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DESDE LA LNEA
Dimensin poltica en Heidegger

Diego Tatin
Crdoba, Argentina, 1997, Alcin, pp. 13-24.

INTRODUCCIN
El complejo itinerario filosfico de Heidegger, si bien difcilmente reductible a un trazo unitario (ms que un camino una diseminacin de huellas; sendas perdidas ms que un proyecto filosfico que estara integrado por partes slidamente unidas -Wege, nichts Werke, es decir, caminos, no obras!, es la peque"a frase bajo la que Heidegger pone la publicacin definiti#a de sus escritos$, si bien irreductible a una direccin un#oca, desde Ser y Tiempo hasta los %ltimos &eminarios los trabajos de Heidegger gra#itan en torno a una refle'in sobre la modernidad, y es asimismo (fundamentalmente) en este mbito de problemas donde cobra centralidad la cuestin de la t*cnica, temtica principal en el %ltimo Heidegger+ es all, en el conte'to de la modernidad, donde la pregunta por la t*cnica adquiere su significacin plena, -a primera seccin de Ser y Tiempo, esto es, el anlisis (preparatorio$ del ser ah (Dasein) inicia (por lo pronto infructuosamente$ una

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apro'imacin a la realidad humana tendiente a deconstituir la unidad y la coherencia de la res cogitans cartesiana, del sujeto moderno en general, que tiene sus bases en la metafsica griega, &i el subjektum moderno conser#a las propiedades del hypokemenon griego, precisamente la analtica heideggeriana procura pensar el ser ah a partir de otras cla#es, no como cosa entre las cosas, no como algo ante los ojos! que pudiera determinarse seg%n las categoras griegas y modernas, sino como indeterminacin, posibilidad, apertura (que puede configurarse propia o impropiamente, aut*ntica o inaut*nticamente, etc$, Entendida de este modo y no, como la tradicin la concibe, en tanto ante los ojos!, la existentia tiene primaca sobre la essenta. :or lo pronto, el ser ah no puede dilucidarse categorialmente, como cabe hacerlo con los entes (la ontologa antigua tiene por base ejemplar de su interpretacin del ser los entes que hacen frente dentro del mundo$, ;s bien, el ser ah ha de interpretarse e'istenciariamente, procurando escapar a las determinaciones conferidas al pensar por la metafsica, &i bien el #ocablo metafsica! no tiene a%n en Ser y Tiempo connotaciones negati#as, en esta primera obra estn ya echadas las bases para la crtica que posteriormente tomara forma e'plcita )particularmente a partir de la Introduccin a la Meta sica (36<8$, -a #iolencia sobre el lenguaje re#ela la necesidad de abandonar una lgica y una gramtica (y a%n una semntica$ ya impropias para decir aquello que Heidegger busca decir, -a cuestin de la t*cnica puede ser preparada y planteada en el interior del conte'to de crtica a la modernidad, que cobra diferentes estrategias, en funcin de los diferentes escritos que pautan el camino del pensar heideggeriano, desde la deconstruccin del sujeto y la representacin (en particular a partir de la crtica de las nociones tradicionales de mundo! y #erdad!$ que tiene lugar en Ser y Tiempo hasta los escritos sobre el lenguaje y los te'tos de la d*cada del <5= en general, -a constelacin en la que ser y hombre se pertenecen mutuamente en el mundo de la metafsica acabada! requiere como posibilidad un claro, una apertura que en s misma no es categorizable, ni representable, ni subsumible en presencia alguna, >on la idea de apertura Heidegger procura sustituir, o ms bien dejar sin efecto la nocin de fundamento, omnmodamente determinante en la metafsica, !estell es este despejamiento en que la metafsica se consuma en mundo t*cnico, -a meditacin heideggeriana nos con#oca a pensar la t*cnica no ya metafsicamente superando las concepciones instrumentales que la reducen a fenmeno puramente ntico, esto es, que slo #en en ella un instrumento y un medio a disposicin del hombre, quien haciendo uso de ella alcanza un dominio creciente sobre lo real, :ensar originariamente la t*cnica implica sustraerse a este registro concerniente al montaje t*cnico (acu"acin meditica de las conciencias, puesta en libertad de la energa atmica, automatizacin del proceso producti#o, manipulacin gen*tica de la #ida, fabricacin de cad#eres en los campos de e'terminio, etc,$ para pensar la esencia de la t*cnica, que no es algo t*cnico entre objetos t*cnicos, al modo como la esencia del hombre no es un hombre entre los hombres, El claro ("ichtung) en el que la t*cnica tiene su espacio de juego, comporta singulares transformaciones respecto de la metafsica de la subjeti#idad! en la que tiene procedencia; un nue#o desocultamiento del hombre y las cosas y

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una correspondiente correlacin entre ambos hallan determinacin en algo de lo cual todo lo inmediatamente ntico e instrumental no es sino deri#ado, .*cnica es, primariamente, desocultamiento, modo de aparicin del mundo, ?hora bien, el lugar en el cual Heidegger piensa la relacin esencial entre la metafsica moderna y el e'tra"o y a%n complejo inicio que su consumacin comporta, es la filosofa de @ietzsche, ms precisamente la nocin de #oluntad de poder, o #oluntad de #oluntad como prefiere Heidegger -a *poca de la metafsica acabada est a punto de comenzar, -a #oluntad de #oluntad impone las formas fundamentales que le permiten manifestarse+ el clculo y la organizacin de todas las cosas, -a forma fundamental bajo la que la #oluntad de #oluntad aparece y, calculando, se instala en la no historicidad del mundo de la metafsica acabada puede ser dicha en una palabra+ la At*cnica=,,, -a At*cnica= no designa aqu los diferentes sectores de la produccin ni el equipamiento con mquinas,,, @osotros tomamos aqu la At*cnica= en un sentido tan esencial que es equi#alente al de metafsica acabada!,BiC /esde el punto de #ista de la metafsica interpretada como historia del ser, Heidegger pone en #inculacin la filosofa de @ietzsche y la t*cnica, como partes de una misma esfera de tensiones donde se juega algo histricamente decisi#o, En este sentido, dice Deiner &chErmann al comienzo de un ensayo cla#e sobre la recepcin heideggeriana de @ietzsche+ Blos te'tos de Heidegger sobre @ietzscheC hablan ormalmente de @ietzsche, pero materialmente de la tecnologa; describen la tecnologa como clausura de un campo en la historia de la presencia, como Ael desencadenamiento del ser en la maquinacin=!BiiC, El te'to al que &chErmann hace referencia concluye el escrito sobre El nihilismo europeo!BiiiC, incluido en el segundo tomo del $iet%sche y es el siguiente+ -a era del acabamiento de la metafsica )percibida en el e'amen de los rasgos fundamentales de la metafsica nietzscheana) incita a buscar de nue#o hasta qu* punto nos es necesario en primer lugar reconocernos en la historia del ser y, antes, e'perimentar la historia en tanto desencadenamiento del ser en la maquinacin, desencadenamiento que el ser mismo determina a fin de #ol#er esencial su #erdad para el hombre, a partir de la pertenencia de *ste al interior de aqu*lla!, Esta interpretacin de la #oluntad de poder como orma de la t*cnica pone de manifiesto el ne'o esencial, hasta entonces oculto, entre dominio y racionalidad, -a filosofa de @ietzsche es leda como la forma ms alta y como el punto de llegada del racionalismo moderno, &i @ietzsche haba mostrado que la Dazn es esencialmente #oluntad de poder, Heidegger ad#ierte que la #oluntad de poder es, considerada esencialmente, la ms acabada figura de la Dazn, Esta lectura (desarrollada, por ejemplo, por ;assimo >acciariBi#C en 0talia, si bien desde una perspecti#a no estrictamente heideggeriana$ pone en e#idencia la superficialidad de las apropiaciones nazis de @ietzsche (Feaumler, etc,$, y a la #ez confiere cierto anacronismo a la interpretacin luGacsianaB#C, que reduca el pensamiento de @ietzsche a un irracionalismo puroB#iC,

El impulso que determina al ente como re)presentacin en orden al clculo y lo establece como disponible para un sujeto, es precisamente el

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rasgo decisi#o de la filosofa moderna, Heidegger sugiere que la consumacin de esta tendencia en el modo de la constitucin t*cnica del mundo implica una torsin que paradjicamente altera el funcionamiento que tiene estructura en la relacin sujeto 1objeto, -a paradoja de la t*cnica moderna )dice HranIois /astur) es que, por una parte, parece ser el reino de la #oluntad de poder y el dominio absoluto del ente y, por otra parte, el descubrimiento de lo real como AstocG= (&estand)B#iiC de poder conlle#a una desaparicin del objeto en la que el hombre mismo, en cuanto sujeto, se halla atrapado!B#iiiC, -a determinacin moderna del ente como th'sis, como !egen-stand, esto es, como ob-jektum, se retira ahora de su posicin (Set%sung), e'perimenta un desplazamiento que implica asimismo una destitucin del sujeto, en cuanto fundamento de todas las remisiones objeti#as, >on el deslizamiento de la determinacin del ente como objeto (!egenstand) hacia su conclusin en stocG, fondo fijo!, e'istencia en plaza! (&estand), estaramos ya fuera de la metafsica de la subjeti#idad, -o que se yergue (steht) no es (est$ ya gegen (frente a $ y por tanto no aparece como algo ob)stante en relacin a un sujeto, -a representacin bajo la forma del clculo funciona sobre una objeti#idad y una subjeti#idad desconstituidas, -a esencia de la t*cnica como im)poner que (para$ dis)pone(r$ no es ni tiene sujeto, En el curso de 36<<1 36<J toma Heidegger especficamente esta temtica de la modalidad t*cnica que re%ne a la modernidad en su consumacin, El desarrollo de la e'igencia del fundamento de todo lo representado, que alcanza en -eibniz su forma definiti#a+ nihil est sine relatione, estrictamente pensado (en cuanto esencia de la era atmica$ nos muestra que, paradjicamente, apenas nos est permitido en realidad hablar de objetos!, @os estamos mo#iendo ya, si agudizamos la mirada, en un mundo donde ya no hay objetos (ob)stantes$, :ero esta falta de objeto (de obstancia$ no es por ello falta de consistencia, ;s bien, en lo inobjetual surge una estabilidad de otro g*nero!Bi'C, En el horizonte t*cnico, la apertura del hombre a las cosas y de las cosas al hombre no pueden determinarse ni se dejan delimitar al modo clsico, por los requerimientos mismos que comporta el desarrolla de la #oluntad de poder como organizacin t*cnica de todos los dispositi#os de dominio, En un te'to de (ol%)ege, indicaba ya Heidegger, en otro lenguaje, la desaparicin t*cnica de la subjeti#idad como destino del mundo moderno, que llega a su realizacin en una forma nue#a, En el imperialismo planetario del hombre t*cnicamente organizado, el subjeti#ismo del hombre alcanza aquella cumbre de la cual el hombre no descender ms que para ponerse en el plano de la uniformidad organizada y para instalarse en ella, En efecto, esta uniformidad es el instrumento ms seguro del dominio completo, es decir, t*cnico de la tierra!B'C , ?hora bien, es a partir de aqu, a partir de la asuncin de la ci#ilizacin t*cnica como mundo de la organizacin total que, en la dimensin de la pregunta por la esencia de la t*cnica, tiene su espacio la tarea del pensar y asimismo el desarrollo, por muchas razones problemtico, de un registro del pensamiento de Heidegger que, sin ms aclaracin por ahora, #amos a llamar poltico!, El te'to anteriormente citado puntualiza con el t*rmino imperialismo planetario! un conte'to en el interior del cual aquello que los griegos nombraron por primera #ez como philosopha queda sin lugar o bien se reduce a prtesis metdica de las ciencias y la t*cnica; la

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consumacin de la metafsica deja sin sentido a la filosofa, y es precisamente en este punto terminal de la metafsica en que la impronta cientfico)t*cnica se instituye como %nica pauta de residencia del hombre en la tierra, Es en este marco que se hace acuciarte lo que Heidegger llama die *u gabe des Denkens, la tarea del pensamiento, El pasaje de (ol%)ege prosigue+ El hombre no puede des#incularse de este destino de su esencia moderna, ni puede suspenderlo con una decisin soberana, :ero el hombre puede comprender, en su meditacin preparatoria, que el ser objeto por parte de la humanidad no ha sido, y no ser, la %nica posibilidad de la esencia futura del hombre histrico!B'iC, -a tarea del pensar tiene por cometido mantener abierta la posibilidad de una alternati#a a la absolutizacin del mundo t*cnico como lucha por el dominio de la tierra, /ominio que no tiene por sentido primario una compulsa de tipo militar o inmediatamente ideolgica, -a hegemona de que se trata es de otro orden+ precisamente si las bombas de hidrgeno no e'plotan )dice Heidegger en 36J6 seg%n una cita de :Kggeler), si se elimina el peligro de la .ercera Luerra ;undial, la t*cnica amenaza con su mayor peligro, El peligro reside no slo en las posibilidades de manipulacin biolgica de la #ida,,,, sino que dentro de la ci#ilizacin mundial,,, el complejo de ciencia y t*cnica tolera tan slo la composicin cientfico)t*cnica del mundo y, como ella, no deja que se formule la cuestin acerca de sus propios derechos y de sus propios lmites!B'iiC, Este pasaje estara en una cone'in significati#a con la interpretacin de la #oluntad de poder que ensaya Mattimo, apoyado fundamentalmente en un largo fragmento pstumo de @ietzsche sobre El nihilismo europeo!, de 3NN4, ,,, la #erdadera esencia, si se puede decir as, de la #oluntad de poder )dice Mattimo) es hermen*utica, interpretati#a, -a lucha de las opuestas #oluntades de poder, ante todo, es lucha de interpretaciones,,,!B'iiiC, -a #oluntad hermen*utica de tomar la totalidad del ente en el modo de omnmodo despliegue del principio de razn, procura constituir e imponer sin lmites una imagen %nica del mundo en su totalidad, -a #oluntad de poder como #oluntad de interpretacin absoluta tiene su cla#e no en la conser#acin sino en la e'pansin y el crecimiento, y hace constelacin con el fin de la metafsica como *poca de los totalitarismos polticos, /esde esta encrucijada tal #ez sea posible ensayar una lectura poltica! de te'tos como Der Sat% #om !rund o Die +rage nach der Technik. En todo caso, problemticamente, puesto que Heidegger dej sin desarrollar (positi#amente y no por omisin$ una filosofa prctica, es posible )sigo aqu a :Kggeler) poner en su meditacin de la t*cnica, o ms precisamente en la constelacin de !estell y !e#iert, el punto de partida para una filosofa poltica no metafsica, esto es, sustrada de la arena de combate en que compulsan las posiciones ideolgico)crticas! que se disputan el dominio de la tierra, En este sentido, tal #ez el contenido prctico! de la filosofa de Heidegger estara en la refle'in del #nculo entre filosofa y poltica, as como en otro conte'to haba meditado la relacin entre poetizar y pensar, sin por ello confundir ambos registros, ;antenerse en la %nica pregunta!+ la que interroga por el ser, desarrollarla con el rigor del lenguaje que le es propio sin ensayar ninguna traduccin a teoras transformadoras del estado de cosas, en una palabra, dejar deliberadamente sin desarrollar una filosofa poltica concierne a la necesidad

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en el fondo poltica de preser#ar al pensamiento de una apropiacin que lo inscriba en la lucha por el poder, en la guerra de concepciones del mundo que tiene mbito en la determinacin del ser como #oluntad de #oluntad, :odramos decir que el problema de lo poltico en Heidegger no tiene autonoma; integra ms bien una esfera %nica e inescindible con su meditacin de la metafsica y con la %nica pregunta! por el sentido del ser, que en nuestra encrucijada interroga su darse histrico como t*cnica, En este marco, el pensar no es una teora! que pueda proporcionar una pra'is!; su cometido no puede ser asido desde estas coordenadas que pro#ienen del corazn mismo de la metafsica, sino que ha de ser buscado ms all de esta escisin, &i bien es cierto que la tarea originaria de destruccin fenomenolgica de la historia de la ontologa! no llega a conclusin, tal cmo haba sido pre#isto en la 0ntroduccin de Ser y Tiempo, todos los escritos posteriores de Heidegger constituyen un mo#imiento %nico de pensamiento hacia la deconstruccin de la metafsica, O si bien en el te'to de 3674 permanece a%n, como dice :Kggeler, una #oluntad de fundar! en la que ancla la ontologa undamental, gran parte del posterior trabajo de Heidegger es un enorme esfuerzo de lenguaje por pensar y decir el ser, liberado de su reduccin a fundamento (en griego arch'). -a crtica del principio de fundamento es uno de los parajes centrales en la meditacin de la metafsica ?l menos en un sentido estrictamente nominal, el pensamiento de la des)fundamentacin nos permite hablar de an-ar,ua ontolgica en Heidegger, ;ucho ms problemtico es que podamos deri#ar de aqu una anar,ua poltica como la prctica ms propia del final de la metafsica, .al es el sentido de la b%squeda de Deiner &chErmann, para quien la filosofa de Heidegger establece la clausura de la secuencia de *pocas como sustitucin de un principio por otro, de un fundamento por otro, El tiempo del fin de la metafsica es el de un mundo polic*ntrico que no sustituye principios anteriores por otros nue#os, sino que destituye todo principio y abole las jerarquas categoriales, &chErmann define este camino estructural )dice Habermas) por las siguientes caractersticas+ 3$ ?bolicin de la primaca de la teleologa en la accin, 7$ ?bolicin de la primaca de la responsabilidad en la justificacin de la accin, 8$ :aso a la accin como protesta contra el mundo administrado, 9$ /esinter*s por el futuro de la humanidad, <$ ?narqua esencial de lo que es factible!B'i#C, ?hora bien, desde la deconstruccin del principio de fundamento hasta la anarqua como esencia de lo que es factible! hay sin duda un trecho muy largo y problemtico, @o obstante, en cuanto constituye uno de los intentos ms sugesti#os y penetrantes por e'plorar la posibilidad de una filosofa poltica! en Heidegger, los trabajos de Deiner &chErmann han de ser tenidos como referentes importantes en una recepcin de Heidegger que pri#ilegie aquellos lugares de su filosofa desde donde pensar la poltica, Este trabajo deber, creemos, abdicar de cualquier pretensin de utilizar a Heidegger en el marco de la guerra de ideologas desatada y contener, primariamente, el problema de lo poltico en el espacio originario en que fue mantenido en la meditacin heideggeriana+ en el rigor y la indisponibilidad de la pregunta que interroga por el sentido del ser,

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BiC Heidegger, ;artin, Pber2indung der ;etaphysiG!, en -ortr.ge und *u s.t%e, @esGe, &tuttgart, 3669 )4, ?uff,), p, 4J, BiiC &chErmann, Deiner, "e principe d/anar,uie, &euil, :aris, 36N7, BiiiC Heidegger, ;artin, $iet%sche, t, 00, @esGe, :fullingen, 36J3, p, 7<J, Bi#C M*ase >acciari, ;assimo, 0risis1 2nsayo sobre la crisis del pensamiento negati#o de $iet%sche a Wittgenstein, &iglo QQ0, ;*'ico, 36N7, B#C -%Gacs, Leorgey, Die 3ert4rung der -ernun t, Ferln, 36<9, B#iC Despecto a esta pol*mica implcita de las interpretaciones de Heidegger y -%Gacs sobre @ietzsche, #*ase Mattimo, Lianni, "as a#enturas de la di erencia, :ennsula, Farcelona, 36N<, pp, N<)N4, B#iiC .raducciones alternati#as de la palabra Festand podran ser fondo fijo acumulado!, seg%n la #ersin de Rscar .ern de "a pregunta por la t'cnica (publicada en re#ista Espacios, :uebla, 36N7$, o bien e'istencia en plaza!, de acuerdo a la traduccin de H*li' /uque de "a proposicin del undamento, &erbal, Farcelona, 3663, B#iiiC /astur, HranIois, Heidegger!, en "a iloso a del siglo 55 (tomo 35 de la Historia de la filosofa, bajo la direccin de O#on Fela#al$, &iglo QQ0, ;adrid, 36N3, p, 3J7, Bi'C Heidegger, ;artin, Der Sta% #on !rund, @esGe, :fullingen, 36<4, pp, J<)JJ, B'C Heidegger, ;artin, (ol%)ege, Slostermann, HranGfurt, 3647, p, 64, B'iC Ibd, B'iiC :Kggeler, Rtto, +iloso a y 6oltica en (eidegger, ?lfa, Farcelona, 36N9, pp, 7J)74, B'iiiC Mattimo, Lianni, Introduccin a $iet%sche, :ennsula, Farcelona, 36N4, p, 33J, B'i#C Habermas, TErgen, 2l discurso ilos ico de la modernidad, .aurus, Fuenos ?ires, 36N6, p, 349,

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