas tierras. Acostumbrados estos indgenas a no tener ms ley que la de su tribu, rechazaron las propuestas y entonces Peafiel les aplic la operacin reblandecimiento. Perseguidos en el Ecuador y perseguidos en el Per, los Secoyas habran traspasado la frontera y penetrado en territorio colombiano. Peafiel, acostumbrado a hacerse obedecer, habra enviado emisarios y los habra extrado a viva fuerza, repitiendo as la hazaa de la Casa Arana, a raz del conflicto colombo-peruano, cuando dos mil familias de las tribus de los Huitotos, Boras y Ocainas fueron obligadas a dejar sus tierras y plantos que tenan en la Sabana entre los ros Putumayo y Caquet y a trasladarse en forma definitiva a la margen derecha del Putumayo, en territorio peruano (Min. Exteriores, Op. Cit.).
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A costa de ser reiterativo, es pertinente aqu recordar lo que haba sucedido a comienzos del siglo XX con los indgenas del ro San Miguel (indgenas cuyos antepasados eran originarios del alto Napo, de vila, Loreto, Concepcin y Cotapino). Durante los tiempos del caucho, Daniel Peafiel (quiz el padre o el abuelo de Oscar Peafiel) bajo el sistema de endeude, esclaviz e hizo trabajar para l, en el Napo abajo, a un gran nmero de indgenas: Peafiel, que haba llegado de Quito probablemente trayendo mercancas para endeudar a los nativos, enganch a cincuenta indgenas de Concepcin, cincuenta de Loreto, cincuenta de vila, treinta de Payamino y veinticinco de Archidona (con guaguas, mujeres y abuelos), los cuales estableci en la bocana del Sunu por un ao y tres meses, donde recogan caucho que era luego vendido en Iquitos. Ms tarde, y durante un lapso de diez aos, la misma gente fue trasladada al lugar donde despus se fundara Rocafuerte y, all, al servicio del mismo Peafiel, extraan diferentes clases de caucho: leche-caspi, shiringa, gota-birche, chicle, balat blanco y colorado. Por entonces, una libra de caucho vala cien soles y cada familia recoga hasta 200 libras semanales. En pago, los indios reciban del patrn un pantaln, una camisa, un vestido de mujer o anzuelos. En la historia de la gente del ro San Miguel se recuerda que [...] haba muchsima otra gente de la selva que, como nosotros, estaba bajo patrn. Haba muchos patrones que hacan trabajar Napo abajo, Putumayo abajo, Maran abajo, bastante gente trada como nosotros desde las cabeceras de los ros, viviendo como esclavos, trabajando slo para el patrn, engaados, explotados, sin poder regresar a sus tierras (Foletti-Castegnaro, 1985: 165-167). Ms all de una coincidencia, los casos citados que involucran a los Peafiel ilustran la persistencia de los sistemas y patrones histricamente puestos en prctica para la explotacin de los recursos de la selva, con las obvias consecuencias de esclavizacin y destruccin de los grupos indgenas. Los episodios ms recientes relacionados con la siembra, recoleccin y comercializacin de la coca, no slo continan reproduciendo el ya secular sistema del endeude, sino que, adems, amenazan con destruir los ltimos reductos de poblacin indgena y sus vnculos comunitarios. Las acciones policivas y de control de los cultivos ilcitos, especialmente en el Putumayo, han generado el desplazamiento de dichos cultivos, cada vez ms, hacia las reas recnditas de la selva donde han alcanzado los territorios de los indgenas sobrevivientes. La presencia y la actuacin permanentes en las ltimas dcadas de los grupos insurgentes, el incremento y fortalecimiento blico y militar de las Fuerzas Armadas del Estado y la actuacin creciente de grupos paramilitares, ha hecho ms difcil la vida de los grupos humanos all establecidos, configurndose un nuevo mapa dibujado por los continuos desplazamientos, por el envenenamiento de los territorios, por el terror, la muerte y la incertidumbre.
I N F O R M E15 Del Seor Prefecto Provincial del Caquet

Repblica de Colombia. - Departamento del Cauca. - Prefectura de la Provincia del Caquet - Nmero. - Mocoa, 12 de abril de 1.890. Seor Secretario de Gobierno. - Popayn. El 31 de Marzo prximo pasado llegu a esta Capital de regreso de la visita ordenada por S. S. a el Gobernador, la cual he practicado en el Putumayo y Caquet, y hoy paso a dar a usted el informe que se pide en la circular del 31 de Julio del ao prximo pasado; ms antes de entrar en el asunto debo manifestar que por no haber sido apercibido de todo a todo, o siquiera con lo ms indispensable para un viaje tan dilatado, sobre ser penossimo, y por haberse aproximado la estacin del invierno, no pude practicar la visita como dese, sin embargo, en gran parte queda remediado el mal por los conocimientos prcticos que he adquirido en muchos aos que llevo de viajar por estas comarcas tomando notas de todo. Adems me apoyo en datos de personas de buen crdito y que han pasado la mayor parte de su vida en este pas. Empec la visita por el ro Putumayo, por tanto, tratar primeramente de l, procurando guardar orden en los detalles, de acuerdo con la precitada Circular. Antes de tratar de los ros y de la inmensa hoya habitada por salvajes, hablar suscintamente de esta poblacin, de tres que estn en ese lado de la cordillera, que son Santiago, San Andrs de Putumayo y Sibundoy. Existen tambin otras poblaciones de aborgenes, blancos y mestizos, hacia el Noroeste que son Yunguillo, Descanse y Santa Rosa. De paso me ocupar en informar sobre las comarcas que baan los ros San Miguel, Aguarico y el caudaloso Napo, porque poco conozco aquellos lugares, pues solamente una vez surqu el Napo desde el Amazonas hasta su confluencia con el Aguarico. Mocoa es una poblacin de blancos y aborgenes en nmero de unos 500. Los indios son de raza Inca y ya se conoce por la historia el carcter, ndole, costumbres y aptitudes de los descendientes de Atahualpa. Pobrecitos! Son muy obedientes, demasiado humildes y capaces de elevarse a un alto grado de civilizacin. Hace poco les habl con suavidad tratando de convencerlos y persuadirlos a que pusieran sus hijos a la escuela; y ya por condescender, ya por el halago del aprendizaje, han empezado a hacer matricular muchos indiecitos. No comercian en nada; viven de sus sementeras de yuca y pltano; por carnes, las del bosque y pescado cogido con trenques. Existen potreros casi naturales y se hacen de grama a poca costa, creo pues una medida salvadora por mas de cien razones, como el seor Secretario puede ver, que a cada indgena de esta poblacin, y que sea padre de familia, le regale el Gobierno una novilla. No pasaran de ser 50 las regaladas, porque no son ms lo padres de familia. El Prefecto arreglara el cmo las deberan tener; en pocos aos cada familia tendra muchas, y se habra conseguido, 1.: Un nuevo aliciente a la vida civilizada; 2.: Un aumento de fuerza vital porque estos indios [ y an los blancos que viven aqu ] estn anmicos; por rareza comen carne de la que habl antes, de ah que la enfermedad comn aqu es la hidropesa. La falta de carne les produce el deseo irresistible de comer tierra, ceniza, arenilla, etc. y 3.: Un gran apoyo para el comercio y mucho ms para los misioneros y colonos, ya por la carne que necesitaren en los ros, donde es indispensable mucha o la salud se quebranta, porque aqu enferma uno ms por los psimos alimentos que por lo deletreo del clima, y para un noviciado, que supongo tendrn que fundar, y ningn punto mejor que ste para ese objeto,
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15 Fuente: Fuentes Documentales para la Historia de la Amazonia Colombiana. Augusto J. Gmez L editor. Volumen III (en curso).
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ora porque est cercano a Pasto, ora porque los que enfermasen vendran a restablecerse aqu, por ser este un clima benigno y saludable, y ora porque siendo caliente servira de punto de aclimatacin, pues su temperatura media es de 24 cent. En esta regin donde se producen caf de buen gusto, cacao, caa de azcar, algodn muy fino, vainilla de superior calidad &. Sibundoy es un pueblo netamente de indgenas, de raza cuyo origen se ignora, su idioma es muy enrevesado; consta la poblacin de mas de mil indios; son muy robustos; hablan bastante bien el castellano; son muy dados a la agricultura; ganan su vida cargando fardos y tercios; el clima es delicioso, y su temperatura media, 16. Santiago es una poblacin de unos 800 indgenas; hablan el quchua; son tambin de atltica musculatura, como los sibundoyes, se dedican a cargar. La temperatura de sta poblacin es igual a la de Sibundoy. Sus habitantes son muy dados al trabajo y manifiestan tener buena inteligencia. Es una raza de buena fisonoma, sus mujeres son generalmente donosas. San Andrs de Putumayo es un pequeo pueblo habitado por unos 500 indgenas de la misma raza de los santiagueos; son en todo semejantes a los anteriores. Su temperatura es la misma de Santiago. Estas tres poblaciones estn a muy corta distancia unas de otras, en un hermoso vallecito que se ha formado en medio de la cordillera. Distan de Pasto ms de ocho leguas, por una vereda muy mala. II. Putumayo - El nmero de tribus brbaras de este ro, no es posible fijarlo, ya porque hasta ahora raros viajeros han penetrado a sus afluentes, que es donde viven aquellos, pues por rareza aparecen a las mrgenes del ro, y si lo hacen, luego al punto desaparecen, como quiera que su vivir es nmada. No obstante aquello se conocen varias por sus nombres, y son: los Yuvenetos, Venecioes e Incuriys; estos se conocen con la denominacin general de Angotecas. Los Ticionas, los Mariateses, los Miraas, estos son numerossimos; pero al fin se extinguirn por el comercio que de ellos hacen los brasileros. En fin, se puede asegurar que en todos los afluentes del Putumayo los hay. Todos estos brbaros andan, como debe suponerse, desnudos; comen sapos, culebras y gusanos; los jefes de tribus tienen hasta siete mujeres. Los Orejones son numerosos, por lo general pacficos. Las indias, cuando vrgenes, llevan por delante una concha nacarada, la cual atan a la cintura prendindola de los extremos con una palmicha; cuando ya han conocido varn, dejan la concha y se cubren con cortezas. Los Cionas son de los ms numerosos y ocupan una gran extensin del ro Putumayo; se les encuentra en el Aguarico; tengo conocimiento exacto que hay miles enselvados, formando as muchas agrupaciones o reducidas tribus, ligadas entre s por el idioma, y diseminadas por los odios y venganzas. Se extienden a los Macaguajes; llmanse as 5 tribus que moran fijamente en una hermosa faja de terreno entre el Putumayo y el Caquet; se les encuentra tambin en ste ltimo. De manera, pues, que por la unidad del idioma, como porque hay de ellos muchos catecmenos, se hace por esa parte, fcil la reduccin, no solamente de los que hablan ese idioma, como porque gran parte tratan con los salvajes de otras tribus, cuyos dialectos conocen. Me detengo a tratar de ellos ms extensamente porque en ellos veo un puente de apoyo para las misiones. Hay a las mrgenes del Putumayo 5 caseros de Cionas algo civilizados, antiguos restos de los catequizados por los Jesuitas. Esos pueblecitos estn regularmente escalonados; se llaman San Diego, San Jos, Cuimb, Tapacunti y Yotent; cada uno consta de unos 50 a 60 habitantes, exceptuando el ltimo que tiene solamente unos 20. Algunos colombianos descorazonados se llevaron engaados muchos indgenas al Amazonas y all los tienen. Sus esposas e hijos pequeuelos, han quedado abandonados.
Con esas 5 poblaciones se negocia actualmente en caucho; son regulares bogas; inteligentes, de imaginacin despejada, altivos y orgullosos, por carcter y resto de barbaridad; sin embargo no dejan de ser tmidos; conservan an ideas cristianas, como por la propiedad y por la mujer ajena; son susceptibles de educacin y pueden llegar a un alto grado de moralidad, de virtud y de progreso mercantil. Todava hay indios que fueron empleados en honrosos destinos en los vapores cuando navegaban en aguas del Putumayo; los ha habido comerciantes que tuvieron sentado el crdito en la capital del Par. Una vez en un pueblo del Amazonas iba a decir misa un sacerdote y no hallaba quien le ayudara, los ribereos se excusaban por no saber, cuando se present un aborigen del Putumayo y desempe la comisin admirablemente: era en esa parte ms civilizado que los descendientes de europeo que le haban comprado. Se dice generalmente que esos indios odian a los blancos; pero no es exacto; saben s hacer distincin; cuando llega a sus playas un nuevo comerciante, luego al punto se fijan con mirada atenta en su semblante y porte, maneras y vestido, y entonces le consideran o no; de ah la saa de los adocenados. Mas si son groseros y tienen un cierto desafecto a los blancos en general, no es posible exigir ms de unos semisalvajes a quienes se ha tratado y se trata an con soberano desprecio. Son susceptibles de venganza y odio como quiera que son hombres, y muy humildes e infelices son cuando soportan tanta befa y maltrato de parte de la generalidad de los negociantes. Aseguro pues, que su carcter es generoso y que llevados de su marcada tendencia al progreso para gozarse con lo que desean, como herramientas, escopetas finas, vestidos decentes y aun lujosos, exquisitos alimentos, porque vino, cerveza y rancho fino les agrada mucho, bien asomo el cigarro que les agrada mucho. Los perfumes y la msica forman sus delicias; cuando oyen tocar algn instrumento melodioso y cuando oyen cantar al son de tiples y guitarras, rodean a los que lo hacen, hombres, mujeres y nios, y no se separan sino cuando todo acaba. En cuanto a costumbres he podido observar de tiempo atrs algunas que merecen atencin. Cuando las mujeres enferman con aquel sufrimiento que es peculiar o inherente a su sexo, luego al punto se retiran a un lugar apartado, se acuestan en una hamaca, en la que a nadie es permitido sentarse, pero ni aun tocarla; reciben los alimentos en un plato o en una hueca cscara de palma destinados para aquella poca, la que la sirve vaca a cierta distancia y sin que se rocen las vasijas. Cuando desaparece la enfermedad y se sienten en su estado normal, se van a la selva o playa vecina, cuecen unas hojas, flores y cogollos de ciertas plantas, y en aquel cocimiento tibio se baan todo el cuerpo, recargando el bao en determinadas partes; en este estado dicen que quedan purificadas y pueden entrar a la casa, tocar y coger los trastos y servir a sus esposos y dems gentes. No es esta una costumbre antiqusima, costumbre de los orientales?. Ser un remedo de lustracin de los paganos?. Acostumbran la comida o fiesta de los muertos con las mismas ceremonias aunque a la rstica, de los primitivos tiempos. Acostumbraban casarse y el ms antiguo de todo casero se cree con facultades y los indgenas se las dan, para hacerlo; la ceremonia es muy larga: extractar. Renense todos los del casero, aun los nios deben asistir; toma la palabra el respetable decano y pide el concepto de todos y uno por uno va emitiendo su opinin; luego hablan los padres; quienes dicen que conviene por sto, quienes por eso otro. La discusin dura casi un da y con la mayor gravedad, porque ni comen, ni beben hasta que el punto quede resuelto en favor o en contra. Si el matrimonio se va a efectuar, el Capitn o Gobernador hace arrodillar frente a l, a corta distancia, a los novios y a los padrinos, y vuelve a tomar la palabra en stos trminos: Vais a uniros para vivir
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as hasta morir y voy a hablaros como los antiguos mis antecesores, acostumbraron hacerlo, tu [ se dirige a la novia ] debes obedecer en todo a tu marido; cuando est bravo, callas y no te enojes tu; cuando veas que toma la cerbatana, el carcax y se va al monte, pregntale por donde va a tomar, por si algo sucediere, que le busques; si regresa bravo, ponle pronto la chicha; cuando est bebiendo och [ chicha fermentada ] y salga y se vaya por ah, en el acto llevars la luz, si fuere de noche, y no te separars de l ni un instante. Dirigindose al novio dice: Ama a tu mujer, no la trates mal, cuando te pregunte algo, respndele con dulzura; recbele con agrado la chicha, y djate abigarrar las piernas cuando ella quiera verte elegante; si cuando ests bebiendo ochaj [ chicha muy fermentada ] no estuviere a tu vista, y si cuando salgas a andas bebido de la chicha, no te siguiere con la luz, castgala severamente . Eso de llevar una luz ( hacha de viento o resina encendida ) es una obligacin indispensable cuando estn en bacanales; si la casada no la lleva o no sigue a su marido, y si se queda en la casa de la diversin, luego la castiga con crueldad, porque no alumbrarle por donde anda, es una falta de atencin; no seguirle con esa hacha es infundirle celos, y la cela y tras los celos llueven palos. III.- Las 5 tribus Macaguajes son tambin catequizadas; pero ms salvajes que los catecmenos de que acabo de hablar. Al presente se ocupan en extracin de caucho; en aos anteriores se ocuparon en explotacin de zarzaparrilla y cera, negocios que se abandonaron y fueron reemplazados por el de caucho. Son dados a la agricultura y as acostumbran a hacer grandes sementeras de pltano, yuca, maiz, caa y pias. Tengo razones para creer que son idlatras, pues lo he oido dirigirse a la luna y conjurarla en un discurso corto, como una oracin, puestas las manos como cuando decimos el Bendito y levantadas, suplicndola que en ese mes (era el plenilunio ) les conservara la salud. Son muy tmidos; cuando ya tienen confianza con algn blanco, son chanceros; no tienen sino una mujer cada uno y respetan, como los Cionas catecmenos de las mrgenes del Putumayo, los grados de parentesco. Esta costumbre es aun resto de la civilizacin cristiana, porque los Macaguajes fueron una numerosa reduccin que fundaron los Jesuitas Lanez ( de imperecedera memoria ), Piquer y Velasco. A la muerte de stos misioneros los catecmenos se dispersaron y formaron las cinco tribus de que vengo haciendo mencin. Se conocen por los nombres de Macaguajes de la Concepcin o de Montepo, de Caucaya, de Senceya y Mecayo; pero ms particularmente se distinguen por los nombres de sus Jefes o decanos. Son en nmero de 250. De una tribu a otra hay mas o menos un da, que se anda por tierra por sendas estrechsimas; pero el terreno se presta para hacer caminos como se quiera, pues es seco, firme y completamente plano. En aquella faja de terreno no hay mosquitos, ni zancudos, ni murcilagos; su temperatura ordinaria es de 30. El carcter, ndole, usos y costumbres de los Macaguajes, son en un todo idnticos a los del Putumayo, salvo diferencias insignificantes. Hacen mucho uso de un bejuco que llaman yoco. Este mismo bejuco lo usan en toda la Provincia; extraen el jugo y lo toman a todas horas del da, pero especialmente a la madrugada; lo toman como estomacal, como reparador de las fuerzas en sus trabajos agrcolas y en la navegacin; quita el sueo y quita el hambre y les sirve como laxante tomado tibio y en bastante cantidad. Todas las virtudes de esta planta estn fuera de duda, porque los blancos que viajan por los ros las han experimentado. Algunas personas respetables me han asegurado, y yo bajo la palabra de ellos lo doy por cierto, que despeja la imaginacin. El yage es otra de las plantas ( bejuco ) de grande importancia en las hoyas del Yapur, Putumayo y Aguarico, como quiera que su uso est generalizado entre catecmenos y brbaros; pero solamente lo toman cuando se entregan a sus prcticas supersticiosas y de la manera ms reservada. He aqu como proceden en su aplicacin
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y los efectos que les produce. Hacen una decoccin con una gran cantidad de la planta y la cuecen hasta reducirla a una pequesima porcin. De ella toma cada uno de los que estn iniciados en la brujera; a la primer toma se enloquecen, saltan, van y vienen, cantan, lloran; a la segunda toma van cayendo en un profundo sueo, pero de repente se levantan, andan en rededor de la casa, araan las paredes, se suben a las vigas, corren por ellas, y mientras todo esto hacen, dejan escapar voces estridentes , horrorosos aullidos y llaman al diablo, en frases como estas: Guat, yi dabu paiju ! Pesa raij air yir sim,16 que traducidas literalmente dicen: diablo, yo soy brujo; ven ligero y llvame al monte. Despus de estas invocaciones diablicas toman una tercera jicarita, entonces si caen en profundo sueo y en l ven cosas espantosas, manadas de cerdos y toda clase de animales, y cuanto necesitan creen haberlo hallado. Al despertar caen en hondo abatimiento y ven que todo ha sido una ilusin en cuanto a la realidad de lo que creyeron que iban a disfrutar. Este brebaje es sumamente perjudicial , no tan solo por el lado moral como por el fsico, pues la tisis sobreviene a tan extravagante bebida. Se encuentran en la Provincia muchsimas plantas con las que los aborgenes hacen preciosas curaciones, tales como el tumbuesi, especfico contra la disentera, los dolores de estmago y enfermedades del higado. El miutar, antdoto contra el dolor de muelas. No tienen los Macaguajes en su idioma la palabra Dios; pero como hemos visto, tienen la de Diablo, que es Guat; la de brujo o hechicero, dabui. Los Cionas, cualquiera que ellos sean, creen en la existencia del alma y la llaman coaqu. Los catecmenos de las mrgenes del Putumayo creen que si no tienen fuch ( delito o pecado ), se van al cielo ( coomuih ); pero si caen en pecado se van al Quin - genqu - maa ( as llaman a la Va Lctea o sea va terrible de fierro ). Los Ciones creen, que cuando mueren, sus almas andan vagando y haciendo males a los vivos en sus personas y en sus bienes, de ah que tengan gran terror a los muertos: queman el tambo donde vivieron y a veces todo el casero; destruyen las sementeras y van a establecerse a otra parte. Hasta los atajos por donde anduvieron los empalizan. Esta creencia y costumbre es de casi todos los aborgenes de esta Provincia. Todos los terrenos que baa el caudaloso Putumayo son exuberantes y se producen en ellos todos los frutos de la zona trrida; la naturaleza ha derramado el humus en las frtiles vegas, como en California el oro. Comerciantes curiosos han cultivado por via de ensayo, en pequea escala caf y tabaco, y me aseguran ( no respondo de la exactitud del dato ) que ambas plantas se desarrollan como en el Valle del Cauca. Un sujeto nacido en Palmira me asegura que el tabaco del Bajo Putumayo es tan bueno como el de aquel pas ( no s si exagere ); y que el cacao, que en todos estos bosques lo hay silvestre en abundancia, al cultivarlo y beneficiarlo bien, es tan bueno y aun superior al de aquel Valle; que lo halla ms aromtico y con ms abundancia de sustancia oleosa o crasa y de exquisito sabor. Cuando los vapores de la Casa de E. Reyes & Hermanos surcaban el Putumayo, se presentaban a las riberas algunas tribus, pedan vestidos, herramientas y todo cuanto vean. El seor D. Rafael Reyes, ilustre viajero, hoy General de la Repblica, se propuso atraerlos obsequindolos, acaricindolos , dndoles ocupacin , como hacer lea; pero su obra de caridad y filantropa quedaba destruida por la vandlica conducta de algunos pocos individuos y por la misma barbaridad de los indios. Mas no es difcil reducirlos por medio de Misioneros, de esos mrtires de la propagacin de la doctrina cristiana, quiero decir de la felicidad. Al informar sobre el punto 4 de la Circular, tengo que hacerme esfuerzo para no echarme por el campo de las maldiciones maldiciendo a los negociantes brasileros que comercian en compra de nuestros hermanos, y a su Gobierno que
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Esto en el idioma Ciona.
ve y cierra los ojos para hacerse el ciego, que oye y se hace el sordo. Ellos dicen que los aborgenes son parias o acmilas racionales criadas por Dios para el servicio del hombre; pero as y todo no tienen derecho para invadir nuestro territorio, bajo el pretexto de que Colombia lo tiene abandonado, como ellos dicen.
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Revista Inversa
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Vol. 1 No. 2 (2006)
ANLISIS
Algunas reflexiones en torno al arte rupestre en el cercado de Facatativ al Occidente de la Sabana de Bogot (artculo preliminar del estado de la investigacin)
Hacedores de pictografas:

jabaracaldoe@unal.edu.co Antroplogo Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot
Palabras claves Arte primitivo-Etnologa, arte primitivo-pintura rupestreinterpretacin.
Key words primite art-Ethnology, primiteart-
Resumen La historia interpretativa del arte rupestre en Colombia ha puesto a Facatativ como un sitio emblemtico de este tipo de evidencia arqueolgica, dada la gran cantidad de representaciones pictricas que posee este lugar. Su estudio, desde los albores de la investigacin arqueolgica en el pas, ha jugado un rol importante sobretodo en la construccin de un conocimiento sobre los antiguos pobladores del altiplano cundiboyacense. El presente artculo busca realizar una aproximacin a la historia de las valoraciones de los motivos pictricos de la regin de Facatativ, y de las cuestiones terico-metodolgicas alrededor de stas (inters suscitado por las pinturas, interpretacin, mtodo y tcnica) con el fin de mostrar la necesidad de una revaloracin sobre el arte rupestre en Colombia, ya que es necesario proyectar como meta en el anlisis del arte prehispnico, herramientas que permitan aproximaciones diversas a la densidad del tejido social es decir, a las relaciones involucradas en el saber ancestral materializado en las manifestaciones rupestres. Abstract The interpretive history of the rock art in Colombia has placed to Facatativ as an emblematic place of this type of archaeological evidence given the great quantity of pictorials representations that possesses this place. Its study, since the whiteness of the archaeological investigation in the pair, has played an important role in the construction about knowledge on the old settlers of the Cundinamarca. This paper seeks to carry out an approximation to the history of the appraisals of the pictures motives of Facatativ and of the methodological questions around there (inters stirred up by the paintings, interpretation, method and technique) in order to showing the need of a revaluation of the studies on rock art in Colombia, since is necessary to project as goal in the analysis of the art That they permit diverse approximations to the density of the social weaving that is to say, to the relations involved in the to know ancient materialized in the rock.
as siguientes lneas tratan de mostrar el potencial de los anlisis sobre arte rupestre, al tomar este objeto como un tipo un particular de evidencia arqueolgica, y abrir la posibilidad epistemolgica de reflexionar sobre sus alcances y limitaciones, de manera que se contribuya a reevaluar el estereotipo que identifica los anlisis sobre arte rupestre como estudios de dudable productividad terica, por la gran carga subjetiva que poseen. La pregunta central de investigacin que circunscribe la problemtica que deseamos abordar y que se mostrar a lo largo de este escrito, es la siguiente: cules pudieron ser las dinmicas culturales de conformacin y cambio de los lugares de culto en el altiplano? Para acercarnos a la resolucin de sta problemtica, dividimos este trabajo en varios apartados que intentan dimensionar la cuestin desde la relacin hombre-arte-espacio social, captada desde la Arqueologa. La primera parte, trata de mostrar la relevancia antropolgica de los estudios sobre arte, reflexiones que parten de la relativizacin de tal concepto, de manera que se extiendan los sentidos del trmino arte a otros terrenos de la experiencia humana y no slo a lo plstico. Con estos parmetros fueron escritos los tems sobre qu es el arte rupestre, el arte prehistrico. El aborigen de ayer y de hoy, arte etnogrfico. Esttica ms all de la Occidental y arte sobre piedra. Hacia una definicin del arte rupestre. Todos estos apartados intentan mostrar el potencial de los estudios arqueolgicos sobre arte bajo la necesidad de pensar las evidencias artefactuales desde una perspectiva transdiciplinar, que nos aproxime a un significado global del impacto cultural que posee el hecho de crear y diversificar las expresiones materiales del arte, y de esta forma, vislumbrar en el arte rupestre huellas de innumerables momentos creadores en los que se condensan experiencias de la vida social y del entorno. El arte rupestre en este contexto, se erige la como principal evidencia arqueolgica que permite hablar de la culminacin de un proceso trascendental en la vida humana: la consolidacin de la mente como es percibida hoy. As mismo, se busca mostrar las transformaciones en las perspectivas de anlisis antropolgicos, haciendo visibles nuevos espacios reflexivos que son producto de la renovacin crtica a lo largo del devenir de la disciplina. En esta medida, se vale de la estrategia de diferenciar tipos de arte, con el fin de resaltar el marco socio-histrico en el que se inscriben ideas y valoraciones sobre manifestaciones que desde Occidente se han percibido como arte: las condiciones en las que se ha producido la interpretacin intercultural de objetos e ideas generadas en contextos no occidentales. En el momento en que reconocemos nuestra posicin occidental de enunciacin, se perciben otras formas vlidas de materializar concepciones sobre el mundo y la sociedad. En este contexto de reconocimiento de la importancia de otras formas de saber, se introduce un conjunto bsico de disertaciones sobre el concepto de arte rupestre. Tratar estas ideas es necesario, ya que el trmino arte rupestre se presenta como un concepto ambiguo que requiere ser matizado, tomando como referente el tipo particular de manifestacin artstica evidenciada en el Parque Arqueolgico de Facatativ: las pictografas. Al realizar una caracterizacin del arte rupestre en general, y las pictografas en particular, se requiri tomar las dimensiones bsicas en que es analizada la sociedad, para inscribir en cada una de ellas el arte y los posibles roles que ste puede adquirir. El espectro de posibilidades del que aqu se habla, proviene de estudios etnogrficos y etnolgicos realizados por algunos investigadores que se ocupan de tal complejo de fenmenos. De esta manera, se puede captar algo de la gran difusin social en el que se inscribe el arte como fenmeno, que no slo incorpora la obra artstica y su observador, tambin involucra aspectos de la vida social e individual del artista y el observador. El arte y sus diversas materializaciones se insertan de forma activa en las dinmicas de establecimiento y organizacin social, recibiendo significados
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Triana (1924); Baracaldo (2005)
particulares al ingresar en los circuitos sociales, polticos, econmicos y rituales, dentro de los cuales el arte y sus expresiones adquieren particularidad: su singular materializacin y valoracin en los contextos socioculturales. Estas ideas como vectores generales de anlisis, han llevado a relativizar los conceptos de lo esttico y lo artstico, concepciones que no se limitan a definir exclusivamente las obras de arte, ya que incluyen otros aspectos de la vida que son comprendidos por los actores como expresiones estticas. As, estas ideas no se diferencian en la vida cotidiana; ellas son categoras que se definen culturalmente a partir de las percepciones que se tienen sobre el individuo, los objetos y las situaciones a escala social. Paralelamente, los estudios etnogrficos sobre el particular, muestran como el arte se integra en la vida social como un elemento que por un lado, puede exhibir y ratificar un orden social y por otro, puede manifestar inconformismos y tensiones particulares contextualizadas en un momento histrico. De ah que se diga que el arte es una forma de cosificar cdigos culturales, cdigos que se singularizan o se estudian bajo las formas de objetos suntuarios, objetos de poder, indumentaria, etc. Cada una de estas categoras posee la particularidad de concebir el arte al interior de un circuito social que se basa en una carga semntica de los objetos, en una particular concepcin en la que los objetos y quienes los poseen comparten cualidades que los vinculan y legitiman. En esta va las expresiones artsticas tambin pueden participar en la conformacin de espacios sociales. Los objetos, personas o situaciones que muestran elementos que los hacen ser valorados como estticos o artsticos, son componentes que al disponerse de variadas formas construyen una escena con caractersticas y cualidades nicas destinadas a ciertas funcionalidades sociales. En la segunda parte de este escrito, que corresponde a los apartados una historia narrada desde Facatativ. Bitcora de los principales momentos interpretativos del arte rupestre en la regin y otras formas de explicar el arte rupestre. Contexto ritual y el poder de la palabra, tratamos de contextualizar los principales juicios que han influido en la historia interpretativa del arte rupestre de la regin, puesto que de uno u otro modo Facatativ, como sitio emblemtico de este tipo de evidencia, ha participado como referente sobre el que se ha construido un conjunto de ideas que confluyen en una particular visin del sitio y sus pictografas; visin que se ha transformado en momentos histricos diferentes. Es as como se intenta mostrar las interpretaciones que desde el tiempo de las crnicas han suscitado las piedras pintadas. Una de las primeras explicaciones dadas en tiempos de la Conquita se bas en la evidencia de cruces pintadas en las piedras, que a juicio de los primeros espaoles que visitaron esta regin daran cuenta de la presencia de algn apstol o personaje de los evangelios de la Biblia. Otras explicaciones, apuntaban hacia la percepcin del arte rupestre como un tipo de escritura, calendario, etc. De esta forma se lleg a hablar de jeroglfico y de los rasgos que podan emparentar a sus supuestos autores (los Muiscas) con poblaciones del Lejano Oriente. Ya para finales del siglo XIX, Ernesto y Vicente Restrepo en sus anlisis histricos, introducen el asunto de los dibujos sobre piedras de forma que los catalogan como expresiones infantiles sin sentido, exhortando a los investigadores a abandonar los esfuerzos por estudiarlas. Entrado el siglo XX, Miguel Triana se da a la tarea de documentar las piedras pintadas que encuentra al realizar trabajos de ingeniera. Este pionero de la investigacin en pictografas prehispnicas, realiza un trabajo excepcional para su tiempo: recolect gran cantidad de informaciones para darle un contexto a las manifestaciones rupestres del altiplano. Toma como uno de sus referentes las piedras de Facatativ interpretando las pinturas all evidenciadas, partiendo de los mitos
Hacedores de pictografas... Pp. 108-142.
Muiscas y la historia en el momento del contacto. Ms adelante, en la dcada de los cuarenta, el doctor Jos Prez de Barradas en su trabajo sobre arte rupestre, va al lugar y documenta fotogrficamente algunos de los motivos pictricos caractersticos del sitio. En este punto, en el que el sitio aparece referenciado en obras especializadas, el investigador cubano Antonio Nez Jimnez se interesa en las piedras de Facatativ, y realiza uno de los trabajos ms famosos sobre las pictografas del lugar: Facatativ: santuario de la rana, un texto en el que se analizan las pictografas desde un enfoque comparativo. En este mismo perodo, llegan al lugar los doctores Julio Cesar Cubillos y Emil Haury quienes realizan trabajos en el rea bajo la perspectiva del anlisis regional de la zona Muisca. En los aos setenta, el sacerdote Wenceslao Cabrera en su trabajo sobre el parque arqueolgico, recopila y contina la labor iniciada principalmente por Triana y Nez, de manera que retoma el trabajo de recoleccin e interpretacin bajo el paradigma de estos investigadores. Esta poca represent para el Parque Arqueolgico de Facatativ, el momento en que ms investigaciones se realizaron sobre sus pictografas sin embargo, ese inters ha decado progresivamente cediendo espacios ante las dificultades de mtodo e interpretacin que plantea el arte rupestre1 y la destruccin acelerada del lugar. Al entrever las lneas generales que han seguido los estudios de arte rupestre en el rea, se proyectaron algunas tareas que se compilan en la tercera parte titulada, rea de estudio. Facatativ y el enigma de su paisaje. Aqu se renen las informaciones generales sobre el municipio (hidrografa, geografa, etc.), el parque arqueolgico (apuntes breves sobre la historia oficial del lugar), y las tareas proyectadas en campo. Como se podr seguir en este apartado, las actividades del trabajo de campo demandaron la creacin de una estrategia que consisti, primero, en un reconocimiento preliminar del parque (una visualizacin en la que nos acercamos a la problemtica metodolgica de recoleccin de arte rupestre), una segunda visita en la que ya se contaba con material de apoyo consistente en un croquis realizado por Wencenslao Cabrera y el plano del rea urbana del municipio suministrado por el IGAG. Con estas herramientas, se propuso la localizacin de cada una de las rocas numeradas, etapa que puso en evidencia la riqueza arqueolgica del lugar, al permitir evidenciar ms pictografas que las que aparecan relacionadas. A continuacin, se procedi a cotejar la informacin obtenida en campo con fotografas areas del rea del parque. Se realiz un ejercicio cuyo objetivo era localizar los afloramientos rocosos para luego, relacionar cada roca con el nmero que le haba sido asignado, tarea que reconoca la labor de anlisis de Antonio Nez al realizar tal numeracin. La produccin del mapa del parque teniendo como referente las piedras pintadas, contrasta con el trabajo realizado por la Corporacin Autnoma Regional (CAR) en cuanto a que sta relaciona en su plano son las construcciones e infraestructura y no la riqueza pictogrfica del parque, que es la que le da al lugar el estatus de sitio con valor arqueolgico y patrimonial2. El mapa que nosotros elaboramos pretende cubrir la necesidad de presentar y contextualizar sintticamente las expresiones rupestres del parque en un marco espacial. Paralelamente a esta actividad, y dada la magnitud de la tarea de registro, procedimos a disear una ficha de campo que tuviera como principal directriz la eficaz y gil recoleccin de datos relevantes3. Esta ficha se complement con ms de 2000 fotografas que cubren desde la vista panormica de los afloramientos rocosos hasta detalles de los dibujos en las paredes pintadas, de las cuales slo se presentarn algunas a lo largo de este artculo, debido a los limitantes de espacio que tiene una publicacin impresa. Por medio de este cmulo de informacin creamos un inventario que relaciona las fotografas de cada afloramiento y la pared pintada, con los datos recolectados en la ficha de campo.
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Entre los que se cuentan, la significacin y atribucin cultural.
2 Este hecho deja entrever la visin administrativa que ha dominado la historia reciente del parque arqueolgico. 3 Esto represent sopesar la ficha publicada por el GIPRI, y la propuesta del profesor Virgilio Becerra.
Al contar con este inventario se pas a generar un dibujo de cada panel fotografiado, mediante el uso de software que permiti re-trazar digitalmente dichas fotografas. As, los niveles de contraste, brillo e intensidad de la luz, resaltaron los tonos de color del ocre evidenciado en las pinturas. De esta forma se reunieron los elementos que presentamos sobre las pictografas del parque arqueolgico y que titulamos Ficha de descripcin y registro de pictografas del parque arqueolgico de Facatativ. El objetivo de esta ficha es mostrar de una forma concreta el mximo de informacin disponible sobre la pared pintada y la roca en la que se encuentra, contextualizada en el conjunto del parque por medio del mapa elaborado. Esta ficha tambin incorpora los datos producidos en trabajos de campo anteriores realizados all; de esta manera se presentan los dibujos realizados por Miguel Triana, Jos Prez de Barradas, Antonio Nez y Wencenslao Cabrera, de cada pared con pinturas. En los casos en que no hay registro, se dispuso colocar una fotografa general del afloramiento que indica la posicin del panel pictrico referenciado acompaado, de un pie de foto que habla de la principal caracterstica de tal conjunto. Habindose seleccionado y sistematizado la informacin colectada, se procedi a plantear una actividad de anlisis que relacionar las principales variables presentadas en la ficha de descripcin y registro, de forma que se produjo un nmero concreto de enunciados sobre la ubicacin de las paredes pintadas (parmetros bsicos para su escogencia), la caracterstica bsica de los trazos (elementos que integran un saber trans-generacional) y la variabilidad entre los registros all relacionados (consideraciones sobre la construccin del registro de pictografas). Estos enunciados pretenden reunir en lneas generales, un conjunto sucinto de argumentos4 los cuales apuntan a apreciar el lugar que hoy es llamado Parque Arqueolgico Piedras de Tunja como un sitio especial: un alto lugar de culto.
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I Qu es arte? Apuntes generales sobre la problemtica antropolgica del arte

La disciplina antropolgica ha visto en las producciones de arte un rea de particular atencin, en el que se define un campo de estudio especfico a una clase nica de objetos que provienen de las sociedades denominadas tradicionales, grafas o minoritarias, en las que al considerar las producciones de cada pueblo y distinguir qu es y qu no es arte, han surgido inconvenientes que cruzan transversalmente la historia de este tipo de anlisis (Severi, 1996). El primero y ms grande de estos inconvenientes ha sido la evaluacin etnocntrica del arte. Una interpretacin de las obras provenientes de civilizaciones no occidentales en las que se niega su estatus esttico, en donde el nico capaz de producir arte era el hombre occidental, el hombre europeo. Esta idea a priori de la nocin de arte produjo definiciones negativas de lo que es el arte primitivo y en ltimas, una barrera casi infranqueable a su estudio hasta los primeros decenios del siglo XX, cuando se produce un giro en las valoraciones de la llamada esttica primitivista, al pregonarse la universalidad del lenguaje artstico entendida como la posibilidad de significar cualquier objeto, independientemente del contexto cultural en que fue concebido. Bajo esta lnea de argumentos, se inscribe durante la primera mitad del siglo XX, todo aquel anlisis realizado de las tcnicas con las cuales eran elaborados los objetos, con la pretensin de encontrar en tal, las bases formales de la representacin artstica. As se defini el arte como el dominio total de la tcnica, en donde se supera la simple funcin del objeto utilitario para transformarse en el modelo de un estilo (Severi, 1996). Este proceso se explicaba por el cambio de una perspectiva unifocal, en donde los objetos se representan tal y como se captan por los sentidos; a una
4 Complementados con informacin arqueolgica: evidencia Herrera, y etnohistrica.
forma multifocal de representacin, en la que los objetos manifestaban las formas por las que el espritu relaciona objetos y acciones que movilizan el mundo: una representacin de lo simblico (Severi, 1996). En la segunda mitad del siglo XX, la nocin de arte es volcada a sus orgenes. Panofsky al realizar un anlisis filolgico de la palabra arte, la relaciona con el trmino latino art, develando as dos sentidos o acepciones. El primer sentido, se refiere a la capacidad consciente e intencional del hombre de producir objetos, del mismo modo que la naturaleza produce fenmenos (Panofsky, 1980). Este uso permite asemejar la actividad de un arquitecto o un pintor con las actividades de un tejedor, un agricultor, etc. La otra acepcin de art mucho menos laica, es la que se refiere a un conjunto de reglas y tcnicas del pensamiento con las cuales se logra el conocimiento y la representacin de lo real (Panofsky, 1980). A partir de la articulacin de estos dos sentidos del trmino art, Panofsky afirma que cada cultura establece entre ellos vnculos variables, en donde la naturaleza de una antropologa del arte es esclarecer las clases y manifestaciones de dichos vnculos. Con esta definicin del rol de la antropologa del arte, se deshace el halo nebuloso de la definicin etnocntrica del arte, al abrir la posibilidad de comprender la historia de las interpretaciones que la civilizacin occidental ha dado de las representaciones plsticas, pictricas y arquitectnicas de las culturas llamadas primitivas; y por otro lado, incorpora una visin relativista-comparativista que diferencia la tarea del antroplogo respecto de la del historiador del arte (Panofsky, 1980). El trabajo de campo de los antroplogos ha mostrado as, que la experiencia de lo artstico en cada sociedad y cultura es muy real, ya que concepciones como la de belleza o esttica son vehculos culturales por medio de los cuales se fabrican sntesis variadas sobre la experiencia colectiva. Los antroplogos han demostrado que el arte no slo tiene que ver con la satisfaccin de un ideal o una necesidad esttica. Puede tambin depender de aspectos como la organizacin del espacio, las modalidades de transmisin del saber, los registros de significacin del simbolismo ritual, etc. Los objetos de arte as, han dejado de ser considerados como objetos de anticuario, para ser herramienta en el estudio de algunas prcticas tradicionales que, sin identificarse explcitamente con el lenguaje, pretenden la produccin de sentido por sus propios medios (Severi, 1996).
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Arte prehistrico. El aborigen de hoy y de ayer

Las artes prehistricas se definen como todas aquellas manifestaciones que corresponden a pueblos que no llegaron a disponer de un cdigo de escritura, y por consiguiente no ofrecen documentos que sirvan de base para escribir la historia artstica del pueblo referido (Alcina, 1980: 25). Para circunscribir el trmino arte prehistrico, se tom como principal argumento la distincin entre pueblos grafos y los pueblos con escritura, donde la diferencia bsica radica en el tipo de anlisis posible, puesto que los pueblos que dejaron testimonio escrito, dejaron asimismo la posibilidad de contextualizar sus expresiones artsticas. Para el caso de los pueblos grafos al suceder lo contrario, se entra en los terrenos de la especulacin: no hay forma de conocer narraciones, historias o significaciones metafricas que dimensionen sus expresiones artsticas. As el uso indiscriminado del trmino arte prehistrico al igual que el de arte primitivo, conlleva una carga homogenizante, ya que en la denominacin de arte prehistrico caen por ejemplo, las manifestaciones rupestres de Francia, de Norteamrica y Colombia, sin tener presentes sus particularidades. Esto se debe a que el eje rector con el cual se catalogan las manifestaciones artsticas es meramente cronolgico, sin atender otros aspectos que enriquecen la visin diacrnica del arte; esta definicin concuerda al igual que la anterior, con un enfoque decididamente evolucionista (Alcina, 1980: 26).
Triana (1924). Modificado por Baracaldo (2005)
El arte etnogrfico. Esttica ms all de la occidental

El arte etnogrfico se define a grosso modo, como el arte de las sociedades que no comparten los principios de progreso cultural en trminos de lo occidental. En un inicio se seal su importancia, en el hecho de comportar un anlisis de sociedades menos complejas que la occidental o mejor, la posibilidad de vislumbrar y comprender los mecanismos ms complejos del comportamiento esttico occidental (Alcina, 1980). Hoy el campo de accin para los estudios del arte etnogrfico, es un estudio en el marco de la otredad. El anlisis etnogrfico del arte ampla el horizonte cultural mucho ms all de las expresiones del arte occidental. La etnografa y el estudio del arte se constituyen desde esta perspectiva, no en una, sino en mltiples estrategias focalizadas hacia la cultura y por supuesto, del arte como manifestacin de la misma. Se evidencian de esta manera dos objetivos: el primero, captar la diversidad cultural; y el segundo, criticar la homogenizacin y la subvaloracin de expresiones culturales en el contexto de la multiculturalidad. Con el reconocimiento del potencial epistemolgico que posee el arte, se puede iniciar un nuevo acercamiento al conocimiento de los significados sociales, ya que se da acento al dialogo intercultural, a la relacin entre los elementos socioculturales que entran en juego, sin olvidar que esto se convierte en una negociacin de cdigos culturales en la que el antroplogo interviene (Alcina, 1980: 28).
Arte sobre piedra: hacia una definicin del arte rupestre

El arte rupestre como huella de actividad humana ha sido definido como grupos de imgenes grabadas o pintadas sobre la superficie de las rocas. Estas imgenes son asociadas a representaciones de seres de la naturaleza, objetos y escenas de la vida cotidiana, siendo referentes de experiencias, pensamientos y creencias elaboradas a lo largo de varias generaciones. Este tipo de evidencia arqueolgica se valora porque constituye el testimonio ms claro de la capacidad humana para abstraer y representar la realidad. Pero, de dnde viene la denominacin arte rupestre? Etimolgicamente este trmino proviene de la amalgama de dos vocablos de origen latino. Arte deviene de la raz latina art, que como ya se dijo en el apartado sobre la problemtica antropolgica del arte, posee dos acepciones, de las cuales, la ms til, es la que dista de la connotacin negativa de arte occidental. Adjuntamente, rupestre deriva del latn rupe que significa piedra; se refiere de este modo al soporte fsico de la manifestacin artstica. Hoy se discute la conveniencia de llamar al arte primtivo arte rupestre, situacin que se suscita por el contexto y la denotacin occidental que posee el trmino arte, ya que su uso indiscriminado implica la descontextualizacin de los significados y las finalidades que los artistas dejaron plasmadas en las manifestaciones artsticas. Al sortear tal inconveniente, el trmino adopta una nueva dimensin, en la que se reconocen las dinmicas de la creacin artstica, y las formas por las cuales se pueden captar tales movimientos. Esta revaloracin del concepto permite vislumbrar su uso como categora analtica, que clasifica convenientemente la evidencia artstica en dos tipos: el primero, llamado petroglifo, refiere en rasgos generales, a ejecuciones artsticas realizadas por medio de la extraccin o acanalamiento de rocas. El segundo, denominado pictograma, refiere a la ejecucin de formas artsticas al aplicar sustancias a la pared rocosa. En el contexto del Parque Arqueolgico de Facatativ, conformado por una gran cantidad de pictogramas, es imprescindible hacer hincapi en el aspecto pictogrfico, aproximndonos en primera instancia, al sentido y caractersticas que definen tal manifestacin del arte rupestre. La palabra pictografa deriva de dos vocablos, el latn pictum que hace referencia a la actividad de pintar, y del griego graphos que designa trazar. As, los pictogramas son grafismos realizados sobre las rocas mediante la aplicacin de pigmentos.
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Diferentes tcnicas de realizacin de una pictografa:(1) pintura de mano en negativo, (2) aplicacin directa del pigmento por impronta manual y (3) aplicacin del pigmento con instrumento. Ilustracin tomada de Celis y Botiva (2002).
Igualmente, en la tarea de definir qu es un pictograma hay que recurrir no slo a la definicin etimolgica sino tambin, a la descripcin de una de sus principales caractersticas: la pigmentacin intencional de la roca. Es importante aproximarnos a la comprensin de cmo el pigmento fue adoptado como forma de concrecin artstica mediante la observacin de cmo ste contrastaba con el fondo o soporte rupestre. Con el fin de ahondar en tal experiencia, se ha procedido en la actualidad al anlisis fsico-qumico, por medio de tcnicas sofisticadas como la difraccin de rayos X y la microscopa electrnica de barrido. Con estos procedimientos, se determin que los pigmentos empleados en las ejecuciones pictogrficas se componen de minerales como xido de hierro, magnesio, cinabrio5, carbn y arcillas, a las que se les adicionaba o no grasas animales o colorantes vegetales. Este estudio evidenci que los pigmentos empleados eran el resultado de mezclas intencionales, pensadas con respecto a la superficie parietal que iba a servir de lienzo. Este hecho enfrenta al arquelogo a la realidad de todo un saber tecnolgico tradicional implcito en la produccin de pictografas, y explicito en la diversidad de tonos rojos-ocre y la presencia de otros colores (naranja, amarillo, blanco y negro); en otras palabras, la articulacin de los pigmentos y el fondo parietal en la produccin de un efecto esttico, cuyo fin an no es totalmente claro. Adicionalmente estos pigmentos fueron aplicados de diversa manera. En ocasiones sirvieron para preparar la superficie parietal a modo de fondo. En el comn de los casos, estos fueron aplicados con los dedos (pintura dactilar) o usando algn instrumento que pudo ser desde un tallo firme hasta el empleo de cerdas de animales a modo de pincel. Esta caracterstica que le da carcter a los trazos no debe ser entendida dentro de los parmetros sesgados de la habilidad del artista, sino que debe ser sopesada con el contexto, fines y funcionalidad de la expresin pictogrfica. Paralelamente a estas cuestiones, surge el problema de determinar la antigedad de las manifestaciones rupestres, que en el caso de las pictografas, seala la dificultad para obtener una base confiable (emprica) sobre la cual se pueda atribuir su autora cultural. El problema de la datacin del arte rupestre ha sido considerado como uno de los principales escollos a superar, ya que por las mismas caractersticas de la evidencia, no se ajustan a los anlisis convencionales. Ejercicios de datacin absoluta con mtodos semejantes al de carbono 14 se han realizado en Europa y Estados Unidos, y aunque sus resultados son controversiales con respecto al conjunto de evidencias, llegar el momento en que sus pruebas sean aceptadas como informacin complementaria. Tambin se han abordado mtodos indirectos de datacin de los que se distinguen dos principalmente. El primero, consiste en contextualizar las pictografas con el material asociado al sitio de concentracin de arte rupestre o aledaas. El segundo, se vale de un anlisis estilstico, el cual parte del supuesto que un conjunto de figuras, pertenece a un perodo y grupo humano especfico y por tanto, las diferencias entre estilos de figuras indican perodos de elaboracin diferentes. Con este referente se efectan seguimientos de las formas artsticas por temas, por identificacin de fauna extinta, alteracin y sobreposicin de grafismos, etc. En la actualidad tal presuncin es matizada al reconocer que los cambios en la expresin artstica, no slo se deben a la sobreposicin socio-cultural en el tiempo y el espacio. La fluctuacin en las formas de representacin pueden deberse entre otras, a diferencias sociales, diferencias entre artistas (estilos personales), diferencias en los contextos de elaboracin, y variaciones en las intencionalidades que generan la manifestacin artstica. El hecho es que en el estado de los conocimientos actuales, se puede ubicar el inicio de la produccin de arte rupestre del altiplano cundinamarqus, en los primeros episodios de poblamiento, es decir, desde hace 17.000 aos, hasta algunos decenios despus
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Tambin llamado sulfuro de mercurio (HgS). Es la forma principal en la que se halla el mercurio en la naturaleza. Suele encontrarse en forma de vetas en rocas sedimentarias.
de la invasin ibrica. Lo que resalta de este panorama general, es la necesidad de profundizar en la secuencia de ocupacin de cada regin, en este caso del altiplano, para tener elementos de juicio con los cuales asociar la variedad de evidencia rupestre con sus posibles autores, ya que el anlisis del arte rupestre no puede aislarse del conjunto de argumentos recavados en el ejercicio arqueolgico ni antropolgico. Las dificultades en la datacin tambin truncan la posibilidad de vislumbrar la autora cultural de tales manifestaciones con total seguridad, a pesar de esto los investigadores afirman que:
la elaboracin del arte rupestre fue un asunto pblico, probablemente en eventos de carcter ritual, y presidido por figuras tales como chamanes, que seran los mismos artistas [...]. Tambin suponen, que los sitios eran posteriormente visitados y convertidos en lugares de enseanza y transmisin de determinados conocimientos como la caza y el dialogo con los animales, razn por la cual tambin podan ser lugares de iniciacin (Celis, 2002: 38).
Estas afirmaciones no se pueden echar en saco roto a pesar del nmero de inconvenientes, ya que son fruto de anlisis y reflexiones epistemolgicas en las que se reactualizan problemas pasados con nuevas perspectivas, resultando en nuevas sntesis ms verosmiles.
II Una historia narrada desde Facatativ. Bitcora de los principales momentos interpretativos del arte rupestre en la regin
Facatativ ha sido reconocida en el mbito regional por la presencia de grandes rocas, en las cuales, se hallan inscritas una serie de figuras de carcter pictogrfico. El propsito de las siguientes lneas, es hablar de estos conjuntos y de cmo se ha definido el rea de Facatativ como una zona de alto valor arqueolgico, para lo cual hay que aproximarse a las mltiples reflexiones que han motivado los pictogramas, cmo han sido valorados, en funcin de qu han sido definidos y el escenario en el cual se enunciaron tales explicaciones. Con tales directrices se busca hacer hincapi en el rol que han jugado los conjuntos pictogrficos ubicados en este sitio, sobretodo en la construccin de un conocimiento sobre los antiguos pobladores de la regin. Lo primero que hay que sealar, es el carcter altamente problemtico que reviste la investigacin de manifestaciones como estas, dado que la tradicin intelectual en la que se inscriben especialmente en los territorios americanos, inviste las reflexiones sobre figuras de carcter pictogrfico con un halo fantasioso. Esta circunstancia transversal a los trabajos realizados hasta mediados del siglo XX, no ha de restar importancia a los pictogramas como manifestaciones de los modos de vida pasados, y consecuentemente, como un aspecto digno de estudiar a profundidad desde los referentes de la disciplina arqueolgica actual.
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Principales momentos en la interpretacin del arte rupestre

Para iniciar nuestra discusin a cerca de las interpretaciones del arte rupestre debe comenzarse por precisar los primeros episodios que marcaron el inicio de los estudios sobre pictografa americana: el reconocimiento del estatus humano de las comunidades nativas de este continente. Fue el Papa Pablo III, a mediados del siglo XVI, quien con su juicio motiv el nimo de algunos conquistadores letrados y misioneros en comprender los mensajes que se suponan estaban contenidos en las piedras (Becerra, 1990: 23). Gracias a ello, se inicia toda una bsqueda de informaciones en libros tenidos como textos veraces: la Biblia, escritos de la Grecia y Roma clsicas, etc. dndose con esto una multitud de interpretaciones,
Diferentes tcnicas de la realizacin de un petroglifo. Ilustracin tomada de Celis y Botiva (2002).
consonantes con la cantidad de textos y versiones consultadas. Se llega a decir, por ejemplo, que los nativos americanos son descendientes de Noe, sobrevivientes de flotas perdidas en las expediciones martimas, etc., todas estas versiones son sustentadas en eventos reseados en la historia europea y correlacionados con las manifestaciones rupestres en Amrica. Estas opiniones proliferaron hasta el siglo XVIII, en donde an se relacionaban las cruces evidentes en las pictografas de varios lugares (entre ellos Facatativ), con la visita de apstoles cristianos como San Bartolom y Santo Toms y con relatos que hablaban de los mecanismos de integracin de las poblaciones americanas nuevas con los europeos, alimentadas a partir de sus imaginarios. El cronista Lucas Fernndez de Piedrahita refiere a esto:
sea primero la antigedad del tiempo en que refiere aquella venida del Bochica, las seas del traje que vesta, que es el que ellos usan de tnica, manta y cabello largo en forma nazarena; el haberle dado entre otros el epteto de Zuh, que es el mismo que dieron despus a los primeros hombres blancos que vinieron en las conquistas; el conocimiento que las cosas que el Bochica les enseaba, eran buenas, siendo as que tenan por malo (aunque lo seguan) lo mismo que nosotros tenemos por tal. Sea el segundo el referir que fueron beneficios los que recibieron de sus manos, como son las noticias que conservaron de la mortalidad del alma, del juicio universal y resurreccin de la carne, aunque acompaadas, por su negligencia, de tantos errores, la veneracin a la santsima cruz, ponindola (como dijimos) sobre algunos sepulcros; la ruina de huythaca, muy conforme a los trofeos que el glorioso apstol tuvo de muchos dolos que se disfrazaba el demonio. Y sea el tercero, el sentimiento comn de naturales y extranjeros, de que el vestigio que se halla estampado en una piedra de la provincia de Ubaqu fue seal del pie del apstol, que dej para prueba de su predicacin y trnsito por aquellas partes, como por las de Quito, donde se halla otra de la misma forma. Noticias y acciones son estas, que sin grave nota no podemos atribuirlas a otro que a San Bartolom; y si no dgame el ms curioso lector, de quien otro que de un apstol pudieran referirse entre gentiles las que tenemos dichas? (Piedrahita, 1666 [1973]).
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Con el transcurso del siglo XVIII se gestaron en Europa, una serie de transformaciones en las disciplinas cientficas, evento que tambin se vivi en tierras americanas. Es as como en 1795 el fraile Jos Domingo Duquesne, basado en un estudio lingstico del Muisca, intenta mostrar la existencia de un calendario, del cual l supona, se encontraban muestras en las piedras pintadas. Se inicia a partir de ello, todo un movimiento para develar la gramtica de los signos inscritos en la roca, de ah que se les conozca como jeroglficos, nocin que ser defendida hasta los primeros decenios del siglo XX. Dice Duquesne al respecto:
las pinturas de los indios son puramente simblicas; se insisti poco sobre ellas en aquellos tiempos en que pudieron haberse examinado. Nada penetramos en los caracteres de los egipcios, y los que tenemos de los indios no pueden explicarse. As estas dos naciones se poseyeron, o, por decir, cultivaron ms bien que otras los smbolos y los caracteres primitivos de que naci el uso de las letras, se han hecho igualmente celebres e inteligibles, sirviendo ya ms estos monumentos para atormentar los ingenios que para adelantar la erudicin (Acosta, 1848).
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Ya en el siglo XIX, y con todos los retos que ste signific (la conformacin de la Repblica), se continu con los viajes iniciados en la poca colonial por medio de la Comisin Corogrfica, cuyo objeto era registrar las gentes, los recursos y por ende las potencialidades de la nueva repblica. Uno de los lugares de estudio que se tuvieron en cuenta, fueron las piedras pintadas y su impacto sobre el paisaje. Al respecto de Facatativ dice Codazzi en su Geografa Fsica y Poltica de la Confederacin Granadina:
Acuarela de la piedrapintada de Aipe, Huila. Comisin Corogrfica, 18501859. Ilustracin y pie de foto tomados de Celis y Botiva (2002).
Cerca de Facatativ se hallan multitud de rocas, que han sufrido largo tiempo la erosin de las aguas, y en muchas de ellas se ven jeroglficos que dan la faz hacia la Sabana constantes de multitud de ranas. Sin duda los indios quisieron perpetuar el recuerdo de lo que su mitologa les enseaba acerca de la inundacin de la llanura de Bogot (Codazzi, 2003).
Como se puede extraer, se tenda a interpretar los pictogramas como dibujos que recordaban antiguos cataclismos es decir, testimonios del choque causado por las fuerzas naturales en la memoria de las gentes del altiplano. Paralelamente a este tipo de interpretacin, se continu con la tradicin de anlisis lingsticos, que llevaron a relacionar la comunidad Muisca de la Sabana, con los pueblos del Lejano Oriente como Japn y China. Esta perspectiva resalta el carcter simblico de las pictografas, y reafirma la creencia en que los Muiscas posean un sistema de escritura ideogrfico, as como que los pictogramas valen es por su funcin de cdigo, no por ser testimonio de cataclismos y eventos naturales que los hombres de esta regin presenciaron y padecieron. El autor que realiza este ejercicio es Liborio Zerda en su libro El Dorado, l sustenta sta afirmacin diciendo:
la figura de este animal grabada o pintada de una manera indeleble sobre las rocas en los lugares por donde se verific el desage de los lagos andinos, tales como la piedra de Pandi o Icononzo, Fquene, Aipe, Gmeza, Saboya, etc., no conmemoran, como se ha credo generalmente, esos grandes cataclismos geolgicos de que hemos hablado, porque durante el tiempo en que acontecieron no podan ser habitadas estas regiones, pues el levantamiento de los Andes dej estas grandes cuencas que las aguas colmaron de sedimento, y cuyo desage, causado por enormes cataclismos de los Andes, los hizo posteriormente habitables. Adems, es evidente que la raza que formaba esta nacin no poda tener el grado de cultura intelectual suficiente para poder interpretar, ni aproximadamente, la causa de estos trastornos geolgicos, y de aqu el origen de las fbulas que constituyen su historia cosmognica, inventadas en vista de las inundaciones peridicas que causaban las lluvias, y del salto del Tequendama, nico desage natural en estas llanuras. Estas figuras son simplemente la representacin simblica de los accidentes metericos que causan las oscilaciones de las aguas en las llanuras inundadas, y la salida de ellas por los causes naturales, medio que los libraba de las inundaciones, y beneficio atribuido a ese Neptuno anfibio de cuatro patas. (Zerda, 1883).
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Hasta ese momento, las interpretaciones que ms difusin alcanzaron en el mbito intelectual, daban por sentado que los autores de las pictografas estudiadas eran los Muiscas. En el rezago que esta postura signific para el estudio pictogrfico, surgi en el ltimo decenio del siglo XIX, una actitud revisionista en la cual se critica todo juicio anterior que reivindicaba el valor de las pictografas como smbolos con sentido, y claro, con esto la autora de tales manifestaciones. Esta posicin encabezada por los hermanos Restrepo Tirado seala otras posibilidades, otros comportamientos que pudieron dejar como vestigio tales trazos, eso s, dejando establecido que dichos vestigios no poseen ningn tipo de significado, y si lo tenan era muy vano. Este tipo de juicios muestran entre otras cosas, el alcance y el calado de la escuela eugensica europea (as se le llama a la tendencia que legitimaba la diferencia y superioridad de las razas) en la educacin de la clase intelectual que cont con la posibilidad de viajar al extranjero, suceso que llev a la extrapolacin de los juicios del contexto europeo de la poca, a las poblaciones prehispnicas de los territorios de la altiplanicie cundiboyacense (Becerra, 1990). Tal situacin se evidencia en juicios como:
Las figuras diseminadas aqu y all sobre las piedras, confundidas unas en otras sin orden ni sistema; la falta de coordinacin y de unidad, todo nos indica que esos mal trazados garabatos son hechos por manos inexpertas por mero pasatiempo (Restrepo, 1892).
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Nada pueden revelar a la ciencia histrica esos ensayos de dibujo de ornamentos, esas figuras informes de animales y esos garabatos semejantes a los que traza un nio travieso e inexperto. Jams se observa en ellos el orden ni el encadenamiento (Restrepo, 1895).
Los primeros decenios del siglo XX, representan para el conjunto de los estudios pictogrficos una reactivacin, por cuanto aparecen una serie de escritos, cuyo enfoque trata las pictografas como expresiones materiales que contienen sentido. Es en este instante, en el que se inicia la aplicacin de algunas pautas que caracterizan el mtodo cientfico actual y que permiten la emisin de juicios como los siguientes:
a) pueden ser las representaciones toscas de los artculos comerciados con otras tribus, b) seran tal vez marcas que sealaban los sitios de intercambio, c) podra tratarse de seales personales para indicar y recordar el paso de un grupo o de una persona por aquel lugar, d) se tratara de representaciones conmemorativas de visitas a esos pintorescos lugares por medio de motivos que les eran bastante familiares: la rana que presida la cosecha, la culebra objeto de culto y representacin de alguno de sus dioses; la espiral, de un simbolismo tan lato; o bien, figuras geomtricas caprichosas como las que trazaban en sus mantas o las que adornaban sus caras? e) telares e instrucciones del Dios Chibcha Nemqueteba, f) tesoros escondidos, g) jeroglficos o escrituras ideogrficas? (Becerra, 1990).
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El autor ms representativo durante las dos primeras dcadas del siglo XX fue el ingeniero Miguel Triana, cuyas convicciones indigenistas le llevaron a realizar una serie de disertaciones sobre los aportes de las culturas nativas (entre ellas la Muisca) a la cultura contempornea de su tiempo. Su mtodo interpretativo posee como principal caracterstica, los recursos de la comparacin etnogrfica y el seguimiento de las figuras pictogrficas en los mitos cosmognicos Muiscas. En sus dos publicaciones ms conocidas La civilizacin Chibcha (1922) y El jeroglfico Chibcha manuscrito en 1924 y publicado por su hijo hasta 1970, el autor manifiesta:
Al observar en el mapa que define el pas de los Chibchas, en relacin con las piedras pintadas se nota que hay aglomeraciones en las regiones de Soacha y Facatativ que fueron lugares de acceso de los Panches por los ros Funza y Bogot, as como en Saboy y Schica, lugares de acceso de los Muzos y Agataes por el ro Negro y el Surez, como sucede tambin en Gameza, boquern de acceso de los Guanes y Gicanes por el ro Chicamocha, lo cual induce a sospechar que las piedras pintadas servan de mojones de deslinde entre los apacibles sbditos del Zaque y el Zipa de Bogot y las tribus guerreras que venan envolvindolos (Triana, 1924 [1970]).
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Para el autor , los pictogramas no estn reducidos a una nica funcin, al contrario, en ellos se incorporan un conjunto de significaciones entre las que se incluan simbolizaciones que identificaban el territorio por medio de la codificacin de ruegos (ofrendas) y creencias (episodios mticos), constituyndose en un sistema grfico de expresin, confirmando la autora Muisca de tales trazos. En trminos actuales, l habla de la expresin grfica como una forma de manifestar la adscripcin o filiacin tnica: la diferenciacin entre los pueblos autores de grabados (petroglifos) y los autores de pictografas que en aquel tiempo llev a la caracterizacin de los pueblos de las tierras calientes y los de tierras fras (Triana, Op. Cit.). En esta lectura de las evidencias, se sustenta la hiptesis del poblamiento de la Sabana que estuvo en boga en aquella poca, en la que se sostena que las poblaciones que ocuparon antao el altiplano, eran procedentes del norte o nororiente de Colombia. Esta tesis era complementada con informaciones en torno a las tcnicas diferenciales de confeccin del arte rupestre, analizada desde variables como pigmentos, trazos, motivos y estado de conservacin de los conjuntos (antigedad de la evidencia artstica que se asociaba a olas migratorias), etc.
Una de las planchas realizadas por Miguel Triana producto de sus excursiones por el altiplano cundiboyacense que despus aparecieron publicadas en su libro El jeroglfico chibcha. Ilustracin tomada de Celis y Botiva (2002).
Ya a finales de los aos treinta, un arquelogo espaol llega a Colombia por las dificultades del rgimen franquista: el doctor Jos Prez de Barradas quien decide ocuparse de la problemtica que representaba el anlisis del arte primitivo en el territorio nacional, concentrndose en los trabajos sobre pictogramas y grabados. Fruto de su investigacin publica el libro titulado El arte rupestre en Colombia (1941), un texto que tiene como fuentes principales los trabajos de Liborio Zerda y Miguel Triana, cuyo aporte bsico es criticar la postura en la que se adjudica la creacin de los grabados o petroglifos a poblaciones de origen Caribe, y las pinturas a grupos de origen Arawak. Controvierte esta tesis al afirmar que el principal elemento empleado en sta categorizacin las tcnicas de ejecucin, no es suficiente para tipificar a una poblacin, y menos para establecer una periodizacin en la que por medio de puntos arbitrarios se defina o establezca que manifestacin es ms antigua o primitiva (Becerra, 1990). Adicionalmente a estas disertaciones sobre las dificultades de asegurar la produccin de arte rupestre en sus dos lneas a etnias de descendencia Caribe y Arawak, el doctor Prez de Barradas refiere los conjuntos del Parque Arqueolgico de Facatativ del siguiente modo:
A corta distancia del pueblo se encuentra un conjunto de rocas, en una zona pintoresca en extremo, llenas de pinturas, que en parte forman un recinto. [...] No nos es posible describir los diversos conjuntos, que hacen a esta localidad la ms importante de las de arte pictrico en la Sabana de Bogot. [...] Las pinturas estn muy bien conservadas al amparo de los abrigos rocosos, y aunque haya alguna roca en que las pinturas prehistricas hayan sido cubiertas con letreros modernos, hay otras piedras cuyas pinturas estn en tan magnifico estado que han podido ser fotografiadas con facilidad. Con esto el doctor Prez de Barradas fue el primero que document fotogrficamente algunos de los conjuntos pictricos de Facatativ. (Prez de Barradas, 1941).
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Con este trabajo como precedente, a mediados de los aos cuarenta, el profesor Wenceslao Cabrera de la Universidad Javeriana de Bogot inicia una serie de estudios sobre los pictogramas. Rene entonces sus disertaciones en un conjunto de artculos de los cuales dos son de particular inters: el primero, titulado Pictgrafos y petroglifos (1947), y el segundo, Monumentos rupestres de Colombia (1966-1969). En Pictgrafos y petroglifos hace una revisin de los principales escritos sobre el tema, llamando la atencin sobre las carencias en trminos de mtodo que poseen tales trabajos. Al reconocer tal falencia, se dedica a reordenar la informacin existente sobre los principales conjuntos (entre los que destaca Facatativ), ejercicio que lo lleva a proponer campos de investigacin como: a) el anlisis del aspecto artstico en el que se d cabida a las concepciones y creencias, y b) la valoracin material de la expresin artstica, en donde se reflexione sobre las tcnicas empleadas y los requerimientos socio-econmicos de su produccin, exploraciones que nos acercaran a la interpretacin acertada de tales manifestaciones (Cabrera, 1947). En el segundo artculo, el autor habla puntualmente del conjunto pictrico ubicado en el Parque de Facatativ al que resea como:
se puede afirmar sin exageracin alguna, que por el momento no existe en Colombia un ncleo ms numeroso de pinturas rupestres que la que integran el llamado Cercado del Zipa [...] y posiblemente en Suramrica no exista algo tan bello (Cabrera 1966-1969).
Pictografa. Facatativ, Cundinamarca. Una de las primeras fotografas de arte rupestre publicadas en Colombia. Jos Prez de Barradas, 1941. Ilustracin y pie de foto tomados de Celis y Botiva (2002).
Con esta introduccin enmarca el valor de su trabajo, el cual radica, en ser la primera obra en la que se involucra la realizacin de un croquis del rea, en el que se documentan los conjuntos pictricos ms grandes, contextualizndolos
espacialmente. En este proceso seala los conjuntos que a su juicio son de primera importancia. Entre estos cuenta:
los grandes monolitos 26, sobre los que se encuentran los murales Fac-40 a 55, 19 y 20 en los que se destacan los Fac-19, 20, 20A, 20B [...] de esta ltima apenas si dibujamos una figura pues en realidad es la piedra ms visitada y conocida por tener pintados al leo el cuadro de tres personajes importantes en nuestra historia patria (Cabrera, Op. Cit.).
Paralelamente a los trabajos del profesor Cabrera, el profesor Antonio Nez Jimnez de la Universidad Central de la Villas, de Cuba, realiza en Facatativ otro interesante trabajo sobre las pictografas titulado Facatativ: Santuario de la Rana (1959). Desde la perspectiva de la etnologa comparada, l analiza las principales formas pictogrficas como producto de un proceso de abstraccin, donde las formas son desprovistas de los elementos que semnticamente para sus autores desviaban o no permitan resaltar los significados en ellas contenidas. Bajo este postulado estudia las diversas figuras que componen los paneles de las rocas que l mismo numera al tomar dichas formas por conjuntos, para tratar de vislumbrar los procedimientos de esquematizacin. Coincide con Triana en afirmar que la rana es el elemento que ms se representa all, adems de ser un lugar privilegiado, al reunir las principales formas que permiten seguir el proceso de esquematizacin-abstraccin o geometrizacin de la rana-hombre renacuajo-rana que parte del rombo (Nez, 1959). Otras formas que analiza son lagartos, cruces, mantas, manos, figuras hojiformes (representaciones de hojas de diversas plantas), figuras astriformes (representaciones variables del sol y la luna), figuras en espiral, figuras serpenteadas y figuras circulares, las cuales han de formar conjuntos lgicos que permiten su interpretacin. Tomemos como ejemplo el conjunto de la rana, dice el autor al respecto:
Sol, luna y rana son tres elementos de asociacin lgica, tanto ms si tenemos en cuenta que la rana est ntimamente ligada con los ritos agrcolas, en los cuales el Sol y la Luna tienen que ser factores preponderantes. Por ello nada tiene de particular que los artfices de Facatativ los representaran juntos en sus ptreos murales andinos (Nez, Op. Cit.).
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Luego de revisar los principales contextos en que aparece la figura de la rana en varias culturas del continente, entre los que se hallan la deidad del agua o prometeica, fases lunares, la gnesis del hombre (especficamente en el caso Muisca: Bachue y la laguna de Iguaque), etc., el autor concluye que las caractersticas paisajsticas junto con las narraciones y evidencias colectadas, permiten afirmar que Facatativ se instituy como adoratorio o santuario en honor a Ie-sa (vocablo Muisca que significa rana), sitio que tuvo una preeminencia religiosa en el contexto regional. Gracias a esto, para el periodo comprendido entre 1940-1953, Facatativ tuvo un auge de estudios de carcter arqueolgico pues, aunados a los trabajos de los profesores Cabrera y Nez, se presentan los del doctor Julio Csar Cubillos y Emil Haury, que llegan a la regin en busca de evidencias que les permitan establecer una periodizacin de la ocupacin de los Muiscas en la Sabana. Es as como despus de analizar los documentos sobre la regin y de una prospeccin que permiti reconocer las potencialidades habitacionales de la zona, se disponen a realizar excavaciones en dos puntos importantes de la poblacin: en el parque arqueolgico y en la vereda Pueblo Viejo. Las excavaciones realizadas en el parque se realizaron en 1949, en siete sitios; seis de los cuales se ubicaron bajo los abrigos rocosos y el otro en terreno abierto. De estos siete lugares se hallaron tres basureros, de los cuales, el ubicado frente
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a la conocida piedra Nez fue el ms prolfico. En sntesis, los autores remiten las siguientes conclusiones:
Se hallaron evidencias de ocupacin, [...] que por su distribucin y frecuencia permiten decir que esta no fue intensa ni prolongada [...] Las principales evidencias del hombre las constituyen las pinturas, que aparecen con profusin sobre las caras escarpadas de las rocas. Estas, lo mismo que las pruebas anteriores, ayudan a sustentar un poco los relatos de los cronistas, de que la regin fue usada como sitio de recreo por los Chibchas. [...] De la comparacin de la cermica de Facatativ, con la zona Chibcha en los dominios del Zipa, en la cual se han ejecutado algunos trabajos, se advierte la presencia de algunas piezas de cermica que son consideradas como tpicas de la cultura Chibcha. [...] La cultura representada hubiera sido una mezcla de las culturas Chibcha y Panche. De esta manera adquiere importancia en el lugar el problema de descubrir correlaciones en la cronologa de los Chibchas y de esta tribu vecina. (Cubillos y Haury, 1953).
En este contexto y ante la imposibilidad de hallar en el rea la exuberancia de vestigios arqueolgicos que se esperaban, en correspondencia con la gran cantidad de pictografas, se redujeron los estudios y el inters por el parque, llegndose al grado de abandono en el que hoy se encuentra sumido.
Otras formas de explicar el arte rupestre. Contexto ritual y el poder de la palabra

Otro de los contextos interpretativos sobre arte rupestre proviene de la experiencia de campo de Gerardo Reichel-Dolmatoff (1978) entre un grupo Tukano del Vaups. Este trabajo hace hincapi en la produccin artstica en contextos sagrados: es en las ceremonias de ingestin de Yaj, que se abren las puertas a un mundo alucinatorio que provee los motivos empleados en decoraciones de vasijas, taburetes, malocas, etc. Reichel-Dolmatoff al sentar tal afirmacin en la base analtica de la creacin artstica, impone tres dimensiones a tener en cuenta. La primera, tiene por objeto la reflexin sobre el uso de sustancias psicoactivas; la segunda, analiza los contextos en que se producen las formas artsticas; y la tercera, aborda la construccin de las asociaciones entre las formas artsticas y el universo cultural. Como se ve, estos niveles analticos amplan el horizonte interpretativo de las manifestaciones artsticas, pues se ocupan del marco social de la produccin artstica, cuestin que se propona desde los tiempos del investigador Wenceslao Cabrera. Reichel-Dolmatoff reconoce en la produccin de arte un contexto social, que para el efecto de este texto puede ser sintetizado en la relacin chamn-sociedad, en el marco de las ceremonias de Yaj. El chamn como personaje capacitado para manejar los trances de los asistentes a la sesin, es quien controla las fases de ingestin, pues las dosis de Yaj se asocian con la movilizacin de fuerzas naturales positivas o negativas que habitan en las personas y el entorno. El Yaj al ser una sustancia de poder, involucra una serie de restricciones que la sociedad y en especial el chamn, debe seguir dado que l no es slo un gua o interprete en los viajes alucinatorios; l tambin posee el poder para domear las fuerzas naturales y sociales, al disuadir las decisiones de los dueos o seores de la naturales, en pro de la estabilidad del grupo. En cuanto a las sustancias alucingenas anota, que el consumo del Yaj acta en el sistema sensorial de manera escalonada, de manera que se pueden identificar fases alucinatorias manifiestas en la produccin artstica. Al respecto dice:
la idea de fases sucesivas en las alucinaciones producidas por el Yaj se manifiesta en la interpretacin de los dibujos por los indios. Cada figura o motivo es asociado a una cantidad
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consumida de la sustancia, esto es lo que ve uno despus de dos, tres o seis tasas, decan. (Reichel Dolmatoff, 1978).
Al asociar un tipo de figuras artsticas a un estado particular en el trance, ReichelDolmatoff observa que estos motivos se pueden clasificar en dos clases: figuras geomtricas producidas en el primer estadio del trance, y motivos figurativos producidos en la fase profunda del trance, aunque en este estado alucinatorio tambin se producen figuras abstractas, que son incorporadas a las manifestaciones naturalistas. Esto indica que los lmites entre los estados alucinatorios son variables de acuerdo a las condiciones fsico-neurolgicas de cada individuo. En este marco, busca otros aspectos que conjugados con la ingestin de Yaj puedan dar razn de la particularidad de las formas artsticas de los Tukano. En otras palabras, busca otros estmulos que lleven a la visualizacin de las formas que los indgenas pintan. En este proceso observa que la produccin de figuras geomtricas se asocia a una carencia de estmulos visuales, ya que el contexto en el que se realiza la ceremonia impone condiciones como iluminacin tenue, alternancia de estados de calma y euforia, etc. En este entorno y bajo el influjo del Yaj, aparecen o se comienzan a visualizar figuras que son denominadas Fosfenos:
La fugaz percepcin de la vista humana de manchas, estrellas o formas irregulares, denominadas Fosfenos, es un fenmeno comn. Los Fosfenos imgenes subjetivas, independientes de toda fuente luminosa externa, son consecuencia de la autoiluminacin del sentido de la vista. Como se originan dentro de los ojos y del cerebro, son comunes a todos los hombres (ReichelDolmatoff, 1978).
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Al identificar el origen de las formas artsticas empleadas en la decoracin Tukano con los Fosfenos, el autor estableci un paradigma en la interpretacin del arte. Es en el contexto de una atmsfera ritual en la que se consumen narcticos estimulantes de procesos neurofisiolgicos que enmarcan la observacin de determinadas figuras los Fosfenos, los cuales son representados en el arte rupestre y en el arte indgena, en general. El mbito en que Reichel-Dolmatoff incluye la produccin artstica es extrapolado al contexto de produccin del arte parietal. Hoy la mayora de los investigadores coinciden en decir:
Pudieron ser muchas y muy diversas las razones que tuvieron los grupos humanos para realizar las manifestaciones rupestres: prcticas rituales, ofrendas, como medio de comunicacin de saberes, mitos, etc. (Celis, 2002).
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Un ejercicio que puede enriquecer la propuesta de Reichel-Dolmatoff, fue realizado por el investigador y filosofo Fernando Urbina. l ha emprendido la tarea de comprender la produccin y concentracin de arte rupestre (petroglifos), en reas ocupadas por las etnas Uitoto y Muinane mediante la asociacin de algunos de sus mitos con expresiones artsticas. Parte de considerar el mito como un sistema que pertenece al mbito de lo simblico, cuya funcin es vertebrar la experiencia histrica diversificada en el contexto cultural. Para l, el mito es una forma de memoria que no es dogmtica (memoria occidental), al contrario, el tipo de memoria que se evidencia en los mitos es abierta, receptiva y totalizante de nuevas experiencias. Este tipo de memoria se vale tanto del mito como de la metfora, por medio de las cuales se estructura la realidad, de ah que hable de sociedades mitopoticas, en las que las palabras y las acciones en la vida cotidiana son equivalentes; en donde el hombre encuentra
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plena significacin de sus acciones, pues hace parte del entramado csmico (Urbina, 1993). Al tener definido este marco operativo, el autor se introduce en la mitologa de los Uitotos y Muinanes en busca de relaciones metafricas expresas en los mitos, que se puedan vincular con las manifestaciones rupestres en la regin del Araracuara. En este proceso encuentra similitudes que expone del siguiente modo:
se encuentran relaciones entre personajes mticos y formas artsticas evidentes en los temas: hombre, serpiente, sapo, lagarto, mico, peces, aves, etc., vnculos que se extienden al tratamiento estilstico y a las tcnicas de ejecucin de los petroglifos en la regin amaznica, a adjuntamente algunas realizaciones plsticas hechas sobre otro tipo de superficies (madera, telas, cestera...) por pueblos actuales, que guardan estrecha semejanza con algunos petroglifos (Urbina, Op. Cit.).
Cmo encuentra tales similitudes? Ante la dificultad de establecer relacin entre petroglifos abstractos y figuras mticas, decide emplear realizaciones naturalistas que le permitan hacer analogas entre un tema especfico tratado en los mitos y la forma tallada. En este proceso encuentra un petroglifo que le permite plantear grficamente el problema mtico de la relacin entre el hombre y la serpiente: la conocida canoaculebra que al segmentarse da origen a los diversos linajes de las etnias amaznicas. Al hallar un petroglifo que expone tal relacin busca otros que le permitan evidenciar tal segmentacin. Posteriormente, trata de evidenciar grficamente la segmentacin de la serpiente. As halla motivos compuestos de lneas serpentiformes que incluyen rasgos antropomorfos (ojos y boca bsicamente), los cuales coinciden con las narraciones que cuentan cmo los hombres venan en el vientre de la canoa-culebra. Al sintetizar su concienzudo anlisis expone:
El motivo hombre-serpiente se puede seguir desde su unidad mnima de la lnea almenada, que en algunos casos se redondea [...] La relacin de estos trazos mnimos con el tema hombre-serpiente queda garantizado por la existencia de petroglifos con diseos tales como: de los cuales se cree pues en la relacin hombre-vbora de muchas maneras (Urbina, Ibd.).
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Al procesar los datos de esta manera, y al hallar tales similitudes, Fernando Urbina figura el arte rupestre como una forma narrativa del mito, tesis que no slo se sustenta en la talla de personajes mticos sobre las piedras, sino que se complementa con el movimiento evidente en tales formas, elemento ms, que permite asociarlas con los hroes mticos, a los comportamientos arquetpicos que los definen. Los petroglifos (el arte rupestre), se encuentran en relacin continua con el mito, ya que con sus motivos se estimula la palabra con la que se recrea el mundo, reactualizan y enriquecen los conocimientos sobre el origen del cosmos, el hombre y las cosas (Leroi-Gourhan, 1971).
III rea de estudio. Facatativ y el enigma de su paisaje

Facatativ como unos de los lugares que rene uno de los nmeros ms importantes de conjuntos pictricos de Colombia, ha sido objeto de gran inters tanto por arquelogos como por especialistas de otras disciplinas, quienes en los ltimos aos han realizado significativos esfuerzos en pos del entendimiento de los dibujos realizados sobre las piedras que se hallan en el rea del Parque. En esta seccin de este escrito, se presentan en primera instancia, las caractersticas del rea del Parque Arqueolgico de Facatativ (geografa, ubicacin espacial, hidrografa y
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lmites, etc.) y un breve recuento de su historia, como antecedentes que nos permitirn ilustrar el estado de las pictografas que se encuentran en el lugar y los ltimos esfuerzos llevados a cabo para su estudio. Posteriormente, se mostrar la forma como fue llevado a cabo por el autor de este artculo, el estudio de los principales conjuntos pictricos del Parque, los datos ledos a partir de las fichas de registro y finalmente, unas breves conclusiones sobre el estado en el cual se encuentra la investigacin resaltando los puntos que quedan por analizar y los cuestionamientos que an faltan por resolver.
Caractersticas y breve resea sobre la historia del Parque 1. Geografa:

Facatativ se ubica en la zona occidental de la Sabana de Bogot, donde esta se cierra en dos ramificaciones de la cordillera oriental, constituidas por los cerros del Aserradero y Santa Helena. Del primero, y siguiendo la direccin occidente-sur, se da lugar a la formacin del cerro Manjuy. El segundo, siguiendo la direccin occidenteoriente, confluye en los cerros de Churras, Piedrecillas y Mancilla. Geoastronmicamente, el municipio se ubica a los 448"46 de latitud norte y 01711 de longitud oeste, a 2.586 msnm. Los municipios con los que limita sta poblacin son: a) por el norte, los municipios de la Vega, Subachoque y Tenjo; por el oriente con Madrid, Bojac y Zipacn. Al occidente con los municipios de Anolaima y Albn. Posee una temperatura promedio de 14 centgrados, y una poblacin aproximada de 120.000 habitantes. Fue capital departamental del 15 de junio de 1905 hasta el 28 de abril de 1910.
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2. Hidrografa:
Ros: Madrid, Bojac y Checua. Quebradas: El Vino, Paza, Manzanos, Prado, Nias, Los rboles, Cuero, Soche y Bermeo. Todas estas aguas forman parte de la hoya hidrogrfica del ro Bogot.
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3. Geologa:
La regin de Facatativ se encuentra ubicada en uno de los brazos del antiguo lago pleistocnico que conformaba la Sabana, rodeada por una serie de rocas del Cretcico. Dice al respecto el gelogo Jos Royo y Gmez:
Los macizos montaosos [...] las tierras de Manjuy y de las Pilitas, con alturas de 2900 m, fueron unos de los muchos ncleos glaciares que rodearon la Sabana en el pleistoceno durante la primera poca glaciar [...] al noroccidente de Facatativ, la planicie sabanera se ve festoneada y hasta interrumpida por algunas pequeas lomas o espolones derivados de las sierras limtrofes, varias de las cuales son verdaderas morrenas. [...] acotando respecto a las piedras: la proximidad de las piedras de Tunja a las formaciones morrnicas es un dato ms que coadyuva a la interpretacin del origen glaciar de estos bloques, que, por solifluxin, hubieran podido desprenderse de las morrenas y llegar al fondo del lago (Royo y Gmez, 1950).
De esta manera, resalta que el paisaje actual es fruto de la accin de los factores erosivos (agua, lluvia y viento) sobre los terrenos, y en especial sobre las rocas de arenisca clasificadas como del grupo Guadalupe. Dice a continuacin el autor:
todos ellos son bloques de idntica clase de arenisca y tienen la misma forma de erosin en coliflor, propia de las areniscas duras del Guadalupe medio superior y del superior, a cuyos niveles pertenecen los estratos que afloran en esa comarca. (Royo y Gmez, Op. Cit.).
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As se resalta la accin de las fuerzas glaciares en la conformacin del paisaje actual, al igual que la intervencin de los factores erosivos, que hacen particular esta parte de la Sabana.
Parque arqueolgico Cercado de los Zipas en Facatativ. Cuestiones preliminares

El rea del parque conocido con el nombre Piedras de Tunja, se localiza a 1.150 metros al noroeste de la plaza central de Facatativ. A una distancia aproximada de 3 kilmetros desde el parque, se localizan cerros que alcanzan los 3000 metros de altitud. Las rocas sobre las que se plasmaron las pictografas corresponden segn su clasificacin a la formacin Guadalupe del Cretcico superior. Con respecto al origen geolgico de tales afloramientos, existen dos hiptesis: la primera hace referencia al perodo glacial en el que la accin de empuje de los hielos que descendan de las montaas cercanas llevaron los bloques errticos de arenisca hasta su ubicacin actual. La segunda hiptesis sostiene que los bloques fueron sedimentados y levantados tectnicamente, hecho que negara el desplazamiento horizontal de los bloques de un sitio a otro por la accin de los hielos pleistocnicos, esta idea se basa en la coincidencia estratigrfica de los bloques con el perfil que levantaron en el rea del parque, y la distribucin de estas rocas en el rea.
Algunos apuntes sobre la historia oficial del parque

El parque fue declarado monumento nacional en julio de 1889, aun as desde aquel perodo ha permanecido en constante abandono. La primera gran denuncia sobre esta situacin se realiz en 1936 cuando el representante al parlamento Luis Felipe Latorre, oriundo de la poblacin, denunci que las rocas estaban sufriendo la accin de la pica y el taladro; hecho que lo llev a proponer la adquisicin de los terrenos y destinarlos a un parque en honor a Tisquesusa (el Zipa que muere en Facatativ a manos de los conquistadores). La iniciativa fue aceptada y sancionada como ley el mismo ao, pero esta no tuvo efecto. Pasados diez aos, otro facatativeo interesado en lo que significa el sitio, el abogado y poltico Julio Pea en unin con su amigo Germn Arciniegas (Ministro de Educacin de la poca y nombrado abogado adhonorem), logr la expropiacin a favor de la nacin (Contreras, 2001). Con estos atenuantes, y pasados varios aos, se inician de nuevo trabajos en el rea del parque, esta vez impulsados por el deterioro que presenta. En este marco son presentados ante el Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH), dos documentos realizados en los aos 2003 y 2004*, en los cuales se describe la intervencin de los conjuntos pictogrficos ms relevantes del parque: los de las piedras 16 y 20, resaltando que son trabajos pioneros en restauracin del arte rupestre en el pas. Los realizadores de este trabajo, Mara Paula lvarez y Diego Martnez Clis, hablan de las caractersticas de los paneles pictricos, incluyendo materiales de confeccin, motivos (geomtricos, zoomorfos, etc.) y trazos, para as contextualizar el estado de los murales del parque mediante la descripcin de los factores que ms los deterioran y atacan: la accin natural y antrpica. Sealan que entre los factores naturales que ms afectan los conjuntos pictricos se encuentra el agua que conduce tierra y microorganismos que afectan los conjuntos, al igual que su infiltracin diferencial produce oscilaciones en la exudacin de sales. Entre las causas antrpicas de deterioro, los autores se resaltan las fogatas, cuya ceniza asciende y se adhiere a la roca, y los graffities ejecutados con varias sustancias como aerosol, pintura, tizas, crayones, colores, carbn vegetal y objetos contundentes. A partir de la exposicin de los factores de deterioro, ms adelante, los autores intentan exponer los procedimientos que ellos consideran oportunos al momento de intentar recuperar las cualidades de visibilidad de los conjuntos, motivo principal
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*Los trabajos referenciados aqu se encuentran disponibles en Internet para libre consulta y descarga. N. de E.
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Mapa del pueblo de Facatativ
por el cual se escribieron los documentos. Comentan que la limpieza mecnica con cepillos y borradores, la aplicacin de disolventes como agua acetona, alcohol, dimetil formamida, thinner y removedor en diferentes combinaciones, puede ayudar a recuperar la nitidez de los conjuntos. Finalmente, concluyen que el trabajo que respecta a los conjuntos pictricos de la regin se ha de concentrar en dos campos principales: el primero, que involucra las ltimas tcnicas y procedimientos de la restauracin de este tipo de manifestaciones; y el segundo, que requiere un trabajo con la comunidad en donde se realicen labores de concientizacin y valoracin del patrimonio rupestre.
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Ubicacin de los principales conjuntos pictricos del Parque Arqueolgico de Facatativ

Una de las principales tareas que se plantearon al iniciar la documentacin del parque, fue la realizacin de un plano que diera cuenta de la ubicacin de cada piedra, y ms aun, que permitiera de forma sinttica, referenciar los paneles pictogrficos existentes en el contexto de toda la evidencia pictogrfica del sitio. As, el primer paso propuesto fue indagar si tal informacin ya haba sido generada. En la bsqueda bibliogrfica, se encontraron dos momentos que pueden sealarse como fundamentales en esta empresa. El primero refiere a la visita del investigador cubano Antonio Nez quien realiza la numeracin de los paneles pictricos: Nez Jimnez agreg a las pinturas unos nmeros que clasifican el conjunto de paneles que posee el lugar, deteriorando de esta forma las pictografas (Gipri, 1995). Esta noticia es muy poco conocida en la poblacin, casi nadie sabe de dnde o por qu fueron puestos los nmeros all. El segundo, es un croquis realizado por el sacerdote Cabrera quien toma como referencia la entrada actual al lugar, de ah mide el norte y al parecer siguiendo el camino principal del lugar, proyecta la ubicacin de los afloramientos y bloques errticos que contienen pictografas, conservando la numeracin puesta por Nez. Es raro que Cabrera no mencione que tal numeracin proviene del trabajo realizado por el cubano. El principal inconveniente con respecto a la numeracin,
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fue que no se hizo evidente el principio por el cual se colocaron en cada panel. An existe la confusin que refiere, a si el nmero presente en la pared rocosa equivale a la asignacin de un nmero que categoriza trazos, figuras, tonos, dimensiones, etc. o rocas. Si se observa el trabajo de Nez, ste habla de piedra nmero, no de panel nmero, cosa que hace pensar que la numeracin de cada piedra obedece al seguimiento del camino que an hoy se observa, y que rodea los principales conjuntos de afloramientos rocosos. Con este contexto, se inici una visualizacin del parque tendiente a ubicar cada una de las piedras numeradas. Esta tarea se enfrent al hecho de la mala conservacin que no slo afect a los paneles dibujados, sino que incluy la numeracin impuesta por Nez. Se decidi utilizar los registros anteriores con el fin de salir de dudas con respecto a la ubicacin de los paneles. Esta tarea puso en evidencia que las recolecciones anteriores siguieron patrones selectivos a la hora de dibujar los paneles: solo se dibuj una parte, tal vez, la ms llamativa para el que estaba recolectando la informacin. Esta va permiti reconocer una variedad de paneles o piedras, pero dej interrogantes con respecto a otras tantas. En este punto se decidi emplear fotografas areas para complementar y dimensionar cada afloramiento y bloque rocoso, ya referenciado en el croquis de Cabrera. De esta manera, no slo se
Mapa de conjuntos pictricos presentes en el Parque Arqueolgico de Facatativ (Baracaldo, 2005)
referencian los paneles numerados, sino que se abre la posibilidad de referenciar pinturas que fueron subestimadas en las anteriores recolecciones.
Ficha de descripcin y registro de pictografas del Parque Arqueolgico de Facatativ

El objetivo principal de las fichas es permitir acceder a un conjunto de informacin que puede permitir dimensionar el lugar en el que se ubican las pictografas, lo que hoy se conoce como las Piedras del Tunjo. Con esta idea se concibi un conjunto de categoras que aglutinan una serie amplia de datos sobre el panel pictrico y su contexto.
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Ficha de campo
En esta tarea se emple una ficha diseada para la recoleccin de campo. sta deba reunir por una parte informacin que otros autores reconocen como importante en la documentacin de este tipo de evidencia arqueolgica (Becerra, 1990) como ubicacin, orientacin, dimensiones potenciales de la pared rocosa (la superficie pintable), tcnica de factura (dactilar o pincel), el grosor de los trazos ms claros del panel pictogrfico, y los tipos de alteraciones naturales y antrpicas evidentes en tales superficies y en el conjunto de la roca. Un ejercicio que requiri de ms tiempo fue, la descripcin del motivo o diseo ms claro que evidenciaba la pared de la piedra. De la seleccin de los datos colectados surgi la propuesta de registro y descripcin de pictografas que se muestra a continuacin. Son en total 43 fichas que muestran una fotografa general de la roca, con el objeto que cualquier persona
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Ficha de descripcin y registro
interesada pueda fcilmente acercarse a la piedra, sin necesidad de recurrir al nmero de panel (dado que en ocasiones no es seguro localizarlo). A continuacin se muestra el nmero de panel siguiendo el trabajo de Nez, luego se muestra la ubicacin de la roca en el espacio del parque, usando como referencia un cuadrante imaginario en el plano de las zonas, realizado siguiendo los ejes de orientacin norte-sur. De esta forma result la agrupacin de las rocas en cuatro sectores. La orientacin especifica del panel pictrico parte de un plano tridimensional, en el cual se asocia el eje de la abcisa con una de las aristas de la pared rocosa, de manera que permite referenciar la pared pintada con respecto al norte, y establecer hacia qu punto cardinal apunta. La informacin de la ubicacin, se complementa con la informacin referente a las dimensiones de la superficie que se utiliz para trazar, se le acota la palabra potencial porque se toma como nica caracterstica, la poca sinuosidad o accidentes de la pared que dificulten obtener un trazo continuo.
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Ficha de descripcin y registro
A esta informacin se adjuntan datos sobre la posible tcnica de factura del trazo, en otras palabras, si se us como herramienta, los dedos o un instrumento que pudiera permitir ms maniobrabilidad en la ejecucin de determinados trazos, por ejemplo. Uno de los aportes ms significativos plasmados en la ficha, es el dibujo adjunto a la fotografa de la roca. ste es el resultado del trabajo de procesamiento digital realizado con cada fotografa de acercamiento al panel. Esta tarea involucr la seleccin de un amplio nmero de material, adems, de un conjunto de parmetros aplicados a cada fotografa. El programa de ordenador empleado para tal fin fue Photoshop 6.0 de Adobe. Con l se procedi en lneas generales, a detectar la gama de colores del colorante que se puede evidenciar en cada fotografa, para luego resaltarlo y darle la vivacidad y contraste suficiente para dibujar lo visible. Paralelamente a esto, se lograron notar una serie de trazos que en ningn registro aparecen, de manera que no slo complementa o se cotejan informaciones
producidas en otros trabajos, sino que surgen otra serie de interrogantes interesantes con respecto a la produccin de este tipo de evidencia. Finaliza la primera caja de descripcin de los paneles en la ficha, con la mencin de los principales trazos evidenciados tanto en la observacin de campo como en la observacin post procesamiento digital. En ella se trata de reproducir con palabras los pasos evidenciados en el proceso de trazado de los diseos, en otras palabras, la forma como fueron calcados por el recolector actual, y ms aun, cmo fueron percibidos por l, y depurados intentando usar trminos de geometra elemental, reduciendo el glosario empleado a: lnea recta, curva, zigzagueante o zig-zag, quebrada o angulada, tringulo, rectngulo, rombo, romboidal, crculo y semicrculo. La caja inferior de la ficha rene los registros anteriores. En sta se da cuenta de los principales trabajos realizados en el sitio, remitiendo a los registros de Prez de Barradas, quien fue el primer investigador en tomar fotografas en el lugar, los registros del ingeniero M. Triana, el sacerdote W. Cabrera y el investigador cubano Antonio Nez. Estos registros se han manejado con el cuidado suficiente, con el fin de poder analizarlos teniendo como referente la posible fidelidad grfica que pueden tener, y no los juicios que estos investigadores emiten sobre los motivos (juicios ms que todo interpretativos).
Algunos datos ledos desde las fichas de registro. Ubicacin de rocas pintadas
Al tomar el mapa realizado y dibujar sobre l un cuadrante que ubique los puntos cardinales, se obtienen cuatro sectores en los que se distribuyen los afloramientos rocosos. Esta tabla al relacionar el nmero del panel pictrico6, el sector de ubicacin de la roca en el parque y la direccin de la pared pintada, permite hablar proporcionalmente de los sectores del parque y del lado de las rocas que ms se usaron para pintar. Esta tabla no incluye la variable soporte o superficie con condiciones establecidas para pintar, ni la magnitud total de las paredes rocosas por afloramiento que son aptas para la ejecucin. De manera que la informacin que brinda este cuadro, refiere la presencia de pinturas con respecto a una cara del afloramiento referido en un sector del parque, as: Ubicacin:
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N
23%
12.8%
Panel pictrico refiere a un conjunto homogneo de dibujos cuya cantidad de elementos es la misma en todos los casos, de manera que es un concepto que no tiene en cuenta la variacin de cantidad de dibujos en las paredes de la roca en el rea del parque.
6
64.1%
S
El diagrama describe la cantidad de paneles numerados en funcin de la ubicacin de la piedra al interior del parque segn los puntos cardinales. Ntese la escogencia de los afloramientos pintados en el cuadrante sur-este con respecto a los ubicados en
el cuadrante noroeste. Es necesario sealar que la densidad de afloramientos en los cuadrantes definidos, concuerda con la densidad de ubicacin de dibujos. Direccin pared pintada (panel):
DIRECCIN Este Sureste Suroeste Noreste Noroeste TOTAL PROPORCIN 61.5% 15.8% 2.5% 17.9% 5.1% 100%
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La grfica al igual que la tabla anterior, ilustra la posible preferencia en el uso de las superficies que se proyectan hacia el este, hecho que se puede relacionar con la misma distribucin del paisaje, en la que las rocas por factores geolgicos y ambientales se han dispuesto en el rea, de manera que los elementos climticos esculpieron de forma diferencial las paredes rocosas que posteriormente se usaron. Otro aspecto que se puede relacionar con tal preferencia, tiene que ver con la conciencia del artista del amanecer-ocaso (este-oeste) y la posible connotacin cultural de este fenmeno en relacin con los dibujos. Otro factor que pudiese relacionarse tiene que ver con la panormica que desde las rocas se tiene del actual valle de Facatativ, de su cerro tutelar (Manjui) y de las colinas de Pueblo Viejo (lugar en el que se han encontrado vestigios que se relacionan con el antiguo cercado de Facatativ), elementos del paisaje que posiblemente contribuyeron en la particular percepcin y valoracin cultural del sitio (ver tabla relacin del grosor del trazo frente a la tcnica de factura). Tcnica pincel:
#P. PICTRICO 3 49 60 TCNICA DE FACTURA "pincel" "pincel" "pincel" GROSOR 4 mm 5 mm 2 mm
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Figuras rellenas:
#P. PICTRICO 16 21 35 TCNICA DE FACTURA "dactilar" "dactilar" "dactilar" GROSOR MXIMO (De relleno) 5 cm 4.5 cm 4.5 cm GROSOR MNIMO (De relleno) 2 cm 2 cm 1.8 cm
Relacin del grosor del trazo frente a la tcnica de factura:

#P. PICTRICO sin # sin # 4
TCNICA DE FACTURA "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar" "dactilar"
GROSOR MXIMO 14 mm 14 mm 12 mm 14 mm 10 mm 14 mm 10 mm 11 mm 10 mm 13 mm 10 mm 10 mm 12 mm 10 mm 14 mm 14 mm 9 mm 12 mm 10 mm 14 mm 11 mm 23 mm 22 mm 12 mm 10 mm 15 mm 15 mm 10 mm 10 mm
GROSOR MNIMO 8 mm 8 mm 7 mm 9 mm 8 mm 8 mm 6 mm 4 mm 6 mm 8 mm 8 mm 4 mm 9 mm 8 mm 6 mm 6 mm 5 mm 7 mm 6 mm 10 mm 9 mm 10 mm 8 mm 8 mm 10 mm 7 mm 7 mm 8 mm 5 mm
5 8 9 11 12 16 17 18 20 20A
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20B 20C 20D
20E 20F 20G 21 32 40 41 43-44 44-45 46 47 48 50
Los anteriores cuadros tienen por objeto mostrar la proporcin de pictografas realizadas con la tcnica dactilar, frente a las ejecuciones con instrumentos que producen trazos ms finos: pinceles en el permetro del parque, y el promedio en el que fluctan tales ejecuciones con respecto al grosor del trazo. En esta categora de grosor del trazo no se da cuenta de factores que influyen en el rango en que se manifiesta tal variable, estos son principalmente: la presin que realiza el pintor tanto con el dedo como con el pincel, la cantidad de colorante que emplea, el rendimiento de ste (cm cuadrado que puede ser pintado con una proporcin de colorante) y la relacin de estas dos variables con el ndice de porosidad de la superficie rocosa (absorcin del colorante con respecto a su densidad), de manera que las tablas presentan informacin general sobre la proporcin de las pictografas realizadas por medio de las tcnicas dactilar o con pincel, y los promedios que pueden identificar tal tipo de tcnica. Es importante anotar, que cada una de las medidas relacionadas en las tablas, provienen de la medicin de la parte del panel pictrico ms visible, sin distinguir si tal rango mximo y mnimo de medidas pertenece a un mismo trazo, en otras palabras, las tablas no toman en cuenta las variaciones en el grosor del trazo con relacin a los movimientos realizados por el pintor. Adjuntamente, las figuras que aqu denominamos rellenas se presumen realizadas con tcnica dactilar, pues se tiene como presupuesto que las realizaciones que visiblemente se pueden asociar con la tcnica de pincel, son aquellas en que el trazo requiere ser fino o delgado, hecho que involucra la intencionalidad del pintor, y que podra relacionarse con las dinmicas del saber all manifestado, por medio del cambio en consideraciones estilsticas (forma esttica-tcnica de ejecucin). Grosor trazo-tipo de tcnica:
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TIPO DE TCNICA "dactilar" "Figuras rellenas"
GROSOR MXIMO PROMEDIO 12.2 mm 46 mm
GROSOR MNIMO PROMEDIO 7.3 mm 10.9 mm

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TIPO DE TCNICA "pincel"
GROSOR PROMEDIO 3.6 mm
Tcnica ms frecuente:
TIPO DE TCNICA "dactilar" "pincel" "figuras rellenas" TOTAL PROPORCIN 82.8% 8.5% 8.5% 100%
Estas tablas permiten evidenciar no slo que ms del ochenta por ciento de los dibujos del parque se realizaron con los dedos, tambin vislumbra la posibilidad de considerar la relacin entre la forma como fueron elaboradas las figuras con el mantenimiento de un conjunto de ideas y saberes a lo largo de mltiples generaciones. Ideas que involucran una concepcin esttica que le confiere valor a los dibujos en la medida que stos muestran rasgos bsicos que permiten emparentarlos con semantismos particulares. Este hecho se matiza ante la presencia de dibujos realizados con algn instrumento a modo de pincel; evidencia que contextualizada en la escena ritual, puede relacionarse con un grado de meticulosidad por parte del artista. El seguimiento de un procedimiento que va desde la identificacin y recoleccin de ndulos de ocre, su preparacin hasta el empleo de un instrumento que permita proyectar (ver el cmo) se realiza el trazo para planear el siguiente, posibilita pensar que el lugar como sitio de culto, no era destinado a un tipo particular de rito, sino que el mismo halo sagrado que investa el lugar motivaba la realizacin de variedades de ritos con propsitos diversos en diferentes perodos de tiempo.
Elementos bsicos a tener en cuenta en la elaboracin de los registros compilados en las fichas de registro y descripcin
Hay que acotar, que el procedimiento empleado en la realizacin del registro, compromete la posible distorsin de las figuras en el proceso de realce de los tonos en las fotografas. Esta distorsin puede generarse por la sobre estimulacin de los tonos rojos y magentas del espectro de luz captado en la fotografa. A continuacin se realiza un breve listado de unos elementos que pueden abrir la posibilidad de entender el rango de variaciones manifiestas en los diferentes registros: 1. Variabilidad en la regularidad con la que se reproducen los trazos. 2. Relativizacin del registro espacial de las figuras: supresin de espacios, cambios de eje inclinado a recto. 3. Seleccin de figuras a registrar segn criterios concretos como: seleccin de pinturas ms visibles, mejor conservadas, idea generada sobre los conjuntos pictricos del rea, etc. 4. Percepcin de las formas: maneras de captar, plasmar y presentar los dibujos registrados. En esta va el principal problema al que se enfrenta la realizacin de esta clase de registros, tiene que ver con la conformacin cultural de los sentidos, particularmente el sentido de la vista, sentido que media la documentacin de este tipo de evidencia. De manera que es necesario hacer consciente, que en las formas pictricas registradas (dibujadas) intervienen condiciones de percepcin que comprometen nociones subjetivas, en las que se combinan una cierta necesidad de proporcionalidad en la presentacin de lo registrado, fiabilidad y estandarizacin de lo observado, con una seleccin singular de lo visto. Una forma de reducir tal sesgo, incluye el intento de emplear en las descripciones un tipo de lenguaje que reduzca las valoraciones en pro de ganar espacios en el terreno descriptivo. El que aqu se ha intentado usar, relaciona ideas bsicas de la geometra lineal con las ejecuciones pictogrficas del parque, aunque en ocasiones se incluyen trminos empleados en descripciones etnogrficas de objetos, trminos como zoomorfo, antropomorfo, etc., elemento que matiza la descripcin en sus lineamientos generales.
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Estado de la investigacin
En el estado de la actual investigacin, se resaltaron varios aspectos que, -desde la misma etapa de documentacin-, enriquecieron nuestra visin sobre la problemtica
planteada: Era Facatativ un alto lugar de culto? En primera instancia, al examinar las principales observaciones sobre la antropologa del arte, se not el potencial de los anlisis artsticos al abrir un campo reflexivo, que vislumbra las relaciones del arte con respecto a fenmenos particulares de la vida social. En este marco general, se inscribe nuestro inters por acercarnos a tales dimensiones en las que el arte (visto desde la Arqueologa) se erige como evidencia material de procesos culturales complejos que no fueron fortuitos, al contrario, son muestra de las transformaciones que el hombre ha experimentado desde su origen como estirpe taxonmica. Cambios -que segn la propuesta que se adopta para este trabajo-, dan cuenta de una configuracin particular de la mente humana, que para el caso de la expresin artstica, son la consolidacin de un nmero de factores que confluyen en la capacidad metafrica, en la fantasa que es expresada en formas artsticas cargadas de valores culturales. Este nuevo valor conferido a las expresiones artsticas de pueblos tradicionales, enriquece la perspectiva de este trabajo, en la medida que permite captar algo de la gran riqueza conceptual de los pueblos que han habitado el continente, riqueza que es apreciada al desprendernos de los prejuicios propios de nuestra particular posicin de occidentalizados. En tal contexto, en el que la simplicidad ya no es sinnimo de la vida de las comunidades tradicionales, se integra la visin del arte como producto social dinamizado por la experiencia social e individual, as como se inscribe al artista, sus obras y los espectadores, en un fenmeno complejo en el que no se pueden aislar uno del otro, cada uno de ellos participa de la construccin y entendimiento de los diversos roles y significados del arte en el mbito poltico, econmico, social y ritual. Al observar el arte rupestre bajo esta lente, se valoran sus manifestaciones como saberes materializados que se produjeron al interior de grandes circuitos sociales en los que toman sentido. En un intento por acceder a tales dimensiones, se ha optado en este trabajo por documentar un sitio cuya riqueza pictogrfica lo hace emblemtico: el Parque Arqueolgico Piedra del Tunjo en Facatativ. De la cantidad de datos recabados, se procedi a ordenar, sistematizar y crear una serie de categoras propuestas para su anlisis, de forma que se produjeron un conjunto de informaciones que buscan dar elementos argumentativos que sustenten una respuesta afirmativa a nuestro interrogante, de manera que Facatativa s puede ser considerado un alto lugar de culto en virtud de: 1. Las particularidades fisiogrficas, geogrficas y de paisaje que evidencia el sitio: conjunto de afloramientos impactantes por sus dimensiones y las formas que exhiben, producto de factores climticos y geolgicos. 2. Preferencias en el uso de afloramientos ubicados en un sector del parque, y en porciones particulares de los mismos: proyeccin de los dibujos hacia el este, vista al valle, el cerro tutelar, observacin de la trayectoria solar y su connotacin cultural. 3. Proporcin en el uso de las tcnicas evidenciadas (dactilar y pincel), preponderancia de una tcnica sobre la otra: mantenimiento de un conjunto de saberes que ocupan el rango que va desde la preparacin del pigmento (reconocimiento de los ndulos de ocre, zona de captacin de estos, mezcla y preparacin, etc.) hasta la escogencia de la superficie y el instrumento adecuado para pintar all. 4. Consideraciones en torno a la realizacin de las formas artsticas all evidenciadas: estrategias de produccin pictrica: superposicin de formas, modificacin de la visin del panel por agregacin de formas o aprovechamiento de formas precedentes. La conjuncin de estos aspectos mostrara que las particulares condiciones del lugar permitieron que este se asociara con una serie de significados de connotacin
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sagrada, de manera que se conform como un espacio cultural en el que se dinamizan representaciones, smbolos y percepciones sociales manifiestas en el empleo de la roca y la ejecucin de trazos y dibujos sobre sus superficies. El poder de evocacin de su paisaje, promovera la transmisin de mensajes referentes al contenido de los ritos y su eficacia, esto pudo entre otras, favorecer el mantenimiento del saber relacionado con la ejecucin de pictogramas, mantenindose su uso por generaciones. Adjuntamente la orientacin de los paneles pictricos sugerira, tal parmetro como elemento que era tenido en cuenta por las gentes que all se reunan como condicin indispensable para la actividad de dibujar. La orientacin general de los paneles evidenciara una construccin simblica del territorio, puesto que gran parte de los dibujos al proyectarse hacia el valle y el cerro, sealaran el valor referencial del lugar con respecto a los dems (sitios de caza, cultivo, recoleccin, vivienda, reconocimiento de ciclos,-condicin que integrara la trayectoria del sol y el efecto de sus variaciones en la vida colectiva-, etc.), confluyendo en la construccin y apropiacin cultural de un espacio colectivo. Un elemento de peso es la preponderancia del tipo de tcnica con la cual se facturaron los dibujos. Este elemento al sealar que la mayora de dibujos fueron realizados con la tcnica dactilar, permitira vincular la continuidad en el empleo de una tcnica con la permanencia de ideas estructurales a lo largo de generaciones, ideas que se materializan en el rango de formas pictricas evidentes en el parque: las variedades de una misma idea expresada en las diversas formas de rombos y lneas. Si integramos a este factor (siguiendo a Reichel-Dolmatoff), evidencia etnogrfica que vincula la produccin artstica en sociedades tradicionales, con el consumo de sustancias psicoactivas, podremos contextualizar el cambio evidenciado en aspectos como el grosor de los trazos, y las formas de realizar una misma figura (este ltimo rasgo evidenciado en el proceso de re-trazado de las formas pictricas), ya que en este marco se resalta la habilidad diferencial del artista chamn en manipular y controlar los efectos de la sustancia, marco factual en el que se inscribira la realizacin del tipo de manifestaciones que se analizan en este trabajo. De manera que al realizar el dibujo en el contexto de un rito, y al ver transformadas sus habilidades motrices, realiza la figura a partir de una clase de patrn mental en el que se codifican los elementos bsicos a representar que garantizan el cumplimiento del objetivo proyectado para el rito. El manejo del psicoactivo con respecto a la ejecucin pictrica, se basa fundamentalmente en una valoracin esttica de la forma pictrica, en la que todo su valor significativo se concentra en la presencia de rasgos mnimos que permitan a los espectadores, realizar la operacin por la cual se asocia el dibujo con un concepto concreto en el contexto del rito. Otro elemento que se puede explicar con referencia a lo ritual, es el que tiene que ver con la presencia de dibujos realizados con algn instrumento a modo de pincel. Para este tipo de ejecuciones se considera que el esfuerzo realizado por el artista es mayor, ya que involucra no slo la preparacin del colorante, sino el esfuerzo representado en el uso del pincel con el cual posee un mejor control del trazo, proyectando as los requerimientos de la ejecucin de la figura. Esta meticulosidad en el proceso de elaboracin puede evidenciar: a) la necesidad de la observancia en la ejecucin con miras al xito del rito, b) iniciativa individual del artista, con objetivos diversos, o c) materializacin de ideas y saberes relacionados con un tipo especial de ritual. Este factor llevara a pensar, 1) que el lugar como sitio de culto no era destinado a un tipo particular de rito, sino que el mismo halo sagrado que investa el lugar motivaba la realizacin de variedades de ritos con propsitos, o 2) posiblemente a momentos de realizacin de pictografas diferenciables en el tiempo. Con respecto a las estrategias de produccin pictrica, se puede decir que es un elemento diagnstico, ya que permite pensar de manera ms directa algunos de los
fenmenos mencionados. El factor de superposicin de pictogramas hace surgir dos preguntas: a) por qu las paredes rocosas eran reutilizadas?, b) esta reutilizacin se daba en un mismo margen de tiempo o es expresin de diferentes ocupaciones? Las estrategias identificadas permitiran pensar en una superposicin de carcter temporal, puesto que en el caso particular de la piedra 32 con respecto a la 41, el motivo que es superpuesto a un primero (en la 32), evidencia una forma pictogrfica que al ser comparado con el otro dibujo valorado como diferente al conjunto de pinturas del parque, (pictograma piedra 41), se asemejan. Otros rasgos que hacen particular la piedra 41 son sus dimensiones, que duplican el promedio de tamao de la gran mayora de los dibujos, a esto se le aade, la diferente tonalidad del ocre (rojo-anaranjado) frente a los otros pictogramas, en tanto la piedra 32, slo se diferencia de los dems por la lnea espiral que al igual que la de la piedra 41, esta inscrita por un rombo. Este elemento corroborara lo ya esbozado sobre la permanencia de ideas que rigieron el uso del rea del actual parque, de forma que ahora lo podemos relacionar con un diseo en particular: el espiral. Ahora bien, si podemos distinguir diferentes ocupaciones por medio del anlisis de las estrategias pictricas, la tcnica de ejecucin y la identificacin de un diseo especfico, tal hiptesis ha de indicarse o poderse entrever en otro tipo de evidencia complementaria a la aqu presentada. Es de esta manera que se menciona un extracto de la crnica de Bernardo Vargas Machuca, en la que se puede seguir que los habitantes que encontraron los espaoles en el altiplano ubicado sobre la cordillera oriental de Colombia en el siglo XVI, negaban ser autores de las pinturas y los grabados, atribuyendo estas ejecuciones a sus antepasados mticos como Bochica:
[...] como a dos leguas o menos de la ciudad de Vlez est un ro, y en l est una pea [...] y en ella, esculpida y labrada una cruz, y yo la he visto; y queriendo el dicho general [Jimnez de Quezada] saber este secreto de ella, maravillndose mucho de hallarla, le fue hecha relacin por indios muy viejos, que de ello ms que otros tena noticias de sus padres y antepasados, que de mano en mano deba venir de ms de mil quinientos aos, conforme a la cuenta que daban por lunas, como si dijsemos meses... (Vargas Machuca en Becerra, 1990: 104).
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Esta parte de la crnica de Vargas Machuca, inscribe en un marco regional la hiptesis presentada en este trabajo sobre la proyeccin temporal de las manifestaciones rupestres del rea, al mismo tiempo que relativiza la autora de los pictogramas ubicados en el altiplano, expresiones que en la mayora de las veces eran asociadas a la comunidad Muisca. Esto como producto de aquel pensamiento en el que se proyectaba al infinito la ocupacin Muisca en el altiplano, sin contar con que en estos territorios se han producido contactos y dinmicas interculturales desde tiempos prehispnicos. Una relacin que podra asociar las pictografas del parque Piedras del Tunjo con una clase de expresin artstica de orden sagrado, parte del ejercicio planteado por una investigadora argentina, quien establece elementos estructurales en la experiencia chamnica y los vincula con expresiones artsticas luego de un anlisis iconogrfico. A continuacin, pretendo reproducir tal ejercicio con el propsito de vislumbrar la posibilidad de nominar las expresiones pictogrficas del parque de Facatativ como manifestaciones de arte chamnico: ejecuciones artsticas vinculadas a un contexto sagrado, participando como elemento que conforma, canaliza y mediatiza las fuerzas en una concepcin de equilibrio de las energas naturales (Llamazares, 2004). Las caractersticas de realizacin de este trabajo imponen para tal ejercicio, partir del presupuesto de las interpretaciones realizadas y plasmadas en los trabajos de Nez y Triana (principalmente), interpretaciones que al ser matizadas con algunas ideas actuales sobre el fenmeno chamnico, permitiran vislumbrar la continuidad
de ideas estructurales en la vida de poblaciones tradicionales actuales, mostrando la magnitud, el alcance y los cambios de las concepciones originadas desde los tiempos prehispnicos hasta nuestros das.
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Adaptado de Llamazares (2004) por Baracaldo (2005).
El cuadro ejemplificara entre otras el poder otorgado a las analogas al interior de las sociedades tradicionales, al ser estas el mecanismo por el cual se proyectan caractersticas de los seres y fenmenos con poderes atribuidos, a los chamanes o personajes representativos, siendo estos el vehculo principal de tales energas hacia la sociedad, en el contexto cosmognico de recrear y mantener la estructura y el orden csmico. Otro elemento que alimenta an ms nuestra idea sobre la proyeccin temporal de los saberes materializados en el arte rupestre del rea, -saberes inscritos en un marco sagrado que garantiza su pervivencia a lo largo de varias generaciones-, son las inscripciones contemporneas a modo de rogativas (inscripcin en la piedra 20), que atestiguaran la pervivencia de la antigua creencia en la presencia de un halo de poder que inviste aquel lugar: las piedras del parque arqueolgico de Facatativ como sitio emblemtico de la conexin del hombre con lo sagrado. El estado en que se encuentra este trabajo abre interrogantes que es necesario tratar a la luz de la evidencia hasta aqu colectada, junto con otra serie de estrategias que es pertinente materializar con el objeto de encontrar informacin que nos permita aproximarnos a cuestiones como: Si el territorio del actual parque era un alto lugar de culto, de qu tipo de ritos hablamos para ese sitio?, Haba peregrinaciones en aquel lugar?, De qu tipo?, Cul pudo ser el perodo de uso ms intenso del lugar?, Qu aspectos de la vida secular y sagrada intervinieron en la conformacin, cenit y declive de este paraje?, Por qu dentro de los trabajos arqueolgicos all realizados
no se encontraron restos humanos, y en otros abrigos del altiplano si se encontraron? Podemos proyectar la ocupacin del lugar al perodo pre-cermico? Cuestiones que plantean herramientas metodolgicas concretas y un corpus terico slido que permita correlacionar la evidencia colectada en las prximas etapas de la investigacin con los datos recabados hasta hoy, elementos que permitan caracterizar el parque Piedras del Tunjo como un alto lugar de culto con relevancia regional.
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El orden del mundo?:

Algunos apuntes crticos sobre colonialidad y poder
Francy Yurley Garca Gutirrez
fygarciag@unal.edu.co
Marcela Amador Ospina

amadorospina@gmail.com
Jorge Andrs Perugache Salas

japerugaches@unal.edu.co Estudiantes de octavo semestre de Antropologa Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot
Ilustraciones: Diego Buitrago R.
En el campo de batalla, marcadas las cuatro esquinas por veintenas de negros colgados por los testculos, se edifica poco a poco un monumento que promete ser grandioso. En la cspide de este monumento, ya puedo vislumbrar a un blanco y a un negro que se dan la mano (Coronil citando a Fanon, 1998: 122). En el marco de una potica descentralizada como la imagina Fanon, las prcticas representacionales dejan de extraer su fuerza de categoras raciales imperialistas. El mundo anclado en las grandes cartografas del blanco y negro, de Occidente y los otros, del yo y el otro, del objeto y del sujeto, dan paso al entendimiento y al dilogo de pueblos cuyas relaciones y conexiones histricas resultan ser muchas veces ms fuertes que las diferencias que por tanto tiempo se han demarcado de manera tan rgida y acrrima. En este contexto, los artculos de Quijano y Coronil constituyen un esfuerzo por deconstruir categoras, representaciones e imgenes que lejos de su pretendida neutralidad, han sido construcciones histricas elaboradas a partir de puntos de vista particulares y con unos fines especficos. La demarcacin de diferencias raciales, econmicas y culturales, y la asignacin de roles a grupos humanos definidos homogneamente, se enmarca en un proyecto capitalista de control y explotacin. Un proyecto donde Occidente ocupa el lugar central y donde fruto de esta posicin dominante se asegura un derecho para producir y legitimar imgenes correctas y neutrales sobre las diferencias entre las culturas. Teniendo como base estos referentes, pasemos a ver las contribuciones de cada autor al respecto.
Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina

Por una parte, Anbal Quijano nos muestra el proceso que dio origen al mundo colonial capitalista teniendo en cuenta que fueron las diversas relaciones y estructuras de poder las que orientaron dicho proceso. La colonialidad se convierte en uno de
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1 Las propuestas de Quijano se convierten en un instrumento muy til para acercarnos y abordar la situacin actual en Colombia. El Plan Colombia, hace parte de un diseo global bastante complejo que combina elementos expansionistas y militaristas. Le da vida a la poltica de seguridad democrtica del actual gobierno, que responde a una tendencia hacia la militarizacin de las relaciones sociales, econmicas, y polticas a nivel mundial, planteando que el deber del Estado es garantizar la seguridad; una seguridad que est enmarcada en el concepto de antiterrorismo de Bush. As, vemos cmo se convierte en una obligacin estar del lado del Estado en una lucha contra el terrorismo porque el que no est conmigo es mi enemigo.
los elementos constitutivos del patrn mundial de poder capitalista (Quijano, 2000). Otro de los ejes fundamentales de ese patrn de poder es la clasificacin de la poblacin sobre la idea de raza; una categora que permea todas las dimensiones de la existencia. Por esto, el propsito principal es abrir algunas de las cuestiones tericamente necesarias, para abordar las implicaciones de esa colonialidad del poder con respecto a la historia de Amrica Latina. Segn Quijano, con la constitucin de Amrica, el emergente poder capitalista se hace mundial y sus centros hegemnicos se ubican en las zonas situadas sobre el Atlntico (Quijano, 2000). En este sentido, la privilegiada posicin ganada con Amrica otorg una ventaja decisiva para disputar el control del comercio mundial y el trfico de oro, plata y otros productos provenientes de las nuevas tierras. Este control, ejercido sobre las rutas comerciales, impuls vastos procesos de urbanizacin que fortalecieron las nacientes redes de poder. En este sentido, el poder debe ser entendido como un espacio y una malla de relaciones sociales de explotacin/ dominacin/conflicto articuladas en torno de la disputa por el control del trabajo y sus productos, del sexo y sus productos, de la autoridad y sus instrumentos de coercin para asegurar la reproduccin de ese patrn de relaciones sociales (Quijano, 2000). En respuesta a esto, por un lado, se forman identidades sociales histricamente nuevas: indios, negros, mestizos, que denotan una relacin de dominacin; y por el otro, se articulan diversas relaciones de explotacin y trabajo (esclavitud, servidumbre, reciprocidad, etc.) en torno del capital. Vale la pena decir que cuando los espaoles llegan a Amrica, un siglo antes que los ingleses, estn saliendo de una gran guerra contra los musulmanes, que en su etapa final coincide con las disputas polticas y religiosas que dan origen a la Reforma y a la Contrarreforma. Desde esta perspectiva, Quijano muestra que la clasificacin de las gentes no procede de los mismos criterios, pero que s contina siendo vlido afirmar que la base de estas experiencias es la religin, y que tanto espaoles como ingleses, comparten la experiencia de la colonizacin, de la explotacin, de la dominacin y de la categora Europa como centro del capitalismo mundial (2000:175). Teniendo claro esto, se puede entender de qu manera funcionan las tres lneas que clasifican a las gentes en el capitalismo mundial colonial/moderno: raza, trabajo y gnero. Una supuesta diferente estructura biolgica ubicaba a los conquistados en una situacin natural de inferioridad con respecto a los conquistadores. Asumir esta idea daba paso libre a las relaciones de dominacin que la conquista impona. As, la idea de raza se encarg de otorgar legitimidad a este tipo de relaciones en la medida en que naturalizaba las experiencias, las identidades y las relaciones histricas de la colonialidad (Quijano, 2000:243). Las personas empezaron a ser vinculadas a determinados lugares dentro de la sociedad; empezaron a ser clasificadas socialmente. El concepto de clasificacin social se refiere a los procesos en los cuales las gentes disputan por el control de los mbitos bsicos de existencia social, y de cuyos resultados se configura un patrn de distribucin del poder centrado en relaciones de explotacin/dominacin/conflicto entre la poblacin de una sociedad1 (Quijano, 2000:368). Es precisamente esa distribucin del poder entre las gentes lo que las clasifica socialmente. En este sentido, las nuevas identidades histricas fueron asociadas a la naturaleza de los roles en la nueva estructura del control de trabajo. Por lo tanto, raza y divisin del trabajo, quedaron estructuralmente vinculadas y su relacin qued cobijada bajo el manto de una supuesta naturalidad; naturalidad que justific el no pago de salarios de aquellos individuos inferiores que estaban naturalmente obligados a trabajar en beneficio de sus amos.
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El orden del mundo? Algunos apuntes crticos... Pp. 143-
La experiencia de Amrica Latina2 y del actual mundo capitalista, muestra que el promotor de este proceso es la capacidad que tiene un grupo para imponerse sobre los dems, articulando bajo su control las heterogneas historias en una nueva estructura (Quijano, 2000). Europa se convierte en la imagen del futuro, en el patrn normal para comparar otras experiencias, en el deber ser para todos. Los otros llegaran ah naturalmente si no fuera por los obstculos que generan su composicin racial inadecuada. Lo interesante es que ese nuevo patrn de poder produce la idea de igualdad, autonoma y libertad de los individuos, y al mismo tiempo, niega estas condiciones a aquellos pertenecientes a las razas inferiores.
Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina

Lo anterior plantea una tensin constante que atraviesa toda nuestra historia y nuestras cuestiones de identidad (Quijano, 2000). Se trata de un conflicto entre tendencias que se dirigen hacia una re-originalizacin cultural (basada en la autonoma, igualdad y libertad de todos los individuos) y tendencias de represin contra ellas o de reabsorcin de sus productos dentro del poder dominante en la sociedad (negacin de las condiciones de igualdad para todos los individuos). En algunos momentos, esta tensin puede ser muy intensa, como en la actualidad. Asistimos y participamos de un fenmeno que modifica profundamente la vida, instituciones, formas grupales, etc., de todas las sociedades del globo: el proceso de globalizacin. Pero no se refiere a ste en trminos de transformaciones accesorias sino de mutaciones radicales en las sociedades del planeta; mutaciones que no afectan a estas ltimas de modo orgnico ni sistemtico sino por el contrario, de modo irregular, discontinuo, heterogneo, contradictorio. Por ejemplo a la formacin del bloque central de poder de los 7 (pases capitalistas ms grandes), que aparece como una autoridad de todo el orden mundial, se le contrapone otra cara que es la de la des-democratizacin de sociedades donde la colonialidad del poder no se ha evacuado3. Otra muestra de lo contradictorio del proceso tiene que ver con el fenmeno de la globalizacin de la civilizacin capitalista, al que se le contrapone la cara de la irrupcin de la diversidad y de la heterogeneidad de experiencias culturales existentes en el mundo; experiencias que circulan en las mismas autopistas de comunicacin global, y que pueden llevar (o llevan) a procesos de re-originalizacin cultural o de la experiencia social. Un ejemplo clave de esos movimientos bruscos de la experiencia histrica, es la formacin de la colonialidad del poder en Amrica. Como hemos visto, Quijano (2000) explica que la destruccin de las sociedades y culturas aborgenes, implic la condena de las poblaciones dominadas a ser integradas a un patrn de poder, que bas su conformacin fundamentalmente en la idea de raza4. Una idea que, como hemos visto, a su vez configur los factores de clasificacin e identificacin social como patrones de relaciones histricamente necesarias y permanentes. Esta definicin de las identidades de la poblacin colonizada asigna a indios, negros y mestizos, una connotacin negativa e inferior, y para el blanco o europeo, una identidad de connotacin positiva y superior. Distribuidas las identidades, se constituyen en el fundamento de toda clasificacin social, con el cual se articularan las diversas formas de explotacin, control de trabajo y relaciones de gnero. De esta manera, es impuesto un patrn de poder que se basa y se mueve en la existencia y reproduccin de esas nuevas identidades, de relaciones jerarquizadas entre identidades europeas y no europeas en cada instancia social, econmica, poltica, etc., a travs de instituciones y mecanismos (subjetivos y polticos) de dominacin social, que son diseados para preservar ese fundamento histrico de clasificacin social. Es as como la poblacin colonizada es reducida a ser iletrada. Impedida de subjetivar sus propias experiencias subjetivas, a no ser que emplee los patrones de
En pases como Colombia, durante el proceso de organizacin de los nuevos Estados, indios, negros y mestizos estaban legal y socialmente impedidos de toda participacin en la formacin de los nuevos Estados. No eran ni podan ser ciudadanos. Por lo tanto, los nuevos Estados no podan emerger como democrticos ni nacionales sino como una imposicin que defenda la colonialidad del poder ; una colonialidad del poder que ejerce su dominio en contra de la democracia, la ciudadana y la nacin. Debemos pensar que en pases donde el 60% de las personas no pueden conseguir el equivalente de un dlar diario para cubrir sus necesidades, y casi el 30% ni siquiera medio dlar, la preocupacin exclusiva es la sobrevivencia. Ni democratizacin de la sociedad ni nacionalizacin del Estado son una prioridad en la realidad porque primero hay que sobrevivir.
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3 Si asumimos que Colombia es una de estas naciones donde prevalece la colonialidad del poder, y teniendo en cuenta sus procesos histricos, realmente hubo un proceso de democratizacin de la sociedad, para que podamos pensar en un proceso de desdemocratizacin en el marco del fenmeno de la globalizacin? 4
La nocin de Raza es presentada como una construccin mental que en Amrica adquiere las connotaciones con las que se extender por todo el mundo colonial, y que expresa y objetiviza relaciones sociales y culturales sobre la base de diferencias biolgicas.
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expresin plstica y visual de los dominadores, la poblacin colonizada es obligada a admitir o simular admitir la condicin deshonrosa de su propio imaginario y de su propio y previo universo de subjetividad. Advierte Quijano que del patrn de poder configurado con estas bases, rasgos y tendencias de movimiento o desenvolvimiento histrico, y de sus implicaciones a largo plazo, es del que da cuenta el concepto de colonialidad del poder. Por el carcter colonial del poder y su inevitable conflictividad, el antagonismo histrico central qued establecido entre europeos o blancos e indios, negros y mestizos. Y a futuro los grupos sociales dominantes identificaron sus intereses con los dominadores del mundo eurocntrico, a pesar de sus diferencias geocontextuales e histricas. Asegura entonces Quijano (2000), que la colonialidad del poder implic e implica la dependencia histrico-estructural del mundo eurocntrico, que, a su vez, implica la hegemona del eurocentrismo como perspectiva del conocimiento (patrones de conocimiento y de produccin de ste). Las consecuencias de esta colonizacin cultural fueron diversas segn los grupos implicados. Los indios y los negros fueron obligados a la simulacin de lo ajeno y la vergenza de lo propio; pero a la vez, no era posible practicar patrones impuestos sin subvertirlos ni apropirselos, es decir, sin re-originalizarlos. Entre tanto, para los herederos y continuadores de los colonizadores slo quedaron dos caminos: la imitacin servil, ecoica y mediocre de los modelos europeos puesto que no posean ya la experiencia material y subjetiva del mundo europeo-; la imitacin y aprendizaje del trabajo y de las maneras de los dominados, la identificacin con ellos para poder expresar sus experiencias y desarrollar sus propias facultades creativas, algo original y propio frente a lo eurocntrico. En todo caso este segundo camino fue abierto por unas nuevas capas medias (mestizas), en su lucha contra la colonialidad del poder e influenciadas por sucesos mundiales de disputas y de aperturas hacia otras formas de expresin y conocimiento. Por su parte, la subversin, sea de un patrn global de poder, de sus patrones expresivos (imgenes y smbolos), o de patrones de conocimiento y produccin de conocimiento, nunca produce por s sola otros patrones alternativos, pero s constituye un paso en esa direccin. Advierte Quijano (2000) que si la subversin de esos patrones no triunfa (si no es exitosa y duradera), lo ms probable es que sus productos, propuestas y virtualidades sean o puedan ser cooptadas y asimiladas dentro del patrn dominante, y si son tiles a los cambios y ajustes requeridos por ste son devueltas a sus creadores completamente distorsionadas, desnaturalizadas o degradadas. Si lo que est en juego es la subversin de un patrn global de poder, la subversin de ste no puede ser duradera ni continuada en el tiempo y requiere de una pronta y drstica solucin, es decir una redistribucin democrtica de la autoridad y no otra reconcentracin del poder. Pero si esta subversin es derrotada, la ms probable consecuencia es una contrarrevolucin y no slo la preservacin del orden vigente: los elementos tiles al reajuste de poder, producidos por los dominados en esta subversin, sern expropiados y mutados en instrumentos de dominacin. Un proceso de re-originalizacin de la experiencia social es producido en la dialctica imitacin-subversin, pero va ms all de esta ltima. Se trata de la produccin (creacin) de una identidad social, cultural y poltica nueva que apunta a una propuesta de democratizacin, es decir, de descolonizacin en todos los niveles, tanto objetivos como subjetivos, dirigida (como anotaba F. Fanon) a la creacin de una sociedad nueva. Quijano (2000) anota al final, que existen actualmente en las sociedades latinoamericanas varios elementos que pueden hacer pensar que en un proceso de tal talante, se estn construyendo, unos pueden ser visibles, otros no tanto, y aunque no se ha llegado a la configuracin de unos patrones alternativos de poder, de conocimiento y de produccin de ste, s hay elementos que podran
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pensarse y que se dirigen hacia tal objetivo. Sin embargo, como parte de este proceso se hace necesario una descolonizacin del imaginario capaz de contrarrestar el peso deformador de las categoras raciales. Y es en este contexto donde el artculo de Coronil (1998) cobra relevancia.
Ms all del occidentalismo: hacia categoras geohistricas no imperialistas

Reconociendo el esfuerzo de escritores como Edward Said por dar cuenta de la dimensin poltica de las categoras geohistricas que Occidente ha usado para pensar el Oriente en el marco de un ejercicio de poder, el intento de Coronil (1998) radica en entender la constitucin de Occidente y su sistema de categoras. Un Occidente que se da por sentado en el texto de Said y que es necesario deconstruir a fin de develar de qu manera la naturaleza relacional de las representaciones de colectividades humanas, tiene lugar en marcos asimtricos de poder. Un poder para legitimar determinadas imgenes como las ms valederas o incluso las nicas y correctas. Es en este contexto donde tiene lugar el texto del escritor venezolano Fernando Coronil (1998) Ms all del occidentalismo: hacia categoras geohitricas noimperialistas, que constituye un esfuerzo por acercarse a la manera de cmo Occidente ha construido imgenes sobre los otros y cmo esas imgenes han circulado legitimando diferencias raciales, culturales y polticas, pero tambin fundamentando desigualdades sociales y econmicas. Volviendo a Quijano (2000), la categorizacin racial y la asignacin y diferenciacin de roles circunscritos a estas categoras supone el marco donde se establecen las prcticas de dominacin y explotacin capitalista. El occidentalismo aparece como la construccin de prcticas representacionales que producen concepciones del mundo sobre las diferencias entre las culturas. El occidentalismo est ligado a la constitucin de asimetras internacionales suscritas por el capitalismo global. Estas construcciones nos remiten a la idea de un poder saber en el sentido en que las representaciones sobre los otros lejos de ser descripciones eruditas y neutrales de una realidad fija y estable, son imgenes forjadas desde puntos de vista particulares y con intencionalidades especficas. Las imgenes sobre historias, personas y geografas son representaciones que si bien por su carcter dxico parecieran referir una realidad externa bien definida, son productos histricos y como tales fluidas e inestables. El caso del Japn es una clara muestra de lo mencionado atrs. Considerado como smbolo del Extremo Oriente, el Japn se constituye hoy en un enclave cultural de Occidente en el Oriente. De esta manera se aprecia cmo las prcticas representacionales son un producto histrico, cuya fuerza legitimante, es decir, el derecho para constituirse en imgenes correctas y neutrales viene dado por la posicin que determinada entidad que genera estas imgenes, tiene en un contexto ms amplio. Occidente aparece entonces como dueo legtimo de la verdad, con el derecho y el poder para disolver conexiones histricas entre lugares, pueblos y geografas y de presentar los atributos de estas entidades de manera separada, rgida y homognea. Se deshacen contingencias locales y se fabrican tipos ideales (indios, tercer mundo, pases desarrollados, pases en vas de desarrollo). A su llegada a Amrica los espaoles encuentran una gran diversidad de pueblos e historias, sin embargo, esto no tiene relevancia en el contexto de dominacin y explotacin que caracteriz la relacin de los europeos con los pueblos nativos. Al contrario, era necesario homogenizar esta relacin y el concepto de indio, sera el aglutinante de diversas manifestaciones culturales que tenan en comn el estar frente a los europeos en una posicin asimtrica de explotacin.
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Pero de qu manera Occidente construye una imagen verdadera y correcta sobre los otros sino a travs de diversos dispositivos de representacin. En este sentido es innegable el papel de la Antropologa y la Etnografa como productoras de discursos sobre la diferencia. El otro y el yo, el objeto de estudio y el sujeto cognoscente, son reproducciones que mantienen intactos los mapas imperiales colonialistas basados en las tradicionales cartografas del blanco y el negro. Existe una relacin de dominacin, explotacin y supremaca de Occidente sobre los otros, convirtindose sta en la condicin preexistente para que el cientfico social tenga el derecho y el poder para hablar del otro y establecer diferencias. Sera conveniente, a manera de equilibrar la balanza, que ese otro tuviera cabida en la construccin de discursos sobre s mismos y sobre ese otro occidental? Aunque sera un ejercicio revitalizante, como lo resalta Coronil (1998), lo cierto es que an as la complicidad de poder saber de nuestras prcticas representacionales, basadas en las tradicionales dicotomas del blanco y negro, no se puede resolver tan slo con una inversin de trminos. De qu manera entonces, lograr un conocimiento orientado a modificar las relaciones de dominacin y explotacin a las que estn sometidas las minoras por parte de la sociedad dominante occidental o la sociedad nacional en el caso de nuestro pas? Un primer paso hacia esta nueva forma de conocimiento, que por ende implica una nueva manera de entender la diferencia y la diversidad, nos lo propone Coronil en su texto. Deshacer los mapas imperiales, nos dice Coronil, es entendernos como pueblos histricamente interrelacionados. Ms all, las implicaciones de este proceso se conjugan en la construccin de un proyecto de nacin sobre la base de entender las diferencias ya no como argumentos para legitimar las desigualdades, sino al contrario como argumentos para lograr una nacin incluyente y democratizada. As mismo, esto tiene consecuencias sobre la disciplina antropolgica en el sentido de que sus retos se deben enmarcar en circunstancias propias de nuestro contexto, pero tambin a las condiciones actuales de la globalizacin. Tres modos occidentalistas de representacin son destacados por Coronil (1998) a propsito de una deconstruccin del sistema de categoras de Occidente: 1. Disolucin del otro por el yo: en este tipo de representacin aparecen dos entidades opuestas: las sociedades no occidentales y las sociedades occidentales. La resolucin de tal oposicin implica la absorcin de los pueblos no occidentales por parte de un Occidente imponente, capaz de la accin, la innovacin y la transformacin. Los occidentales aparecen aqu como los sujetos de la historia. Sin embargo, el desarrollo de esta historia supone de la existencia de otros, ya que es en el dominio y la expansin sobre stos que Occidente aprende de s mismo y construye su propia imagen. 2. La incorporacin del otro en el yo: mediante este tipo de representacin el nfasis en el anlisis del desarrollo de Occidente oculta el papel desempeado por los pueblos no-occidentales en la construccin del mundo moderno. Dos interpretaciones pueden darse a propsito de esta afirmacin. Por una parte el hecho de reclamar un papel en la construccin del mundo moderno puede ser visto como un intento por mostrar que fue en la absorcin y expansin sobre otros pueblos, que Occidente relativiz su imagen sobre si mismo. En este sentido, el descubrimiento y la conquista de Amrica se convierten en el descubrimiento de Europa y el yo Occidental. Por lo tanto, es valido resaltar el papel que los pueblos no occidentales tuvieron o han tenido en la legitimacin de esta imagen. Pero por otra parte, el hecho de reclamar un crdito en la construccin de la modernidad puede ser visto como una manera de ver este fenmeno como una estructura universal. En este sentido, Europa toma en algn momento las riendas hacia el mundo moderno y en este proceso no se le da relevancia al papel de otros pueblos que coayudaron en este proceso.
Resea
3. La desestabilizacin del yo por el otro: en este tipo de representacin la caracterizacin de una otredad es utilizada para desestabilizar la sociedad occidental. Como ejemplo se podra mencionar aqu de qu manera la imagen del buen salvaje y del nativo protector del ambiente es utilizada para criticar la manera cmo Occidente se relaciona con el entorno, dndole a la naturaleza un sentido meramente utilitario y extractivo. Despus de ver estas maneras mediante las cuales Occidente ha representado al otro, queda claro de qu forma a travs de estos discursos se siguen reproduciendo contrastes polarizados y dicotmicos que borran lazos histricos y homogenizan particularidades internas. El corolario de esto es la reproduccin de los tradicionales mapas imperiales del yo y el otro, del sujeto y el objeto. La preocupacin de Occidente por la otredad y por la demarcacin de diferencias raciales, econmicas, culturales, se enmarca, como hemos dicho haciendo referencia a Quijano (2000), en el contexto de explotacin y dominacin del sistema capitalista global. Todas estas diferencias se enmarcan a su vez en un contexto teleolgico donde el desarrollo capitalista se escenifica como progreso moderno y donde el Primer Mundo, se convierte en el referente a seguir por parte de las naciones del Tercer Mundo y aquellas en vas de desarrollo. Se crean necesidades y deseos. Las polticas de los pases que no pertenecen al Primer Mundo se conciben como un esfuerzo por llegar a ser y por alcanzar a... As mismo esto tiene implicaciones claras sobre la construccin de las subjetividades en el sentido que tambin se crean necesidades por copiar modas y modelos forneos. Segn Coronil (1998), en la actualidad y como un proceso asociado a la postmodernidad, el mapa de la modernidad se esta redibujando. La espacializacin del tiempo implica que las identidades son definidas en lugares fragmentados, que la historia y los referentes culturales ahora desterritorializados ya no pueden quedar anclados en localidades fijas. El otro se disuelve y se multiplica, y las grandes cartografas de la modernidad basadas en la centralidad de Occidente y sus mapas imperiales en blanco y negro, quedan desacreditados. Las subalternidades, el otro, ya no se ubican afuera sino dentro de los pases centrales y Los ngeles, una ciudad ubicada en un pas del Primer Mundo, se convierte en la capital mundial del Tercer Mundo. Sin embargo, esta desterritorializacin implica una reterritorializacin, surgen nuevas maniobras imperiales de control, pero tambin se relocalizan nuevos movimientos sociales contestatarios. La tensin constante entre procesos de re-originalizacin y de represin y absorcin de sus productos por parte del poder dominante se reproduce sin cesar como vimos con Quijano (2000). Qu implicaciones tiene este contexto actual sobre la construccin de nacin? Pero tambin , qu implicaciones tiene esto sobre la manera como representamos la diferencia y por ende en cmo construimos el discurso antropolgico? Cmo representar la diferencia ya no bajo la dicotoma tradicional del yo/otro, sujeto/ objeto que como vimos no hace sino reproducir los viejos mapas imperiales de dominacin? Cmo desarrollar una cartografa crtica de estos modelos tradicionales? En el marco de estas preguntas, es necesario tener presentes las reflexiones de Fanon: un futuro donde los muertos entierren a los muertos y los vivos se emancipen de las pesadillas del pasado. Pero, hasta qu punto estamos dispuestos todos los miembros y ciudadanos del pas y del mundo, a abandonar unas categoras geohistricas imperialistas que son el fundamento de la posicin de determinado nmero de individuos y naciones y del actual sistema capitalista? Pero hasta qu punto tambin, los condenados de la tierra pueden deshacerse de unas categoras que en cierto sentido constituyen la fuerza motora de sus luchas sociales y la bsqueda de reivindicaciones culturales y polticas? Al final, reconocemos que la construccin de nacin parte del reconocimiento de la diferencia pero en un marco de igualdad y democratizacin. En este sentido
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el papel de la academia y del cientfico social por generar categoras geohistricas no imperialistas implica, un esfuerzo por reconocernos todos como sujetos interrelacionados, que habitamos espacios comunes (una nacin, una ciudad, una universidad) y que todos tenemos parte en la construccin del conocimiento y de un proyecto de nacin como procesos de negociacin y dilogo continuo.
BIBLIOGRAFA
QUIJANO, ANBAL. 2000. Colonialidad del poder. Cultura y conocimiento en Amrica Latina. Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo.Walter Mignolo (comp.). Buenos Aires: Ediciones del Signo. Pp. 117-131. QUIJANO, ANBAL. 2000. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Edgardo Lander (comp.). Buenos Aires: CLACSO-UNESCO. CORONIL, FERNANDO. 1998. Ms all del occidentalismo: hacia categoras geohistricas no imperialistas. En Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate. Santiago Castro-Gmez y Eduardo Mendieta (coordinacin). Mxico: Miguel ngel Porra Editores. Pp. 121-146.
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Resea
Trazar mapas para extender los horizontes:

Documento sobre el proyecto Un espacio para la etnografa
Grupo de estudios sobre Etnografas en Colombia
etnografiando@yahoo.com Estudiantes de Antropologa Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot
Textos de: Joshua Samuel Pimiento

jspimiento@yahoo.com Estudiante de octavo semestre de Antropologa Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot
Djese echar el cuento

Usted lleva varias noches dando vueltas en la cama y todava no tiene muy claro por qu. Su mam ha comprado un marco dorado rectangular y ha decidido por fin, retirar aquella mencin de honor que a usted le entregaron en el jardn infantil por su puntualidad y buena presentacin. Su pap no deja escapar ningn fin de mes sin preguntarle cuntos semestres ms de salidas al Infiernito va a tener que patrocinarle y, los viejos amigos del colegio con los que usted an se habla, le preguntan si es que espera tener suerte con algn dinosaurio que se encuentre uno de estos das. Su balance personal de habilidades pedaggicas no es muy alentador, porque usted le ha dicho a sus amigos en repetidas ocasiones que un arquelogo y un paleontlogo no son la misma cosa y para colmo, recuerda haberles sealado que usted se ha ido interesando ltimamente por la social (o era acaso cultural?). Durante los ltimos meses, su ta le ha preguntado en todas las reuniones familiares si irse a vivir entre los indios le va a dar de comer y que si no cree que an est a tiempo de estudiar una carrera seria como hizo su primo, el que nunca le prest a usted los regalos de navidad, y que ahora est pero que muy bien ubicado. No bien ha oficializado usted su sptima, octava, novena, dcima, o undcima matrcula, cuando al encontrarse con un compaero, todo lo que ha estado sucediendo empieza a tener sentido. As no ms y sin anestesia, su colega le pregunta: Y qu? ya sabe qu va a hacer de trabajo de grado?. Un sudor fro recorre su espalda, las manos se le entumecen y las palabras que acaba de escuchar retumban en su cabeza, mientras usted deja escapar uno de los favoritos de todos, el siempre elocuente no s.... Se siente algo culpable por haber tenido siempre presente los quinientos pesos que le qued debiendo su ex-mejor amigo de la primaria, y an as, no haber sido capaz de recordar los consejos de los ms veteranos que le recomendaban, desde hace algunos semestres, ir pensando en su trabajo de grado. Delimite su problema, plantee algo sencillo y por favor, no repita el mismo tema exactamente en el mismo lugar que otro haya trabajado, le dicen algunos en la universidad. Usted empieza a revisar las bibliotecas de su ciudad y le pregunta a uno que otro experto
* En esta seccin de grupos de trabajo se presentaran las actividades y proyectos desarrollados por los estudiantes del departamento de Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia, ya que uno de los intereses primordiales de la publicacin es dar a conocer y promover las actividades desarrolladas por los alumnos en aras no slo de promover la integracin de la comunidad estudiantil, sino de facilitar un espacio de intercambio de ideas e interes que promuevan la investigacin y el desarrollo de nuevas inciativas. Invitamos a todos los grupos de trabajo interesados en impulsar sus actividades a enviar sus escritos para esta seccin. N. de E.
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Grupos de trabajo
acerca de los investigadores que han estado en su lugar de inters (si est de suerte y sabe qu zona, problemtica o grupo le interesara trabajar), la metodologa por ellos usada, la manera cmo caracterizaron a los sujetos y hace cunto estuvieron all. Probablemente cree usted conveniente, aparte de identificar con la mayor precisin posible el lugar en donde trabajaron sus predecesores, conocer tambin cules fueron los lugares en donde publicaron sus documentos, quin los edit, dnde puede ir a consultarlos, e incluso, se pregunta si podra ponerse en contacto con algunos de estos autores. Tal vez pueda usted aprovechar una de las recopilaciones bibliogrficas que algn estudioso haya logrado publicar, pero no espere encontrar demasiadas actualizaciones porque resulta difcil encontrar tiempo y recursos para desarrollar tan ardua tarea. Tambin es bueno que usted se esfuerce un poquito, al fin y al cabo es parte de su trabajo verdad?. Ahora, imagnese que usted puede hacer todas estas preguntas desde cualquier lugar que cuente con acceso a la Internet, o instalar una aplicacin que pueda ejecutar en su propio computador personal (aunque puede ser ms divertido hacerlo en el equipo de su primo, si su ta se lo permite). Suponga que puede visualizar a travs de uno o varios mapas dnde se ha hecho etnografa en nuestro pas, e identificar posibles relaciones espaciales que vinculen estos trabajos con datos de diversa ndole. Imagine que no slo usted como antroplogo puede usar esta herramienta de investigacin, sino que es tambin accesible para un profesor o estudiante de un colegio que puede hacer consultas sobre su regin en trminos de los trabajos etnogrficos all desarrollados, enterndose de paso de qu se ocupan los etngrafos, cul es el tipo de trabajos que producen y dnde puede conseguir documentos de esta clase. Visualice un diseo sencillo que no es un obstculo para manejar la aplicacin y, reljese al pensar que la informacin all contenida es confiable, por cuanto ha seguido un cuidadoso proceso en el que usted mismo ha estado vinculado. As es, usted habr podido participar de este desarrollo al contribuir con la definicin de categoras para caracterizar obras etnogrficas, proponiendo y debatiendo ideas de manera presencial en talleres o a travs de medios virtuales como foros y grupos de correo electrnico, haciendo notificaciones de error y actualizaciones, lo mismo que proponiendo registros que incluyen tambin ni ms faltaba sus propias obras etnogrficas y sus datos de autor. De esta forma, usted habr podido contribuir con la construccin colectiva de una base de datos etnogrfica que ser implementada en un Sistema de Informacin Geogrfica, la cual ser de libre acceso para todos los usuarios y que podr ser consultada a travs de la Web y a travs de otros medios que permitan su libre distribucin (como discos compactos, entre otros).
Trazando mapas para extender los horizontes... Pp. 151-160.
Lo que hay tras el cuento

Algunos estudiantes, inspirados por vivencias prximas a la caricatura con la que dbamos inicio a este documento, fantasebamos sobre semejantes posibilidades, por lo que en el primer semestre de 2005 y en el contexto del Seminario de Antropologa de la Antropologa1, planteamos su realizacin para responder a las necesidades de espacializar esta disciplina en Colombia. El inters del proyecto que ms adelante se circunscribi a las etnografas, debido a su papel central en la antropologa del pas pretenda responder no slo a la seleccin de inquietudes que los gestores de la idea2 considerbamos apropiadas, sino que intentaba constituirse en un instrumento til para resolver algunas de las preguntas planteadas por un amplio grupo de estudiosos interesados en los trabajos etnogrficos. Como lo hizo usted hace un momento, imaginbamos entonces, algunos de los aspectos que sera deseable abordar y que iran desde los ms bsicos, como la inclusin de datos bibliogrficos de los documentos y de los sitios donde podran consultarse los mismos; hasta cuestiones ms complejas como, por ejemplo, las relaciones espaciales que podran establecerse entre los lugares de trabajo de campo etnogrfico y ciertas condiciones medioambientales como clima y topografa. Formaban tambin parte de nuestras fantasas, la posibilidad de caracterizar a los autores de las etngrafas a travs de datos de contacto y datos biogrficos (como formacin acadmica, lugar de origen, entre otros); nos seduca
Seminario con sede en la Universidad Nacional de Colombia, en el cual se han venido adelantado sesiones peridicas con participacin de profesores, investigadores y estudiantes de Antropologa durante los aos 2005 y 2006.
2 Elizabeth Bernal y Joshua Pimiento, estudiantes de Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia.
la opcin de identificar reas de influencia de lneas de investigacin particulares, o de visualizar tendencias en el abordaje de temticas para una regin determinada; y nos resultaba irresistible la idea de examinar relaciones como las que se podran dar entre las transformaciones de infraestructura de los diferentes espacios de la geografa nacional (construccin de carreteras y aeropuertos, represas, minas, explotaciones petroleras, etc.). y la seleccin de determinados sujetos de investigacin, entre muchas otras ms. Se revelaban as, un sinnmero de opciones posibilitadas por la vinculacin de datos provenientes de documentos etnogrficos y de una enorme variedad de informacin espacial y temtica (de tipo ambiental, agronmico, socio-econmico, poltico, entre otros), cuyos rangos y operaciones podran, con ciertas limitaciones, ser definidos por los usuarios de acuerdo con sus necesidades particulares. Todo aquello podra facilitrnoslo una herramienta an poco utilizada por el grueso de los antroplogos sociales y que resulta ser algo ms familiar para los arquelogos. Nos referimos a los Sistemas de Informacin Geogrfica, que por su caracterstica de combinar representaciones grficas del espacio geogrfico y los objetos a l asociados (cartografa) con la informacin cuantitativa y cualitativa de dichos objetos (a travs de bases de datos), resultaba ideal para este tipo de planteamiento. Si es usted practicante de una de las ms fecundas costumbres intelectuales la duda seguramente ya habr cuestionado eso de ideal, pero no se impaciente porque dentro de poco dejaremos de lado la propaganda y asumiremos el papel de crticos de nuestra propia solucin. Por lo pronto, empezaremos a preparar el terreno asentando las bases para una discusin que dar lugar a la enunciacin de las directrices del proyecto y a la definicin de una filosofa de trabajo que incidir en todos y cada uno de los momentos de su desarrollo.
Revista Inversa
Acercndonos a los Sistemas de Informacin Geogrfica y a las bases de datos

A nivel conceptual, tanto las bases de datos (y ms especficamente, las bases de datos relacionales) como los sistemas de informacin, se formulan tratando de modelar un problema especfico, el cual se espera resolver a travs de su descomposicin en un conjunto de preguntas ms sencillas que den cuenta de sus partes. Este proceso se basa en la presuncin de que la realidad puede ser aprehendida de manera analtica, descomponindola en fragmentos que sern reorganizados en conjuntos de seres, objetos o eventos llamados entidades, descritos a travs de rasgos conocidos como atributos. La identificacin, o si se quiere, la creacin de entidades, implicar tambin la explicitacin de las relaciones que establecen estos conjuntos con otros similares, vinculndose a cada uno de ellos los atributos que se han escogido para caracterizarlos y dando lugar a un sistema que determinar la estructura, tipo de contenido y posibles operaciones a realizar dentro del modelo. Este proceso de reduccin del mundo real, dar lugar a expresiones discontinuas que tendrn un valor singular para cada categora o campo asociado a un registro. Estos valores, para el caso de las bases de datos informticas, debern ser susceptibles de ser traducidos a lenguaje de mquina para su manipulacin por un ordenador, convirtindose entonces en datos propiamente dichos. Cuando tales series de signos o datos (input) han sido seleccionados y procesados siguiendo criterios que sirven a un fin particular, se habr dado lugar a la generacin de informacin (output). A diferencia de los datos, la informacin tiene la capacidad de modificar la forma como el receptor de la misma percibe algo, dando lugar a interpretaciones y constituyndose en orientadora en la toma de decisiones (Carrin, 2002?). Las bases de datos constituirn, entonces, arreglos estructurados de datos que responden a un asunto o problema particular (como el seguimiento de los estudiantes de una clase o la administracin de una coleccin de msica), los cuales han tenido algn proceso de modelamiento y para los que se ha definido el tipo y el rango de valores. Dichos arreglos permiten el almacenamiento, la recuperacin y la modificacin de los datos all contenidos, de manera que puedan servir para generar informacin. Por
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Vol. 1 No. 2 (2006)
Diego Buitrago
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3 La caracterizacin que acerca de los SIG se ha hecho en la literatura, abarca enfoques que se centran usualmente en uno de sus aspectos: informtico, geogrfico y gerencial. Basndose en planteamientos de Rafael Galeano, Beatriz Elena Alzate ha enunciado una definicin que intenta dar cuenta de los distintos componentes de un SIG, refirindose a ste como un conjunto de actividades organizadas que permite, a partir de datos de entrada (espaciales y alfanumricos) y por medio de un proceso de modelamiento espacial, obtener informacin til (con valor agregado), la cual obedece a los objetivos y a los puntos de vista de un contexto socio-cultural e institucional, diferente para cada situacin, que adems impone restricciones y condiciones al desarrollo del sistema, al mismo tiempo que recibe una influencia de la tecnologa misma (Alzate, 2003?: 2). 4 El modelo temtico consiste en la descripcin del conjunto de datos requeridos para resolver las preguntas planteadas, as como el tipo procesamiento y los resultados
Grupos de trabajo
otra parte, los sistemas de informacin tienen un alcance mayor, caracterizndose por la inclusin de todo el conjunto de recursos humanos y tecnolgicos, as como las actividades relacionadas con el almacenamiento, procesamiento, captura y distribucin de la informacin en el contexto de una organizacin y en pro de unos fines especficos. La especificidad de los Sistemas de Informacin Geogrfica3, dentro del amplio grupo de sistemas de informacin, radica en la posibilidad de asociar mapas digitales georreferenciados (a travs de un sistema de coordenadas relativas o absolutas), con datos temticos provenientes de una base de datos alfanumrica. Esta vinculacin es de doble va, permitiendo conocer los atributos de un objeto al sealarlo en un mapa digital, o bien identificar su localizacin al consultar directamente por el objeto (Colaboradores de Wikipedia, 2006). Sus posibilidades incluyen una importante variedad de operaciones lgicas, aritmticas, estadsticas y geomtricas, permitiendo diferentes opciones para desplegar la informacin y representarla grficamente, as como el uso de otras funciones tiles para la realizacin especfica de anlisis espaciales. En cuanto a su diseo, ste se compone de varias etapas, las cuales se dividen usualmente en la formulacin de los modelos: temtico, conceptual o de entidad -relacin, lgico y fsico4. Un ejemplo sencillo de lo anterior, podra ser la identificacin de los departamentos que presentan la mayor cantidad de etnografas realizadas en su territorio, pudiendo representar los resultados a travs de un mapa coropltico* en donde la intensidad del color de relleno del rea de cada departamento, d cuenta de la cantidad de etnografas por habitante (entre ms alta sea dicha proporcin, ms oscuro ser el color). Otro ejemplo algo ms complejo, sera la identificacin de reas de influencia de las instituciones educativas con programas de Antropologa, siguiendo los patrones de localizacin del trabajo de campo etnogrfico de los mongrafos adscritos a cada una de ellas. Para hacer esto, se ubicaran en un mapa digital los lugares en donde los investigadores desarrollaron su trabajo de campo, identificando a travs de un buffer5, las reas con una densidad significativa de etngrafos asociados a una institucin particular, dando como resultado un mapa nuevo con polgonos6 cuyo relleno sea un color especfico que tenga correspondencia con cada institucin educativa.
Y qu con eso?
Si an alberga dudas acerca de la relevancia de los aspectos conceptuales antes referidos y de la importancia que tiene la manera como han sido concebidas las distintas etapas de diseo de una base de datos o de un sistema de informacin, lo invitamos a que nos acompae con su imaginacin a un escenario diferente. Usted ha llegado a la biblioteca principal de su lugar de residencia. Todo se ve igual: el mismo piso resbaloso, el mismo bullicio contenido, las mismas terminales fuera de servicio y los mismos rostros ensimismados. Usted se dirige al funcionario ms prximo y le pide asesora acerca de la bsqueda de un libro, ya que despus de intentarlo varias veces a travs del catlogo de colecciones de la institucin, no ha conseguido identificar cmo introducir el ttulo, el tema o el nombre del autor de la obra por usted requerida. El hombre sonre y le pregunta amablemente si es la primera vez que usted intenta hacer uso de los servicios de la biblioteca. Con un sutil aire de indignacin, usted le seala que ha frecuentado la misma desde hace aos, pero que le sorprende (o mejor, le seala con elegancia que lo ha dejado estupefacto) el hecho de no haber podido realizar con xito la bsqueda de una obra consultada por usted en una ocasin anterior. Bueno, dice el funcionario mientras se ubica frente a la terminal, podra decirme cunto mide el libro que est buscando?. Qu cunto mide? pregunta usted con incredulidad. No sabe?, bueno, no se preocupe... dgame entonces cunto pesa el ejemplar que est necesitando?. Usted abre la boca pero no logra articular palabra. El funcionario se impacienta y le pregunta esta vez: sabe al menos la tcnica usada para encuadernarlo, la composicin qumica de las tintas, o por lo menos el tiraje que tuvo la edicin que busca?. Ahora s que est usted verdaderamente estupefacto. Disclpeme le dice el
funcionario, pero si no tiene ni idea de esas cosas elementales cmo esperaba usted encontrar su dichoso libro en una biblioteca como sta?!. Aunque este ejemplo parezca algo exagerado (que para resolver el absurdo diremos que se trataba de un sueo producido por la abundante cena que le dieron en casa de su ta... s, la misma de la introduccin), sirve para ilustrar los efectos restrictivos que tiene el modelamiento conceptual que se plantea para una estructura matricial como una base de datos. Todos los datos solicitados por nuestro funcionario imaginario, hacen parte del universo de posibilidades de caracterizacin de una obra que pertenece a una coleccin bibliogrfica cualquiera, slo que stos no resultan relevantes para la localizacin de un documento particular dentro de la misma. Como usuario, usted encuentra absurdo que los parmetros de bsqueda sean aspectos como las dimensiones fsicas del libro, el peso del mismo o la composicin qumica de las tintas con las que fue impreso. Y es que a usted como lector, le ha bastado identificarlo a travs del ttulo, el tema, el autor o incluso la edicin. Todo lo anterior, se da con el agravante que el confundido diseador de aquella base de datos, ha optado por eliminar del modelo las categoras acerca de las cuales lleva usted registro, haciendo imposible realizar bsquedas bajo los criterios clave o segn los rasgos por usted considerados como ms significativos (siendo estos siempre relativos al problema que se pretenda resolver y al uso que de dicha matriz se desea hacer). Podramos decir que semejante situacin habra sido causada, no slo por la torpeza de nuestro hipottico biblioteclogo, sino tambin por la ausencia de interlocucin entre el equipo de expertos diseadores y las personas que como usted, se aproximaran a la base de datos. Por esta va, termina dndose lugar a la exclusin de un amplio grupo de usuarios imposibilitados para hacer un uso efectivo de la base de datos, todo ello en razn de una caracterizacin que no sirve al propsito para el que fue concebida originalmente. Las consecuencias de la implementacin de estos desarrollos, no obedecen nicamente a las limitaciones que por el desconocimiento de un saber particular puedan tener los expertos diseadores, sino que se relacionan de manera estructural con los presupuestos y discursos que legitiman su uso, as como con su articulacin con el mundo social y el papel privilegiado que adquieren en un mundo informatizado. Jean-Franois Lyotard ha caracterizado la inestabilidad y la contingencia de dichas sociedades usando la figura de nubes de sociabilidad que, a su vez, obedecen a una multiplicidad de nubes de elementos lingsticos narrativos, los que dan lugar a una encrucijada en donde coexisten diversas valencias pragmticas sui generis. En medio de esta encrucijada se encuentran los sujetos de tales sociedades, lo que da lugar a juegos de lenguaje diferentes, heterogneos, inestables y no necesariamente comunicables. Ante un mundo tan inaprensible, resulta conveniente para los decididores, en pos de su aumento de poder, la operacionalizacin de ste a travs de una lgica que implicara la conmensurabilidad de los elementos y la determinabilidad del todo (Lyotard, 1989: 10). Por esta va, el mundo social resulta formateado a travs de matrices de entrada/salida (input/output), haciendo de stas el filtro que lo reorganiza al recomponerlo en valores discontinuos, prescindiendo de todo aquello que resulte intraducible a lenguaje de mquina o simplemente, aquello que resulte inconveniente para los intereses de tales grupos. El criterio de legitimacin sera entonces el de la eficacia o la optimizacin de las actuaciones del sistema, modificando la naturaleza del saber en estas sociedades al extender dicho criterio a los dems aspectos de la vida social, trayendo consigo la prescripcin que advierte el filsofo: Sed operativos, es decir, conmensurables, o desapareced (Lyotard, Op. Cit., pg10). La principal fuerza de produccin sera entonces el saber, el cual pierde su valor de uso al ingresar a las mismas redes de circulacin que la moneda, lo que incide en sus condiciones de produccin, para las que ser determinante su valor de cambio (Lyotard, Ibd. pg.16). Algunos autores preocupados por estos temas, han sealado tambin, que los sistemas que usan una arquitectura centralizada tienen un papel clave en el establecimiento de autoritarismos recientes, ya que stos han sido posibles, al menos en parte, gracias a que la eficiencia en la transmisin de datos disminuye el impacto de
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Revista Inversa
a obtener. El modelo conceptual incluye la definicin de entidades a travs de sus atributos, lo mismo que las relaciones que se dan entre stas. El modelo lgico consiste en la traduccin en tablas del modelo entidad-relacin, las cuales se vincularn entre s a travs de identificadores o mediante campos comunes. Finalmente, el modelo fsico se refiere a la implementacin del modelo lgico en un manejador de base de datos (como mySQL o Access) o directamente en el software SIG.
5 En aplicaciones informticas SIG, por funcin buffer se entiende la creacin de una zona alrededor de un punto, lnea o polgono, de un ancho especificado, til para definir reas de influencia (Escobar et al., 1999). 6
Vol. 1 No. 2 (2006)
Un polgono es una representacin de superficies vectorial (a travs de coordenadas). Se define por las lneas que forman su contorno y por un punto que lo identifica. Suelen presentar atributos asociados a l. (Escobar et al., 1999).
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Una aproximacin a estos elementos se encuentra incluida en el documento BERNAL, ELIZABETH Y JOSHUA PIMIENTO. 2005. Un espacio para la etnografa: Cartografa de las etnografa en Colombia. En: Avatares de la Antropologa en Colombia. Serie de cuadernos Seminario Antropologa de la Antropologa # 1. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. [En preparacin]. Estas directrices fueron formuladas durante la primera etapa de este proyecto y las retomamos del ensayo referido en el pie de pgina 7.
amenazas locales como desastres naturales o disidencias. En estas arquitecturas, la prioridad no la constituiran los sujetos de los datos sino la integridad del sistema, por lo que los derechos de los primeros seran tan solo nominales y tendran como propsito servir de legitimacin a un sistema represivo (Clarke, 1994). En consecuencia podramos decir que parte de la importancia actual de los sistemas de informacin radica en el respaldo que ofrecen en la toma de decisiones frente a problemas complejos, as como otros tipos de ventajas estratgicas que el privilegio de la informacin brinda a quien la posee y cuenta con las herramientas y el conocimiento para hacer uso de ella; pero esta consideracin no se queda all. Los efectos de las matrices en sociedades informatizadas adquieren una dimensin enorme, por cuanto muchas de las formas de saber, de existencia y de interaccin, terminan siendo determinadas por ellas. Esto es posible gracias a que han sido legitimadas a travs de prcticas y discursos que hacen uso de criterios de apariencia exclusivamente tecnolgica, los cuales terminan otorgndoles funciones reguladoras de la vida social, formateando sta a travs de dichas matrices y adecundola de manera forzada a caber en los marcos trazados por los decididores. De la misma manera, diremos que estas arquitecturas centralizadas son tambin centralizantes, convirtindose en filtros de paso obligado para todo aquel que pretenda (o sea forzado a) estar en el sistema, convirtindose dicha arquitectura en una creacin omnipresente carente de un rostro o de cuerpo reconocible ante el cual confrontarse. Partiendo de las observaciones anteriores7, podra pensarse que la tarea de diseo e implementacin de herramientas que sigan estructuras matriciales, resulta ser tan problemtica que no conviene ni tan siquiera intentarlo. Probablemente usted anticipa que no es esa nuestra postura, ya que en caso contrario, estas lneas no justificaran el que usted hubiera llevado tan pacientemente su lectura hacia un callejn sin salida. Pero no se apresure, porque gracias precisamente a este camino recorrido es que daremos forma a nuestra propuesta. Antes de proponer dicha ruta, diremos que una posicin de negativa total al uso de estas herramientas resultara ser contraproducente, ya que pretendiendo evitar los efectos perversos de estas matrices, se terminara favoreciendo la exclusividad de la injerencia de los decididores y tcnicos en el diseo e implementacin de las mismas, potenciando por esa va el control del mundo social a favor de tales grupos y facilitando la exclusin de visiones que no provengan de estos. Conviene resaltar tambin, que debido a la inmensa responsabilidad que implica el manejo de informacin sobre grupos humanos (como la producida a travs de las etnografas), debemos adelantar un serio debate que permita orientarnos con sabidura en la labor de seleccin de categoras y caracterizaciones incluidas en la base de datos, tomando en cuenta para su diseo e implementacin, consideraciones tanto ticas como acadmicas que lleven a buen trmino esta labor. Y es que el talante reflexivo caracterstico de la disciplina antropolgica le permite constituirse en un escenario privilegiado para poder replantear, a partir de ella, algunos aspectos de las prcticas y conceptos que hay tras estas herramientas, subordinndolas a lgicas que sirvan a lo humano y no a la inversa, de suerte que nos convirtamos (al menos hasta cierto punto) en sus conductores y no en uno ms de sus inermes pasajeros.
Grupos de trabajo
Las directrices del proyecto8

Si bien hemos expresado la intencin de impulsar el diseo y la implementacin de una herramienta de investigacin y consulta, que sirva tambin a los propsitos de diversificacin y difusin del conocimiento etnogrfico, an no hemos completado la caracterizacin de uno de los aspectos ms importantes que atraviesan la presente discusin: la necesidad de traducir aspectos relevantes de las etnografas a una matriz que d cuenta parcial de ellas. Para hacer una traduccin satisfactoria, resulta indispensable compensar las posibles prdidas de informacin a travs del aprovechamiento de las especificidades del formato de destino, haciendo uso de las posibilidades que brinda ste a la hora de evidenciar
correlaciones o condicionantes que antes no eran visibles. Para hacer realidad este propsito, podramos hacer uso de las reflexiones que Bourdieu plantea a propsito de la entrevista en su paso de la oralidad a la escritura (Bourdieu, 1999), adaptndolas a la presente discusin. El primer requisito a considerar de acuerdo con este autor, es el de la fidelidad, la cual entenderamos en este caso particular, como la definicin de metodologas que faciliten la formulacin de un modelo conceptual que corresponda con los contenidos y caractersticas propias de las etnografas, as como con las necesidades del conjunto de usuarios de la futura base de datos. El segundo requisito sera el de legibilidad, el cual implica que los formatos a travs de los cuales se representan los aspectos de las etnografas seleccionados en el modelo, han de ser comprensibles para los diferentes usuarios (Bernal y Pimiento, 2005). Habiendo sealado estos aspectos, podemos entonces enunciar las directrices del proyecto, las cuales sern consecuencia de los razonamientos que planteamos acerca de las matrices en general y de las condiciones de traduccin que referimos antes. La primera de las directrices, el sentido pblico del proyecto, pretende dar una respuesta alternativa a la marcada tendencia a dejar la mayor parte de la responsabilidad del diseo y de la implementacin de bases de datos y sistemas de informacin, en manos de un conjunto de expertos que definen las caractersticas de estas matrices, privilegiando (a veces de manera exclusiva) los intereses particulares establecidos por la organizacin que los financia. Nuestra consideracin con respecto a este punto, parte del reconocimiento del importante rol que tienen las distintas etapas de construccin en este tipo de herramientas, especialmente aquella que refiere el momento de modelamiento, en razn de sus alcances. As pues, para que el diseo y la implementacin de los formatos de organizacin de la informacin salgan del alcance nico de los decididores y con el fin de hacer efectiva una cierta redistribucin de poder, se hace necesario mantener el sentido pblico del proyecto durante cada uno de los pasos del desarrollo. El sentido pblico implica tambin la eliminacin de restricciones de acceso a la informacin contenida en la base de datos y su distribucin libre a travs de distintos soportes (discos compactos, implementacin de la base de datos y SIG en la Internet, entre otros), con miras a descentralizar al mximo la herramienta. La segunda directriz hace referencia a la confiabilidad y se relaciona de manera directa con el requisito de fidelidad de la traduccin, constituyndose sta no slo a partir de controles internos de calidad ejercidos por administradores y personal directamente relacionado con la herramienta (seguimiento a travs de ingreso de las fuentes de los datos, identificadores del digitador y de los responsables de la edicin, fechas de modificacin, etc), sino que ha de incluir la posibilidad de un control externo formalmente instituido, de parte de los mismos usuarios y/o sujetos de los datos. Este punto no excluye la posibilidad de manejar permisos que restrinjan las posibilidades de modificacin directa de los datos de la base, consideracin que permite garantizar la consistencia de los datos. Dentro del ejercicio del control externo de calidad incluiramos sugerencias, reportes de error, actualizaciones, entre otros tipos de formulaciones que sern incorporadas a la base de datos una vez sean revisadas, guardando siempre registro de su origen (a manera de metadatos o datos sobre un dato). As pues, esta segunda directriz se constituye en un requerimiento para la realizacin efectiva de la primera, por cuanto carecera de sentido la difusin de una herramienta con pobre control de calidad sobre los datos, control que dicho sea de paso, se legitima por la participacin pblica (Ibd.). La tercera directriz corresponde a la versatilidad y la hemos formulado partiendo de la consideracin segn la cual, la presentacin y formato de la informacin condicionan el acceso a la misma y restringen el conjunto de usuarios que podran hacer uso efectivo de ella. Por tal motivo, y en consecuencia con la aplicacin del criterio de legibilidad, resultar indispensable la implementacin de interfaces sencillas9 que faciliten la relacin de los usuarios con la herramienta, requerimiento
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Gilberto Ramrez Prez
que se convierte en un imperativo en razn de los limitados conocimientos tcnicos especializados de parte importante del conjunto de potenciales usuarios, especialmente en lo referido a los SIG. Dicha directriz habr de manifestarse tambin en los momentos de diseo, por cuanto la realizacin de una construccin colectiva legtima de la herramienta, implica la existencia de formatos de participacin legibles para todos aquellos que se involucren en dicho proceso. En cuanto a la versatilidad del diseo propiamente dicho, diremos por el momento que conviene formular categoras tan especficas como lo permitan las fuentes10, es decir de manera desagregada, con el fin de limitar las prdidas de informacin en razn de categoras demasiado imprecisas. De esta manera, podran plantearse a lo largo del diseo y uso de la herramienta, variadas opciones de agregacin de la informacin en categoras ms generales, de acuerdo con las necesidades de los usuarios.
9 Cuando hablamos de interfaces, nos referimos a los diseos que median la comunicacin entre los usuarios y la aplicacin. 10
Un poco de historia
La eleccin de la caricatura con la que introdujimos este documento no es casual, y corresponde a una situacin que probablemente encontrar usted familiar, a pesar de no haber tenido que pasar necesariamente por una experiencia idntica. Si esto es as, entonces los planteamientos derivados de nuestros razonamientos, motivaciones y circunstancias particulares, no le resultarn del todo extraos y pensar al menos eso es lo que esperamos que merece la pena involucrarse de alguna manera en este proceso. Como no pretendemos desaprovechar su entusiasmo, le contaremos acerca del tipo de trabajo que hemos venido desarrollando hasta ahora, los resultados que hemos conseguido y los planes que tenemos para el futuro inmediato. Como ya lo habamos sealado en lo que hay tras el cuento, la formalizacin de esta propuesta se hizo en el contexto del Seminario de Antropologa de la Antropologa, en el primer semestre de 2005. Hacia mayo del mismo ao, hicimos la presentacin pblica del proyecto en una de las sesiones del seminario, elaborando para dicho evento la primera versin del ensayo Un Espacio para la Etnografa: Cartografa de las Etnografas en Colombia11. Este documento refleja el trabajo inicial de la propuesta, para la cual realizamos una aproximacin a la cartografa de la antropologa en Colombia, a travs de la revisin de dos recopilaciones bibliogrficas12, labor que nos sirvi para identificar algunas de las posibilidades, ventajas y limitaciones de la metodologa y sistemas de clasificacin planteados en dichas recopilaciones. Realizamos tambin una primera caracterizacin de las matrices a partir de algunos planteamientos propuestos por tericos sociales, formulando posteriormente las directrices del proyecto, as como un diseo conceptual provisional de la base de datos (modelando principalmente los mdulos de autores y de informacin editorial, los cuales implementamos temporalmente en Access). Hacia agosto del mismo ao elaboramos la segunda versin del ensayo antes referido, continuando en septiembre con la formulacin de un proyecto circunscrito, en esta etapa, a la realizacin de un piloto o prototipo til para la implementacin futura de la herramienta. Durante el mismo mes, inauguramos el grupo de correos, dando inicio formal a las actividades virtuales del proyecto. A lo largo del segundo semestre de 2005 trabajamos individualmente en algunas de las temticas asociadas al proyecto, dentro de las que se incluyen: la revisin inicial y la traduccin de una seccin del ndice de la base de datos etnogrfica Human Relations Area Files13, con el propsito de hacer una lectura crtica de dicha construccin; la exploracin de elementos geogrficos conceptuales y tecnolgicos pertinentes al proyecto; la revisin de algunos aspectos relativos a la propiedad intelectual, modalidades y redes de distribucin y creacin de software de libre acceso, aplicaciones SIG para la educacin y las adaptaciones de las mismas a formatos para su uso en la Web, entre otros. A partir de enero del ao 2006, el equipo de trabajo se fue ampliando, completando en el momento doce miembros presenciales del proyecto (entre estudiantes de pregrado, antroplogos graduados y estudiantes de posgrado) y un total de cuarenta suscritos al
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Grupos de trabajo
Nuestro planteamiento contempla la inclusin de informacin etnogrfica sin que eso implique agotar, o reducir las obras etnogrficas al contenido de la base de datos. Lo que buscamos es la construccin de una herramienta que potencie y asista la consulta de los documentos etnogrficos y no que los reemplace. Por otro lado, consideramos que la definicin del tipo, formato y especificidad de la informacin a incluir en la matriz, ha de ser producto de una discusin colectiva que atienda consideraciones prcticas, acadmicas y ticas.
Este ensayo, as como otros documentos puede ser descargado del sitio web del grupo de correos del proyecto. Para suscribirse ingrese a http:// espanol.groups.yahoo.com/group/ etnografiasencolombia/
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Una de las recopilaciones que usamos fue la siguiente: AROCHA, JAIME Y NINA DE FRIEDEMMAN. 1984. Un Siglo de Investigacin Social: Antropologa en Colombia. Bogot: Etno. Los datos bibliogrficos de la segunda recopilacin son los siguientes: Bernal, Segundo. 1969. Gua Bibliogrfica de Colombia: de Inters para el Antroplogo. Bogot: Universidad de los Andes.
Este ndice puede ser consultado en su idioma original en: http://www.yale.edu/hraf/ collections_body_ethnotopics.htm (Murdock, George P. 2004. Human Relations Area Files. Universidad de Yale: New Haven, Connecticut, EstadosUnidos).
13
grupo de correos, al momento de redaccin de este artculo. Durante el presente ao hemos estado realizando reuniones frecuentes, coordinando a travs de ellas las actividades que se encuentran en ejecucin y fortaleciendo los vnculos con otros grupos de trabajo del departamento. Es justo reconocer aqu tambin el aire renovador que trajeron consigo los nuevos integrantes del grupo, as como las relaciones que a partir de este proyecto se han ido generando, condiciones que han permitido ir convirtiendo en hechos aquellas fantasas que dieron inicial impulso a esta idea.
Nuestras actividades actuales

Parte de las tareas que hemos desarrollado a lo largo del presente ao, estn orientadas al diseo de una base de datos piloto que sirva para evaluar las posibilidades, ventajas, limitaciones y dificultades, que tendra una herramienta futura de mayores proporciones. Dado que las directrices que hemos planteado tienen vigencia durante todas las etapas de desarrollo del proyecto, es requisito indispensable que el diseo e implementacin de la herramienta piloto sea confiable, verstil y participativa, fruto de la discusin colectiva que en torno a la temtica de las etnografas se adelante. Esperamos cumplir dichos requerimientos a travs de la realizacin de talleres presenciales, foros virtuales y otras formas de debate que involucren a la mayor cantidad de interesados como sea posible, poniendo a su disposicin la documentacin resultante de estos procesos, dando lugar a una retroalimentacin permanente a lo largo de la ejecucin del proyecto. En febrero del presente ao, gestionamos exitosamente ante la Vicedecanatura de Bienestar Universitario de la Facultad de Ciencias Humanas, apoyo para la realizacin de dichas actividades, las cuales estarn dirigidas especficamente a las personas vinculadas al Departamento de Antropologa de la Universidad de Colombia (estudiantes, investigadores, profesores y egresados), extendindose a otros sujetos a travs de los mecanismos virtuales como el grupo de correos y el sitio web que estamos diseando actualmente. Las tareas que desarrollaremos en los prximos meses y a las cuales invitamos a participar a todos los interesados son las siguientes14: 1. Completar la traduccin del ndice de la Human Relations Area Files. 2. Adelantar la revisin documental de etnografas y literatura asociada, seleccionando una muestra significativa de las primeras, con miras a identificar las posibilidades de categorizacin que ofrecen. 3. Desarrollar talleres de debate, foros virtuales, entre otras actividades, encaminadas a la discusin acerca de las etnografas en Colombia. 4. Realizar talleres de formacin en tecnologas informticas tiles al antroplogo, siendo el ms inmediato el de consulta de bases de datos bibliogrficas y conmutacin bibliogrfica (servicios ofrecidos por el Sistema Nacional de Bibliotecas SINAB). 5. Continuar el fortalecimiento de los vnculos entre los distintos grupos y personas interesadas en adelantar iniciativas acadmicas y asociativas dentro y fuera del Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia, promoviendo la circulacin del conocimiento producido.
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Y qu puedo hacer para participar?

sa es precisamente la pregunta que esperamos se haya estado formulando con creciente inters a lo largo de la lectura de este documento. Pero si ni los cuentos, ni las fantasas, ni la teora, ni las polticas, ni las tareas pendientes lo han persuadido del todo, considere darle una oportunidad ms a la propuesta antes de prestarle la revista a su colega ms cercano. Como ya lo hemos mostrado a lo largo de este documento, una de nuestras principales preocupaciones es la construccin verdaderamente colectiva de una base de datos etnogrfica de uso libre, para lo cual hemos considerado necesario diversificar las formas de participacin, de suerte que se logre trascender los formatos usualmente aplicados
La mayora de estas actividades dar lugar a documentos de trabajo como bibliografas, traducciones, sntesis, actas, grficos, fotografas, entre otros, resultados que de acuerdo con su pertinencia, sern organizados y publicados a travs del grupo de correos o de otros medios disponibles como cuadernos de trabajo, etc, de libre consulta para todos los interesados.
14
para estos fines (que tienden a ser ms nominales que efectivos). Esto implica, desde luego, grados variables de compromiso, que van desde su participacin a travs del aporte eventual de apuntes, reseas, bibliografas, traducciones, notas o sugerencias a propsito de la temtica o del instrumento mismo; hasta su vinculacin permanente en calidad de miembro del equipo coordinador del proyecto. Y todo esto, para qu?. Para crear una herramienta de investigacin que contribuya con la comprensin del quehacer etnogrfico y sus relaciones con las condiciones sociales, polticas, econmicas y ambientales del pas; para dar cabida a un diseo que ample las posibilidades de interlocucin entre los investigadores, estudiantes y dems sujetos etnogrficos, difundiendo un conocimiento que nos permita reconocer nuevos escenarios para el ejercicio antropolgico; para generar un instrumento cuyo potencial reflexivo, promueva el ejercicio de una etnografa que se aproxime an ms a las necesidades de los seres humanos que la hacen posible; para adelantar un experimento de redistribucin de poder en torno a la construccin de una matriz, que descentralice el saber y estimule, a su vez, la generacin de nuevos espacios de creacin colectiva. En suma, su participacin en esta iniciativa es fundamental para que sta, como nodo articulador de los aportes de gran cantidad de estudiosos, sirva para dar testimonio de la madurez, las posibilidades y las especificidades de una Antropologa Colombiana. En vista de lo anterior, no nos resta ms que animarle a asistir a los talleres que prximamente desarrollaremos, a compartir sus inquietudes y sugerencias, a vincularse al proyecto como parte del equipo coordinador, a suscribirse a nuestro grupo de correos15, o a proponer otras alternativas de participacin que se ajusten a sus posibilidades e intereses. Le invitamos pues, a trazar los mapas que nos permitan reconocer viejos y nuevos caminos, construyendo con nosotros un Espacio para la Etnografa.
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BIBLIOGRAFA
ALZATE, BEATRIZ ELENA. 2003?. Introduccin a los SIG. En Notas de clase de Sistemas de Informacin Geogrfica. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Documento digital tipo Portable Data File - PDF. BERNAL, ELIZABETH Y JOSHUA PIMIENTO. 2005. Un espacio para la etnografa: Cartografa de las etnografa en Colombia. En: Avatares de la Antropologa en Colombia. Serie de cuadernos Seminario Antropologa de la Antropologa # 1. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. [En preparacin]. BOURDIEU, PIERRE. 1999. Comprender. En La Miseria del Mundo. Madrid: Akal Ediciones. CARRIN MAROTO, JUAN. 2002?. Diferencia entre dato, informacin y conocimiento. GestionDelConocimiento.com. Fecha de consulta: junio 6 de 2006. http://www.gestiondelconocimiento.com/conceptos_diferenciaentredato.htm CLARKE, ROBERT. 1994. IT: Weapon of authoritarism or tool of democracy?. Bytes for All.. Fecha de consulta: mayo 5 de 2005. http://bytesforall.org/7th/ITweapon.htm COLABORADORES DE WIKIPEDIA. 2006. Sistema de Informacin Geogrfica. Wikipedia, La Enciclopedia Libre. Fecha de consulta: mayo 10 de 2006. http://es.wikipedia.org/ windex.php?title=Sistema_de_Informaci%CX3%B3n Geogr%C3% A1fica&oldid=3438375.
Para mantenerse informado de las actividades del grupo y/o participar de manera activa en el mismo, suscrbase enviando un mensaje por correo electrnico a etnografiasencolombiaowner@yahoogroups.com o directamente, a travs del sitio web http://espanol.groups.yahoo.com/ group/etnografiasencolombia/
15
Grupos de trabajo
ESCOBAR, HUNTER, BISHOP Y ZERGER. 1999. Introduccin a los SIG. En Autoenseanza Multimedia GISWEB. Universidad de Melbourne. Consultado en junio 6 de 2006. http:// www.geogra.uah.es/gisweb/ LYOTARD, JEAN-FRANOIS. 1989. La condicin posmoderna. Madrid: Editorial Ctedra. VILLANUEVA, EDUARDO. 1996. Bases de datos y bibliotecologa: como deshacer la innecesaria incomunicacin. Per. Consultado en mayo 5 de 2006. http://macareo.pucp.edu.pe/~evillan/ bds.html
revista de estudiantes de Antropologa
InVersa
Pautas para presentacin de artculos
Inversa es una publicacin semestral editada por los estudiantes de pregrado del departamento de Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot, que tiene por objetivo constituirse en un espacio para la divulgacin de los trabajos e investigaciones desarrollados por estudiantes de pre y postgrado, investigadores y profesores del departamento, buscando promover un espacio de construccin constante mediante la discusin y reflexin a partir de los aportes hechos por alumnos, investigadores y maestros.
Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot
Objetivos
Campo de especializacin y temtica

Los tipos de artculos que pueden ser publicados en Inversa son todos aquellos relacionados con la Antropologa y que realicen una contribucin terica, crtica o metodolgica de la disciplina. A continuacin se refieren los principales modelos de artculos aunque estos no incluyen todos los tipos pues su espectro es mucho ms amplio: 1) Artculo de investigacin cientfica y tecnolgica: presenta de manera detallada los resultados originales de proyectos de investigacin. La estructura generalmente utilizada contiene cuatro apartes importantes: introduccin, metodologa, resultados y conclusiones. 2) Artculo de reflexin: documento que presenta resultados de investigacin desde una perspectiva analtica, interpretativa o crtica del autor sobre un tema especfico, recurriendo a fuentes originales. 3) Artculo corto: documento breve que presenta resultados originales, preliminares o parciales de una investigacin cientfica o tecnolgica. 5) Revisin de tema: documento resultado de la revisin de la literatura sobre un tema de inters particular. 6) Traduccin: traducciones de textos clsicos o de actualidad o transcripciones de documentos histricos o de inters particular en el dominio de publicacin de la revista. 7) Informes de monografa: documento que extracta los puntos principales de una tesis presentada para obtener algn ttulo. La publicacin NO trabaja una temtica especial en cada nmero. Las contribuciones que son enviadas a la revista corresponden a la preferencia de cada autor.
Datos de envo del original, presentacin y documentos de derechos

Las contribuciones pueden enviarse al correo oficial de la revista: inversaun@gmail.com o depositarse en el buzn del laboratorio de Etnografa, tercer piso del edificio de Aulas de Ciencias Humanas. Deben enviarse dos copias impresas y una en disquette (formarto *.rtf, *.doc) del artculo que desea postular. Preferentemente, los escritos deben ser presentados en letra Times New Roman 12 e interlineado 1.5 y con una hoja de presentacin donde se incluyan los siguientes datos del autor: nombre completo, carrera, semestre, universidad, correo electrnico y telfono, as como un abstract o resumen (que no supere las 250 palabras) en idioma ingls y espaol y palabras claves, en ambos idiomas tambin. Las ilustraciones debern ser entregadas en un archivo diferente al que contiene el artculo en formato PNG o TIFF con resolucin mnima de 800 dpi (ppp). Dentro del cuerpo del artculo deber indicarse cul imagen y dnde debe colocarse. Los artculos enviados deben ser preferentemente redactados en espaol, y no deben haber sido publicados en ningn otro medio de difusin. No se aceptan seudnimos a menos que el material est debidamente marcado. Despus del envo de los artculos, la revista emitir un acuse de recibo al autor mediante correo electrnico. Los autores de los artculos aceptados debern, antes de que sus escritos aparezcan en la publicacin impresa, firmar un formato de autorizacin de correcciones, de responsabilidad de lo contenido en su artculo y de cesin de derechos de publicacin a la revista. Esto se realiza con el fin de proteger los derechos de los autores y de los editores. Los informes de campo deben contar adems, con autorizacin escrita de publicacin de la institucin que los financi.
Mecanismo de seleccin de originales

La publicacin utiliza como sistema de escogencia de sus artculos los pares evaluadores. Este proceso corresponde al anlisis de los escritos por parte de todo el comit editorial de la revista as como de un profesor o especialista en el tema, vinculado a la Universidad Nacional de Colombia u otra institucin educativa reconocida. Los conceptos emitidos por cada parte son enviados al autor por medio del correo oficial de la revista. Usualmente la emisin de un concepto para cada artculo no tarda ms de un mes. Posteriormente a que cada autor ha sido notificado de la aceptacin de su escrito para publicacin, recibe una carta en la cual se sealan las sugerencias que los miembros del equipo editorial realizan con respecto a cada documento escogido.
Bibliografa
La bibliografa para textos completos o partes de ellos, debe corresponder al siguiente modelo de Current Anthropologist: DOMINGO, XAVIER. 1996. La cocina precolombina en Espaa. En Conquista y comida: consecuencias del encuentro de dos mundos. Coordinadora Janet Long. Mxico: Universidad Autnoma de Mxico. Pp. 17-29. HARRIS, MARVIN. 1986. Bueno para comer. Madrid: Alianza Editorial. WENCENSLAO, CABRERA. Pictgrafos y petroglifos. En Revista Javeriana. 136: 24-41. FERNANDEZ DE OVIEDO, GONZALO. 1535 [1978]. Historia general y natural de las Indias, islas y tierra firme del mar ocano. Mxico: Centro de Estudios de Historia de Mxico. LVARES ECHEVERRI, MARA PAULA. 2003. Procesos de conservacin en los conjuntos pictogrficos 16, Parque Arqueolgico de Facatativ (Cundinamarca). Informe final. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH). Para las citas dentro del texto, debe emplearse el sistema ingls, por ejemplo (Benavides, 1980: 15).

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Vol.1 No.2 (2006)

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

Inversa-Revista de estudiantes de Antropologa

Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot

Sayra Guinette Aldana

una mirada desde la Ecologa Histrica

La treponematosis en la historia de Colombia:

Augusto Javier Gmez Lpez

Fragmentos para una historia de los Siona y de los Tukano Occidentales

Julin Andrs Baracaldo Euse

El orden del mundo?

Algunos apuntes crticos sobre colonialidad y poder

Joshua Samuel Pimiento

Trazando mapas para extender los horizontes:

Aura Lisette Reyes Antroploga Estudiante de Maestra en Historia

Comunicado a la opinin pblica

Revista Inversa, Vol. 1, No.2 (2006): 6-28.

Palabras claves Treponematosis, ecologa humana, condiciones de vida-teraputica

Key words Treponematosis, human ecology, life conditions-therapeutic

Recibido: 06/10/2005 En revisin desde: 15/10/2005 Aceptado para publicacin: 03/02/2006

Vol. 1 No. 2 (2006)

Caractersticas de las enfermedades treponematsicas

1 Denominado tambin carate o mal de pinto. 2

Conocido tambin bajo la denominacin de bubas, frambesia o pin

Sayra Guinette Aldana Hernndez

Lesin cutnea a manera de mancha. Prendas y utensilios de uso personal.

La treponematosis en la historia de Colombia... Pp. 6-28.

Vol. 1 No. 2 (2006)

La treponematosis en la historia de Colombia... Pp. 6-28.

Hallazgos arqueolgicos en Colombia

Sayra Guinette Aldana Hernndez

Treponematosis y su influencia en las condiciones de vida

Sayra Guinette Aldana Hernndez

La treponematosis en la historia de Colombia... Pp. 6-28.

Enfermedad y condiciones de vida: la treponematosis en Colombia

Vol. 1 No. 2 (2006)

20 Del gnero chrysops del orden dptero (Sotomayor, 1999).

Sayra Guinette Aldana Hernndez

La treponematosis en la historia de Colombia... Pp. 6-28.

Revista Inversa Vol. 1 No. 2 (2006)

Sayra Guinette Aldana Hernndez

La treponematosis en la historia de Colombia... Pp. 6-28.

Consecuencias del Descubrimiento

Revista Inversa Vol. 1 No. 2 (2006)

Sayra Guinette Aldana Hernndez

La treponematosis en la historia de Colombia... Pp. 6-28.

Vol. 1 No. 2 (2006)

La treponematosis en la historia de Colombia... Pp. 6-28.

Curacin y clasificacin de las enfermedades treponematsicas

Sayra Guinette Aldana Hernndez

Revista Inversa Vol. 1 No. 2 (2006)

Sayra Guinette Aldana Hernndez

La treponematosis en la historia de Colombia... Pp. 6-28.

Revista Inversa Vol. 1 No. 2 (2006)

La treponematosis en la historia de Colombia... Pp. 6-28.

Sayra Guinette Aldana Hernndez

Sayra Guinette Aldana Hernndez

Vol. 1 No. 2 (2006)

Sayra Guinette Aldana Hernndez

Revista Inversa, Vol. 1, No.2 (2006): 29-79.

Palabras claves Uitotos, coca, epistemologa

Key words Uitotos, coca, epistemology

Recibido: 15/12/2005 En revisin desde: 20/12/2005 Aceptado para publicacin: 09/04/2006