El poema comienza el da antes del Viernes Santo, en 1300.

El narrador, Dante Alighieri, tiene treinta y cinco aos, y por ende se encuentra "a mitad del camino de la vida" (Nel mezzo del cammin di nostra vita) mitad de la expectativa de vida de setenta aos segn la Biblia (Salmo90:10). el poeta se encuentra perdido en un bosque, siendo asaltado por tres bestias, un len, un leopardo (lonza en italiano que puede referirse tambin a pantera o lince), y una loba, a los cuales no puede evadir, y siendo incapaz de encontrar la "senda verdadera" (diritta via) tambin traducible como "verdadero camino" a la salvacin. Consciente de que l mismo se est haciendo dao y de que est cayendo en un "profundo lugar" (basso loco) donde el sol es silente (l sol tace), Dante es finalmente rescatado por el poeta romano Virgilio, y los dos comienzan un viaje al mundo de ultratumba (Canto I). Cada castigo en el Infierno es por contrapaso, una representacin de la justicia potica; por ejemplo, los adivinos debern caminar con sus cabezas al revs, incapaces de ver lo que est enfrente, resultado de tratar de ver siempre el futuro. Dante pasa a travs de la puerta del infierno, la cual tiene un inscripcin, de cuyo texto dice "Es por mi que se va a la ciudad del llanto, es por mi que se va al dolor eterno y el lugar donde sufre la raza condenada, yo fui creado por el poder divino, la suprema sabidura y el primer amor, y no hubo nada que existiera antes que yo, abandona la esperanza si entras aqu" novena y ltima lnea procede la famosa frase "Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate", o "abandona la esperanza si entras aqu". Antes de entrar completamente al infierno, Dante y su gua ven a aquellos que nunca se comprometieron, las almas de aquellos que jams hicieron algo bueno o malo (entre ellos, Dante reconoce a Celestino V o aPoncio Pilatos; el texto es ambiguo). Con ellos estn los exiliados que no tomaron parte en la rebelin de los ngeles. Estas almas no estn ni en el Infierno ni fuera de este, pero residen en las orillas del Aqueronte. Su castigo es el de perseguir eternamente una bandera mientras son atacados por abejas y avispas que continuamente los pican mientras gusanos y otros insectos succionan su sangre y lgrimas. Esto simboliza el aguijn de sus conciencias y la repugnancia del pecado. Como el Purgatorio y el Paraso, el Infierno tiene una estructura de 9+1=10, pues cuenta con un "vestbulo" de diferente naturaleza de los otros nueve crculos que los componen, de los cules lo separa el Aqueronte. Tras franquear el "vestbulo", Dante y Virgilio llegan a la barca que les permitir cruzar el Aqueronte y llegar al infierno propiamente dicho. Quien conduce la embarcacin es Caronte, quien al saber que Dante procede del mundo de los vivos, se niega a dejarlo pasar. Virgilio, sin embargo, lo obliga a acceder pronunciando la clebre frase Vuolsi cos col ove si puote, que traduce "as se dispuso all donde se tiene la autoridad", indicando que el viaje de Dante es deseado por Dios. Las protestas y blasfemias de las almas condenadas llenan la atmsfera (Canto III). Sin embargo, el poeta pierde el conocimiento y en su poema no se describe el cruce del ro propiamente dicho (Canto IV). A continuacin, Virgilio gua a Dante por los nueve crculos del Infierno, que son concntricos, representando la progresin de la gravedad del pecado castigado, y culmina en el centro de la tierra, donde Satn es prisionero. Los pecadores de cada crculo son castigados con penas eternas, pero aquellos que se arrepintieron y oraron antes de fallecer se encuentran en el Purgatorio, donde deben expiar sus culpas. En el Infierno se encuentran quienes justificaron sus pecados y no se arrepintieron.

En un sentido alegrico, las tres bestias representan los tres tipos de pecados: la autoindulgencia, la violencia, y la perversidad,1 lo cual es de importancia pues determina la estructura del lugar, de modo que el alto Infierno (los primeros cinco crculos) corresponden a los pecados de autoindulgencia; el sexto y el sptimo a los caracterizados por la violencia; y el octavo y el noveno a los marcados por la perversidad. Los nueve crculos del Infierno[editar editar cdigo] Primer crculo (Limbo)[editar editar cdigo] En el Limbo se encuentran los no bautizados y los paganos virtuosos, quienes, pese a no ser pecadores, no conocieron a Cristo. Estos pecadores no son efectivamente atormentados, pero aun as estn condenados ya que estn separados de Dios, sin esperanza de reconciliarse con l. El Limbo comparte muchas caractersticas con los prados asfdelos griegos; "un lugar neutral, ni bueno ni malo, donde esta gente estar eternamente siempre deseando a Dios pero sin poder tenerlo nunca."2 El Limbo incluye prados verdes y un castillo, el lugar donde estn los hombres ms sabios de la antigedad, incluyendo al mismo Virgilio, as como filsofos islmicos como Averroes y Avicena. En este castillo Dante conoce a los poetas Homero, Horacio, Ovidio, y Lucano, la reina amazona Pentesilea, al matemtico Euclides, los filsofos Scrates y Aristteles, y muchos otros, incluyendo a Csar en su rol de general de Roma ("Csar en armas, de ojos rapaces"3 ). Curiosamente, Dante tambin se encuentra con Saladino en el Limbo (Canto IV). Dante da a entender que todos los no Cristianos virtuosos se encuentran en ese lugar, aunque luego se encuentra a dos (Catn de tica y Estacio) en el Purgatorio y otros dos (Trajano y Rifeo) en el Paraso. Despus de este primer crculo, todos los condenados por pecados "activos", es decir, que deliberadamente han pecado daando a alguien, son juzgados por Minos, quien sentencia cada alma y le asigna su lugar, enrollando su cola sobre s mismo tantas vueltas como crculos debe descender. Los crculos ms profundos estn estructurados de acuerdo a la concepcin clsica (Aristotlica) del vicio y la virtud. Estn agrupados de acuerdo a los pecados de incontinencia, violencia y fraude (que, segn diversos comentaristas, estn representados por el leopardo, el len, y la loba, respectivamente). Los pecados de incontinencia, es decir, la incapacidad de controlar los deseos e instintos propios, son castigados en un primer lugar, mientras que la violencia y el fraude aparecen despus. Segundo crculo (Lujuria) En el segundo crculo del Infierno, se encuentran aquellos que han pecado de lujuria. Dante condena a estos "malefactores carnales"4 por dejar que sus apetitos sobrepasaran su razn. Ellos son los primeros en ser verdaderamente castigados en el Infierno. Estas almas estn condenadas a ser impelidas por un fuerte viento, que las embiste contra suelo y paredes, las agita y las hace chocar entre ellas sin descanso, de la misma forma que en vida se dejaron llevar por los vientos de la pasin. En este crculo, Dante ve a Semiramis, Dido, Cleopatra, Helena, Aquiles, Paris, Tristn, y muchos otros que no controlaron el amor sensual durante su vida. Francesca de Rimini le dice a Dante como ella y su cuado Paolo cometieron adulterio, y despus murieron de manera violenta, en el nombre del Amor, en las manos de su esposo, Gianciotto Malatesta. Francesca le cuenta a Dante

que su acto de adulterio fue inspirado por la historia de Lancelot y Ginebra (un episodio esculpido por Auguste Rodin enEl Beso). Sin embargo, ella cree que su esposo ser castigado por su fratricidio en Caina, en el Noveno Crculo (Canto V). Tercer crculo (Gula)[editar editar cdigo] Recobrando el sentido, se halla el poeta en el tercer crculo, donde se castiga a los condenados por el pecado de la gula con la pena de ser batidos por una fortsima lluvia mezclada con grueso granizo, y ensordecido por lo terribles ladridos de Cerbero, que adems los desgarra con uas y dientes. Entre esos infelices encuentra a Ciacco. Cuarto crculo (Avaricia y Prodigalidad)[editar editar cdigo] El tercer crculo, ilustrado por Stradanus Aquellos cuya actitud hacia los bienes materiales se desvi de la media inadecuada, son castigados en el cuarto crculo. Aqu estn condenados los avaros, que acumularon posesiones, y los prdigos, que las derrocharon. Ambos grupos empujan grandes pesos a lo largo del crculo, pero cada uno en direccin opuesta. Cuando se encuentran, chocando, se injurian. Unos reprochan: "Porqu acaparas?", mientras que los otros: "Porqu derrochas?". A continuacin cada grupo da la vuelta para recorrer el crculo en sentido contrario, hasta chocar de nuevo con el otro. El contraste entre estos dos grupos, Virgilio conduce al discurso sobre la naturaleza de la fortuna, que resucita a las naciones a la grandeza, y luego los sume en la pobreza, como ella cambia "esos productos vacos de nacin nacin, clan a clan.", expresin llena lo que de otro modo sera una brecha en el poema, ya que ambos grupos estn tan absortos en su actividad que Virgilio le dice a Dante que sera intil tratar de hablar con ellos - de hecho, han perdido su individualidad, y se conviertan en "irreconocible" (Canto VII).

Quinto crculo (Ira y Pereza)[editar editar cdigo] Las almas de los iracundos estn encenagadas en la pantanosa laguna Estigia. Rabiosas, se golpean entre ellas, y se despedazan a mordiscos. Bajo el agua y hundidos en el lodo, estn las almas de los acidiosos. De mala gana, Flegias transporta a Dante y a Virgilio travs del Estigia en su barco. En el camino un condenado les habla, Filippo Argenti, gelfo negro de una prominente familia. Cuando Dante responde "con el llorar y con el luto qudate, espritu maldito,"5 Virgilio entonces lo besa. Literalmente, esto muestra el hecho que las almas en el Infierno estn eternamente fijadas en el estado que eligieron, pero alegricamente, refleja como Dante se "contagia" del pecado de la ira6 (Cantos VII y VIII). Las partes ms bajas del Infierno se encuentran dentro de los confines de la ciudad de Dite, que a su vez est rodeada por la laguna estigia. Los castigados dentro de Dite son pecadores activos (no pasivos). Los muros de Dite estn custodiados por ngeles cados. Virgilio no logra convencerlos de que lo dejen pasar con Dante y las Erinias y Medusa amenazan a Dante. Un ngel mandado del Cielo les deja entrar, abriendo la puerta al ser tocada por una vara. Alegricamente, esto revela el hecho de que el poema est empezando a tratar con pecados que ni la filosofa ni el humanismo pueden comprender del todo6 (Cantos VIII y IX).

Sexto crculo (Hereja)[editar editar cdigo] En el sexto crculo, los epicreos, los cuales negaron en vida la inmortalidad del alma, estn condenados a yacer en flamgeros sepulcros destapados. Dante habla con un epicreo florentino: Farinata degli Uberti, un gibelino (condenado pstumo por hereja en el 1283); y Cavalcante dei Cavalcanti, un gelfo, quien era el padre del amigo de Dante y poeta Guido Cavalcanti. Las afilaciones polticas de estos dos hombres crean una discusin sobre la poltica florentina (Canto X). En respuesta a una pregunta de Dante sobre la profeca que recibi, Farinata explica que el alma en el Infierno puede ver el futuro pero no el presente. En consecuencia, cuando "se aproximan o son",7 es todo en vano su intelecto. Bajo Infierno, dentro de los muros de Dite, ilustracin de Stradano.En el sptimo crculo se encuentran los violentos. Su entrada es vigilada por el Minotauro, y se divide en tres anillos:Anillo exterior: Esta ronda alberga a los violentos contra la gente y la propiedad. Estn inmersos en elFlegetonte, un ro de sangre hirviente, hundidos segn la gravedad del pecados:Alejandro Magno est inmerso hasta las cejas. Los centauros, liderados por Quirn, patrullan el lugar disparando flechas a quienes intentan escapar. El centauro Nesogua a los poetas a travs del Flegetonte (Canto XII). Este pasaje estuvo quizs influenciado por la obra medioeval Visio Karoli Grossi.8 Sptimo circulo (Violentos)[editar editar cdigo] Anillo exterior: Se castiga a quienes se dejaron llevar por la violencia, hundidos en el ro Pira.

La familia Gianfigliazzi estaba identificada por un escudo de un len (azul en fondo amarillo). Anillo del medio: En ste anillo estn los suicidas (los violentos contra s mismos), los cuales, transformados en nudosos rboles, son picoteados y desgarrados por Harpas que all anidan. Llegado el da del Juicio Final, esta clase de almas, en vez de revestirse con sus cuerpos al recobrarlos, los colgarn de sus ramas, pues sera injusto volver a tener lo que uno se ha quitado voluntariamente. Dante, al romper una rama y comenzar a sangrar, oye una voz, la de Pier della Vigna, quien se suicid despus de perder la confianza de Federico II (su presencia aqu, indica que Dante cree que la acusacin hacia l es falsa9 ). Los rboles son metfora del estado de la mente del suicida.10 Los otros residentes del anillo son los derrochadores, quienes destruyeron sus vidas destruyendo lo que tenan de valor (por ejemplo: el dinero y las propiedades). Ellos estn perpetuamente perseguidos y mordidos por perras (Canto XIII). Anillo interior: Aqu estn los violentos contra Dios ( blasfemadores) y los violentos contra naturaleza (sodomitas y, como se explic en el sexto crculo, los usureros) todos los cuales estn en un desierto ardiente de arena con una lluvia de llamas. Los blasfemadores estn echados en la arena, los usureros sentados, y los sodomitas deambulan en grupos. Dante conversa con dos florentinos sodomitas de diferentes grupos. Uno de ellos es el mentor de Dante, Brunetto Latini. Dante est muy sorprendido y tocado por el encuentro y muestra gran respeto por su "maestro"

("me enseabais cmo se inmortaliza el hombre: / y cuanta gratitud de ello guardo, mientras viva, / es necesario que mi lengua lo discierna."11 ), esto refuta la idea de que Dante solo pone a sus enemigos en el Infierno.12 Los otros sodomitas son Jacopo Rusticucci, poltico, que culpa a su esposa por su destino. Los castigados por usura incluyen a los florentinos Catello di Rosso Gianfigliazzi, Ciappo Ubriachi, y Giovanni di Buiamonte; a los paduanos Reginaldo degli Scrovegni y Vitaliano di Iacopo Vitaliani. Estn identificados no por el nombre, sino por el escudo estampado en las bolsas alrededor del cuello - monederos de los cuales "sus ojos parecan deleitarse"13 (Cantos XIV a XVII). Octavo crculo (Fraude)[editar editar cdigo] En los ltimos crculos del Infierno se castigan los pecados relacionados con el fraude consciente o traicin. A estos crculos solo se puede llegar descendiendo un gran acantilado, que Dante y Virgilio hacen en la espalda de Gerin, un monstruo alado tradicionalmente representado con tres cabezas o con tres cuerpos unidos,14 pero descrito por Dante con tres distintas naturalezas: humana, bestial, y reptil.14 Gerin es la imagen del fraude, con la cara que parece de un hombre honesto, su cuerpo hermosamente coloreado, pero con una punta venenosa en la cola15 (Canto XVII). Jason y Medea, por John William Waterhouse (1907). Los fraudulentos de forma deliberada, a sabiendas del mal que causan estn localizados en un lugar llamada Malebolge ("Malas fosas"), divididas en diez Bolgias, unidas por puentes: Primer recinto: Rufianes (proxenetas) y seductores marchan en lneas separadas en direcciones opuestas, golpeados por demonios (Dante hace aqu referencia al trfico del Jubileo del ao 1300 en Roma: mantenindose a la derecha16 ). Dado que los rufianes y los seductores usaron la pasin de otros para llevarlos a donde queran, ellos ahora estn guiados por demonios a marchar por la eternidad.16 En el grupo de los proxenetas, el poeta distingue a Venedico Caccianemico, quien vendi a su propia hermana a Obizzo II d'Este. En el grupo de los seductores, Virgilio a Jasn, quien obtuvo la ayuda de Medea seducindola y casndose con ella, solo para despus dejarla por Cresa.16 Jasn tambin sedujo aHipspila, pero "la abandon, sola y embarazada"17 (Canto XVIII). Segundo recinto: Aduladores, que son descritos con un lenguaje bajo y vulgar. Estn inmersos en excrementos humanos, que representa a las palabras que produjeron.16 Dorothy L. Sayers, quien trabaj en la industria de la propaganda, comenta "Dante no vivi para ver el desarrollo de la propaganda poltica, publicidad comercial, y periodismos sensacionalista, pero prepar un lugar para ellos"16 (Canto XVIII). Tercer recinto: Dante aqu expresa18 su condena a los que cometieron la simona. Estn puestos con la cabeza hacia abajo (como en la pila bautismal), con llamas que les queman los pies. Uno de los simonacos, el papa Nicols III, denuncia a dos de sus sucesores, al papa Bonifacio VIII y el papa Clemente V, por la misma ofensa. La similitud con la fuente bautismal la da a Dante la oportunidad para limpiar su nombre de la acusacin de dao intencionado a la fuente en la iglesia de San Giovanni dei Fiorentini19 (Canto XIX).

Cuarto recinto: Brujos, astrlogos, y falsos profetas tienen la cabeza mirando hacia atrs.20 Dado que quisieron ver hacia adelante sin mirar el presente, ahora estn obligados a no poder ver hacia adelante, solo hacia atrs.21 En esta Bolgia, Dante ve a Anfiarao, Tiresias, Miguel Escoto, y Guido Bonatti, entre otros (Canto XX). Quinto recinto: Polticos corruptos estn inmersos en brea hirviente, que representa los dedos sucios y oscuros secretos de sus tratos corruptos.22 Los truhanes son los anlogos polticos de los simoniacos, y Dante les dedica varios cantos a ellos. Ellos estn custodiados por diablos llamados Malebranche (malasgarras), que proporcionan una salvaje y satrica comedia negra. El lder de los Malebranche, Malacoda, le asigna una tropa a Virgilio y Dante para llevarlos a la siguienteBolgia. La promesa de un salvoconducto a los poetas resulta ser una mentira ya que los demonios se estn aprovechando de ellos (y no hay "prximo puente"23 ), y entonces los poetas se ven obligados a trepar hacia la sexta Bolgia. (CantoXXI a XXIII). Sexto recinto: En la sexta Bolgia, los poetas encuentran a los hipcritas, llevando aparentes capas doradas que resultan ser de plomo, de manera que los hace andar inclinados bajo su peso. Se simboliza su falsedad contrastando la apariencia dorada que los hipcritas muestran, con un interior innoble, agobiado por los malos pensamientos. Dante habla con Catalano y Loderingo, dos miembros de la Frailes Gaudentes, una orden que haba adquirido reputacin por no vivir de acuerdo a sus votos,23 y que fue eventualmente suprimida por el papa Sixto V. Una subcategora particular de hipcritas est representado por los miembros del Sanedrn, que llevaron a Cristo a la muerte "en beneficio de todo el pueblo", pero causando la ruina de los Judos: con evidente contrapaso estn crucificados en tierra, en medio del camino, de modo que los hipcritas que caminan por el crculo los pisan a su paso. Sptimo recinto: Dos cantos estn dedicados a los ladrones, quienes estn custodiados por el centauro Caco, que escupe fuego (en la mitologa romana, Caco no era un centauro, sino un monstruo que tiraba fuego asesinado por Heracles). Los ladrones estn perseguidos y mordidos por serpientes. El horror de la pena de los ladrones se revela poco a poco: al igual que robaron la sustancia de otras personas en vida, aqu ellos son objeto del robo de su propia identidad,24 y al ser mordidos por una serpiente sufren una transformacin. Vanni Fucci es convertido en cenizas y revivido; Agnello se mezcla con el reptil de seis patas que es Cianfia; y los cambios de Buoso forman las cuatro patas de Francesco: "El alma que se haba hecho fiera / silbando huye por el valle, / y el otro tras de l hablando escupe."25 (Cantos XXIV y XXV). Octavo recinto: En la octava Bolgia, se castiga a los consejeros fraudulentos, que andan revestidos en una llama que los abrasa. Ulises y Diomedes estn aqu condenados por el engao del Caballo de Troya. Ulises tambin cuenta la historia de su final y ltimo viaje (una invencin de Dante), donde l dej su hogar y familia para llegar al fin de la Tierra, siendo que se hundi junto a sus hombres al llegar al monte del Purgatorio. Guido da Montefeltro cuenta su consejo al papa Bonifacio VIII para capturar el fuerte de Palestrina, ofrecindole a la familia Colonna que se encontraba adentro un falso armisticio, y arrasando el suelo cuando se rindieron. Guido se transform en Franciscano en el 1296, y muri dos aos despus. Guido describe como vino San Francisco a llevar su alma al Cielo, pero un demonio pidi antes su alma. A pesar que Bonifacio absolvi a Guido de sus pecados, Dante remarca la invalidez de esto, dado que la

absolucin requiere el arrepentimiento y un hombre no puede ser perdonado por un pecado, al mismo tiempo que desea cometerlo26 (Cantos XXVI y XXVII). Noveno recinto: En la novena Bolgia, demonios con espada en mano dividen a quien en vida dividieron a las personas.27 Al curarse sus heridas, los demonios vuelven a lastimarlos. Dante encuentra a Mahoma, quien le dice que se cuide del cismtico y hereje Fraile Dolcino. Dante describe a Mahoma como un cismatico,27 28 que vio al Islam como una rama del Cristianismo, y similarmente Dante parece condenar a Ali por la divisin entre Sunitas y Chiitas. En este Bolgia, Dante encuentra tambin aBertran de Born, quien lleva su cabeza en la mano, como castigo por (Dante cree) fomentar la rebelin de Enrique el Joven contra su padre Enrique II (Cantos XXVIII y XXIX). Decimo recinto: En la ltima Bolgia, estn varios tipos de falsificadores (alquimistas, falsificadores, perjurios, e imitadores), quienes estn enfermos.29 La esposa de Putifar es mencionada aqu por su falsa acusacin de Jos, al igual que Sinn, el espa griego que enga a los troyanos a entrar el Caballo de Troya a la ciudad. En las notas de su traduccin, Dorothy L. Sayers remarca que el descenso a travs de las Malebolge "inicia con la venta de la relacin sexual, y llega a la venta de la Iglesia y del Estado; ahora, el dinero est corrompido, cada afirmacin es perjurio, y cada identidad una mentira;"29 es decir cada aspecto de la interaccin social se fue progresivamente destruyendo (Cantos XXIX y XXX). Dante habla con los traidores en el hielo, Canto XXXII. Noveno crculo (Traicin) El noveno crculo est rodeado de gigantes clsicos y bblicos, quienes quizs simbolizan el orgullo y otros defectos espirituales que se esconden detrs de los actos de traicin.30 Los gigantes estn echados en el suelo y por eso se pueden ver desde ms arriba. Entre ellos est Nimrod, as como Efialtes, quien con su hermano Otus trat de derrotar al Olimpo. El gigante Anteo est en el pozo que forma el noveno crculo (Canto XXXI). Los traidores se diferencian de los "simples" fraudulentos por el hecho de que sus acciones envuelven el engaar a alguien con quien se tiene una relacin especial. Hay cuatro zonas concntricas (o "rondas") de traidores, correspondientes, en orden de seriedad, a las traiciones hacia algn familiar, hacia alguien con lazos de comunidad, hacia los huspedes, y hacia el seor feudal. En contraste con la imagen popular del Infierno como ardiente, los traidores estn congelados en un lago de hielo conocido como Cocito, en donde cada grupo est encajado a profundidades cada vez mayores. Ronda 1 es llamada Caina, el nombre proviene de Can, quien mat a su hermano. Los traidores a la parentela estn inmersos en el hielo hasta la cara - "hasta donde el rubor avanza, / estaban las sombras dolientes en la escarcha"31 Mordred, quien atac al Rey Arturo, es uno de los traidores que se encuentra aqu: "ni la de aquel a quien fue roto el pecho y la sombra / con l, de un golpe de la mano de Arturo;"32 (Canto XXXII). Ronda 2 se llama Antenora, en honor a Antenor de Troya, quien segn la tradicin medioeval, traicion a su ciudad en favor de los griegos. Traidores a las entidades polticas, tales como partido, ciudad, o pas, est aqu. Conte Ugolino deja de morder la cabeza de su rival, el Arzobispo

Ruggieri para describir como Ruggieri lo encerr en una torre con sus hijos, condenndolos a morir de hambre. Una serie de correspondencias, como alusiones al mismo pasaje del Eneida, unen este pasaje a la historia de Paolo y Francesca del segundo crculo,33 indicando que el hielo del infierno de la traicin es el resultado final del consentimiento del pecado33 (Cantos XXXII y XXXIII). Ronda 3 es llamada Ptolomea, probablemente en honor a Ptolomeo, hijo de Abobi, quien invit a Simn Macabeo y a su hijo a un banquete y despus los mat.33 Los traidores a sus huspedes estn castigados aqu, echados supinos en el hielo, que les cubre todo salvo la cara. Estn castigados ms severamente que los anteriores traidores, porque la relacin con las personas traicionadas es por pura voluntad.34 Fra Alberigo, que haba armado a soldados para que mataran a su hermano en un banquete, explica que a veces el alma llega aqu antes que Atropos corte el hilo de la vida. Sus cuerpos en la tierra es inmediatamente posedo por un demonio, y entonces lo que pareca ser un hombre que caminaba para a ser un hombre incapaz de arrepentirse (Canto XXXIII). Ronda 4 se llama Judeca, en honor a Judas Iscariote, el traidor de Cristo. Aqu estn los traidores a sus benefactores. Todos los castigados aqu estn completamente inmersos en el hielo, distorsionados en todas las posiciones imaginables. Dado que aqu no hablan con nadie, Dante y Virgilio se mueven rpido hacia el centro del Infierno (Canto XXXIV). Satans est atrapado en la zona central de hielo del Noveno Crculo, Canto XXXIV. En el centro del Infierno, condenado por cometer el ltimo pecado (la traicin hacia Dios), est Satans. Satans es descrito como un gigante, espantosa bestia con tres caras, una roja, una negra y otra amarillo plido: Satans est inmerso en el hielo hasta la cintura, llorando y babeando. Aletea como si intentase escapar, produciendo un viento que hiela todo el Cocito. Cada boca tiene un famoso traidor, con Bruto y Casio en las bocas de la izquierda y derecha respectivamente. Estos dos hombres estuvieron involucrados en el asesinato de Julio Csar - un acto que para Dante significa la destruccin de la unificacin de Italia ya que mataron al hombre que deba gobernar al mundo.36 En el centro, estJudas. A l se le aplica la peor de las torturas, su cabeza es roda por la boca de Satans. Lo que se ve aqu es una perversin de la trinidad: Satans es impotente, ignorante, y est lleno de odio, en contraste con la omnipotencia, omnisciencia, y amor de Dios.36 Los dos poetas salen del Infierno escalando sobre Satans, pasando a travs del centro de la tierra (con un cambio del sentido de la gravedad), y emergen en el otro hemisferio (descrito en el Purgatorio) justo antes del amanecer en Pascua, bajo un cielo lleno de estrellas (Canto XXXIV). Vase tambin[editar editar cdigo] Estas son las etapas del viaje del hroe segn Campbell: 1) El Mundo Ordinario, en el que la audiencia conoce al hroe, descubre sus ambiciones y limitaciones, y forma un lazo de identificacin y reconocimiento. 2) El Llamado A La Aventura, cuando el hroe es desafiado a llevar a cabo una bsqueda o resolver un problema.

3) Rechazo De La Llamada, cuando el hroe duda o expresa temor 4) El Encuentro Con El Mentor, donde el hroe hace contacto con una fuente de apoyo, experiencia o sabidura. 5) El Cruce Del Primer Umbral, el punto en el que la persona en verdad se compromete con el campo de la aventura, dejando los lmites conocidos de su mundo y aventurndose hacia el reino desconocido y peligroso, donde las reglas y los lmites no son conocidos. 6) Pruebas, Aliados y Enemigos, situaciones y personas que ayudan al hroe a descubrir lo que es especial sobre la aventura que ha emprendido 7) Acercamiento A La Cueva Profunda, la fase en la que e l hroe se prepara para la batalla central de la confrontacin con las fuerzas de fracaso, la derrota o la muerte. 8) La Prueba Ms Difcil, la crisis central de la historia en la que el hroe enfrenta su o sus temores ms grandes y prueba la muerte, ya sea literal o metafricamente. 9) La Recompensa, momento en el cual el hroe disfruta los primeros beneficios de haber confrontado el miedo y la muerte. Qu conoce o experimenta esta persona ahora que est ms all del bien y del mal, de lo masculino y femenino, de la vida y la muerte? Esto es por lo que el hroe inici su viaje. Todos los pasos previos sirven para preparar y purificar para este paso, ya que en muchos mitos la recompensa es algo trascendente como el elixir o la vida misma. Un regalo o bendicin es dado al hroe basado en sus habilidades y conciencia

10) El Camino De Regreso, donde el hroe se compromete, ya sea voluntariamente o no, a finalizar la aventura y deja (o es echado de) el "Mundo Especial". Alguna s veces el hroe no quiere volver a su existencia previa y deber ser convencido de hacerlo. Algunas veces el hroe debe escapar con la recompensa, si es algo que los Dioses han estado guardando celosamente. Volver del Viaje puede ser tan lleno de aventura y peligroso como fue ir en l. As como el hroe puede necesitar guas y asistentes para emprender la aventura, muchas veces debe tener gua poderosos y rescatadores para traerlo de vuelta a la vida de todos los das, especialmente si la persona est herida o debilitada por le experiencia. O quiz el hroe no se da cuenta de que es tiempo de regresar, que puede regresar, o que otros necesitan la recompensa que el hroe ha descubierto.

11) La Resurreccin, cuando el hroe enfrenta el desafo que lo purifica, lo redime y transforma en el Umbral A Casa. Para un hroe humano, contrariamente a los hroes trascendentales como Jesus o Buddha, puede significar alcanzar un balance entre lo material y lo espiritual. La persona se vuelve competente y cmoda con ambos mundos, el interior y el exterior.

12) Regreso Con El Elixir, cuando el hroe vuelve a casa y comparte lo que ha ganado en su bsqueda, lo que beneficia a amigos, familiares la comunidad y el mundo

AMOR
El amor trgico (imagen: romeo y Julieta) Se puede entender el amor trgico, como la muerte del ser amado o de los dos amantes, ya que la muerte de uno de estos amantes marca el destino trgico ms significativo que trasciende la de la separacin. Esto es debido a que el significado en el amor de la muerte de alguno de los amantes, es el de seguir juntos despus de la muerte o el quitarse la vida ante la imposibilidad de continuar frente a la ausencia del otro amante. Es por esto que los amantes son presas de los juegos del destino y no pueden ir en contra de l, donde son recurrentes el odio entre familias, la soledad, la muerte, etc.. Ejemplo: Se aprecia en este ejemplo que Lorena no puede continuar viviendo si no es junto a su amado, y como este ya no se encuentra junto a ella, decide quitarse la vida. El amor imposible (imagen: Las desventuras del joven Werther) Es aquel tipo de amor en el que por distintos factores externos la magia del amor no aparece entre los amantes, no existe amor entre ambos. Como as tambin se presenta cuando existe un amor extraordinario, enorme, un sentimiento que arrasa con todo, pero que por distintos factores externos, como lo son; las familias, los padres, estatus sociales, etc. Es decir no pueden estar juntos y compartir el sentimiento de amor, es un amor no correspondido. Ejemplo: Las desventuras del joven Werther El joven Werther se encontraba enamorado de Lotte, una joven hermosa que cuida de sus hermanos tras la muerte de su madre. Pero Werther sufre interminablemente ya que est joven se encuentra casada con Albert. Esto produce que Werther sufra y recuerde que Lotte nunca podr corresponder a su amor, y ms an cuando se aleja cada vez ms de Lotte. Es por esto que se presenta un amor imposible, ya que por factores externos( El que Lotte est casada), Werther no puede recibir el amor de parte de ella. Ya al final del libro, Werther se ve incapaz de que Lotte correspondiese su amor, por lo que se suicida al sonar las campanas de medianoche en Walheim. El amor Recproco (Imagen: La Ilada) Corresponde al amor mutuo entre los amantes, es decir se presenta un amor correspondido. En donde existe ambos se ayudan entre s, se respetan, entienden, aman, comparten sentimientos, experiencias, etc. Pero aun as, estos deben enfrentar dificultades para estar juntos. Ejemplo: La Ilada En la Ilada, se aprecia que tanto Elena como Pars se aman mutuamente. Pero se presenta el problema de que Elena se encontraba comprometida, pero ella escapo y se convirti en la amante de Paris. Lo que gener una guerra entre 2 reinos por el amor hacia Elena. Pero an ante este problema Elena y Pars se aman, y no dejaran que ninguna guerra se interponga entre ellos. El amor Idealizado: (Imagen; Don Quijote de la Mancha). Se refiere a un amor perfecto e inalcanzable, donde no se produce contacto carnal. En este tipo de amor se hace alusin a la belleza, y se entiende al ser amado como un bello o noble, el cual se le debe atribuir un culto gracias al bien de Dios al entregarle divina belleza. Ejemplo: Don Quijote de la Mancha. Don Quijote de la mancha, rinde culto a Dulcinea del Toboso a travs de sus hazaas en donde la presenta como una bella joven, beneficiada por la mano grata de Dios al darle belleza pura. Y no puede esperar por encontrarse con su tan ansiada amada, ya que Don Quijote no a interactuado carnalmente con su Dulcinea del Toboso y el busca acercarse a ella y entregarle su amor. El amor Tirano: (Imagen: Casa de muecas) Este tipo de amor se asocia con la libertad, ya que el amor tirano es aquel que priva de libertad a un ser. Es decir, cree y hace parecer que este ser es de su pertenencia y no lo deja escapar o ser libre.

Ejemplo: Casa de muecas. En este relato se describe una situacin en la que Nora, la protagonista, que intenta escapar de su marido. Ya que ella trata de manera voluntaria ayudar a su marido, pero este en el fondo solo la considera como un objeto de su propiedad y no la deja escapar. Finalmente Nora decide alejarse y no vivir con su marido. El amor Corts (Imagen: Divina comedia, historia de Francesca y Rimini) Este tipo amor se presenta como una concepcin del amor en forma noble y caballeresca. Es decir, el amor corts se presentaba entre los miembros de la nobleza y generalmente era en secreto. En este tipo de amor la dama es perteneciente a una lite urbana, y es el enamorado quien es subordinado, produciendo un sufrimiento gozoso en el enamorado. Siendo la dama siempre distante, admirable y dotada de perfecciones fsicas y morales. Ejemplo: Divina comedia. Dante inmortaliz la historia de Paolo y Francesca de Rimini. Esta historia consiste en como Francesca, hija de un gobernante, se cas con Gianciotto Malatesta ya que esta unin era importante por razones polticas para su padre. Pero Francesca se sinti atrada por el hermano menor de su prometido, su hermano Pablo, quien se convirti en su amante. Pero cuando su marido los descubri, los asesino a ambos. El amor a Dios: Este tipo de amor alude al amor que siente un ser terrenal o mortal, los cuales son imperfectos, hacia un una deidad o ser divino. Ejemplo: Como ejemplo podemos tomar La odisea y La Ilada, donde se presentan varios relatos de amor entre un mortal y un dios o semidios. El amor Filial: Es el amor que siente un padre o una madre por sus hijos, o de otra forma, el amor de los hijos hacia sus padres, como smbolo de agradecimiento por los cuidados o el cario que les entregaron. Ejemplo: El manifiesto de Jorge Manrique a su propio padre, dedicndole los versos ms representativos de toda la literatura espaola en coplas a la muerte de su padre.

El amor ertico presenta una exclusividad que no se encuentra en el amor fraterno y en el materno. Est exclusividad se suele tomar como una relacin de posesin, la cual es errnea. Es frecuente encontrar a 2 personas enamoradas, las cuales solamente sienten amor entre ellos mismos. Entonces su amor se aprecia como la identificacin del uno con el otro y que juntos resuelven el problema de la separidad. Pero esta relacin entre 2 personas es solo una ilusin, ya que desde el punto del amor fraternal el amor hacia otra persona significa amar al resto de la humanidad debido a que todos los seres humanos son idnticos. Esto hace que el amor ertico tenga una exclusividad nica; el poder relacionarme en un plano ms profundo con mi pareja. Entonces se entiende como la accin de amar a la otra persona desde mi propia forma de ser y aceptar la esencia de mi pareja, siendo ya este amor no en un plano general hacia la humanidad, si no que en un plano personal en donde se conoce el ser de la pareja, lo que lo hace diferente al resto de la humanidad y te hace amarla. Es por esto que el amor ertico es un acto de voluntad, es la decisin de dedicar toda nuestra vida a la de la otra persona. Es por esto que si el amor no fuese un acto de voluntad, no existiran los votos y matrimonios para la promesa de amarse eternamente, ya que un sentimiento (como el amor) comienza y a la vez puede desaparecer. Entonces si este sentimiento no implica el acto de voluntad Cmo puedo confiar en que durar eternamente este amor? Es por esto que la exclusividad del amor ertico debe existir, el acto de la voluntad, de un compromiso, una decisin de dedicarse a esa persona, de poder fundirse plena e intensamente con esa otra persona.