10 Congreso Argentino y 5 Latinoamericano de Educacin Fsica y Ciencias FaHCE - UNLP

Pr!cticas cor"ora#es y usos de# cuer"o$ so%re #o &ue "odemos no 'acer(

Mg. Liliana Rocha Bidegain CICES / FaHCE /UNLP

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En esta presentacin, he decidi retomar all donde habamos dejado en el congreso anterior. Por aquel entonces, en la exposicin que llev por ttulo Educacin Fsica y Curriculum: para una biopoltica positiva, centr la discusin en las tensiones Educacin Fsica/Pr cticas !orporales " #aturale$a/!ultura. %na de las cuestiones que qued planteada &ue la imposibilidad de articular estos conceptos en tanto " en cuanto no se los problematice, o no se lo piense para poder descubrir que 'en la ra$ de lo que conocemos " de lo que somos no ha" ni el 'ser( ni la 'verdad(, sino la exterioridad del accidente( )Foucault* +, que ha puesto a la Educacin Fsica en la posicin de aceptar como su"a la prerrogativa moderna de 'hacer vivir( desde un concepto estrictamente biolgico de la vida, que implic el despla$amiento de la zoe por sobre el bios. ,ecordemos que '-os griegos no disponan de un trmino .nico para expresar lo que nosotros queremos decir con la palabra vida. /e servan de dos trminos sem ntica " mor&olgicamente distintos* zoe, que expresaba el simple hecho de vivir com.n a todos los vivientes )animales, hombres o dioses+ " bios, que signi&icaba la &orma o manera de vivir propia de un individuo o de un grupo. En las lenguas modernas, en que esta oposicin desaparece gradualmente del lxico, un .nico trmino designa el desnudo presupuesto com.n que es siempre posible aislar en una, cualquiera de las innumerables &ormas de vida. /i las consecuencias de una Educacin Fsica biopoltica se nos han vuelto evidentes, ser necesario entonces, abandonar una Educacin Fsica que toma
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por objeto al organismo para pensar en una Educacin !orporal que toma por objeto al cuerpo )textuali$ado en la cultura+, " que supone adem s transitar de una biopoltica negativa a una biopoltica positiva 0es decir, de la $oe al bos0 para intervenir no sobre el organismo sino sobre la &orma1de1vida. !on el trmino forma-de-vida entendemos, una vida que no puede separarse nunca de su &orma, una vida que no posible aislar como nuda vida, como vida org nica o biolgica. 2e parece importante recuperar esto, en la medida que solo un trabajo de an lisis nos permitir cambiar nuestras pr cticas, para hacer de ellas una experiencia. 3 una 'experiencia( es algo de lo que se sale trans&ormado, es una metamor&osis, que no me implica slo a m sino algo que pueda tener determinado valor, que sea accesible para los otros de &orma tal que estos puedan hacer esa experiencia, que debe poder ligarse hasta cierto punto a una pr ctica colectiva, una manera de pensar con otros. 4acer la 'experiencia( de pensar implica habilitar nuevos sentidos " nuevas interpretaciones5 es mostrar que el pasado est ah, bien vivo en el presente, anim ndolo todava en secreto. 4acer una experiencia impide que sigamos siendo los mismos o que mantengamos el mismo tipo de relacin con las cosas, con los otros, con el discurso, en &in, con las pr cticas establecidas. /i comprendemos que no es sin e&ecto pensar que el cuerpo no se agota en las le"es de su &isiologa, comprenderemos pues, que el cuerpo est atrapado en una serie de regmenes que lo modelan, lo rompen " lo intoxican. El discurso de la Educacin Fsica no carece de consecuencias sobre el cuerpo " todo lo que ata6e al cuerpo. /obre l encontramos, por ejemplo, el estigma del torpe " el talentoso5 sobre l se inscriben las debilidades, los instintos, las pulsiones del animal devenido hombre, tanto como las a&ecciones del medio ambiente " de lo ue lleva en la san!re" /obre el cuerpo se inscribe tambin el peso de la identidad que congela " &ija en trminos esencialistas. Es nuestra tarea mostrar al cuerpo totalmente impregnado de historia, " la historia corrompiendo al cuerpo, pero nuestra apuesta es apoderarnos de las reglas " ocupar el puesto de quines las utili$an para pervertirlas, utili$arlas al revs " volverlas contra los que las haban impuesto.

7esde hace mucho tiempo, asistimos e un acelerado proceso de inmuni$acin " biologi$acin que ha sustrado el cuerpo " reducido a las pr cticas corporales en tanto que con&iguraciones de movimiento culturalmente signi&icadas a la mera utilidad, el consumo " la exaltacin del individuo. 8anto en el deporte, como en el juego o la gimnasia, se nos impone una ense6an$a que de alg.n modo u otro queda prendada a la lgica del mercado5 'se nos indica hacer, " hacemos(, prometiendo mejores " m s r pidos resultados gracias a un nuevo y revolucionario sistema, m#todo o pro!rama de entrenamiento5 cuanto m s adrenalina, m s vrtigo, 9m s novedad:. Para nada, siempre sub"ace la idea de que todos somos i!uales, por lo tanto aprendemos del mismo modo, tenemos los mismos intereses, pero tambin las mismas di&icultades. /e nos plantean de antemano cada una de las variables a ser manipuladas en la clase, se establecen progresiones metodolgicas de los ejercicios estableciendo de una ve$ " para siempre, un .nico recorrido que va de lo f$cil a lo difcil, de lo simple a lo comple%o, de lo conocido a lo desconocido " de lo particular a lo !eneral . ';%sted no piense, haga<(, parece ser el mandato. /lo a modo de rese6a, analicemos el siguiente ejemplo, Etimolgicamente*
Fitness )en espa6ol &ptitud+ hace re&erencia regularmente a una actividad &sica de movimientos repetidos que se plani&ica " se sigue regularmente con el propsito de mejorar o mantener el cuerpo en buenas condiciones. /in embargo la aptitud signi&ica tambin, adecuacin biolgica o eficacia biolgica )en ingls fitness,
denotada a menudo como en los modelos de gentica de poblaciones+ es un concepto primordial en la teora de la evolucin. 7escribe la capacidad de reproducirse de un individuo con cierto genotipo, " normalmente es igual a la proporcin de los genes del individuo en los genes totales de la siguiente generacin. /i las di&erencias entre genotipos distintos a&ectan a la aptitud, entonces las &recuencias de los genotipos cambiar n a lo largo de las generaciones5 los genotipos con ma"or aptitud se har n m s comunes. Este proceso se llama seleccin natural.

!omo palabras se hacen cosas la eleccin de los trminos nunca es neutral* trabajamos por " para la aptitud5 seleccionamos talentos naturales para tal o cual deporte5 dejamos a &uera a quines la pericia )o impericia+ de los test no los sindican como aptos5 mandamos al gordo al arco5 clasi&icamos a la gente como cosas armando taxonomas5 nos sometemos al hasti " al aburrimiento
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de repetir, repetir " repetir a otros " a nosotros5 tratamos a los viejos como aquellos que nada pueden " los suponindolos deprimidos " solos, les proponemos poco o nada en relacin al contenido5 in&antili$amos a los ni6os, padecemos a los adolescentes por que adolecen5 " la lista sigue. Por otra parte, escindir a las pr cticas de la elaboracin de la cultura es poner al cuerpo &uera juego, es decir, de todo 'uso( posible5 " el uso nunca puede ser individual " privado sino slo com'n. En &in, usar el cuerpo " servirse de l como instrumento para un &in no son la misma cosa )en griego, or!anon signi&ica, precisamente, instrumento, utensilio, herramienta+. El modelo de cuerpo que sostiene la Educacin Fsica actual es un cuerpo para ser admirado " exhibido, un cuerpo para rendir, un cuerpo utilitario, un cuerpo que reducido a su dimensin biolgica " org nica que queda destinado a la espectacularidad. Es un cuerpo que se consume, que se agota, que incluso es empujado a los lmites de la vida. El concepto de cuerpo con el que se maneja la Educacin Fsica parece mostrarnos que las promesas de juventud " belle$a eterna tienen un alto costo, que nunca es la sola promesa incumplida. #uestras pr cticas nos muestran que el cuerpo de la Educacin Fsica es un cuerpo que se consa!ra( toda ve$ que en lugar de dejarse tomar por el deporte, invierte las cosas haciendo primar la lgica de la ense6an$a individual por sobre la lgica del equipo5 o incluso en el polo opuesto, despreciando la competencia o los aspectos tcnicos por considerarlos opresivos o corresponderse con una ense6an$a mecani$ada. #uestras clases de gimnasia, la ma"or parte de las veces, resultan ser el lugar destinado al sacri&icio, el templo en el que el culto al cuerpo es consa!rado, pero tambin el museo en el cual los cuerpos son exhibidos, admirados, contemplados 0nunca usados" =ncluso en el juego, al que podramos pensar como el paradigma pro&anatorio por excelencia, lo que ha podido ocurrir rara ve$ ocurre* el cuerpo se vuelve .til " objeto de consumo toda ve$ que queda supeditado a otros &ines, toda ve$ que se lo presenta como la va de acceso a> 2ientras que su lgica intrnseca est ligada a la autotlia nosotros proponemos jugar para aprender, jugar para ser m s buenos o trasmitir 'buenos valores(, jugar para ser m s inteligente, en
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Consagrar: retirar del so co!"n de los ho!#re $%ga!#en&

&in, jugar para > es no jugar, " es inde&ectiblemente salirse de la es&era del 'uso( para consumirse el cuerpo. -a pregunta entonces resulta ineludible 9es posible habilitar por va de la Educacin !orporal nuevos usos del cuerpo: -a respuesta es s, pero a condicin de volver inoperante el dispositivo biopoltico que pone al cuerpo en el lugar del instrumento, biolgico, natural " &sico, al que ha" que mantener o estimular para que logre su 'natural( desarrollo5 a condicin de pensar un cuerpo de las pr cticas, un cuerpo que, pensado como elaboracin de la cultura, del orden simblico, pueda ser educado para ser 'usado( " 'dis&rutado( con la alegra " el go$o que slo es posible pensar " experimentar en los lmites del sistema, de las modas " hasta de las teoras mismas. %n bios que es solamente su $oe es el sello " la empresa de lo que a la educacin del cuerpo le resta pensar. Porque como dice ?gamben 'todos los problemas, incluido el de la tcnica, deber n ser re1inscriptos en la perspectiva de una vida inseparable de su &orma. En el &ondo la vida &isiolgica no es otra cosa que una tcnica olvidada, un saber tan antiguo que "a hemos perdido toda memoria de l. %na apropiacin de la tcnica no podr hacerse sin un re1 pensamiento preliminar del cuerpo biopoltico de @ccidente( )?gamben 0 Estado p. AB+ '%na vida separada de su &orma, una vida que se deja subjetivar como nuda vida no estar )?gamben 0 Estado p. CD+. ,esulta insosla"able que una educacin del cuerpo que se organice en torno al concepto de pr cticas corporales podr contraponer a la nuda vida una vida poltica que slo es pensable a partir de la ruptura con el paradigma inmunitario en el que estamos inmersos, puesto que las pr cticas corporales re&ieren siempre a esa tercera posicin a ese gran otro que es la 'cultura(. Frente a la pregunta de 9!mo pro&anar el cuerpo " las pr cticas corporales: -a respuesta es sencilla, pensando al cuerpo "a no como lo org nico/biolgico, natural " &sico, sino como elaboracin de la cultura, de la cadena signi&icante, del orden simblico, para hacerlo entrar en una &orma de vida. %na vida poltica es una vida de la potencia, incluso tambin, porque no de la impotencia.
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en condiciones de constituir una alternativa(

Eeamos en qu medida estos conceptos nos pueden a"udar a pensar nuestro asunto.

II.
7ice ?gamben, 'Fue la potencia tambin es siempre constitutivamente impotencia, que todo poder hacer es "a siempre un poder no hacer, es la adquisicin decisiva de la teora de la potencia de ?ristteles. 8oda potencia es impotencia de lo mismo " respecto a lo mismo de lo que es potencia. =mpotencia no signi&ica aqu slo ausencia de potencia, no poder hacer, sino tambin " sobre todo poder no hacer, poder no ejercer la propia potencia. 3 es precisamente esa ambivalencia espec&ica de toda potencia, que siempre es potencia de ser " de no ser, de hacer " de no hacer, la que de&ine ante todo la potencia humana. 2ientras que los animales solo pueden su propia potencia espec&ica, pueden slo este o aquel comportamiento inscripto en su vocacin biolgica, el hombre es el animal que puede su propia impotencia. Es sobre esta otra cara la potencia sobre la que act.a el biopoder. /epara a los hombres no slo " "a no tanto de lo que pueden hacer )'#o podes hacer( siempre tiene el riesgo de la resistencia+, sino, " sobre todo " ma"ormente de lo que pueden no hacer. /eparado de su impotencia, privado de lo que puede no hacer, el hombre de ho" se cree capa$ de todo " repite 'no ha" problema( " su 'irresponsable puede hacerse(, precisamente cuando debera darse cuenta que se est entregando a &uer$as " procesos sobre los que ha perdido todo control. /e ha vuelto ciego respecto no de sus capacidades sino de sus incapacidades, no de lo que puede hacer sino de lo que no puede o puede no hacer.( )?gamben, sobre lo que podemos no hacer 0 7esnude$+ #ada nos hace tan pobre " tan poco libres como el extra6amiento de nuestra impotencia. '7ebe hacerse(, 'puede hacerse, siempre, de cualquier modo(, 'a como d lugar(, 'es moda(, 'los jvenes lo bailan(, pensemos por ejemplo en cualquiera de los nuevos 'deportes extremos( como el par)ur, el plan)in!, acostarse en lugares extremos haciendo la plancha, el balconin!, que consiste en saltar de un balcn a la pileta, o el roofer que practican los jvenes rusos " consiste en suspenderse al vaco en la punta de grandes rascacielos5 pr cticas que "a se ha cobrado la vida de muchos jvenes adictos a la adrenalina "
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mercaderes de la muerte, pero tambin pensemos en pr cticas aparentemente menos gravosas como el re!!aeton " el discurso machista " violento que deja sus marcas simblicas sobre el cuerpo. #o toda pr ctica corporal es educativa per se, ha" que someterla a un an lisis " convertirla en educativa, " eso no siempre es posible ni deseable. 7e la operatoria del poder sobre nuestra impotencia surge la idea de que cada uno puede 'hacer( o 'ser( indistintamente cualquier cosa, " poco a poco vamos pleg ndonos, incluso nuestro cuerpo, a la &lexibilidad que ho" es la primera cualidad que el mercado exige a cada uno. /in embargo, slo se trata de una &iccin porque en ese ';4a" que hacer<(, somos expropiados de nuestra posibilidad de elegir no slo hacerlo o no hacerlo, sino tambin cu ndo, dnde " cmo hacerlo. Para volver inoperoso el dispositivo del consumo, es necesario traccionarlo en su lgica bipolar. Es necesario pensar para poder escapar a la alternativa uno u otro. #o se trata del irresponsable 'podemos todo(, no se trata de 'no podemos nada(5 de lo que se trata es de anali$ar lo ue hacemos " el modo en ue lo hacemos. Por ejemplo, el deporte puede ser una buena cosa con relacin a la educacin del cuerpo, o puede no serlo. Puede trasmitir valores relativos al equipo " el &air pla", el registro del otro como compa6ero pero tambin como adversario, o incluso cuestiones ligadas a la salud5 pero tambin puede exacerbar el individualismo, el ganar a cualquier precio " esa puede ser la pierna o la cabe$a de mi compa6ero )el adversario es en cierto modo un compa6ero, si lo elimino no ha" juego+5 puede ser dolencia5 en&ermedad " porque no muerte )ha" deportistas que mueren en el campo de juego+. Pues entonces, una pr ctica corporal no es ni buena ni mala, ni educativa ni no educativa, todo es relativo a lo que hagamos con ella " &undamentalmente al modo en que hagamos lo que hagamos para ponerla en el registro de la educacin del cuerpo. 7el mismo modo que la vida poltica no puede ser separada de su &orma, el contenido es decir esas pr cticas corporales a las que se las ha vuelto educativas+ tampoco pueden ser separadas de su &orma para la ense6an$a. !ontenido " &orma deben ser pensados de manera indisociable, no slo en su
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aspecto tecnolgico )lo que ha" que hacer porque la lgica interna del contenido as lo ndica+, sino tambin en su aspecto estratgico )el modo en que podemos hacerlo para ampliar nuestros m rgenes de libertad+, uno " otro aspecto deber n ser articulados. En sntesis, la teora tradicionalmente elaborada en torno a la Educacin Fsica, adherida al esquema de la ciencia positiva moderna, ve en la experiencia bruta " pura, un punto de partida para la elaboracin terica ", suponiendo que el 'cuerpo( existe como dato de la realidad, accede a estudiarlo empricamente para desarrollar una teora. #osotros, en cambio, encontramos que es la teora la que permite el encuentro con el cuerpo5 dicho de otro modo, es porque los tericos de la Educacin Fsica piensan al ser humano como lo piensan )del hombre al individuo+ que se encuentran con el organismo " con&undindolo con el cuerpo lo hacen entrar en pulsacin con la naturale$a. Para volver inoperoso el dispositivo que trabaja sobre nuestra impotencia, se tratara entonces de hacer la e*periencia de pensar, de hacer an lisis tericos que modi&ique en nuestra relacin con las pr cticas, con la educacin, con el cuerpo. Gsta posicin, entonces, nos pone de cara a un objeto distinto, con otras &ormas, otros bordes, otra epistemologa que lo soporta ", por lo tanto, otros e&ectos de verdad. Entendemos que el cuerpo no est$, no es, sino que lo hemos construido a partir de interpretaciones tericas, histricas " polticas. /i, por otra parte, la materialidad del sujeto que nos interesa es discursiva, " el sujeto que concebimos habita el lenguaje, nuestro punto de partida no podr ser la experiencia sino el lenguaje, ordenado en el discurso que se articula para hacerlo aparecer en las pr cticas. Esto supone una ruptura. Para estudiar al cuerpo " a las pr cticas corporales que lo toman por objeto no se puede recurrir al experimento en el laboratorio, sino que es preciso inscribirlos en un sistema simblico5 ese solo movimiento nos llevar a desnaturali$ar en el cuerpo lo que la Educacin Fsica, sirvienta de varios amos, ha recubierto. ?l suponer en el hombre un animal aga$apado nos ha negado, por la va de un discurso naturalista, nuestra propia condicin humana de pensar " darle &orma a nuestra humanidad. Pensar al cuerpo " a las pr cticas corporales en los trminos de un discurso nos permitir adue6arnos tanto de nuestra potencia como de nuestra impotencia, mientras que el discurso de la Educacin Fsica
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intenta cegarnos por la va de una naturale$a que cristali$a nuestras posibilidades de ense6ar. Esta posicin, en cambio, habilita otros marcos de libertad no slo para el que ense6a, sino tambin para quien aprende5 otras posibilidades de resistir a ese poder que enga6osamente nos convence de que 'ha" quienes pueden( aprender mientras que otros 'no(, que ha" quienes son 'naturalmente( talentosos o habilidosos mientras que otros cargan consigo la marca de la torpe$a. Pensar que el hombre no es un animal que slo puede su propia potencia sino que, precisamente por su capacidad simblica, puede tanto ser como no ser, hacer como no hacer, " puede justamente aquello que puede no, abre nuevos hori$ontes tanto para el maestro como para el aprendi$. 3a no es posible entonces pensar 'lo que #atura non da, /alamanca non presta(* ha" que ense6ar. Escapar a la idea de que somos individuos, organismos individuales dotados de un interior, que vivimos en un medio exterior, para pensar que lo interior " lo exterior est n conectados, como en la cinta de 2oebius, " que el lenguaje permite articularse con la cultura. Pensar las pr cticas corporales por &uera de las categoras de individuo, persona " hombre, permite borrar ese lmite arti&icial " &icticio, volver inoperante la oposicin interior1exterior, mostrar que no ha" uno " otro sino +no en el ,tro " ,tro en el +no, proponer una ense6an$a que supone contar en un mismo esquema al maestro, el aprendi$ " una tercera posicin que media esta relacin* el orden simblico, recortado, en este caso como pr cticas corporales convertidas en contenido educativo. Esto supone, a la ve$, abandonar la relacin causal entre Ense6an$a " ?prendi$aje, que ha supuesto que se aprende lo que se ense6a. 2aestro " ?prendi$ no podran re&erirse uno al otro si no hubiera una tercera instancia, un @tro, un @rden simblico que hace posible este encuentro. 7ejar de pensar en el individuo supone tambin abandonar la idea que procura encontrar en lo biolgico su identidad. El discurso tradicional de la Educacin Fsica enclava al individuo en lo biolgico individual ", de ese modo, reduce al sujeto a la vida desnuda, pretendiendo construir la identidad sobre datos meramente biolgicos, de los que no se tiene ning.n tipo de control* medidas antropomtricas, rganos " &unciones &isiolgicas, ?7#, sistema nervioso, &ibras musculares r pidas o lentas, consumo de oxigeno, etc.
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3 como en un juego de domin, cuestionar el individuo nos obliga a repensar las categoras naturales )designios, dones, continuidades, universales, le"es, generalidades, representaciones, evolucin, perodos ptimos, intereses, motivaciones, etc.+, para dar paso a la diversidad de las pr cticas " a la particularidad del sujeto. 7el mismo modo, incluir estas cuestiones pone necesariamente en tela de juicio el patrn inmunitario* no ha" modo de abandonar la idea de un aprendi$aje individual si no pensamos la vida humana como una vida con otros, es decir, si no pasamos lo comunitario, que en los trminos de una teora de ense6an$a &ormali$amos como el transitar del es uema del +no )individuo+, que establece una simple relacin dual entre un emisor " un receptor, entre alguien que ense6a " alguien que aprende, al es uema del al menos tres* maestro, alumno " pr cticas corporales )en tanto que saberes recortados re&erenciados en un @rden /imblico+. Este despla$amiento acompa6a adem s la idea de abandonar una Educacin Fsica que toma por objeto al organismo para pensar en una Educacin !orporal que toma por objeto al cuerpo )textuali$ado en la cultura+, " que supone adem s transitar de una biopoltica negativa a una biopoltica positiva 0es decir, de la $oe al bos0 para intervenir no sobre el organismo sino sobre el modo de vida. Pensar las pr cticas en los trminos del organismo pone al cuerpo fuera %ue!o, es decir, de todo uso posible5 " "a hemos dicho que el uso nunca puede ser individual " privado sino slo com.n. !omo 'sagrado " pro&ano representan, en la m quina del sacri&icio, un sistema de dos polos, en los cuales un signi&icante &lotante transita de un mbito al otro sin dejar de re&erirse al mismo objeto( )=bid.* ADH+, es posible pensar en restituir a las pr cticas corporales a un 'uso del cuerpo( que las desliga de la sagrada espectacularidad " el consumo, pensar una ense6an$a de las pr cticas corporales que tomen por objeto al cuerpo para educarlo en los lmites supone situarse en las &ronteras5 es adoptar una 'actitud( que no suponga ni el recha$o absoluto que nos coloca a&uera )tarea imposible+, ni la adhesin resignada, convencida de lo que nos es legado, " que por eso mismo nos colocara de&initivamente adentro " aceptando5 sino m s bien, una actitud que nos permita pensarnos en la &rontera, en el lmite entre el a&uera " el adentro, que nos permita pensar " actuar en los trminos de una biopoltica positiva. Es decir, una actitud
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terica " al mismo tiempo pr ctica que recomponga la relacin poltica1vida, pero no "a en el sentido biolgico de puro mantenimiento org nico, sino en el de una vida cali&icada/cuali&icada " de relacin que obviamente inclu"e a otros. Esto nos pone de cara a una vida que no se limita a prologar inde&inidamente las &unciones de respiracin, nutricin, etc.5 sino de una vida que nos corre de lo org nico para pensarse en tiempo presente, en &in, una vida bien vivida. En &in, usar el cuerpo " servirse de l como instrumento para un &in no son la misma cosa, recuperemos nuestra impotencia. Por .ltimo, como lo que les propongo no trata de establecer un nuevo 'deber ser(, me gustara cerrar con la invitacin a pensar como una revolucin permanente. '-a din mica de deponer lo instituido sin instituir al mismo tiempo una nueva institucin remite, a sta la idea de revolucin permanente. El problema de la revolucin permanente es el de una potencia que no se desarrolla nunca en acto, " en cambio sobrevive a l " en l.( )?gamben 0 Estado p.AI+ !reo que sera extremadamente importante llegar a pensar de un modo nuevo la relacin entre la potencia, el acto " el pensamiento como una experiencia en relacin con las pr cticas corporales " el cuerpo, " este ejercicio del pensar no puede cristali$arse de una ve$ " para siempre.

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