Pierre Bourdieu 1930-2002

CaptuloCampo intelectual y proyecto creador del socilogo francs Pierre Bourdieu Primera edicin en espaol Ao 1967 Constituye una respuesta a Sartre. (que sostena que al marxismo se le escapa la posibilidad de explicar la individualidad creadora.)

Bourdieu seala all que para determinar el objeto de estudio de la sociologa de la produccin intelectual hay que situar al artista y la obra, dentro de un sistema de relaciones que incluye artistas, editores, crticos, pblicos, que determinan las condiciones especficas de produccin y circulacin de sus productos. Y a esto lo llama campo cultural.

Teora de los campos Esquema ordenador que propone la sociologa de Bourdieu para : resignificar el materialismo histrico reincorporar al anlisis aquellos sectores de la actividad humana que el marxismo ms economicista dejaba afuera lo cultural y lo simblico.

Un campo es un espacio social de accin y de influencia en el que confluyen relaciones sociales determinadas. Estas relaciones quedan definidas por la posesin o produccin de una forma especfica de capital, propia del campo en cuestin.

El campo es definido con trminos que vienen de la fsica: como uncampo magntico, un sistema de fuerzas que se agregan y se oponen. Se definen en tanto relaciones de competencia y complementariedad.

La teora marxista considera a la sociedad estructurada en clases sociales y que las relaciones entre las clases estn en permanente lucha. tambin nuestro autor cree que se da ese mismo proceso de lucha en el arte, la educacin y la cultura. En estos campos, la lucha se da por la posesin y produccin de cierto tipo de capital; capital que no es econmico sino simblico.

Bourdieu define CAMPO INTELECTUAL como un sistema de fuerzas, o agentes o sistemas de agentes que van definiendo su posicin dentro del campo. Dicho campo est dotado de una autonoma relativa (no es completa), que obedece a un proceso de autonomizacin que comienza con el surgimiento del capitalismo. En el Siglo XVI, XVII y con la creciente complejidad del proceso productivo, se fue diferenciando la esfera del trabajo, separando los aspectos de la actividad humana, el cultural, el poltico, el econmico, la vida cotidiana y liberando del control religioso.

Con el desarrollo de la burguesa, desarrollo de mercado de: objetos culturales salones museos galeras All las obras son valoradas a partir de fines estticos, y donde los artistas adquieren legitimidad cultural. El campo artstico se maneja con total autonoma, dentro del cual los objetos circulan con total independencia. Y es a partir de este proceso histrico de autonomizacin de las sociedades occidentales, que Bourdieu propone la autonomizacin metodolgica para el campo cultural, como un sistema regido por leyes propias.

El problema de la legitimacin: cmo dentro de la dinmica interna del campo intelectual, los agentes o sistemas de agentes luchan por la legitimidad cultural. Volvamos al punto inicial del cual parte el autor. La pregunta es: quin le da valor a la obra? El valor de la obra o el problema de la legitimidad depender de todo un sistema de relaciones sociales que el creador sostiene con el conjunto de agentes que son crticos, artistas, pblicos, editores.

Bourdieu sostiene -aunque suene duro para el mundillo artstico- que el artista debe enfrentar la dimensin social de la obra. Y en esto, el pblico cumple un rol central en la produccin artstica. Es el principal rbitro entre el artista y la obra. Es el pblico quien determina el valor de la obra, y no el mercado -como comnmente se lo asocia-. Es ms, el pblico est en todas las instancias de legitimacin. No slo el artista piensa en el pblico, sino el editor, el crtico.

Por habitus Bourdieu entiende el conjunto de esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos perciben el mundo y actan en l. Estos esquemas generativos estn socialmente estructurados: han sido conformados a lo largo de la historia de cada sujeto y suponen la interiorizacin de la estructura social, del campo concreto de relaciones sociales en el que el agente social se ha conformado como tal. Pero al mismo tiempo son estructurantes: son las estructuras a partir de las cuales se producen los pensamientos, percepciones y acciones del agente:

"El habitus se define como un sistema de disposiciones durables y transferibles estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantesque integran todas las experiencias pasadas , funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes cara a una coyuntura o acontecimiento y que l contribuye a producir" (Bourdieu, 1972: 178)

Es productor de prcticas sociales,

Es una gramtica generativa de las acciones Es una mediacin entre las relaciones objetivas interiorizadas y las conductas sociales de los individuos que ella determina.
Una gramtica generativa proporciona un conjunto de reglas o principios que predicen correctamente las combinaciones que aparecen en oraciones gramaticalmente correctas para una determinada lengua.

"Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transponibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir, en tanto que principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda conciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para conseguirlos, objetivamente 'reguladas' y 'regulares' sin ser para nada el producto de la obediencia a reglas, y siendo todo esto, objetivamente orquestadas sin ser el producto de la accin organizadora de un jefe de orquesta." (Bourdieu, 1980: 88-9)

Ser a partir del habitus que los sujetos producirn sus prcticas. El habitus es la interiorizacin de las estructuras a partir de las cuales el grupo social en el que se ha sido educado produce sus pensamientos y sus prcticas, formar un conjunto de esquemas prcticos: 1-De percepcin -divisin del mundo en categoras-, 2-De apreciacin -distincin entre lo bello y lo feo, lo adecuado y lo inadecuado, lo que vale la pena y lo que no vale la pena3-y de evaluacin -distincin entre lo bueno y lo malo- a partir de los cuales se generarn las prcticas -las "elecciones"- de los agentes sociales.

De esta manera, ni los sujetos son libres en sus elecciones -el habitus es el principio no elegido de todas las elecciones-, ni estn simplemente determinados -el habitus es una disposicin, que se puede reactivar en conjuntos de relaciones distintos y dar lugar a un abanico de prcticas distintas-.

En ROMAN REYES: DICCIONARIO CRITICO DE CIENCIAS SOCIALES

http://pendientedemigracion.ucm.es/info/eurotheo/diccionario /H/habitus.htm

El habitus designa la inculcacin de un conjunto de disposiciones duraderas que generan determinadas prcticas humanas. Mediante el habitus, los imperativos socialmente dominantes se convierten en formas rutinarias de comportamiento. Bourdieu habla de inconsciente cultural para referirse a esos sistemas interiorizados que regulan las acciones de las gentes de manera objetiva, es decir, sin que tales acciones sean resultado de obediencia consciente a unas determinadas reglas por parte de los actores sociales. Al actuar y conducirnos cada uno de nosotros espontneamente, reproducimos y nos atenemos sin saberlo a ciertas normas y valores. El habitus es el mecanismo de retransmisin por el cual se encarnan las estructuras mentales y sociales en nuestra actividad cotidiana.

Si se corre el riesgo de sorprender, al inscribir en el inconsciente las actitudes, las aptitudes, los conocimientos, los temas y los problemas, en suma, todo el sistema de categoras de percepcin y de pensamiento adquiridas por el aprendizaje metdico que la escuela organiza o permite organizar, es porque el creador mantiene con su cultura ilustrada, como con su cultura inicial, una relacin que puede definirse () como el de llevar y ser llevado, y que no tiene consciencia de que la cultura que posee lo posee. ( Bourdieu, 1980, pag. 46/47)