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Y JUZGAN * Jordi Sol Tura * Pedro Lan Entralgo * Jos Luis Sam~ernando Sa. . Manuel Se.. . Agustn Goyti M. Vzquez Mont Juan Goytisolo Manuel Alvar Joseba Azkrraga Emilio Romero Julin Maras Francisco Ayala R. Snchez Ferlosio Fernando Arrabal Nicols Snchez Albornoz

Tomas Borge ' Jorge Amado " Uslar Pietr va Ido Guayasamfn Jorge Edwards ' A. Bryce Echenique < Leonardo Boff < Ernesto Cardenal Pedro Casaldliga

Carlos Aznrez - Nstor Norma

500 AOS DESPUS

DESCUBRIMIENTO O GENOCIDIO?

Coleccin:
SEGUNDA LECTURA

Director: Jos Miranda Ogando

NDICE

INTRODUCCIN

Razones de una polmica Fundamentos de la Leyenda Negra La historia oficial

7 8 10

O P I N A N LOS INTELECTURALES Y POLTICOS D E AMRICA LATINA

Diseo de cubierta: Juan Jos Vzquez Carlos Aznrez/Nstor Norma NUER EDICIONES, S. A. Telfono (91) 593 20 98 ISBN: 84-8068-007-5 Depsito legal: M. 17.675-1992 Fotocomposicin: M.T., S. A. Impresin Lavel, S. A. Impreso en Espaa - Printed in Spain

Reservados todos los derechos. Est prohibido, bajo las sanciones penales y el resarcimiento civil previstos en las leyes, reproducir, registrar o transmitir esta publicacin, ntegra o parcialmente por cualquier sistema de recuperacin y por cualquier medio, sea mecnico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia o por cualquier otro, sin la autorizacin previa por escrito de Nuer Ediciones, S. A.

Mario Vargas Llosa Mario Benedetti Ernesto Sbato Gabriel Garca Mrquez Augusto Roa Bastos Octavio Paz Carlos Fuentes Alfredo Bryce Echenique Arturo Uslar Pietri Osvaldo Guayasamn Jorge Amado Ernesto Cardenal Antonio Nez Eduardo Galeano Mario Bunge Germn Arciniegas Toms Borge Padre Jess Lpez Gay Leonardo Boff Pedro Casaldliga Alfonso Lpez Michelsen Jos Durand Miguel Len Portilla 5

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 Jorge Edwards Julio Mara Sanguinetti Antonio Gmez Robledo Leopoldo Zea Cardenal Nicols de Jess
O P I N A N LOS INTELECTUALES Y POLTICOS ESPAOLES

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Jordi Sol Tura Pedro Lan Entralgo Jos Luis Sampedro Manuel Vzquez Montalbn Juan Goytisolo Fernando Savater Luis Yez Barnuevo Jos Agustn Goytisolo Juan Jos Armas Marcelo Ludolfo Paramio Rafael Snchez Ferlorio Manuel Alvar Emilio Romero Joan Manuel Serrat Francisco Ayala Julin Maras Nicols Snchez Albornoz Jos Antonio Barroso Fernando Arrabal Jos Alsina Franch Joseba Azkrraga Reyes Mate Luciano Perea Monseor Carlos Amigo

103 105 107 109 113 117 123 127 129 133 135 137 141 143 145 147 151 153 155 157 161 163 169 173

INTRODUCCIN Razones de una polmica Una vez decidida la celebracin oficial en Espaa del Quinto Centenario del Descubrimiento de Amrica, las opiniones a favor y en contra volvieron a expresarse, como haba ocurrido hace cien aos cuando se record el Cuarto Centenario, pero con unas caractersticas y contenidos diferentes. Si en 1892 las preocupaciones se centraron en la designacin del propio centenario, que para algunos pases con intereses distintos a Espaa deba ser Centenario de Coln, es decir, donde primara la gesta individual del Descubridor; para Espaa el nfasis deba ponerse en la dimensin hispnica del acontecimiento, y por lo tanto el rtulo no poda ser otro que Centenario del Descubrimiento del Nuevo Mundo. Sin embargo, esta vez el debate no slo comprendi aspectos semnticos, sino filosficos. Fue la delegacin mexicana la que sirvi la polmica en la segunda reunin de las Comisiones Nacionales para el Quinto Centenario del Descubrimiento de Amrica que haba patrocinado Espaa y que se reuna en Santo Domingo en julio de 1984. En una agitada sesin donde se discutieron aspectos filosficos de lo que supuso la incorporacin de un Nuevo Mundo a la historia universal, la delegacin espaola presidida por Luis Yez acept el trmino Encuentro que, en reemplazo del concepto Descubrimiento, propona el grupo mexicano en la voz de su mentor y presidente de la Comisin, Miguel Len Portilla. 7

LA VOZ DE LOS PUEBLOS INDGENAS

Las poblaciones nativas Parlamento indgena La contra conmemoracin mexicana Los gritos desde el territorio ocupado La odisea de los indios del Brasil Todas las voces Aventureros o invasores 6

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En realidad, la delegacin espaola acord la nueva designacin como frmula alternativa, pero no excluyente. El acontecimiento se llamara en adelante Descubrimiento de Amrica-Encuentro de Dos Mundos, en una especie de entendimiento conciliatorio que buscaba aproximar polticamente a las partes, pero no resolva el dilema semntico-filosfico que planteaba la utilizacin de ambos conceptos. Una de las intenciones del gobierno espaol decidir que en 1992 se recordara el Quinto Centenario del Descubrimiento de Amrica era darle un marco apropiado que lo despojara de caractersticas pico-heroicas, innegablemente contraproducentes para los sentimientos de un amplio sector de la opinin pblica latinoamericana, que recuerda aquel acto como un hecho de sumisin y derrota del nativo americano, como una accin genocida. Fundamentos de la Leyenda Negra Este era uno de los principales problemas que planteaba la celebracin, no slo por los objetivos imperiales que para muchos historiadores tuvo la Conquista, sino porque su lectura desde la perspectiva actual haca resurgir los viejos prejuicios y contradicciones que desde siempre divide a hispanistas e indigenistas. De alguna forma, el debate planteado es la continuacin de los razonamientos que en el siglo XVI enfrentaron a Bartolom de las Casas, defendiendo a los indios, con Juan Gimnez de Seplveda, reclamando el derecho de los conquistadores ante la no humanidad de los nativos. Y es en base a las crnicas y a los documentos del dominico fray Bartolom de las Casas que se han fundamentado la mayora de los movimientos contrarios a la celebracin del Quinto Centenario, especialmente en Amrica Latina. Y como su propia obra, esta celebracin ahora llamada conmemoracin ha despertado recelos y adhesiones; ha sufrido ataques y vivas aprobaciones. Un especialista en Las Casas, el historiador norteamericano Lewis Hanke, dice que las doctrinas que expuso el dominico en el siglo XVI y su cruzada en favor de los indios tienen un decisivo aire contemporneo para aqullos (en mencin al exterminio que an sufren los indgenas en diversas regiones 8

americanas). Las Casas fue un precursor de los activistas que despus de la Segunda Guerra Mundial comenzaron su agitacin en Europa y Amrica para mejorar la existencia humana. Su notable trabajo antropolgico, Apologtica historia, pudo haber servido para explicar la historia de los pueblos pobres de Amrica Latina. En mi opinin contina Lewis Hanke Las Casas hasta anticip en alguna medida el movimiento que actualmente lidera el padre Gustavo Gutirrez, porque crey firmemente que la teologa deba ser una fuerza liberadora mucho antes de que naciera la "teologa de la liberacin". Podra concluirse que Las Casas ejemplific a travs de casi toda su vida lo que sostuvo un antiguo filsofo chino: "saber y no actuar, es no saber". Pero no slo fue Las Casas quien denunci el exterminio y mal trato de los indios, cimentando lo que luego se llam la Leyenda Negra. Ya el 21 de diciembre de 1511, un modesto fraile de la Orden de los dominicos, fray Antn de Montesinos, pronunci en La Espaola (hoy Repblica Dominicana) su famoso sermn de denuncia en la misa del domingo de Adviento. Pero evidentemente fue el padre de Las Casas en sus cartas, memoriales y libros quien seal con mayor vehemencia y continuidad las atrocidades cometidas contra los naturales y la cada demogrfica espectacular, que nunca jams otra oda, ni acaecida, ni soada. Segn la afirmacin del fraile en su obra Historia de las Indias, escrita en los ltimos aos de su vida, la poblacin india perdi, desde 1492 hasta 1560, 40 millones de individuos. Cifra ciertamente demoledora y al mismo tiempo polmica, porque el propio Las Casas, en el desarrollo de su extensa obra, ha dado cmputos parciales que no coinciden con aqulla. Pero el objetivo del dominico es siempre provocador, porque l pretenda la intervencin de la Corona para frenar el exterminio. Aspira a resultados, y por eso su verbo es violento y bien recurre a admoniciones morales o religiosas, como a informacin histrica. Siempre hace hincapi en la accin blica, que rechaza profundamente. Y sin embargo no dio mayor importancia a las muertes por epidemias, que segn las investigaciones modernas han sido la causa ms importante del declive demogrfico. Los textos de Las Casas estn plagados de relatos de matanzas a punta de espada, pero tambin como consecuencia 9

de un trato inhumano que el fraile denuncia sin concesiones. En cierta oportunidad seala que en Nicaragua murieron entre 20 y 30 mil naturales porque no pudieron sembrar y el maz que tenan para su subsistencia les fue confiscado; en otras afirma que los conquistadores cargaban de trabajo a los indios y no les daban suficientemente de comer, lo que provocaba su desnutricin y muerte. A veces las mujeres, con sus pechos secos por la falta de comida, no podan alimentar a sus hijos. Relata asimismo cmo, apartados sus maridos por razones de trabajo, las mujeres dejaron de procrear, con la lgica cada de las poblaciones nativas. Seala cmo se multiplicaron los suicidios y las huidas a los montes. Describe con nitidez y patetismo infinidad de escenas por las cuales los nativos, para' escapar de la opresin, se quitan voluntariamente la vida a veces individualmente y otras en forma colectiva o incluso familiar. Con una descripcin desgarradora, el padre Las Casas pretende conmover, y casi siempre lo consigue: Los cristianos con sus caballos, espadas y lanzas comienzan a hacer matanzas y crueldades. Entraban en los pueblos, ni dejaban nios, ni viejos, ni mujeres preadas, ni paridas que no desbarrugaban y hacan pedazos. Es en 1516 cuando Bartolom de las Casas redacta su memorial de agravios a los indios, provocando la primera ola de estupor en Europa. En ese verdadero manifiesto por los derechos humanos de los nativos, se describen los efectos de la guerra de conquista, la esclavitud a que eran sometidos los naturales, la degradacin de las comunidades autctonas y la abolicin por la fuerza de sus creencias y formas productivas, el hundimiento demogrfico y la vulnerabilidad de los indios ante las nuevas condiciones de vida impuestas por los vencedores. Todo esto dio pbulo a la llamada Leyenda Negra. Fue el comienzo de una polmica que an subsiste y no ha sido superada. Los argumentos de quienes, en una actitud defensista, sealan que se utilizan razonamientos exagerados o manipulados para ocultar la trascendencia de un hecho histrico. Y los que ponen el nfasis en la accin violenta y apropiadora.

La historia oficial En los libros escolares se suele decir que el Descubrimiento de Amrica es una gesta sin precedentes que marca el inicio 10

de los tiempos modernos. Se trata de una interpretacin con una valoracin magnnima y unvoca de los acontecimientos. Para esta visin el Descubrimiento representa el final de la Edad Media y el comienzo de la poca moderna, instancia histrica que por lo general se identifica con la cada de Constantinopla. Un anlisis que hasta ese momento era predominantemente euroasitico se transforma as en una concepcin global del mundo. Un Nuevo Mundo se incorpora a la historia universal. La nocin de la redondez de la tierra comienza a expresarse con mayor conviccin y cobra realidad la integracin geogrfica, humana y econmica del planeta. Con la llegada de Coln a tierras americanas se produce primero un conocimiento fsico y espacial, pero luego ese impacto tiene consecuencias ms extensas y profundas: se perfecciona el saber de la naturaleza y del hombre; surge una nueva geografa universal y una nueva cosmografa; se percibe una realidad cambiante de los climas y de las especies. Fue un momento estelar de la historia, aseguran los hispanistas. La ruta descubierta permite que otros pases y otros navegantes surquen el ocano en busca del nuevo continente. Es un nuevo rumbo en el compendio universal cuya pagina brillante la ha escrito Coln. Se reconoce, no obstante, que si bien el viaje del Descubridor revolucion las trayectorias marinas, ya la expansin europea anunciaba acontecimientos singulares a partir de 1480, fecha del comienzo de las exploraciones portuguesas al Atlntico. Si hubo afn de riqueza y de poder, tan presentes en los valores de la poca, no es menos cierto que se persegua un propsito nacional y religioso. Al respecto dice el cronista Bernal Daz del Castillo que se equivocan quienes afirman que la Conquista no se hizo por la gloria de Dios, sino por el oro; se hizo por la gloria de Dios y por el oro, reconoce el soldado-escritor en una manifestacin que asombra por su falta de hipocresa. Evangelizacin y servicio a la Corona, dos objetivos que se esgrimen contra otros intereses menos altruistas. El conquistador espaol acta con un espritu de Cruzada que, en lugar de convivir pacficamente con las creencias, los usos y la organizacin social productiva de los indgenas, se lanza a una tarea catequizadora inmensa y redentora, segn sus exegetas. Se trata de cristianizar a los infieles. En poco ms de medio 11

siglo una sola lengua y una sola religin se propaga por todo el continente. Un proceso unificador, o mejor, homogeinizador que no tiene parangn en la historia, por su extensin y rapidez. Se ha creado un profundo y original proceso de mestizaje cultural. La misma visin oficial no deja de sealar que si bien es real que Espaa explot las fuentes de riqueza americanas tambin las activ, aportando productos y tecnologas que all no existan. Se introdujeron tcnicas de desarrollo de enorme utilidad para las colonias, como los aperos agrcolas, mquinas, para el cultivo, animales domsticos y nuevas tcnicas artesanales. Las primeras crnicas sealan la importancia que tuvieron los caballos desconocidos en Amrica, mulos y carretas, as como la introduccin del arado tirado por bueyes, que revolucion las tcnicas de cultivo americanas. La explotacin comercial espaola hizo que la produccin americana se involucrara en el mercado internacional, de tal forma que cuando en el siglo XIX se produce la emancipacin de las colonias, muchas de ellas se hallaban en condiciones idneas para un desarrollo posterior. Cuando los espaoles llegan a Amrica se encuentran con dos culturas la inca y la azteca bastante desarrolladas pero muy distantes de la europea. La tcnica de los tallados y cermica era netamente inferior a la que exista en Espaa. Lo mismo puede afirmarse de las formas de cultivo y produccin. El choque cultural fue, por tanto, espectacular. Pero la doctrina oficial no reconoce que se haya producido un sometimiento cultural y no slo fsico de los nativos. Una cultura ms antigua y poderosa se habra mezclado segn este pensamiento con la autctona con instrumentos tan efectivos y perdurables como la imprenta, la universidad, la moneda, la arquitectura, la literatura y la organizacin municipal. Pero el elemento ms formidable que utiliz Espaa para sus fines colonizadores fue la lengua. El podero del idioma espaol y la represin de las lenguas nativas posibilit una rpida difusin del castellano. La accin se extiende con rapidez por todo el continente. En 1551 se funda la Universidad de San Marcos, en Lima, diecisis aos despus que Francisco Pizarro erigiera la ciudad. Ese mismo ao tambin se establece la Universidad de Mxico, treinta y dos aos despus de la llegada de Hernn Corts a 12

esas tierras. Le siguen luego la Universidad de Bogot, en 1621 y posteriormente la de Sucre, en 1624. Los hispanistas hacen hincapi en la rpida fundacin de las universidades para demostrar el inters cultural que Espaa llev a Amrica. Muchas de ellas fueron creadas antes en tierras americanas que en suelo europeo. En Amrica, incluso, le llevaron la delantera a las universidades anglosajonas. Cuando los colonos ingleses llegaron a Nueva York ya haba tres universidades hispano-americanas; y cuando se fund la primera universidad anglosajona en Harvard, en 1636, ya haba siete hispanas funcionando en el Nuevo Mundo. Esta apretada sntesis de las distintas posiciones sobre el Descubrimiento es revalorizada y puesta de manifiesto en su verdadera extensin en la siguiente compilacin de entrevistas y artculos de historiadores, polticos y figuras de la cultura, tanto de Amrica Latina como de Espaa. Entre algunas opiniones que condenan tajantemente los hechos ocurridos en 1492, y otras que directamente ensalzan a sus protagonistas, se impone una postura intermedia, que acepta como verdad incuestionable la existencia de una accin violenta y usurpadora, pero no niegan que tal acontecimiento produjo un hecho novedoso y trascendente de cara al futuro de la humanidad.

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Opinan los intelectuales y polticos de Amrica Latina

MARIO VARGAS LLOSA Escritor peruano

ES REALMENTE HIPCRITA ESCANDALIZARSE POR LA CONQUISTA La celebracin del Quinto Centenario est siendo motivo de controversias absurdas. Discutir sobre si el hecho en s estuvo bien o mal es un ejercicio especulativo gratuito. Culpar de esta situacin a los conquistadores es algo disparatado, ya que se trata de una realidad que se ha ido perpetuando independientemente de quienes tengan el poder. Quizs ahora sea el momento de hacer justicia histrica y conseguir que el desarrollo no signifique el sacrificio de la lengua y la tradicin de los indgenas. El problema de estos ltimos se inicia con la conquista, pero no se resuelve con la independencia. Al contrario, en muchos casos se agrava. En Chile y Argentina la matanza de nativos se produce despus de la independencia, en plena Repblica. No hay que olvidar que en Per la primera gran batalla que da Bolvar fue contra los indgenas del norte, que se sublevaron contra la Repblica en favor del rey de Espaa. No porque estuvieran a favor ni en contra de la independencia, sino por la sencilla razn de que los latifundistas eran republicanos. Volviendo al tema del Quinto Centenario, parecera que slo se toleran contradicciones y objeciones. Una acida discusin ha precedido el aniversario en la que algunos rechazan la idea misma de la conmemoracin en tanto que otros la admiten, a condicin de que ella sirva para levantar un minucioso catastro de las depredaciones y devastaciones cometidas por descubridores y conquistadores. Se trata de una curiosa contro17

versia en la que slo participan distintos tipos de impugnadores y ningn defensor. Entre los propios espaoles han surgido algunas de las voces ms iracundas para decir que no hay nada que celebrar en aquella empresa imperialista y de rapia que fue la llegada de Coln a Amrica y todo lo que le sigui. Por otra parte, sacerdotes y telogos catlicos encabezan la crtica de aquello que, cuando yo era nio, los manuales llamaban "la propagacin de la fe y la extirpacin de la idolatra por los misioneros", frmulas que ni el ms distrado ultramontano se atrevera hoy a emplear. Es verdad que el esfuerzo material que hace Espaa con motivo del Quinto Centenario es enorme: el intelectual, en cambio, es ms tmido y a menudo da la impresin de estar lastrado por una recndita mala conciencia. Esto no debe sorprendernos. Nuestra poca es la de formidables ocurrencias histricas, el derrumbe de los regmenes ms despticos y sanguinarios de que haya memoria, la irrupcin incontenible de los valores democrticos y la libertad en sociedades o continentes donde nunca existieron o fueron apenas huidizos fuegos fatuos. Pero es, tambin, la de la confusin intelectual, la perversin del sentido comn, de las ideas y de la facultad de razonar por efecto de la ideologa, religin laica de nuestro tiempo, cuyos dogmas, estereotipos, prejuicios, lugares comunes y excomuniones, contaminan todava a buena parte de la llamada "inteligentsia" en Espaa y en Hispanoamrica, aun aquella que, de boca para afuera, dice haberse sacudido las orejeras del marxismo y el colectivismo y ser de nuevo independiente. Los vituperios, la incomodidad avergonzada o los silencios de tantos intelectuales de ambos mundos en torno al tema del Quinto Centenario demuestran que ello no es cierto y que, sobre muchos gravita todava el temor de ser acusados de reaccionarios y privados del virtuoso carnet de progresistas. En la actualidad hay que cambiar ideas y reflexionar, sin complejos de inferioridad ni de superioridad, y tambin sin exorcismos, sobre un acontecimiento que, digmoslo con todas sus letras, es el ms importante de la historia para Amrica y Europa, y por consiguiente, para el resto del mundo. Con la odisea de aquellos tres frgiles barquitos legendarios y el puado de aventureros que llevaron a bordo, por mares desconocidos, al encuentro del pas de la canela y de lo 18

incierto, comenz la modernidad. Desde entonces las muchas historias de pueblos dispersos e incomunicados del mundo se volvieron una sola historia, interconectada e inseparable, y se inici la lenta y tremenda, pero tambin grandiosa e irreversible, marcha de la humanidad hacia una civilizacin universal. Hay dos maneras de hablar de un hecho de tan abrumadora trascendencia. La primera, empezando desde el principio y por lo ms general. Como este mtodo es superior a mis fuerzas elijo ms bien el opuesto: retrotraerme a lo ms mnimo y particular, es decir, a m mismo, y abordar el Descubrimiento y su aniversario desde mi historia personal. O, mejor dicho, la historia de los dos apellidos que llevo encima, y que, dicho sea de paso, estoy muy contento de llevar. Como yo, la mayora de latinoamericanos tiene una o dos ramas familiares en las que, ms pronto o ms tarde, asoma el vnculo europeo. Espaol sobre todo para los que llevan mucho tiempo en ese lado del Atlntico y, para los ms recientes, italiano, portugus, alemn, ingls, francs o centroeuropeo. Y en todas esas estirpes ha habido, hay y ojal haya cada vez ms, mezclas y juntas con la poblacin indgena o con la africana, que lleg a Amrica al mismo tiempo que los descubridores. El mestizaje ha sido ms rpido en pases como Paraguay o Mxico, y ms lento en otros, como Per o Bolivia, pero ha venido ocurriendo de manera sistemtica hasta el extremo de que cabe asegurar que no hay familia europea avecindada en Amrica latina que, luego de dos o tres generaciones, no se haya indianizado un poco. Y, viceversa, para encontrar "indios puros" si es que esta expresin todava tiene algn sentido hay que buscarlos como aguja en un pajar, en las ms remotas anfractuosidades de los Andes o de las selvas centro y sudamericanas. Existen, pero son slo una muy pequea minora. El mestizaje hay que entenderlo en un sentido literal, desde luego, pero sobre todo psicolgico y cultural. Hay una manera de ser espaola, afirmativa y explcita, que a cualquier peruano le resulta desconcertante y, al principio, hasta ofensiva. Blancos, negros, cholos o mulatos, todos los peruanos a la hora de hablar es decir, de sentir y de pensar estamos impregnados del ritualismo y las escrupulosas formas indirectas, tan amadas de los quechuas. Pero los indios no lo estn menos por las costumbres, creencias y maneras que llevaron los espaoles consigo. Jos Mara Arguedas, etnlogo, antroplogo y escritor insospecha19

ble de prejuicios pro-europeos, demostr en su tesis doctoral que lo que se crea la institucin prehistrica por excelencia la comunidad indgena era un tpico producto mestizo, en el que, incluso, prevalecan las formas importadas de Espaa sobre las aborgenes. Resucitar ahora la absurda polmica entre "indigenistas" e "hispanistas" es tender una cortina de humo con falsos planteamientos y seudoproblemas sobre los asuntos de Amrica latina que de veras requieren atencin urgente. Estos problemas no son las crueldades que sufrieron los indgenas hace cinco siglos, sino las que sufren ahora, todava. Pese a haber pasado tantos aos y pese a ser repblicas independientes desde hace siglo y medio o ms las antiguas colonias. La responsabilidad de la discriminacin y postergacin de las culturas nativas nos incumbe hoy, de manera primordial, a nosotros, no a los europeos, y no es un debate histrico sino actualsimo, que condicionar nuestro futuro. Este problema es econmico, poltico y cultural a la vez y debera ser encarado y resuelto en esos tres planos simultneamente para que la solucin sea justa, adems de eficaz. La pregunta clave sera: Pueden modernizarse esas culturas indgenas de Mxico, Guatemala, Per y Bolivia, conservando lo esencial o por lo menos factores fundamentales de su lengua, creencias y tradiciones? Mi propia conviccin es que para pueblos como el quechua, de millones de personas, con una historia y una cultura que alcanzaron un elevado grado de elaboracin y que an sirve de aglutinante a sus descendientes, tal vez s. Soy mucho ms escptico en lo que respecta a las comunidades pequeas y arcaicas, como las de la Amazonia, para las cuales la modernizacin significa inevitablemente la occidentalizacin. Es la occidentalizacin de los pueblos indgenas un crimen o la va ms rpida para que salgan del hambre y de la explotacin de que an son vctimas? Mis propios sentimientos al respecto son contradictorios. Slo s que no se puede llegar a la solucin del problema a travs de afirmaciones pasionales o de estereotipos ideolgicos, que no tienen en cuenta la realidad objetiva y que, si se traducen en polticas concretas, obtienen resultados opuestos a los que se pretende lograr. Quienes se indignan tan justamente por los crmenes y 20

crueldades de los conquistadores espaoles contra los incas, jams se han indignado por los crmenes y crueldades que cometieron los conquistadores incas contra los chancas, por ejemplo que estn bien documentados o contra los dems pueblos que sojuzgaron, ni contra las atrocidades que cometieron uno contra el otro, Huscar y Atahualpa, ni han derramado una lgrima por los miles, cientos de miles o acaso millones (pues ninguna comisin de profesores universitarios se ha puesto a calcular cuntos fueron, a diferencia de lo que ha sucedido con las vctimas de los europeos, contabilizadas al detalle con encomiable escrpulo) indias o indios sacrificados a sus dioses en brbaras ceremonias por incas, mayas, aztecas, chibchas o toltecas. Y, sin embargo, estoy seguro de que, en teora, todos ellos estaran de acuerdo conmigo en reconocer que no se puede ser selectivo con la indignacin moral por lo pasado, que la crueldad histrica debe ser condenada en bloque, all donde aparezca, y que no es justo volcar la conmiseracin hacia las vctimas de una sola cultura olvidando a las que esta misma provoc. No estoy en contra de que se recuerde que la llegada de los europeos a Amrica fue una gesta sangrienta, en la que se cometieron inexcusables brutalidades, pero s de que no se recuerde, a la vez, que remontar el ro del tiempo en la historia de cualquier pueblo conduce siempre a un espectculo feroz, a acciones que, hoy, nos abruman y horrorizan. Y de que se olvide que todo hispanoamericano de nuestros das, no importa qu apellido tenga ni cul sea el color de su piel, es un producto de aquella gesta, para bien y para mal. Yo creo que sobre todo para bien. Porque aquellos hombres duros y brutales, codiciosos y fanticos que fueron a Amrica y cuyos nombres andan dispersos en las genealogas de innumerables latinoamericanos, como yo llevaron consigo, adems del hambre de riquezas y la implacable cruz, una cultura que desde entonces es tambin la nuestra, y que hace de nosotros los herederos de un Cervantes, un Quevedo y un Gngora ni ms ni menos que un madrileo o sevillano de nuestros das. Una cultura que, por ejemplo, introdujo en la civilizacin humana esos cdigos de poltica y de moral que nos permiten condenar hoy a los pases fuertes que abusan de los dbiles, rechazar el imperialismo y el colonialismo, y defender los derechos humanos que ella fue la primera en reconocer en toda la historia humana no slo de nuestros contemporneos sino tambin de nuestros ms remotos antepasados. 21

La inmensa mayora de los latinoamericanos estamos orgullosos, por otra parte, de hablar y escribir en espaol, una de las lenguas que, en el mundo en ebullicin de nuestros das ese mundo que se recrea bajo el principio de la lenta disolucin de las fronteras y la internacionalizacin de la vida en uno de los principales vehculos de la creacin y la comunicacin entre los pueblos. Hablar y escribir en espaol es, no importa dnde haya uno nacido, ser un hombre o una mujer de nuestro tiempo, estar en el pelotn de vanguardia de la cultura ms dinmica, y a la vez, ser tributario de una riqusima dinasta de pensadores, poetas, inventores, rebeldes y artistas que contribuyeron decisivamente a hacer retroceder la vieja barbarie de la intolerancia, del dogma, de las verdades nicas y a disociar la moral de la razn de Estado. Me enorgullece, como hispanoamericano, que esa cultura fuera la primera en criticarse a s misma hasta la mdula y en hacer de la crtica un derecho inconculcable y que ella creara al individuo soberano, el pluralismo, la tolerancia y la libertad. Todo eso lleg, tambin, a Amrica, en las alforjas de esos extremeos rudos que acompaaron a Pizarra y en el arcn del administrador militar que fue a Arequipa, desde la lmpida Santillana del Mar. Me conmueve que tuvieran que mezclarse entre s y vaya usted a saber con cuntas otras sangres y esperar tanto tiempo para que al fin naciera yo y pudiera venir cada tanto a Espaa, para rendirles homenaje.

MARIO BENEDETTI Escritor uruguayo

LO NICO QUE LOS ESPAOLES DESCUBRIERON EN 1492 ES SU IGNORANCIA SOBRE LAS TIERRAS QUE PISABAN En estos benditos 500 aos, los oriundos del Tercer Mundo hemos pasado de la inocencia curable a la incurable desconfianza. Los actos. Lo nico que los espaoles descubrieron en 1492 es su ignorancia respecto a las tierras que pisaba, as como los arruacos (indgenas de Guanahan, isla del primer desembarco) descubrieron ese da a los espaoles. Fuera del lenguaje oficial, no son muchos los que utilizan hoy el trmino "descubrimiento". Sera ms adecuado, aunque menos rimbombante, hablar simplemente de la "llegada de Coln" a un territorio que, slo tres lustros ms tarde y casi por azar, adquiri el nombre de Amrica. Lo indiscutible es la "llegada". Tal como le pasara a Gorbachov casi cinco siglos despus. Por eso, ms que la conmemoracin de un descubrimiento, ms que un encuentro entre dos continentes, lo que realmente hubo es un encontronazo. Hace algunos meses, tras haber pronunciado una conferencia en una ciudad espaola, alguien del pblico me pregunt si quienes estbamos en una actitud crtica ante la celebracin del 92 pretendamos que los espaoles de hoy pidieran perdn por los desmanes de los colonizadores de ayer. Pienso que a ningn latinoamericano poda ocurrrsele algo tan absurdo. En todo caso, habramos aspirado a que los espaoles de hoy no celebraran con tanta fastuosidad un acontecimiento que, si bien signific todo un vuelco en la historia y hasta una ampliacin del mundo, tuvo asimismo un ingrediente trgico, 23

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ya que, al parecer, cost la vida a 70 millones de aborgenes. No es poca cosa, y sobre todo no parece algo digno de celebracin. Como reflejo de esa paradoja, en Amrica Latina el sentido del Quinto Centenario no despierta el menor inters a escala popular. Slo los gobiernos le dan cierto realce, quiz porque ha trascendido que hay mucho dinero en juego y humildemente aspiran a que les toque alguna tajadita del pastel colombino. Los ciudadanos de a pie, en cambio, inmersos en la lucha por el pan y el techo de cada da, se sienten ms aludidos por las exigencias del Fondo Monetario que por las carabelas de Coln. El ao 1992 pudo ser la ocasin propicia para un anlisis sereno, objetivo, de estos cinco siglos. Anlisis autocrtico, adems, desde ambas orillas, ya que tampoco la Amrica hispnica es inocente. Tras las matanzas de los conquistadores siguieron las ms chapuceras, pero igualmente letales, organizadas por los gobiernos criollos. Y an hoy, persisten en nuestro continente las miserables condiciones de vida y muerte de los indios. Por lo mismo no sera honesto culpar a la conquista de las crueldades que cometieron los legatarios de Corts y Pizarro. Si bien se estima, durante la conquista y la posterior colonizacin perdieron la vida unos 70 millones de aborgenes, hasta ahora nadie ha calculado cuntos indios han muerto de hambre, de plagas o de simple miseria desde la independencia hasta nuestros das. Hoy se acusa a fray Bartolom de las Casas de haber dado origen a la "leyenda negra" sobre la colonizacin slo porque aquel personaje excepcional tuvo el coraje de denunciar las atrocidades de la poca. Pero la verdadera y literal crnica negra, de la que poco o nada se habla, fue la masiva importacin de africanos, una responsabilidad a la que ni siquiera fue ajeno el padre Las Casas, quien lleg ingenuamente a justificarla como un curioso alivio a la explotacin del indio. En ese comercio de esclavos estuvieron involucrados no slo los espaoles, sino tambin, y primordialmente, los alemanes, franceses, holandeses y britnicos, y en el caso de estos ltimos se lleg al compromiso de introducir nada menos que 144.000 esclavos negros. Ese ominoso trasplante de seres humanos fue probablemente la redituable operacin de una primera "economa de mercado", hoy tan en boga.

ERNESTO SBATO Escritor argentino. Premio Cervantes

LA HISTORIA EST LLENA DE FALACIAS, SOFISMAS Y OLVIDOS

Es ya cierto que hablar del Descubrimiento de Amrica puede ser considerado, desde el punto de vista de los impugnadores, como una despectiva denominacin eurocntrica, como si las grandes culturas indgenas no hubieran existido hasta ese momento. Pero deja de serlo si se considera que los europeos no las conocieron hasta esa fecha o slo un exceso de amor propio puede tomar esa expresin como peyorativa. Lo que s es razonable es que se la siga utilizando hasta nuestros das, cuando, an en aquel tiempo, los espritus europeos ms elevados manifestaron su admiracin por lo que haban encontrado en el Nuevo Continente. Desde esta legtima perspectiva, sera mejor hablar del "encuentro entre dos mundos" y que se reconocieran y lamentaran las atrocidades perpetradas por los sojuzgadores, reconocimiento que debera venir acompaado por el inverso de los acusadores, admitiendo las positivas consecuencias que con el tiempo produjo la conquista hispnica. Bastara tener presente que la literatura de lengua castellana ha producido en Amrica, con una inmensa cantidad de mestizos, una de las literaturas ms originales y profundas de nuestro tiempo. Si la leyenda negra fuera una verdad absoluta, los descendientes de aquellos indgenas avasallados deberan mantener atvicos resentimientos contra Espaa, y no slo no es as, sino que dos de los ms grandes poetas de la lengua castellana de todos los tiempos, mestizos, cantaron a Espaa 25

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en poemas inmortales: Rubn Daro, en Nicaragua y Csar Vallejo, en Per. Esa leyenda siniestra fue comenzada por las naciones que queran suplantar al ms poderoso imperio de la poca, entre ellas Inglaterra, que no slo cometi en el mundo entero atrocidades tan graves como las espaolas, pero agravadas por su clsico racismo, que an perdura, cometido hasta hoy por el imperio norteamericano: no nicamente contra los indios, sino, luego, contra los llamados despectivamente "hispanos" y finalmente contra los italianos, en virtud de una doctrina segn la cual Reagan es superior a Julio Csar, Virgilio, Horacio, Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Galileo y tantos otros, que hicieron por la cultura universal algo ms que ese actor de tercera categora. No, aqu no hubo esa inferioridad espiritual que es el racismo: desde Hernn Corts, conquistador de Mxico, cuya mujer fue indgena, hasta los que llegaron en aquella formidable empresa hasta el Ro de la Plata, se mezclaron con indios, y, gracias al misterio gentico, tengo una hermosa nieta que sutilmente revela rasgos incaicos. Para no hablar de las notables creaciones del barroco ibrico en Amrica Latina, que sutilmente difiere del de la metrpoli, de la misma manera que sucedi con nuestra lengua comn: la ilustre lengua de Cervantes y Quevedo. Todas las conquistas fueron crueles, sanguinarias e injustas, y bastara leer aquel libro de un sacerdote belga en que narra los horrores, los castigos, las mutilaciones de manos y a veces hasta de manos y pies que sus burdos y viles compatriotas infligan a los negros que cometan un robo de algo que en el fondo les perteneca. Y lo mismo podra repetirse con siniestra simetra con los alemanes, holandeses e ingleses. Quines son ellos, qu virtudes tuvieron y hasta siguen teniendo para haber forjado y seguir repitiendo la leyenda negra? Es una injustica histrica olvidar los nombres que lucharon por los indgenas y por la conservacin de sus valores espirituales, como fray Bernardino de Sahagn, la escuela de Salamanca, con derecho de gentes, y el nobilsimo dominico Bartolom de las Casas, que defendi encarnizadamente a los indios y que, lejos de propiciar la trata de negros, como afirma una de las tantas falsedades de la leyenda, luch por ellos en nombre de una religin que considera sagrada la condicin humana. En fin, no se tiene presente que fueron hijos de espaoles 26

y hasta espaoles que lucharon contra el absolutismo de su propia tierra los que insurgieron contra Espaa, desde Bolivia, en el norte, hasta San Martn, en el sur, nacido aqu, que combati como coronel heroicamente, contra la invasin napolenica en la tierra de su padre, el capitn Juan de San Martn. Con razn Fernndez Retamar pone el caso de Martn, uno de los hombres ms esclarecidos y nobles de nuestra independencia, orgulloso de sus padres espaoles, que al propio tiempo que defenda la legitimidad de una cultura nueva y propia se declaraba heredero del Siglo de Oro hispnico. Para no referirnos a tanto mestizo ilustre, como Bernardino Rivadavia en mi pas, con negros en su pasado y quizs hasta con indios, y a mi amigo Nicols Guillen, el cubano que en un conmovedor poema se refiere a su abuelo espaol y a su abuelo africano, ejemplar sntesis de nuestro mestizaje. Todo este asunto est vinculado al problema de la famosa identidad de una nacin, problema bizantino por excelencia. Se habla mucho de "recobrar nuestra identidad americana". Pero cul y cmo? Al decir ya "nuestra", gente como yo, que se considera entraablemente argentino, quedara eliminada, porque mis padres fueron europeos, como la mayor parte de los miembros de nuestra nacin. Cul identidad, pues? La de los indios nmadas y guerreros que recorran nuestras inmensas llanuras, casi planetarias, donde ni siquiera hubo antiguas civilizaciones como las de los incas, mayas o aztecas? Una tierra que se ha hecho con una verdadera mezcla espaoles, indios, italianos, vascos, franceses, eslavos, judos, sirios, libaneses, japoneses, y ahora con chinos y coreanos? Y qu idioma reivindicar? Es curioso que buena parte de los que se proponen esta recuperacin de nuestra identidad hablan en buen y longevo lenguaje de Castilla y no en lenguas indgenas. Paradjica forma de reivindicar lo autctono. Y an dejando de lado las inmigraciones que hemos tenido en este siglo, quedaran, como bien escribe Arturo Uslar Pietri, tres protagonistas: los ibricos, los indios y los africanos, pero sin duda sera la cultura ibrica la dominante desde el momento en que esas tres sangres entraron en esos complejsimos procesos de fusin y el mestizaje, dejando de ser lo que haban sido en usos y costumbres, religin, alimentos e idioma, produciendo un nuevo hecho cultural originalsimo. No como en la Amrica anglosajona o en el coloniaje europeo de Europa y Asia, donde hubo simple y despreciativo trasplante. 27

Habl antes de bizantinismo porque estos falsos dilemas nos traen a la memoria los clebres "sorites" en que se preguntaba cuntos granos de trigo hacen un "montn". Falsos problemas que se agravan cuando se ponen en juego a seres humanos y no a simples granos de trigo, porque nada que se refiera a los hombres es esencialmente puro, todo es invariablemente mezclado, complejo e impuro. Pues slo en el reino platnico de los objetos ideales existe la pureza, ya sea la de un tringulo rectngulo o la de un logaritmo. Si retrocedemos en el tiempo, en cualquier parte del planeta, no sabramos dnde detenernos en la bsqueda de esa ilusoria "identidad". Pensemos en los propios espaoles, que ahora son el centro de esa polmica: no sera, sin duda, en los reinos visigticos, ya que no se habla en la Pennsula una lengua germnica; habra que retroceder, entonces, hasta el dominio de Roma, que produjo una cultura tan entraable que se sigue hablando y escribiendo un idioma derivado del latn, no del ciceroniano, claro, sino del de la soldadesca, porque ni en esto se encuentra jams algo elevado. Pero por qu detenerse en lo romnico? Los puristas querran entonces descender hasta los beros, misterioso pueblo cuya lengua ignoramos pero que, al parecer, algo tena que ver con los africanos y, quiz, hasta con el vascuence, pero que en todo caso invalidaran automticamente el derecho a la "verdadera" identidad hispnica en que surgieron y vivieron despus dominaciones tan profundas y viscerales que pudieron producir un gran escritor latino como Sneca. Y todo se complica an ms si reflexionamos en los reinos moros de Al Andabas, donde quiz se dio el ms grande y emocionante ejemplo de convivencia de rabes, judos y cristianos. En la catedral de Sevilla est el sepulcro de Fernando el Santo, llamado el "gran seor de la convivencia", y la inscripcin, a cada lado, en latn, rabe, hebreo y espaol, que le enaltece. Espaa estaba empapada de sangre juda a partir de la Inquisicin, que tambin la derram en la entera Europa cristiana. Ese tenebroso perodo, sin embargo, debe hacernos olvidar que en aquella tierra ibrica, en pocas ms tolerantes, el pueblo hebreo haba alcanzado tan grande respeto que su sangre se mezcl hasta con la sangre real. Y que un fillogo de la talla de Menndez Pelayo escribi: "El primer poeta castellano conocido es probablemente el excelso poeta hebreo Yehuda 28

Halevi, de quien consta que versific no solamente en su lengua, sino en rabe y en la lengua vulgar de los cristianos". Este hombre, que naci hacia 1087, fue considerado el ms grande poeta lrico del judaismo, pero, en cuanto a su modalidad, tan caractersticamente castellano como su amigo Moiss Ibn Ezra, andaluz. Y an hay algo ms importante: el centro cultural morojudaico, heredero de la gran cultura de Bagdad, tanto en Crdoba, "la novia de Andaluca", como en otras ciudades del mismo reino, desarroll el puente entre la cultura helnica, que los musulmanes haban recogido en el Asia Menor y en Alejandra, y la Europa brbara, tarea en la que no se debe tampoco olvidar la Escuela de traductores de Toledo, fundada en el siglo XII. Avicebrn, nacido en Mlaga en 1020, conocedor de la filosofa platnica, influy sobre san Buenaventura y la orden de los franciscanos, que polemizaron con Alberto Magno y Santo Toms. Y en cuanto al gran filsofo judo Maimnides, nacido en Crdoba en 1135, influido por el neoplatonismo, recibi la doctrina aristotlica a travs del mayor de los pensadores rabes, Averroes. Y ambos crearon el puente entre la filosofa griega y la Europa de los brbaros, hasta culminar en Bacon, santo Toms, Descartes, Spinoza y Kant. Vaya identidad cultural! Y ya que todo esto comenz con el problema de la identidad hispanoamericana, no ser ocioso recordar que matemticos, gegrafos y astrnomos provenientes de aquella poca trascendente de la cultura rabe-judaica hicieron posible el viaje de Cristbal Coln, casi seguramente judo. Como tres de los poetas ms excelsos de nuestra lengua: fray Luis de Len, san Juan de la Cruz y Santa Teresa. Hechos parecidos podran enunciarse de diferentes regiones europeas, donde el degello, la peste, la violacin y la tortura fueron inevitables, ya que la condicin del hombre es as: capaz de los mayores portentos y de las ms atroces ferocidades, como con otras palabras lo dijo Pascal. Aceptemos, pues, la historia como es, siempre sucia y entreverada, y no corramos detrs de presuntas identidades. Ni los olmpicos dioses helnicos que aparecen como arquetipos de la identidad griega, eran impolutos: estaban contaminados de deidades egipcias y asiticas. Por otra parte, la historia est hecha de falacias, sofismas y olvidos. Yo mismo, sin ir ms lejos, no recuerdo quin era el 29

preso que en la aciaga Torre de Londres, esperando su acostumbrada decapitacin, dedicaba su menguante existencia a escribir la historia de Inglaterra, cuando, a travs de los criados que le traan su bazofia cotidiana, le llegaron noticias de una gran pelea que haba ocurrido al pie de su prisin, informaciones tan confusas y contradictorias que dej de escribir la historia de su pas, ya que ni siquiera, cavil, era capaz de saber a ciencia cierta qu diablos haba pasado ah abajo.

GABRIEL GARCA MRQUEZ Escritor y periodista colombiano. Premio Nobel de Literatura

LA CUMBRE DE GUADALAJARA CAMBI EL SENTIDO DEL QUINTO CENTENARIO El autor de "Cien aos de soledad" y "El otoo del patriarca" ha ido manifestando un cambio bastante elocuente en su original visin del Quinto Centenario, por lo que en este caso se hace necesario verter las dos etapas de su pensamiento, que, aunque no contradictorias, vuelcan una diferente manera de ver el acontecimiento. Deca en mayo de 1990 Para Espaa, la celebracin de este cumpleaos comn no puede ser ms que conmemorativa, tratando de tapar los defectos con estruendos retricos, hasta el punto de que todos nos preguntamos qu van a hacer los espaoles despus de 1992. Fastos triunfales sin ningn contenido poltico real, sin aliento histrico, y sin un propsito de integracin que Simn Bolvar habra compartido como la culminacin de sus sueos. Sin embargo, as como los espaoles de ayer no se parecan a los de hoy, hay que confiar en que stos no sean todos ni piensen lo mismo que los de maana. Hace poco, hablando de esto, le deca a un amigo: "Sintate en la puerta de tu casa, que desde all has de ver, tarde o temprano, el regreso de los padres prdigos". Espaa no pudo prever hace quinientos aos que este centenario la sorprendera ms lejos que nunca de sus antiguas 30 31

colonias americanas y haciendo mritos para que Europa le reconozca su consolidacin europea. Es decir: resuelta a fundar su perspectiva histrica en una simple integracin econmica, cuando la verdadera integridad no es de mercados sino de identidad. Y ms que nada, en este caso especfico, de identidad cultural. Por lo visto, se les olvid que fuimos ellos y nosotros quienes cambiamos juntos, hace apenas cinco siglos, el destino del mundo. En la actualidad. Dos aos despus Garca Mrquez opina: Yo estuve durante mucho tiempo opuesto a la celebracin del Quinto Centenario. Siempre me preocup que se limitara a una celebracin de victorias militares espaolas y de conquistas. Pero a partir de la reunin de la Cumbre de presidentes latinoamericanos en Guadalajara, mi opinin cambi porque aquella fue el inicio de una integracin iberoamericana, de un futuro de integracin que debe continuar en Madrid. Con estas reuniones Espaa logra memorizar que es ms de Latinoamrica que europea. De todas maneras, nosotros siempre la hemos llamado la Madre Patria, mientras que Europa no se ha cuidado de decir que frica empieza en los Pirineos. Lo cierto es que en los Pirineos comienza el gran mundo iberoamericano. A partir de la reflexin de espaoles e iberoamericanos del Quinto Centenario, ha cambiado la prepotencia espaola hacia nosotros y viceversa. Todos los descendientes de espaoles somos prepotentes pero eso no es un defecto malo. Repito: ya tenemos un foro para convertir nuestra historia y nuestro patrimonio en futuro comn para que, despus de cinco siglos de divisiones, llevemos unidas a nuestras naciones al siglo XXI.

AUGUSTO ROA BASTOS Escritor paraguayo

HUBO UN CHOQUE DE CIVILIZACIONES Y CULTURAS La conmemoracin del Descubrimiento el acontecimiento ms importante en los fastos de este milenio, por sus consecuencias de alcance universal va unida necesariamente a la toma de conciencia crtica de los hechos que forjaron la unidad del mundo iberoamericano en su doble vertiente hispnica y lusitana. En el estado de dicha dominacin hegemnica bipolar por las dos superpotencias que se distribuyen sus zonas de influencia y satelizacin, el proyecto de integracin del disperso mundo iberoamericano sobre los denominadores comunes de identidad y destino se torna cada vez ms urgente. Estos denominadores comunes son ricos precisamente por su diversidad multirracial, multicultural, material y social, en algunos casos por su antagonismo, pero siempre por su necesaria fuerza de convocatoria. Espaa sabe mucho de esto. Sufri, impuso, aprendi, a lo largo de un milenio, innumerables y decisivas experiencias. No trepid en llevarlas a sus ms extremos lmites en su lucha por mantener inclumes su independencia, su soberana, su cohesin y unidad en la diversidad de sus pueblos y regiones, de sus culturas y lenguas en torno al ncleo aglutinante de la Nacin Estado. Creacin poltica original, la primera en su gnero, que Espaa, las Espaas, ofrecieron a Europa en el lapso que va de Alfonso el Sabio a los Reyes Catlicos bajo cuyas coronas culmin la unidad nacional. 33

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A la luz de estos signos precursores, Cristbal Coln descubre Amrica el hecho de que no lo supiera a su arribada a la pequea isla de Guanahan no invalida en modo alguno el otro hecho infinitamente ms importante de que all comenzaba el Descubrimiento, y esto sucede en coincidencia con la liberacin definitiva de Espaa de la dominacin del Islam en la lucha varias veces secular de la Reconquista. Lo que signific para ella no slo la emancipacin de un poder dominador sino algo mucho ms significativo an: su renacimiento como nacin doblemente enriquecida por este triunfo, con el aporte de la cultura rabe y, a travs de ella, con el legado del mundo helenstico en cuyo mbito el imperio islmico haba instaurado su centro. En otra escala, en otro sentido, y con diferentes magnitudes en la dimensin del tiempo histrico, esto es tambin lo que iba a acontecer en el mundo recin descubierto a lo largo de un proceso cinco veces secular. De tal suerte en las sorprendentes simetras que a veces despliegan los hechos la culminacin del acontecimiento inaugural luego de los cinco captulos centrales del duro y azaroso proceso, Descubrimiento, Conquista, Colonia, Emancipacin, Reconciliacin, va a constituir en sus correlaciones necesarias y graduales la superior dimensin de una etapa de sntesis: la Integracin. Ella se inscribe en la necesidad de vivir la historia hacia el futuro. Esta comprensin del pasado desde el presente y su proyeccin al futuro es pues la nica lectura inteligible de la historia. Lectura que comporta una toma de conciencia crtica, no nicamente por las minoras culturales, sino tambin y sobre todo por los millones de seres humanos de todas las capas culturales que forman esta vasta porcin de la humanidad. Toma de conciencia crtica de que el descubrimiento y el entero proceso a que dio origen, si bien fue en sus comienzos una empresa espaola, nos conciernen hoy a todos los iberoamericanos, los de la Pennsula y los de ultramar, en una compartida responsabilidad. La incorporacin de Amrica al sistema de Occidente, la ulterior bifurcacin del continente en la Amrica anglosajona protestante y la Amrica ibrica, fueron acontecimientos que imprimieron un sesgo muy particular y diferente a cada una de ellas. En lo que concierne al naciente mundo iberoamericano, no aconteci esto sin dificultades y vicisitudes enormes. 34

Choque de civilizaciones y culturas, ms que el pretendido y eufemstico "encuentro de culturas" o "encuentro de dos mundos". No hubo tal idlica convivencia ni era posible que la hubiese. Lo que hubo fueron luchas terribles en las que las culturas autctonas acabaron devastadas y sus portadores sometidos o aniquilados, como ocurre siempre en las guerras de conquista, en los largos y desordenados imperios coloniales. Tambin esto hay que asumirlo en todos sus alcances y con toda honradez, sin que nadie derrame ceniza o se rasgue las vestiduras. No hay necesidad de ocultar que el tiempo histrico del mundo iberoamericano qued cargado de culpa. El humus que lo tapiza es un tejido de susceptibilidades a doble signo. Un terreno frtil para el persistente florecimiento de recelos y reservas mentales. Estos captulos sombros no han sido arrancados de la memoria colectiva. Pero hay que leerlos e interpretarlos en el contexto de la historia vivida con el rigor de la conciencia crtica y el fervor de la pasin moral. No debemos olvidar que tras el mestizaje biolgico y cultural, fue de entre los criollos, mancebos de la tierra y mestizos de donde iban a surgir los emancipadores y rebeldes, es cierto; pero tambin los ms encarnizados capitanejos y tiranuelos. Los "naturales", sometidos al rgimen de la Encomienda, inermes y degradados en su cultura ancestral, en su dignidad humana, quedaron as bautizados por tres fuegos simultneos y convergentes: los encomenderos peninsulares, los inquisitoriales evangelizadores y los propios mestizos. Estos, en su humillada bastarda, en su duplicidad de colonizados, se empearon en ser los ms serviles subalternos del poder colonial. Tal comprensin del pasado desde el presente y la prefiguracin del futuro en su realidad virtual no cumplida, nos exigen como ya queda dicho que nos hagamos cargo plenamente sin agravios ni resentimientos pero desde luego sin complacencias, de lo que toca a cada parte en el tejido de grandezas y miserias, de atrocidades y sacrificios, de avances y retrocesos que jalonan el destino de Latinoamrica en los cinco siglos de su historia.

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OCTAVIO PAZ Escritor mexicano

HABLAR DE GENOCIDIO ES DEMAGOGIA El descubrimiento no fue una maldicin, pero tampoco fue una absoluta bendicin. Hablar de maldicin o genocidio es una inmensa tontera o demagogia. La expansin de Occidente es un fenmeno que comienza justamente en esa poca y es universal. Finalmente el mundo se conoci a s mismo y la historia del gnero humano es ahora nica. Hay que decir, sin embargo, que los abrazos de la historia son mortales. Nada permanece inmutable. Si hubo descubrimiento hubo encuentro; si hubo encuentro hubo lucha; si hubo lucha, hubo imposicin y predominio. Este es un hecho que forma parte de la historia universal. Es evidente que la conquista estuvo llena de errores, pero tambin de gestas gloriosas que no podemos dejar de lado. Decir que se trata de un genocidio, por tanto, es histricamente falso y ahistrico por definicin. Y que se tenga en cuenta que quienes esto dicen lo hacen en espaol. El mundo se hizo mundo porque dos desconocidos se encontraron y tocaron, sin que los unos y los otros supiesen lo que estaba ocurriendo. Comprendo las razones de Portilla para hablar de encuentro en lugar de descubrimiento pero yo no veo mayores diferencias. En todo descubrimiento hay un encuentro y en todo encuentro un descubrimiento. Quiero decir que hay una diferencia de matiz que no es esencial. O'Gorman en cambio adelant hace aos una idea que s es importante: el concepto de Amrica como invencin europea. Amrica no exista antes del descubrimiento. Los indios americanos no tenan conciencia 37

exacta de la existencia de otras civilizaciones, de otras tierras. Este es un hecho que es subrayado en varios ensayos mos: la enorme soledad histrica, hasta 1500, de los pueblos indios de Amrica. De modo que haba grandes culturas, Mxico, Guatemala, Per, que se desarrollaban aisladas. Esta soledad explica en parte el xito de la conquista espaola. Cuando conmemoramos, celebramos tambin. Est bien celebrar lo que fue magnfico, y fue magnfico celebrar unificar el mundo. Los episodios sangrientos y los episodios luminosos abundan; abundan los actos heroicos de ambas partes. El hecho esencial es que las culturas modernas estn comunicadas. Los indios se cristianizaron, pero a su vez provocaron un cambio en el cristianismo y en la cultura occidental. Al lado del saco de oro ha estado la pila bautismal. Tan falaz idealizar a los vencidos como idealizar a los vencedores. Ni unos respondan al sueo del buen salvaje, ni los otros iban guiados slo por el nimo del oro.

CARLOS FUENTES

Escritor mexicano

CATSTROFE DEMOGRFICA El descubrimiento fue una "catstrofe demogrfica". Los indios no slo murieron exterminados por los conquistadores y por las enfermedades, tambin murieron de desesperacin cultural. Carlos Fuentes afirma que si bien Coln tena una impresin ideal de la sociedad que descubra, "acab esclavizando a quienes haba idealizado". El genocidio que se produjo en Mxico durante la conquista espaola tiene en la versin de Fuentes cifras concretas: haba 25 millones de indios a la llegada de los espaoles para quedar 1 milln hacia 1650. Sin embargo, y a pesar de recordar estas cifras, Fuentes rechaza algunas versiones indigenistas que "proyectan todo el mal sobre los espaoles, y se olvidan que despus de la independencia de Espaa los conquistadores hemos sido nosotros. Es una actitud hipcrita que desconoce que en muchos casos hemos sido peores que Corts, con el agravante que no tuvimos a un Bartolom de las Casas que nos lo sealara. Somos el resultado de lo que pas. La conquista fue terrible, fue una verdadera catstrofe para el mundo indio, pero la consecuencia es una cultura que apenas cincuenta aos despus estaba ah, y esa cultura es la poesa de Sor Juana Ins de la Cruz, es el barroco de Per y de Mxico." Respecto al trmino descubrimiento, Fuentes manifiesta que es un trmino que refleja una visin eurocntrica del hecho. Afirma que tiene una tendencia ha adoptar el concepto que utiliz el escritor mexicano Leopoldo Zea, la "invencin 39

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de Amrica", porque entiende que fue el Nuevo Mundo "imaginado" por los europeos. En aquella poca era necesario para Europa "inventar" una utopa, lo cual se traduce en la interpretacin de Fuentes como la "imaginacin" de Amrica. Creo que se debe dejar de lado las pugnas necias que separan, e ir a lo que nos une. Disponemos de un instrumento fundamental, cual es la lengua castellana, uno de los cuatro grandes idiomas del mundo; una lengua que en el ao 2000 la hablarn la mitad de los norteamericanos. Fuentes reconoce que hubo un choque entre dos culturas y dos mundos, pero "a pesar de la codicia y de las sombras de la conquista, tuvimos una herencia comn, la cultura y la lengua castellana." El encuentro de dos mundos debe plantearse como una ocasin, no de celebracin, sino de reflexin. Un acto de memoria no selectiva, sino inductiva. En cuanto a las consecuencias de la conquista seala que "Espaa provoc un exterminio enorme, a veces de pueblos enteros, pero tuvo la grandeza de crear un extenso debate sobre las consecuencias de la conquista, lo que no han hecho otras potencias colonialistas. De grandes cronistas como Bartolom de las Casas surgi el concepto inicial de los derechos humanos". La conquista espaola fue un desastre para el mundo indio, pero al mismo tiempo un ejemplo de colonizacin, con unas ciudades fundadas velozmente, desde Los Angeles hasta Santiago de Chile. Carlos Fuentes intenta el equilibrio al manifestar que "el Quinto Centenario del encuentro de dos mundos no debe ser una ceremonia de culpabilidades ni de celebraciones, sino un real y sincero esfuerzo de reflexin". Se ha forjado una cultura nica donde se entremezclan tradiciones y culturas de distinto origen en un tronco comn donde se perciben las huellas greco-latinas y meso-americanas, el legado rabe y la religin cristiana, la conquista y el mestizaje.

ALFREDO BRYCE ECHENIQUE Escritor peruano

AMRICA NO TIENE NADA QUE CELEBRAR No se puede conmemorar o recordar el Descubrimiento si no es a travs de una proyeccin de futuro. Este nuevo aniversario es una recordacin tpica para un gobierno del estilo franquista, con la idea de Espaa una, pura y entera, en la que los socialistas han tenido la tremenda mala suerte de tener que meter baza en esta comedia de enredos. Lo que s resulta claro es que no es momento de festejar nada porque en el continente latinoamericano hay mucha gente que sufre una tremenda explotacin interna y vive en condiciones infrahumanas. Debo decir que la conquista no ha concluido, que se siguen matando indios y condenndolos a la marginacin. Esto puede verse muy claramente en Guatemala o en Per, donde desde hace muchos aos viene desarrollndose una guerra sangrienta entre el mundo pobre indgena y el mundo establecido. Frente a esto, la Espaa descendiente de los que llegaron a nuestras tierras en 1492, tiene una actitud francamente esquizofrnica. El mismo Felipe Gonzlez ha comentado que le duele Hispanoamrica, pero como no preside ninguno de esos pases, tiene que trabajar por Espaa y decir "aparta de m esta Amrica pobre que no paga". Todo esto, luego, se viene traduciendo en leyes de extranjera bastante desagradables para quien cree que cuando llega aqu, lo hace a la famosa "madre patria". Ese es en el momento fatal en que toma conciencia de que quien manda es la Comunidad Europea, que ha ordenado cerrar la puerta al tercermundismo. Pero los herederos de los conquistados o del mestizaje 41

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ocurrido 500 aos atrs, seguirn llenando aeropuertos, mostrarn billetes de ida solamente y sern maltratados. Se trata de una nueva vuelta de este racismo que aflora en Europa por todas partes. Sobre toda esta realidad quin quiere festejar algo? ARTURO USLAR PIETRI Escritor venezolano. Miembro de la Academia Venezolana de la Lengua

EL DESCUBRIMIENTO FUE EL PUNTO DE ARRANQUE DEL PENSAMIENTO MODERNO Antes que nada, me importa decir que hay mucha mentira, ignorancia y prejuicio en torno al 92. Ha surgido desde hace un tiempo la polmica sobre si hubo encuentro o descubrimiento, y yo no tengo dudas de que sucedi lo segundo, pero en una medida mucho ms magnificada de lo que pretenden algunos. Un encuentro a secas puede darse entre dos personas, pero algo que perdura quinientos aos tiene que ser la creacin de una nueva circunstancia humana, la creacin de un nuevo mundo. El Descubrimiento supone la iniciacin de innumerables procesos de cambio, de bsqueda de respuesta a muchas preguntas. Los primeros navegantes y comentaristas hablaban del Nuevo Mundo y, efectivamente, se haba encontrado un nuevo mundo. Los hombres comenzaron a hacerse, a partir de esa fecha, muchas preguntas que probablemente no se haban hecho desde los griegos. El Descubrimiento es tambin el punto en el que empieza a haber historia universal; hasta entonces slo exista una cultura del Mediterrneo, el occidente y el norte de frica. Del Descubrimiento arranca, en fin, todo el pensamiento social moderno, desde Rousseau a Carlos Marx. Entonces, yo me pregunto: un hecho que produce estos cambios, merece ser recordado o debemos avergonzarnos de l? El destino de la Amrica Hispana deriva del espritu de cruzada del conquistador. Precisamente, los conquistadores hicieron todo lo que no era aconsejable: lanzarse desde el primer rao42 43

ment de la manera ms imprudente y atrevida a conquistar y cristianizar. Es cierto que su actitud fue brutal, pero es tambin innegable de que hoy existe una sola lengua, una cultura y una religin, a diferencia de otros pases. Los que hemos vivido en este siglo hemos presenciado las dos guerras mundiales, que han sido dos genocidios monstruosos, y, sin embargo, nadie maldice a Europa, nadie se avergenza de ser europeo. Por otra parte, durante los tres siglos de imperio espaol en Amrica, se realiza un proceso muy rico, mal conocido y estudiado: el proceso del mestizaje cultural. Se habla mucho del mestizaje fsico, que efectivamente existi. Los espaoles fueron sin mujeres y se mezclaron con las indias, de esas uniones nacan muchos mestizos. Pero los hombres no somos lo que somos, ni por la raza ni por la sangre, y s por la cultura. De modo que el proceso que se cre en Amrica fue de un mestizaje cultural muy especial. Hoy en da, todos reconocen que Espaa, sobre todo la Espaa que desemboca en el siglo XVI, era el producto de un mestizaje cultural. Era el producto de un proceso de ms de setecientos aos de pugna y de lucha, de mezcla y de combinacin, de asimilacin y de transformacin de las tres grandes culturas: la cristiana, la juda y la musulmana. Lo ha dicho Amrico Castro en uno de sus excelentes libros sobre la realidad histrica espaola: el proceso de mestizaje de tres culturas, que explica la peculiaridad espaola en el siglo XVI viaja con los espaoles a Amrica. Pero en el Nuevo Mundo se abre otro proceso de mestizaje cultural. En primer lugar, el espaol que haba asimilado esa triple combinacin de culturas, por otro lado, el indgena. Entre los diversos pueblos indgenas no haba apenas contacto de intercambio. Tal vez los de las Antillas conocan ms a los de la costa de Venezuela porque los caribes hacan expediciones que llegaban hasta la actual Jamaica o hasta la actual Cuba. Pero los incas no saban nada de los mexicanos y stos desconocan a los incas: no hubo ninguna nocin ecumnica de un mundo americano y mucho menos un nombre para denominar al continente. Los distintos niveles culturales entraron en contacto de maneras distintas con la cultura mestiza que llevaron los espaoles. Los espaoles que fueron a Amrica eran pocos: no existen cifras fiables y concretas, pero a lo largo de los tres siglos 44

de su presencia, no debieron llegar a ms de un milln de espaoles. Las estimaciones sobre la poblacin indgena son de entre catorce y veinte millones para todo el continente. Pronto llega una tercera aportacin: la africana. Muy al comienzo, a partir de 1502, empezaron a llegar a Amrica pobladores de la costa occidental de frica. Desde entonces hasta la mitad del siglo XIX, cuando empez a declararse ilegal el trfico de esclavos, se calcula que entraron a Amrica entre ocho y catorce millones de africanos. Eran tambin hombres pertenecientes a una determinada cultura, porque no hay hombres sin cultura. Esa poblacin era el producto de razias que llevaban a cabo en el interior de frica los reyezuelos de la costa para venderles los prisioneros a los traficantes de esclavos. A Amrica vinieron gentes de todo tipo y tuvieron una presencia pedaggica muy importante. Al conocimiento de la historia de Amrica Latina le ha hecho mucho dao la experiencia colonial de las grandes potencias europeas del siglo XIX. La misma palabra colonia proviene de las experiencias francesa e inglesa en frica y Asia. El caso de la Amrica espaola fue totalmente distinto. Cuando Hernn Corts desembarca en el primer poblado maya, no acta como otro colonizador europeo. Si existiera un manual del buen colonizador, el primer artculo debera decir: "Fingir que se respeta profundamente la religin y la cultura del pueblo al que se va a conquistar." Eso hicieron los ingleses en la India y los franceses e ingleses en frica: respetaron profundamente la realidad cultural de esos pases, no pretendieron cambiarles sus creencias, les ensearon tecnologas, ciencias y otras cosas, pero respetaron el status quo cultural. En el caso espaol no ocurri lo mismo. Hernn Corts y otros conquistadores trataron de convertir a los indgenas y as ocurri en muchos territorios. Por ese motivo, es un hecho innegable, hoy en da existe unidad religiosa en la Amrica de habla espaola. Pero hubo multitud de hombres que aceptaron la complejidad de las dos herencias y las combinaron en su vida, en su pensamiento y en su obra. Insisto que a partir del Descubrimiento de Amrica se inici un inmenso proceso de cambio en el mundo: desde ese momento los indios no siguieron siendo como haban sido antes, los africanos trados sufrieron tambin inmensas transformaciones culturales, y los propios espaoles 45

y sus descendientes americanos se hicieron distintos en muchas cosas fundamentales, como la nocin del espacio, del tiempo y de la propia persona, de aquellos que se haban quedado en Espaa. Los descubridores y colonizadores fueron nuestros ms influyentes antepasados culturales y no podemos, sin grave dao a la verdad, considerarlos como gente extraa a nuestro ser actual. Los conquistados y colonizados tambin forman parte de nosotros porque no solamente viven actualmente en tierra americana muchos millones de descendientes directos de los pobladores primigenios, sino porque su influencia cultural sigue presente y activa en infinitas formas en nuestra persona. Tampoco podemos distinguir en nuestra herencia la parte de los esclavos y la de los esclavizadores. La herencia de ambos est igualmente viva en muchas formas de nuestra cultura y es parte de nuestro ser histrico. Estas mltiples manifestaciones de incongruencia y de desconocimiento del pasado tienen consecuencias importantes y contribuyen a aumentar las dificultades que los hispanoamericanos han tenido siempre para definirse cultural e histricamente. La verdad es que todo ese pasado nos pertenece. De todo l, sin exclusin posible, venimos y tan slo por una especie de mutilacin ontolgica podemos hablar como de cosa ajena de los espaoles los indios y los africanos que formaron la cultura a la que pertenecemos. El "nosotros" en boca de un hispanoamericano, cualquiera que sea su herencia racial, no puede significar otra cosa que la aceptacin tcita de la inmensa y variada herencia de espaoles, indios y africanos que forman nuestro verdadero ser cultural, y que es la base misma de la originalidad creadora que podemos ostentar. Qu vamos a celebrar entonces el 12 de octubre de 1992? El Quinto Centenario del punto de partida de todas estas inmensas novedades de las que ha surgido el mundo moderno. Un nuevo tiempo de la humanidad entera comenz en esa fecha prodigiosa. Con el viaje de ida se sembr la semilla del Nuevo Mundo americano, con el viaje de regreso se inici el Nuevo Mundo universal.

OSVALDO GUAYASAMN Pintor y escultor ecuatoriano

LA INVASIN EUROPEA DE 1492

Por un lado est el Descubrimiento propiamente dicho, que es un hecho casual, fortuito. Por otro, la hecatombe de la conquista, el genocidio verdaderamente terrible. Yo no me opongo a que los espaoles festejen esas cosas, porque son los ganadores, los que se aprovecharon de todas nuestras riquezas y conocimientos para hacer una Europa prspera. Pero nosotros quedamos hasta hoy sumergidos y empobrecidos. Hubo nada menos que setenta millones de indios muertos, de los cien que vivan tranquilos y felices cuando llegaron los conquistadores. Esta terrible situacin todava hoy es patente, ya que la condicin india sigue siendo trgica. Reconozco, por otra parte, que el mestizaje que surge de este Descubrimiento como nuevo grupo humano es positivo pero no sirve para tapar todos los dolores soportados por los pueblos indgenas. En homenaje a las vctimas de la invasin europea de 1492, estoy terminando la construccin de un monumento denominado "santuario-fortaleza" y que es una reminiscencia de aquellas tumbas que se levantaban en las principales culturas indgenas del continente. El mismo se erigir en la Plaza del Mar de la ciudad de Puerto Real, en Cdiz. En este monumento-homenaje levantar una estatua que representar al "hombre-pjaro" herido, como smbolo de la tragedia india que se produjo con la invasin europea. En sus esquinas, la parte exterior del monumento tendr cuatro grandes murales en cermica, cada uno de 55 m2, que recrearn una 47

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faceta histrica, social y poltica, religiosa y econmica diferente y, a la vez, complementaria. El primero de estos murales ser un canto al amor, dirigido a Amrica antes de la llegada de los conquistadores y en l se recogern los ritos, danzas, religiones y smbolos de las tres principales civilizaciones del continente: la maya, la inca y la azteca. El segundo mural se refiere al descubrimiento del designado por Europa como "Nuevo Continente", y reflejar los aspectos francamente atroces de la conquista, la brutal matanza de 70 millones de seres humanos de todas las etnias americanas, desde Mxico a la Patagonia, durante los siglos XVI y XVII. Este mural reflejar tambin el saqueo furibundo y lleno de codicia obscena de todo el oro labrado artsticamente por los indios, estpidamente fundido por los conquistadores, la inhumana explotacin de los aborgenes en las minas de plata de Potos, el asesinato de Atahualpa, uno de los crmenes ms perversos por su engao y malignidad, la forzada implantacin de la religin catlica, basada en el terror y en el exterminio de "infieles" y paganos, y la violencia ejercida por los conquistadores-violadores sobre las mujeres nativas, que supuso el mestizaje tnico y cultural, pero tambin la discriminacin y el desprecio hacia sus propios hijos. El tercer mural tratar del asentamiento ibrico en tierras americanas, de la superposicin de ciudades espaolas sobre las indgenas, de la belleza de los templos, catedrales y conventos construidos con las manos y el talento de los indios, quienes transformaron los diseos europeos y otras formas propias en las fachadas deslumbrantes de las iglesias. Es en este mural que hago una reflexin de la llamada "independencia" desde el punto de vista de los indios y los pueblos en general basado en el hecho de las hazaas libertarias. En el cuarto mural trato de profundizar en la tragedia de la poblacin negra en Amrica, el infame trfico de negros efectuado por ingleses, portugueses, holandeses, alemanes, espaoles y dems europeos, quienes diezmaron salvajemente frica Occidental para traer a millones de sus habitantes que, esclavizados, cultivaron las plantaciones de algodn, en lo que despus fue Estados Unidos, y las de caa de azcar en el Caribe y el Brasil. La escultura, en el centro del monumento, tendr una altura de siete metros y se construir en dos piezas al objeto 48

de poder ser transportada a Espaa. Espero que de esta forma simblica, quede perpetuado el merecido homenaje que deben recibir quienes fueron las vctimas de una accin que yo llamo "invasin europea" y la historia oficial recuerda como Descubrimiento.

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JORGE AMADO Escritor brasileo

HA Y QUE DIFERENCIAR ENTRE EL DESCUBRIMIENTO Y LA CONQUISTA El tema de la celebracin del Quinto Centenario del Descubrimiento es un asunto muy polmico. Yo soy partidario de celebrar la gesta de los hombres que han tenido el coraje de partir con esas pequeas carabelas para ir hacia el desconocido ocano. Pero esa celebracin a veces muestra un sentido colonialista desde el punto de vista cultural. Otros escritores, muchos de ellos bien conocidos, hablan del tema no con la intencin celebratoria sino para criticar la conquista. Es indispensable darse cuenta que una cosa es el Descubrimiento y otra la conquista. Hasta resulta curioso que Amrica se llame como se llama, cuando Coln fue el que la descubri. Pero en ese continente americano el real problema surge despus del Descubrimiento, cuando en otras embarcaciones fueron llegando los soldados, guerreros y misioneros, imponiendo su cultura a sangre y fuego. Nadie puede negar que la conquista fue terrible, brutal, de una violencia inimaginable, donde sus protagonistas arrasaron con pueblos, naciones, poblaciones y culturas autctonas. Haba zonas donde las culturas prehispnicas eran poderosas y ricas por donde se las mire. Entonces, llegaron los espaoles y las sustituyeron por la propia. As les pas a los incas, mayas y aztecas. Lo mismo ocurri con lo religioso, ya que los grandes y majestuosos templos nativos fueron arrasados y sepultados. Sobre sus propios techos se levantaron los 51

cimientos de las iglesias evangelizadoras llegadas desde Castilla, Galicia y Extremadura. Si se habla de lo que fue la conquista portuguesa, se puede decir que sin dejar de ser violenta como la de sus vecinos espaoles, sus resultados fueron menos terribles. La explicacin habra que buscarla en el hecho de que no encontraron culturas poderosas a su paso. Con todo, destruyeron poblaciones enteras, impusieron su autoridad por el miedo, pero el saldo de destruccin es bastante menor. Frente al tema de la polmica sobre el Descubrimiento, creo que hay un exceso de dogmatismo en las dos posiciones enfrentadas. Tanto en la de quienes condenan tanto el Descubrimiento y la conquista, como los que afirman que todo ha sido para bien. Si uno celebra el Descubrimiento sin hablar de la conquista que indudablemente no fue un encuentro de dos culturas, sino la imposicin de la ms poderosa sobre la ms dbil est tergiversando la realidad. Hay que ser francos en todo esto. Celebrar el hecho pico del Descubrimiento y por otro lado, hablar de la conquista diciendo toda la verdad sobre lo ocurrido. Hay que tratar de escribir y describir los hechos histricos, analizando lo que ha quedado como realidad en cada uno de esos pases. As saldr lo positivo y lo negativo. Se podr ver que de esa conquista brutal nacieron las naciones que actualmente constituyen Amrica, las de habla inglesa, espaola y portuguesa. Es ilusorio querer restaurar ahora la cultura maya o azteca, pues esas culturas se mezclaron con las que venan de Europa, dando esa peculiaridad a cada uno de esos territorios, los influenciados por Portugal, los de los negros de frica y la ya existente, produciendo una cultura mestiza clsica y peculiar.

ERNESTO CARDENAL Sacerdote y poeta nicaragense

Nosotros opinamos que fray Bartolom de las Casas, el primer telogo de la liberacin de Amrica, sigue teniendo vigencia. Y que la celebracin de este V Centenario debe ser antes que nada la reivindicacin de las etnias indgenas de Amrica, y que obtengan su autonoma todas aquellas que lo piden o lo deseen. La reivindicacin debe ser en toda Amrica, desde Alaska hasta la Patagonia, y para ello tambin debe ayudarnos Espaa. Sandino, nuestro mximo libertador, sostuvo: "Amrica se puede decir que est empezando a ser, y en esta obra futura de una civilizacin nueva y autctona la misin espiritual de Espaa puede y debe ser decisiva." Nueva y autctona. As es como ha querido la revolucin desde la Comisin Nacional del Quinto Centenario de Nicaragua, hemos planteado siempre como reivindicacin la situacin que viven todos los indgenas de Amrica. Ellos, no en el pasado, en el presente, estn sufriendo persecucin y muerte; racismo, hambre, desempleo, despojo de tierras, marginacin, masacres, desculturizacin, asesinatos, encarcelamientos, etnocidios, genocidios, incluyendo adems en Estados Unidos, la contaminacin de materiales radiactivos y la imposicin de tratados nucleares, y sin olvidar que en los ltimos aos se han violado en EE.U 532 tratados con 374 tribus. En Nicaragua, la Revolucin Sandinista intent la autonoma de los pueblos indgenas, despus de errores iniciales que no podemos negar fueron graves. Esta autonoma reconoca el derecho de los indgenas al uso de la tierra, bosques, 53

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aguas superficiales, subterrneas y costeras de los lugares donde habitan, y los derechos a decidir ellos mismos las modalidades de aprovechamiento de los recursos naturales, a elegir su gobierno por medio de asambleas regionales y de mantener sus lenguas y culturas en un Estado multitico, multilinge y multicultural, sin que esta autonoma reduzca o menoscabe ninguno de sus derechos como ciudadanos nicaragenses. ANTONIO NEZ Viceministro de Cultura de Cuba. Arquelogo e historiador

TODA VA HOY SIGUEN MA TANDO

INDIOS

Entendemos por Quinto Centenario los cinco siglos de historia de Amrica, de modo que nosotros vamos a conmemorar desde la despedida de Cristbal Coln hasta la instauracin del socialismo en Cuba, pasando por la conquista, colonizacin e independencia. Se puede afirmar que la conquista todava no ha terminado, y no son los espaoles los que la continan. La matanza de pieles rojas en el siglo pasado en Estados Unidos fue una cacera inmunda y atroz. En Cuba a la comisin que recuerda los hechos de 1492, la llamamos Comisin para la Conmemoracin del Medio Milenio del Descubrimiento Mutuo del Viejo y el Nuevo Mundo, y con ello queremos dar toda una definicin. En otros pases, tambin son claros en su significado, aunque totalmente diferente en el signo. Por ejemplo, los dominicanos hablan del V Centenario del Descubrimiento y la Evangelizacin; en Chile se denomina V Centenario de la llegada de Coln a Amrica. El descubrimiento de Amrica abri a toda Europa las puertas de la conquista y colonizacin de Amrica, y la conmemoracin debe servir de base para la unidad de los pueblos de Amrica frente al neocolonialismo. La trascendencia de los descubrimientos de Coln fue reconocida por todos, especialmente despus de la conquista de Mxico, Per y los pases septentrionales de los Andes, cuando empezaron a llegar a Europa cargamentos de oro y de plata. Sin embargo, su alcance histrico mundial y, adems, revolu54 55

cionario, slo fue apreciado en la mitad del siglo XIX por los autores del Manifiesto del Partido Comunista, Carlos Marx y Federico Engels. El autor de "El capital" seala que "El descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin de frica ofrecieron a la burguesa en ascenso un nuevo campo de actividad. Los mercados de las Indias y de China, la colonizacin de Amrica, el intercambio con las colonias, la multiplicacin de los medios de cambio y de las mercancas en general imprimieron al comercio, a la navegacin y a la industria un impulso hasta entonces desconocido y aceleraron, con ello, el desarrollo del elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposicin. El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de Amrica, la cruzada de exterminio, esclavizacin y sepultamiento en las minas de la poblacin aborigen, el comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias Orientales, la conversin del continente africano en cazadero de esclavos negros: son todos hechos que sealan los albores de la era de produccin capitalista. Estos procesos idlicos representan otros tantos factores fundamentales en el movimiento de acumulacin originaria. Tras ellos, pisando sus huellas, viene la guerra comercial de las naciones europeas, cuyo escenario fue el mundo entero. Conviene aclarar que para conceptuar el hecho de la llegada de Coln al Nuevo Mundo, primero se utiliz el trmino de invencin, ms tarde el de descubrimiento; a veces el de encubrimiento y ahora hay quienes lo definen como "encuentro". Fue el profesor Francisco Morales Padrn, director del Departamento de Historia de la Universidad de Sevilla, quien expres: "La idea sobre descubrimiento geogrfico y el concepto de descubrimiento a secas, no son generalmente aclarados. Descubrimiento acostumbra a confundirse con el de invencin, siendo corriente leer que la Antigedad invent a Amrica, pero que Coln la descubri." Por su parte, el profesor Paolo Emilio Taviani, en su libro "Cristbal Coln, gnesis del gran descubrimiento", seala que "el primer dato que se descubri fue precisamente la ignorancia europea". A los anteriores conceptos, muy clsicos en la literatura desde el siglo XVI al XX, se aaden otros que ganan en impor56

tancia, tales como: roce cultural, contacto cultural, choque cultural y transculturacin. Entre los conceptos opuestos de fray Bartolom de las Casas y de Miguel de Arcos, se movi toda la conquista de Amrica, tanto para espaoles como para ingleses, franceses y holandeses. Es decir, entre la cruz entendida como amor, en su ms original acepcin, y la espada sangrienta de fines de medioevo y comienzo del capitalismo. Nadie duda, a cinco siglos de aquellos acontecimientos, que desgraciadamente predomin la tendencia que se desprenda de las palabras del sacerdote De Arcos, que afirmaba conceptos como el siguiente: "Obligados somos los christianos a dar lymosna de lumbre y doctrina a los que por ignorancia invencible pecan mortalmente y estn en estado de perpetua conedenacin, en la cual ignorancia y peligro estn en los indios de que hablamos". Hoy, para el enjuiciamiento de la conquista de Amrica, partimos del firme criterio de que jams la Humanidad ha presenciado una conquista que no haya sido realizada de manera sangrienta y con abusos de toda ndole. En una palabra, no hay conquistador bueno ni conquista bondadosa. Todas traen aparejado el pillaje. Otro aspecto a destacar es que muy a menudo, a ms de hacerse abstraccin de las condiciones concretas de una poca, del desarrollo de sus fuerzas productivas y de su moral, se confunde a los pueblos, a los pases mismos, con su clase dominante o sus explotadores. Afirmar que Espaa asesin a millones de indios en Amrica es confundir a todo un pueblo noble con el Estado y sus dirigentes epocales. Sera igual que proclamar a Cuba, por ejemplo, como responsable de los crmenes cometidos por la dictadura batistiana. En otras palabras, ni Corts ni Pizarra eran Espaa. Fueron ms bien en una poca, los instrumentos de un Estado, los portadores armados de una filosofa. La conquista y sus consecuencias no pueden ser valoradas de igual manera por los distintos pases americanos. Y esto por razones tnicas y polticas, porque no todas nuestras naciones se hallan en igual estadio en cuanto a la asimilacin o integracin amrico-espaola. As, por ejemplo, en Cuba, al no existir el indio porque fue exterminado no qued el ingrediente aborigen y, por lo tanto, la unidad cultural, la lengua y otros factores son ms homogneos. La pugna con los conquistadores y sus descendientes es slo un recuerdo histrico. En algunos pases andinos, para brindar el ejemplo opuesto, no sucede 57

as: las contradicciones entre millones de indios y "blancos" se traduce generalmente en antagonismos clasistas, los aborgenes son los ms explotados y los descendientes de espaoles y los criollos son, generalmente, los explotadores. Por otra parte, hay una poblacin de millones de habitantes que an ahora se expresa en sus lenguas aborgenes y vive con muchos elementos de su cultura ancestral. Para estos americanos andinos el conquistador espaol, y lo que es ms, sus descendientes, constituyen su clase opuesta, y forzosamente maldicen su descubrimiento por los hispanos y a los colonizadores que rompieron en gran parte su universo espiritual. En otras palabras, para los millones de indios explotados, el espaol y sus descendientes no pueden ser vistos con buenos ojos. Para que se entiendan algunas de las dificultades que trae aparejada la conmemoracin del medio milenio del Descubrimiento de Amrica, traigo a colacin que al disponerse la Repblica de Cuba a crear su Comisin al efecto, se nos acercaron representantes de algunos pases amigos, especialmente africanos, los que nos manifestaron su extraeza pues no conceban que Cuba conmemorase el hecho del Descubrimiento que signific la esclavitud de veinte millones de negros. Por otra parte, estaba el dudoso concepto del descubrimiento para un Nuevo Mundo ya habitado y donde se desarrollaban valiosas y altas culturas. En Cuba Socialista, no obstante, al interpretar dialcticamente los acontecimientos histricos, queremos dejar sentado que nos sentimos orgullosos de nuestra ascendencia espaola y africana, ya que la independencia de Amrica y la liberacin de nuestros pueblos es parte de un proceso histrico que hunde sus races con toda su carga de crueldades y tambin de bondades en el llamado Descubrimiento, Conquista y Colonizacin del Nuevo Mundo. En ese sentido, quiero recordar la justificacin del decreto, firmado por nuestro comandante Fidel Castro, donde se recoge la posicin oficial de nuestro pas sobre el tema del Descubrimiento: "El 12 de octubre de 1992 se cumplir el medio milenio de la llegada a Amrica de las naves de Castilla al mando del Almirante Cristbal Coln, uno de los hechos histricos, culturales, econmicos y cientficos ms relevantes de todos los tiempos, porque signific el encuentro de las culturas del Nuevo y el Viejo Mundo, con su secuela de conquista y colonizacin, el surgimiento de las nuevas naciones de Amrica y la epopeya de la independencia. 58

EDUARDO GALEANO Escritor uruguayo

NI LEYENDA NEGRA, NI LEYENDA

ROSA

Los dos extremos de esta oposicin, falsa oposicin, nos dejan fuera de la historia, nos dejan fuera de la realidad. Ambas interpretaciones de la conquista de Amrica revelan una sospechosa veneracin por el pasado, fulgurante cadver cuyos resplandores nos encandilan y nos enceguecen ante el tiempo presente de las tierras nuestras de cada da. La leyenda negra nos propone la visita al Museo del Buen Salvaje, donde podemos echarnos a llorar por la aniquilada felicidad de unos hombres de cera que nada tienen que ver con los seres de carne y hueso que pueblan nuestras tierras. Simtricamente, la leyenda rosa nos invita al Gran Templo de Occidente, donde podemos sumar nuestras voces al coro universal, entonando los himnos de celebracin de la gran obra civilizadora de Europa, una Europa que se ha derramado sobre el mundo para salvarlo. La leyenda negra descarga sobre las espaldas de Espaa, y en menor medida sobre las de Portugal, la responsabilidad del inmenso saqueo colonial, que en realidad benefici en mucha mayor medida a otros pases europeos, y que hizo posible el desarrollo del capitalismo moderno. La tan mentada "crueldad espaola" nunca existi, lo que s existi, y existe, es un abominable sistema que necesit, y necesita, mtodos crueles para imponerse y crecer. Simtricamente, la leyenda rosa miente la historia, elogia la infamia, llama evangelizacin al despojo ms colosal de la historia del mundo y calumnia a Dios atribuyndole la orden. No, ni leyenda negra, ni leyenda rosa. Recuperar la realidad: se es el desafo. Para cambiar la realidad que es, recuperar 59

la realidad que fue, la mentira, escondida, traicionada realidad de la historia de Amrica. Creo que Alejo Carpentier no se equivoc cuando dijo que el Descubrimiento ha sido el mayor acontecimiento de la historia de la humanidad. Pero me parece a todas luces evidente que Amrica no fue descubierta en 1492, del mismo modo que las legiones romanas no descubrieron Espaa cuando la invadieron en el ao 218 antes de Cristo. Y tambin me parece merecedor de toda evidencia, que ya va siendo hora de que Amrica se descubra a s misma. Cuando digo Amrica me refiero principalmente a la Amrica que ha sido despojada de todo, hasta del nombre, a lo largo de los cinco siglos del proceso que la puso al servicio del progreso ajeno. Nuestra Amrica Latina. Este necesario descubrimiento, revelacin de la cara oculta bajo las mscaras, pasa por el rescate de algunas de nuestras tradiciones ms antiguas. Es desde la esperanza, y no desde la nostalgia, que hay que reivindicar el modo comunitario de produccin y de vida, fundado en la solidaridad y no en la codicia, la relacin de identidad entre el hombre y la naturaleza y las viejas costumbres de libertad. No existe mejor manera de rendir homenaje a los indios, los primeros americanos que desde el rtico hasta la Tierra del Fuego han sido capaces de atravesar sucesivas campaas de exterminio y han mantenido viva su identidad y vivo su mensaje. Hoy da, ellos continan brindando a toda Amrica, claves fundamentales de memoria y profeca: dan testimonio del pasado y a la vez encienden fuegos alumbradores del camino. Si los valores que ellos encarnan no tuvieran ms que un valor arqueolgico, los indios no seguiran siendo objeto de encarnizada represin, ni estaran los dueos del poder tan interesados en divorciarlos de la lucha de clases y de los movimientos de liberacin. No soy de los que creen en las tradiciones por ser tradicionales: creo en las herencias que multiplican la libertad humana, y no en las que la enjaulan. Parece obvio aclararlo: cuando me refiero a las remotas voces que desde el pasado nos ayudan a encontrar respuestas a los desafos del tiempo presente, no estoy proponiendo la reivindicacin de los ritos de sacrificio que ofrecan corazones humanos a los dioses, no estoy haciendo el elogio del despotismo de los reyes incas o aztecas. 60

En cambio, estoy celebrando el hecho de que Amrica pueda encontrar, en sus ms antiguas fuentes, sus ms jvenes energas. El pasado dice cosas que interesan al futuro. Un sistema asesino del mundo y de sus habitantes, que pudre el agua, aniquila la tierra y envenena el aire y el alma, est en violenta contradiccin con culturas que creen que la tierra es sagrada porque sagrados somos nosotros, sus hijos. Esas culturas, despreciadas, ninguneadas, tratan a la tierra como madre y no como insumo de produccin y fuente de renta. A la ley capitalista de la ganancia, oponen la vida compartida, la reciprocidad, la ayuda mutua, que ayer inspiraron a Toms Moro para crear su utopa y hoy nos ayudan a descubrir la imagen americana del socialismo, que hunde en la tradicin comunitaria su ms honda raz. Desde el punto de vista del proyecto de una sociedad centrada en la solidaridad y no en el dinero, estas tradiciones, tan antiguas y tan futuras, son una parte esencial de la ms genuina identidad americana: una energa dinmica, no un peso muerto. Somos ladrillos de una casa por hacer: esa identidad, memoria colectiva y tarea compartida, viene de la historia y a la historia vuelve sin cesar, transfigurada por los desafos y las necesidades de la realidad. Nuestra identidad est en la historia, no en la biologa, y la hacen las culturas, no las razas; pero est en la historia viva. El tiempo presente no repite el pasado: lo contiene. Pero de qu huellas arrancan nuestros pasos? Cules son las huellas ms hondamente marcadas en la tierra de Amrica? En general, nuestros pases, que se ignoran a s mismos, ignoran su propia historia. El estatuto neocolonial vaca al esclavo de historia para que el esclavo se mire a s mismo con los ojos del amo. Se nos ensea la historia como se muestra una momia, fechas y datos desprendidos del tiempo, irremediablemente ajenos a la realidad que conocemos, amamos y padecemos. Se nos ofrece una versin del pasado, desfigurada por el elitismo y el racismo. Para que ignoremos lo que podemos ser, se nos oculta y se nos miente lo que fuimos. La historia oficial de la conquista de Amrica ha sido contada desde el punto del mercantilismo capitalista en expansin. Ese punto de vista tiene a Europa por centro y al cristianismo por verdad nica. Mal que le pese, la historia oficial revela una realidad que 61

la contradice. Esa realidad, quemada, prohibida, mentida, asoma, sin embargo, en el estupor y el horror, el escndalo y tambin la admiracin de los cronistas de Indias ante esos seres jams vistos que Europa, aquella Europa de la Inquisicin, estaba descubriendo. En nuestros das, la conquista contina. Los indios siguen expiando sus pecados de comunidad, libertad y dems insolencias. La misin purificadora de la Civilizacin no enmascara ahora el saqueo del oro, ni de la plata. Tras las banderas del progreso, avanzan las legiones de los piratas modernos, sin garfio, ni parche al ojo, ni pata de palo, grandes empresas multinacionales que se abalanzan sobre el uranio, el petrleo, el nquel, el manganeso, el tugsteno. Los indios sufren, como antao, la maldicin de la riqueza de las tierras que habitan. Haban sido empujados hacia los suelos ridos: la tecnologa ha descubierto, debajo, suelos frtiles. "La conquista no ha terminado", proclamaban alegremente los avisos que se publicaban en Europa, hace varios aos, ofreciendo Bolivia a los extranjeros. La dictadura militar brindaba al mejor postor las tierras ms ricas del pas, mientras trataba a los indios bolivianos como en el siglo XVI. En el primer perodo de la conquista, se obligaba a los indios, en los documentos pblicos, a autocalificarse as: "Yo miserable indio...". Ahora, los indios slo tienen derecho a existir como mano de obra servil o atraccin turstica. "La tierra no se vende. La tierra es nuestra madre. Por qu no le ofrecen cien millones de dlares al Papa por el Vaticano?", deca recientemente uno de los jefes sioux, en los Estados Unidos. Un siglo antes, el Sptimo de Caballera haba arrasado las Black Hills, territorio sagrado de los sioux, porque contenan oro. Ahora, las corporaciones multinacionales explotan el uranio, aunque los sioux se niegan a vender. El uranio est envenenando los ros. Hace algunos aos, el Gobierno de Colombia dijo a las comunidades indias del valle del Cauca: "El subsuelo no es de ustedes. El subsuelo es de la Nacin colombiana". Y acto seguido entreg el azufre a la Celanese Corporation. Al cabo de un tiempo, surgi en el Cauca un paisaje de la Luna. Mil hectreas de tierra quedaron estriles. En la Amazonia ecuatoriana, el petrleo desaloja a los indios aucas. Un helicptero sobrevuela la selva, con un alto62

parlante que dice, en lengua auca: "Ha llegado la hora de partir..." Y los indios acatan la voluntad de Dios. Desde Ginebra, en 1979, adverta la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas: "A menos que cambien los planes del Gobierno del Brasil, se espera que la ms numerosa de las tribus sobrevivientes, dejar de existir en veinte aos". La Comisin se refera a los yanomanis, en cuyas tierras amaznicas se haba descubierto estao y minerales raros. Por el mismo motivo, los indios nambiquara no llegan ahora a doscientos y eran quince mil a principios de siglo. Los indios caen como moscas al contacto con las bacterias desconocidas que los invasores traen, como en tiempos de Corts y de Pizarro. Los desfoliantes de la Dow Chemical, arrojados desde los aviones, apresuran el proceso. Cuando la Comisin lanz su pattica advertencia desde Ginebra, el Funai, organismo oficial destinado a la proteccin de los indios en Brasil, estaba dirigido por diecisis coroneles y daba trabajo a catorce antroplogos. Desde entonces, los planes del Gobierno no han cambiado. En Guatemala, en tierras de los quichs, se ha descubierto el mayor yacimiento de petrleo de Amrica Central. En la dcada de los aos 80, ha ocurrido una larga matanza. El ejrcito jefes mestizos, soldados indios se ha ocupado de bombardear aldeas y desalojar comunidades para que exploren y exploten el petrleo de la Texaco, la Hispanoil, la Getty Oil y otras empresas. El racismo brinda coartadas al desalojo. De cada diez guatemaltecos, seis son indios, pero en Guatemala la palabra "indio" se usa como insulto. La represin es una cruel ceremonia de exorcismo. No hay ms que mirar las fotos, las caras de los oficiales y los grandes figurones: estos nietos de indios, desertores de su cultura, suean con ser George Custer o Buffalo Bill y ansian convertir a Guatemala en un gigantesco supermercado. Y los soldados? Acaso no tienen las mismas caras de sus vctimas, el mismo pelo? Ellos son indios entrenados para la humillacin y la violencia. En los cuarteles se opera la metamorfosis: primero los convierten en cucarachas, despus en aves de presa. Por fin, olvidan que toda vida es sagrada y se convencen de que el horror est en el orden natural de las cosas. El racismo no es un triste privilegio de Guatemala. En toda Amrica, de Norte a Sur, la cultura dominante admite a 63

los indios como objetos de estudio, pero no los reconoce como sujetos de historia: los indios tienen folclore, no cultura; practican supersticiones, no religiones; hablan dialectos, no lenguas; hacen artesanas, no arte. Quiz la prxima celebracin de los 500 aos pueda servir para ayudar a dar vuelta las cosas, que tan patas para arriba estn. No para confirmar el mundo contribuyendo al autobombo, al autoelogio de los dueos del poder, sino para denunciarlo y cambiarlo. Para eso habra que celebrar a los vencidos, no a los vencedores. A los vencidos y a quienes con ellos se identificaron, como Bernardino de Sahagn, a quienes por ellos vivieron, como Bartolom de las Casas, Vasco de Quiroga y Antonio Vieira, y a quienes por ellos murieron, como Gonzalo Guerrero, que fue el primer conquistador conquistado y acab sus das peleando del lado de los indios, sus hermanos elegidos, en Yucatn. Y quizs as podamos aceptar un poquito el da de justicia que los guaranes, perseguidores del paraso, esperan desde siempre. Creen los guaranes que el mundo quiere ser otro, quiere nacer de nuevo, y por eso el mundo suplica al Padre Primero que suelte al tigre azul que duerme bajo su hamaca. Creen los guaranes que alguna vez ese tigre justiciero romper este mundo para que otro mundo, sin mal y sin muerte, sin culpa y sin prohibicin, nazca de sus cenizas. Creen los guaranes, y yo tambin, que la vida bien merece esa fiesta.

MARIO BUNGE Filsofo y cientfico argentino. Profesor de la Me Gil University de Montreal, Canad

LOS CENTENARIOS SIRVEN DE PRETEXTO REESCRIBIR LA HISTORIA

PARA

Algunas gentes, en particular amerindios y personas de buenos sentimientos, objetan la conmemoracin del Descubrimiento de las Amricas, sosteniendo que lo que se propone celebrar es el peor genocidio de la historia. Creo que se equivocan. Se puede conmemorar el nacimiento de Hitler, Stalin, Franco o Pern, sin celebrar sus acciones y con el slo propsito de entenderlos mejor. En un orden ms modesto, conmemoramos la muerte de nuestros parientes y amigos: no la celebramos. En cambio, conmemoramos y celebramos las grandes conquistas de la ciencia, la tcnica, el arte y las humanidades. El Quinto Centenario se propone celebrar los adelantos de la ciencia, la tcnica y la cultura desde 1492. Los centenarios sirven de acicate o de pretexto para reescribir la historia, o sea, para entender el pasado a la luz de nuevos enfoques, nuevos datos y nuevas hiptesis. Cada generacin ha venido reescribiendo la historia. No es que se invente el pasado, como dira un post-moderno, sino que se lo reinterpreta desde nuevos puntos de vista, a la luz de nuevos conocimientos. La distancia de cinco siglos, y casi dos de las sangrientas guerras iberoamericanas de independencia, debiera brindar a los historiadores contemporneos una perspectiva adecuada para hacer balances objetivos del complejsimo proceso que comenz el 12 de octubre de 1492 y abarc ms de tres siglos. 65

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El proceso en cuestin tuvo por lo menos cinco aspectos. Fue la primera invasin de un continente ntegro y el comienzo de la supremaca econmica, poltica y cultural de la "raza" blanca. Tambin fue el comienzo del fin de un centenar de culturas indgenas, por lo menos tres de las cuales haban alcanzado el grado de civilizacin original. Fue el nacimiento del sistema mundial, que tardara siglos en consolidarse: a partir de entonces lo que ocurre en el Sur o en Oriente repercute en el Norte y en Occidente, y viceversa. Finalmente, el "descubrimiento" o, mejor dicho, la explotacin del Nuevo Mundo, fue una de las condiciones del nacimiento del capitalismo industrial, con sus maravillas y horrores. Hay pues, cinco magnos sucesos por conmemorar, es decir, entender y valorar de nuevo. Es sabido que la conquista y colonizacin de Amrica fue precedida por la Leyenda de El Dorado (junto con las de la Fuente de Juvencia y del Preste Juan) y seguida por la Leyenda Blanca (la de la misin civilizadora del hombre blanco y cristiano). Mucho ms tarde se form la Leyenda Negra, segn la cual Espaa slo llev muerte y desolacin al Nuevo Mundo. La leyenda de oro result verdadera, aunque no le sirvi de mucho a Espaa, porque sta no pudo aprovechar el oro y la plata para modernizarse. En efecto, la nueva riqueza se fue en armar ejrcitos, para seguir guerreando en Europa y adquirir artculos suntuarios en el exterior. No otra cosa poda esperarse de una sociedad dominada por la aristocracia. Tambin las leyendas blanca y negra contienen algo de verdad cada una de ellas. No cabe duda de que los conquistadores entraron a sangre y fuego y a saco, y que los colonizadores esclavizaron a todos los aborgenes que pudieron, les contagiaron enfermedades para las cuales no estaban inmunizados, destruyeron civilizaciones admirables y castigaron cruelmente todo asomo de rebelin. Ninguna persona informada y honesta niega los horrores de la conquista y de la colonizacin, y nadie quiere aprovechar el Quinto Centenario para blanquear a los conquistadores y encomenderos. Pero es preciso reconocer que los colonizadores espaoles llevaron a Amrica algunas cosas y prcticas que seran de utilidad para todos, tales como aperos agrcolas, mquinas, animales domsticos, una lengua internacional y nuevas tcnicas artesanales, as como rudimentos de la cultura europea. Si bien poco de esto benefici en su momento a los 66

amerindios, todo ello constituy la raz de la iberoamrica moderna. Puesto que los iberoamericanos ya ganaron la independencia respecto de la pennsula, pueden darse el lujo de enumerar los aspectos positivos de la colonizacin. Y as se puede hablar de: supresin de las guerras tribales y prohibicin de los sacrificios humanos; una administracin admirable por su eficiencia; la construccin de las primeras ciudades planeadas del mundo; la introduccin de un sistema intercontinental de comunicaciones gracias a los veleros, y a la importacin de caballos, mulos y carretas; la importacin de nuevas tcnicas de cultivo, en particular de labranza mediante arado tirado por bueyes; el entrenamiento de artesanos y artistas indgenas en las artes europeas, y la introduccin de un rgimen educacional que, aunque primitivo y reservado a los blancos, era superior al existente. Es preciso reconocer que, hasta mediados del siglo XVIII, Amrica no interes a la Corona espaola como fuente de recursos. Pero esto cambi con el gobierno liberal de Carlos III, cuyas reformas afectaron profundamente a la vida en las colonias, al mejorar las ciudades y reforzar la autonoma municipal. Incluso en Argentina mis maestros de escuela, aunque seguan librando sangrientas batallas contra los godos (o gachupines), nos enseaban que esas reformas poltico-administrativas fueron una de las fuentes del movimiento independentista, al posibilitar la participacin de los criollos en el gobierno local. La revalorizacin de la Colonia llevar forzosamente a una revaloracin de las guerras de independencia. Habr que reconocer que aunque estas tuvieron motivos legtimos, tambin los hubo ilegtimos. Entre los primeros figuraban la resistencia a la opresin y el monopolio comercial; entre los segundos figuran la abierta instigacin britnica y el deseo de reemplazar a una oligarqua por otra. Adems, habr que valorar los resultados negativos: la gran prdida de vidas, as como las guerras civiles y tiranas que siguieron a la independencia. Estas fueron particularmente cruentas en Argentina, Uruguay, Colombia y Venezuela. En vista de las consecuencias nefandas de las guerras de la independencia, cabe preguntarse si stas fueron plenamente justificadas y, por consiguiente, si es justo seguir ensalzando esas batallas y esos fusilamientos de prisioneros y disidentes. 67

No se trata de hacer justicia histrica, sino tambin de terminar en las escuelas con la glorificacin de los hechos militares, para acabar con el militarismo que an consume gran parte de las energas de los pueblos iberoamericanos. En resumen, hay que reescribir la historia de la Colonia y de la Independencia, adoptando un punto de vista objetivo. GERMN ARCINIEGAS Escritor e historiador colombiano

AMRICA FUE COLONIZADA POR ANALFABETOS DEL RENACIMIENTO

Descontinuar un modelo de automvil es una de las ligerezas que pintan la inestabilidad del siglo. En el nacimiento de Amrica el cambio s fue de verdad y slo entonces toma valor inconmensurable esta palabra que hoy forma parte del vocabulario de moda. Lo que se descontina con la apertura del Atlntico es el ms vasto sistema de pensar y ver las cosas, con quince siglos y ms de dominar el viejo mundo. Esto lo vio patente Coprnico poniendo a girar la Tierra alrededor del Sol. Descartes, oponiendo a la autoridad del dogma la duda sistemtica. Lo experiment quien comenz a fumar, comer papas, colorear los platos con tomates, saborear chocolate. Era la vida nueva que hoy nos hace ver la de la Edad Media, entonces fenecida, como rudimentaria y limitada. No hay que pensar siquiera en lo que, paralelamente, se descontinu en este nuestro otro hemisferio. La nostalgia que sentimos pensando en los dioses aztecas perdidos, es la misma que producen los cambios radicales cuando un pasado fantstico se echa por la borda. Ya no volvieron a abrirse los pechos para sacar corazones con cuchillo de obsidiana y dejar chorreando sangre al tope de la pirmide. Se suspendieron los libros mayas, quemndolos, que en jeroglficos dejaban pintadas historias fabulosas. Se hizo continente el archipilago maravilloso de las culturas cuya grandeza nos cuentan los monumentos de piedra. Se parecen a las catedrales gticas del mgico pasado europeo. Como all se descontinuaron las catedrales, aqu las pir69

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mides. La brusquedad del cambio an nos estremece. Para muchos sigue siendo increble. Y se recuerda lo ido con nostalgia, como est dicho. En 1830, cuando las tres cuartas partes se haban liberado sacudindose de los yugos imperiales. Hegel no crea en la existencia de Amrica. Tena cuatrocientos aos de vida este otro continente y l segua pensando que continuaba o debera continuar la historia vieja del todo girando en torno al imperio germnico. Hoy mismo hay quienes no se convencen. Nada pinta mejor la historia de las aberraciones humanas como esta negacin de algo que parecera evidente con medio milenio de experiencias. Cuando pensamos en el Quinto Centenario del Descubrimiento, viene a nuestra memoria la imagen de tres carabelas que llegan a Guanahan con noventa tripulantes a bordo, y en el puente, al almirante hechizado con la idea de estar en el mar del Japn. No nos damos cuenta de la vida nueva que para todos representa la incorporacin de este continente al universo humano. Lo cierto es que Amrica fue colonizada por un hombre que en Europa estaba destinado a la vida servil. Se emancip pasando de una orilla a la otra. Eran todos infelices que labraron el continente con sus propias manos, los pobres, los sin tierra. Los analfabetos del Renacimiento, los del Renacimiento popular. Incultos. Sin ilustracin. El destino de todos era juntarse en pueblo para hacer justicia. Cualquier enfoque de la celebracin del Quinto Centenario que mire en otra direccin es escapismo a la realidad de esos infelices atrevidos que tuvieron el coraje de aventurarse en las naves que iniciaron la incierta marcha de su liberacin. Es natural que establecidos, los que salan de Europa, en tierras del Nuevo Mundo donde no funcionaban ni las leyes de Netzhualcoyolt, ni las siete partidas de don Alfonso el Sabio, ni el Derecho Romano, fueran los ms listos, como Bartolom de las Casas o Vitoria, quienes pensaran en nuevas leyes, en un nuevo derecho. A los dos o tres siglos se lleg a la conclusin de la independencia, ese hecho era la ntima conclusin de todos los criollos. La independencia es algo tan grande como el nacimiento mismo de Amrica. Que todo un continente se emancipe de los imperios europeos es acontecimiento nico, tan digno de celebrarse como la llegada de las carabelas. Ah culmina, con el 70

nuevo modelo, el reemplazo de los descontinuados que quedaron como recuerdo del pasado. No es fcil devolverse idealmente para vivir lo que fueron los sistemas que ya no son, pero ms difcil an pensar que hubieran seguido hasta hoy los aztecas como venan siendo. O los precolombinos europeos trabajando con medio mundo apenas, y la tierra por debajo, inundada y muerta para el resto de los hombres. Amrica quiere decir vida nueva, y as hay que sentirla y celebrarla. Con el tiempo, en esas tierras, se ensayara un poder popular y cuanto la democracia trae de nuevo para sustituir las monarquas de veinte siglos: un cambio tan radical tiene riesgos. Lo deslumbrante, lo fascinante en este caso es el salto al nuevo escenario de la historia universal, y que quien figura como el ms sometido se transforme en un revolucionario. Ese es uno de los episodios ms notables de la iniciacin americana.

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TOMS BORGE

Fundador del Frente Sandinista de Liberacin Nacional de Nicaragua y poeta y escritor

ELDESCUBRIMIENTOVETERMINA UNA FECHA AMARGA Y GRANDIOSA

Debo decir, con toda franqueza, que tenemos la impresin de que 1492 es una fecha que, adems de ser amarga y grandiosa, no es ms que el Descubrimiento de Amrica por los europeos, segn los relatores de ancdotas. Sin embargo, despus de cinco siglos, Europa no ha terminado de descubrir a Amrica. Y aunque fue entonces que a los ojos de la humanidad apareci, por primera vez, redonda la tierra, an Europa, que en Grecia empez a construir al hombre, no ha visto al hombre de cuerpo entero. Y no lo podr ver as, si no mira de igual a igual, y no desde arriba, al llamado Tercer Mundo. El humanismo contemporneo pide apreciar y entender al ser humano de manera integral por igual. Lo dems es malabarismo terico a la orilla de una taza de caf humeante. Europa dijo, sin admitir rplica, que el ser humano en esencia es blanco, occidental, masculino y burgus. Por su parte, Amrica Latina, dice ahora todava con cierta timidez que el ser humano en esencia es tambin, y en relacin de igualdad, negro, amarillo, mestizo, mujer, obrero, campesino, africano, latinoamericano y asitico. El Descubrimiento es el nacimiento de la historia universal y de la antropologa. Es cuando el hombre se encontr a s mismo, en el planeta, como hombre. No slo fue el Descubrimiento de unas islas "maravillo73

sas" como les llam Coln (y lo son en realidad), sino de la redondez de la tierra. Europa se descubri a Europa en Amrica. Y el Descubrimiento de Amrica fue tambin el descubrimiento del Oriente. Coln no estaba como crea, en la provincia de Mango (India), cerca de Catay (China). Ni estaba, como l crea a diez jornadas del ro Ganges (cuando estaba en Panam), ni la Isla Antilla como le haba dicho Toscanelli, estaba a veintisis espacios de la Isla de Cipango, en Japn. Pero se descubri el Oriente, y el Descubrimiento de Amrica fue el descubrimiento del mundo, y del hombre, de la cultura grecorromana (Teotihucn, Tehuantinsuyo). Aqu haba hombres que no esperaban su humanizacin por medio de un documento del Papa Pablo III, que encontr que los indios eran hombres porque rean. El poeta nicaragense Salomn de la Selva se extraaba de que el Papa no hubiera encontrado ms bien que los indios eran hombres porque lloraban. Para Sandino, que no era ni indigenista ni hispanista, nuestra identidad era lo indo-hispano, o sea, el mestizaje. Nuestro general crea que sus soldados eran "los verdaderos guardianes ante vuestro viejo len espaol que es smbolo espiritual de esta parte del globo terrestre. "Hay mil cachorros sueltos del len espaol", deca en su oda a Roosevelt, el gran poeta Rubn Daro. Y desde Sandino hasta ahora, el imperialismo ha estado viendo estos cachorros sueltos por todas partes. En cuanto a la conquista y la colonizacin, yo vea hasta hace algn tiempo, con protesta la obra colonizadora de Espaa, pero hoy la veo con profunda admiracin. Espaa nos dio su lengua, su civilizacin y su sangre. Nosotros, ms bien, nos consideramos como espaoles-indios de Amrica. Daro recitaba en su momento que mientras haya "una Amrica oculta que hallar, vivir Espaa". Y yo repito: que an hay una Amrica oculta, que ser sorpresa del mundo, y que estamos en el proceso de ir descubrindola. Nicaragua se siente que est en ese proceso, y Espaa nos ayudar, en este nuevo descubrimiento. Que ser como el otro, no slo el descubrimiento de un nuevo mundo, sino del mundo entero y de todo el hombre.

PADRE JESS LPEZ GAY Profesor de la Universidad Gregoriana de Roma

Los misioneros se presentaron en las recin descubiertas tierras americanas como enviados del Papa para llevar la salvacin. No actuaban en nombre de la Corona. Buscaron al indio y fueron hasta el interior del continente. Lo defendieron, denunciando los abusos de conquistadores y encomenderos. Abogaron por una evangelizacin pacfica, sin exigir primero el sometimiento de los indios. Como era de esperar, en la evangelizacin hubo improvisacin: la Iglesia no tena ninguna experiencia cercana de encuentro con los paganos. Por parte de algunos conquistadores hubo gestos sangrientos y desoladores, baste recordar a Pedro de Alvarado. Pero no olvidemos tampoco, gestos semejantes en muchos indios respecto a los espaoles, como los que sufrieron las tropas de Corts y sus aliados indgenas, los tlaxcaltecas. Lo especfico de este esfuerzo evangelizador fue el mestizaje ausente en la conquista y evangelizacin de Amrica del Norte, Asia y frica. Tambin, la creatividad en los mtodos de evangelizacin: basta recordar los centenares de catecismos y confesionarios escritos en lenguas indgenas y adaptados a las diversas etnias; y la rpida organizacin eclesistica. Por eso a los que me hablan de "leyenda negra", yo les respondo: ha sido la pgina brillante en la que no faltan sombras. La "leyenda negra" se debe ante todo a la falta de ecumenismo. Muchos grupos protestantes no pudieron ni ver un continente catlico. Por otra parte, en algunos textos de Bartolom de las Casas, encontraron y encuentran hoy, material de fcil manipulacin. En el siglo XIX la masonera en Amrica influy mucho en la clase intelectual para divulgar "los males" producidos por los conquistadores. 75

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LEONARDO BOFF Brasileo. Telogo de la Liberacin

LA CRUZ COMO SMBOLO DE OPRESIN

El perodo 1492-1992 significa, en la perspectiva de los indgenas y de los negros latinoamericanos, una va sacra de ilimitadas estaciones de sufrimiento y un Viernes Santo que est durando 500 aos, con pocas perspectivas de resurreccin. Los europeos cristianos invadieron el continente. Provocaron el mayor genocidio de la historia, reduciendo la poblacin en la proporcin de 25 por 1. Usurparon las tierras, desintegraron las organizaciones sociopolticas, reprimieron las religiones indgenas e interrumpieron la lgica interna del crecimiento de las culturas autctonas. Con la espada conquistaron los cuerpos y con la cruz conquistaron las almas. Nadie poda hacerse cristiano sin que, al mismo tiempo, se hiciera subdito de los reyes de Portugal, de Espaa, de Francia y, en el caso protestante, de Inglaterra, Dinamarca u Holanda. Esta sujecin implicaba una serie de violencias, de tributos, de prdidas de tierras, de trabajo forzado y hasta de esclavitud. El evangelio no poda ser buena noticia para los nativos, sino ms bien noticia de desgracia. Por eso dice un texto de ellos: "La introduccin del cristianismo fue la introduccin de la tristeza, el inicio de nuestra miseria y el principio de nuestros padecimientos. Ellos, los intrusos, nos ensearon el miedo e hicieron que nuestras flores se marchitaran; para que solamente su flor viviera, daaron y engulleron nuestra flor. Muchos testimonios indgenas afirman: el Dios cristiano es un Dios cruel y sin piedad. La mayora de los misioneros 77

calumniaban a Dios, tratando de convencer a los indgenas y a los esclavos que ellos sufran y moran como castigo divino por sus pecados, por el hecho de no ser cristianos y de no creer en Jesucristo. En realidad, ellos moran en contradiccin con el evangelio y la voluntad de Dios, debido a las ganancias de los colonizadores y porque los misioneros no entendieron sus religiones y no dialogaron con ellas, considerndolas como inventos diablicos que deban ser destruidos. Hay todo un pecado original en el origen de la evangelizacin latinoamericana: la Iglesia, como patronazgo, asumi el proyecto poltico de dominacin y de explotacin bajo el cual sucumban los pueblos indgenas y millones de esclavos africanos. El 12 de octubre no es para celebrar el "da de la raza", sino el "da de la desgracia continental".

PEDRO CASALDLIGA Sacerdote claretiano y Obispo de la Prelatura de San Flix de Aragusia, Brasil

Para celebrar el V Centenario debe empezarse indefectiblemente por reconocer todo el bagaje de negacin, prohibiciones, muerte, esclavitud, colonialismo, etnocentrismo y reduccionismo. Por otra parte, tambin debemos celebrar todo lo que en esos 500 aos ha habido de herosmo, de riesgo, de martirio. Pero partiendo de la premisa de que no se hable slo de los mrtires que quizs los indgenas nos hicieron, sino de los muchsimos que nosotros hicimos a los indgenas.

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ALFONSO LPEZ MICHELSEN Ex-presidente y ex-ministro de Relaciones Exteriores de Colombia

EL QUINTO CENTENARIO NOS HA ABIERTO LOS OJOS Del Descubrimiento de Amrica escribi el presidente de Espaa Niceto Alcal Zamora, que haba sido un don con proporciones de milagro. No fue el hecho mismo de descubrir y conquistar nuevas tierras, lo cual era de comn ocurrencia en aquellos siglos, sino el de haberlas hallado pobladas por tribus que sobrepasaban en algunos conocimientos a los llamados conquistadores. Las matemticas, la medicina, la astronoma, la ecologa, estaban en muchos aspectos avanzadas con respecto a lo que se saba en Europa. Para imaginar el milagro, bstenos suponer el asombro que experimentaran nuestros contemporneos si en uno de nuestros satlites interplanetarios se descubriera un nuevo mundo habitado por seres que ya hubieran descifrado enigmas de la vida que la humanidad investiga desde hace siglos. Pero el milagro no se detuvo en los das augrales de las primeras expediciones ni en las etapas que se conocen como la de la conquista o la de la colonia. Lo extraordinario ha sido que el prodigio no cese de cumplirse. Con la misma curiosidad y ansia de saber con que los ojos de los navegantes espaoles divisaron especies vegetales y animales nunca antes vistas, muchas de ellas versiones gigantes o enanas de lo ya conocido, los juristas, socilogos y politlogos de todos los tiempos han hallado en el estudio del pensamiento americano nuevas colinas del saber. Fue as como la democracia y el federalismo, que 81

apenas se haban vislumbrado en muy pequea escala entre las ciudades griegas, cobraron nueva vigencia en Norteamrica, bridndole a los hombres de Estado del mundo entero el espectculo de una democracia representativa y federal de proporciones. Y en la Amrica espaola el derecho conoci un renacimiento que todava nuestro tiempo no ha alcanzado a superar, aquello que los romanos slo llegaron a definir con el adagio segn el cual la explicacin extrema del derecho engendra a veces la mayor injusticia, permiti revestir de un contenido moral y social la legislacin con el sabio precepto, aplicado en las Indias Occidentales, nuestra Amrica, segn el cual, "la ley se obedece, pero no se cumple". Es decir, se acata la autoridad del monarca lejano que desde Valladolid o desde El Escorial dicta sus cdulas reales, pero existe la facultad de no aplicarlas cuando puedan causar dao en estas comarcas desconocidas por los legisladores de la pennsula. As lo dice, en su obra "Poltica para corregidores", Castillo de Bovadilla: "por las leyes del reino se ha establecido que las leyes y decretos contrarios a la justicia no valen y por lo tanto, no deben ser ejecutados, sin que ello entrae desacato o rebelin contra la autoridad". Este V Centenario del llamado Descubrimiento nos ha abierto los ojos hacia una nueva realidad que venamos oteando de tiempo atrs, pero que ahora pudiera equipararse a un nuevo descubrimiento, porque abre un nuevo captulo en la relacin de Amrica Latina con el mundo. Es haber llegado al convencimiento elemental de que unidos o integrados, como se dice ahora, los latinoamericanos podemos hacer mucho ms.

JOS DURAND Escritor peruano. Catedrtico de la Universidad de Berkeley, EEUU.

EL ENCUENTRO PERMITI POSEER UNA LITERATURA DE IMPORTANCIA MUNDIAL

No comprendo por qu se ha profundizado el odio al espaol, por el tema de la conquista, cuando los ingleses arrasaron con los indios de Estados Unidos y con sus culturas ms valiosas. En cambio, parece ser que la nica historia que se pone en revisin es la de la colonizacin hispnica. Por otra parte, este Encuentro de dos mundos, permiti poseer una literatura de importancia mundial, un ndice del pasado en una lengua que lo puede expresar todo. Existe una Amrica con varias culturas distintas, con variantes regionales, pero sin duda, muchos elementos comunes que nos unen y enorgullecen. Hoy hay muchos cronistas que se preocupan de qu hubiera pasado si el Nuevo Mundo no hubiera sido descubierto. Creo que eso histricamente no tiene planteamiento. La historia se ocupa de las cosas que han sido, no de las que podran haber sucedido. No dudo que los aztecas o los incas hubiesen encontrado muchos ms elementos de progreso, pero esto sera "la historia del si... Qu hubiera pasado si Alemania gana la guerra, y la historia habla de los hechos dados". Por otra parte, es inevitable constatar que toda la literatura de los siglos XVI y XVII, desde Bernardo de Balbuena y otros ms, es espaola de "los siglos de oro", aunque haya sido realizada en Hispanoamrica. Pero tambin pienso que eso est anunciando una parcela nueva que va a ir madurando. 83

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La diferenciacin entre los espaoles veteranos en Amrica y los criollos no es acertada, ya que las nacionalidades no existan. Eran simples diferencias regionales que anunciaban algo. As que el hecho de que algn escritor se alejara de Amrica no implicaba que su literatura dejara de ser tanto espaola como americana. Sor Juana nunca sali de Mxico, y hasta creo que en su vida lleg a ver el mar, y sin embargo es un punto de esta cultura. Otro caso revelador es el de Alonso de Ercilla, paje de Felipe II, quien lleg muy joven a Amrica, y slo est dos aos en Chile, pero que son la base de su nica obra que tiene una influencia enorme en Espaa e Hispanoamrica: "La Araucana". De esta manera, si un espaol dice que s es hispano, tiene razn, y hasta si dijera que el mestizo inca y Garcilaso pertenecen a la literatura o a la corriente literaria de Andaluca, tiene tambin razn porque estn integrados de muy diferentes modos.

M I G U E L L E N PORTILLA

Antroplogo e historiador mexicano

ENCUENTRO

VERSUS

DESCUBRIMIENTO

En 1492 se inici un encuentro que habra de revolucionar, para bien o para mal, al orbe entero, lo mismo al llamado nuevo mundo que al definido como viejo. Ello es ms adecuado para insistir en nociones como descubrimiento de Amrica. Son de suficiente importancia las varias manifestaciones culturales de la antigedad americana, ya se trate de las altas culturas: nhualt, maya, quiche e incaica y su herencia es tan evidente que sera grotesco soslayarla, no obstante los repetidos intentos genocidas contra ellas, tal y como ha sucedido tambin contra el legado de quienes forzadamente fueron trados de frica. Por otro lado insistir en el concepto de una Amrica descubierta implica recaer en el aejo vicio de proyectar la historia desde un punto de vista europeo o ms bien eurocentrista, lo cual, si bien estuvo en boga y a la mayora gust durante los festejos del Cuarto Centenario, no corresponde ya a las generales expectativas que se tienen del Quinto. No se trata de una simple sustitucin de trminos sino de una transformacin del contenido conceptual e ideolgico que se encuentra amparado por cada vocablo. Si nos proponen ser cohesivos y no disolventes, en un verdadero sentido fraternal, no podemos pensar en celebrar lo que, al igual que cualquier otro proceso histrico de magnitud similar a ste, implic grandes beneficios para muchos, pero tambin a no pocos perjudic sobremanera. Y no pensamos aqu nicamente en quienes seran vencidos, sino tambin en quienes seran descargados en playas de Amrica en calidad de esclavos y que mucho tienen que contar tambin sobre su papel en el asunto. 85

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JORGE EDWARDS Escritor chileno

LA POESA CHILENA TIENE DOS DE LA CONQUISTA

VERSIONES

El gran instrumento de la reformulacin de la interpretacin de Amrica dentro de cnones europeos fue el lenguaje: la lengua narrativa y literaria. Esto ya se puede analizar en las cartas de Coln. La misin de Coln es de una extremada ambivalencia, pero predomina su sentimiento de la naturaleza y su nocin de que los indgenas forman parte de la naturaleza, son a manera de emanaciones o proyecciones de la naturaleza. Es una naturaleza casi siempre paradisaca. Sospechamos que sus personajes, los pobladores de esos lugares, en la visin de Coln, estn libres del pecado original, si no descienden de Adn y Eva, no son nuestros iguales. Coln no olvida nunca su objetivo de cristianizar, pero parece sujeto, a la vez, a la tentacin de mantener a los indios fuera de la Cristiandad. El buen salvaje puede ser un buen esclavo. Se conoce mejor el descubrimiento de las islas del Caribe y la gesta de Mxico y de Per. El caso de Chile, sin embargo, es una demostracin singular del hecho de la fundacin o de la invencin de Amrica por medio de la palabra. Chile es el nico territorio colonial que produce un gran poema pico desde los primeros aos de la conquista, "La Araucana", de Alonso de Ercilla, que tiene su pronta respuesta en el "Arauco domado", de Pedro de Oa. Ambos poemas demuestran, en forma contradictoria, la necesidad de invencin que acompaa a la conquista. La conquista se traduce en guerra y al mismo tiempo en asimilacin de universos ajenos, enigmticos, por medio de la palabra. La 87

palabra hace que Amrica salga del caos primigenio, en una funcin parecida a la que desempean los nombres en el gnesis. "La Araucana" y el "Arauco domado", por lo dems, son poemas iniciadores de una notable tradicin potica. Pablo Neruda, que se forma en esas mismas regiones y cuyos mejores poemas transcurren en esos mismos escenarios, es el hito contemporneo ms importante de esa tradicin; pero hay otros, anteriores y posteriores. El mito colonial de la Ciudad de los Csares, que se encontrara a la orilla de un gran lago, aislada por la selva virgen y al pie de la cordillera de los Andes, ha persistido hasta ahora. La invencin de la vida araucana por Ercilla y Oa es una paradoja reveladora. Ercilla, hombre del Renacimiento, nacido en 1533 y educado en la Corte junto al prncipe Felipe, simpatiza muy pronto con el bando araucano y ve a sus jefes como hroes de la antigedad clsica. Ha escuchado decir en Londres, a sus veintitantos aos, mientras asiste a las bodas del prncipe Felipe con Mara de Inglaterra, que en esas regiones del sur del mundo hay una raza brbara que resiste con xito a las tropas espaolas. Decide participar en esa guerra y se propone, desde el primer momento, escribir diariamente la crnica en verso de sus episodios. Lo hace despus de las marchas o de las batallas y utiliza todo lo que encuentra a la mano a manera de papel: pedazos de cuero, fragmentos de cartas, cortezas de rbol, telas de camisa. Como joven de genio vivo, se enred en una pendencia entre espaoles y fue condenado a ser degollado por el jefe de su expedicin, Garca Hurtado de Mendoza. Fue perdonado en el ltimo instante, cuando ya estaba en la plaza. Su antipata por Hurtado de Mendoza facilit su idealizacin del enemigo araucano. Los espaoles de su poema son seres ms bien grises; los araucanos, en cambio, parecen salir de un Canto de la Ilada. Oa, por su parte, escribi para memorar a Hurtado de Mendoza y honrar a sus compaeros de armas. Y acentu las tintas para describir a los araucanos como brbaros supersticiosos. En su obra, descriptiva del paisaje del sur de Chile, no alcanza a proyectar del todo la imagen del traidor, al estilo de la malinche mexicana, ya que es un chileno espaol. Sin embargo su invencin del "imbunche" sesin de adivinacin y de magia negra cala hondo en la imaginacin chilena. El mito supone que los araucanos elegan al nio mejor dotado de la 88

tribu y lo transformaban en un monstruo fsico, o en un cadver abierto y despojado de sus intestinos, que tenan poderes adivinatorios o que contagiaban estos poderes a los magos de la tribu. Los latinoamericanos, a los ojos de Europa, con mirada que casi siempre asumimos como nuestra, tenemos derecho a ser pintorescos, mgicos, exticos, pero no tenemos derecho en cambio, porque no calza con la invencin que hemos aceptado, a ser irnicos y lcidos. Estamos condenados por nuestros inventores a ser pases de oro, de gigantes, de monstruos, pero no de personas. Escribir sobre personas y para personas, y no sobre seres de fbula, ngeles o demonios, ha equivalido hasta ahora, de un modo vago y oscuro, a una debilidad o a una traicin. Es por eso, por ejemplo, que cuando los jefes de Estado latinoamericanos se renan pronto aqu en Espaa, todos o casi todos quedarn boquiabiertos frente al viejo cclope, al caudillo dictatorial cuyas botas y cuyo uniforme evocan todava la lucha en la selva originaria, y desdearn a los gobernantes civiles, elegidos en forma democrtica y prosaicamente enfundados en sus cuellos y sus corbatas a la europea. Quizs empecemos a salir de esa etapa a liberarnos de esos inventos, que nos han encerrado en crceles mentales, ahora que ya pas la oleada revolucionaria y la resaca del revolucionario. Quizs podamos asumir as, por fin, nuestra posibilidad ms razonable, ms coherente, de ser el otro Occidente, con la dicotoma implcita en el hecho de ser y de ser otro. Y dejaremos para la historia literaria la pica de la Amrica paradisaca profanada y asolada por el hombre blanco, el explotador, el burgus. As podremos llegar a formas de desarrollo democrtico y econmico, a formas de cultura, que son de filiacin europea, sin duda, que son herederas lejanas de la ilustracin, pero que no nos llevarn necesariamente a identificarnos con Europa, que convertirn, por el contrario, nuestro sincretismo, nuestro mestizaje todava mal asimilado y mal asumido, en una sntesis en algo, en definitiva, ms original y menos castizo: los primos hermanos diferentes, pero ya no resentidos y frustrados, ya no avergonzados de su tez ms cobriza o ms morena, y ya no condenados por definicin a la condicin de parientes pobres. Es una propuesta menos tentadora a primera vista, pero menos cruel y peligrosa que la de la utopa revolucionaria, que se transforma muy pronto en pesadilla patriarcal. Es la nica utopa que parece posible para nosotros. 89

JULIO MARA SANGUINETTI Ex-presidente de Uruguay

LAS EPIDEMIAS Y EL

GENOCIDIO

Llegan los 500 aos del Descubrimiento y llega tambin el clera. Misteriosamente arribado, aparentemente desde el Oriente, la peste comienza en Per y va salpicando algunos otros puntos del Pacfico latinoamericano. Por supuesto, a nadie se le ha ocurrido hablar de un intento de genocidio, porque la desgraciada reaparicin es un resultado de factores naturales, sorpresivos incluso en su irrupcin. No media la voluntad de dao o exterminio de nadie, y, por tanto, nadie puede usar esa palabra, genocidio, que si siempre fue dramtica, desde la ltima guerra mundial adquiere una poderosa carga emocional. Desde esa perspectiva tan contempornea que nos da un testimonio tan vivido, por qu no tratar de entender lo que fue el dramtico proceso de reduccin demogrfica ocurrido en Amrica luego del descubrimiento y que alegremente se califica de genocidio en esos melodramticos panfletos neoindigenistas, tan a la moda? En tren de recordar, bueno es evocar lo que fue la peste en Europa, cuando los descubrimientos hacia el Este pusieron a Europa en contacto con Asia. Primero fueron las Cruzadas, y luego Genova y Venecia, las abanderadas de ese andar hacia el Este. Para all marchaban los Marco Polo, pero en direccin contraria venan las caravanas de la seda, y con ellas, la peste. Como dice Emmanuel le Roy Ladurie en reciente artculo, "es la unificacin microbiana de Eurasia. Balance atroz: de un tercio a la mitad de la poblacin europea, en diversas 91

reapariciones, sucumbe a las catstrofes de la peste desde 1360 a 1460...". Esa unificacin microbiana, as como contagi, inmuniz, y por ello fue pasando, como suele ocurrir con estas epidemias. Es en ese momento que Europa llega a Amrica, continente hasta entonces aislado, sin contactos exteriores. Mucho ms aislado que frica incluso. De golpe, en muy pocos aos, se recibe el impacto de las enfermedades europeas, que producen una secuela devastadora. La viruela, el sarampin, el tifus y la gripe asolaron. La primera epidemia de que se habla fue la de La Espaola, donde la viruela prcticamente acab con los nativos, mucho antes de que pudieran ser explotados econmicamente o maltratados por crueles encomenderos. No puede ignorarse que, de retorno, tambin marcharon hacia Europa las enfermedades americanas, como la sfilis, de la que hubo horrible contagio, pero menos devastador por las distintas caractersticas de la batalla biolgica que se libr. El hecho, entonces, es que Amrica fue contagiada por enfermedades que se difundieron primero epidmicamente, y luego permanecieron, en algunos casos, con carcter endmico. Con el correr de los aos, la poblacin indgena se fue recuperando, al punto que tres siglos despus haba vuelto a alcanzar una cifra parecida a la existente a la llegada de Coln, dentro de los trminos muy relativos que suponen estos nmeros. Poblacin indgena que, ms o menos mestizada, ha llegado hasta nuestros das. No cabe ignorar, naturalmente, que los indios sufrieron tambin las consecuencias de las guerras, resultado de la conducta violenta de los conquistadores y de los enconos existentes entre las diversas etnias o facciones indgenas, enfrentadas a veces por la sucesin en el poder u otro tipo de rivalidades, hbilmente explotadas por aqullos. Se menciona tambin como factor, las migraciones producidas por la conquista, y hasta el impacto psicolgico de ella. Pero no hay autor serio que actualmente no mencione en primer y principal trmino las enfermedades infecto-contagiosas, como causa predominante de la reduccin demogrfica de los indios americanos. Se trata, entonces, de circunstancias histricas, como eran un tpico producto del devenir de los tiempos. Quin poda detener a Europa en su marcha hacia el Este? Esta Europa que se desparramaba hacia el continente 92

asitico es la que trajo la peste y la sufri. Es la misma que, sin saberlo, llev hacia el Oeste sus virus, bacterias y microbios. El mundo, por primera vez, se globalizaba, se mundializaba, consciente ya de su propia dimensin, luego de los viajes y descubrimientos. Ahora, se trata de entender, simplemente, que no puede hablarse de genocidio, porque nadie tuvo voluntad de matar. Ni en Europa cuando vino la peste, ni en Amrica cuando llegaron los conquistadores y sus enfermedades. Son desgraciadas consecuencias no previstas de un fenmeno irrefrenable en una sociedad en cambio.

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A N T O N I O G M E Z ROBLEDO

Historiador y jurista mexicano

ENCUENTRO:

CONSIGNA

POLTICA

El descubrimiento de Amrica es ms bien la ltima consigna del gobierno mexicano. La idea del encuentro evoca de ordinario el choque, o poco menos, de dos personas en movimiento, y que marchan cada una, as sea sin proponrselo, en direccin de la otra. Pero en aquella circunstancia histrica, al paso que el europeo andaba de aqu para all en procura incesante de otras tierras y gentes, nuestros venerables aborgenes se estaban muy quietecitos en sus alturas, el Anhuac o Machu Picchu. Puede entonces, con toda propiedad, hablarse de un encuentro? Y por qu la necesidad de reemplazar por este trmino el de descubrimiento? Es una conversin conceptual falsa "pues no tiene por qu ser descubrimiento sinnimo o correlativo de conquista." Adems, y si bien de acuerdo a los principios del derecho romano an vigente las tierras descubiertas, sin dueo o inhabitadas, pasan al dominio del ocupante, no ocurre as cuando existen nativos que las habitan. Esto es lo que habra pasado segn la interpretacin de Robledo en Amrica cuando los telogos-juristas de Salamanca y Alcal de Henares dictaron jurisprudencia. Pese a reconocer el hecho del descubrimiento, lo despojaron de todo efecto jurdico al comprobar que "los indios, ante la llegada de los espaoles, eran verdaderos seores de sus tierras, en propiedad y soberana o, como lo dice Vitoria, tanto en derecho pblico como en derecho privado". Parece obvio que la civilizacin del Anhuac, para no ir ms lejos, era notoriamente inferior a la civilizacin europea, 95

y no por ninguna inferioridad racial, ya que el indio y el mestizo y el mulato han demostrado ser tan capaces como el criollo o el europeo, sino simplemente en razn de los elementos que estn en la subestructura de una civilizacin de altura, comenzando por Grecia, y por aqu, en el Anhuac, faltaba de todo lamentablemente como, entre los principales, el trigo, el olivo, la vid, la rueda y los vertebrados superiores y a su cabeza el animal de tiro. Cmo iba a ser posible emular aquellas civilizaciones con tamemes y guajalotes?

LEOPOLDO ZEA Historiador mexicano

QUEHACER

CON QUINIENTOS

AOS?

Descubrimiento? Encuentro? Encubrimiento? Invencin? Tropiezo? se preguntaba Zea. Diversos sinnimos para calificar una fecha histrica de acuerdo con los sentimientos que abriguen los que as la califican. Pero dgase lo que se diga, pinsese lo que se piense, todo eso es ya historia y el 12 de octubre de 1942 es un ineludible hecho histrico. Y por histrico irreductible al cambio, con independencia de los enfoques e interpretaciones que se hagan. Espaa puede reflexionar sobre la indiscutible hazaa por la que un grupo de espaoles coloniz y conquist un continente entero y no puede festejar ese acontecimiento, como no se puede festejar conquista alguna, por positiva que parezca histricamente. Que sepamos Espaa no festeja que en el ao 711 se inicia la conquista de la pennsula por el musulmn Tarik, pese a que de esta conquista surgi la Espaa arbiga con su rico mestizaje. La Amrica que recibi el impacto de pueblos que su codicia y su fe no impidieron la mestizacin con quienes se enfrentaban. Distinta esta Amrica de la otra Amrica puritana y que por puritana refirindose a la Amrica del N o r t e considera el mestizaje como rebajamiento de su propia y peculiar concepcin de lo humano, otra Amrica, por el contrario, formada por sangres y culturas enfrentadas: las del conquistador y las del conquistado. La Amrica de que hablaba Simn Bolvar. Una Amrica que a lo largo de los siglos ha aprendido a integrar lo que no debe estar separado. 96 97

Otros pueblos europeos, ms prcticos, se encargaron a su vez del trfico y explotacin de esclavos africanos a falta de mano de obra nativa. Por el reparto de este gigantesco dominio y para imponer su hegemona en la misma Europa, las naciones del ya llamado viejo Continente se enfrentaron entre s. En el Caribe se dieron cita tropas de aventureros llegados desde Europa para disputar a Espaa sus dominios. As, se agregaron en el Caribe enclaves ingleses, franceses y holandeses para debilitar al imperio espaol y anular sus empeos de hegemona poltica y religiosa en Europa. Corsarios, piratas, filibusteros, poblaron de sangre y leyenda la regin. Pero tambin la poblaron esclavos secuestrados del frica negra. Al norte del Continente, ms all de donde haban llegado los espaoles, llegan conquistadores e inmigrantes de la Gran Bretaa, Holanda y Francia. Pronto se decidir all la hegemona de esa regin nortea en la lucha entre Inglaterra y Francia. Al trmino de la lucha entre los dos nuevos imperialismos surgir una nueva nacin.

CARDENAL NICOLS DE JESS Arzobispo de Santo Domingo. Presidente del CELAM

La tarea evangelizadora tiene pro y contras. Entre los primeros pueden sealarse: la coincidencia de la misma con el proceso de la conquista y de la colonizacin; los abusos cometidos por muchos colonizadores, que contradecan la predicacin de los evangelizadores, y, como consecuencia del momento religioso que vivan Espaa y Europa, en plena efervescencia protestante, quizs se puso demasiado nfasis en los ms estrictamente sacramental, descuidndose el contenido evangelizados Entre los aspectos favorables de esa labor se debe resaltar el entusiasmo con que la emprendieron los misioneros; el gran esfuerzo que hicieron por conocer la idiosincrasia de los indgenas, aprender sus lenguas y facilitarles la asimilacin del mensaje con muy diversos recursos; la valiente defensa de la dignidad y de los derechos de los indgenas frente a los atropellos de que fueron vctima en muchos casos, lo que daba ms credibilidad a su predicacin; y la lucha por la promocin humana del indgena. El tema del genocidio es tan viejo como la famosa leyenda negra. Abusos los hubo, y muy graves. Sin embargo, hoy se han estudiado las principales enfermedades contagiosas conocidas entonces, y puede afirmarse que las epidemias devastadoras e incontroladas por carecer de recursos, fueron la causa principal de innumerables muertes de indgenas y de espaoles. Por otra parte, quienes ms han hablado de genocidio tienen muy poca 99

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autoridad moral para hacerlo porque tienen sobre sus espaldas muy serios pecados en ese mismo orden. Hoy vemos cmo surgen reivindicaciones del mundo indgena pero debe decirse que, con pocas excepciones, son tericos de saln que en esta coyuntura histrica y respondiendo a determinados intereses han descubierto su vocacin reivindicadora pero nunca han hecho nada en favor de los indios. La labor de la Iglesia catlica est ah y es perfectamente demostrable con hechos y con documentos.

Opinan los intelectuales 7 polticos espaoles

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JORDI SOL TURA Ministro de Cultura de Espaa,

EN 1492 LA HUMANIDAD DESCUBRI POR FIN LA AUTNTICA DIMENSIN DEL MUNDO QUE HABITABA

Me inclino por desechar las polmicas falsas en torno a 1492, y aunque es lgico que se discuta un acontecimiento que tuvo unas dimensiones y unas consecuencias tan enormes, es positivo si lo sabemos encauzar. Desde mi punto de vista, 1492 seala el comienzo de un perodo histrico en el que la humanidad descubri por fin la autntica dimensin del mundo que habitaba, y no tengo dudas de que ese salto fue posible porque Espaa dio el paso inicial y decisivo. El Quinto Centenario es la celebracin del nacimiento del mundo moderno. Por lo tanto, es lgico, sensato y honroso que conmemoremos a la vez nuestro protagonismo fundamental en el suceso. Fue un descubrimiento bidireccional, que resulta parcialmente reflejado en el concepto "encuentro de dos culturas". Todos hemos sido en algn momento vctimas y verdugos. Por eso, creo que algunas discusiones como las de querer repudiar el pasado, son gratuitas. No hay un solo pasado en ninguna parte del mundo, que no tenga sus sombras. Espaa hizo posible la eclosin de un mundo nuevo y contradictorio. Otra cosa es que nos preguntemos adonde nos ha llevado ese descubrimiento, ya que a pesar del esplendor inicial. La experiencia imperial espaola se sald con un fracaso. No tengo dudas de que Espaa fue un puerto de entrada 103

que sirvi para que otros pases consolidaran su economa de mercado, para que prosperara su burguesa y cambiaran las estructuras de poder... La mayor parte de las condiciones que han marcado nuestro desarrollo han marcado tambin el de Amrica. Ambas historias son las de oligarquas, de marginadones internas, de golpes militares y de dictaduras. PEDRO LAN ENTRALGO Escritor espaol

LA PERSPECTIVA ESPAOLA DEL DESCUBRIMIENTO Por qu nuestra deficiencia al llevar el pensamiento racional y de produccin cientfica? Qu fue la conquista? La suma de crueles atrocidades que tantos denuncian ac y all, o la fabulosa gesta heroica que slo quieren ver otros? Mucha razn tena el padre Las Casas aunque como tan objetivamente demostr don Ramn Menndez Pidal, no tanta como la que sus lectores acrticos le conceden, y alguna tienen quienes contemplan lo que desde el Misisipi hasta la Tierra del Fuego hizo en pocos aos aquel puado de hombres. Codicia insaciable o ilustres hazaas?, rezaba el ttulo de un ensayo del propio don Ramn. Leyendo con inteligencia y amor a Bernal Daz del Castillo, sin negar el afn de oro en el alma de los conquistadores de Amrica, pone sobre l la sed de gloria y la certidumbre de que dira en el futuro ms que de los capitanes romanos. De todo hubo en aquella conquista. Profano en el tema, me atrevo a pensar que todava falta el libro en que sea descrita aquella alucinante gesta segn lo que ella fue. Tras la conquista, la colonizacin. Viendo un plato de la ciudad de Mxico en la segunda mitad del siglo XVIII, valga este ejemplo, nadie podr negar grandeza a la obra colonizadora de los espaoles. Por esos mismos aos, qu eran Filadelfia o Nueva York al lado de la capital de Nueva Espaa? Tras este anverso, su reverso; por qu durante los tres siglos en que gobernamos Amrica los espaoles no llevamos en medida suficiente el pensamiento, la ciencia y la tcnica que ya existan 104 105

en el mundo moderno? Con enorme y conmovida simpata valoro yo lo que fueron e hicieron Mutis en Nueva Granada, los metalurgistas espaoles en Mxico y el mdico Flores en Guatemala. Pero tan estimables hazaas cientficas, eran suficientes para garantizar la plena occidentalizacin presente y futura del mundo hispanoamericano? Los espaoles llevamos a Amrica se dir y con razn lo que en Espaa ramos o hacamos. Mas, para m, aqu comienza el problema. Porque, en mi opinin, ese dficit de pensamiento racional y a su lado la demasa de personalismo que en Amrica importamos nosotros han condicionado en escasa medida la vida y la historia de las naciones hispanoamericanas tras su independencia, y por consiguiente su preocupante estado actual. Los espaoles y los hispanoamericanos debemos acercarnos a la fecha del Quinto Centenario con la prctica de una rigurosa autocrtica nosotros antes que ellos, no slo enunciativa, tambin causal. Por qu, desde el siglo XVI, nuestra deficiencia de pensamiento racional y de produccin cientfica? Por qu nuestras reiteradas guerras civiles? Por qu, lo dir con Unamuno, nuestro excesivo fulanismo? Sin este ejercicio de autocrtica y sin la invitacin a que tambin la practiquen nuestros cabales hermanos de lengua y un poco hermanos de historia, acaso la conmemoracin de 1992 no pase de ser, como deca Jorge Manrique, "verdura de la era".

JOS

Luis

SAMPEDRO

Escritor. Miembro de la Real Academia de Espaa

LOS NUEVOS

CONQUISTADORES

Ya que conmemoramos el viaje de Coln con motivo, porque unific el escenario mundial hagmoslo al menos mirando al futuro, para que no ocurra como en 1892. Qu ha quedado de aquel IV Centenario? Mis lecturas de viejas revistas me permiten aludir a mltiples festejos, odas, discursos campanudos y hasta un discutido zarandeo de los restos del almirante. Quedan monumentos, claro, pero algo an vivo? Algo til hoy para nuestras vidas? Lo dudo. Al menos no est presente en la memoria de todos. Hagamos ahora un centenario que deje huellas fecundas y para ello empecemos por archivar la polmica sobre si los conquistadores fueron buenos o malos. Reconozcan unos que destruyeron vidas y culturas pero admitan otros que tambin llevaron vidas y culturas. Fueron hombres de su poca y es injusto juzgar con tica de hoy hazaas a veces admirables. Menos disculpa tienen, viviendo con ideas ms modernas, otros vidos colonizadores del siglo XIX, por no hablar de la censurable dominacin actual, cuya red comercial y financiera perpeta el hambre y mata sin derramar sangre, mientras se promete en vano un nuevo orden econmico internacional. Y si pensamos en salvajismos blicos, los aztecas sacrificaban a sus enemigos con ms dignidad que los estadounidenses enterrando vivos a los soldados iraques. Un buen paso hacia el realismo y la sincera solidaridad sera arrinconar el epteto "iberoamericano", lo mismo que ya lo hicimos con "hispanoamericano". Ante todo, porque ellos 107

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decidieron llamarse Amrica Latina, como lo prueban estadsticas y siglas internacionales. Pero adems porque, si bien latinos somos todos, en cambio, ellos no tienen nada de beros. Nuestra gran tarea pendiente y proclamarlo dara sentido al Quinto Centenario es defender nuestra manera de vivir contra la contaminacin noratlntica... Porque en toda dependencia la estrategia ha de ser doble: por una parte, sobrevivir bajo la dominacin, pero al mismo tiempo trabajar para la libertad o al menos para una interdependencia igualitaria. Esa aspiracin slo es posible apostando por el Sur en la muy inmensa mayora, tanto en hombres como en recursos, y en el Sur emergen ya corrientes ideolgicas como la ecologa, los derechos humanos o la teologa de la liberacin. Slo habr un orden nuevo si se hace por el Sur o con el Sur; nunca lo establecern quienes tan vidamente siguen beneficindose del actual.

MANUEL VZQUEZ MONTALBN Escritor espaol

LOS BRITNICOS Y LOS FRANCESES HAN DEJADO HERENCIAS ECONMICAMENTE MS FUERTES Ya est aqu. En pleno 1992 todos los fastos anunciados para conmemorar segn algunos, para celebrar segn los otros, el Quinto Centenario de la llegada de Coln a lo que hoy llamamos Amrica, en circunstancias no del todo esclarecidas, ya estn al alcance de la mano de la mirada y sigue la confusin sobre lo que se va a conseguir conmemorando, celebrando o mareando la paloma mensajera del llamado Descubrimiento. La primera cumbre iberoamericana desarrollada en Mxico bajo la hospitalidad del presidente Salinas de Gortari tena el valor poltico de que haba sido convocada por naciones latinoamericanas sin la presencia de los Estados Unidos, aunque evidentemente el presidente mexicano no hubiera dado un paso de este tipo sin previo permiso estadounidense. Por primera vez el Quinto Centenario provoc un encuentro poltico entre los herederos de los principales protagonistas de la conquista y colonizacin de Amrica, aunque no estaban todos los que son en la propiamente llamada "Invasin Europea", porque protagonistas destacados de la invasin tambin lo fueron Francia y el Reino Unido. Pero la conquista y colonizacin de franceses, y sobre todo britnicos, ha dejado tras de s las herencias econmicamente ms solventes de la conquista y tanto Canad como los Estados Unidos forman parte del norte geogrfico y frtil, mientras que al sur de Ro Grande comienza un lamentable balance de miseria colonizada con algunas islas interiores de opulencia escandalosa. Era lgico, necesario que los estados

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latinoamericanos se reunieran en presencia de representantes de Espaa y Portugal, sus imperios originales, para plantearse no tanto de dnde venan como adonde iban. Si buena parte de los jefes de Estado o Gobierno participantes en la cumbre pusieron la lrica y la retrica, Fidel Castro descendi del pulpito de la liturgia revolucionaria para aportar las cifras del desastre actualizado: Amrica Latina en su conjunto vive el dcimo ao consecutivo de su peor crisis econmica; en 1990 se estableca la crisis de doscientos setenta millones de pobres en Latinoamrica, es decir, el sesenta y dos por ciento de la poblacin total, y de ellos ochenta y cuatro millones viven en condiciones de total indigencia; los estados se arruinan no ya pagando la deuda externa sino los intereses generados por ella; la inflacin ha pasado del cincuenta y seis por ciento en 1982 al mil quinientos por ciento en 1990, a pesar de los drsticos planes neoliberales aplicados en buena parte del continente; la esperanza de vida del latinoamericano esta siete aos por debajo de la del habitante del norte frtil; en 1985 el nmero de desnutridos ascenda a cincuenta y cinco millones y se espera que sean sesenta y dos millones al final de siglo; un milln de nios menores de cinco aos mueren cada ao de causas evitables. Por qu se ha llegado a tan espantoso grado de desigualdad y subdesarrollo? Las causas son muy complejas y en buena medida proceden todava del no resuelto trnsito del imperio al oligarquismo criollo. La inestabilidad americana ha sido circunstancia propicia para que se sucursalizara sus economas a los intereses de las grandes potencias capitalistas, contando siempre en este juego con la complicidad de los poderes nacionales dominantes de cada uno los Estados. Todos los intentos efectuados no han conseguido romper la rgida dependencia y desedeologizando la situacin, asumiendo que lo fundamental es el desarrollo econmico para salir de la miseria, no se percibe el sistema que la haga posible, ni se puede pensar que los tres grandes bloques capitalistas en presencia (Estados Unidos, Europa y Japn) estn en condiciones de asumir al mismo tiempo todos los subdesarrollos desde el inmenso sur social y econmico que hoy va desde Europa del Este hasta Asia, pasa por Amrica Latina y sube por frica para situarse a las puertas de Europa. Ese es el problema de Amrica Latina y empieza a serlo de los bloques capitalistas. Por razones estratgicas, tanto eco110

nmicas como de seguridad, la accin equilibradora del orden econmico internacional va a dirigirse ante todo hacia la Europa del Este y lo que fue la URSS. Amrica Latina, incluso desde una perspectiva exclusivamente desarrollista, teme quedar an ms olvidada y entregada a su mala suerte histrica hasta el prximo VI Centenario. Hasta ahora, los Estados Unidos han ofrecido un plan de restauracin econmica que tras el pomposo ttulo de "Iniciativa para Amrica" esconde la vieja intencin de controlar el comercio latinoamericano utilizando su superioridad cientfico-tcnica y su capacidad competitiva. No es otra cosa que un intento de afianzarse en su zona de influencia tradicional y de buscar all en parte el trampoln de relanzamiento de su crisis econmica, alarmante sombra que crece a las espaldas de la victoria prrica en la guerra fra. Frente a esa oferta, un poco unitario y evidentemente disgregado coro de pases latinoamericanos no ve otra salida que la unidad y la integracin. Se prepara ya la segunda cumbre, a celebrar en Madrid, y una de dos, o se progresa por el camino que sirva de clarificacin de las necesidades reales de la Latinoamrica real o la reunin se sumar al confuso y desorientador censo del montaje conmemorativo. Los Estados Unidos no vieron con demasiada satisfaccin lo que se urdi en Mxico y escucharon an con menor agrado parte de lo que all se dijo. Es obvio que estn trabajando diplomticamente para que la cumbre de 1992 en Espaa no se convierta en un ajuste de cuentas crtico que traspase la patata caliente de la maldad histrica de los hermanos de Hernn Corts a las del To Sam. Si los Estados Unidos progresan por las vas de una unidad de accin poltica frente a los diseos de orden internacional que se estn ajustando en los laboratorios del norte y al mismo tiempo consiguen la integracin econmica progresiva, aparecer ese instrumento disuasor sin el cual no es posible corregir la lucha desigual entre el que domina y el que es dominado. A Amrica Latina no le queda otro instrumento de accin disuasoria que una conciencia de levantamiento pacfico y generalizado de pueblos cansados de su vitalicia subalternidad. As dicho parece una frase de fin de discurso, de fin de fiesta. Pero un subcontinente desarmado de instrumentos ms contundentes a qu puede recurrir para que sus necesidades se transformen en derechos, en un mundo guiado definitivamente por los diseos multinacionales? Fijmonos en los primeros discursos y estaremos en condiciones de saber si tambin estas carabelas de vuelta estn condenadas al hundimiento. 111

JUAN GOYTISOLO
Escritor espaol

EL ETNOCENTRISMO DE LA EMPRESA COLONIZADORA EXCLUYE SU POSIBLE ECUMENICIDAD Los valores que celebramos en la conmemoracin del Quinto Centenario del Descubrimiento, son a la vez vigentes y de alcance universal? A esta pregunta, los indoamericanos que fueron vctimas de las tropelas y matanzas de la conquista responderan, con toda la razn, negativamente: obligados a trabajar para sus nuevos amos, diezmados por las enfermedades tradas por stos, desposedos de su gobierno, religin y cultura ancestrales, abocados a veces, como los siboneys, al suicidio colectivo, no admitiran por vlidas las razones civilizadoras y catequsticas invocadas por los invasores. Sera desde luego absurdo negar la importancia inconmensurable de la conquista e hispanizacin de Amrica: el hecho de que 18 naciones jvenes pesen en el destino del mundo unidas a Espaa por su pasado comn, su cultura y su lengua. Este vertiginoso cambio de rumbo y la compleja armazn social y administrativa del imperio pueden ser objeto legtimo de asombro y admiracin. Pero dicho tipo de evaluacin de la empresa civilizadora ya sea en funcin del progreso histrico, ya de la salvacin de los pueblos paganos presupone para las sociedades indoamericanas ms o menos desarrolladas en la poca del descubrimiento una clara proyeccin etnocntrica que niega a los indios sus cualidades propias, independientemente de su posicin acerca de la redencin cristiana o los imperativos del comercio moderno. En otras palabras, los indios son juzgados no por lo que son, sino por lo que deberan ser conforme a las 113

premisas de una doctrina o prctica social ajenas. Como escrib en otra ocasin, una clara conciencia de la alteridad, de la distincin bsica entre lo nuestro (las virtudes de la civilizacin, propagacin del evangelio) y lo de ellos ("indios congregados en manadas humanas", Menndez Pidal) justifica, primero, la condena de culturas distintas de la nuestra y su sumisin a los argumentos irrebatibles de quienes, en nombre de sus propios criterios y apreciaciones, deciden extender su dominio a los pueblos que no poseen an su visin ideolgico-religiosa del mundo y no comparten, por tanto, su escala de valores; luego, en la medida en que las restantes culturas deben pasar por el aro de la nuestra en vez de ser simplemente otras, el etnocentrista bienintencionado se esforzar en uncir culturas extraas, atrasadas y exticas a la gran cabalgata de un supuesto progreso material y espiritual, lamentando que vctimas inocentes sean arrolladas por el carro y agonicen a la vera del camino. Es cierto que, a diferencia de lo ocurrido en Amrica del Norte, el genocidio de las poblaciones indgenas no fue sistemtico: la conquista espaola cre desde Mxico a Chile las diferencias sociales mestizas que hoy conocemos. La influencia de Las Casas, Vitoria y otros juristas y predicadores moder en muchos casos sus desafueros y permiti la ereccin de algunas frgiles barreras legales destinadas a la proteccin de los indios, si bien dichas disposiciones no se aplicaron nunca a los negros, vctimas del repugnante negocio de la trata hasta hace poco ms de 100 aos. Aun con esas salvedades el etnocentrismo de la empresa colonizadora excluye su posible ecumenicidad: el expansionismo espaol, avalado por la misin histrica de difundir el evangelio, impuso ste a punta de espada, sin respetar en ningn caso la voluntad de los conversos. Ello era sin duda comn en aquel tiempo: la dicotoma antigua, griegos-brbaros, y medieval, catlicos-paganos, subsisti en realidad con distintos disfraces hasta bien entrado el siglo que corre (vase Afganistn). Pero nuestro propsito no es el de aplicar ideas y criterios modernos a pocas pasadas para condenar a stas, sino determinar si los mviles de la prodigiosa expansin espaola merecen hoy da ser exaltados. Descartada et pour cause la universalidad de los valores del descubrimiento y subsiguiente conquista, debemos analizar su posible vigencia en el marco actual de nuestra propia socie114

dad y cultura. La vieja polmica desatada por la actitud de Las Casas actitud ejemplar, digmoslo bien alto, sin equivalente alguno en la historia de las dems aventuras coloniales se centra, como sabemos, en los fundamentos morales y jurdicos de la presunta misin histrica de nuestros compatriotas. Mientras el nico ttulo legtimo que autorizaba a los espaoles para entrar en las Indias era, segn el dominico, la bula pontificia de la evangelizacin, sin derecho ninguno a la guerra, los defensores de la empresa civilizadora recurran a un vasto arsenal de argumentos que abarcaban desde los mviles ms nobles y altruistas a los bajamente terrenos. En un polmico ensayo titulado Codicia insaciable? Ilustres hazaas?, Menndez Pidal expone y embellece dichos argumentos con un entusiasmo digno de mejor causa. Aunque toqu el tema por extenso hace 20 aos en mi estudio sobre Menndez Pidal y el padre Las Casas, espigar algunos fragmentos del mismo. Despus de evocar los impulsos ideales de los conquistadores de servir a Dios y al rey, "todava el soldado", escribe Menndez Pidal, "tan rico de espiritualidad, va movido por otro deseo de carcter personal (...) Es el deseo de gloria". Los compaeros de Bernal Daz del Castillo, aade nuestro historiador, murieron "para que en Mxico hubiesen maestros de imprimir libros en latn y romance; murieron para que los indios supiesen trabajar el hierro (...); para que aprendiesen a tejer seda, raso, tafetn y paos de lana (...)" "Naturalmente aade Menndez Pidal los estmulos del ltimo soldado de a pie son otros (...) Pues es claro que el soldado, cuando juega su vida cada da por los que 'viven en las tinieblas', tiene mucho ojo en los repartos del oro ganado." Tal dualidad, evangelizacin/codicia de oro, no es, como pudiera creerse, una consecuencia de la conquista: preside, desde sus comienzos, la iniciativa del descubrimiento. Muy significativamente, a su regreso del Nuevo Mundo, Coln dirigi sus primeras cartas no a los soberanos, sino a los tesoreros que financiaron la expedicin, y en ellas menciona "la posibilidad de obtener ganancias y de realizar un floreciente comerci.o de esclavos", siendo as que, en sus tratos con el rey y la reina, haba recalcado, muy al contrario, "su altsimo propsito de convertir a todo el mundo al catolicismo". Habr que preguntarse si los mviles nobles de la conquista el "atractivo por dominar lo imposible, por sobrepasar las fuerzas humanas", la "salvacin de la indiada", el "deseo de 115

gloria", el "ansia de empresas", Menndez Pidal pueden concebirse como valores actuales. Si tenemos en cuenta el precio pagado por ellos, tanto por los indios como por los espaoles, la respuesta ser a todas luces negativa. El descubrimiento de Amrica por los espaoles fue una grandiosa proeza tcnica y humana que cambi el rumbo de la historia; pero los valores que encarna no tienen, como hemos visto, la misma vigencia y ecumenicidad: no podemos celebrarlo sin ms, si su conmemoracin no va acompaada de una reflexin sobre nuestra historia en esta fecha clave de 1492 y un rechazo saludable de sus leyendas y mitos.

FERNANDO SAVATER Escritor y filsofo espaol

INDIOS BEATFICAMENTE

VICTIMISTAS

Con un poco de mala suerte, de esa que siempre se da, el Quinto Centenario va a lograr sacar a flote lo peor de la orilla de ac y de la orilla de all: el maltrecho orgullo de haber sido imperio y la amargura humillada de haber sido buen salvaje. Figuraciones trucadas en ambos casos, pero impregnadas de alucinaciones baratas y delirios compensatorios. Ah, la gran gesta civilizadora! Ay los pobres indios exterminados! Respecto a estos ltimos, se nos venden las versiones ms beatficamente victimistas. Cierta escritora de finales del siglo XVII describa con arrobo a la perfecta herona romntica como "delicada, dulce, bondadosa, orgullosa, virtuosa y engaada". Rasgos todos ellos de los indios hagiogrficos promulgados con motivo de los antifestejos del centenario, seres improbables compuestos a tercios iguales de una parte de Petra Kelly, otra de Che Guevara y otra del To Tom. Es difcil reconocer en semejantes centauros a los aztecas y a los incas, imperios poco melindrosos en cometer genocidios contra sus vecinos, como el que aniquil a los mayas, sin ir ms lejos. Y an ms difcil comprender las razones por las que Corts pudo aprovecharse de la complicidad de numerosos caciques mexicanos, que vieron en l una posibilidad llovida del cielo para librarse del dominio de Moctezuma. Idealismos aparte, no es cierto que los descubridores europeos llevasen la historia universal a Amrica; ya se encontraba all, con todos sus escalofriantes atributos shakespearianos: expolio, jerarqua, intriga, sumisin... y tambin ingenio y audacia, naturalmente. Los conquistadores no violaron un paraso natural, sino que se aventuraron en 116 117

otra dependencia del purgatorio humano. Es irritante sin duda la mana hegeliana de declararles buenos porque triunfaron, pero an es ms pattico beatificar a los derrotados por haberlo sido. En cambio fray Bartolom de las Casas estaba seguro de que el designio de la Providencia para los indios no poda ser otro que su pronta conversin, ganando as la Iglesia no slo en nmero sino en calidad piadosa de sus miembros. Este polmico obispo, cuando an era adolescente su padre le regal un esclavo indio, con quien mantuvo una relacin apasionada de cuyos ribetes erticos algunos estudiosos no tienen duda; ms tarde, separado de l por las circunstancias, le busc incansablemente en sus recorridos por las tierras del Nuevo Mundo. Las Casas, caracterizado con suave malignidad por Borges como perteneciente a "una curiosa variedad de filntropo", una una mentalidad en muchos aspectos medieval con ideas regeneracionistas bebidas en Toms Moro y con una sincera indignacin humanitaria ante las crueldades cometidas por los colonizadores. Fue l quien acu definitivamente en sus escritos de denuncia la imagen de nativos como seres "sin maldades ni dobleces", gentes "ms humildes, ms pacientes, ms pacficas e quietas, sin rencillas ni bollicios no rixosos, no querulosos, sin rencores, sin odios, sin desear venganzas...". Cuesta bastante adaptar este retrato a lo que sabemos de los aztecas o de los incas y desde luego los tupinambas se hubieran sentido ofendidsimos si hubieran podido leerse tan mansos en las pginas del obispo. Sin embargo, el mito del buen salvaje qued acuado a partir de entonces. Para Las Casas, "estas gentes eran las ms bienaventuradas del mundo, si solamente conoscieran a Dios". Ni que decir tiene que se refera al Dios que l consideraba verdadero, porque por lo dems dioses no faltaban precisamente entre los indios y, el propio obispo, con indudable audacia argumentativa para su poca, excus los sacrificios humanos y la antropofagia como prcticas religiosas, seales de piedad al fin. Probablemente fue el entusiasmo que senta ante la posibilidad de tantos nuevos catecmenos, a los cuales deba convertirse aunque nunca "a mano armada" (como reprocha con razn a otros clrigos, aadiendo que la gente "quiere ser instruida, no forzada"), lo que le ceg ante la monstruosidad que supona importar esclavos negros para sustituirles en el oprobio. Pero las ideas de Las Casas no se limitaban a la conversin pacfica de los infieles: aprovechando 118

su ndole cercana a la inocencia originaria, propuso una serie de reformas sociales al rey, inspiradas ms o menos en el libro de Toms Moro, para que fuesen aplicadas en las tierras recin descubiertas. Aparece as por primera vez esa voluntad de experimento poltico que acompaa y quiz provoca la celebracin de la dudosa bondad natural de los indgenas. Con espritu similar pero ms emprendedor fueron los jesutas al Nuevo Mundo, para instalarse en Paracuaria, el pas de la utopa terrestre, actualmente el nada utpico Paraguay. En sus reducciones practicaron concienzudamente un sorprendente experimento de reinvencin del cristianismo primitivo, pero ahora sometido al despotismo ms o menos benvolo del "ora et labora". Como constata Antn Betschon en su Carta al Reverendo Padre Javier Am-Rhin, "nuestros indios imitan en todo a los cristianos primitivos". Para ello, adems de una exigente disciplina, procuraron mantenerlos alejados de todos los restantes europeos e incluso prefirieron ellos aprender lenguas guaranes antes que ensearles castellano y de ese modo contribuir a su relacin con los criollos. El padre Antonio Seep reconoce explcitamente que actan de ese modo "para evitar cualquier comunidad entre nuestros indios y los espaoles y para que nuestros protegidos permanezcan humildes y sencillos". Al hombre natural hay que mantenerle casi secuestrado para que no pierda su originaria candidez, mientras se realiza con l la esforzada tarea de adoctrinamiento y doma laboral que ha de llevarle a la cumbre de la perfeccin cristiana. Desde luego, no faltan los testigos entusiastas de los buenos resultados que se van consiguiendo, como el viajero francs Florentn de Bourges que en su Voyage aux Indes Orientales par le Paraguay, comenta con arrobo: "La unin y la caridad que reina entre estos fieles es perfecta." Por su parte, el padre Mathias Strobel asegura en su correspondencia con un cofrade vienes que "la inocencia, el temor de Dios, la santidad, se traslucen en sus semblantes". Tantas alabanzas a la ductilidad de los pacientes del paraso experimental y de sus obedienes alegras no dejan de recordarle a uno las noticias propagandsticamente alentadoras que antes nos llegaban de Albania, Rumania y otros laboratorios sociales cuyos resultados han sido puestos en entredicho por acontecimientos recientes. Pero no vaya a creerse que slo los posedos por un fervor misionero de ndole religiosa saludaron el encuentro con los indgenas americanos como la ocasin de intentar otra vez la fundacin sobre mejo119

res cimientos de la convivencia humana. Alguien tan prudente y escptico como Michel de Montaigne no pens de modo muy diferente, pese a que su reflexin fue ms bien un lamento para la ocasin perdida y no una propuesta de accin utpica de ninguna clase, lo cual hubiera sido perfectamente contrario a cuanto conocemos que gracias a l mismo, es mucho de su temperamento. Tanto en su ensayo sobre Los canbales como en el que titula De los coches, Montaigne se ocupa de nuestros remotos congneres del otro lado del Atlntico. Su descripcin de ellos pertenece al gnero de la antropologa beatfica inaugurado por Las Casas y que llega, con una y otra matizaciones, prcticamente hasta nuestros das. Los indios son leales, sencillos, generosos, desprovistos de ambiciones mezquinas, sinceros, valientes sin jactancia, sanos (la prueba es que casi nunca se ven enfermos ni decrpitos entre ellos) y debemos suponerlos felices, porque pasan "todo el da bailando". La llegada de los europeos trajo la manzana ponzoosa y la espada flamgera a la armona idlica de este jardn. Hasta qu punto se crey realmente Montaigne semejante bienaventuranza indiana y en qu medida la utiliz como herramienta crtica para demoler la suficiencia autocomplaciente y predadora de los poderes instituidos en la sociedad de la que formaba parte? Para un escptico como l, la oportunidad de argumentar a favor del relativismo de los valores ms sagrados no poda lgicamente ser pasada por alto. Doble relativismo, en este caso: por un lado, esos valores (coraje patritico, fidelidad familiar, piedad religiosa, etc.) de los que nos enorgullecemos no son patrimonio exclusivo de los civilizados, puesto que pueblos salvajes los cultivan y desarrollan an en mayor grado; por otro, no puede decirse que ninguno de ellos sea autntico ndice de progreso cultural, dado que tribus primitivas que se adornan con esos mismos de manera por lo menos tan fehaciente como los pases que se consideran ms avanzados. De este modo, el elogio a los nativos encierra sobre todo como autntico mensaje una crtica a la convulsa sociedad europea del siglo XVI, en la cual an se mezclaban las viejas veneraciones con los nuevos estmulos culturales. Tanto el reformador religioso como el regeneracionista social o el revolucionario utopizante ansian disponer de hombres nuevos con los que ejecutar en la prctica histrica sus planes profilcticos. Hombres no contaminados por las ideas y ambiciones o rutinas del orden antiguo, gente en una palabra 120

que se "deje llevar" por la fuerza de la "luz" (sea sta revelada o racional) sin oponer a su influjo resabios perniciosos. Para que la doctrina salvadora se afirme en toda su majestuosa rectitud es preciso partir de cero. Lo malo es que no existen tales "hombres nuevos" en ninguna parte. Cualquier grupo humano es siempre demasiado antiguo (biolgicamente antiguo, culturalmente antiguo) y por tanto demasiado complejo para que las directrices del reformador puedan aplicrsele sin resistencias ni contrapartidas imprevistas. Los nativos que encontraron en Amrica los descubridores no estaban ms cerca de la "naturaleza" que ellos, ni eran una pgina en blanco sobre la que se pudiera escribir cualquier credo o cualquier reglamento. Cuando el reformador utpico, eso que ha sido llamado siniestramente en este siglo el "ingeniero social", comprende que no hay ni puede haber "hombres nuevos", su decepcin puede encaminarse hacia la construccin empeosa de tan improbable espcimen: el primer paso de la utopa es patentar a los hombres capaces de vivir en ella y perpetuarla. Los mecanismos utilizados para lograr la metamorfosis y extraer el hombre "nuevo" a partir del "viejo" han tenido atroces resultados en pocas muy recientes. No hay proceso quirrgico ms cruel sobre todo porque el tratamiento exige la mxima perentoriedad y rapidez para complacer biogrficamente a los enrgicos cirujanos que lo aplican. Casi todos suelen seguir los mismos procedimientos: aislamiento del grupo para que la influencia exterior o la posibilidad de huida se reduzcan al mnimo, censura rigurosa y castigo ejemplar de las discrepancias, adoctrinamiento obligatorio de nios y adultos, destruccin de la memoria colectiva, intervencin de la autoridad en todos los aspectos por ntimos que sean de la vida cotidiana, coaccin uniformizadora, rigorismo tico y, sobre todo, miedo institucional a la funcin subversiva de cualquier forma de espontaneidad. La avidez por el hombre nuevo viene de muy antiguo, como ya se ha dicho, y an hoy figura ya no como presupuesto sino como propsito a conseguir en algunos programas en los que se mezcla el radicalismo poltico con el fanatismo teolgico o, al menos, con su vaga pero an peligrosa nostalgia. Supongo que es difcil aceptar con deportividad y sin desnimo que la tarea de quienes desean reformar positivamente nuestra condicin o la sociedad no consiste en reinventar a los hombres sino en colaborar con los mejores de ellos y respetar la dignidad de todos. 121

Luis YEZ

BARNUEVO

Presidente de la Comisin Nacional Quinto Centenario de Espaa

CONMEMORAR PARA REFLEXIONAR SOBRE EL PASADO Y CONSTRUIR EL FUTURO Para muchos autores, la fecha del 12 de octubre de 1492 marca el comienzo de la era moderna. La visin euroasitica del mundo se transforma en concepcin global o universal de la humanidad, el hombre europeo descubre un nuevo continente y el hombre indgena precolombino descubre la existencia de seres humanos de facciones, color, religin y cultura distintos. La expresin descubrimiento est plenamente justificada, y la historia se encarg de consagrarla. Destacar exclusivamente a estas alturas el carcter picoheroico de la conquista espaola del nuevo mundo, como importantes sectores de la historiografa nacional han hecho desde tiempos inmemoriales, no es slo un ocutamiento de toda la verdad, sino caer en el ms trasnochado patriotismo. Y resucitar a finales del siglo XX los ms conocidos tpicos de la no menos trasnochada leyenda negra slo demuestra escasa frescura e inquietud intelectual. Refugiarse, por pura comodidad mental, en las doctrinas fabricadas por los idelogos de las potencias europeas que disputaban a Espaa las nuevas colonias no es la mejor forma de acercarse a la verdad. El Quinto Centenario es una magnfica ocasin para investigar, con rigor y con el menor apasionamiento posible, lo que exista en aquellas tierras antes de 1492 (incluidos los imperios y sus formas de dominacin y explotacin de otros pueblos) y lo que ocurri despus, sin ocultar nada. Los claroscuros de una obra tan inmensa no pueden en123

tenderse tampoco en clave reduccionista. Cuando el profesor Guerra demuestra que la mayor parte de los indios del Caribe murieron como consecuencia de las enfermedades contagiosas transmitidas por los espaoles y que aqullos desconocan, este dato no puede despacharse a la ligera por los que siempre han pensado que hubo un genocidio programado. La brutalidad de muchos de los expedicionarios y la sobreexplotacin en el trabajo a que fueron sometidos los indgenas son, sin embargo, realidades que sistemticamente se nos han ocultado a muchas generaciones de espaoles. Pero lo que resulta ms sorprendente es que tambin se haya escondido, o al menos enseado poco en las escuelas, la ingente obra civil (creacin de ciudades, carreteras, puertos, universidades) levantada en los primeros 100 aos de presencia espaola, y las expediciones cientficas que tuvieron lugar en los siglos XVII y XVIII, que dejaron una huella imperecedera. En realidad se trata de un acontecimiento, el de la presencia de Espaa en Amrica, singular, sin equiparacin posible a la presencia de otros pases europeos en frica o Asia, por ejemplo. La mayora de los habitantes de Amrica Latina es de origen espaol, remoto o reciente, mientras que en los otros dos continentes citados no existi ese vaciarse del pas europeo en las tierras descubiertas. Otra gran diferencia es el profundo y extenso fenmeno de mestizaje que tiene lugar en Amrica Latina y que no se realiza o se produce muy escasamente en frica y Asia. Por citar otra importante diferenciacin, en Amrica Latina se hereda de Espaa, con transformaciones propias del nacimiento de naciones distintas, la organizacin social, la institucionalizacin, el derecho, el municipalismo, etc. Lo que permite decir que Amrica Latina comparte, en gran manera, nuestro sentido de la vida, nuestra jerarqua de valores. Pero lo que all nace es algo distinto a Espaa. La identidad iberoamericana y de los pases del continente individualmente considerados es el fruto de un choque de diversas corrientes culturales: la grecolatina, aportada por los europeos, especialmente Espaa y Portugal, y las indgenas, diferentes entre s. Es tambin la consecuencia de una profunda mezcla de razas, fundamentalmente la blanca europea, la india autctona y la negra africana, aportada por los grandes contingentes de esclavos llevados a la fuerza en aquellos siglos. Pasar como de puntillas, a escondidas y vergonzantemen124

te, por el 500 cumpleaos del comienzo de tan espectacular acontecimiento hubiera sido extraordinariamente negativo. Como lo hubiera sido celebrar triunfalsticamente, a bombo y platillo, una obra histrica de Espaa que, sin duda, tiene grandes luces, pero tambin grandes sombras. De ah que hayamos elegido la va de la conmemoracin que no celebracin con motivo de reflexin colectiva de la comunidad iberoamericana, pero no slo sobre Espaa, sino, sobre todo, analizando el presente y construyendo el futuro. Debemos revisar nuestro pasado comn, pero a condicin de que ese debate no nos esterilice, no nos paralice y no nos impida construir un futuro tambin comn. Se ha dicho en la reunin de Guadalajara que Iberoamrica quiere estar presente, aportar su voz y que el cambio hacia una mayor imbricacin en un contexto internacional de transformacin permanente, pasa por establecer estrechos lazos de cooperacin que jalonen el camino hacia una comunidad de naciones que funcione en trminos reales. Espaa, a caballo entre Europa e Iberoamrica, tiene en ello una responsabilidad y una oportunidad histricas.

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JOS AGUSTN GOYTISOLO Escritor espaol

LOS EMIGRANTES NO QUERAN VOLVER A SU MISERIA PENINSULAR

Muchas veces se ha narrado la colonizacin espaola de Amrica, pero muy pocas, y poco detalladas, se han contado las vivencias, el espritu de los emigrantes. Se sabe que cruzaron el Atlntico en busca de fortuna los ms de ellos, o de gloria y afanes misioneros algunos otros. Pero se conocen muy someramente sus reacciones, sus trabajos y sus desvelos una vez instalados en el Nuevo Continente. Los cronistas de Indias y los historiadores cuentan los descubrimientos, las conquistas, las batallas, las costumbres de los aborgenes y tambin la geografa, la flora y la fauna de aquellas tierras. Pero cuando hablan de nuestros compatriotas se refieren casi siempre a los caudillos, a los gobernadores, a las autoridades civiles o religiosas, es decir, a la gente notoria, a la que destaca por un hecho de armas, de colonizacin o de predicacin religiosa. Pero el espaol de a pie, el que se asent en una tierra y la cultiv y el que se dedic a la industria o el comercio en ciudades ya fundadas, aparece muy de refiln en algunos relatos. Un volumen recin publicado en Sevilla que contiene seiscientas cincuenta cartas de emigrantes espaoles a Indias, compiladas por Entique Otte y prologadas por Ramn Carande, revela el autntico sentir de aquellas gentes instaladas en Amrica a los pocos aos del descubrimiento. La mayora de tales cartas estn fechadas entre 1550 y 1600, y se han podido recuperar, en el Archivo General de Indias, gracias a que en los 127

expedientes de solicitud de licencias de emigracin los nuevos emigrantes adjuntaban las cartas de sus familiares de Amrica, que los reclamaban para que cruzaran el ocano y as poder reunirse con ellos y recomponer la familia. Son cartas tristes: el emigrante, aunque casi siempre declare que su fortuna y su rango social han mejorado, intenta convencer a los suyos mujer, hijos, hermanos, sobrinos, primos y hasta, es de suponer, ancianos padres para que pidan licencia de emigracin y embarquen. Las misivas estn llenas de nostalgias por los seres queridos, y expresan tristeza y soledad. Los que no quisieron o no pudieron formar una nueva familia en las tierras conquistadas, pero que no desean volver a su anterior miseria peninsular, dictaron a los escribanos estas cartas emocionantes, llenas de amor y de extraamiento, de desarraigo y de melancola. Las cartas de los emigrantes espaoles de estos ltimos aos no deben ser muy distintas.

JUAN JOS ARMAS MARCELO Periodista espaol

SI ALGO FUE LO DE AMRICA HA Y QUE DECIR QUE FUE UN DESCUBRIMIENTO Lo del Descubrimiento de Amrica y su celebracin centenaria por quinta vez, sigue siendo una polmica estril, balad hasta el ms embustero absurdo. En ella siguen participando los modos ms atrabiliarios de los discursos polticos de Amrica y de Espaa, acostumbrados a mentir porque el fin, en su propia ortodoxia, justifica siempre los medios. Proliferan programas de radio, discusiones televisivas, dilogos e incluso monlogos que tienen por nico objetivo dejar bien claro que el Descubrimiento no fue un descubrimiento, sino otra cosa cualquiera. De modo que, aqu y all, llevamos ms de cinco siglos cincelando una historia llena de vacos, ordenada por la retrica y en connivencia con la farsa que decimos combatir. Tal vez por eso, abundando en el gerundio, qued una vez ms de hinojos ante la perplejidad que nos inunda en esta cuestin al or por una emisora estatal de Espaa a una conocida figura de la literatura uruguaya que confirmaba que "celebrar el Descubrimiento es una inmoralidad". Contundente hasta la virulencia, la escritora uruguaya profundizaba en la historia. En todo caso explicaba habra que llamarlo de otro modo: encuentro, por ejemplo. Con esa rotunda propensin a la payasada de no llamar a las cosas por su nombre, muchos escritores, intelectuales, polticos, "pensadores" y dems calaa gritadora, me parece que nos estamos definiendo ms por la barbarie que con la civilizacin a la que decimos pertenecer y representar. Decir ahora, frente al discurso poltico de Luis Yez

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(que tambin es el del Gobierno, "grosso modo"), que lo del Descubrimiento no lo fue exactamente, sino cualquier otra cosa, es apuntarse a Woody Alien a destiempo y, desde luego, al ms deshonesto de los estilos polticos. Si algo fue lo de Amrica hay que decir que fue un descubrimiento. A no ser que, efectivamente, los especialistas en nuestra historia hayan mentido todos, de una manera descomunal y sectaria, de modo que los polticos sobre todo los que "dirigen" el Quinto Centenario del Descubrimiento de Amrica no hagan otra cosa que enmendar la plana de los historiadores, que se han quemado las pestaas durante siglos en el dato exacto y en sacar a la luz ancdotas, episodios y pequeos chismes que configuran este "puzzle" final en el que, de uno u otro modo, nos reconocemos la inmensa mayora de los iberoamericanos y los espaoles. Otra cosa es cmo celebrar tal centenario. Otra cosa es que el Descubrimiento tenga variadas aristas y mltiples consecuencias, no todas ptimas, pero muy pocas psimas. Otra cosa es que ciertas comunidades indgenas echen la culpa a Espaa de que, por ejemplo, el ex-presidente de Mxico Jos Lpez Portillo haya arrasado por decreto presidencial con todas las lenguas indgenas en beneficio de la normalizacin del espaol en todo el territorio mexicano. Pero eso hay que recordarlo (lo cual todava es mucho ms grave), fue el otro da, muchos aos despus de la Conquista y del Descubrimiento, que fue posible (tambin hay que recordrselo a los intelectuales que ordenan el mundo a su imagen y semejanza) porque tanto Hernn Corts como Francisco de Pizarro iban, mientras ascendan a la categora de conquistadores, liberando a las tribus esclavizadas por aztecas e incas. Escritores e intelectuales como Vargas Llosa, Octavio Paz o Uslar Pietri han sido claros al hablar de esa especie de falacia en la que muchos quieren continuar cuando dicen inmoralidad en la celebracin del Descubrimiento. El hecho de que Paz o Vargas Llosa, o el mismo Uslar Pietri, estn hoy adscritos por el sectarismo ms irrisorio a posturas ideolgicas ancladas en la derecha tradicional, no puede ser la coartada para desvirtuar y tergiversar la verdad, que lo es, lo diga Agamenn o su porquero. Que Eduardo Galeano y el aparato supuestamente izquierdista de la doctrina de Fidel Castro condenen la celebracin del Descubrimiento no quiere decir ms que estn perfectamente acostumbrados a gritar falsedades para que luego, desde aqu, se les conceda alguna bequita para estudios y mu130

cha ayuda financiera para sacar a Cuba del "bloqueo", cuando, como todo el mundo sabe ya de donde hay que sacarla es de la dictadura de un tirano que, sin duda, vive un otoo menos patriarcal que el que Garca Mrquez ha descrito con exclusiva brillantez en una de sus mejores novelas. Dice el profesor Halperin Donghi que el entuerto entre Espaa y Amrica no se saldar jams. Esa afirmacin es parte de una gran verdad que hemos dado en camuflar con nuestra retrica. El Descubrimiento, la Conquista, la colonizacin, la cristianizacin, el criollismo, el mestizaje es todo un zigzagueo histrico de difcil comprensin en su totalidad e, incluso, en su filosofa. Pero quiz ese entuerto es el que debe seguir siendo el reto para el dilogo de verdad, para eliminar hoy los quistes de ayer y los que an perviven entre nosotros, de los cuales no es precisamente el embuste, y nuestro afn por embadurnar de mentira la parte de verdad que nos corresponde confirmar lo que menos trabajo nos cuesta eliminar de nuestras relaciones. Se tiende, enmedio de convulsiones nacionalistas de todo tipo, a evolucionar hacia sociedades abiertas que resuelvan los problemas afrontndolos y no dejndolos en manos de una casta poltica cuya excelencia hace tiempo que pas de largo como caracterstica a la hora de administrar. Se tiende felizmente a la duda de todo, en el pensamiento razonable que nos embarga cuando ya sabemos que las leyes de la Historia no fueran ms que un invento del hombre para seguir siendo el nico animal mitolgico de la tierra. Se tiende, en fin, a salir de la mentira histrica y afirmar ciertas seas de identidad que siendo evidentes han sido tergiversadas por esa caterva cuya aficin y vocacin por la mentira es algo ms que una enfermedad infantil de la barbarie. Y creo que el profesor Halperin Donghi tiene toda la razn: la tentacin del abismo atrae a los que, de aqu y de all, tratan de encontrar un punto de equilibrio en este entuerto que empieza por Coln que trat de ir a otro lugar y "descubri" Amrica y termina por llamar Guerra de la Independencia a lo que el historiador Mijares llama por su nombre: Guerra Civil (eso fue la independencia de Amrica) entre liberales y conservadores. Pero adems el entuerto comienza ya por llamar a Amrica por ese nombre y no, por ejemplo, Colombia o Columbia. Y sigue hasta la mitificacin excesiva de Simn Bolvar, en detrimento de quien plane "otra cosa" muy distinta al bochinche de ahora para 131

Amrica Latina: el ilustrado generalsimo Francisco de Miranda. Digo yo que lo del Descubrimiento, luego de tanto tigre firmando sobre el papel su propio criterio, servir para algo: para empezar a llamar, aqu y all, las cosas por su nombre. No todo fue en Amrica Latina herencia del Descubrimiento y la Conquista. El caciquismo estaba all cuando Cristbal Coln lo "descubri". Pero lo peor es que sigue, tan campante, mirndose en sus propias mentiras y culpando al otro mundo de los desajustes desafueros y entuertos que lleva cometiendo cerca de cinco siglos.

LUDOLFO PARAMIO Director de la Fundacin Pablo Iglesias. Miembro de la ejecutiva del PSOE

NO FUE EL COLONIALISMO BLANCO DE LOS EE UU., DE AUSTRALIA O DE SUDFRICA Pienso que toda esta polmica entre si hubo o no genocidio, o si se produjo un encuentro o un desencuentro, no tiene mucho sentido. Lo que es evidente, es que la historia cambi profundamente en 1492 con la llegada de los espaoles y los europeos a Amrica. Luego, las calificaciones que se le quieran dar a esos hechos obedecen a una necesidad de buscar un trmino que permita el encuentro en la actualidad. Y eso s me parece importante: conseguir el encuentro de la comunidad iberoamericana ahora, ya que el pasado como todos los pasados ha sido peor. Lo ocurrido en ese entonces se trat de una expansin colonial y una conquista. sta tuvo consecuencias bastante trgicas que se pueden definir como genocidio. De todas maneras alguna vez habra que llegar a un cierto acuerdo en la discusin^ acadmica sobre las cifras referidas a la poblacin inicial, y a partir de ello, del impacto que supuso la llegada espaola. Lo que me parece importante de destacar no digo que fuera bueno o malo es que no se produjo un genocidio sistemtico como el que supuso la expansin de los Estados Unidos, sino que aunque tuviera consecuencias muy negativas para los pueblos indgenas, hubo desde el primer momento un mestizaje e interrelacin entre la cultura espaola y la nativa que ha dado como resultado pases bastante diferenciados. Por 132 133

lo menos, no fue el colonialismo blanco, caracterstico de los EE. UU., de Australia o de Sudfrica. Es evidente que la violencia inicial de los conquistadores espaoles fue selectiva: influye mucho ms el mal trato de la explotacin del trabajo o el impacto demogrfico de las enfermedades y la organizacin econmica que la propia conquista como tal. El salvajismo de la conquista es propio de los siglos XV y XVI, en que las guerras religiosas o la expansin militar eran la norma habitual. Ese mundo tena una tica salvaje y la superioridad tecnolgica se haca sentir duramente sobre los adversarios. Por eso no es extrao lo que ocurri cuando esos hombres fueron a Amrica. Me parece absurdo que trate de buscar excusas para el rol de Espaa en esos tiempos, ya que no me siento responsable de lo ocurrido, pero hay por lo menos la ambivalencia de que hubo espaoles que desde un primer momento denunciaron los excesos, la brutalidad y el comportamiento de sus compatriotas. En cuanto a lo positivo, destaco el mestizaje, que no fue simplemente la imposicin de una cultura, sino que existi la idea de hacer algo original, pero de todas maneras creo que no tiene sentido buscar aspectos positivos en la historia. Juzgar moralmente a la historia es uno de los mayores despropsitos que se pueden intentar. Creo que nos debe interesar, por sobre las diferencias del pasado, el posible proyecto de futuro entre los pases de Iberoamrica, la posibilidad de que la comunidad de cultura y lenguaje ayude a un mayor entendimiento y permita una convergencia en el accionar a nivel internacional.

RAFAEL SNCHEZ FERLOSIO Escritor espaol

EMPALAGOSO CCTEL DE LA EPOPEYA DE LA MODERNIDAD

Las celebraciones del Quinto Centenario son una operacin de marketing para vender la marca de Espaa. No tiene nada que ver con la cotidianeidad de la vida de los espaoles, y mejor hubiera sido un fuerte y estimulante toque de amargor al empalagoso cctel de la Epopeya de la Modernidad, echndole un buen chorro de negrura hispnica. La referida conmemoracin se inscribe en la compulsin apologtica que acompaa al cristianismo y que no fue modificado por la celebrada muerte de Dios, implcitamente iniciada por el humanismo y explcitamente coronada por la ilustracin o, como hoy dicen, por la modernidad: el nuevo Dios, sediento de loas y capaz de colmar la necesidad de alabar a los humanos, es el hombre, la humanidad. Pero el hombre es un bpedo implume. Este superprostbulo de la Alta Alegora, en el que, tras la muerte de Dios, la compulsin laudatoria de los hombres parece superarse, cada vez ms desencadenada, en imaginar nuevas fantasas, nuevos servicios no importa si sexuales o litrgicos para halagar y complacer a este no menos fantasmagrico cliente denominado EL HOMBRE, constituye el gran kitsch ideolgico de nuestro tiempo. Por poner un ejemplo, nada poda haber agradecido ni celebrado tanto la actual lite intelectual de la modernidad espaola, que el hecho de que en una reciente visita a la capital oficial de la cultura de este ao, o sea, Madrid, por raro que os parezca, uno de los ms altos 135

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pontfices de la modernidad, el reverendo monseor Karl Popper, haya ratificado, con la venerable autoridad de sus palabras, la admiracin y el contenido que debe merecernos el mundo en que vivimos. Ante el resplandeciente panorama encarecido por monseor Popper, nada parece ms justificado que la conmemoracin apologtica de estos 500 aos, de los que segn la concepcin oficialmente establecida por la Sociedad Estatal del Quinto Centenario el descubrimiento colombino habra sido el pistoletazo de salida para reemprender, tras un milenio de amedrentada oscuridad y apocamiento, de modo ya definitivo, la epopeya humana, la triunfal marcha de la humanidad hacia el altsimo destino que hoy finalmente avistan nuestros ojos y casi estn tocando nuestras manos. Tamaa epopeya de la modernidad no poda tener otro titular real que el hombre, respecto del que Coln, Castilla o Europa sern, todo lo ms, meras comparsas anecdticas relegadas a los festones marginales de la vasta y luminosa bveda pintada en esta especie de novsima sixtina que es la ideologa del Quinto Centenario.

M A N U E L ALVAR

Miembro de la Real Academia espaola

LA BASE SOBRE LA QUE SE CONSTRUYE LA COMUNIDAD IBEROAMERICANA ES LINGSTICA Tenemos unos postulados de validez general que es necesario desentraar y hacerlos valer en un aqu y ahora. Porque 1992 no es slo la conmemoracin de una efemrides nacional la mayor de nuestra historia, sino la proyeccin de unos hechos que ese ao incidieron sobre un mundo en trance de cambio y al que el hallazgo de un nuevo continente iba a modificar sobre los dos mundos encontrados, tanto por lo que la expansin europea signific para Amrica cuanto por lo que Europa adquiri y se condicion gracias a la presencia de Amrica. Una situacin que puede parangonarse con la de este mundo que hoy, quinientos aos andados, vuelve a estar desazonado por la convulsin de los hallazgos y por la esperanza del futuro que en ellos se puede encontrar. En 1492 todo result nuevo e inesperado; hoy podemos ver las cosas con la proyeccin que da el saber. Y no digo que el nuestro sea un saber y el de los ltimos aos del siglo XV no; lo que pretendo decir es que cada poca tiene su acumulacin de saberes, y el de Coln an era medieval, mientras que el de hoy es un saber al que el desarrollo tcnico quita emocin, pero da seguridad. Porque es cierto que la edad moderna se inaugura por los hombres medievales. No poda ser de otro modo, pero Coln no tena capacidad para el deslinde, que es una actitud plenamente renacentista: l segua aferrado a unos planteamientos 137

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en los que se aunaban, pero no se separaban, lo sabido por experiencia y lo recibido por tradicin, es decir, mito y fantasa se entraaban con un saber cientfico. Coln poda construir esferas, lo que era un conocimiento enormemente avanzado, pero no crea en la realidad tangible. Un da, por las costas de Monte Christi, cae un monstruo, lo identifica como sirena, "aunque no es tan bella como la pintan, pues tena gesto de hombre en la cara" y la falsedad busca apoyos (es Aristteles, es Plinio), y concluye: tambin vio sirenas en las costas de Meneguetta. Cree en los animales fantsticos y escribe a Gabriel Snchez "aliqua monstra no vidi". Hoy no creemos en relatos inverosmiles, pero seguimos creyendo en la capacidad imaginativa del hombre: diferencias y semejanzas con aquellas gentes que hicieron realidad lo que slo eran visiones de un iluminado. Este planteamiento es el de las posibilidades cientficas que inaugura 1992, pero estamos muy lejos de unas creencias sin confirmacin posible y, por otra parte, lejos tambin de la seguridad de unos derechos o de unas imposiciones, en teora al menos. Si pensramos en un concepto que sirva de referencia para estas nuevas realidades tendramos que pensar en la palabra comunicacin, considerndola desde una vertiente psicosociolgica (comunidad lingstica e intelectual de los pueblos hispanos) y otra jurdico-poltica (relaciones de poder y econmica entre esos pueblos). En el primer aspecto, la base sobre la que se construye la comunidad iberoamericana es indudablemente lingstica. El idioma se convierte con una celeridad asombrosa en el vehculo de unificacin por excelencia, a travs de un proceso gradual, pero constante, que culmina con la integracin de la palabra indgena y con la asignacin de nuevos significados plenamente autctonos a los trminos castellanos. El espaol se convierte en el latn vulgar de los pueblos americanos, que anteriormente no disponan de una lengua comn. Ms all, la comunicacin, estructurada de manera radial a travs de la Pennsula, de todos los pueblos americanos entre s marca el auge econmico, social, cultural, de estos territorios. Slo tras la independencia, con la consecuencia nefasta de la desintegracin del continente, comienza la decadencia de los 138

pueblos del sur de Amrica, cuya superioridad sobre el norte comienza a ceder. Pese a esa situacin de inferioridad que se ha mantenido ininterrumpidamente durante casi las dos ltimas centurias, algo nos queda hoy, algo cuya importancia es crecientemente valorada: el patrimonio cultural, intelectual y lingstico comn. Ese mismo modo de pensar y de vivir, esos usos comunes que nos hacen sentirnos en casa all donde estemos dentro del mundo iberoamericano: la conciencia de la unidad a pesar de la diversidad. Precisamente esta dimensin cultural de la proyeccin americana en Espaa es la que ha de servir como base de la valoracin de la empresa, una vez instalados en un mundo en el que los elementos culturales predominen sobre los econmicos. En el aspecto jurdico-poltico tambin se percibe como necesaria una fundamentacin tica nueva de las relaciones internacionales, en lo que la comunidad iberoamericana puede desempear un destacado papel. Es la hora de replantear el sentido de la comunicacin y de efectuar, como se hizo en la universidad espaola del siglo XVI acerca del problema de los justos ttulos, una reflexin intelectual sobre los aspectos ticos de los problemas generales que actualmente se nos plantean. En estos das, el mensaje que debemos aceptar es el de traer hacia esta poca final del siglo XX los encuentros que se produjeron a finales del siglo XVI. Ojal volvamos a descubrir a los pueblos hispanoamericanos descubrindonos a nosotros mismos. Si no lo hacemos, cuando hablemos no se obtendrn logros fructferos y quedarn cerrados los caminos que debemos transitar juntos. Que las pisadas nos lleven a una utopa posible de lograr entre todos un nuevo mundo de justicia y solidaridad. No soy capaz de negar valor a las utopas; ms an, las creo necesarias. Ah est cuanto necesit Campanella, el hombre que, comprometido con la poltica de su tiempo, pens en la ilusin irrealizable de la Cita del Sol, pero sus planteamientos, en un plano puramente ideal, sirvieron para crear una doctrina poltica coherente, si es que, acaso, la utopa no tuvo tambin sustento en ciertas realidades. Y, finalmente, habra que pensar en Amrica, porque en 139

el espritu de esos tratadistas de la utopa lata una idea sustentadora: el Evangelio, tal y como pens Dante en De Monarchia, o Las Casas, cuando soaba con aquella repblica ideal regida por los dominicos, o la evangelizacin de los jesuitas en Paraguay. EMILIO ROMERO Escritor y periodista espaol

EL DESCUBRIMIENTO SE CORRESPONDE CON SU TIEMPO Y NO ES CAMBIABLE

La palabra descubrimiento es fundamental o principal en h conmemoracin del Quinto Centenario. Hace algn tiempo saldra esa otra de encuentro, y esto no tiene otra significacin que la de desvalorizar aquella aventura y aquel suceso universal de descubrir ms tierra y ms gentes en el planeta. Pero si el protagonismo de la aventura vena de las zonas de ms altos niveles culturales, estaba muy claro que la palabra descubrimiento era obligada. Pero todava ocurrira algo ms, como era la civilizacin de la modernidad en la antigedad y primitivismo de aquellas otras culturas. No hay ninguna petulancia espaola en orden a la conmemoracin, sino un recuerdo obligado con el tiempo y los acontecimientos actuales. Espaa, como pas iniciador y principal en el asentamiento o colonizacin, tambin invitara a otros pases europeos para hacer sus aventuras de instalacin y de la presencia all. Y despus, con el paso de los siglos, se conformaran orgenes, afinidades y pueblos que hoy componen el grupo de pases americanos y con tres Amricas: la del Norte, la del Centro y la del Sur. Hasta en estos finales del siglo XX tenemos el protagonismo universal de los Estados Unidos de Amrica, quien estara en las dos guerras de Europa y al lado de las naciones libres. Hasta impedira ms tarde, mediante la guerra fra, lo que poda haber sido el cataclismo universal del armamento nuclear. La Amrica de nuestros orgenes ahora quiere crear una comunidad integrada, a la manera como quiere hacerlo Europa. Y ah 140 141

est nuestra lengua, y con ella iran la religin y la cultura. Despus, como en todas estas aventuras, hay gloriosos y miserables. Pero lo individual carece de inters ante lo comn de un Descubrimiento y sus consecuencias. Esa palabra de Encuentro se refiere, obligadamente, a hoy. Ahora nos encontramos para muchas cosas. Pero el Descubrimiento se corresponde con su tiempo y no es cambiable. La Historia no la fabrica el resentimiento, sino la noticia.

JOAN MANUEL SERRAT Cantante espaol

ESPAA DEBE HUIR DE FESTEJOS CON CONNOTACIONES PA TERNOFILIALES

Para m el hecho del Quinto Centenario de la llegada de Coln a Amrica es un hecho histrico que no tiene vuelta de hoja, lo que ocurri es absolutamente inamovible. Creo que hay poco que celebrar, pero s hay algo que recordar, y algo con lo que trabajar, porque es la realidad que hay. Existe una Iberoamrica que es una hija criolla de todo lo que en estos 500 aos ha ocurrido, de todas las diferentes emigraciones que se han ido sucediendo, de todo el intercambio cultural y sanguneo que se fue produciendo, con todos los fenmenos de explotacin y conquista que pueden haber ocurrido a lo largo de estos cinco siglos. Estos hechos no siempre han sido culpa del invasor, del conquistador, sino que en muchas ocasiones el principal responsable es el criollaje. Por ejemplo, en la desaparicin de los indios en Argentina y el Uruguay es ms culpable el criollaje, ya que fueron eliminados despus de la Independencia. Lo que estara bien es aprovechar este hecho real, ineludible, como motivo de esclarecimiento, de conversacin... De alguna manera para que mis hijos o mis nietos no estudien la historia de Espaa con respecto a Amrica como yo la estudi, y para que los hijos de mis amigos mexicanos ya no tengan que aprender la historia de su pas en viejos manuales y puedan estudiar la historia de Mxico con respecto a Espaa con unos textos sin viejos resabios. De esta forma, y al cabo de algn tiempo, entre todos podremos tratar si no de buscar la verdad, 142 143

que esto seran palabras mayores, s de sacar todo lo que de bueno, de favorable, de oportuno, de creativo, puede tener ese encuentro de culturas que se produjo en aquel momento. Creo que la conmemoracin de Espaa debe huir de connotaciones paternofiliales. Porque en muchos casos Espaa se ha comportado como una mala madrastra. Pienso que con Amrica Latina se deben establecer unas relaciones sobre nuevas bases. Pero tambin creo que en Amrica Latina hace falta un nuevo tipo de relaciones entre los mismos pueblos.

FRANCISCO AYALA Escritor espaol Premio Cervantes

NO SE PUEDE CON PALABRAS

COLONIZAR PERSUASIVAS

Se dice que el Descubrimiento y la Conquista de Amrica fue un encuentro entre culturas y a esa tontera aaden otros la estupidez de limitarse a acusar de genocidio a los que llegaron al Nuevo Mundo. No se trata de hallar el punto medio, sino de ver las cosas como son. Es imposible que se colonice un continente con palabras persuasivas aunque las hubo con las prdicas y tambin es cierto que existi una poltica de asimilacin, pero no lo es menos que la poltica nunca es suave: significa poder y ste se ejerce sobre el prjimo.

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JULIN MARAS Escritor y filsofo espaol Miembro de la Real Academia Espaola

LA LEYENDA NEGRA HA PROVOCADO UN ESTADO DE DEPRESIN HISTRICA Desde el siglo XVII se sienten en Espaa los efectos de la llamada Leyenda Negra. Consiste sta en la descalificacin global de un pas, fundada en algunos hechos negativos verdaderos o no, esto es secundario. Quiero decir lo siguiente: en todos los pases han sucedido y sucedern hechos lamentables de cualquier tipo, que revelan torpeza, crueldad, ambicin, falta de escrpulos segn los casos. En ocasiones estos hechos son reales; en otras son exagerados por el sensacionalismo o la hostilidad; en algunas, finalmente, son inventados, imputaciones fabricadas. Estas diferencias, aun siendo importantes, son desdeables para lo que intento aclarar. Demos por supuesto que los hechos alegados son verdicos. Normalmente no se sigue de ello ninguna consecuencia que vaya ms all de esos mismos hechos. La historia de Italia en la Edad Media y en el Renacimiento est llena de inauditas ferocidades; pero esto no ha afectado nunca a la imagen de Italia como pas de altsima cultura y de un refinamiento artstico sin par. La noche de san Bartolom, el terror durante la Revolucin, la insurreccin y consiguiente represin de la Comuna han sido explosiones de tremenda violencia en Francia, que no han mancillado el prestigio de este pas siglo tras siglo. Las luchas internas de Inglaterra se cuentan entre las ms despiadadas de la historia; solamente el reinado de Enrique VIII es de una atrocidad difcil de superar; pero, despus de tomar nota de ello, la interpretacin histrica se guarda mucho de extender la 147

partida de defuncin de la civilizacin britnica: al contrario, ha sido durante siglos el gran modelo digno de imitacin. La leyenda negra consiste en que, partiendo de un punto concreto supongamos que cierto se extiende la condenacin y descalificacin a todo el pas a lo largo de toda su historia, incluida la futura. Esto es lo que se inicia para Espaa desde el siglo XVI y se condensa el XVII, y adquiere nuevo mpetu a lo largo de todo el XVIII y reverdece con cualquier pretexto sin prescribir jams. Para que se produzca la Leyenda Negra hace falta que coincidan tres condiciones: primera, que se trate de un pas importante, con el cual hay que contar. Segunda, que exista una secreta admiracin envidiosa y no confesada por ese pas. Tercera, la existencia de una organizacin (a veces varias que se combinan o se turnan). Si no se dan las tres, la Leyenda Negra no prospera, o no llega a iniciarse, o decae pronto. Si se quiere un ejemplo particularmente claro, pinsese en Alemania. Se dir que este fenmeno afect o afecta a Espaa, pero no a los pases hispanoamericanos. Grave error, y adems irnico. Los movimientos de independencia a fines del siglo XVIII, de forma activa desde 1810 coincidentes con la invasin napolenica de Espaa y la crisis de la legitimidad de la Monarqua desataron una campaa de antiespaolismo, rebrote inesperado de la Leyenda Negra, que fue bastante eficaz. Pero su xito fue superabundante: no se limit a su blanco deliberado, Espaa, sino que recay sobre todo su linaje, es decir, sobre los propios pases promotores. Lo que se deca de lo "espaol" se entendi desde luego de lo "hispnico", y desde entonces la Amrica de nuestra lengua qued incorporada al fenmeno de la Leyenda Negra. Si se hiciera una historia escrupulosa y veraz de la imagen de los pases hispnicos en el resto del mundo, se vera hasta qu punto la frecuente difamacin procede directamente de las campaas iniciadas en los aos de lucha por la independencia. Y convendra preguntarse en serio por el grado de sinceridad de esos ataques, proferidos en el ardor de la lucha y en muchas ocasiones por el temor de parecer tibio. Lo malo para los pases americanos es que las voces de la pasin fueron escuchadas y las de la razn y la veracidad fueron desatendidas. Las consecuencias han sido largas para unos y para otros, para los "espaoles europeos" y los "espaoles de ultramar", 148

como eran designados los diputados de las Cortes de Cdiz (1810-1814). Lo ms interesante es cmo los hispnicos quedaron afectados por la Leyenda Negra. Hubo los que quedaron "contagiados" por ella, los que se persuadieron de su justificacin y quedaron desde entonces en estado de "depresin histrica". Hubo, por otra parte, los indignados, los que rechazaron la difamacin de manera absoluta y sin matices, los intolerantes, los que se llamaron en el siglo XVIII los "apologistas", defensores a ultranza de lo bueno y lo malo, de lo justo y lo injusto, despreciadores de lo ajeno por aadidura. No han sido muchos los que se han conservado libres frente a la difamacin, sin aceptarla ni hacerle el juego a la falta de crtica y el cerrilismo, abiertos a la verdad Se podran componer tres listas de espaoles e hispanoamericanos, pertenecientes a estas categoras: largas las dos primeras; ms breve, desgraciadamente, la ltima. Esta situacin es, si no me equivoco, uno de los factores ms perjudiciales en la vida de nuestros pueblos. Si se examinara a la luz de estas ideas la historia de Espaa desde la segunda mitad del siglo XVII y la de las naciones americanas desde su separacin, se podra medir la destruccin u obturacin de posibilidades que ello ha impuesto, la ambigedad respecto a la propia realidad que ha inducido. Si se lograra poner en claro el grado de justificacin de esa imagen dominante, el futuro de nuestros pases quedara abierto. Un hecho sobre el que no hay ninguna claridad es el de que hasta fines del siglo XVIII o comienzos del XIX, es decir, hasta la separacin (de Espaa y de los diversos pueblos hispanoamericanos, unos de otros), no hubo ninguna inferioridad de la Amrica hispnica respecto de la de lengua inglesa. Al contrario: la prioridad hispnica en el arte, el urbanismo, la imprenta, las universidades, la formacin de "pases" es inmensa. Las ciudades hispnicas (Santo Domingo, La Habana, Mxico, Veracruz, Valladolid, Puebla, Lima, Cuzco, Quito, Cartagena...) eran incomparables con las de lo que hoy son los Estados Unidos (Boston, Nueva York, Baltimore, Filadelfia...). Los virreinatos eran reinos regidos por virreyes en nombre del rey comn, el Rey de las Espaas, miembros de la monarqua catlica o monarqua espaola, es decir, pases en que las diferencias y heterogeneidades eran innumerables, como en las dems porciones europeas de esa inmensa comunidad unida por la Corona. 149

Esta creacin poltica, de extremada originalidad nunca haba existido nada semejante desde el Imperio Romano, fue siempre malentendida por los pases intraeuropeos" sobre todo Francia, que desde el siglo XVIII impone la interpretacin de la historia. Es asombrosa la ignorancia que sobre la estructura de la monarqua hispnica tienen los pensadores polticos de la poca, incluso los que eran sin duda eminentes, como Montesquieu. Ignorancia que nace de una radical falta de curiosidad, de la incapacidad de imaginar algo que iba mucho ms all de los esquemas nacionales. La prueba de la radical diferencia entre los pases integrantes de la monarqua espaola y las colonias de otras potencias europeas est en que existe un mundo hispnico, una comunidad de pueblos cuya lengua propia es el espaol, definidos por un repertorio de usos en gran parte idnticos, aunque matizados por profundas diferencias. Como se habla de la Romana, se podra hablar de una Hispania diferente de una de sus partes, Espaa en sentido estricto. Nada anlogo existe en el mundo. Ni siquiera el ejemplo de los Estados Unidos sera vlido, por dos razones: la primera, que antes de la independencia, en la poca de vinculacin con Inglaterra, era slo una pequea fraccin de territorio actual, mucho menor que la parte originariamente hispnica, en el Sur y el Suroeste; la segunda, que se trataba de "colonias inglesas", esto es, colonia de ingleses establecidos en Amrica, sin que formasen parte de las nuevas sociedades los indgenas, los aborgenes americanos. Lo nico anlogo a la Amrica de lengua espaola es la de lengua portuguesa; tan anlogo que lo incluyo al hablar de "mundo hispnico" (o ibrico, que es lo mismo); incluso polticamente se trat de la misma monarqua y los mismos reyes durante sesenta aos decisivos (1580-1640). Es apasionante ver cmo en la mente de los hispanoamericanos en buena medida de los espaoles la visin de la realidad fue sustituida por interpretaciones fabricadas e inyectadas, la mayor parte sin consistencia, discordantes con lo que haban vivido hasta muy poco antes y no digamos en las generaciones llegadas a la vida adulta despus de la independencia. Es uno de los ejemplos hay muchos ms, y algunos bien recientes de cmo se puede lograr la aceptacin de la "historia-ficcin", hasta el punto de que la realidad misma es suplantada por una construccin suficientemente repetida.

NICOLS SNCHEZ ALBORNOZ

Escritor espaol. Director del Instituto Cervantes

ES NECESARIA UNA MAYOR REFLEXIN HISTRICA

Lo que me parece inconveniente de la conmemoracin de aquel acontecimiento que marca la llegada de los espaoles a Amrica es la ausencia de pensamiento, de reflexin histrica. Hay que hacer notar que esto no slo es culpa de los gobiernos, sino de los intelectuales y de la sociedad en su conjunto. Me parece, no obstante, que es perfectamente lcito que el gobierno espaol, ante el quinto centenario de un acontecimiento donde Espaa tuvo un protagonismo esencial, trate de sacarle partido. Las obras de infraestructura, la remodelacin de las ciudades, las carreteras, las fiestas, el intentar atraer a 18 millones de turistas, me parece una idea buena en principio. Lo que ya no me parece tan bien es que todo quede en eso y se pierda la gran oportunidad de una gran reflexin histrica que nos aproxime a Iberoamrica. Porque lo que no tiene sentido es querer ignorar aqu que en Iberoamrica existe una reaccin fuerte en contra del 92, en parte encabezada por los movimientos indigenistas. Uno de los ms hostiles a la conmemoracin proviene de Ecuador, un pas donde, paradjicamente, la tradicin indigenista es mucho menor que en otros pases de Amrica. En Mxico y en Per, por ejemplo, los movimientos tienen una tradicin que se inicia en los aos 20 y cuentan con un amplio desarrollo intelectual. Pero en Ecuador, salvo ese gran artista que se llama Guayasamn y un grupo del norte del pas, los otbalos, no existe una 151

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tradicin intelectual indigenista. De todos modos pienso que los indgenas no tienen por qu celebrar el acontecimiento. Estoy ms de acuerdo con denominar a la efemrides "encuentro", que fue una idea de Mxico que Espaa acept, que descubrimiento. La palabra descubrimiento no acepta los progresos de la antropologa en este siglo. La antropologa ha conseguido lo que podramos llamar la "aceptacin del otro", y la incorporacin de los pueblos llamados primitivos a un esquema mundial. Por lo tanto se les devuelve con justicia su propia historia, sus valores culturales, su tradicin, etctera. No se puede seguir hablando de descubrimiento; es ignorar a la ciencia antropolgica y despreciar la sensibilidad latinoamericana.

JOS ANTONIO BARROSO Alcalde de Puerto Real y promotor del monumento Homenaje a las vctimas de la invasin europea desde 1492, cuyo autor es el artista ecuatoriano Osvaldo Guayasamn

UN CONTINENTE ENTERO FUE SANGRADO PARA EL SERVICIO DEL DESARROLLO EUROPEO Amrica no fue descubierta salvo en sus aspectos geogrficos sino encubierta por sus conquistadores. Hasta tal punto que ha sido la arqueologa la que ha tenido que reconstruir, siglos ms tarde, un pasado destruido en los templos, los cdices, los ritos, los murales y los ornamentos de los vencidos. Y no fue solamente la fiebre inquisitorial sino una estrategia de poder, la responsable de un etnocidio cuyo objetivo era eliminar los pueblos de la Amrica anterior a la conquista. En las colonias espaolas los "indios" fueron despojados, esclavizados con frmulas jurdicas de vasallaje o con apelaciones al derecho de la guerra, y diezmados en jornadas inhumanas de socavn, porteo o trapiche. Antes se haba aplicado, durante dcadas, la violencia como instrumento de terror y como mtodo de saqueo. Pizarro fue slo un alumno aventajado de aquellas guerras "para entraar el miedo" que otros capitanes haban ensayado en La Espaola, Cuba, Tierra Firme o Castilla del Oro. El secuestro de Atahualpa, su rescate en oro y el asesinato rompiendo la palabra, se haba repetido cientos de veces en aquella bsqueda alucinada de riquezas que abra caminos sangrientos a la Europa del primer capitalismo. Ms al norte, en las colonias inglesas, francesas y holan152 153

desas, los colonos "liberaban" las tierras exterminando a los indgenas. El ejrcito argentino llamaba "tocar el violn" al encierro entre alambradas de los indios y consiguiente degello. All en donde las condiciones naturales y demogrficas eran comunes, las colonias americanas repetan los modelos de explotacin con independencia de las diferencias metropolitanas. El trfico de esclavos africanos, que inician los espaoles, lo comparten despus todas las potencias coloniales. Un continente entero fue sangrado para el servicio del desarrollo europeo. Los "negros" avanzaron a zancadas desde su paleoltico africano, trabajando bajo el ltigo en las plantaciones. A las vctimas de ese proceso civilizatorio est dedicado el monumento que levantamos en Puerto Real. Para corregir la historia de los vencedores que sigue humillando a los vencidos, para afirmar el derecho de resistencia y para rescatar una lucha por la dignidad y la vida que ha durado ya 500 aos. Para ir consolidando una conciencia que nos permita mirar a ese lejano "Tercer Mundo" que empez a nacer, sometido y silenciado, en aquel lejano 1492. Pero no slo nos importa el pasado. Si as fuera no se hubiesen levantado contra nosotros las iras de los poderosos. El monumento ser una protesta y una llamada de solidaridad con la Amrica Latina de nuestro tiempo. Ese continente hambreado y reprimido, endeudado y aplastado, al que se le niega, con la ferocidad de otros tiempos, su capacidad creativa y el derecho a una vida digna. Como en el pasado, se imponen a Amrica Latina modelos polticos, econmicos y sociales que niegan la esperanza y perpetan la miseria. El monumento Homenaje a las vctimas de la invasin europea desde 1491 pretende afirmar la necesidad de subvertir el presente para que podamos decir, sin cinismo ni vergenza, que somos seres humanos.

FERNANDO ARRABAL Escritor teatral espaol

1492, FALSA EFEMRIDES El mtico 12 de octubre de 1492 no es una fecha importante en nuestra historia. La fecha ms crucial de la historia espaola es la de 1547, cuando muere Enrique VIII, Ivn el Terrible se convierte en zar, nace Cervantes, se prohiben los libros de caballera y, lo ms importante, la Inquisicin redacta el Estatuto de limpieza de sangre. El descubrimiento es una falsa efemrides. En 1492 haba en Amrica cerca de 100 millones de indios. Un siglo ms tarde, apenas 10 millones, y esto segn los historiadores de derechas, porque los de izquierdas son ms severos. En Latinoamrica las razas vencidas estn siempre bajo la bota de los vencedores. Puede que los regmenes cambien, pero las razas vencidas son siempre las mismas en Mxico, Brasil o Cuba. Siempre son las minoras blancas las que tienen el poder. Los festejos del Quinto Centenario del Descubrimiento de Amrica no suponen ms que el regreso del ruedo ibrico, algo similar a lo de enviar tropas espaolas al golfo Prsico.

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JOS ALSINA FRANCH Historiador espaol

SE CONFUNDE ESTREPITOSAMENTE EL SIGNIFICADO DE GENOCIDIO YETNOCIDIO

Hay que comenzar por reconocer que no es permisible hablar de Amrica de Iberoamrica en particular como se habla de Asia, o de frica, no porque esta regin del mundo pueda o deba ser considerada "como una prolongacin de Espaa", que no lo es, sino porque en aquellos otros continentes y territorios apenas hemos tenido responsabilidades histricas y en ste s. Y esa responsabilidad no la podemos eludir o justificar de manera ligera, porque est ligada inevitablemente a nuestro pasado, a nuestra propia historia, e incluso a nuestra manera de concebir la historia tambin. Por eso, la ignorancia de la geografa, de la historia o de la realidad poltica y social de ese subcontinente, de que hacen gala nuestros bachilleres, es algo que clama al cielo. No se debe ignorar lo que son o significan Pakistn, Sumatra o Zambia, pero es imperdonable desconocer qu es el Chaco, cul es la realidad socio-cultural de la costa de los Mosquitos, o qu significa "Guanahan" en la historia del descubrimiento del Nuevo Mundo. Y todas esas ignorancias y muchas ms son la realidad de hoy, son la realidad de un sistema educativo, en el que la incuria y la irresponsabilidad ms absolutas han dominado en la preparacin de nuestros conciudadanos ms jvenes, y en esa irreflexiva falta educativa radica, en mi opinin, buena parte de la inconciencia americana que padece hoy nuestra sociedad. Y eso hay que remediarlo de manera urgente. Si no queremos pasar por un pueblo irresponsable que "crea" un 157

mundo nuevo para abandonarlo despus de la manera ms caprichosa e inconsciente. Sin embargo, la ignorancia, con ser mala, no es lo peor; lo peor es la difusin del error. Porque es muy posible que muchos espaoles de hoy jvenes o viejos no sepan qu es el Chaco, ignoren lo que ocurri en la costa de los Mosquitos, o confundan Guanahan con Guaran, pero es muy posible tambin que quienes presumen de conocer algo de Amrica, su pasado y su presente, se apresten a difundir una "realidad" tergiversada, o simplemente falsa. Todava hay quienes creen que Iberoamrica es una prolongacin de esta Espaa de nuestros pesares, o de la Espaa imperial, o de la Espaa conquistadora y dominante del comienzo de la Edad Moderna; todava hoy hay muchos que no han pisado Amrica que pretenden hacernos creer que por aquellos siglos no hubo una "guerra de conquista", o que consideran que aquel continente estaba poblado de un montn de "brbaros" a los que haba que exterminar; todava hoy hay quienes incluso se asustan de emplear el trmino de etnocidio para calificar la "destruccin cultural" que acometieron y en buena parte culminaron nuestros conquistadores, encomenderos y misioneros, a lo que an es peor, que confunden estrepitosamente el significado de "etnocidio" y "genocidio", aunque tambin este ltimo se cometi por parte de muchos de nuestros ilustres hombres de armas de la poca. Todos esos errores y muchos ms son divulgados y difundidos, incluso por quienes presumen de "progresistas" y hombres de izquierda. Hasta cundo tendremos que soportar esta absoluta e irresponsable ignorancia o conocimiento errneo de "nuestra Amrica"? De la poca de la dictadura de Primo de Rivera recuerdo haber tenido en mis manos un "texto oficial" de la Historia de Amrica que se exiga a los estudiantes de Bachillerato de la poca; y para la poca no era malo. Durante la dictadura del general Franco y pese a sus pretendidos deseos de reconstruir el espritu "imperial" del siglo XVI, los textos de Bachillerato nunca llegaron a tanto: cuando ms, las referencias a la expansin de Espaa en Amrica eran relativamente abundantes en los textos de "Historia Universal" de los aos cuarenta y se fueron reduciendo al paso del tiempo hasta ser apenas tres o cuatro lecciones en los ltimos aos, y muchas menos probablemente que las dedicadas en esos textos a la expansin inglesa o a cualquier otro imperio del pasado. Qu se puede esperar 158

de un pueblo que no estudia su propia historia, si ni siquiera se da la "instruccin" necesaria a sus estudiantes de Bachillerato para que se cree esa conciencia? La causa de los errores est muy clara. Todava hoy se considera a fray Bartolom de las Casas como un loco visionario, fuera de la realidad, padre de la "leyenda negra" y un caracterstico antiespaol. Todava hoy se ignora que, afortunadamente, Las Casas era la punta de un iceberg y que escritos como los suyos, denuncias como las suyas, las hicieron infinidad de espaoles que viviendo en las Indias conocan la realidad y no se resistan al noble afn de tratar de corregir los muchos errores que se estaban cometiendo. El espritu de fray Bartolom de las Casas est vivo an en la conciencia de algunos, pero los ms tratan de taponar las heridas de sus denuncias con una venda de color de rosa que a nadie engaara sino a nosotros mismos. Lo que se califica hoy de genocidio o de etnocidio es una realidad que no podemos ignorar. Ya no se trata de leyendas, se trata de conocer la realidad y esa realidad clama, entonces y ahora, contra la injusticia y la opresin. Alguien me ha dicho, en alguna ocasin, que cmo poda soportar, en mis incursiones por los mil caminos de Amrica, ao tras ao, la contemplacin de esa injusticia, de esa opresin. No es soportable. Hoy como ayer hay que denunciar esa situacin, en la que los oprimidos son siempre los mismos, los indios, los mestizos empobrecidos, y en la que los opresores son tambin siempre los mismos, los blancos, los occidentales. Otra cosa sera hipcrita. Por eso, la bandera de fray Bartolom de las Casas sigue teniendo vigencia hoy, y no es la de un loco sino la de un Don Quijote ms. Pero hay que decir que, y esta vez con toda justicia, si muchos pueblos han constituido imperios bajo el impulso de una fe o de unas armas, pocos han producido a su vez la conciencia crtica de s mismos, la conciencia que les haga responsables de sus propias obras. Hoy como ayer se sigue ignorando esa realidad del pasado que explica en buena parte la realidad del presente. Hoy como ayer se cae fcilmente, blandamente, en el halago de la fraseologa masturbadora la "Madre Patria" y otras zarandajas semejantes que determinadas personas, pertenecientes a determinadas clases sociales y grupos polticos, siguen repitindonos, para tranquilizar nuestra conciencia colectiva. Y no es cierto. No somos la blanda y cariosa "Madre Patria". Somos la patria de unos hombres de acero, que con 159

increble energa e imaginacin descubrieron para el Occidente un mundo nuevo, poblado de inimaginable cultura, a la que inevitablemente destruyeron o transformaron, llevando con sus enfermedades ignoradas, la despoblacin en muchos casos absoluta, en otros relativa, de aquellos reinos, confederaciones o imperios. Un terrible proceso etnocida que no consigui, sin embargo, destruir en tres siglos de colonias a aquellas culturas. El volcnico panorama actual es el resultado en buena parte de aquella accin colonizadora, pero en parte tambin de una accin continuada de los criollos independientes, sucesores de nuestro "imperio". Conocer esa realidad es importante y urgente. El Quinto Centenario puede ser la coyuntura para que iniciemos un cambio de actitud respecto de Amrica, para que la sintamos como algo rico y nuestro, a nuestro lado, como pueblos hermanos que son, de los que en parte somos responsables y a los que como tales nos tenemos que referir, pero no como prolongacin umbilical nuestra, sino como algo diferente y prximo a la vez.

JOSEBA AZKRRAGA Integrante de la Directiva del partido vasco Eusko Alkartasuna

NO ES POSIBLE CONMEMORAR LO QUE SUPUSO EXTERMINIO DE PUEBLOS Hay que hacer una profunda autocrtica del papel de Espaa en la conquista y la colonizacin de Amrica. En este sentido consideramos que no es posible conmemorar lo que supuso el genocidio de estos pueblos ya que es un insulto para ellos, a la historia y a la inteligencia del ser humano. La conquista no fue muy diferente a la de otros pases autodenominados avanzados, como Inglaterra, Holanda o Portugal. El sometimiento de los pueblos indgenas fue el ms fiel exponente del imperialismo de Espaa, que an subyace en sus actuales dirigentes. No puede considerarse como una gesta gloriosa lo que no fue sino un grave exterminio tanto humano como cultural. Se impuso una lengua, unos modos de vida, una religin que les eran ajenos. Se explot a sus hombres y mujeres, se esquilmaron sus riquezas y se borraron unas culturas milenarias, en muchos aspectos ms avanzadas que la que posean los colonizadores. En los ltimos aos el Gobierno socialista presidido por Felipe Gonzlez ha propagado la celebracin de este Quinto Centenario, juntamente con la firma de los tratados de amistad y cooperacin suscritos con diversos pases de Amrica Latina, as como con la imagen de que Espaa sera la valedora de los pases latinoamericanos en la Comunidad Europea. La realidad demuestra que esos no son ms que fuegos de artificio con los que se solapan el pasado y el presente que ha padecido y padecen los pueblos que actualmente integran Amrica Latina y que suponen una grave remora de cara al futuro. 161

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REYES MATE Director del Instituto de Filosofa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas

LA VISIN DE LOS VENCIDOS NO INCITA AL FESTEJO, SINO A LA MEMORIA

Celebrar el descubrimiento de Amrica o recordar el encuentro violento con pueblos y culturas prehispnicas? Se celebran las victorias y se recuerdan las derrotas. En esta aventura histrica, Espaa fue la parte militar y poltica victoriosa; nada de extraar, pues, que por nuestro lado domine el sentimiento orgulloso de haber hecho algo grande. Y no me refiero a la poltica oficial u oficiosa del Quinto Centenario cuanto al sentimiento difuso y persistente alimentado por enciclopedias de primaria, relatos literarios, monumentos populares o ideologizaciones polticas. Justo lo contraro de la otra parte. Porque existen los otros, los que estaban all y fueron vencidos y cuyos relatos no han cesado de contarse y transmitirse de generacin en generacin. Es la "visin de los vencidos", ttulo adems de una recopilacin de testimonios madrugadores los de Motolina, fray Bernardino de Sahagn, as como relatos mayas y nahuas llevado a cabo por el mexicano Len Portilla. No es un libro cualquiera, por la sencilla razn de que es aqu donde los nios mexicanos beben, en buena parte, la imagen que los indios de Tenochtitlan, Tlatelolco, Chalco o Tlaxcala se hicieron de los espaoles y de la conquista de sus tierras. Con la distancia que dan 500 aos, qu menos que acercarse a la visin de los vencidos! Si hoy late en una y otra parte el deseo de universalidad, es decir, de superar visiones parciales 163

en vistas a unas relaciones de solidaridad, esta visin de los vencidos esclarece una parte de nuestra identidad. De acuerdo con todos esos testimonios, Corts y acompaantes se beneficiaron de las creencias mexicanas inquietas en aquellos momentos con la inminente vuelta del dios Quetzalcatl. Fueron recibidos como dioses. Claro que al irlos conociendo ms de cerca, al ver su reaccin ante los objetos de oro, que les envi Moctezuma, al tener noticias de las matanzas de Cholula y al contemplarlos cara a cara en Technotitlan, ocurri lo inevitable: que el aura se desvaneci y despertaron a la realidad de un grupo conquistador. Tuvo que enfrentarse el mundo indgena, casi mgico, con la sagacidad prctica de estos aventureros. Cuando empezaron a palpar los primeros objetos de oro, "se les puso risuea la cara", dicen aquellos relatos, "como si fueran monos levantaban el oro... Como unos puercos hambrientos ansiaban el oro". As lo vean. Era lgico que los nativos espiaran cada movimiento, cada reaccin de estos "brbaros con lengua extraa, lengua salvaje". La descripcin que hacen ellos tras la matanza de Cholula marca el tono: "Algunos van llevando puesto hierro, van ataviados de hierro, van relumbrando. Por esto se los vio con gran temor, van infundiendo espanto en todo: son muy espantosos, son horrendos." Temor que quita el sueo a Moctezuma, se apodera de los jefes y acaba grabndose para siempre en la retina del pueblo: "Llorad/ amigos mos /tened entendido que con estos hechos hemos perdido la nacin mexicatl/ El agua se ha acedado, se acedi la comida/ Esto es lo que^ ha hecho el dado de la vida de Tlatelolco!" Del temor sacro se ha pasado al horror que infunden esos guerreros ms fuertes que les convierten en esclavos. En sus coplas y memorias se repetir como una maldicin la ltima estrofa: "Donde llegaban los espaoles todo quedaba desolado." La religin no poda escapar a su consideracin, pues pronto relacionaron dominios polticos con conversin religiosa. Ya tempranamente, en un momento clave, en la clebre matanza del Templo Mayor durante la fiesta de Txcatl, se identifica los matones como cristianos: "Luego comienza el canto y baile. Va guiando a la gente un joven capitn; tiene su bezote ya puesto... Apenas ha comenzado el canto, uno a uno van saliendo los cristianos, van pasando entre la gente, luego de cuatro en cuatro fueron a apostarse a las entradas." Entindase bien: no se trata de absolutizar un relato como 164

la verdad histrica, sino de entender cmo vio la otra parte el mismo acontecimiento. Y la visin de los vencidos no incita al festejo, sino a la memoria. Pero recordar, para qu? Nosotros necesitamos hacer nuestros los recuerdos de los otros para salir del ensimismamiento. Es verdad que la Espaa contempornea es consciente de sus lmites y no tiene el menor inconveniente en integrarse en unidades econmicas, culturas o polticas superiores. Pero todo eso podra ser una insensata huida hacia adelante, si no furamos conscientes de unas responsabilidades que se han ido tejiendo en torno a lo que hemos ido siendo. La visin de los vencidos nos trae a la memoria responsabilidades adquiridas, acciones nuestras (de la Espaa con la que nos identificamos) violentas e injustas que tienen que ver con los problemas actuales de esos pases. El error sera pensar que puesto que no las recordamos, ni forman parte de nuestra visin de aquellos hechos, estn saldadas. No estn saldadas ni podrn serlo en la medida en que afectan a generaciones que han desaparecido. Pero al ser contadas por los otros, de generacin a generacin se actualiza la denuncia, la reivindicacin de sus derechos pendientes. Esa historia, as contada, afecta a la relacin de los pueblos de uno y otro lado que son herederos de aquellos lejanos y sobresalientes acontecimientos. Afecta a los espaoles, no tanto en el sentido de que nuestro relativo bienestar tenga que ver con el oro americano y su relativo malestar con nuestra explotacin (las cosas son, evidentemente, ms complejas, aunque bien vale aqu lo "de aquellos polvos trajeron estos lodos") cuanto en un sentido moral: nuestra historia es, en buena parte, un botn. En el zcalo de la ciudad de Mxico puede apreciarse cmo la catedral de la religin llevada a Amrica por Espaa se levanta sobre las ruinas del Tempo Mayor Azteca. La cultura vencedora construye con las mismas piedras de la cultura vencida. Esa historia invita a una doble reflexin: slo interiorizando la razn de los vencidos podemos evitar que cese la lgica del dominio, claramente manifiesta en la conquista de Amrica y en todas las conquistas. El pueblo poderoso o la lgica del pueblo poderoso carece en s misma de mecanismos para poner coto a su ambicin; slo si hace propia la causa de los vencidos, esto es, el derecho del otro a que se le respete en su dignidad. sa sera la benfica "venganza de Moctezuma": hacernos ver 165

que sin ellos no somos capaces de ser morales, pues ellos nos desvelan una responsabilidad que por nuestra cuenta difcilmente descubriramos. La segunda consideracin: el reconocimiento de la deuda moral pendiente se traduce en exigencia de solidaridad. La denuncia de "donde llegaban los espaoles, todo quedaba desolado", no prescribe normalmente por mucho tiempo que pase porque sus efectos siguen vigentes: acaso no est conformada la llamada identidad espaola con acontecimientos como aqullos? Si lo valoramos como hazaa heroica, nos gloriaremos en ello, pero si hacemos nuestro el recuerdo de la otra parte, tenemos que rebajar los humos, es decir, tenemos que cuestionar moralmente esa identidad nacional. Dicho en otras palabras: tenemos que canjear un poco de nacionalismo tico (en virtud del cual limitamos la obligacin de solidaridad a los lmites nacionales) por solidaridad internacional. Los pases ricos del Norte, ninguno de los cuales carece de un pasado colonial, no pueden colocar la relacin con los pases pobres del Sur en la rbrica de "ayudas al exterior", sino de "cumpl- < miento de responsabilidades". Una de las convicciones ms sorprendentes e infundadas es la de limitar el mbito de nuestras responsabilidades solidarias a los lmites del Estado. Ahora bien, poner el peso del voto como fundamento de la solidaridad puede bastar a un nacionalismo tico, pero no a la moral que no puede quitarse de encima la mirada del otro que le recuerda su dignidad robada. Tambin la visin de los vencidos deber afectar crticamente a las generaciones americanas actuales, aunque nosotros no somos quin para decirles cmo. Lo nico que cabe sealar es que el recuerdo de los vencidos mira sobre todo al presente, y que si se subrayan los derechos pendientes del pasado es para romper una manera actual de hacer poltica que no sabe avanzar sin cobrarse nuevas vctimas. La actualizacin del pasado consiste en romper con esa lgica infernal de hacer historia, a la que, por cierto, tambin escaparon los propios imperios prehispnicos. En la plaza de Tlatelolco, en un lugar en el que Corts derrot a Cuauhtemoc, se ha levantado una lpida con la siguiente inscripcin: "No fue triunfo ni derrota. Fue el doloroso nacimiento del pueblo mestizo que es el Mxico de hoy." Es un generoso reconocimiento al vencedor como parte de la identidad mexicana actual. Y no se debe subestimar la genero166

sidad del autor del texto, en nombre del realismo, porque la realidad se puede vivir con resentimiento. Ahora falta la rplica desde nuestro lado, el del vencedor. Tiempo y trabajo va a costar verlo, ya que hacerlo supone reconocer los derechos del vencido como parte de nuestra identidad, esto es, como cuestionario de nuestra identidad. Para llegar tan lejos, el vencedor debera estar convencido de que sin ese recuerdo su identidad es potencialmente una amenaza para futuros o potenciales dbiles. Nadie se lo cree, por ms que la historia lo recuerde.

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L U C I A N O PEREA

Historiador espaol

ENCUENTRO, SIEMPRE QUE NO SEA DESMERECEDOR DEL DESCUBRIMIENTO Hablar de encuentro de culturas podra aceptarse siempre que se precise bien. No caben dudas de que al llegar los espaoles a Amrica hallaron un conjunto de pueblos y de razas totalmente distintas; haba unos grupos y unas zonas muy desarrolladas. Los aztecas y los incas tenan una cultura tan avanzada en algunos puntos como la civilizacin europea. Haba tambin una gran mayora de pueblos que se encontraban totalmente en la barbarie y quirase o no, parecan ms bestias que hombres. Por lo tanto habra que distinguir y no generalizar cuando se habla de indios. No tengo inconveniente en aceptar que hay un encuentro de culturas sin que esto suponga apoyar ese aspecto peyorativo que parece que pretende quitar valor al descubrimiento. El descubrimiento tuvo una importancia enorme porque hubo un encuentro de hombres, de civilizaciones y porque trajo a Europa una gran evolucin. Despus del descubrimiento en Amrica se inicia una etapa donde predomina el soldado, el conquistador, que marca el comienzo de lo que se llama la conquista. Con la llegada del Virrey de Toledo, en 1569, se inicia la reconversin colonial. Es en este perodo que Felipe II, en 1568, comienza la prohibicin de las conquistas armadas. Hay un tpico que tiende a difundirse que pretende que la conquista slo supuso barbaridades y atrocidades. Algunos llegan a decir que "se trata de un perodo que hay que olvidar". Pues no, pienso que es un perodo que, con todos sus abusos y errores, ha tenido consecuencias extraordinarias. Por ejem169

po, el surgimiento en la escuela de Salamanca de unas leyes inspiradas en las ideas de Francisco de Vitoria que dan origen al Derecho Internacional Moderno. Gracias a ello lo que se quiere es convertir el perodo de conquista en un progreso humanitario, donde el factor evangelizacin es un elemento nuevo y necesario. El saldo, insisto, es extraordinario, positivo, sin olvidar que hubo abusos. La respuesta universitaria a la duda indiana sobre la legitimidad y licitud de la conquista, que por primera vez cuestiona y plantea Francisco de Vitoria en la Universidad de Salamanca, contribuye a la formacin dinmica de toda una escuela y a la redaccin de la primera carta americana de los derechos humanos, al servicio de los indios. Discpulos de Salamanca en Espaa y Amrica, someten a juicio crtico la hiptesis de Vitoria, en medio de la polmica Seplveda-Las Casas, que termin por politizarse a travs de una campaa de captacin y bipolarizacin de actitudes radicalizadas. En contraste con la realidad indiana, y despus de or testigos de excepcin, lentamente se fue elaborando un nuevo modelo de sociedad colonial. Se estudia en profundidad el revisionismo de Francisco de Vitoria, la presin acadmica en defensa de la tesis de la libertad y aquel proceso de reconversin llevado a cabo por maestros americanos condicionados por la experiencia y la prueba testimonial que ellos vivieron tan de cerca. Se ha demostrado que desde el primer momento existi una entera simbiosis, una cooperacin eficaz entre Espaa y Amrica en la elaboracin de un pensamiento comn, de base humanista, cristiana y democrtica que por ms que algunos se empeen en ignorarlo sigue definiendo su identidad y estilo de convivencia. Es posible que los intereses de la Corona fueran por otro camino. Pero la escuela de Salamanca ejerci una verdadera influencia a travs de cinco vas: la escuela influy en la conciencia del rey y de sus consejeros por medio de los confesores de Carlos V y Felipe II, a travs de un proceso de mentalizacin de catedrticos espaoles y americanos, en funcin de informes y memoriales requeridos por el Consejo de Indias, por la interpretacin y glosas de las nuevas leyes del Reino y con las decisiones polticas de virreyes y presidentes de las audiencias que eran discpulos de Salamanca y terminaron por actuar de acuerdo con las enseanzas de Vitoria. Yo dira que no se puede desconocer lo importante que 170

fue el perodo de conquista, pues da origen a un proceso totalmente revolucionario que no exista en ninguna parte de Europa. La leyenda negra tiene en su origen una determinante clave: ha sido siempre un intento anticristiano, anticatlico. Hoy vuelve a reverdecer en funcin de ciertas teoras muy determinadas, una ideologa que falsifica la historia. Todo tipo de leyenda negra y blanca tiene una parte negativa que hay que asumir, y la historia y la realidad fue como fue, y no como quisiramos que hubiera sido. Afirmar que todo fue negativo y atroz es una falsificacin de la historia, o una demagogia. Hay otras tendencias que insisten en deformar los hechos utilizando conceptos peyorativos hacia la gran empresa espaola. Hay otras, sin embargo, que quieren volver a la verdad histrica, reconociendo objetivamente lo que existi y la aportacin maravillosa en el terreno espiritual, social y cultural que supuso la labor de Espaa.

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MONSEOR CARLOS AMIGO Arzobispo de Sevilla

UNA GESTA

EVANGELIZADORA

Somos deudores de una historia, que no es otra cosa que una deuda de fidelidad que slo puede pagarse debidamente aprendiendo las lecciones que otros nos han enseado. La celebracin de los 500 aos de presencia del Evangelio en Amrica es un momento providencial para reflexionar sobre la historia evangelizadora de la Iglesia y su proyeccin misionera futura. El ejemplo de los grandes testigos de ayer puede ser estmulo y modelo entusiasmante para las generaciones del maana. Si la Iglesia quiere celebrar el Quinto Centenario de la evangelizacin de Amrica, no es porque sus ojos se hayan detenido en el acontecimiento sucedido hace cinco siglos, sino porque siente la responsabilidad y el deseo de una nueva evangelizacin, que imitando los mejores frutos de ayer, conduzca a los hombres de hoy hacia esta meta. Es un momento muy oportuno para bucear en las races culturales y religiosas. Rescatar valores olvidados que nos permitan aprender de la propia historia, y, sobre todo, dar gracias a Dios por lo conseguido, rectificar los errores y tomar nueva fuerza evangelizadora para el futuro. Historia negra? Son los historiadores quienes tienen la palabra en este asunto. Y los que tienen que ayudarnos a valorar los hechos en el contexto en que se produjeron. El "coloreado" de la historia hace que surja la leyenda. Y a la documentacin objetiva sustituye, con no poca frecuencia, el prejuicio, la interpretacin subjetiva, el inters partidista. Aun con las sombras que pudiera haber, la historia de la 173

Iglesia de Espaa en Amrica es uno de los captulos ms hermosos de nuestra historia misionera y evangelizadora. La accin de los religiosos en esas tierras fue magnfica desde todos los ngulos. Hicieron verdaderos esfuerzos por conocer la lengua, las costumbres y la cultura indgena. Se preocuparon de la promocin de las personas. Fundaban escuelas y hospitales. Dieron verdadero testimonio de pobreza y de abnegacin. Defendieron incansablemente los derechos de los indios. Predicaron con su amor a los dems, un Evangelio que era salvacin de Dios para los hombres. Los frutos de santidad, y las obras que aquellos religiosos dejaron, hablan por s solos. Con medios precarios, los evangelizadores realizaron obras tan colosales que slo pueden explicarse gracias a la accin del Espritu de Dios, y tambin a la sacrificada entrega personal de los misioneros. El herosmo y la santidad de aquellos hombres es ejemplo permanente para la vida de la Iglesia.

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Las poblaciones nativas Las poblaciones nativas del continente latinoamericano van a recordar el Quinto Centenario del Descubrimiento de Amrica de una manera muy especial. Para ellos, familiares directos de los que vivieron en directo las consecuencias de la conquista, no todo fue maravilloso y heroico como explican algunos libros de texto. As como tampoco lo es este presente de marginacin y pobreza que viven en sus respectivos pases. Por eso los alrededor de cuarenta millones de aborgenes que pueblan las tierras americanas han venido manifestando su abierto descontento con la idea espaola de celebrar los acontecimientos inaugurados por Coln en 1492. Este ao es para nosotros, uno ms en los 500 que hemos recorrido en lo que llamamos "Resistencia Popular Indgena", y por eso decimos que no vamos a traicionar la sangre y la lucha de nuestros queridos antepasados. Quien as habla es nada menos que Rigoberta Mench, india guatemalteca que ha sufrido todo tipo de persecuciones en su pas por defender los derechos de su pueblo. El caso de Rigoberta es bastante ilustrativo de lo que significa en ciertos pases la interrelacin entre el presente y los hechos ocurridos quinientos aos atrs. Su padre muri abrazado por las llamas junto al embajador espaol en Tegucigalpa y otros indgenas que haban entrado a la sede diplomtica para hacer or una protesta pacfica. Para el ejrcito de Guatemala 177

eso fue suficiente agravio y despus de rodear la embajada, incendi sus instalaciones provocando la tragedia. Desde ese da Rigoberta Mench ha vivido exiliada, y en cada uno de los pases por los que le toc pasar, dio detalles sobre la explotacin que sufren tribus como las de los inuit, iraqueses, abya yala, escachiwas, caribes, mexicas, tainos, zapotecas, mayas, kunas, chibchas, xabantes, quechuas, aimaras, mapuches, guaranes, tupis, afroamericanos y collas, por citar slo a algunos. Durante los ltimos aos hemos efectuado reuniones, congresos y otro tipo de manifestaciones para demostrar que no estamos solos, y que somos artfices de nuestra propia historia. Hemos elevado nuestra voz para que el mundo se d cuenta de nuestra resistencia a la farsa que gobiernos ajenos a nuestros sentimientos estn montando para celebrar lo que fue el comienzo de todos nuestros sufrimientos, dice Mench. Hace muy poco la dirigente indgena que representa a la etnia maya quiche volvi triunfante a Quetzaltenango, una poblacin de Guatemala donde la esperaban para aclamarla alrededor de 20.000 hermanos ataviados con sus trajes tpicos y pinturas de guerra. Ese lugar es todo un smbolo, ya que muy cerca de all est el ro de la Sangre, donde el conquistador Pedro de Alvarado derrot al guerrero quiche Tecn Uman, e inaugur as el dominio de la regin maya, tambin denominada Mesoamrica. All proclam que celebrar la conquista sera algo tan vergonzoso como justificar una masacre. Queremos decirle al mundo que los pueblos indgenas no somos pequeos grupos o subgrupos minoritarios que sobreviven en algunos pases, sino que an existimos como naciones que tienen derecho a la independencia y a la soberana, como cualquier otro pueblo. La lder indgena proclam tambin que se est trabajando seriamente en la unidad con los ladinos (mestizos) para poder luchar y ser reconocidos en una sociedad donde haya igualdad, justicia y paz y no sigamos siendo marginados, porque nosotros somos seres humanos y no animales. Del mismo modo que Rigoberta se han expresado otros dirigentes como Rosalina Tuyuc y Fernando Quilaleo, este ltimo, de la etnia mapuche. Para ellos tras la conquista se produjo en el continente americano una profunda transformacin, provocada por la llegada muy posterior de contingentes de esclavos de raza 178

negra. Bajo pautas de este corte, el orden social en el conjunto del continente americano permaneci supeditado a los intereses de Europa, primero, despus a los de Estados Unidos. La conexin del mundo no ha servido al final para un buen fin, porque la mayora de los grupos sociales que han conseguido alcanzar un nivel respetable de bienestar lo hicieron a costa del empobrecimiento de grandes sectores de poblacin, agrega el espaol Pedro Ceinos, secretario general de Amigos de los Indios, una entidad que ha decretado a 1992 ao de luto universal por el genocidio. Esta posicin considera que en Espaa existe una conciencia muy crtica frente al proceso colonizador en Amrica, sin contemplar que las brutalidades ejercidas por otras naciones portugueses y britnicos no fueron menores. Nosotros exigimos que se reconozca que la llegada de los espaoles fue una irrupcin violenta, pero no somos totalmente negativos. Por eso reivindicamos aaden que se reconozcan tambin que los derechos de muchos pueblos s fueron respetados por los espaoles, pero han sido negados despus. Con ello, la "celebracin" servira adems para que grupos que hoy carecen de derechos fundamentales pudieran estar ms a cubierto. Desde 1542 hubo leyes que Espaa concedi a los indios, las Nuevas Leyes, en adelante, produjeron otras situaciones y las normas establecidas por los espaoles, en muchos casos progresistas y respetuosas, nunca se contemplaron, todo qued en papel mojado. La conquista iniciada hace 500 aos an no ha finalizado. No existe un pleno reconocimiento de los derechos de todos los pueblos afectados sostiene Ceinos, el mismo proceso que llevara a muchos aventureros tras el oro en el siglo XV se mantiene vigente en muchos aspectos. No a nivel de grandes matanzas aunque las hay sino a travs de la desposesin de las tierras indgenas. Si partimos de la llegada de Coln a Amrica, vemos que all vivan pueblos en paz, otros en guerra, pero el desembarco promovido por Espaa sirvi para abrir la puerta a otros pases europeos. Los indios sufrieron esta colonizacin paulatina perdiendo sus vidas y tierras. Fueron exterminados en aquellos lugares por los que pasaban los conquistadores. Desde Hait a las Bahamas, el siglo XVII continu con la conquista de la costa Atlntica en EE.UU. El proceso agresivo por parte de los 179

extranjeros es hoy gravsimo en Brasil y amenaza la supervivencia del planeta. Parlamento indgena Esta institucin, que agrupa a los representantes indios elegidos en toda Amrica, proclam, recientemente, a 1992 como ao de la sobrevivencia y la resistencia indgena. El Parlamento ha decidido demandar el establecimiento de un nuevo orden internacional justo, que elimine todos los sistemas que ocasionan pobreza, miseria, margnacin o ignorancia entre los pueblos indgenas del continente. Tambin queremos llamar la atencin de los pases europeos y de otras partes del mundo por las consecuencias nefastas de la invasin de 1492, que deben superarse a la mayor brevedad posible. Los parlamentarios indgenas reclaman tambin el derecho de los aborgenes a estudiar su propia lengua, a que las autoridades faciliten su libertad de paso cuando habiten zonas fronterizas y a que las constituciones de lo que llaman los Estados-naciones incorporen la especificacin de los derechos aborgenes. En relacin al medio ambiente, que los indios vinculan a su propio desarrollo, el Parlamento ha hecho varias reclamaciones y denuncias, entre ellas la invasin del Alto Orinoco por parte de los buscadores de oro brasileos (garimpeiros), que ha causado daos al habitat de la tribu yanomami. Tambin pide que los gobiernos latinoamericanos prohiban la importacin de residuos txicos y que repriman, con mayor energa, el contrabando de especies en peligro de extincin, tanto plantas como animales. Adems de insistir en la preservacin de varias zonas de la selva tropical americana, el Parlamento solicita que se incrementen los crditos para canjear bonos de deuda exterior por garantas de conservacin de la naturaleza. Reiteramos que se considere el coste del dao medioambiental en toda actividad econmica y que, como tal, se contabilice como gasto en el presupuesto para prever posibles perjuicios. La contra conmemoracin mexicana Las particulares razones del origen cultural, racial y lingstico de los pueblos de Mxico, donde cohabitan casi una 180

docena de etnias con lengua, vida y cultura propia, provocan en su seno una reaccin negativa frente a la idea de celebrar el Quinto Centenario. As es como una serie de dirigentes indgenas no han dudado en definir sus posiciones de abierta disidencia. Es el caso de Genaro Domnguez, de Veracruz, quien considera que en su pas viven dispersos ms de 20 millones de indgenas, que estn totalmente compenetrados con la actual sociedad mejicana. Con el correr de los tiempos hemos ido haciendo conocer nuestros pensamientos que, obviamente, desentonan con la versin oficial de lo que fue la conquista aqu. Tenemos muy claro que a 500 aos de la llegada de los europeos a las tierras de Moctezuma, lo ocurrido en ese entonces signific lisa y llanamente la destruccin de nuestras culturas. A partir de all, poco sabemos realmente de nuestros antepasados. Cierta vez que viaj a Europa, pude comprobar con asombro que las matemticas del punto y la raya, provienen de los indios olmecas. Ello indica que descendemos de culturas muy desarrolladas, que son las que encontraron los espaoles al llegar aqu y que se ha tratado de ocultar, cargando las tintas sobre "las barbaries indgenas" para justificar la propia barbarie cometida. En cuanto a la denominacin del origen de los naturales de Mxico, se han utilizado diversos criterios. Son los conquistadores con Coln a la cabeza quienes nos denominaron indios, pensando que haban arribado a las Indias, pero la historia de explotacin de nuestro pueblo fue tan fuerte, que con el tiempo, los "criollos", o sea, los mejicanos de origen europeo consideraron negativo hablar de "indios" para referirse a los naturales de este pas. A partir del siglo XX, los antroplogos prefieren hablar de indgenas y el trmino indio caera en desuso, sostiene Domnguez. Cuando en Europa se habla de la conquista de Mjico o de las tierras americanas, se lo hace utilizando como referencia las "Siete partidas", las "Leyes de Indias", las "Cartas de Relacin de Hernn Cortes", los textos que Bernal Daz del Castillo y otros textos similares. Esto quiere decir que conocen lo que escribieron los espaoles en su lenguaje, pero son muy pocos los que se animan a investigar la cuestin indgena, nuestra grafologa, porque cada piedra tallada en Teotihuacn, Chichn Itz, Tenochtitln, Mitla, Monte Albn, etc., son testimonios nuestros. 181

Domnguez se exaspera cuando le nombran los festejos del 92, y seala que: La historia de aquella conquista est llena, de matanzas, violaciones, genocidios. Entonces, yo qu puedo celebrar? Pienso que si los espaoles razonan un poco deben buscar realizar gestos parecidos a los que los mejicanos efectuamos con los exiliados espaoles de la Guerra Civil. Unir pueblos sin recordar los perjuicios del pasado es muy difcil. Pero recordar los perjuicios, con el agregado de la imposicin de una lengua, es una infamia. Otra opinin a tener en cuenta es la de Guillermo Bonfil, uno de los antroplogos ms caracterizados de Mxico y el hombre que ms debe saber sobre cultura indgena en su pas. Bonfil sostiene que es curioso cmo los distintos entornos de la efemride del Quinto Centenario utilizan trminos distintos para denominar el hecho. En Espaa se habla directamente de "celebracin", mientras que en Mxico nadie cree que hay motivos para celebrar algo, y se prefiere decir "conmemoracin". Por otra parte, en el decreto presidencial que cre la Comisin Nacional para la Conmemoracin del V Centenario del Encuentro de Dos Mundos" se explica como razn para ello que el viaje de Coln coincidi con un momento de transformacin innegable de Mxico. Estos datos simblicos permiten abrir un espacio de reflexin sobre los procesos que se desencadenaron en ese tiempo, a los que yo denomino en forma terminante, la invasin europea del continente americano. En cuanto a las diferencias que los antroplogos mexicanos establecen entre el encuentro de Europa y Amrica Latina, y frica y Amrica Indgena, Domnguez explica: La relacin entre los esclavos negros y los indgenas americanos es simtrica. Es la relacin entre gente dominada. En este caso no se produce la relacin dominador (europeo) dominado (indgena) que produjo la invasin espaola en Latinoamrica. En lo que respecta a recordar o no el V Centenario, sera ms oportuno aprovechar el 92 para forjar alternativas que refuercen los vnculos de Amrica Latina con frica, tanto de frica negra como de frica rabe. Los gritos desde el territorio ocupado Una serie de eventos y actividades de protesta componen la resistencia de las minoras raciales y los descendientes de los primeros indgenas norteamericanos frente al recuerdo del 182

V Centenario. La base de este frente alternativo reside en mostrar la otra cara de la imagen heroica que de Coln se muestra en Espaa, y por otro lado, dar un detalle de todo el acervo cultural que la dominacin europea no consigui eliminar. As, en dos exposiciones denominadas Las semillas del cambio y Circa 1492 estn representadas las dos tendencias del festejo desde el punto de vista indgena. En la primera, historiadores, botnicos, antroplogos y hasta gegrafos han montado un tinglado en el que se detallan las consecuencias ecolgicas, demogrficas y de formas de vida que produjo la Conquista. Surgen temas como la ignorancia y los prejuicios del etnocentrismo europeo por el conocimiento indgena de la medicina natural o la agronoma. La otra muestra parte de ignorar la figura de Coln, y en vez de asumir el ao como la fecha de la hazaa de un hombre, lo hace como una mcula en una historia que logr alterar las percepciones culturales de todos los pueblos de la poca dice William ngeles, descendiente de los famosos guerreros sioux. La exposicin traza una relacin paralela entre los exploradores y las innovaciones artsticas de la poca. Esta relacin parece evidente con el Renacimiento europeo, pero aqu se extiende a cada una de las regiones que presenta, desde la China de la dinasta Ming hasta el imperio inca del Per, donde las artes alcanzaron momentos tan culminantes como en el Renacimiento y que nos obliga a encarar esta revisin. Otra actividad en la que participan las organizaciones indgenas norteamericanas lleva por nombre Territorio ocupado. Son una serie de eventos que se proponen una reconsideracin sustancial de la retrica de la expansin y la conquista y bucean el sentido emergente del mundo como totalidad equilibrada y limitada, enfatizando la interdependencia de sus diferentes aspectos. A nivel televisivo se han encarado dos proyectos bastante atrayentes. Uno de ellos se basa en un texto del escritor mexicano Carlos Fuentes y se denomina El espejo enterrado: Reflexiones sobre Espaa y el Nuevo Mundo, que aspira a ser transmitido a Espaa y Amrica Latina. El guin del documental utiliza el trmino genocidio en relacin a Coln e insiste en las atrocidades de los espaoles mientras se blanquean los aspectos menos atractivos de las otras civilizaciones, como el canibalismo azteca, segn David Timpkins, de la National Endowment for the Humanities, la agencia gubernamental que 183

financia este tipo de proyectos y que decidi no invertir en l por tendencioso. La odisea de los indios del Brasil

Roraima, quien afirma que hoy quedan 15.000 supervivientes. Todas las voces

En el marco del Quinto Centenario de la invasin de Amerindia, los pueblos indgenas de Brasil estn contra las conmemoraciones festivas, porque a lo largo de estos siglos venimos sufriendo un proceso de exterminio. Son 500 aos de sufrimiento y tristeza, sostiene una carta firmada por 34 comunidades de indios brasileos remitida al Papa Juan Pablo II. En aquella fecha se inici una nueva historia para los pueblos indgenas. Durante la ocasin de la conmemoracin de los 500 aos queremos que los pueblos indgenas de Brasil tengan una representacin como ejemplos vivos de resistencia. Los movimientos migratorios en Brasil no slo amenazan a la naturaleza, sino a poblaciones concretas, y en especial a los indios, vctimas de una violencia que los obispos del pas han calificado como la guerra de los pobres, ya que en esas tierras se han ido afincando cerca de 40 millones de personas, generalmente muy pobres, que buscan paliar su miseria de distintas maneras. Agricultores y garimpeiros (extractores de oro) son los protagonistas desesperados de una historia de codicia, que hoy les disputan a los indios del lugar sus tierras y contaminan sus ros. Adems, los terratenientes ricos (fazendeiros) tratan de exterminar a las tribus que resisten, a fin de seguir ganando tierras para sus dominios. La carta de las comunidades indgenas habla de la preocupacin de millones de seres que todava esperan, en el ocaso del siglo XX, que se les haga justicia. All se expresa que no pueden ser triunfalistas unos actos y gestos para recordar un pasado ms o menos glorioso, en base de apreciaciones con marcada tendencia subjetiva. Conviene sugiere la nota, en estos momentos, hacer un serio balance y reconocer los errores y los posibles logros en un serio intento de equilibrar la balanza con el pago de los costes de la responsabilidad pertinente. En esas inmensas tierras brasileas quedan an unos 250.000 indgenas. Algunas tribus, como la de los yanomami, al norte del Amazonas, han perdido en los ltimos cuatro aos al 15 por 100 de sus miembros, segn datos del obispo de 184

Desde todas las etnias indgenas que viven en Latinoamrica van surgiendo voces, gestos de protesta, resistencia abierta, frente a la idea europea de recordar el Descubrimiento sin esbozar una severa autocrtica por los desmanes realizados por los conquistadores. Rechazamos la celebracin porque es el recuerdo terrible de un genocidio, etnocidio, saqueo, invasin y robo de nuestro territorio, seala Ismael Pardomo, representante de los 300.000 paeses de Colombia. Por su parte, Rodrigo Contreras, del Consejo Mundial de Pueblos Indgenas, expres que nosotros queremos que alguna vez se nos trate como ciudadanos normales y no como gente a la que el resto de la sociedad margina y discrimina. En 1492 nos conquistaron a sangre y fuego, hoy nos siguen golpeando y echando de nuestras tierras. Con la misma saa y el mismo odio racial. Para Ariel Araujo, portavoz de los 30.000 mocovs que quedan en Argentina, la independencia de nuestro pas fue falsa porque el poder de Madrid se perpetu en Buenos Aires. Nosotros nos movilizamos en contra del V Centenario porque el gobierno argentino todava recurre al ltigo de la dominacin para despojarnos de lo que es nuestro. Mara Luzy Traipe, representante del pueblo mapuche, que es el 10 por 100 de la poblacin chilena, opina que nuestro rechazo no es contra Espaa o los espaoles, pero s contra la corona porque simboliza a los colonizadores monrquicos. Segn el peruano Tupak Ral Tinoco, con la conquista se ha violado el tahuantisuyo, anahuac, abyagala, y la naturaleza agoniza toda su fuerza y energa. Tupak sostiene que desde que los conquistadores invadieron el continente americano y le dieron el nombre de Amrica, los sometidos deben llevar, adems, el nombre que recuerda a quien les destruy. Tambin Henry Caballero y Jess Pea, del Movimiento Indgena Quintn Lame, de Colombia, que hasta hace muy poco empuaba las armas en la lucha guerrillera, tienen algo que decir: Creemos que el Descubrimiento es una fecha que marc la historia del mundo, pero no estamos de acuerdo con 185

la manera en que el gobierno espaol ha asumido su celebracin: slo ha buscado demostrar que Espaa se ha sumado al carro de los pases industrializados europeos. No se ha considerado lo que 1492 signific para los indgenas americanos. No se habla de dependencia, de desigualdad. Hubiera sido una ocasin para buscar el dilogo entre las culturas y, en cambio, slo servir para mostrar la prepotencia de los pases ricos sobre los pobres. Slo servir para seguir tergiversando la historia. Joy Harjo, de la tribu de los indios creek, de lo que ella denomina las tierras indias del Norte, sostiene que somos la tierra, no hay jerarqua de valores. El hombre no tiene el dominio de le creado, sino que se sita en un plano de igualdad con las plantas, los animales y el paisaje. Para nosotros nada se olvida. Para Joy, el cambio que se ha producido en las nuevas generaciones de indios, que ya no se avergenzan u ocultan su >asado, es producto del movimiento de los derechos civiles de os aos 60. Ahora se entiende que es preciso recuperar el pasado y el sentido de la comunidad. Yo, por ejemplo, me reconozco miembro de los creeks, pero tengo sangre europea por va materna. Sin embargo, no se me plante ningn problema de eleccin. Siempre me he sentido india. Sobre el Descubrimiento y 1492, los juicios de Joy Harjo son definitorios de una posicin unnime de su etnia: Se cuentan muchas mentiras en la escuela sobre el mito de la colonizacin, pero para nosotros se resume en una sola idea de destruccin. El ilustrador de mis libros suele comparar a Coln con Hitler. Para m no hay celebracin, sino tan slo el aniversario de una difcil supervivencia. Creo que si Coln se hubiera sentado a hablar con nosotros y hubiese aprendido a bailar nuestras danzas en lugar de llevarse el oro, la historia habra sido muy diferente. Y sin superioridad, todos habran aprendido muchas cosas. Otra mujer india, pero esta vez de Per, Adela Prncipe, de la Comunidad femenina india Micaela Bastidas, intenta hacer de los actos por el aniversario de 1492, una jornada de reflexin y pide una oportunidad para que los indios recobren su papel. Creemos que el gobierno espaol y el Rey Juan Carlos deben reflexionar, porque si quieren contribuir a levantar el mundo, desde su perspectiva de espaoles, tienen que ayudar a las mayoras y acabar con la miseria, dice. Y tambin cuestio-

na la denominada cooperacin internacional con las reservas indgenas: los productos que llegan para la mayora de las poblaciones se pudren en los almacenes debido a la burocracia, mientras la Iglesia hegemoniza toda la ayuda. Los nios no estn recibiendo nada. En Per, la leche que llega del extranjero se revende a 50 centavos de dlar, precio muy alto si se tiene en cuenta que las clases ms pobres ganan unos 50 dlares al mes. Concluye sealando que el 12 de octubre de este ao simblico, saldremos todos los indios con nuestros vestidos, creencias y folclore para dar testimonio de que siguen en pie y que hemos resistido 500 aos. Tambin, procederemos a devolver las armas de la conquista para que sepan que eso se acab. No pediremos dinero, sino trabajos, colegios y hospitales. Por ltimo, la india mapuche (de Chile) Mara Traipe se encarga de explicar que: Vivimos de un modo sencillo y natural, de lo que da la tierra cuando se la trabaja. No queremos un Estado exclusivo para nosotros pero tampoco podemos permitir que nos discriminen. Somos mapuches y eso quiere decir que jams renunciaremos a nuestra identidad. Traipe afirma que los colonizadores no llegaron, como dicen algunas versiones interesadas, para ensear los adelantos de su pas. Arribaron destrozando todo a su paso, avasallando nuestra cultura y personalidad y cometiendo todo tipo de injusticias. A nosotros, la falsa historia nos design el despectivo sobrenombre de comecaballos, por el hecho de que en nuestras tierras donde esos animales no existan mis antepasados los robaban a los espaoles y los utilizaban, por la hambruna, para alimentar a la comunidad. Era una de las venganzas del pueblo por el avasallamiento y una manera de tener comida. Lo gracioso es que ahora, en Espaa, la carne de caballo se vende al pblico normalmente y a nadie se le ocurrira decir que los espaoles se apodan comecaballos.

Aventureros e invasores El texto de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador no deja lugar a la duda sobre cul es el sentimiento de rechazo de las poblaciones aborgenes de esa regin frente al hecho de celebrar del Descubrimiento. 187

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El 12 de octubre de 1492, un grupo de aventureros apoyados por los reyes de Castilla y Aragn, y capitaneados por Cristbal Coln, desembarcaron en nuestro continente, inaugurando as el perodo denominado de los "descubrimientos" de territorios de Amrica. Como se sabe, la conquista espaola estuvo determinada por la altsima demanda de metales preciosos generada por la crisis del rgimen feudal europeo, y especficamente de Espaa. El plan recaudador de los conquistadores estuvo tambin fomentado por una singular concepcin y prctica de la fe catlica. Al respecto, ya en 1606, Simn de Villalobos, autoridad colonial, sealaba Cuando matemos o hiramos, tengamos cuidado en hacerlo en defensa de la fe de Nuestro Seor Jesucristo, para que en su nombre y a su amparo podamos ganar el cielo por medio de la lanza y el cuchillo. En efecto, la extraccin y apropiacin del oro y ms riquezas por parte de los conquistadores estuvo marcada por la violencia y explotacin de la fuerza de \rabajo indgena as como la aplicacin de variadas formas de dominacin poltica y opresin cultural. En realidad, el proceso de conquista constituy la transformacin, readecuacin y, en algunos casos, la ruptura de formas tradicionales de vida de nuestros pueblos; pero, fundamentalmente, este proceso se caracteriz por la muerte de una gran masa de la poblacin indgena. La prctica de esta violencia no fue un hecho aislado, sino ms bien uno de los aspectos ms visibles del proceso de dominacin poltica y opresin cultural en el que la religin oficial desempe el papel de amortiguar la conciencia de los conquistadores y sirvi de instrumento para el control de la poblacin indgena, a pesar de que la Iglesia Catlica reconoci a los indgenas como seres humanos slo cuarenta y cinco aos despus del llamado descubrimiento de Amrica. Esta situacin fue cuestionada por Bartolom de las Casas, precursor de la Iglesia comprometida con la suerte de los oprimidos. Al momento de la invasin, los conquistadores se encontraron con importantes civilizaciones y culturas basadas en complejas formas tradicionales de organizacin social, econmica y poltica, portadoras de smbolos, rituales y costumbres expresadas en una cosmovisin original. Para el mejor ejercicio de la dominacin, el rgimen colonial se apropi de ciertos aspectos de la organizacin social y productiva de las culturas indgenas y as pudo configurar la sociedad colonial. 188

Estos hechos han sido interpretados de diversas maneras. Para los hispanistas y eurocentristas, el 12 de octubre de 1492 signific el descubrimiento de un nuevo continente y la posibilidad de llevar la luz de la civilizacin y de la religin catlica a las oscuras sociedades brbaras o primitivas y paganas. Esta interpretacin domin en el pensamiento de Espaa y Portugal del siglo XVI, sufri pequeas modificaciones durante la primera mitad del siglo XVII, en el que predomin Holanda, y se proyecta hasta nuestros das mediante la dominacin anglosajona, inglesa primero y norteamericana a partir de las primeras dcadas del siglo XX. Curiosamente, en la actualidad ya ni los Reyes de Espaa ni las potencias mundiales justifican el etnocidio por la barbarie y prefieren hablar de encuentro de dos mundos y realizar fastuosas celebraciones con ocasin del quinto centenario del descubrimiento de Amrica, como si nuestra Pachamama, nuestra Abya Yala, nuestro Urihi, no hubiese sido objeto del conocimiento humano antes del 12 de octubre de 1492. Como si la relacin entre europeos e indgenas se hubiese dado en pie de igualdad de condiciones y oportunidades. Ya es hora de dejar a un lado las mitificaciones. El desembarco de Coln y su comitiva en las Antillas fue el comienzo de la guerra de conquista, explotacin y dominacin, y el principio de un largo y complejo proceso de resistencia indgena. La resistencia que los pueblos indoamericanos presentaron a la dominacin colonial fue mltiple en sus manifestaciones, pero nica en cuanto a su objetivo: acabar con el rgimen colonial. De esta manera, los numerosos pueblos existentes en Amrica al momento de su conquista fortalecieron su conciencia de unidad en la confrontacin al conquistador extranjero. Por esta razn, las permanentes conspiraciones y sublevaciones anticoloniales fueron la expresin ms acabada de la relativa autonoma del mundo indgena frente a la sociedad colonial. El control indirecto que ejerci la corona sobre las sociedades indgenas permiti, de alguna manera, la preservacin del mundo indgena, tanto en lo que tiene relacin con su conciencia histrica como de su identidad, as como en los aspectos ms relevantes de su cultura productiva, ritual j religiosa. Desde ese punto de vista, el derrumbamiento del rgimen colonial se debi principalmente a las sublevaciones anticoloniales de los pueblos indgenas que desde fines del siglo XVIII, 189

se hicieron presentes en los centros productivos, administrativos y comerciales ms importantes del Imperio espaol. De ah que los intentos independentistas de los criollos no fueron sino el eplogo de un proceso cuyo inicio arranca de la conciencia anticolonial indgena. La terminacin del rgimen colonial y el surgimiento de los estados nacionales, controlados por las lites criollas de los propietarios de haciendas, se bas en la aplicacin de formas de explotacin similares a las mantenidas durante la colonia. De esta manera, se puso en prctica un modelo de sociedad sustentado en la explotacin de la fuerza de trabajo indgena por parte de una oligarqua criolla que al mismo tiempo afianzaba su identidad en la conciencia humana. En este ordenamiento jerrquico y tnico, las etnias africanas implantadas en territorio americano por el trfico de esclavos, as como algunos sectores de la sociedad blanco-mestiza fueron partcipes de la situacin de explotacin instaurada por el rgimen neocolonial agrario. Por esta misma razn fueron incorporados a las diversas expresiones de la resistencia de los pueblos indgenas. Esta resistencia asumi nuevos contenidos y formas en la medida en que los estados nacionales asumieron modalidades centralizadas de gestin poltico-administrativa y judicial, as como frreos sistemas de tributacin y sujecin a la estructura eclesistica. De ah que las sublevaciones se hayan orientado a cambiar las condiciones de dura explotacin en trminos locales, pero tambin contribuyeron a fortalecer la conciencia de autonoma de nuestros pueblos. Por otra parte, los esfuerzos de implantacin de una cultura oficial dominante por parte de las lites criollas fueron combatidos sobre la base de la vigencia y renovacin constante de nuestra conciencia histrica y los elementos vivos de nuestra identidad y cultura. Por esta razn la resistencia tambin estuvo dirigida a la permanente valorizacin de nuestros pueblos y sus culturas frente a los retos de la modernizacin de la sociedad agraria tradicional. Durante este proceso, la lucha por la tierra pas a convertirse en uno de los ms importantes elementos de la conciencia de identidad y autonoma de los pueblos indgenas, pues se trata de una referencia fundamental de nuestra vida cotidiana, as como de nuestra visin sacralizada del mundo y del cosmos. Por esta razn, tanto los pueblos herederos de la tradicin de las altas civilizaciones agrarias indoamericanas del norte, cen190

tro y sur de Amrica, as como los diversos pueblos que coexistieron y coexisten con stas, hemos comprometido nuestra vigencia y nuestra proyeccin futura a coronar, junto a otros pueblos y sectores sociales, la larga trayectoria de resistencia a los regmenes de explotacin econmica y dominacin poltica. Somos profundamente conscientes de nuestra diversidad de identidades y culturas, en cuanto expresin de la resistencia a la opresin colonial y neocolonial. Al mismo tiempo, expresamos nuestra conviccin de que esta diversidad, celosamente preservada por cada uno de nuestros pueblos, constituye una enseanza y un aporte para la humanidad, que ha cifrado sus esperanzas de futuro en nuestros pueblos. Pese a que en la sociedad ecuatoriana y en Latinoamrica en general se han impulsado procesos de modernizacin y desarrollo, la herencia colonial no ha sido superada. Tanto los indios, los negros y los mestizos nos encontramos sujetos a una situacin de explotacin y opresin. Las diferencias econmicas y sociales y la discriminacin racial continan vigentes y, en algunos pases, incluso han alcanzado niveles alarmantes en las prcticas etnocidas y genocidas. La concepcin de indio que surge en la colonia y que lo caracteriza como ser inferior y diferente al blanco europeo se sigue manteniendo. Las prcticas indigenistas que propugnaron la redencin del indio, a travs de su integracin a la sociedad nacional, no han resuelto los problemas fundamentales de nuestros pueblos. Y, a pesar de ciertas predicciones en el sentido de que el desarrollo industrial de la sociedad conducira necesariamente a la extincin de los indios, resurgen los pueblos indgenas vigorizados en su lucha por sus reivindicaciones, y la formulacin de un proyecto poltico alternativo para la construccin de la nueva sociedad. De esta manera las Nacionalidades Indgenas se han constituido en el ncleo ms importante de la sociedad del futuro, as como del surgimiento del Estado Plurinacional. Esta propuesta poltica del Estado Plurinacional no busca constituir estados aparte, como lo ha insinuado el temor difundido por algunos sectores de la sociedad. Por el contrario, se trata de reflejar la realidad del pas y del continente, sobre la base de respeto de las diferencias nacionales culturales y la instauracin de la igualdad social, poltica y econmica. La solucin de estos problemas, por tanto, no es tarea slo de los pueblos indgenas sino de toda la sociedad. Busca191

mos una alternativa real y definitiva a nuestra situacin de opresin y explotacin. Y esta bsqueda es una contribucin para la nueva sociedad que ser construida conjuntamente con los otros sectores populares del pas. Con esta perspectiva hemos impulsado nuestras acciones organizativas y polticas de tal manera que en la actualidad nos hemos convertido en una de las fuerzas sociales organizadas ms representativas. En este sentido, no solamente se ha incidido a nivel de la reestructuracin del contexto nacional sino tambin a nivel de la formulacin de los programas de los partidos polticos y los gobiernos nacionales. Por otra parte, la vigencia de los pueblos indgenas y la proyeccin poltica de sus organizaciones han sido factores fundamentales para la definicin de las identidades, histricoculturales de los diversos pueblos que conforman la sociedad americana. De esta manera, el planteamiento de los Estados Plurinacionales supone la recuperacin de nuestras verdaderas races histricas y culturales, y de nuestras identidades como pueblos con historia y futuro. Al cumplirse el Quinto Centenario de la Invasin Espaola, la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador, en representacin de los pueblos indgenas y en ejercicio de su derecho a rechazar y protestar frente a las celebraciones oficiales de los gobiernos nacionales, convoca a los diversos sectores sociales del pas para que, unidos en un solo frente, se genere una movilizacin masiva en el Ecuador, en todo el continente. Esta movilizacin tiene como objetivo fundamental la recuperacin de la dignidad de nuestros pueblos y el repudio a toda forma de sometimiento y prcticas coloniales y neocolonialistas.

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