MaPenhos - Viajes, Viajeros e Imágenes PDF

MartaPenhos:Viajes,viajeroseimgenes:unarelacinnecesaria.
EnBaldasarre,MaraIsabelySilvia
Dolinko(eds.),Travesasdelaimagen.HistoriasdelarteenlaArgentina,BuenosAires,CentroArgentinode
InvestigadoresdeArte/EDUNTREF,ArchivosdelCAIAIV,TomoII,2012
Viajes, viajeros e imgenes: una relacin necesaria

Marta Penhos
Recientemente tuve la oportunidad de hacer un recorrido por Salta y Jujuy,
en el noroeste argentino, que incluy San Antonio de los Cobres, Salinas Grandes,
Purmamarca, Iruya y otras localidades de la Quebrada de Humahuaca. bamos mi
amiga y yo en una 4 x 4 conducida por un buen conocedor de esas rutas difciles,
y llevbamos por compaa a dos jvenes francesas que estaban viajando por
distintas regiones del pas. Mientras Julie consulta en su gua Michelin los
principales puntos en los que hay que detenerse, Audrey empua la pequea
cmara digital como un arma poderosa, disparando una y otra vez sobre el
paisaje, a despecho de los ngulos imposibles que regalan el movimiento del
vehculo y los meandros del camino. Simple esnobismo de turista? Creo que no.
Creo que existe una relacin, llena de inflexiones y variantes a travs del tiempo,
entre los viajes, los viajeros y las imgenes a la que vale la pena asomarse para
descubrir sus aspectos menos transparentes. De eso se trata este texto, deudor
de ideas vertidas en otros trabajos, que propone una va para comprender la
experiencia del viaje y la produccin de imgenes asociada a ellos en los siglos
XVIII y XIX, y quizs tambin, aunque sea en parte, el frenes fotogrfico de
Audrey 1 .
La asociacin de los dos niveles de registro la palabra escrita y la imagenen los testimonios de viajes modernos puede remontarse a los libros medievales
de maravillas, depositarios de noticias verdaderas o falsas sobre pases remotos,
que casi siempre estuvieron ricamente iluminados. En los siglos XVIII y XIX se
produce un verdadero despliegue de diversos recursos para dar cuenta de la
enorme masa de informacin que se derivaba de ellos: diarios de viaje, informes
oficiales, bitcoras y otros testimonios escritos aparecen junto a mapas, planos,
dibujos. Por lo menos en el caso de las expediciones poltico-cientficas parecen
1
Las ideas aqu vertidas son el resultado de investigaciones referidas a viajeros y expedicionarios
europeos a otras partes del mundo, en especial a Amrica, en los siglos de la modernidad. La
validez de muchas de ellas para casos de otros periodos y culturas debera ser puesta a prueba.
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haber incidido los avances de la historia natural, la medicina y otras ciencias, las
cuales se difundieron por medio de textos acompaados de exactas y minuciosas
imgenes. Podemos pensar que el papel central que se les asignaba por su
capacidad de plasmar de manera fiel lo vivido y observado viene a superponerse y
combinarse con aquel que ya detentaron en las sociedades del Antiguo Rgimen,
que las consideraba poderosos medios de transmisin de ideas, valores y
jerarquas.
Sin embargo, quiero ir un paso ms all de este reconocimiento de su
funcin instrumental para plantear la existencia de una relacin de necesidad que
liga los viajes como acontecimientos extraordinarios, la experiencia de los viajeros,
y las imgenes. Me refiero a las imgenes efectivamente plasmadas sobre el
papel o el lienzo, y tambin a las eidticas, las imaginadas, recordadas o
evocadas, aquellas que no tuvieron un medio externo que las pusiera ante nuestra
mirada, pero de las que tenemos indicios en los testimonios escritos. En palabras
de Belting, las imgenes mentales y fsicas de una poca determinada (los conos
y los sueos) estn interrelacionadas en tantos sentidos, que sus componentes
difcilmente puedan separarse 2 .
Pero qu significa que las imgenes son necesarias respecto de los viajes?
Si bien no pretendo adentrarme en la teora psicoanaltica -algo que me llevara a
pisar un terreno pantanoso dado que mis conocimientos son muy limitados al
respecto-, voy a servirme de algunas ideas que son frtiles para avanzar en este
planteo 3 . Ya los presocrticos hablaban de una disidencia orgnica, es decir una
inadecuacin entre el ser humano y su entorno. Esta falta originaria lleva al sujeto a
la absoluta necesidad del Otro. La idea de una inadecuacin o incomodidad se
vincula con el concepto de frustracin desarrollado por Freud para explicar que no
existe, en el mundo externo, objeto adecuado para cubrir esa carencia. El deseo es
el mecanismo por medio del cual el sujeto busca cubrir la falta con seuelos cosas
o personas- que resultan engaosos porque nunca llegan a satisfacerla. Como
2
3
BELTING, Hans, Antropologa de la imagen [2002], Buenos Aires, Katz, 2007, p. 26.
PENHOS, Marta, De viajes y viajeros. Entre la mirada y el cuerpo, 2000 (indito).
tendencia hacia el deseo siempre se proyecta lejos y el objeto de deseo en s se

mantiene innombrable. En su anlisis del juicio de existencia, Freud marca la
diferencia entre lo percibido y lo representado. Cuando el sujeto coteja lo
representado con la realidad, no hay identidad: lo hallado nunca coincide con lo
buscado. La ilusin de la bsqueda termina en desilusin y angustia, y por ello dice
Lacan que la meta de una ilusin es siempre una desilusin 4 . Y la meta del viaje,
entonces, implica un enfrentamiento del viajero con la realidad a partir de sus
deseos e ilusiones, que pertenecen a su propia subjetividad pero adems se
articulan con representaciones colectivas cargadas de valores y significados
culturales. En la forma de simples prejuicios o preconceptos compartidos por
amplios estratos de una sociedad, o de conocimientos eruditos y elaboradas
teoras, lo que se quiere encontrar forma parte del equipaje de todo viajero. Textos
e imgenes parecen hacer frente al inevitable desajuste entre aquello que el viajero
esperaba encontrar en sitios lejanos y aquello que efectivamente encuentra, y
producen un registro comprensible de una experiencia multisensorial que puede
vivirse como catica. Ponen orden en el desorden 5 . Segn Lacan, slo se
necesitan palabras cuando el objeto deseado se ha ido Me atrevo a
parafrasearlo: se necesitan palabras e imgenes cuando el objeto deseado no es lo
que esperabas. En especial imgenes, porque reducen a lo visual, el sentido ms
confiable y objetivo, aquello que lo excede.
Las lneas que siguen presentan algunos casos para poner a prueba estas
ideas.
4
Freud desarrolla el concepto de frustracin a lo largo de toda su obra. En su texto La negacin

[1925] analiza las nociones filosficas de juicio de atribucin y juicio de existencia para dar cuenta
del origen de la negacin, ver FREUD, Sigmund, Obras Completas 3. Trad. Luis Lpez Ballesteros
y de Torres. Madrid: Biblioteca Nueva, 1973. La relacin entre deseo, ilusin y angustia aparece en
varios textos de Lacan, ver LACAN, Jacques, Seminario 8 La transferencia, clase 26; Seminario 9
La identificacin, clase 13 y clase 22; Seminario 10 La angustia, clase 18; Seminario 15 El acto
analtico, clase 14, disponible en http://www.tuanalista.com/Jacques-Lacan
4
Sobre este enfoque PENHOS, Desrdenes en orden. Acerca de la fidelidad de la representacin
y de los modelos eficaces en dibujos de la Expedicin Malaspina (1789-1794), AAVV, OriginalCopia Original?, Buenos Aires, CAIA, 2005; y Antonio Pineda o la muerte ordenada del cientfico
heroico, 2 Encuentro Las Metforas del Viaje y sus Imgenes. La Literatura de Viajes como
Problema. Grupo de Estudios e Investigacin sobre la Problemtica del Viaje y los Viajeros,
Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario, 2005 (CD Rom).
Espacio, espacialidad y subjetividad

Es sabido que los viajes son uno de los fenmenos ms sobresalientes en
la historia del occidente moderno. A partir del siglo XVI, en un contexto de
acelerados y constantes cambios en los planos social y econmico, los europeos
ven volverse su experiencia cotidiana ms y ms imprevisible y enajenante.
Explica Paredes que muchos aprendieron a vivir en su propio entorno como seres
algenos buscando adaptarse a una realidad continuamente extica. As, se
encontraron con el desafo de ensayar respuestas que superaron en algunos
casos la simple adaptacin a ese mundo extrao para plantear una verdadera
transformacin del mismo. En ese triple proceso de alienacin, realizacin e
individualizacin 6 , los viajes probablemente expresan la aspiracin del hombre
moderno a tensar al mximo la vivencia del extraamiento para poner a prueba los
alcances de sus facultades creadoras.
Para abordar el estudio de los viajes es preciso atender a la densa trama
histrico-cultural de la que forman parte. Si el factor religioso, clave en el
movimiento europeo, y en especial ibrico, hacia Amrica desde 1492, durante el
siglo XVIII el impulso exploratorio se produce a favor de una multiplicidad de
intereses desplegados por los estados europeos, entre los que la indagacin
cientfica ocupa un lugar relevante y viene a imbricarse con los permanentes
propsitos de dominio poltico y explotacin econmica. Sin embargo, no puede
decirse que uno reemplace por completo al otro. La conquista, la conversin, la
explotacin, y la clasificacin e integracin de territorios y personas a estructuras
de conocimiento se desarrollaron durante largo tiempo como acciones
sistemticas y complementarias.
La estrecha relacin entre los viajes modernos y la ciencia se basa en la
creciente difusin, desde el siglo XVII, del modelo baconiano de observacin y
6
PAREDES, Rogelio, Pasaporte a la utopa. Literatura, individuo y modernidad en Europa (16801780), Buenos Aires, Mio y Dvila, 2004, p. 15.
experimentacin, sobre el cual la historia natural se constituir en disciplina

cientfica moderna, afirmndose como la pauta que seguirn otras ciencias. Con el
tiempo, mientras que los viajes proporcionaron el material para el desarrollo de las
distintas reas del conocimiento, muchas de ellas los incorporaron como parte
ineludible de su prctica cientfica. Los resultados de los viajes que los mismos
estudiosos u otros haban realizado restos arqueolgicos, diarios, apuntes,
mapas, dibujos- fueron la materia viva sobre la que se construyeron inventarios,
clasificaciones e interpretaciones del mundo 7 .
En este sentido, la adquisicin de conocimiento termina ligada al
desplazamiento en el espacio: el objeto a conocer est lejos y el viaje es la
prctica que permite salvar esa distancia, aunque conservndola como condicin
sine qua non.
La cuestin de la distancia, y de su compaero el extraamiento 8 , nos
instala en la dimensin espacial del viaje 9 . La historia y la filosofa de la geografa
han aportado en los ltimos tiempos una perspectiva crtica a la discusin sobre
las ideas de espacio y espacialidad, proponiendo que stas, lejos de ser entidades
concretas y fijas remiten ms bien a configuraciones histrico-culturales en las que
participan por igual la experiencia y la imaginacin 10 . Podemos decir, llevando a
un plano ms abstracto el planteo de Lois respecto de los mapas, que la tierra, los
continentes, las aguas y todos los dems elementos y su disposicin, tamao y
7
Entre otros trabajos sobre la relacin entre viajes, ciencia y literatura ver PIMENTEL, Juan,
Testigos del mundo. Ciencia, literatura y viajes en la Ilustracin, Madrid, Marcial Pons, 2003;
CICERCHIA, Ricardo, Viajeros. Ilustrados y romnticos en la imaginacin nacional, Buenos Aires,
Troquel, 2005.
8
Ver GINZBURG, Carlo, Ojazos de madera. Nueve ensayos sobre la distancia, Barcelona,
Pennsula, 2000. Si bien de un modo indirecto, sus textos han iluminado mis reflexiones sobre
algunos aspectos tratados en este trabajo.
9
En este apartado utilizo los conceptos de geografa para referir a una realidad existente al
margen de los juicios o prcticas de los sujetos sobre ella, espacio como una entidad dotada de
ciertas caractersticas y valores por quien lo observa, transita y usa, territorio en el sentido de un
espacio al que se le reconocen lmites jurisdiccionales. Reconozco que est pendiente una
discusin sobre esta terminologa, que por el momento es de carcter instrumental.
10
Ver en especial MASSEY, Doreen, La filosofa y la poltica de la espacialidad: algunas
consideraciones, en ARFUCH, Leonor, Pensar este tiempo. Espacios, afectos, pertenencias,
Buenos Aires, Paids, 2005. Tambin COSGROVE, Denis, Geography and Vision. Seeing,
Imagining and Representing the World, Londos-New York, 2008.
relaciones entre s resultan construcciones del conocimiento ms que datos

objetivos y estables 11 . Como han propuesto algunos autores desde la
antropologa, los viajes del pasado pueden considerarse como hacedores de
significados e interpretaciones, en la medida en que inventaron lugares,
individuos, grupos, y relaciones entre los europeos y el resto del mundo. Por
medio de ellos se construyeron y sostuvieron las categoras para pensar las
diferencias y las distancias, dentro de una cartografa del mundo con sitios
determinados por relaciones de poder 12 .
Sin
embargo,
paralelamente
la
atencin
en
los
viajes
como
emprendimientos ligados a diferentes proyectos de estados o particulares que

implican una mirada interesada y una operatoria pragmtica sobre los territorios no
europeos y sus habitantes, es preciso dar cuenta de la subjetividad del viajero,
marcada frecuentemente por esos proyectos, pero modificada en forma inapelable
por la experiencia del desplazamiento en el espacio. Sin embargo hay que
considerar que el trmino viaje connota desplazamiento, obviamente en el
espacio, pero ya como inflexin moderna, tambin en el tiempo, y esta dimensin
temporal est ligada a su representacin 13 . En este sentido, podemos interpretar
la produccin escrita y la realizacin de imgenes por parte de los viajeros como
una fijacin, en una versin estable, del tiempo que transcurre en el viaje, que da
por efecto la espacializacin de la experiencia.
El caso de Flix de Azara, ingeniero militar enviado por la corona espaola
en 1782 como parte de la comisin que deba establecer definitivamente los
11
LOIS, Carla, Plus Ultra Equinoctialem. El descubrimiento del hemisferio sur en mapas y libros
de ciencia del Renacimiento, tesis de doctorado, Universidad de Buenos Aires, 2008, Introduccin.
12
CLIFFORD, James, Spatial Practices: Fieldwork, Travel, and the Disciplining of Anthropology, en
Routes. Travel and Translation in the Late Twentieth Century, Cambridge-London, Harvard
University Press, 1997; ver tambin GUPTA, Akhil y FERGUSON, James, After peoples and
cultures, en Culture, Power, Place. Explorations in Critical Anthropology, Durham/London, Duke
University Press, 1997.
13
FERNNDEZ, Sandra y NAVARRO, Fernando, La literatura de viajes en perspectiva, una
comprensin del mundo, en FERNNDEZ, Sandra, GELI, Patricio y PIERINI, Margarita (eds.),
Derroteros del viaje en la cultura: mito, historia y discurso, Rosario, Prohistoria ediciones, 2008, p.
33.
lmites con el imperio portugus, es elocuentes en referencia a este aspecto 14 . Si

en principio puede comprenderse su mirada sobre la geografa sudamericana
desde las premisas del pensamiento ilustrado espaol y desde los objetivos
propios de su misin, una lectura atenta de una vastsima obra que desborda
ambos marcos, nos permite asomarnos a la dislocacin (des-colocacin) del
viajero respecto de sus coordenadas habituales. Es as que la superficie lisa de la
imagen cartogrfica se anima con la vida de los seres que pueblan y transitan los
confines del imperio espaol. El demarcador eficaz que mide y establece latitudes
y el solvente hacedor de mapas debe acudir a la historia natural en la que no
tena formacin- para dar cuenta de una geografa que se resiste a ser definida
como un espacio racionalizado. Y aunque este deslizamiento hacia una
concepcin dinmica del espacio, propia del individuo que lo atraviesa, no tiene un
correlato en imgenes concretas que pudiramos comparar con los mapas de
Azara, es permanente la apelacin a las mismas en su discurso escrito 15 .
Dejemos por un momento a Azara, a quien volveremos a convocar ms
adelante, para traer otro ejemplo ya directamente vinculado a la produccin de
imgenes en el contexto de un viaje: el dibujo de una joven y bella mujer echada
indolentemente en una hamaca paraguaya, realizado por uno de los artistas de la
Expedicin Malaspina (1789-1794) 16 . La lmina es resultado de la slida
formacin acadmica de su autor, Juan Ravenet, mientras que el tratamiento del
tema responde a los lineamientos de la pintura galante (fig. 1). Para su realizacin
el artista parmesano se vali de los dibujos del cartgrafo Bauz que muestran
mujeres de Panam, sitio que l no conoci, ya que se sum a la expedicin ms
tarde. Cabe preguntarse por el sentido de un dibujo semejante, teniendo en cuenta
que la funcin asignada a las imgenes dentro de la expedicin fue la de producir
14
Ver PENHOS, Marta, Ver, conocer, dominar. Imgenes de Sudamrica a fines del siglo XVIII,
Buenos Aires, Siglo XXI, 2005, segunda parte; PENHOS, Marta, Una travesa interior: acerca de
los retratos de Flix de Azara, en VI Jornadas de Estudios e Investigaciones, Buenos Aires,
Instituto de Teora e Historia del Arte "Julio E. Payr" (UBA), 2004 (CDRom).
15
Es por ello que he hablado de un verdadero deseo de las imgenes, PENHOS, M., Ver, op.
cit.
16
PENHOS, M., Ver, pp. 290-9.
un retrato del imperio, es decir un registro fiel de los datos ms sobresalientes de

los dominios coloniales que seran tiles para mejorar el dominio sobre los
mismos, incrementar su rendimiento econmico y proveer de conocimiento
cientfico actualizado. Dentro del abultado corpus icnico de la expedicin,
formado por vistas, retratos, tipos humanos y escenas narrativas, adems de
lminas de historia natural, se destaca por no pertenecer a ninguno de estos
conjuntos. El anlisis de los testimonios escritos del viaje y un examen de otros
dibujos realizados por Ravenet en el Pacfico sur revela que la imagen es la
expresin de una pulsin individual, realizada segn Malaspina en una de
aquellas horas, en las quales el espiritu oprimido del Navegante, y la idea siempre
varia del Pintor, necesitan de un cierto alivio, y distraccion. El dibujo formaba un
conjunto, de Imgenes, en el qual admiravamos a las veces la prodiga Mano de la
Naturaleza, y a veces recordavamos la triste soledad del Navegante 17 . Las
palabras del comandante son claras: gracias a los poderes propios de la imagen,
el dibujo inventado por Ravenet evoca estmulos visuales conocidos y constituye a
la vez una renovada experiencia de carcter visual que hace saltar los resortes
sensitivos y emocionales de los solitarios viajeros. Esta interpretacin se refuerza
al considerar el uso ulterior del dibujo, que es mostrado por los marinos a Vuna,
jefe de una de las islas, como si fuese el retrato de la esposa de uno de ellos, con
el propsito de justificar el rechazo que han hecho de las mujeres del lugar. La
imagen termina por despertar el deseo de Vuna, quien quiere conocer a la
retratada, y sirve en un singular intercambio ertico como moneda con la que los
espaoles le pagan al polinesio el haberlos provocado con la oferta de hacer uso
sexual de las jvenes isleas.
Imagen que no pertenece a ningn lugar preciso, sin embargo construye
una espacialidad, la del viajero para quien la distancia es ausencia y deseo.
Observacin distante y experiencia corporal

17
Cit. en Ibidem, p. 294.
Existe una tensin, entonces, entre los objetivos poltico-cientficos a los

que muchas imgenes deban responder y la intervencin de la propia subjetividad
de los viajeros en el proceso de su realizacin. A esta corresponde otra tensin, la
que se produce entre el modelo de indagacin cientfica basado en la observacin
y la experiencia concreta del viaje, de carcter corporal.
Como ya se mencion, el impulso exploratorio del siglo XVIII es paralelo a
la instauracin del paradigma de las ciencias naturales y a la consagracin
definitiva de la vista como medio privilegiado para la adquisicin de conocimiento.
El enajenamiento del sujeto moderno respecto de su cuerpo que al igual que el
mundo es objetivado, posedo y dominado- opaca la evidencia de que toda
percepcin acontece en el cuerpo y que ver tambin es un acto que lo
compromete 18 . Muchos de los viajeros de la poca muestran una visualidad
clsica, de acuerdo con los lineamientos foucaultianos retomados por Crary 19 : un
sujeto cognoscente que, escindido del mundo y enfrentado a l, lo indaga para
sistematizarlo y dominarlo, congelando todo en objeto (incluso a otros seres
humanos) 20 .
18
Ver MERLEAU PONTY, Maurice, La fenomenologa de la percepcin [1945], Barcelona,

Pennsula, 1975. Su obra representa un giro filosfico que significa tanto una crtica al empirismo
de Locke como a la ontologa dualista de Descartes. Propone la idea de una percepcin activa,
fisiolgica, de carcter multisensorial, basada en lo real del cuerpo humano. As, el cuerpo es
constituyente tanto de la apertura perceptiva al mundo como de la "creacin" de ese mundo. Una
revisin de la concepcin moderna del cuerpo contrapuesta a otra tradicional, si bien algo
esquemtica, en LE BRETON, David, Antropologa del cuerpo y modernidad [1990]. Buenos Aires,
Nueva Visin, 2002.
19
Ver FOUCAULT, Michel, Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas [1
ed. en francs 1966], Buenos Aires, Siglo XXI, 2002, y El nacimiento de la clnica. Una arqueologa
de la mirada mdica [1. ed. en francs 1963], Mxico, Siglo XXI, 1985; CRARY, Jonathan,
Techniques of the observer. Vision and Modernity in the Nineteenth Century, Cambridge,
Massachussets, MIT Press, 1990, y Suspensions of Perception, Cambridge, Massachussets, MIT
Press, 2000.
20
Ver al respecto PRATT, Mary Louise, Ojos Imperiales. Literatura de viajes y transculturacin [1
ed. en ingls 1992], Buenos Aires, Universidad de Quilmes, 1997, sobre todo pp. 185-193. Con
mayor densidad en el anlisis, PIMENTEL, Juan, op. cit., cap. 7. Sobre este aspecto en la
constitucin de la antropologa moderna, FABIAN, Johannes, Time and the Other. How
Anthropology makes its Object, New York, Columbia University Press, 1983; COMAROFF, John &
Jean, Ethnography and the Historical Imagination, Boulder- San Francisco- Oxford, Westview
Press, 1992.
Nuevamente acudiremos a la figura de Azara para asomarnos al modo en

que se expresa este aspecto en su obra. Encontramos en sus textos las huellas de
una sensibilidad racionalista y pragmtica, pero llena de inflexiones y matices. En
Voyages dans lAmrique Mridionale, publicado en Pars en 1810, as como en
otros textos, la prosa de Azara, seca y precisa, en ocasiones alcanza un tono de
relato de aventuras, aunque el escritor apenas deja pistas acerca de cmo
afectaron los avatares del camino y las dificultades de cada etapa al viajero. Este
desdoblamiento entre el autor y el protagonista del texto refuerza la distancia
temporal y espacial que separa a Azara de la experiencia del viaje, fijndola en un
texto objetivo.
El verbo ver se repite a lo largo del texto de los Voyages como una
declaracin de certeza objetiva:
Ellos [los sabios europeos] advertirn pronto que no tengo conocimiento alguno relativo a
las cualidades de las tierras y las piedras, as como respecto a los vegetales, insectos,
peces y reptiles... [aunque] no digo nada que no haya visto 21 .
Pero se refiere a una mirada directa, activa y mvil, que se permite unos
pocos momentos de goce en los que se asoma otro sentido:
A la sazn [los rboles] estaban cargados de naranjas que divertan la vista, y el olfato
disfrutaba la fragancia del azahar que cubra los rboles y el suelo que es de tierra
colorada y mucha arena 22 .
Si consideramos los cambios operados en el pasaje de los siglos XVIII al

XIX entre una visualidad clsica, basada en la existencia de un sujeto esttico
enfrentado a un mundo exterior a l, y otra que corresponde a un sujeto sensual,
activo y mvil, que transcurre en el mundo 23 , es posible identificar en Azara cruces
21
AZARA, Flix de,Viajes por la Amrica Meridional, Buenos Aires, El Elefante Blanco, 1998, p. 45.
Ibidem, p. 117.
23
Siempre retomando a Foucault, Crary ha explorado esta cuestin por medio del anlisis de
diversas prcticas sociales del conocimiento en ese periodo, mientras que Poole la aplica a
identificar las diferencias entre Buffon, cuyo esquema concntrico ejemplificara la mirada clsica, y
Humboldt y DOrbigny, en cuya obra se verifica el cambio, ver CRARY, J.,Techniques of the
observer... y Suspensions of Perception; POOLE, Deborah, Vision, Race and Modernity. A Visual
Economy of the Andean Image World, Princeton University Press, 1997.
22
y contaminaciones entre estas alternativas. Su experiencia visual, vinculada

estrechamente con el desplazamiento, implica una aprehensin involucrada de la
geografa sudamericana que as se constituye en espacio 24 . Uno de los ejemplos
ms abrumadores de la desmesura americana 25 , los grandes saltos de agua, en
este caso los del Guayr, resultan un desafo para la representacin escrita. Azara
realiza una descripcin minuciosa basada en medidas leguas que abarcan, altura
de la cada, volumen de agua. Pero el tamao se impone ante el observador y
hace que cualquier comparacin con cadas europeas sea imposible:
en esta parte del mundo las montaas, los valles, los ros, las cataratas, todo, en una
palabra, tiene tan grandes proporciones que los objetos de la misma naturaleza que se
podran encontrar en Europa no parecen ser ante ellos ms que miniaturas o copias
pequeas 26 .
Las referencias a lo ptico van ms all de lo mensurable y la

representacin de la percepcin visual de la catarata resulta insuficiente. Entonces
Azara nos muestra una experiencia multisensorial:
El roco o los vapores que se forman en el momento en que el agua choca con las paredes
interiores de la roca y algunas puntas de rocas que se encuentran en el canal del precipicio
se perciben a la distancia de muchas leguas, en forma de columnas, y de cerca forman, a
los rayos del sol, diferentes arco iris de vivos colores...
Agrega: El ruido se oye desde seis leguas y parecen temblar las rocas
prximas.... Y al pasar, casi perdida entre los prrafos descriptivos, nos brinda
24
Reconoce en varios pasajes que su mirada tiene la movilidad de quien atraviesa el espacio, por
ej. AZARA, F. de, op. cit., p. 87.
25
El tema de la inmensidad de la geografa americana atraviesa la historia de la presencia europea
en el continente. Si en los territorios de la corona espaola, desde el siglo XVI la fundacin de
ciudades fue una respuesta a la percepcin de un espacio fuera de la escala humana, en el siglo
XIX, la influencia de Humboldt introducira la categora de lo sublime que habilitaba la
representacin plstica de la desmesura como paisaje, tanto por parte de los europeos como de
los propios americanos. Sobre este ltimo tema ver GONZLEZ, Beatriz, La escuela de paisaje de
Humboldt, SAMANIEGO, Filoteo, Humboldt y el pasiaje csmico de los Andes, KENNEDY
TROYA, Alexandra, La percepcin de lo propio: paisajistas y cientficos ecuatorianos del siglo
XIX, en El regreso de Humboldt, Exposicin en el Museo de la Ciudad, Quito, 2001; KENNEDY
TROYA, A., El territorio y el paisaje: una declaracin de principios, en KENNEDY-TROYA, A.
(coord..), Escenarios para una patria: paisajismo ecuatoriano (1850-1930), Quito, Museo de la
Ciudad-Fundacin Municipal Museos, 2008; PENHOS, M. Modelos globales frente a espacios
locales: tensiones en la obra de dos artistas europeos en la Argentina del siglo XIX, en Studi
Latinoamericani n 4, Udine, Forum Editrice Universitaria, 2008.
26
AZARA, F. de, op. cit., p. 76.
una declaracin de claro sesgo esttico: "es una cascada espantosa y digna de
ser descrita por los poetas" 27 .
El cuerpo del viajero, que Azara pretende escamotear, se asoma en el
relato en tercera persona de cmo los que van a visitar la catarata deben hacer
la travesa en canoa, que llevan a hombros cuando van por tierra, arriesgndose a
toparse con algn jaguaret, animal feroz y ms temible que los tigres y los
leones. La aventura tiene un premio: Se puede de lo alto de la orilla abarcar la
catarata a gusto y reconocer la parte inferior entrando por el bosque..., frase que
indica el regreso al lugar de quien domina un panorama con la vista 28 . Pero todo el
pasaje muestra a Azara representado junto con sus compaeros en los
visitantes de la cascada- no como el prolijo demarcador que observa el
panorama a travs de sus instrumentos, sino como un audaz y curioso viajero, que
se introduce en l dispuesto a acopiar informacin derivada de una experiencia
vital: ...llueve de tal manera en los alrededores que es necesario desnudarse para
acercarse 29 .
Esta tensin entre observacin distante y experiencia corporal puede
advertirse tambin en la obra de un viajero diferente, el jesuita Florian Paucke,
quien lleg al Ro de la Plata en 1749 y permaneci misionando en el norte de
Santa F hasta la expulsin de la orden en 1767. Su obra, Hin und Her, cobra
especial importancia ya que a la palabra escrita agrega dibujos realizados por el
propio Paucke 30 .
27
AZARA, F. de, op. cit., p. 74. Unas dcadas antes el francs Bougainville tambin invoc los
prodigios del arte para dar cuenta de una cascada maravillosa en Tahit: Bueno es que existan
hombres privilegiados, cuyo atrevido pincel pueda trazarnos la imagen de estas bellezas
inimitables. Esta cascada merecera el pintor ms maravilloso, Viaje alrededor del mundo, por la
fragata del Rey la "Boudeuse" y la fusta la "Estrella" en 1767, 1768 y 1769, 1946, Paris, Saillant et
Nyon, 1771, p. 263.
28
Defoe hace decir a Robinson Crusoe Im the master of all I can see, expresin ilustrativa de la
correspondencia que el individuo moderno asume entre acto visivo y dominio.
29
AZARA, F. de, op. cit., p. 75.
30
PAUCKE, Florian S.J., Hacia all y para ac (una estada entre los indios mocobes 1749-1767),
traduccin de Eduardo Wernicke, San Miguel de Tucumn, Universidad Nacional de Tucumn,
1942, tres vol. Recientemente se ha realizado una nueva edicin, a partir de la de 1942, con una
seleccin impresa de textos e imgenes y un CD con la obra completa: PAUCKE, Florian, Hacia
Los dibujos de Paucke, as como su relato y descripciones, pueden ser

considerados como necesarias puestas en orden de una realidad atravesada por
el contacto intercultural y las relaciones de dominio entre jesuitas e indgenas.
Fuertemente anclados en la propia experiencia, presentan una sencilla
contraposicin entre la misin, como espacio a salvo del desorden que reina en la
tierra selvtica, y esa geografa vasta y amenazante, sin lmites precisos, que se
abre ms all; entre los fieles nefitos, quienes ya bautizados llevan una vida ms
recta que la de muchos cristianos espaoles, y los brbaros, cercanos a las
bestias en su aspecto y costumbres. En estas representaciones, la geografa
chaquea y los cuerpos de los mocoves -entre los cuales ejerci su misin- se
constituyen de acuerdo con una matriz ambivalente cuyos antecedentes se
encuentran en otros autores de la Compaa 31 .
La mirada de Paucke es exterior: puede tomar distancia para brindar
panoramas abarcadores y descripciones generales, o acercarse para examinar
rostros singulares y trasladarlos a imgenes y textos casi etnogrficos, pero se
mantiene ajena a lo que observa. Sin embargo, como sucede con otros
testimonios de viajeros, en la lisa superficie de sus representaciones se advierten
grietas y fisuras en las cuales es posible detectar los lmites de la funcin
ordenadora que antes mencion.
Veamos algunos ejemplos. Paucke no pretende lograr una plasmacin del
espacio tridimensional por medio de la perspectiva lineal. Ms que alcanzar la
ilusin de un espacio real le interesa dar cuenta cabalmente de l por medio de lo
que contiene, de acuerdo con una intencin claramente descriptiva. Utiliza en
all y para ac (seleccin de textos e introduccin de Agustn Alzari), Rosario, Ministerio de
Innovacin y Cultura /Ediciones Santafesinas, 2010. Las citas pertenecen a esta ltima.
31
Diferentes aspectos de la obra de Paucke y de otros autores jesuitas en PENHOS, M., Cuerpos
de fiesta: entre el desfile y la borrachera en el testimonio del jesuita Florian Paucke (1749-1767),
en Memoria del IV Encuentro sobre Barroco. La Fiesta. La Paz, Unin Latina/ GRISO, Universidad
de Navarra, 2007; Entre el infierno y el paraso: el Chaco y sus habitantes en las escrituras
jesuticas del siglo XVIII, en Memoria del V Encuentro sobre Barroco. Entre cielos e infiernos, La
Paz, Unin Latina /GRISO, Universidad de Navarra, 2010; La evangelizacin construye espacios y
cuerpos. Conocimiento y dominio en el testimonio de los padres Lozano, Paucke y Dobrizhoffer,
ponencia presentada en las XII Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia, Bariloche,
Universidad Nacional del Comahue, 28-31 de octubre de 2009.
varios de sus dibujos el plano rebatido, que le permite incluir en un escenario

vasto una multiplicidad de elementos. Como ha mostrado Alpers en un clsico
trabajo, se trata de un recurso que se aviene muy bien con la manera descriptiva
cultivada por los artistas nrdicos, en habitual contacto con la tradicin
cartogrfica 32 . En Europa fue utilizado de manera preferente para representar
batallas recurdese La Rendicin de Breda de Velzquez- y para las vistas de
ciudades y sitios de diferentes lugares del mundo entre otros ejemplos las del
atlas de Braun y Hogenberg, publicado entre 1572 y 1617. Como muchos
miembros de la orden, Paucke posea una amplia cultura que inclua el manejo de
diferentes oficios y un conocimiento bastante profundo del lenguaje musical.
Nacido y criado en Silesia, entonces provincia austraca, si bien probablemente no
recibi una educacin artstica formal, es seguro que estuviera familiarizado con
las vistas de ciudades que tenan una gran circulacin en estampas sueltas y
atlas, de modo que el rebatimiento de los planos debe haber sido para l una
solucin eficaz al problema de la representacin de un espacio pleno de detalles
en las dos dimensiones del papel.
Es as que para mostrar la reduccin de San Javier 33 , Paucke acudi a una
vista topogrfica en la que el punto de vista se eleva tanto que la lnea de
horizonte ha desaparecido, y el espacio representado se despliega en toda la hoja,
brindando una visin abarcadora y detallada de esa minscula porcin del actual
territorio argentino (fig. 2). Las nicas lneas rectas son las de la iglesia y sus
dependencias, y las del prolijo desfile que se desarrolla en el centro de la
composicin. Rodeando este mundo seguro, dejndolo dentro de un crculo, se
hallan el curso del ro y la vegetacin. En muchas vistas topogrficas, la curvatura
del horizonte fue un procedimiento que ligaba el espacio representado con el orbe
entero 34 , pero en este caso la forma circular que envuelve la misin parece
32
ALPERS, Svetlana, El arte de describir. El arte holands del siglo XVII [1 ed. en ingls 1983],
Madrid, Blume, 1987.
33
Furlong identific este dibujo con la reduccin de San Pedro, fundada a pocos kilmetros de San
Javier, ver FURLONG, Guillermo, Entre los mocobes de Santa Fe, Buenos Aires, Amorrortu, 1938.
34
Sobre este ltimo recurso, ALPERS, S., op. cit., pp. 209-210.
vincularse con el imaginario del Chaco como naturaleza indmita 35 . En algunos

dibujos de Paucke las formas curvas y en especial los crculos funcionaran como
referencia a los modos de vida tradicionales, conservados en especial por las
mujeres. De este modo, la imagen transmite con contundencia el dominio y control
de la geografa chaquea, que ha sido alcanzado mediante la tarea misional,
constituyndose como espacio limitado y seguro a partir de la propia misin de
San Javier, pero a la vez pone en evidencia el carcter amenazante de la
geografa que lo rodea. Al respecto, para cuestionar la idea de la misin como
mbito cerrado y homogneo Wilde propone que las fuentes jesuticas asuman
la existencia de una dicotoma entre el adentro y el afuera del pueblo que, si bien
no existi en los hechos, poda rpidamente equipararse, en el plano religioso, a la
oposicin imaginaria entre un mundo cristiano y un mundo infiel, entre el bien y el
mal 36 .
Esta antinomia permea la percepcin y representacin del Chaco y sus
habitantes por parte de Paucke y lo lleva a expresiones ambivalentes que lo
vinculan con otros autores de la Compaa, en especial con Pedro Lozano, cuya
obra conoci a juzgar por algunas citas y por ciertos giros que toma de l, como la
caracterizacin de los indgenas del Chaco como seres sumidos en la
tenebrosidad de su paganismo 37 . Por una parte, en el texto son repetidas las
referencias a la abundancia y fertilidad, verdaderos dones divinos derramados en
la tierra chaquea. En su relato de la travesa desde la ciudad de Santa Fe hacia
la reduccin nos dice incluso que pensaba en el paraje de San Javier como en una
tierra de promisin 38 . Esta valoracin positiva se plasma mediante trminos
estticos: la misin se funda en el sitio ms bello, de pastos verdes, bosques
35
Entre otras fuentes en las que es posible rastrear esta percepcin, es un buen ejemplo la
Descripcion Chorografica del Gran Chaco Gualamba del jesuita Pedro Lozano, publicada en 1733.
36
WILDE, Guillermo, Objetos indgenas en el arte de la misin: entre el anlisis esttico y la
interpretacin cultural, en BOVISIO, Mara Alba y PENHOS, M., Arte indgena: categoras,
prcticas, objetos, Crdoba, Encuentro Grupo Editor/ Facultad de Humanidades, Universidad
Nacional de Catamarca, Coleccin Con-textos Humanos 3, 2010, p. 130.
37
Paucke, F., op. cit., p. 257.
38
Ibidem, p. 141.
amenos y aguas frescas; las islas del Paran son de agradable aspecto,
hermosas, y all se encuentran lindos bosques de palmeras 39 . Su apreciacin
de la naturaleza chaquea se tradujo en toda una seccin y en casi 70 dibujos
dedicados a la descripcin de las especies vegetales y animales que Paucke
estudi en el norte santafesino. Bajo su mirada la variedad de seres vivientes
adquiere individualidad y especificidad, y su representacin en el texto y las
lminas dan cuenta de un conocimiento descriptivo derivado de la observacin
atenta 40 .
Sin embargo, paralelamente, la regin desrtica o naturaleza silvestre es
un espacio marcado por peligros, incertidumbres, ignorancias y vicios 41 . En el
trayecto que recin mencion, Paucke es acompaado por unos mocoves que lo
conducen a la misin. De da el viaje es narrado con notas pintorescas, como el
modo de cruzar los ros, pero por la noche las fieras que acechan el campamento,
los probables ataques de salvajes, la violenta y continua lluvia que se desata
sobre los viajeros, ponen a prueba la vocacin del jesuita 42 . Pero son las dos
pginas que dedica a la descripcin de las noches en la aldea las que alcanzan el
mximo grado de exposicin respecto del compromiso corporal de su experiencia
misional. All despliega una serie de elementos negativos que aparecen en otras
crnicas e informes sobre el Chaco, pero concentrados en el pequeo espacio de
su vivienda de cueros, donde es acosado por el bramido de los bueyes, que
adems se rascan contra las viviendas, y el aullido de los perros - segn dice
viven en la aldea ms de seiscientos-, sarnosos y llenos de gusanos, el calor
exagerado y [la] pesadez del aire, lo cual lo condena al insomnio. Una multitud de
moscas, mosquitos, pulgas, gallinas, serpientes y culebras invaden la choza, como
39
Por ej., Ibidem, pp. 185 y 212.

Una aproximacin a este aspecto de la obra de Paucke en PENHOS, M., Tamandas,
yaguarets y otros seres sudamericanos en la obra de Florian Paucke (1749-1767), ponencia
presentada en el Simposio: Naturalezas figuradas. Imgenes e imaginacin en la ilustracin
cientfica, Escuela Espaola de Historia y Arqueologa en Roma y Centro de Ciencias Humanas y
Sociales (CSIC), Roma, 8-9 de octubre de 2010.
41
PAUCKE, F., op. cit., por ej. pp. 146 y 181.
42
Ibidem, pp. 144-5.
40
si la selva avanzara sobre la misin, que la imagen nos muestra estable y

ordenada. Tampoco puede comer: las Mariposas mayores y menores, orugas
aladas y lombrices y otras plagas se posan sobre la comida y en la cuchara.
Para completar el panorama, nos dice que se escucha el continuo machacar de
las mujeres en sus morteros para hacer la bebida con la que se emborrachan.
Resulta un gritero, unas batallas de unos contra otros, una mortificacin y
tormentos que asedian el cuerpo y agreden los sentidos del misionero. Aunque
en las palabras finales quedan reducidos a incomodidades, superables gracias a
la intervencin milagrosa de Dios, que alivia con su gracia a quienes difunden su
palabra 43 .
En este caso el Chaco y su naturaleza son representados mediante una
metonimia que los ubica en la aldea, y an ms en la vivienda del jesuita. No se
trata ahora de la naturaleza como objeto de estudio, compuesta por especies que
es posible describir y figurar, adems de aprovechar como recursos tiles para el
hombre. Es lo natural como peligro y fealdad, un desorden representado por
insectos y reptiles que no respetan ningn lmite trazado entre adentro y afuera,
misin y selva, civilidad cristiana y salvajismo.
Esta caracterizacin del Chaco se extiende lgicamente al rea fuera de la
reduccin, la selvtica regin, y a sus habitantes, los indgenas no convertidos.
En este sentido, la contraposicin entre valoraciones negativas y positivas que
aplica a la representacin de la geografa se traslada a los propios chaqueos,
que son como nios dispuestos a adoptar el cristianismo y llenos de talento para
los oficios, o exponentes de la barbarie, carentes de todo entendimiento. Se trata
de un contraste que a menudo se resuelve en el pasaje entre el paganismo y el
cristianismo. Y que, sobre todo en los jvenes, se expresa en cambios notables
que llegan a advertirse en el cuerpo y el rostro: un indio bautizado [] parece
tener otro aspecto despus de haber recibido el santo bautismo Los nobautizados parecan ms salvajes y ms huraos que los bautizados, pues
43
Ibidem, pp, 148-150.
aquellos no eran tan alegres ni tan confiados; no slo sus gestos sino toda su
postura y figura indicaban un salvajismo, cuando al contrario en los bautizados se
notaba una vivacidad y una animacin decidida 44 .
En el conjunto de su obra, poco nos dice y casi nada muestra Paucke del
involucramiento de su propio cuerpo respecto del espacio de la misin y respecto
de los cuerpos de sus nefitos. En lo que hace al texto, es excepcional la irrupcin
de lo corporal y lo multisensorial que se advierte en la parte referida recin. A esta
parquedad de la palabra escrita se corresponde un silencio de las imgenes,
apenas roto por los dibujos que representan el cruce de los ros por los misioneros
y los mocoves. En ellos, recurriendo al procedimiento del plano rebatido, el jesuita
figura una escena perteneciente a su propia experiencia, en la que confluyen
narracin y descripcin. En efecto, una de las lminas con el tema corresponde a
la travesa entre Santa F y la reduccin, cuando Paucke va a hacerse cargo de la
misma (fig. 3). Como seal antes, esta seccin bascula entre el tono
esperanzado del evangelizador que va a cumplir con su vocacin y el del viajero
enfrentado a una naturaleza fuera de todo control 45 . El tan crudo tiempo lluvioso
condiciona los progresos de la comitiva, que debe cruzar el ro Saladillo, pero
sobre todo expone al cuerpo del autor a una constante agresin. Su pesada
sotana y su sombrero, lejos de significar una proteccin, se transforman en una
carga, contrariamente a la desnudez de los indgenas, en especial de mi indio,
un muchacho de quince aos que lo asiste. Para ese cuerpo desnudo que en la
mirada del jesuita es el lugar ambivalente del salvajismo y la inocencia 46 - la lluvia
constante y el agua del ro slo son un inconveniente que hay que resolver para
avanzar en el camino. Vestimenta y desnudez incluso sirven como elementos de
intercambio que enfatizan la relacin diversa que el europeo y el mocov entablan
con el entorno natural:
44
Ibidem, p. 222.
Ibidem, cap. XIV.
46
Este tpico, que inaugura Coln, atraviesa gran parte de los testimonios de europeos en
Amrica. La desnudez conecta a los americanos con las bestias salvajes, mientras que a la vez
alude a la pareja ednica antes de la cada.
45
yo estaba en la orilla despejada en el agua y lodo; tronaba y granizaba sobre m; la violenta y

continua lluvia me haba remojado tanto que yo temblaba por todos los miembros. Mi pequeo
indio [] estaba desnudo delante de m y para que la lluvia no le mojara tanto la cabeza
desnuda se coloc en su cabeza desnuda el cuadrado o sea mi sombrero clerical y se par ante
m como si me solicitara contemplarlo y observar si esta gala no sera sentadora tambin para
l. Esta monera me movi a rerme y me alent cuando vi que mi pequeo desnudo
camarada indio comenzaba todava a divertirse porque yo, el arropado, tiritaba de fro 47 .
La reiteracin del trmino desnudo parece sealar la paradjica ventaja

que el indgena saca de lo que es, desde la percepcin de Paucke como de todo
europeo, una carencia (de pudor, de civilidad, de status humano) 48 .
La lmina presenta un espacio con un alto horizonte ocupado por montes
con vegetacin, pero en realidad se trata de espacios de representacin que se
desarrollan en dos niveles. En el inferior se muestra el modo de cruzar el ganado y
las carretas, mientras que en el superior tres misioneros son llevados de distinto
modo por los mocoves a travs del ro. No se trata de otros jesuitas que hayan
formado parte del contingente, sino de la triplicacin del propio Paucke, que de
esta manera explica visualmente el cruce del ro sobre cueros inflados, a caballo o
directamente transportado por dos indgenas. El contraste entre las figuras
enteramente cubiertas por sus negros hbitos y el cuerpo desnudo del resto de los
personajes es directo y contundente, manchas oscuras sobre color ocre rosado, y
se muestra adems en las posiciones y gestos naturales de los cuerpos indgenas
frente al tieso misionero que, como una tabla, se deja llevar por dos de ellos:
Paucke dice que iba como un muro sentado sobre el cuero, expresin que el
traductor interpreta como inmvil, recto 49 , y que nos indica la incomodidad
extrema de un cuerpo no slo castigado por una naturaleza hostil sino obligado a
entrar en contacto con cuerpos otros.
La segunda lmina, con la leyenda de cmo los misioneros cruzan los ros
(fig. 4), es una de las que no fueron encuadernadas con el texto y que se
47
PAUCKE, F., op. cit., P. 143.

Al respecto, hay que sealar que es evidente, en los dibujos sobre ceremonias tradicionales y en
los pasajes dedicados a ella, la asignacin de un carcter bestial a los indgenas a partir de su
representacin como cuerpos desnudos. Ver PENHOS, M. , Cuerpos de fiesta, op.cit.
49
Ibidem, p. 142.
48
conservan en forma de rollos 50 . Muy relacionada con la escena del nivel superior
del dibujo que coment recin, repite la representacin del jesuita subido a la
grupa de un caballo que conduce un indgena y del que como un muro es
sostenido trabajosamente por encima del agua por los dos mocoves que se
sumergen hasta los hombros. El espacio pictrico se reduce esta vez a la franja de
ro entre las dos orillas.
Finalmente contamos con otro dibujo suelto con el misionero cruza el ro en
un cuero (fig. 5). Es difcil establecer si los dos ltimos sirvieron para componer la
lmina que ilustra el texto, a modo de versiones preliminares o borradores, ya que
no presentan diferentes grados de elaboracin y acabamiento.respecto de la
misma, y todo indica que son desarrollos independientes del mismo tema.
En el contexto de ms de 100 dibujos en los que el autor permanece
ausente, marcando as su posicin de sujeto que mira desde un lugar exterior a lo
representado, estos nicos testimonios de contacto corporal intertnico ponen en
evidencia la experiencia del cuerpo del viajero en tensin con la predominante
observacin distante.
A modo de conclusin
A lo largo de este texto he buscado mostrar, mediante la referencia a
algunos casos estudiados desde una perspectiva que fertiliza la historia del arte
con los aportes de la historia cultural, la antropologa y el psicoanlisis, la relacin
que se establece en los siglos de la modernidad entre viajes, viajeros e imgenes.
La bsqueda constante de imgenes fuesen ellas efectivamente concretadas
materialmente o no- que aparece en los testimonios de viajeros indica la
necesidad de reducir la avasallante experiencia del desplazamiento y la
dislocacin a una norma comprensible que permitiera, adems, su transmisin.
Sin embargo, mientras que por una parte las imgenes han sido depositarias de
una secular confianza en lo visual como va de conocimiento del mundo
50
Rollo 8: 23 x 34 cm.
fenomnico, por otra poseen una opacidad respecto de lo que representan, que
habilita a identificar en ellas las tensiones entre verdad y verosimilitud, entre
objetividad e invencin, en definitiva entre plasmacin fiel de la realidad e
intervencin de la subjetividad del viajero.
Con algunas excepciones, la historia del arte presta poca atencin a las
imgenes de viajes. A menudo consideradas de menor valor artstico, se las ha
destacado por su carcter documental y se las ha utilizado como ilustracin
fidedigna de los eventos del pasado. Si avanzamos en la problematizacin de la
relacin entre la representacin y lo representado y en el aspecto construido de
las imgenes, y si atendemos al poder y capacidad que tuvieron en su poca y
ms tarde para transmitir versiones del espacio y los habitantes de Amrica a
menudo funcionales a diferentes poderes, podemos otorgarles un nuevo status
como material de estudio.
Metodolgicamente, la propuesta es poner las imgenes figurativas en
relacin con otras similares, en una serie de objetos homogneos, pero tambin
analizarlas respecto del discurso escrito, expresado en textos de distinto tipo, y de
otro rango de imgenes: mapas, planos y esquemas, todos ellos objetos
heterogneos que compartieron un espacio y un tiempo dados. El material icnico
derivado de viajes y expediciones forma parte de un universo amplio de
representaciones que circularon fluidamente entre Europa y otras regiones del
mundo, en especial Amrica, contribuyendo a construir significados, jerarquas y
valores en torno a sus relaciones que an subsisten de cierto modo. Tramas
significativas en las que es posible desentraar las sutiles relaciones entre
prcticas polticas, cientficas, artsticas, estos testimonios pueden ser ledos como
elementos activos en la construccin, conservacin o reformulacin de los
vnculos entre regiones centrales y perifricas en momentos clave de su historia.
Pero adems dan cuenta de las propias expectativas de los viajeros, de sus
ilusiones y deseos, proyectados en el espacio vasto de una ancha geografa. Y de
sus perplejidades e incertidumbres, que las imgenes el dibujo de Ravenet, las
lminas de Paucke, las visiones de Azara, y tambin quizs las fotos de Audreyson capaces de conjurar, dejndolas a la vez latentes, como sntomas de la
singular experiencia vital del viaje.
Fig. 1. Juan Ravenet, Mujer panamea echada en una hamaca
Fig. 2. Florian Paucke, Vista de San Javier
Fig. 3. Florian Paucke, De qu modo el misionero pasa el ro
Fig. 4. Florian Paucke, El misonero pasa el ro en un cuero
Fig. 4. Florian Paucke, De cmo los misioneros cruzan los ros
Fig. 5. Florian Paucke, El misionero cruza el ro en un cuero

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MartaPenhos:Viajes,viajeroseimgenes:unarelacinnecesaria.

Viajes, viajeros e imgenes: una relacin necesaria

tendencia hacia el deseo siempre se proyecta lejos y el objeto de deseo en s se

Freud desarrolla el concepto de frustracin a lo largo de toda su obra. En su texto La negacin

Espacio, espacialidad y subjetividad

experimentacin, sobre el cual la historia natural se constituir en disciplina

relaciones entre s resultan construcciones del conocimiento ms que datos

emprendimientos ligados a diferentes proyectos de estados o particulares que

lmites con el imperio portugus, es elocuentes en referencia a este aspecto 14 . Si

un retrato del imperio, es decir un registro fiel de los datos ms sobresalientes de

Observacin distante y experiencia corporal

Cit. en Ibidem, p. 294.

Existe una tensin, entonces, entre los objetivos poltico-cientficos a los

Ver MERLEAU PONTY, Maurice, La fenomenologa de la percepcin [1945], Barcelona,

Nuevamente acudiremos a la figura de Azara para asomarnos al modo en

Si consideramos los cambios operados en el pasaje de los siglos XVIII al

y contaminaciones entre estas alternativas. Su experiencia visual, vinculada

Las referencias a lo ptico van ms all de lo mensurable y la

Los dibujos de Paucke, as como su relato y descripciones, pueden ser

varios de sus dibujos el plano rebatido, que le permite incluir en un escenario

vincularse con el imaginario del Chaco como naturaleza indmita 35 . En algunos

Por ej., Ibidem, pp. 185 y 212.

si la selva avanzara sobre la misin, que la imagen nos muestra estable y

Ibidem, pp, 148-150.

yo estaba en la orilla despejada en el agua y lodo; tronaba y granizaba sobre m; la violenta y

La reiteracin del trmino desnudo parece sealar la paradjica ventaja

PAUCKE, F., op. cit., P. 143.

Fig. 1. Juan Ravenet, Mujer panamea echada en una hamaca

Fig. 2. Florian Paucke, Vista de San Javier

Fig. 3. Florian Paucke, De qu modo el misionero pasa el ro

Fig. 4. Florian Paucke, El misonero pasa el ro en un cuero

Fig. 4. Florian Paucke, De cmo los misioneros cruzan los ros

Fig. 5. Florian Paucke, El misionero cruza el ro en un cuero

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