DR.

RUDOLF STEINER

Cmo se adquiere el conocimiento de los mundos superiores

Traduccin del Alemn Por JUAN BERLN Y MELCHOR DE LA AR!A

!NDICE

Prlogos Cmo se adquiere el conocimiento de los mundos superiores? Los grados de iniciacin La iniciacin Aspectos prcticos Condiciones para la disciplina oculta Algunos efectos de la iniciacin Transformacin de la vida de los sueos La continuidad de la conciencia Disociacin de la personalidad durante la disciplina espiritual El guardin del um ral La vida ! la muerte" El guardin ma!or del um ral" Ap#ndice

"R#LO$OS
"ROLO$O CONDENS%DO DE L% ULTI&% EDICI#N DEL %UTOR '()(*+ """ A esta edicin agregu# un ap#ndice en el que me esforc# en e$poner% con ma!or lucide& que antes% los fundamentos an'micos en que se apo!an las orientaciones de este li ro% para que puedan acogerse sin malas interpretaciones" Creo que el contenido de este ap#ndice es tam i#n apropiado para evidenciar a quienes se oponen a la Ciencia Espiritual Antroposfica% que su punto de vista se apo!a en una falsa concepcin de su naturale&a( ellos no sa en en realidad lo que ella es" "ROLO$O CONDENS%DO DE L% SE,T% EDICI#N '()(-+ Al escri ir los estudios que integran este li ro% tuve que tratar gran parte de su contenido de manera distinta a como lo )ar'a )o!" En aquel entonces tuve que aludir al contenido de lo que so re los )ec)os del conocimiento de los mundos espirituales )e venido pu licando durante los *ltimos die& aos% en forma diferente a la que ser'a adecuada a)ora" En m' "Ciencia Ocul#a"$ "Direccin E%&iri#ual del Hom're ( de la Humanidad"% "Camino )acia el Conocimien#o de %* mi%mo" !% principalmente% en "El Um'ral del Mundo E%&iri#ual +% as' como tam i#n en otros de mis li ros se descri en procesos espirituales a cu!a e$istencia el presente li ro tuvo !a que aludir )ace ms de die& aos vali#ndose% sin em argo% de otros t#rminos que los que )o! parecen indicados" En ese tiempo tuve que advertir que muc)as cosas no descritas en el li ro slo pod'an entenderse por +transmisin oral+" Actualmente !a est pu licado muc)o de lo que correspond'a a tales indicaciones( pero supongo que )an sido precisamente esas indicaciones las que dieron mareen ii las opiniones errneas de los lectores" Podr'a% v" g"% considerarse que la relacin &er%onal con este o aquel maestro del aspirante a la disciplina espiritual es muc)o ms esencial de lo que de e ser" En esta nueva edicin espero )a er logrado perfilar con ma!or claridad% por la manera como descri o ciertos detalles% que% para quien usca la disciplina oculta a,o las circunstancias espirituales del presente% importa muc)o ms un contacto inmedia#o con el mundo espiritual o ,etivo que una relacin con la personalidad del maestro-% actuando cada ve& ms como asesor" Este es el papel que incum e al instructor en la disciplina espiritual% al igual que seg*n las concepciones modernas% lo es en otros ramos del sa er" Creo )a er insistido suficientemente en que la autoridad del instructor ! la fe en #l% no de ieran% en la disciplina espiritual% desempear papel distinto al de cualquier otro dominio del sa er ! de la vida""" "ROLO$O CONDENS%DO DE L% TERCER% EDICI#N El contenido de este li ro so re el desarrollo del alma )umana% trata de enfocar diversos aspectos" Primeramente% e% e$presin del deseo se corresponder a quienes% sinti#ndose atra'dos por los resultados de la investigacin espiritual% se plantean la pregunta+ ,De dnde o'#ienen %u %a'er -uiene% a.irman &oder re.erir%e a lo% &ro.undo% arcano% de la /ida ? La Ciencia del Esp'ritu dice algo so re tales enigmas" El que quiera o servar los )ec)os que conducen a tales asertos% tiene que elevarse a un conocimiento suprasensi le% ! seguir el camino que este li ro trata de descri ir" .in em argo% seria un error creer que las investigaciones de la Ciencia del Esp'ritu carecen de valor para quien no tenga la inclinacin o la posi ilidad de )ollar ese camino" Para in/e%#i0ar los )ec)os se
-/ El Dr" .teiner fund una Ciencia Espiritual ! su Escuela ! Centro en Dornac)% .ui&a% con la 0ntencin de ir eliminando gradualmente la necesidad del contacto directo entre disc'pulo v maestro% su stitu!#ndolo por un curso o ,etivo de ensean&a espiritual directa% tal como se 0mparte en este li ro ! a la que se )ace referencia finalmente en la pagina -1- del Ap#ndice que el autor agreg a la edicin definitiva de -2-2" 34ota del Editor/

requiere la facultad de entrar en los mundos suprasensi les( Pero si se transmiten despu#s de e$plorados% tam i#n aquellos que no )a!an tenido percepcin directa de ellos pueden llegar a una

conviccin suficiente de su autenticidad" 5ran parte de las investigaciones que se )agan podrn demostrarse someti#ndolas simplemente ! en forma imparcial al ,uicio sano" Advertimos que esta imparcialidad no de e ser entur iada por pre,uicios tan corrientes en la vida )umana" .uceder fcilmente% por e,emplo% que alguien piense que esto o aquello no es compati le con ciertos resultados cient'ficos del presente" En realidad% no e$iste resultado cient'fico alguno que contradiga la investigacin espiritual( en cam io% fcil es creer que este o aquel parecer cient'fico no concuerda con las investigaciones de los mundos superiores% si los resultados cient'ficos no se ,u&gan% omnilateral e imparcialmente" Con actitud independiente se descu rir que cuanto ms imparcialmente se compare la ciencia del esp'ritu con las positivas conquistadas cient'ficas% tanto ms evidentemente se podr reconocer el perfecto acuerdo entre ellas" 4o de o negar que )a! una parte de esa investigacin es de la ciencia espiritual que se su strae )asta cierto grado al ,uicio meramente intelectual" 6s no ser dif'cil encontrar la relacin de ida% aun respecto de esa parte% para quien comprenda que no solamente el intelecto% sino tam i#n el sentimiento %ano1 puede ser ,ue& en la *squeda de la verdad" Cuando tal sentimiento no se de,a arrastrar por simpat'as o antipat'as por esta o aquella opinin% sino que real e imparcial mente de,a que los conocimientos de los mundos suprasensi les act*en so re #l% nace un ,uicio asado en el sentimiento" E$isten a*n muc)os otros caminos que comprue an la veracidad de lo que decimos a% aquellas personas que no pueden o no quieren )ollar el sendero del mundo suprasensi le" Esas personas pueden sentir% no o stante% el valor que tienen para la vida aquellos conocimientos% aun cuando slo lleguen )asta ellos por loa relatos de los investigadores espirituales" 4o todos los )om res pueden convertirse instantneamente en videntes( pero los conocimientos del vidente son% para cualquiera% alimento apropiado ! sano" Todos pueden aplicar aquellos conocimientos a la vida diaria% ! quien lo )aga no tardar en compro ar qu# aspecto toma ella en todas sus esferas ! cuan po re es el vivir para el que se )alla al margen de la inquietud espiritual" El conocimiento de los mundos suprasensi les% de idamente aplicado en la vida no es algo imprctico% sino efectivamente prctico en el sentido ms amplio" Aun Cuando el lector no pretenda recorrer por s' mismo el sendero del conocimiento superior% s' le interesan los )ec)os o servados por otros puede llegar a preguntar7 De qu# macera llega el vidente a estos )ec)os? A las personas que se planteen este interrogante% este li ro va a darles idea de lo que se tiene que )acer para conocer en verdad el mundo suprasensi le7 descri ir el camino )acia #l en forma tal que lograr suscitar la confian&a )acia quienes lo )an recorrido" Tam i#n es posi le% al o servar la actividad del investigador espiritual% apro arla dici#ndose7 la descripcin del sendero de los mundos superiores me )ace una impresin tal que puedo comprender por qu# los )ec)os transmitidos me parecen ra&ona les" Asi% pues% este li ro quiere servir a los que deseen ro ustecer ! afirmar su sentido ! sentimiento de la verdad frente al mundo suprasensi le" Empero no quiere ofrecer nada menos a quienes uscan por s' mismos el camino )acia el conocimiento suprasensi le% los *nicos capaces de compro ar% por las propias e$periencias vividas% la verdad de lo aqu' e$puesto" Estos *ltimos )arn ien en repetirse continuamente que% para asimilar la descripcin del desarrollo del alma% se necesita algo ms que la informacin de8 contenido% a menudo suficiente en otros conocimientos" .e necesita familiari&arse 'ntimamente con la e$posicin del asunto% no tan slo mediante lo que acerca de #l se dice% sino tam i#n a trav#s de estudios que ataen a tpicos mu! distintos" Asi se llegar a la idea de que lo esencial no descansa en una %ala verdad% sino en la concordancia% de todas" El que quiera practicar los e,ercicios% )a de tomar esto en cuenta mu! seriamente9 :n e,ercicio puede ser ien comprendido ! aun correctamente e,ecutado7 no o stante% puedo causar un efecto inde ido si el e,ecutante no lo equili ra con otro e,ercicio que compense la unilateralidad del primero ! resta le&ca la armon'a del alma" El que lea este li ro con )ondura% de modo que su lectura se convierta para #l en vivencia interior% no slo se familiari&ar con su contenido% sino que vi rar con sentimiento distinto en cada e$periencia ! de este modo llegar a comprender el &e%o que tiene una u otra para el desarrollo de su alma" Tam i#n descu rir en qu# roma de e emprender este o aquel e,ercicio% cul de ellos conviene me,or a su individualidad particular" Cuando se trata% como aqu'% de la descripcin de procesos que )an de ser /i/ido%1 resulta necesario volver siempre so re su contenido% ! asi darse cuenta de que )a! muc)as cosas para cu!a satisfactoria comprensin es necesario ensa!arlas uno mismo" Despu#s del intento se o servan ciertos detalles que antes for&osamente escapa an a la percepcin"

Tam i#n los lectores que no pretendan seguir el camino tra&ado% encontrarn en este li ro muc)o que les ser *til para su vida interior7 reglas de conducta% indicaciones que aclararn lo que pudiera parecer enigmtico% etc" ;inalmente tam i#n aquellas personas con cierta e$periencia% para quienes la vida )a servido en cierto sentido como una iniciacin% podrn sentir satisfaccin al encontrar dilucidado en con,unto lo que )a 'an vislum rado en rasgos incone$os( lo que !a sa 'an% sin )a er llevado qui& este sa er a una representacin que lea complaciera"

C#&O SE %D.UIERE EL CONOCI&IENTO DE LOS &UNDOS SU"ERIORES

CONDICIONES En #odo )om re duermen facultades que le permiten adquirir conocimientos de los mundos superiores" El m'stico% el gnstico% el tesofo% siempre )an )a lado de un mundo an'mico ! de un mundo espiritual% tan reales para ellos como el que ven nuestros o,os f'sicos ! toca nuestra mano" Al escuc)arlos puede uno decirse en cada momento a s' mismo7 +Estas e$periencias !o tam i#n puedo tenerlas %i desarrollo ciertos poderes que )asta a)ora duermen a*n en mi+" El pro lema consiste en sa er cmo empe&ar el desarrollo de estas facultades latentes% para lo cual slo quienes las posean% !a pueden aconse,ar o ensear" Desde que e$iste el g#nero )umano )a e$istido siempre una disciplina mediante la cual loa )om res dotados de facultades superiores )an impartido su ensean&a a quienes aspira an tenerlas" Este entrenamiento se )a denominado di%ci&lina ocul#a1 esot#rica% ! la ensean&a reci ida )a sido llamada ensean&a oculta% esot#rica% o ciencia espiritual" Tal denominacin provoca% por su naturale&a% malas interpretaciones" Podr'a uno sentirse tentado a creer que los instructores de esta disciplina pretend'an aparecer como una especie de )om rea privilegiados que ar itrariamente re)usaran comunicar su sa er a sus seme,antes" < qui& se llegara a pensar que tras de ese sa er no )a 'a nada de valioso% pues uno pod'a tender a imaginar que si se tratara de un aut#ntico conocimiento no )a r'a necesidad de ocultarlo como un misterio% sino al contrario% podr'a )acerse p* lico para que la )umanidad entera se aprovec)ara de sus eneficios" Los iniciados en la naturale&a de esta sa idur'a superior% en modo alguno se asom ran al o'r )a lar asi a los no iniciados% pues slo pueden comprender en qu# consiste el misterio de la iniciacin quienes% )asta cierto grado% la )an e$perimentado en el conocimiento superior de la e$istencia" La pregunta que naturalmente surge es7 si esto es as'% cmo suscitar en el no iniciado inter#s )umano alguno )acia esa pretendida ciencia oculta? Cmo ! por qu# )a r'a de uscar algo cu!a naturale&a no puede llegar a conce ir? .eme,ante pregunta descansa en una idea completamente errnea de la verdadera naturale&a del conocimiento esot#rico% pues en realidad no )a! diferencia entre ese conocimiento ! todo el que corresponda al sa er ! poder )umanos" Este sa er oculto no es para el )om re com*n un misterio ma!or que lo es la escritura para aquel que no la )a estudiado" < asi como cualquier persona puede aprender a escri ir s' emplea los m#todos adecuados% as' tam i#n todo )om re puede llegar a ser disc'pulo% ! )asta maestro de la ciencia oculta% si usca los caminos apropiados" En un aspecto difieren aqu' las condiciones de aquellas que corresponden al conocimiento e$terno ! es7 que la posi ilidad de sa er leer ! escri ir puede no estar al alcance de algunos por su po re&a material o por las condiciones del medio am iente en que nacieron( en cam io para la adquisicin del sa er ! de las facultades de los mundos superiores no )a! o stculo que se oponga a una usca sincera" 6uc)os se imaginan que es necesario uscar en un lugar determinado a los maestros del conocimiento superior para reci ir sus e$plicaciones" Al respecto dos cosas son ciertas7 la primera es que quien aspire seriamente al sa er superior% no escatimar esfuer&o alguno ni retroceder ante ning*n o stculo para encontrar al maestro que le inicie en los misterios superiores del universo" Por

otra parte% el nefito puede estar seguro de que la iniciacin saldr a su encuentro de todas maneras% si late en #l un esfuer&o serio ! sincero para alcan&ar el conocimiento( pues e$iste una le! natural entre todos los iniciados que les impide rec)a&ar a cualquier )om re digno del conocimiento" Pero e$iste tam i#n otra le!% tan natural como la primera% que les pro)' e impartir la menor parte del conocimiento esot#rico a quien care&ca de m#ritos para reci irlo" < un iniciado es tanto ms perfecto cuanto ms estrictamente o serve estas dos le!es" El circulo espiritual que une a todos los iniciados no pertenece al mundo e$terior% pero esas dos le!es constitu!en los roc)es de ese vinculo" +Podr'as vivir en intima amistad con un iniciado% pero siempre e$istir'a un a ismo en relacin con su ser esencial )asta convertirte tam i#n en iniciado( podr'as poseer todo su cora&n ! su afect% pero no te )ar'a part'cipe de sus conocimientos )asta que estuvieses maduro para reci irlos" Podr'as adularlo% torturarlo( nada le inducir a revelarte cosa alguna que no de a trasmitirte% !a que tu grado de evolucin no te permite acoger en el alma% como es de ido% este misterio+" 6inuciosamente precisados )llanse los caminos que el )am re de e recorrer para adquirir la madure& que le permita reci ir el conocimiento superior" El derrotero que )a de seguir )a sido tra&ado con caracteres indele les% eternos% en loa mundos espirituales% donde loa iniciados guardan los misterios superiores" En los tiempos antiguos que precedieron a nuestra +)istoria+% los templos del Esp'ritu eran e$teriormente visi les" =o! d'a% por )a erse distanciado tanto nuestra vida de lo espiritual% estos templos no son accesi les a los o,os materiales% si ien e$isten% por do-uiera espiritualmente ! aquel que los usque podr encontrarlos" .lo en su propia alma )allar el )om re los medios para que se a ran los la ios de un iniciado( si desarrolla en s' mismo determinadas cualidades )asta cieno grado de elevacin pasarn a ser su!os los su limes tesoros del esp'ritu" Condicin previa es cierta disposicin fundamental del alma% denominada en la ciencia espiritual el %endero de la /eneracin1 de la devocin )acia la verdad ! al conocimiento" .lo aquel que tenga esa disposicin fundamental puede llegar a ser disc'pulo de la ciencia oculta" >uien tenga e$periencia en ese dominio sa e qu# disposiciones se o servan% desde la infancia% en aquellos que ms adelante llegarn a ser disc'pulos" E$isten nios que contemplan con temor reverencial a ciertas personas" .ienten por ellas un respeto profundamente arraigado en su cora&n% que les imposi ilita todo pensamiento rudimentario de critica u oposicin" Tales nios% al llegar a la adolescencia% se sienten felices al levantar sus o,os )acia algo digno de veneracin" De las filas de nios seme,antes salen muc)os disc'pulos de la ciencia oculta" +Te )as detenido alguna vea ante la puerta de una persona a quien veneras% ! )as sentido en esta tu primera visita% algo como un temor reverencial al mover el pestillo para% entrar en el cuarto que para ti es un santuario? En este caso )as e$perimentado un sentimiento que puede ser el germen para tu futuro discipulado en la ciencia oculta+" Es una endicin para todo ser )umano en proceso de desarrollo una disposicin de esa 'ndole% ! no se crea que facilita la tendencia )acia la sumisin o la esclavitud" La devocin al principio manifiesta con respecto a personas% se transforma al trasponer la infancia% en devocin )acia la /erdad ( el conocimien#o$ La e$periencia patenti&a que los )om res de ca e&a erguida son aquellos que )an aprendido a venerar donde la veneracin se ,ustifica ! ella siempre est indicada cuando surge de las profundidades del cora&n )umano" .i no cultivamos en nuestro interior un arraigado sentimiento de que e$iste algo por encima de nosotros% nunca encontraremos el poder de desarrollarnos )acia el nivel superior" El iniciado )a conquistado la capacidad de levantar la ca e&a )acia las cum res del conocimiento% al conducir su cora&n )acia las profundidades de la veneracin ! de la devocin" Las cimas espirituales no se pueden alcan&ar sino a trav#s del portal de la )umildad" +.lo puedes llegar a un verdadero conocimiento si )as aprendido a apreciarlo+% ! si ien es cierto que el )om re tiene derec)o a ver la lu& frente a frente% este derec)o )a de adquirirse" En la vida espiritual e$isten le!es como en la vida material7 si frotamos una varilla de vidrio con una su stancia adecuada% aqu#lla se electri&a% es decir% logra el poder de atraer o ,etos pequeos" Este fenmeno corresponde a una le! natural asa&

conocida por todo aquel que tenga nociones de f'sica" De la misma manera se sa e% si se conocen loa elementos de la ciencia oculta% que todo sentimiento de verdadera de/ocin cultivado en el alma desarrolla una fuer&a que% tarde o temprano% )ar adelantar al )om re por el sendero del conocimiento% >uien se )alle dotado de este sentimiento de devocin o tenga la fortuna de que una educacin apropiada se lo )a!a inculcado% se encontrar en posesin de un valioso caudal cuando ms tarde usque acceso a los conocimientos superiores" En cam io% el que no aporte esta preparacin% encontrar dificultades desde sus primeros pasos en el sendero del conocimiento% salvo que se preocupe por desarrollar en s' mismo esta actitud devota imponi#ndose una rigurosa autoeducacin" =o! d'a es particularmente importante prestar completa% atencin a este punto" 4uestra civili&acin tiende ms ien a criticar% ,u&gar ! condenar% que a admirar ! venerar altruistamente( )asta nuestros )i,os% critican muc)o ms que veneran" Empero% toda cr'tica% todo ,uicio desfavora le% e$pulsa del alma las fuer&as que le permiten llegar al conocimiento superior% en el mismo grado en que la veneracin desinteresada las desarrolla" Al decir esto no queremos acusar a nuestra civili&acin( no se trata aqu' de criticarla" De emos la grande&a de nuestra cultura precisamente a la cr'tica% al ,uicio )umano autoconc'ente ! a la costum re de escudriar todo ! retener lo ueno" ?ams el )om re )u iera alcan&ado la ciencia% la industria% los transportes ! la legislacin de nuestra #poca% si no )u iera aplicado por doquiera el patrn de su ,uicio cr'tico" 6as lo que )emos ganado as' en el dominio e la cultura e$terna% tuvimos que pagarlo con una merma correspondiente del conocimiento su&erior ( de la vida espiritual" =emos de insistir en que en el sa er superior no %e trata de la veneracin a personas% sino a la /erdad ! al conocimien#o$ .in em argo% )a! una cosa que )a de ser tenida en cuenta( al )om re sumergido por completo en la civili&acin materialista contempornea le es mu! dif'cil avan&ar en el conocimiento de los mundos superiores7 slo lo lograr tra a,ando intensamente so re s' mismo" En los tiempos en que las condiciones de la vida material eran sencillas% el progreso espiritual era ms fcil de lograr" Lo venera le ! lo digno de adoracin se destaca an me,or de las dems cosas del mundo" En nuestra #poca de cr'tica% los ideales pierden categor'a( otros sentimientos ocupan el lugar del respeto% da la veneracin% de la adoracin ! de la admiracin" 4uestra #poca rec)a&a cada ve& ms estos sentimientos ! solamente en un grado mu! reducido pueden ser cultivados en el )om re a trav#s de su vida cotidiana" El que usque el conocimiento superior de er crear esos sentimientos en si mismo% instilarlos en su alma% no por medio del estudio% sino a trav#s de la vida" >uien quiera% por lo tanto% llegar al discipulado% de er desarrollar% por una autoeducacin rigurosa% una vida interna de devocin( uscar en el medio am iente% o en sus propias e$periencias% todo cuanto pueda suscitarle sentimientos de admiracin o reverencia" .i al encontrarme con una persona la reprendo por sus de ilidades% me despo,o de mi poder cognoscitivo superior% en tanto que si trato de penetrar con afecto en sus uenas cualidades% aumento ese poder" El disc'pulo de e estar siempre atento a o servar estas instrucciones" Los investigadores espirituales e$perimentados sa en cunta energ'a de en a la actitud de considerar siempre el lado ueno de todas las cosas% rec)a&ando todo ,uicio desfavora le% actitud que no se circunscri e a reglas e$ternas de conducta% sino al contrario% satura )asta lo ms intimo de nuestra alma" El poder que tiene el )om re de perfeccionarse ! transformarse completamente con el tiempo de e consumarse en su vida ms intima% en su vida cogitativa7 no asta con demostrar respeto en mi actitud e$terior( el respeto de e saturar mis pensamientos" El disc'pulo )a de comen&ar% pues% por otorgar a la devocin un lugar en su vida cogitativa% estar siempre alerta contra todo sentimiento de menosprecio o denigracin que pueda e$istir en su conciencia% ! esfor&arse especialmente en el cultivo de pensamientos devotos" Cada momento en que nos disponemos a pasar revista de lo que nuestra conciencia contiene de ,uicios desfavora les% denigrantes o cr'ticos con respecto al mundo ! a la vida7 cada uno de esos momentos nos apro$ima al conocimiento superior" < rpidamente avan&amos si en tales ocasiones )enc)imos nuestra conciencia tan slo de pensamientos de admiracin% de estima ! de veneracin )acia el mundo ! la vida" Los versados en estas materias sa en que en tales instantes se despiertan

en el )om re poderes que% de lo contrario% permanecer'an latentes% ! que as' se a ren los o,os espirituales del )om re( que asi empie&a #l a perci ir cosas en torno su!o que antes no ve'a( as' comien&a a darse cuenta de que anteriormente slo )a 'a entrado en relacin con una parte del mundo circundante" Toda persona que sale a un encuentro le presenta un aspecto completamente nuevo" 4aturalmente que e%#a regla de conducta no asta para que #l pueda% perci ir% por e,emplo% el aura )umana7 necesita de una disciplina ms elevada( pero el paso anterior para elevarse precisamente )asta ella es la ri0uro%a disciplina de la devocin".in ruido% inadvertido por el mundo e$terior% se lleva a ca o la entrada del disc'pulo en el +sendero del conocimiento+" 4ing*n cam io se o serva en #l( cumple sus de eres como antes ! sigue ocupndose de sus que)aceres como siempre" La transformacin tiene lugar solamente en los repliegues de su alma% a resguardo de toda mirada" Al principio% la disposicin% sica de devocin a todo lo verdaderamente venera le impregna su vida interior ! de ella irradia" Esta disposicin constitu!e el centro de toda su vida ps'quica" Asi como el sol vivifica con sus ra!os todo lo viviente% de igual modo la veneracin vivifica el alma del disc'pulo% En el primer momento no es fcil creer que sentimientos tales como la veneracin% el respeto% etc"% tengan algo que ver con la cognicin" Esto se de e al )ec)o de considerar la cognicin como una facultad en si% sin relacin con los dems aspectos que integran la vida interior" Cre!#ndolo asi no se tiene en cuenta que es el alma la que e,ercita la facultad- cognoscitiva% ! que los sentimientos son para ella lo que los alimentos para el cuerpo" Este cesar'a en su actividad si le di#ramos piedras en ve& de pan( lo mismo ocurre con el alma" Las su stancias nutritivas que la )acen %ana ! vigorosa% vigorosa so re todo para la actividad cognoscitiva% son la veneracin% la estima% la devocin" El desd#n% la antipat'a% el menosprecio frente a lo digno de respeto% dan por resultado la parali&acin ! el marc)itamiento de la actividad cognoscitiva" Para el investigador espiritual este )ec)o se )ace visi le en el aura )umana" :n alma que asimila sentimientos de veneracin ! devocin provoca un cam io en su aura" Ciertos colores espirituales que pueden llamarse tonalidades de mati& ro,o amarillento o ro,o caf#% desaparecen ! son reempla&ados por otros ro,o a&ulados" Asi se acrecienta el poder cognoscitivo ! este se torna receptivo para )ec)os del medio circundante de los que antes no se tenia nocin" La veneracin despierta en el alma una fuer&a simptica mediante la cual atraemos cualidades de los seres que nos rodean% cualidades que% de lo contrario% permanecer'an ocultas" Lo que puede alcan&arse por la devocin se vuelve aun ms efectivo si se enriquece con otro nuevo sentimiento7 aprender a entregarse cada ve& menos a las impresiones del mundo e$terior ! desarrollar% en cam io% una vida interior activa" El que siempre ande a ca&a de nuevas sensaciones% siempre en usca de +atractivos+% no encontrara el camino de la ciencia oculta" El disc'pulo no de er insensi ili&arse a las impresiones del mundo e$terno% sino )acerse receptivo a ellas guiado por el caudal de %u /ida in#erior$ La persona dotada de una gran sensi ilidad tiene una e$periencia distinta de la que afecta a un )om re insensi le al atravesar una )ermosa regin montaosa" .olo nuestras e$periencias internas nos develan las elle&as del mundo e$terno" Por e,emplo% una persona )ace un via,e por mar ! pocas e$periencias internas se desli&an en su alma( en cam io% otra perci ir el lengua,e eterno del Esp'ritu csmico ! se descorrer ante ella el velo que cu re los misterios de la creacin" Es necesario mantener el contacto con nuestros propios sentimientos ! representaciones para poder esta lecer autenticas relaciones con el mundo e$terno" Este re osa de esplendor divino en todos sus fenmenos% pero es necesario )a er e$perimentado antes lo divino en la propia alma para des9cu rirlo en el mundo circundante"
- El +sendero del conocimiento+ se descri a sinpticamente en el *ltimo capitulo del li ro +Teosof'a+% 0ntroduccin al Conocimiento .uprasensi le del 6undo ! del Destino =umano+" Aqu' daremos conslderaclones detalladas de orden prctico"

El disc'pulo de er reservar momentos de su vida para ensimismarse en la calma ! la soledad" 4o se dedicara entonces a los asuntos de su propio !o% pues esto producir'a efectos contraproducentes a los deseados" De,ara mas ien que en estos momentos persistan las e$periencias ! mensa,es del

mundo e$terno% ! toda flor% todo animal% toda accin le revelaran% en el silencio% insospec)ados secretos" De esta manera se preparara para reci ir% con o,os totalmente distintos% nuevas impresiones del mundo e$terior" >uien solo quiere 0o2ar del desfile interrumpido de las sensaciones% em ota su poder cognoscitivo( pero si despu#s del goce permite que este le re/ele algo% fomenta ! educa su poder cognoscitivo" Por tanto% el disc'pulo% adems de de,ar que el goce rever ere% por decirlo asi% en #l% de e acostum rarse a renunciar a nuevos placeres para dedicarse a ela'orar1 en actividad interior% lo go&ado" Aqu' de er el disc'pulo superar un grave ! peligroso escollo7 el que en ve& de tra a,ar realmente so re s' mismo% caiga en la antitesis de querer a la postre agotar el goce" Conviene no desestimar las inmensas fuentes de error que se a ren aqu' pues el camino del disc'pulo va por entre una )ueste de tentadores de su alma que tienden a endurecer su !o% aprisionarlo en s' mismo% en lugar de que precisamente se a ra al mundo" Tiene que uscar el goce% puesto que solo por su medio puede acercrsele el mundo e$terior% considerando que si se insensi ili&a para con el goce% viene a ser como una planta que se encontrara imposi ilitada de e$traer de la tierra los &umos nutritivos( que si se detiene en #l% se encierra dentro de s'% en cu!o caso ser algo &ara %* mi%mo ! nada para el mundo" Por intensos que sean su vida interior ! el cultivo de su !o% el mundo lo rec)a&a( esta muerto para #l" El disc'pulo considera el 0oce solo como in%#rumen#o de propio enno lecimiento &ara 'ien del mundo$ El goce es para #l como un mensa,ero que lo informa respecto del mundo% ! despu#s de )a er reci ido sus ensean&as% sigue adelante% )acia el #ra'a3o$ 4o aprende para acumular conocimientos como si fueran su tesoro personal% sino para dedicarlo aprendido al servicio del mundo" En toda ciencia oculta e$iste un principio que nadie de e% transgredir si quiere alcan&ar un o ,etivo cualquiera" Cualquiera disciplina oculta de e gra ar en el disc'pulo este principio7 Todo conocimien#o -ue 'u%-ue% meramen#e &ara enri-uecer #u &ro&io %a'er ( &ara acumular #e%oro% &er%onale%1 #e de%/iar del %endero4 &ero #odo conocimien#o -ue 'u%-ue% &ara madurar en la #area del enno'lecimien#o )umano ( de la e/olucin c%mica1 #e )ar adelan#ar un &a%o ma%$ Esta le! requiere una o servancia ine$ora le" 4adie puede considerarse% disc'pulo antes de )a er )ec)o de esta regla la pauta de su vida" @revemente puede sinteti&arse esta verdad de la disciplina espiritual como sigue7 Toda idea -ue &ara #i no %e con/ier#a en ideal1 de%#ru(e una .uer2a de #u alma4 #oda idea -ue %e con/ier#a en ideal1 crea den#ro de #i .uer2a% /i#ale%$ .UIETUD INTERIOR Al comen&ar sus estudios se conduce al disc'pulo )acia el sendero de la /eneracin ! desarrollo de la /ida in#erior$ La ciencia espiritual le ofrece% adems% re0la% &rac#ica% cu!a o servancia le permite )ollar ese sendero ! desarrollar esa vida interior" De ninguna manera son ar itrarias estas reglas practicas( se fundamentan en e$periencias ! en una sa idur'a antiqu'simas% ! se imparten por igual doquiera se enseen los caminos )acia el conocimiento superior" Todos los verdaderos instructores de la vida espiritual estan de acuerdo so re el contenido de estas reglas% aunque se sirvan a veces de t#rminos diferentes" La disparidad% secundaria ! ms ien aparente% pro9cede de )ec)os que no es menester discutir aqu'" 4ing*n instructor de la vida espiritual pretende% mediante tales reglas% e,ercer dominio so re otras personas ni menosca ar su independencia" En verdad nadie sa e estimar ! salva9guardar la independencia )umana como los investigadores de la ciencia espiritual" <a )emos dic)o en paginas precedentes que es espiritual el vinculo que une a todos los iniciados ! que dos le!es naturales constitu!en los roc)es que los mantienen unidos" Pero siempre que el iniciado de,a su retiro espiritual para acercarse al mundo% recurre a una tercera le!" Es como sigue7 +A,usta cada uno de tus actos% cada una de tus pala ras% de manera que no infrin,as el li re al edr'o de persona alguna+" >uien recono&ca que los verdaderos instructores de la vida espiritual respetan profundamente este principio% se convencer de que su independencia no sufre merma alguna al seguir las reglas practicas que se le ofrecen"

:na de las reglas primeras es la que puede e$presarse apro$imadamente en los siguientes t#rminos del lengua,e corriente7 +Procura reservarte momentos de quietud interior ! aprende entonces a di%cernir lo e%encial de lo %ecundario"1 recordando que es asi como puede e$presarse esta regla practica en +t#rminos del lengua,e corriente+" Ariginalmente% todas las reglas ! ensean&as de la ciencia espiritual se da an por medio del lengua,e sim lico% lengua,e que necesitamos comprender previamente para captar las reglas en todo su significado ! alcance" Esta comprensin requiere% sin em argo% que se )a!an dado los primeros pasos en la ciencia oculta% ! que estos pasos se den mediante la estricta o servancia de las reglas% tal como aqu' se e$plican" El camino )allase despe,ado para #odo a-uel que posea una voluntad firme" .encilla es la regla que concierne a los momentos de quietud interior ! sencilla es tam ien su o servancia" 6as solo conduce a su o ,etivo si se cumple con ser sencilla% con %eriedad ! ri0or$ Cmo )acerlo? .in demora vamos a e$plicarlo" El disc'pulo dedicara un reve tiempo a algo que no corresponda a su vida cotidiana% ! ese algo al que se consagrara entonces ser% pues% totalmente distinto de sus )a ituales ocupaciones" Tam ien el g#nero de su actividad de er ser completamente distinto de las tareas que llenan el resto de su ?ornada" Esto no implica que no )a!a relacin entre lo que )aga en esos momentos de aislamiento ! sus la ores ordinarias" Al contrario7 el )om re que se dedica a uscarlos en .orma a&ro&iada1 no tardara en descu rir que% gracias a ellos% adquiere la fuer&a ca al para sus que)aceres corrientes" Tampoco )a! que imaginar que la o servancia de esta regla pueda mermar el tiempo necesario para los dems de eres" 5i /erdaderamen#e no %e di%&one de ma% #iem&o1 cinco minu#o% al d'a astar'an" Lo importante es como se emplean" Durante ese intervalo% el disc'pulo de,ar por completo de lado su vida )a itual( su vida mental ! emotiva )a r de tener otros matices" Como espectador o servara sus placeres% dolores% preocupaciones% e$periencias% acciones( todo esto desfilara ante su alma% ! lo contemplara desde un punto de vista mas elevado" Para familiari&arnos con esta actitud pensemos cuan distintas a las propias se nos presentan en la vida corriente las e$periencias ! acciones de los dems" 4o podr'a de otro modo% pues nos )allamos entrete,idos en todo lo que e$perimentamos o )acemos% en tanto que o servamos% en calidad de meros espectadores% lo que ocurre a los dems" Lo que de e perseguirse en los momentos de recogimiento es afrontar ! ,u&gar nuestras propias e$periencias ! acciones como si fuesen tenidas o e,ecutadas% no por nosotros% sino por otra persona" Tomemos% por e,emplo% el caso de que a alguien aflige una gran desgracia" BCun distinta la considera de otra igual que afligiera a su pr,imoC Tal actitud no puede ser tildada de in,usta( esta condicionada por la naturale&a )umana" Algo parecido a lo que ocurre en tales casos e$traordinarios es aplica le tam ien para los asuntos de la vida corriente" El disc'pulo de er uscar el poder para enfrentarse consigo mismo% en ciertas ocasiones% como si fuera un e$trao( o servarse con la %erenidad de un ,ue&" .i lo logra% las vivencias personales se le aparecern a,o una nueva lu&" 6ientras se )alle me&clado con ellas% seguir tan vinculado a lo secundario como a lo esencial" 6as si llega a la -uie#ud in#erior1 que )ace posi le una vision de con ,unto% entonces lo secundario se separar de lo esencial" La pesadum re ! la alegr'a% todo pensamiento ! toda resolucin% se nos presentan distintas si nos o servamos como espectadores" Es como si )u i#ramos pasado un d'a por un lugar% mirando lo ms pequeo a la misma distancia que lo ms grande ! al declinar la tarde ascendi#ramos a una colina vecina para a arcar con una sola mirada todo el con ,unto( entonces las proporciones reciprocas de todas las partes nos parecer'an distintas de como las ve'amos antes" 4o es posi le ni necesario lograr este desprendimiento frente a las vicisitudes presentes( pero con las pasadas el disc'pulo si de e esfor&arse por lograrlo" El valor de tal introspeccin tranquila no depende tanto de -u6 es lo que uno perci a% sino de sa er encontrar dentro de s' la .uer2a que desarrolla tal quietud interior" Es que cada ser )umano% al lado de lo que podr'amos llamar el +)om re cotidiano+% lleva en su interior un )om're %u&erior1 que permanece oculto )asta que se le despierta( ! solamente cada uno en lo &er%onal puede despertarlo dentro de si" En tanto esto no se logre% persisten ocultas las facultades superiores latentes que conducen al conocimiento suprasensi le" Es% pues% fundamental la

pa& interior ! mientras no se sientan sus efectos% es necesario perseverar en la o servacin formal ! estricta de la regla enunciada" Para toda persona que asi proceda% un d'a llegara en% que le circundara la lu& espiritual ! en que vera desplegarse un mundo completamente nuevo% con un o,o antes desconocido" 4ingun cam io de e ocurrir en la vida e$terior del disc'pulo por el )ec)o de comen&ar a o servar esta regla" .eguir cumpliendo sus de eres como antes% continuara sufriendo al principio las mismas tri ulaciones ! go&ando los mismos placeres" De ninguna manera se apartara del vivir cotidiano( por el contrario% durante el resto del d'a podr dedicarse mas in9tensamente a ese vivir% porque en sus instantes de recogimiento alcan&a una vida mas elevada" Poco a poco ser esta la que comience a e,ercer su influencia so re la e$istencia ordinaria" El )om re entero se tornara ms sosegado( adquirir mas acierto en todos sus actos ! !a no se de,ar tur ar por cualquier incidente" Paulatinamente el novicio llegara a tomar #l mismo la direccin de su e$istencia en ve& de a andonarla a las circunstancias ! a las influencias e$teriores" Pronto notar que fuente de vigor representan para #l esos instantes de aislamiento" Comen&ara a no eno,arse por cosas que antes le irrita an( de,ara de inspirarle temor lo que antes se lo produc'a( adquirir una concepcin de la vida enteramente nueva" Antes se sent'a tal ve& temeroso al emprender tal o cual tarea ! se dec'a7 +6is energ'as no astaran para cumplir ese tra a,o como !o quisiera )acerlo+( pero a)ora !a no le so recoger este pensamiento% sino otro mu! distinto" A)ora se dir7 +Deunir# todas mis fuer&as para dar cima a esta tarea lo me,or que me sea posi le+" .uperara todo pensamiento que pudiera inspirarle timide&% porque sa e que precisamente ella podr'a estor ar el cumplimiento de su de er ! que% en todo caso% no le a!udar'a a desempear me,or sus que)aceres" Asi% en la concepcin de la vida del disc'pulo% se van desli&ando sucesivamente pensamientos fecundos ! provec)osos que sustitu!en los que anteriormente le estor a an ! de ilita an" Asi comien&a a conducir su nave so re los mares de la vida con rum o seguro ! firme% en ve& de ser ec)ada de un lado a otro como ,uguete de las olas" Esta calma ! esta serenidad reaccionan so re el ser entero ! favorecen el crecimiento del )om re interior !% con el% el desarrollo de las facultades internas que le conducen al conocimiento superior" Caminando en esta direccin% el disc'pulo llegara poco a poco al punto de poder determinar por si mismo la accin que so re #l de en e,ercer las impresiones e$ternas" Por e,emplo% o!e alguna pala ra con la cual un tercero desea molestarle o irritarle( antes de su discipulado seguramente lo )a r'a conseguido( pero a)ora que !a )uella el sendero es capa& de arrancar a la pala ra el agui,n )iriente o irritante antes que penetre en su interior" Tomemos otro e,emplo7 un )om re se impacienta fcilmente cuando tiene que esperar" Entra en el sendero% ! en sus instantes de recogimiento se compenetra en tal forma del sentimiento de la inutilidad de la impaciencia e$cesiva que en adelante este sentimiento se le )ar presente cada ve& que va!a a de,arse arre atar por la impaciencia" la irritacin que amena&a a apoderarse de el desaparece ! el tiempo que )u iera malgastado de,ando que la impaciencia em argase su mente ser ocupado qui& por una o servacin *til que puede )acer durante la espera" =a! que darse cuenta del alcance de todo lo e$puesto" Decordemos que dentro del ser )umano el +)om re superior+ se encuentra en constante evolucin( pero que solo la calma ! la serenidad descritas )acen posi le un desenvolvimiento ordenado" Los vaivenes de la vida e$terna co)i ir'an por todos lados al ser interior% si el )om re% en ve& de ser el dominador de la vida% se de,ara dominar por ella" .eria como una planta que creciera entre las grietas de una roca7 languidecer'a )asta que se le diera mas espacio" Para el ser interior no e$iste fuer&a e$terna alguna que pueda darle este espacio( solo puede lograrlo por la -uie#ud in#erior que el mismo proporcione a su alma" Las circunstancias e$teriores solo pueden modificar su situacin e$terior( ,ams despertar al +)om re espiritual+ interno" Es en s' mismo donde el disc'pulo de e engendrar ese ser nuevo ! superior" Este +)om re superior+ se convierte entonces en el +so erano+% que con mano segura dirige la conducta del )om re ordinario" En tanto que este go ierne ! mande% el ser interno es su esclavo !%

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por tanto% no puede desplegar sus fuer&as" 6ientras dependa de algo a,eno a m' el que me eno,e o no% no so! dueo de m' mismo% o dic)o me,or aun% no )e encontrado todav'a a mi +so erano+" Tengo que desarrollar la facultad de permitir que se acerquen a m' las impresiones del mundo e$terior en la medida tan solo que !o mismo determine" =asta entonces no me )a r# convertido en disc'pulo de la ciencia oculta" Enicamente en la medida en que trate de desarrollar diligentemente ese poder% el disc'pulo llegara a su meta" 4o importa el progreso que realice en un tiempo dado% sino tan solo su actitud de *squeda" 6uc)os )an luc)ado durante aos enteros sin notar progreso alguno aprecia le( pero quienes no desesperaron% sino que permanecieron inque ranta les% s* itamente alcan&aron la +victoria interior+" .in duda en muc)as situaciones de la vida es necesaria una gran energia para conseguir esos instantes de quietud interior% pero cuanto ma!or sea el esfuer&o necesario% tanto ma!or ser el resultado o tenido" En el discipulado todo depende de la energia% de la veracidad interior ! de la sinceridad a soluta con que nos enfrentamos con nosotros mismos ! con todas nuestras actuaciones como si se tratara de e$traos" Pero este nacimiento del &ro&io ser superior solamente representa un aspecto de la actividad interna del disc'pulo( )a! que agregar algo ms" Aunque el )om re consiga adoptar la actitud de espectador de s' mismo% seguir siendo 6l el o ,eto de su contemplacin ! tomara en cuenta *nicamente las e$periencias ! acciones en que se encuentre implicado por las condiciones particulares de su e$istencia7 pero el de e trascender este nivel( elevarse )asta lo &uramen#e )umano% que nada tiene que ver con su posicin particular( avan&ar )asta la contemplacin de aquello que le afectar'a como )om re% aunque viviera en circunstancias ! lugar completamente distintos" De esta manera surge en el algo que so repasa los limites de lo personal" Llegado este momento dirige su mirada )acia mundo% m% ele/ado% que aquellos con los que la vida cotidiana le pone en contacto" El )om re comien&a asi a sentir ! a darse cuenta de que pertenece a tales mundos superiores% acerca de los cuales nada pueden ensearle sus sentidos ni sus ocupaciones cotidianas" Poco a poco va trasladando a su interior el centro de su ser% desde donde oir las voces que le )a lan en los momentos de quietud( donde se llevara a ca o la comunin con el mundo espiritual" .e )a apartado de la vida corriente( se )an apagado los ruidos de esa vida( el silencio reina en #orno %u(o$ =ace a un lado lo que se encuentra en su derredor e incluso todo lo que le recuerda tales impresiones del mundo e$terno" La calma interior de la con#em&lacin ! la comunin con el mundo puramente espiritual llenan toda su alma" Esta contemplacin silenciosa de e convertirse en una necesidad natural de la vida del disc'pulo% en este momento sumergido en un mundo de pensamientos" Tiene que desarrollar un %en#imien#o /i/o para la silenciosa actividad del pensamiento( aprender a amar lo que en su ser vierte el Esp'ritu" Pronto de,ara de considerar este mundo mental como menos real que las cosas de la vida ordinaria que lo rodean" Comen&ara a relacionarse con sus pensamientos como lo )ace con o ,etos del espacio% )asta que llegue el momento en que empiece a sentir que lo que se revela en la actividad silenciosa de pensamiento es algo muc)o ms elevado% muc)o ms real que las cosas materiales% ! encontrara que en este mundo del pensamiento )a! algo que posee /ida$ Comprender que los pensamientos no son simples imagenes vanas% sino que a trav#s ellos le )a lan %ere% ocultos% !% surgiendo del silencio% empie&a a serle percepti le algo como un lengua,e" Antes perci 'a sonidos mediante su o'do( a)ora estos resuenan en su alma7( un lengua,e% un ver o interior% se le revela" 0nefa le es la felicidad que siente el disc'pulo cuando e$perimenta por ve& primera este instante" .o re todo su mundo e$terior se derrama una lu& que le viene de dentro( comien&a para el una segunda e$istencia( ! lo inunda una corriente divina de un mundo de ienaventuran&a divina" Esta vida del alma en el pensamiento% vida que se va desenvolviendo gradualmente )asta convertirse en una vida de esencia espiritual% se llama en la gnosis ! en la ciencia oculta medi#acin1 es decir% refle$in contemplativa" Esta meditacin es el medio para la adquisicin del conocimiento suprasensi le( 6as en tales momentos el disc'pulo no de e a andonarse alF goce de sentimientos(

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no de e tener en su alma emociones vagas% con lo que solo impedir'a la adquisicin del verdadero conocimiento espiritual" .us pensamientos de en tomar perfiles claros% concisos% definidos" En este esfuer&o encontrara apo!o si% en ve& de apegarse ciegamente a los pensamientos que le vienen a la mente% se satura con los pensamientos elevados que )om res avan&ados ! !a pose'dos por el Esp'ritu )an conce ido en tales momentos" De e tomar como punto de partida los escritos que tienen su origen en seme,ante revelacin o tenida por la meditacion% ! que se encuentran en la literatura m'stica% gnstica% o en la literatura de la ciencia espiritual contempornea" En ellas se le ofrece material para su meditacin" Los mismos investigadores del Esp'ritu )an consignado en tales escrituras los pensamientos de la ciencia divina( el Esp'ritu los )a proclamado al mundo por medio de sus mensa,eros" 6ediante estas meditaciones se produce una transformacin completa del disc'pulo" Comien&a a formarse conceptos completamente nuevos acerca de la realidad" Todas las cosas adquieren para el un valor nuevo" 4unca se insiste suficientemente en que esta transformacin no convertir al disc'pulo en un e$trao a la vida( en ningun caso lo ale,ara de sus de eres cotidianos" El disc'pulo comprender que la accin ms trivial que tenga que llevar a ca o% la e$periencia ms insignificante que le aconte&ca% estan ligadas con los grandes seres ! acontecimientos csmicos" :na ve& que esta cone$in se le )a revelado claramente en sus momentos de contemplacin% se entrega a sus ocupaciones diarias con nueva ! ma!or energ'a% porque a)ora se da cuenta que sus la ores )an sido reali&adas ! sus sufrimientos padecidos en aras de una gran totalidad csmico9espiritual" 7uer2a para la vida ! no lasitud% es lo que nace de la meditacion" El disc'pulo atraviesa la e$istencia con paso seguro" .e mantiene erguido sea cual fuere lo que ella le aporte" Antes ignora a por que tra a,a a o sufr'a( a)ora si lo sa e" Es o vio que esta actividad meditativa conduce mas seguramente a la meta si se practica a,o la gu'a de personas e$perimentadas% que cono&can por ellas mismas la me,or forma de o rar" @*squense% pues% el conse,o ! las instrucciones de tales gu'as% con lo que realmente no se pierde la li ertad" Lo que de otra manera no seria mas que andar a tientas% se convierte a,o tal direccin en un tra a,o precise >uienquiera que acuda a quienes tengan conocimiento ! e$periencia en estas materias% no tocara nunca en vano su puerta" De e tenerse presente que se usca solo el conse,o de un amigo ! no el despotismo de una persona que aspire a dominar" .iempre se compro ar que los que verdaderamente sa en son los ms modestos% ! que nada )a! ms a,eno a su naturale&a que la llamada am icin de poder" Cuando por medio de la meditacion el )om re se eleva al lo que le une al Esp'ritu% comien&a a vivificar aquello que es eterno en #l ! que no esta limitado por el nacimiento ! la muerte" .olo pueden dudar de tal ser eterno los que no lo ) e$perimentado" La meditacion es% pues% el camino que conduce al )om re al conocimiento% a la contemplacin de su entelequia eterna e indestructi le( ! %olo mediante la meditacion puede llegar a tal conocimiento" El gnosticismo ! la ciencia espiritual )a lan de la eternidad de esa entelequia ! de su reencarnacin" 6uc)as veces se pregunta por qu# el )om re no sa e nada de sus e$periencias mas all del nacimiento ! de la muerte? 4o es asi como de iera formularse la pregunta% sino cmo se puede adquirir tal conocimiento? En la meditacion adecua9da se ofrece el camino" 6ediante ella se revive la memoria de e$periencias que trascienden los limites del nacimiento ! de la muerte" Cada uno puede adquirir ese sa er( cada uno posee latente la facultad de conocer ! de contemplar por si mismo lo que ensean el misticismo genuino% la ciencia espiritual% la Antroposof'a ! el gnosticismo" - .olo )a! que elegir los me9dios adecuados" :n ser dotado de o,os ! de o'dos puede perci ir los colores ! los sonidos% pero incluso el o,o no podr'a perci ir nada si faltara la lu& que )ace visi les los o ,etos" La ciencia oculta suministra los medios para desarrollar los o,os ! o'dos espirituales ! para encender la lu& espiritual"
-/ En otros de sus escritos% el autor )ace :na clara distincin entre ciertos rasgos del gnosticismo ,ustamente descartados por la filosof'a moderna% ! otros que constitu!en un aporte positivo e 0naliena le a la )istoria espiritual de la )umanidad" 34" del Tr"/

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Los medios de la disciplina espiritual se pueden designar como de tres grados7 3-/ Pro'acin1 que desarrolla los sentidos espirituales" 3G/ 8luminacin1 que enciende la lu& espiritual" 3H/ 8niciacin1 que esta lece el trato con las entidades espirituales superiores"

LOS $R%DOS DE INICI%CI#N

La informacin que sigue forma parte de una disciplina espiritual( cu!o nom re ! naturale&a conocer claramente todo aquel que la aplique con acierto" .e refiere a los tres grados que conducen a trav#s del entrenamiento de la vida espiritual% )asta cierto nivel de iniciacin" 6as aqu' solo se e$plicara lo que sea posi le decir en pu lico% meras indicaciones de una doctrina ms 'ntima ! profunda" En la disciplina oculta propiamente dic)a se sigue un curso ien definido( ciertos e,ercicios tienen por o ,eto conducir al alma )umana a una relacin consciente con el mundo espiritual" Entre esos e,ercicios ! las paginas que siguen )a! apro$imadamente la misma relacin que e$iste entre la ensean&a impartida por una escuela superior estrictamente disciplinada ! la instruccin incidental de una escuela preparatoria" Con todo% la o servancia %eria ! perseverante de lo que aqu' se indica% puede conducir a la verdadera disciplina espiritual( con la advertencia de que los ensa!os atolondrados% )ec)os sin seriedad ni perseverancia% no producirn resultado alguno" El #$ito del estudio oculto depende de que% en primer lugar% se o serve lo que !a se )a e$puesto en paginas anteriores ! que luego se proceda so re esta ase" Las tres etapas que la mencionada tradicin especifica son las siguientes7 -a" Pro acin( Ga" 0luminacin( ! Ha" 0niciacin" 4o es del todo necesario que estas tres etapas sean sucesivas% es decir% que se )a!a com&le#ado la primera antes de pasar a la segunda o esta antes de entrar en la tercera" En ciertos aspectos es posi le participar de la iluminacin% ! aun de la iniciacin% en tanto que los otros estan todav'a en preparacin o pro acin" .in em argo% ser necesario )a er pasado cierto tiempo en la etapa pro atoria antes de que pueda lograrse cualquier iluminacin( ! esta% a su ve&% de e alcan&arse por lo menos parcialmente% antes de entrar en la etapa inicitica" Para ma!or claridad% sin em argo% se descri irn estas tres etapas% una tras otra" "RO/%CI#N La Pro acin consiste en un cultivo ien definido de la vida afectiva ! mental% mediante el cual los cuerpos an'mico ! espiritual quedaran dotados de sentidos ! rganos superiores de actividad% de la misma manera que las fuer&as de la naturale&a proveen al cuerpo f'sico de rganos plasmados de la informe materia viva" Para empe&ar )a! que dirigir la atencin del alma so re ciertos procesos del mundo que nos circunda" Tales procesos son% por una parte% los de la vida que germina% crece ! florece% ! por la otra% los fenmenos relacionados con el marc)itamiento% la decadencia ! la muerte" Por todas partes estos procesos se presentan simultneamente a la mirada del )om re ! evocan naturalmente en #l en toda ocasin sentimientos ! pensamientos" .in em argo% en circunstancias ordinarias% #l no se entrega suficientemente a esos sentimientos ! pensamientos% pasa con demasiada rapide& de una impresin a otra% en lugar de fi,ar su atencin% intensa ! conscientemente so re tales fenmenos" Dondequiera que el disc'pulo encuentre una forma ien determinada del crecer ! florecer% apartara de su alma toda otra imagen ! se a andonara% durante corto tiempo% e$clusivamente a esta %ola impresin" Pronto compro ara que un sentimiento que antes se desli&a a rpidamente a trav#s de su alma% a)ora se e$pande% asumiendo una forma potente ! vigorosa" De,ara que esa nueva forma de sentimiento rever ere sosegadamente en #l% aquietando por completo su vida interior" .e a straer del mundo e$terior para vi rar *nicamente con lo que su alma e$prese ante los fenmenos de este crecer ! florecer"

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4o de en esperarse resaltados favora les si los %en#ido% %e )allan torpes con respecto al mundo" Primero cont#mplense los o ,etos con tanta intensidad ! nitide& como sea posi le( lue0o d#,ese que el sentimiento que surge en el alma% el pensamiento que rota del interior% se apodera del disc'pulo" Lo que importa es sa er dirigir la atencin )acia am'o% fenmenos con perfecto equili rio interior" .i %e logra la calma necesaria ! uno se a andona a lo que emerge del alma% al ca o de cierto tiempo %e tendr la e$periencia de o servar que rotan del alma un nuevo g#nero de sentimientos ! pensamientos antes desconocidos" Cuanto ms a menudo se preste atencin so re algo en proceso de crecimiento% de floracin ! de e$pansin !% alternativamente% so re algo que se marc)ita ! muere% tanto ms vividos se tornarn estos sentimientos" <% del mismo modo que se forman los o,os ! los o'dos del cuerpo f'sico de la materia viva a,o la accin de las fuer&as naturales% asi van formndose los rganos de la clarividencia a partir de los sentimientos ! pensamientos as' engendrados" Los procesos del crecimiento ! de e$pansin dan lugar a un tipo de sentimiento ien determinado% mientras que otro tipo% no menos preciso% surge en presencia del marc)itamiento ! de la desintegracin( pero esto slo ocurre si el cultivo de esos sentimientos se lleva a ca o con arreglo a las instrucciones que preceden" Es posi le descri ir% de un modo apro$imado% la naturale&a de esos sentimientos% ! su concepcin plena est al alcance de todo aquel que personalmente viva estas e$periencias interiores" Aquel que frecuentemente )a!a dirigido su atencin )acia los fenmenos el crecimiento% de la floracin ! del devenir% reci ir una sensacin remo#amen#e %eme3an#e a la que produce la salida del sol% en tanto que los fenmenos de decadencia ! marc)ites darn origen a una sensacin que% del mismo modo% es compara le al lento ascenso de la luna so re el )ori&onte" Estos dos sentimientos son dos fuer&as que% de idamente cultivadas e intensificadas% conducen a los ms significativos efectos espirituales% as' como a ren un mundo nuevo al estudiante que metdica ! deli eradamente se a andona a ellas7 el mundo an'mico% el llamado plano astral% que comien&a a al orear ante #l" El crecimiento ! la descomposicin de,an de ser fenmenos que produ&can las indefinidas impresiones de antao( se torna en l'neas ! figuras espirituales cu!a e$istencia no )a 'a pec)ado antes ! cu!a forma diferenciada depende de los d rentes fenmenos" :na flor que se a re% un animal que ere o un r ol que se seca% evocan en su alma l'neas ien determinadas" El mundo an'mico% o plano astral% se desenvuelven lentamente ante el disc'pulo" 4o )a! ar itrariedad en .:. l'neas ! figuras" Dos disc'pulos que )a!an llegando al correspondiente grado de desarrollo espiritual o servaran siempre las mismas l'neas ! figuras en relacin con el mismo fenmeno" Asi dos personas de vista normal ven redonda una mesa redonda ! no una de ellas la ve redonda ! la otra cuadrada% del mismo modo se presenta a dos almas la misma figura espiritual contemplar una flor a ierta" Del mismo modo que la )istoria natural descri e las formas de las plantas ! de los animal asi tam ien el conocedor de la ciencia oculta descri e o di u,a las formas espirituales de los procesos del crecimiento ! de desintegracin% clasificndolas por g#neros ! especies" Cuando el disc'pulo este !a astante avan&ado para ve las formas espirituales de los fenmenos percepti les a su o,o f'sico% no estar mu! le,os del momento en que !a pueda o servar lo que no tiene e$istencia f'sica ! que% por tanto% permanece totalmente oculto para aquel que no )a sido instruida en la ciencia espiritual" .in em argo% es necesario insistir en que el investigador espiritual no de e perderse en refle$iones acerca de lo que %i0ni.ica una u otra cosa% aspecto intelectual que lo desv'an del recto camino" El disc'pulo de e contemplar el mundo e$terno con sentidos despiertos ! sanos ! con perspicacia% ! entregarse despu#s al sentimiento que en el se suscita" 4o de e tratar de deducir por medio de especulaciones intelectuales el significado de las cosas( ellas mismas de en descu r'rselo"-/ Puede decirse que un sentido art'stico aunado a una naturale&a reposada e 0ntrospectiva% constitu!e la ms favora le condicin preliminar para el desarrollo de las facultades espirituales" Ese sentido penetra ms all de la superficie de las cosas ! asi llegan )asta su misterio"

Atro punto importante es lo que la ciencia oculta llama la orien#acin en los mundos superiores" .e llega a ella compenetrndose de la conviccin de que los sentimientos ! los pensamientos son

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realidade%1 tal como lo son las sillas ! las mesas del mundo f'sico sensi le" En el mundo an'mico ! en el mundo mental% los pensamientos ! los sentimientos act*an rec'procamente los unos so re los otros% tal como lo )acen las cosas sensi les del mundo f'sico" 6ientras el disc'pulo no se )a!a compenetrado intensamente de esta verdad% no creara que un pensamiento errneo de su mente pueda e,ercer% so re otros que e$istan en el mundo mental% una influencia tan nefasta como la que e,erce una ala disparada a ciegas so re los o ,etos f'sicos con que c)oque" >ui& no se permitir'a ,ams reali&ar un acto e$terno que considerara contrario a la ra&n% pero no re)uir'a el fomentar pensamientos ! sentimientos impropios% estimndolos inofensivos para el resto del mundo" .in em argo% solo se puede avan&ar en la ciencia oculta si se vigilan los pensamientos ! sentimientos con el mismo cuidado con que o servamos nuestros pasos en el mundo f'sico" .i uno se encuentra frente a un muro% no intentara pasar a trav#s de #l% sino que dar la vuelta7 se adaptara a las le!es que rigen el mundo material" Le!es seme,antes e$isten en los niveles afectivo ! mental( si ien no pueden imponerse al )om re desde el e$terior% de en emerger de la vida misma de su alma" Esto se alcan&a a steni#ndose en todo tiempo de pensamientos ! sentimientos impropios" Es necesario suprimir durante este periodo toda divagacin ar itraria ! veleidosa% toda fantas'a indisciplinada ! todo flu,o ! reflu,o accidental de emociones" Esto no em ota la sensi ilidad( antes al contrario% pronto puede compro arse que% al regular el curso de la vida interior% la sensi ilidad ! la verdadera fantas'a creadora comien&an a enriquecerse" En ve& de un sentimentalismo anal ! de concatenaciones capric)osas de ideas% surgirn sentimientos significativos ! pensamientos fecundos% sentimientos ! pensamientos que permitirn al disc'pulo orien#ar%e en el mundo espiritual% ! lograr una posicin correcta respecto a la realidad de ese mundo" Desulta asi para el disc'pulo una consecuencia ien definida7 del mismo modo que el )om re f'sico encuentra su camino entre las cosas terrenas% asimismo su disciplina lo conduce a)ora a trav#s de los procesos de crecimien#o ! marc)i#e%1 procesos que el !a )a llegado a conocer en la forma antes descrita" A servara% por una parte% todo lo que crece ! se desarrolla !% por la otra% todo lo que se marc)ita ! perece% tal como corresponde para su propio progreso ! el del universo" El disc'pulo tiene que practicar% adems% cierta disciplina en relacin con el mundo del %onido$ Conviene distinguir entre el sonido causado por lo llamado inanimado1 v"g"% un cuerpo que cae% una campana% un instrumento musical% ! el sonido emitido por los seres vivos% animales u )om res" Al o'r una campana se perci e un sonido% asocindolo con una sensacin agrada le( al escuc)ar el grito de un animal se perci ir en #l% adems de la impresin sensoria% la manifestacin de una e$periencia interna del animal% !a sea de placer o de dolor" Este ultimo es el g#nero de sonidos de que de e ocuparse el disc'pulo en un principio" Aplicara toda su atencin al )ec)o de que reci e% mediante el sonido% una informacin de algo que se encuentra fuera de su propia alma( se sumergir en ese algo e$trao( unir estrec)amente su propio sentimiento al dolor o al placer que ese sonido le revele ! se so repondr a lo que signifique &ara 6l1 agrada le o desagrada le% simptico o antiptico% para de,ar que su alma se sature de lo que ocurre en el ser del cual procede el sonido" A trav#s de estos e,ercicios reali&ados metdica ! deli eradamente% se asimilara la facultad de vi rar al un'sono% por decirlo asi% con el ser del que emana el sonido" Para una persona dotada de sentido musical% seme,ante cultivo de su vida emotiva ser ms fcil que para otra que no lo tenga( "pero no )a! que creer que el mero sentido musical pueda sustituir la actividad interna" El disc'pulo de e aprender a sentir en esta forma con respecto a #oda la na#urale2a para que se geste una nueva facultad en su vida mental ! afectiva( para que la naturale&a entera% con sus resonancias% comience a susurrar al )om re sus misterios" Lo que antes era para su alma inco)erente ruido% se convierte en len0ua3e in#eli0i'le de la na#urale2a4 all' donde antes solo )a 'a perci ido un sonido de la llamada naturale&a inanimada% a)ora se le revela un nuevo lengua,e del alma" Progresando en este cultivo de sus sentimientos% pronto compro ara que puede o*r algo cu!a e$istencia antes no sospec)a a7 comien&a a o'r con el alma$ Precisa agregar algo mas a lo que precede para poder llegar a la cima de lo accesi le en esa regin"

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De gran importancia para el desarrollo del disc'pulo es la manera como e%cuc)a las pala ras de los dems" De e acostum rarse a )acerlo en tal forma que su propio ser interior &ermane2ca en %ilencio a soluto .i alguien emite una opinin ! otro la escuc)a% surge generalmente en este *ltimo un sentimiento de apro acin o desapro acin% ! no faltar quienes se crean en el de er de manifestar en el acto su aquiescencia ! mu! especialmente su disentimiento" El disc'pulo de e acallar todo impulso interior de apro acin ! de contradiccin" 4o se trata de cam iar repentina e 'ntegramente de conducta% ni de esfor&arse por el continuo logro de este completo silencio interior" >ue comience a )acerlo en ciertos casos particulares elegidos a propsito" Entonces% poco a poco% esta nueva manera de escuc)ar se ira desli&ando en sus ) itos !% por si misma% llegar a formar parte de ellos" En la *squeda espiritual esto se practica sistemticamente7 el disc'pulo se siente o ligado% en v'a de prac9 tica ! por un tiempo determinado% a escuc)ar los pensamientos ms contradictorios% ! a callar totalmente todo impulso de apro acin !% so re todo% toda critica desfavora le" La medula del asunto estri a en que no solo se evite todo ,uicio intelectual% sino tam ien todo sentimiento de desagrado% de disentimiento ! )asta de apro acin" En particular el disc'pulo de e o servarse mu! atentamente para darse cuenta si tales sentimientos% qui& desaparecidos de la superficie% persisten aun en lo ms recndito de su alma" Por e,emplo% de e escuc)ar las afirmaciones de personas que en alg*n sentido le sean notoriamente inferiores% ! evitar al )acerlo% #odo sentimiento de superioridad" Para todos es *til escuc)ar de esta manera a los nios( )asta el ms sa io puede aprender incalcula lemente de ellos" Asi% el estudiante aprende a escuc)ar las pala ras de otro con perfecto de%&rendimien#o1 con total a straccin de su propia persona% de sus opiniones ! de su manera de sentir" .i se e,ercita asi a escuc)ar sin actitud de critica% aun en los casos en que se e$presen las opiniones ms contrarias a las su!as% o cuando se cometan ante #l los disparates ms grandes% aprender poco a poco a fundirse con la individualidad de otro )om re ! a identificarse con ella" A trav#s de las pala ras% escuc)ndolas% podr penetrar en el alma del que )a la" 5racias a e,ercicios prolongados de esta 'ndole% el sonido se convierte en el medio apropiado para perci ir el alma ! el esp'ritu" Es cierto que para ello se requiere una autodisciplina riguros'sima( pero ella conduce a una meta su lime" Cuando estos e,ercicios se practican ,unto( con los anteriormente descritos% relativos a los sonidos en la naturale&a% el alma desarrolla un nuevo sentido auditivo ! es capa& de perci ir manifestaciones del mundo espiritual que no )allan e$presin mediante sonidos percepti les por el o'do f'sico" La percepcin del +Ier o 0nterior+ despierta% ! paulatinamente se le revelan al disc'pulo verdades del mundo espiritual" .e )alla en condiciones de escuc)ar un lengua,e e$presado en forma espiritual" Todas las verdades superiores se alcan&an trav#s del influ,o del Ier o 0nterior% ! lo que puede transmitir un verdadero investigador espiritual lo )a reci ido de este modo" Esto no quiere decir que sea in*til dedicarse a la lectura de los te$tos de ciencia oculta antes que uno mismo pueda perci ir ese influ,o interne Al contrario% la lectura de esos escritos ! el reci ir las ensean&as de los investigadores espirituales son% por si mismos% medios para% llegar al conocimiento personal" Cada frase que escuc)amos de la ciencia oculta es apropiada para dirigir nuestra mente )acia el punto que de e alcan&ar si el alma tiene que e$perimentar un positivo progreso" A todo cuanto antes se )a indicado de e agregarse el estudio asiduo de lo que transmiten los investigadores espirituales" En toda disciplina oculta este estudio forma parte de la pro acin% ! todo otro procedimiento ser inefectivo si no e$iste la de ida receptividad para las ensean&as del investigador espiritual% pues procedentes del Ier o 0nterior ! de su viviente influ,o% estan dotadas de vida espiritual" 4o son meras pala ras% sino poderes vivos" Cuando se siguen las pala ras de un iniciado% cuando se lee un li ro que surge de verdaderas e$periencias internas% o ran en el alma ener0*a% que la )acen clari/iden#e1 tal como las fuer&as de la naturale&a crearon nuestros o,os ! nuestros o'dos de la su stancia vital"

-/ Los seres espirituales de los que trata la ciencia oculta solo pueden )a lar a quienes )a!an llegado a la receptividad interior mediante una captacin 0mpersonal% sin de,arse influir por opiniones ! sentimientos personales" 6ientras el estudiante oponga su propia opinin o sentimiento a lo que o!e% los seres del mundo espiritual permanecen callados"

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ILU&IN%CI#N La iluminacin parte de procesos mu! sencillos" Aqu' tam i#n se trata de desarrollar ciertos sentimientos ! pensamientos que se )allan latentes en todo ser )umano ! que de en despertar" Enicamente cuando estos sencillos procesos se llevan a ca o con firme paciencia ! perseverancia infinita se llega a la percepcin de las +formas luminosas internas+" El primer paso consiste en o servar% de manera especial% diversos seres naturales7 por e,emplo% una piedra transparente de )ermosas facetas 3un cristal/% una planta ! un animal" Conc#ntrese primeramente toda atencin en comparar la piedra con el animal de tal modo que los pensamientos lleguen al alma% acompaados de intensos sentimientos% sin permitir que otro pensamiento ni sentimiento se introdu&ca ni pertur e lo que )a de ser o servacin intensa concentrada" El disc'pulo se dir7 +La piedra tiene forma( tam ien el animal( la piedra permanece inm/il en su lugar( no asi el animal que cam ia de lugar" Es el instinto% el deseo% lo que origina la movilidad del animal% instinto a cu!o servicio se )alla tam ien su forma7 los rganos ! los miem ros del animal estan modelados de acuerdo con los instintos( no asi la forma de la piedra% estructurada por una energia carente de deseo+" - Al sumergirse uno intensamente en estos pensamientos o servando la piedra ! el animal con atencin sostenida% rotan en el alma dos g#neros de sentimientos mu! distintos7 el uno emanado de la piedra% el otro del animal" Pro a lemente no se tendr uen #$ito al empe&ar% pero% poco a poco% con pacientes e,ercicios% surgirn estos sentimientos" Lo indispensa le es perseverar en su prctica" Al principio e$istirn dic)os sentimientos solo mientras dure la o servacin% despu#s persistirn% )asta que finalmente se transformen en algo que perdura en el alma" Llegado este momento asta que el disc'pulo se ensimisme para que am os sentimientos apare&can incluso sin o servacin de o ,eto e$terno alguno" De estos sentimientos ! de los pensamientos que los acompaan se forman los r0ano% de la clari/idencia$ .i sigue a las anteriores la o servacin de la planta% se notara que el sentimiento que ella provoca ocupa el punto medio% entre los que se derivan de la piedra ! del animal tanto por su carcter como por su grado de intensidad" Los rganos que en este caso se forman son los o3o% e%&iri#uale%1 con los que paulatinamente se aprende a ver algo asi como colores ps'quicos ! espirituales" Pero el mundo espiritual% con sus l'neas ! sus figuras% permanecer o scuro en tanto que el estudiante no )a!a asimilado mas que lo que se )a descrito como +pro acin+( con la a!uda de la iluminacin ese mundo se aclara" Es necesario insistir una ve& ms que las pala ras +o scuro+ ! +claro+% asi como las dems e$presiones empleadas% solo indican apro$imadamente lo que se quiere decir" 4o puede ser de otra manera al recurrir al lengua,e corriente que solamente es adecuado para el mundo f'sico" A)ora ien% la ciencia oculta denomina +a&ul+% o +a&ul9ro,i&o+% lo que para los rganos de la clarividencia emana de la piedra% ! +ro,o+% o +ro,o9amarillento+% lo que se perci e como procedente del animal( en realidad% lo que se ve son colores de orden espiritual" El color que emana de la planta es +verde+% ! tiende paulatinamente )acia un rosado claro et#reo" La planta es el ente de la naturale&a cu!a constitucin en los mundos superiores )ace recordar% en cierto modo% la que tiene en el mundo f'sico" 4o sucede lo mismo con la piedra ! el animal" =a! que tener presente que los colores arri a mencionados representan solamente la tonalidad principal de los reinos mineral% vegetal ! animal% pues en realidad e$isten todos los matices intermedios" Toda piedra% toda planta% todo animal% posee el su!o particular" Adems% e$isten los seres de los mundos superiores que nunca encarnan f'sicamente ! que despliegan colores ora admira les% ora )orri les" La variedad de colores en esos mundos superiores es infinitamente ma!or que en el mundo f'sico" :na ve& alcan&ada la facultad de ver con los +o,os espirituales+% el )om re encuentra% tarde o temprano% a tales seres% superiores o inferiores al )om re% seres que ,ams entran en la realidad f'sica"
-/ El )ec)o a que se )ace aqu' referencia en su relacin con la contemplacin de los cristales% )a sido tergiversado de diversas maneras por quienes )an o'do )a lar de ello solo en una forma% e$terna 3e$ot#rica/ ! as' es como )an surgido practicas tales como la +visin en el cristal+% etc" Tales prcticas se asan en interpretaciones errneas" .e descri en en muc)os li ros% pero nunca son el tpico de las genuinas ensean&as esot#ricas"

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Al llegar a este punto% muc)os son los caminos que se a ren ante el )om re% pero no es aconse,a le ir ms le,os sin o servar cuidadosamente lo que el investigador espiritual )a!a dic)o o impartido" .iempre lo me,or es seguir las indicaciones de tal direccin e$perimentada" Por otra parte% si un )om re tiene en si la fuer&a ! la perseverancia para adquirir los grados rudimentarios de la iluminacin% seguramente uscara ! encontrara la gu'a acertada" En todo caso se requiere una precaucin sin la cual lo ms sensato es renunciar a todo discipulado oculto7 el disc'pulo no )a de perder ninguna de sus cualidades de )om re no le ! ueno ni su receptividad para toda realidad f'sica( por el contrario% durante su discipulado de e aumentar continuamente su fuer&a moral% su pure&a interior ! su poder de o servacin" Por e,emplo% durante los e,ercicios iniciales de la iluminacin% )a de procurar que cre&ca constantemente la simpat'a )acia todo )om re ! todo animal% asi como la sensi ilidad a las elle&as de la naturale&a" De descuidarlo se em otar'an sus sentimientos ! su sensi ilidad por tales e,ercicios( su cora&n se endurecer'a% su mente se tornar'a indolente% ! todo ello lo conducir'a a peligrosos resultados" El cmo se lleva a ca o la iluminacin ascendiendo el disc'pulo% gracias a los e,ercicios antes descritos% desde la piedra% la planta ! el animal )asta el )om re( ! el cmo% tras esa iluminacin% se presenta finalmente la unin del alma con el mundo espiritual% lo que conduce a la iniciacin% es lo que se tratara en los cap'tulos siguientes% )asta donde sea posi le" En nuestra #poca son muc)as las personas que uscan el camino )acia la ciencia oculta% *squeda a veces por medios peligrosos ! )asta repro a les" Por este motivo% quienes cono&can alg*n aspecto de la verdad de este asunto de en proporcionar a los dems la posi ilidad de aprender algo de la disciplina oculta" En lo que corresponda se imparte en esta o ra esta posi ilidad para impedir que el error llegue a causar graves daos" Por el m#todo que se seala% nadie puede correr peligro si no trata de for&ar las circunstancias" Lo siguiente )a de tenerse presente7 ninguna persona de e consagrar a los e,ercicios ms tiempo ! energ'as que los que su situacin ! de eres le permitan" 4o )a de pretender cam iar nada de las ccondiciones e$ternas de su vida para seguir el sendero oculto" .i se desean resultados serios% )a! que tener &aciencia; sa er interrumpir la meditacion despu#s de algunos minutos% continuar tranquilamente el tra a,o acostum rado% ! ningun recuerdo de los e,ercicios )a de me&clarse con las actividades cotidianas" El que no )a aprendido a e%&erar1 en el me,or ( ms alto sentido de la pala ra% no sirve para disc'pulo ! no llegar ,ams a resultados de un valor real" DO&INIO DEL "ENS%&IENTO 0 DEL SENTI&IENTO Cuando el disc'pulo usca el camino de la ciencia oculta por los m#todos descritos en el cap'tulo anterior% de e fortificarse con un pensamiento persistente en el curso de su la or7 repetirse constantemente que qui& )a reali&ado progresos astante nota les despu#s de alg*n tiempo% aunque no se le evidencie en la forma que el posi lemente espera a" >uien no tenga esta actitud interna% puede desarmarse ! a andonar todo esfuer&o al ca o de poco tiempo" Las energ'as ! facultades que )a! que desarrollar son% al principio% de 'ndole sumamente delicada% ! difieren completamente en su naturale&a de la idea previamente formada por el estudiante% solo acostum9 rado a ocuparse del mundo f'sico" Acultos a sus sentidos ! pensamientos el mundo espiritual ! el an'mico% no es de e$traar que no le sea posi le darse cuenta inmediatamente de los poderes espirituales ! ps'quicos que en el se desenvuelven" En esto radica una posi le fuente de duda para todo aquel que )uelle el sendero sin acogerse a la e$periencia de log investigadores competentes" El investigador espiritual se dar cuenta del progreso del disc'pulo muc)o antes de que #ste tenga conciencia de ese progreso( sa e como se van formando los delicados o,os espirituales antes que su disc'pulo sea consciente de ello ! gran parte de sus instrucciones tienden precisamente a evitar que el disc'pulo% por no )a er llegado al conocimiento propio de sus progresos% pierda la confian&a% la paciencia ! la perseverancia" El instructor espiritual no puede dar a su disc'pulo nada que este no

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posea !a en estado latente% ! su misin )a de limitarse a a!udarle en el despertar de sus facultades adormecidas" Ello no o stante% lo que transmite de sus propias e$periencias es sost#n para el disc'pulo que quiere a rirse paso de la oscuridad a la lu&" 6uc)os a andonan el sendero de la ciencia espiritual poco despu#s de )a er entrado en #l% porque no notan inmediatamente sus progresos" 0ncluso cuando se presentan las primeras e$periencias superiores% el disc'pulo a menudo las considera ilusorias% pues )a 'a formado ideas mu! distintas de lo que pensa a i a a e$perimentar ! se desanima% !a sea porque considera f*tiles estas primeras e$periencias% !a sea porque le pare&can de poca categor'a para conducirle en tiempo no le,ano a un resultado aprecia le" El Animo ! la con.ian2a en %i mi%mo son las dos antorc)as que nunca de en apagarse en el sendero )acia la ciencia espiritual" Adems no ir mu! le,os quien no sea capa& de repetir con toda paciencia% sin cansarse% un e,ercicio en el que aparentemente )a!a fracasado un sin9 numero de veces" 6uc)o antes de tener la percepcin clara del avance logrado% surge de las profundidades del alma un sentimiento indefinido de que se )alla en uen camino" Conviene cultivarlo ! vigori&arlo% !a que puede convertirse en seguro gu'a" Ante todo es necesario eliminar la idea de que para llegar al conocimiento superior se requieren prcticas e$traas ! misteriosas7 )emos de partir de los sentimientos ! pensamientos que integran la vida cotidiana ! darles otro rum o( esto es todo" >ue cada uno empiece por decirse7 +En mi propio mundo mental ! afectivo !acen ocultos los misterios ms su limes% inadvertidos )asta a)ora+" Lo que quiere decir% en *ltimo anlisis% que si ien el )om re es una integracin de cuerpo% alma ! esp'ritu% solo es propiamente con%cien#e de su cuerpo% mas no de su alma ni de su esp'ritu" El disc'pulo adquiere conciencia del alma ! del esp'ritu tal como el )om re com*n la tiene de su cuerpo" De a)i que sea importante dar la correcta orientacin a los sentimientos ! los pensamientos% con lo cual se desarrolla la facultad de perci ir lo que es invisi le en la vida corriente" En lo que sigue se va a mostrar uno de los medios para lograrlo% en verdad algo mu! sencillo% como casi todo lo que se )a descrito )asta aqu'% pero de las ma!ores consecuencias si )a! perseverancia ! si el estudiante posee la disposicin de animo que se necesita" El estudiante o servara la semilla de una planta ! tratara de suscitar intensamente ante este insignificante o ,eto los pensamientos apropiados% asi como desarrollar% por su medio% ciertos sentimientos" >ue primero capte con claridad lo que realmente ve con sus o,os% descri i#ndose a s' mismo la forma% el color ! todos los dems atri utos de esa simiente" Luego que se )aga la siguiente refle$in7 +De esta semilla% si se siem ra% nacer una planta de comple,a estructura+" Depres#ntese mentalmente esta planta( cr#ese imaginativamente ! luego refle$inese en el sentido de7 +Lo que a)ora esto! conci iendo con mi mente% las energ'as de la tierra ! de la lu& lo )arn realmente surgir despu#s de esta semilla" .i tuviera ante mi un o ,eto artificial que imitara tan perfectamente esta semilla que mis o,os no pudieran distinguirla de una verdadera% ningun poder terrestre o lum'nico seria capa& de producir una planta con ella+" >uien conci a esta idea con nitide&% derivando de ella una e$periencia interior% podr formar tam ien el siguiente pensamiento% acompandolo del %en#imien#o adecuado$ .e dir7 +Lo que surgir mas adelante de la semilla% e$iste !a en ella% en estado latente% como &o#encialidad de la planta entera" Esa potencialidad no mora en la imitacin artificial( sin em argo% &ara mi /i%#a1 una ! otra son id#nticas" E$iste% pues% en la semilla verdadera% algo in/i%i'le no contenido en la imitacin+" Es en ese algo invisi le donde )a! que concentrar el pensamiento ! el sentimiento"- 0magine el estudiante que ese algo invisi le se transformara% mas adelante% en planta visi le% cu!a forma ! color podr contemplar% ! conc#ntrese en la idea7 "Lo in/i%i'le %e )ar /i%i'le4 si !o no fuera capa& de &en%ar1 no podr'a sentir a)ora presente lo que solo ser visi le mas tarde+"
-/ Aquel que o ,etara que al e$amen microscpico el grano verdadero se distingue de su imitacin% demostrar'a que no )a comprendido de que se trata" La 0ntencin no es anali&ar el o ,eto sensi le que uno tiene ante s'% sino utili&arlo para el desenvolvimiento de las fuer&as ps'quico9espirituales"

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De e darse particular #nfasis al siguiente punto7 lo que se piensa de e tam ien sentirse intensamente" Con toda calma1 el anterior pensamiento de e convertirse en e9&eriencia con%cien#e del alma con e$clusin de todo otro pensamiento o pertur acin% siendo necesario reservarse el tiempo suficiente para% que el pensamiento ! el sentimiento que con el se relaciona% se incrusten en el alma% por decirlo asi" .i esto se logra correctamente% entonces% al ca o de cierto tiempo% posi lemente despu#s de muc)os ensa!os% se sentir surgir una fuer&a interior capa& de crear una nueva facultad de percepcin" La semilla parecer como envuelta en una nu ecilla luminosa perci ida de manera sensi le9suprasensi le% como una especie de llama cu!o centro evoca la misma sensacin que se e$perimenta a,o la impresin del color lila% ! el orde evoca la misma sensacin que produce un color a&ulado" Asi se torna visi le lo que antes era invisi le% creado por los pensamientos ! los sentimientos que el disc'pulo )a despertado dentro de s'" Considerando que la planta no ser visi le sino mas tarde% lo invisi le a los sentidos se revela en esos instantes en forma espiritualmente visi le" 4o es de e$traar que muc)os consideren todo esto como una ilusin ! se pregunten7 ",De que me sirven tales alucinaciones% tales quimeras?+% ! no pocos desistirn de su primer empeo ! a andonaran el sendero" Pero lo importante aqu' es precisamente no confundir la fantas'a con la realidad espiritual en esta fase dif'cil de la evolucin )umana( ms aun% sentirse animado para continuar adelante sin temor ni pusilanimidad" Por otra parte% )emos de insistir en el constante cultivo del %en#ido com:n que sa e distinguir entre lo real ! lo ilusorio" Durante todos estos e,ercicios el disc'pulo no de e perder ,ams el complete ! con%cien#e dominio de si mismo( as' como pensar con la misma claridad ! acierto con que enfoca los detalles ! acontecimientos de la vida cotidiana" .eria fatal entregarse a quimeras% perder el claro ,uicio% o la cordura" .eria grav'simo error el que% de ido a estos e,ercicios% el )om re perdiera su equili rio mental ! se viera impedido de ,u&gar las cosas de la vida cotidiana tan sana ! acertada9mente como antes" Por tanto% el disc'pulo de e e$aminarse continuamente para cerciorarse de que no sufre alteracin alguna% de que sigue siendo el mi%mo )om re en medio de las circunstancias de la vida" :n apo!o firme en s' mismo ! un sentido claro para todo( eso es lo que es preciso conservar" Ante todo )a! que tener sumo cuidado de no a andonarse a vagas ensoaciones ni entregarse a la practica de cualquier e,ercicio que se le sugiera" El encauce mental aqu' enunciado )a sido pro ado ! practicado desde la mas remota antigJedad en las escuelas ocultas( ! %olo e%#a orientacin es la que se transmite en estas paginas" El que quisiera poner en practica otra por el mismo conce ida o so re la que )u iese o'do o le'do aqu' o all% caer'a en error ! pronto se encontrar'a en camino de las ms a surdas quimeras" Como siguiente e,ercicio puede el disc'pulo practicar este otro7 Colquese frente a una planta en plena floracin ! conc#ntrese la mente en la idea de que un d'a esa planta se marc)itara ! perecer" +4ada perdurara de lo que tengo a)ora ante mis o,os( pero llegado ese periodo la planta !a )a r engendrado en su organismo semillas que llegaran a convertirse en nuevas plantas" < otra ve& me do! cuenta de que en lo que mis o,os ven e$iste algo oculto que me es imposi le perci ir" 6e compenetrare con el pensamiento7 +Esta planta% con su forma ! colores )a r de,ado de e$istir en lo futuro( pero al engendrar semillas me lleva a pensar que no se aniquila en la nada" Lo que preserva a la planta de la desaparicin se mantiene tan invisi le a mi vista como la planta esta a antes oculta en el grano de la semilla" E9i%#e1 &ue%1 en la &lan#a al0o -ue mi% o3o% no &ueden /er$ .i de,o que en mi viva este pensamiento% ! a #l uno el correspondiente %en#imien#o1 al ca o de cierto tiempo se desarrollara un poder en mi alma que se convertir en una nue/a &erce&cin"$ De la planta emerge una especie de llama espiritual% ma!or en tamao a la descrita anteriormente" Esta llama produce apro$imadamente la sensacin del color a&ul9verdoso en su parte media ! ro,o9amarillento en su orde e$terior" Los colores aqu' descritos no se perci en de la misma manera como los o,os f'sicos ven los colores( sino que la percepcin e%&iri#ual da lugar a una sensacin parecida a la impresin f'sica del color" Tener la percepcin espiritual de lo +a&ul+% significa que se siente algo similar a lo que se e$perimentando la mirada del o,o f'sico descansa so re el color a&ul" Esto de e tenerlo en cuenta

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quien pretenda avan&ar )acia las percepciones espirituales" De lo contrario no esperar'a de lo espiritual mas que una repeticin de lo f'sico% lo que le conducir'a a la ms amarga decepcin" >uien )a!a llegado a este grado de vision espiritual se )allara en posesin de un rico tesoro% pues se le revelarn los o ,etos del mundo e$terno% no solamente en su modo de ser actual% sino tam ien en su proceso de crecimiento ! decadencia( comen&ara a perci ir en todas las cosas el Esp'ritu del que nada sa e el o,o f'sico" < es as' como )a r dado los primeros pasos para llegar a comprender% por propia vision% el misterio del nacimien#o ! de la muer#e$ Para los sentidos e$teriores% un ser nace con el alum ramiento ! perece con la muerte" Las cosas parecen asi solo porque los sentidos no perci en el esp'ritu escondido en ese ser" Para el esp'ritu el nacimiento ! la muerte son solo una metamorfosis similar a la transformacin que se opera en la planta ante nuestros o,os cuando del capullo surge la flor" Para reconocer esto por propia vision se necesita despertar el sentido espiritual requerido mediante los m#todos aqu' sealados" Para acallar desde un principio otra o ,ecin que pudieran )acer ciertas personas dotadas de alguna e$periencia ps'quica% agregaremos lo siguiente7 no queremos negar que )a!a caminos ms cortos ! m#todos ms sencillos asi como que e$istan personas que )an llegado por su propia vision a comprender el fenmeno del nacimiento ! de la muerte% sin )a er pasado antes por las etapas descritas en esta o ra" Efectivamente )a! quienes poseen disposiciones ps'quicas nota les cu!o desarrollo requiere tan solo un leve impulse Pero tales personas constitu!en la e$cepcin% mientras que la senda aqu' indicada es camino seguro ! valido para todos" Es posi le% ciertamente% adquirir algunos conocimientos qu'micos por medios e$cepcionales( mas para llegar a ser qu'mico )a! que seguir los m#todos reconocidos ! dignos de confian&a" .eria un error de graves consecuencias suponer que con %olo imaginarse la planta o la semilla% con solo representrsela imaginativamente% se pueda llegar a la meta" Pueden ciertamente lograrse resultados pero de una manera menos segura que la indicada" La vision a la cual se llegara seria% en la ma!or'a de los casos% espe,ismo de la fantas'a% sin reali&arse la autentica vision espiritual" 4o se trata de crear visiones capric)osas% sino de que la realidad las cree den#ro de uno mi%mo$ La verdad )a de surgir de las profundidades de mi propia alma% con,urada% no por mi !o ordinario% sino por los seres cu!a realidad espiritual pretendo perci ir" Cuando el disc'pulo% mediante tales e,ercicios )a encontrado dentro de s' los rudimentos de la vision espiritual% !a puede elevarse )asta la contemplacin del )om re mismo" Al principio de e elegir fenmenos sencillos de la vida )umana( pero antes de )acerlo de e esfor&arse en alcan&ar la mas completa pure&a de su naturale&a moral" El disc'pulo rec)a&ara todo pensamiento que pueda tender a una aplicacin de los conocimientos asi adquiridos para satisfacer sus instintos ego'stas" .e o ligara a no utili&ar 3am% para el mal cualquier poder que pudiere adquirir so re sus seme,antes" De a)i que todo aquel que quiera conocer por vision personal los misterios de la naturale&a )umana de a o servar la regla de oro de la verdadera ciencia espiritual% ! que re&a asi7 si intentas dar un paso )acia el conocimiento de las verdades ocultas% da #re% pasos )acia el perfeccionamiento de tu carcter" El que o serve esta regla puede practicar e,ercicios de la 'ndole siguiente7 Evquese la imagen de una persona a quien se )a!a o servado cuando an%ia'a algo" Conc#ntrese la atencin so re el de%eo mismo" Lo me,or es evocar el momento en que el deseo )a 'a alcan&ado su ma!or intensidad% siendo todav'a inseguro si esa persona podr'a o no satisfacer su deseo" Defle$inese luego con intensidad so re lo que de esto pueda recordarse manteniendo interiormente la ms completa calma" Trtese% en la medida de lo posi le% de permanecer ciego ! sordo para todo lo que aconte&ca en torno su!o% ! pngase especial atencin de que sur,a en el alma un %en#imien#o1 suscitado por la imagen representada" Perm'tase que ese sentimiento ascienda en uno mismo como una nu e so re un )ori&onte sereno" 4aturalmente que% por regla general% la o servacin quedara interrumpida por no )a er o servado a la persona en cuestin durante suficiente tiempo en el estado de alma referido" El intento puede ser vano centenares de veces( mas no se de e perder la paciencia"

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Despu#s de numerosos ensa!os% el alma llegara a e$perimentar un sentimiento que corresponde al estado de animo de la persona o servada ! se notara% adems% de ido a ese sentimiento% que despu#s de alg*n tiempo crece en el alma una energia que se convierte en /i%ion e%&iri#ual del estado ps'quico de la otra persona" Aparecer en el campo visual una imagen que da la impresin de algo luminoso% imagen que es la llamada manifestacion astral del estado de deseo o servado en aquella alma" :na ve& mas la impresin de esta imagen puede ser descrita como seme,ante a una llama de centro ro,o amarillento ! orde a&ul ro,i&o o lila" Es menester tratar con delicade&a tal vision espiritual ! lo me,or es no )a lar de ella con nadie% a no ser con el propio gu'a% si se tiene" Porque si se intenta descri ir tal fenmeno por medio de pala ras inadecuadas% frecuentemente se cae en crasos errores( se emplean las pala ras usuales% no acuadas para e$presar seme,antes cosas !% por tanto% demasiado urdas ! torpes" Por otra parte el intento de e$presar con pala ras estas e$periencias lleva a la tentacin de )acer desli&ar% entre las percepciones genuinas% toda clase de fantas'as" Atra regla importante se impone aqu' al disc'pulo7 +Aprende a 0uardar %ilencio so re tus visiones espirituales( de es callar aun ante ti mismo( no trates de e$presar en pala ras% ni de anali&ar con un intelecto desmaado% lo que perci es en esp'ritu" A andnate despreocupadamente a tu vision espiritual sin pertur arla con demasiadas sutile&as% pues considera que al principio tu capacidad de refle$ionar no iguala% en modo alguno% a tu nuevo poder perceptivo" Tu facultad ra&onadora la conquistaste en tu vida limitada )asta a)ora al mundo f'sico ! sensi le( ! lo que a)ora estas conquistando so repasa esos limites" A stente% pues% de aplicar a esas nuevas ! ms elevadas percepciones% el patrn de las antiguas+" .olo aquel que !a tenga alguna certe&a en la o servacin de e$periencias 0nteriores1 podr )a lar de ellas% estimulando asi a sus seme,antes" Atro e,ercicio puede completar lo !a descrito" Conc#ntrese de la misma manera la atencin so re el momento mismo en que a una persona se le satisface alg*n deseo% la reali&acin de una esperan&a" .i se o servan las mismas reglas ! las mis9mas precauciones que en el caso precedente se llegara nueva9mente a una vision espiritual" .e vera aparecer una forma9llama espiritual cu!o centro provoca la sensacin de lo amarillo ! cu!o orde es e$perimentado como de color verde" A servaciones de esta 'ndole so re nuestros seme,antes pueden ser causa para el o servador de un defecto moral7 tornarse insensi le e incomprensivo% ! )a! que evitar% por todos los medios% que esto suceda" Tales o servaciones de en llevarse a ca o solamente por quien !a )a!a alcan&ado un nivel tal que tenga la certidum re a soluta de que los &en%amien#o% son realidades( por consiguiente no de er permitirse &en%ar de los dems en forma que los pensamientos sean incompati les con el ms profundo respeto a la dignidad ! a la li ertad )umanas" 4o de e% pues% entrar ,ams en nuestro nimo la idea de que un )om re pueda ser para nosotros simple o ,eto de o servacin% por lo que paralelamente a cada o servacin oculta de la naturale&a )umana% la auto9educacin de e tender a respetar sin reserva el fuero interno de cada individuo ! a reconocer la sagrada e inviola le naturale&a de lo que mora en todo ser )umano" =a de saturarnos un sentimiento de temor reverente ante todo lo )umano% aun cuando se trate de representaciones recordativas" @aste con estos dos e,emplos para ilustrar como puede lograrse la iluminacin interior de la naturale&a )umana% !a que sirvieron cuando menos para indicar el camino a seguir" Aquel que pueda encontrar el silencio ! la calma interior indispensa les para tal o servacin% se dar cuenta de )a er conseguido una profunda transformacin interna" As' alcan&ara pronto el punto en que este enriquecimiento interior de su ser le confiera confian&a ! serenidad para su conducta e$terna% transformacin que redundara en eneficio de su alma" < asi ir progresando% ! asi ira descu riendo caminos ! medios para penetrar cada ve& mas en aquella parte de la naturale&a )umana que esta oculta a los sentidos e$teriores% asi como llegar a la madure& necesaria para poder contemplar las relaciones misteriosas entre la naturale&a )umana ! todo lo que e$iste en el universo" .iguiendo este camino% el )om re se apro$ima ms ! ms al momento en que podr comen&ar a dar los primeros pasos en la iniciacin1 si ien antes de darlos una cosa ms )ace falta cu!a necesidad al principio no capta el disc'pulo" 6as tarde s'"

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Lo que el candidato de e aportar a la iniciacin es /alor e in#re&ide2 desarrollados en determinado sentido" El disc'pulo de e uscar las oportunidades favora les al desarrollo de esas virtudes% asi como cultivarlas metdicamente en la instruccin oculta" La vida misma es% so re todo en ese sentido% una uena% qui& la me,or% escuela oculta" El disc'pulo de e sa er enfrentarse serenamente a un peligro% tratar de superar las dificultades sin temor" Por e,emplo% frente a un peligro de e in9 mediatamente fortalecer su nimo ! llegar a la conviccin de que7 mi miedo de nada me sirve( no de o sentirlo( pensare solamente en lo que )a! que )acer" < de e progresar )asta lograr que% en ocasiones en que antes esta a temeroso% sentimientos tales como el +tener miedo+ o el +desalentarse+ se conviertan en imposi ilidades% al menos para su sentir mas intimo" 6ediante tal auto educacin% el )om re desarrolla dentro de s' ciertos poderes ien definidos% necesarios para la iniciacin en los misterios superiores" Asi como el )om re f'sico necesita fuer&as nerviosas para utili&ar sus sentidos corpreos% del mismo modo el )om re ps'quico tiene necesidad de la energia que solo se desarrolla en las naturale&as intr#pidas ! valerosas" >uien penetra en los misterios superiores ve cosas que permanecen ocultas a la vista del )om re ordinario de ido a los engaos de los sentidos( pero estos sentidos f'sicos que nos impiden contemplar la verdad superior% son precisamente por eso los ien)ec)ores del )om re" 5racias a ellos oc*ltanse para #l cosas que le causar'an una tur acin tremenda por no estar de idamente preparado% ! cu!a vista no podr'a soportar" El disc'pulo de e capacitarse para resistir tales visiones" Pierde ciertos apo!os del mundo e$terior que se de 'an precisamente a la circunstancia de que #l era presa de la ilusin" La situacin es como si a alguien se le sealase un peligro al que )u iera estado e$puesto durante muc)o tiempo sin sa erlo" Antes no sent'a temor( pero a)ora que lo sa e ser presa del miedo% aunque no )a!a aumentado el peligro al conocerlo" Las energ'as que act*an en el inverso son destructivas ! constructivas( el destino de los seres que lo )a itan es nacer ! perecer" El vidente contemplara la accin de esas energ'as ! el curso de ese destino( ! )a de quitrsele el velo que en la vida ordinaria cu re sus o,os espirituales" Tengamos presente% sin em argo% que el )om re mismo se )alla 'ntimamente vinculado a dic)as energ'as ! a dic)o destino7 en su propia naturale&a e$isten fuer&as destructivas ! constructivas% ! su propia alma se le presenta tan desnuda como los dems o ,etos" Ante este conocimiento de s' mismo el disc'pulo no de e perder vigor% ! para que no le falte% de e aportarlo en e$ceso" El camino es aprender a mantenerse sereno ! tranquilo interiormente en las circunstancias dif'ciles de la vida ! a cultivar dentro de si una firme confian&a en las fuer&as en#ficas de la e$istencia" De e estar preparado para descu rir que ciertos mviles que )asta a)ora le impulsa an de,an de )acerlo ! para darse cuenta que antes frecuentemente pensa a ! o ra a porque era presa de la ignorancia" De,aran de e$istir los motivos que antes le induc'an" Por e,emplo% anteriormente o ra a a menudo por vanidad( a)ora comprender cuan indeci lemente f*til es toda vanidad para el que sa e( o ien por avaricia( a)ora vera cuan destructiva es la avaricia" < tendr que desarrollar incentivos completamente nuevos para actuar ! pensar% para lo cual es precisamente necesario el valor ! la intrepide&" .o re todo se trata de cultivar ese valor ! esa intrepide& en lo mas intimo de la vida cogitativa" El disc'pulo de e aprender a no descora&onarse por fracaso alguno ! ser capa& de pensar7 +Io! a olvidar que nuevamente )e fracasado en esta empresa ! tratare de nuevo como si nada )u iera acontecido+" Asi se a re paso )acia la conviccin de que los manantiales de energia del universo donde puede a revar son inagota les" Aspira continuamente a lo espiritual que puede elevarlo ! sostenerlo% aunque numerosas veces su ser terrenal )a!a resultado impotente ! d# il" De e ser capa& de vivir mirando )acia el porvenir% sin de,arse tur ar en esta aspiracin por e$periencia alguna del pasado" Cuando el )om re posea estas cualidades )asta cierto grado% estar maduro para conocer los /erdadero% nom're% de las cosas% lo que constitu!e la clave del sa er superior% considerando que la iniciacin consiste en aprender a designar las cosas del mundo por los nom res que tienen en el esp'ritu de sus divinos autores% nom res que encierran el secreto de las cosas" La diferencia entre el lengua,e de los iniciados ! el de los no iniciados consiste en que los primeros conocen el nom re por el cual los seres fueron creados" El pr$imo cap'tulo tratar de la iniciacin propiamente% )asta donde sea posi le"

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L% INICI%CI#N
La iniciacin es el grado ms alto de una disciplina oculta so re el cual pueden aun darse indicacione% en una o ra escrita% inteligi les pura la generalidad" Toda referencia so re lo que e$iste ms all de ella es dif'cil de comprender( sin em argo% podr encontrar el camino todo aquel que )a!a pasado por los misterios menores% a trav#s de pro acin% iluminacin e iniciacin" .in la iniciacin% el )om re no podr'a adquirir el sa er ! la fuer&a que ella le confiere% sino en un futuro mu! le,ano% despu#s de numerosas encarnaciones ! por un camino ! a,o una forma mu! distintos" >uien a)ora se inicie% e$perimenta algo que% de lo contrario% no conocer'a sino muc)o ms tarde ! en circunstancias mu! diferentes" El )om re es accesi le a los misterios de la e$istencia sola en la medida que corresponde a su grado de madure&% ! es por esta ra&n% la *nica% por la que e$isten o stculos en el sendero )ada loa grados superiores del sa er ! del poder" 4adie de e usar un arma de fuego )asta que tenga astante e$periencia para mane,arla sin causar desgracias" .i una persona fuera iniciada )o! sin requisito alguno% carecer'a de la e$periencia que ira adquiriendo durante sus futuras encarnaciones% e$periencia indispensa le antes que% dentro del curso normal de su evolucin% se le revelen los misterios respectivos" De a)i que )a!a que sustituir aquellas e$periencias por otra cosa en el um ral de la iniciacin" El sustituto para dic)a e$periencia futura son las primeras instrucciones que se imparten al candidato a la iniciacin" .e trata de las llamadas +prue as+ que #l tiene que sufrir ! que corresponden a la consecuencia normal de su evolucin interna si se llevan de idamente a ca o los e,ercicios% tal como )an sido descritos en cap'tulos anteriores" Estas +prue as+ se mencionan frecuentemente en li ros ! sus reseas provocan% por lo regular% una idea astante errnea de su naturale&a" < es que quien no )a!a pasado por la pro acin ! la iluminacin nada puede conocer de ellas( no puede% por lo tanto% tampoco descri irlas adecuadamente" El candidato de e llegar a conocer ciertas cosas ! )ec)os que pertenecen a los mundos superiores" 6as solo puede verlos o'rlos si esta capacitado para las percepciones espirituales en forma de figuras% colores ! sonidos% etc"% mencionados al tratar de la pro acin ! de la iluminacin" La primera +prue a+ consiste en adquirir una /i%in mas adecuada de las cualidades corpreas de las cosas inanimadas !% posteriormente% de las plantas% de los animales ! del ser )umano% que la que tiene el )om re com*n" Con esto no nos referimos a lo que )o! d'a se llama conocimiento cient'fico% pues no se trata aqu' de ciencia sino de /idencia$ Por regla general% el procedimiento consiste en que el candidato llega a comprender como los o ,etos de la naturale&a ! los seres animados se manifiestan al o'do ! a la visin espirituales" En cierta manera% aparecen entonces ante el o servador sin velo% desnudas" Las cualidades que se perci en son las que estan ocultas para el o,o ! el o'do f'sicos( para la percepcin sensoria estan como cu iertas de un velo que se desvanece ante el candidato mediante el fenmeno denominado +purificacin por el fuego espiritual+" De a)' que esta primera prue a se llame la +prue a del fuego+" Para ciertas personas la vida ordinaria misma constitu!e una iniciacin mas o menos inconsciente por la +prue a del fuego+7 son aquellas que pasan por amplias e$periencias de una 'ndole tal que su confian&a en si mismas% su valor ! su firme&a se vigori&an de manera %ana1 aprendiendo a la ve& a soportar el dolor% las decepciones ! los fracasos de sus empresas con grande&a de alma ! so re todo con calma ! fuer&a inque ranta le" >uien )a pasado por tales e$periencias es muc)as veces un iniciado sin darse cuenta ca al de ello% ! le falta mu! poco para a rir sus o,os ! sus o'dos espirituales ! convertirse en clarividente" 4o de e olvidarse que una +prue a del fuego+ genuina no tiene por o ,eto satisfacer la curiosidad del candidato" Ciertamente aprender a conocer verdades e$traordinarias% de las que otros no tienen idea( pero esta adquisicin del conocimiento no es meta%

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sino solamente medio de llegar a ella" La meta consiste en adquirir% gracias al conocimiento de los mundos superiores% una ma!or ! ms firme confian&a en s' mismo% un valor de grado elevado% una grande&a de alma ! una perseverancia tales que generalmente no pueden adquirirse en el mundo inferior" Despu#s de la +prue a del fuego+% el candidato puede aun retroceder% en cu!o caso continuar'a su e$istencia fortificado moral ! f'sicamente% ! pro a lemente no reanudar'a su iniciacin sino en una encarnacin su secuente" Pero en su encarnacin actual ser'a un miem ro de la sociedad )umana ms *til que antes" .ea cual fuere la situacin en que se encontrare% su firme&a% su circunspeccin% su entere&a ! su influencia ien)ec)ora so re sus seme,antes% )a r'an aumentado" .i el candidato% despu#s de pasar por la +prue a del fuego+% quiere continuar su disciplina oculta% de er reci ir instruccin so re cierto sistema de escritura que en ella se emplea" Las ensean&as ocultas propiamente tales% se dan a conocer en tal sistema de escritura% pues lo que constitu!e el carcter +oculto+ de las cosas% no puede e$presarse directamente% !a sea en pala ras del lengua,e com*n o por la escritura corriente" Los que )an aprendido de los iniciados% #raducen sus ensean&as al lengua,e com*n lo me,or que se puede" La escritura oculta% gra ada en forma permanente en el mundo espiritual% se revelara al alma cuando esta )a!a adquirido la percepcin superior( no se aprende a leerla como una escritura artificial" El candidato% por una e$pansin del alma% se acerca a la cognicin clarividente ! durante esta e$pansin comien&a a desenvolverse% cual facultad ps'quica% una energia que le impulsa a descifrar los acontecimientos ! los seres del mundo espiritual como si fueran los caracteres de una escritura" Podr'a ocurrir que esta energ'a !% con ella% la e$periencia de la prue a respectiva% surgieran por si solas en el curso de la evolucin progresiva del alma" .in em argo% se llega a la meta con ms seguridad si se siguen las instrucciones de los investigadores espirituales e$perimentados que tengan facilidad en descifrar la escritura oculta" Los signos de la escritura oculta no son ideados ar itrariamente% sino que corresponden a las fuer&as que operan en el mundo" 5racias a estos signos se aprende el lengua,e de las cosas" El candidato compro ara pronto que los signos que aprende a conocer corresponden a las figuras% colorea% sonidos% que aprendi a perci ir durante su pro acin e iluminacin( descu rir que todo lo anterior solo era como un deletreo% ! que a)ora comien&a a leer en el mundo superior" .e le revelar en un gran con,unto todo lo que antes era solamente figura% sonido ! color aislados" Por primera ve& alcan&a la completa certidum re en la o servacin de los mundos superiores" Antes% nunca podr'a afirmar si las cosas que )a 'a visto las )a 'a visto correctamente( a)ora% por fin se )ace tam ien posi le un regular entendimiento entre el candidato ! el iniciado en los dominios del sa er superior" Cualquiera que sea la relacin entre un iniciado ! otra persona en la vida ordinaria% aqu#l slo puede impartir el sa er superior en %u .orma inmedia#a vali#ndose de este lengua,e de signos" Por medio de #l el disc'pulo llegar a conocer tam i#n ciertas reglas de conducta para la vida% ciertos de eres de los que antes no ten'a idea alguna" :na ve& que cono&ca aquellas% ser capa& de reali&ar actos de un significado ! alcance que los de un profano nunca podrn tenerlos" A ra desde los mundos superiores" Las instrucciones para tales actos solo pueden captarse ! entenderse en dic)a escritura" =emos de manifestar% sin em argo% que )a! personas capaces de llevar a ca o incon%cien#emen#e tales actos% es decir% sin )a er cursado la disciplina oculta" Tales + enefactores del mundo ! de la )umanidad+ pasan por la vida derramando endiciones ! eneficios( poseen% por ra&ones que no )emos de discutir aqu'% facultades que parecen so renaturales" Lo *nico que los distingue del disc'pulo es que este act*a con%cien#emen#e ( con Clara e 0ntegra vision" El disc'pulo adquiere% mediante el estudio adecuado% los dones que aquellos )an reci ido de las potencies superiores para ien del mundo" Los privilegiados de Dios merecen veneracin sincera% sin que esto implique que de a considerarse superflua la disciplina oculta"

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:na ve& que el disc'pulo )a!a aprendido la mencionada escritura sim lica% )a de sufrir otra +prue o+( demostrar si puede moverse con toda li ertad ! seguridad en el mundo superior" En la vida ordinaria% el )om re act*a movido por causas e$ternas( reali&a tal o cual tra a,o% porque las circunstancias le imponen este o aquel de er" =uelga insistir en que el disc'pulo no de e desatender ninguno de sus de eres en la vida ordinaria por el )ec)o de vivir en mundos superiores" Nin0un de er en el mundo superior puede o ligar a alguien a descuidar un solo de er de su vida corriente" Al convertirse en disc'pulo% el padre de familia sigue siendo uen padre de familia% la madre sigue siendo una uena madre% ! ni el funcionario% ni el soldado% ni persona alguna de en sentirse desviados del cumplimiento de sus o ligaciones" Por el contrario% todas las cualidades que constitu!en la eficiencia de una persona en la vida% aumentan en el disc'pulo en un grado del cual el no iniciado no puede formarse idea" < si el no iniciado tiene a veces otra impresin K lo que solo ocurre en casos aisladosK eso proviene de que no siempre es capa& de ,u&gar equitativamente al iniciado" Lo que )ace este ultimo no es siempre comprensi le para el primero" Pero esto solo se o serva en casos particulares% como !a queda dic)o% En este grado inicitico e$isten de eres para los cuales no )a! mvil e9#erno alguno" Las circunstancias e$teriores no inducirn al disc'pulo a la accin% sino que se supeditara a las reglas de conducta que se le )an revelado en el lengua,e oculto% En esta segunda +prue a+ de e demostrar que% conducido por alguna de esas reglas% act*a con la misma seguridad ! firme&a con que un funcionario cumple los de eres que le corresponden" Con este o ,eto% ! en el curso de su disciplina oculta% el candidato se encontrara ante determinada tarea" De e reali&ar una accin motivada por las percepciones resultantes de lo quo aprendi durante la pro acin ! la iluminacin" La 'ndole de su accin de e comprenderla por la escritura asimilada con anterioridad" .i reconoce su de er ! o ra correctamente% a r salido airoso de esta prue a" .e comprue a el #$ito por el cam io que se produce% gracias a la accin llevada a ca o% en las figures% colores ! sonidos perci idos por los o,os ! o'dos espirituales" En el curso de la discipline oculta se precisa e$actamente como aparecen ! se e$perimentan esas figuras% colorea% sonidos despu#s de la accin% ! el candidato de e sa er como provocar tal cam io" A esta prue a se le llama la +prue a del agua+% porque al actuar en estas regiones superiores% el )om re )allase privado de los apo!os que se derivan de las condiciones e$ternas al igual que el nadador carece de slido apo!o cuando se encuentra en aguas profundas" El procedimiento de e repetirs )asta que el candidato logre a soluto equili rio ! seguridad perfecta" <ace tam i#n la importancia de esta prue a en la adquisicin de una cualidad que desarrolla el )om re en reve tiempo mediante e$periencias en el mundo superior a tan alto grado que requerir'a muc)as encarnaciones dentro de la evolucin normal para alcan&arlo" El punto esencial es el siguiente7 para producir el cam io referido% el candidato solo de e de,arse guiar por loa resultados de su percepcin superior ! por la escritura oculta" .i entreme&clara en la accin algo de sus deseos% opiniones% ! siguiera% aunque solo fuera por un momento% su propio capric)o en ve& de las le!es reconocidas como correctas% se producir'a un resultado mu! distinto del que se usca7 el candidato perder'a la direccin )acia su o ,etivo ! el resultado seria la confusin" De a)' que esta prue a ofre&ca al )om re amplia ocasin para desarrollar el dominio de %* mi%mo1 lo esencial e importante" Esta prue a% pues% puede ser fcilmente trascendida por quienes% antes de la iniciacin% )a!an tenido oportunidad en su vida de adquirir ese dominio de s' mismo" El que )a!a conquistado la facultad de supeditarse a principios o ideales elevados% de,ando de lado sus capric)os ! predilecciones personales% ! cumplido su de er incluso en los casos en que sus inclinaciones ! simpat'as )a!an tratado de desviarle de ese de er% !a es incon%cien#emen#e un iniciado en medio de la vida ordinaria" Poco le falta para triunfar de esa prue a" De )ec)o% se necesita un cierto grado de inconsciente iniciacin en la vida ordinaria para pasar la segunda prue a" Al igual que las personas que no )an aprendido a escri ir de idamente en la ,uventud% trope&aran con dificultades para salvar esa deficiencia en la edad madura% asi tam i#n ser dif'cil desarrollar el grado necesario de dominio de al mi%mo al ponerse en contacto con loa mundos superiores% si no se )a adquirido cierto grado de esa facultad en la vida cotidiana" Las cosas del mundo f'sico no se alteran% sean cuales fueren nuestros deseos% an)elos e inclinaciones( no as' en los mundos superiores donde todo esto es causa que

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genera e.ec#o%$ .i queremos producir un resultado particular en esos mundos% es necesario que seamos completamente dueos de nosotros mismos ! nos atengamos e$clusivamente a las reglas apropiadas% sin o edecer capric)o alguno% :na cualidad )umana de particular importancia en esta fase de la iniciacin% es el 3uicio acer#ado e incuestiona lemente sano" Esta cualidad de e )a er sido o ,eto de cultivo en todas las fases precedentes% pero es en este periodo en el que se pondr en evidencia si el candidato se )alla capacitado para seguir el verdadero sendero del conocimiento" .olo pod'a progresar si sa e discernir entre la realidad ! la ilusin% la fantasmagor'a vana% la supersticin% asi como toda clase de espe,ismos" Al principio ese discernimiento es ms dif'cil en las fases superiores de la e$istencia que en las inferiores" Todo pre,uicio% toda opinin rutinaria de e desaparecer( slo la /erdad )a de servir de gu'a" =a! que estar siempre dispuesto a a andonar inmediatamente toda idea% toda opinin% toda tendencia% cuando el pensamiento lgico asi lo e$i,a" La certidum re de los mundos superiores slo puede adquirirse cuando se est presto a renunciar a la propia opinin" Las personas cu!a mentalidad tiende a la fantas'a ! a la supersticin no pueden progresar en el sendero oculto% :n ien de gran valor )a de adquirir el disc'pulo7 de,ar de dudar de la e$istencia de loa mundos superiores% pues con sus le!es se revelan a su mirada( pero ellos le son inasequi les en tanto sea presa de espe,ismos e ilusiones" .eria fatal para #l que la fantas'a ! los pre,uicios arrastrasen su intelecto" Es por eso que los soadores ! quim#ricos% al igual que la gente supersticiosa son tan poco adecuados% para el sendero oculto" 4unca insistiremos suficientemente en ello" El ensueo% la ilusin ! las supersticiones% son los enemigos ms peligrosos que acec)an en el sendero del conocimiento" .in em argo% no )a! que creer que el disc'pulo se vea privado de un sentido po#tico de la vida o de la facultad del entusiasmo por el )ec)o )e )allarse% en el portal que conduce a la segunda prue a inicitica% estas pala ras7 +A andona todo pre,uicio+( o por )a er le'do !a en la puerta que conduce a la primera7 +.in uen sentido com*n% sern vanos todos tus pasos+" Cuando el candidato )a progresado suficientemente en ese sentido% le aguarda la tercera +prue a+% que no le seala ningun o ,etivo definido7 todo se de,a en sus propias manos" .e )alla en tal situacin que nada lo impele a o rar% solo ! por si mismo de e encontrar su camino" 4o e$iste cosa ni persona que pueda estimularlo a o rar" 4ada ni nadie pueden darle la fuer&a que necesita7 *nicamente el mismo" .i fallara en encontrar dentro de al esta fuer&a% quedar'a pronto en el mismo lugar que antes( pero pocos sern loa que% )a iendo pasado airosamente por las prue as anteriores% care&can de esa fuer&a al llegar a este punto" A se )a fracasado !a antes% o se tiene #$ito en este momento" Todo lo que el candidato necesita es entrar rpidamente en cone$in consigo mismo% pues aqu' de e encontrar a su +<o superior+ en el sentido ms real de la pala ra" De e decidirse con rapide& a captar en todo la inspiracin del Esp'ritu" <a no es posi le la vacilacin o la duda( de e$istir% aunque fuera slo por un instante% se demostrar'a que no )a! madure& todav'a" Todo cuanto impida prestar o'do aC Esp'ritu de e vencerse valientemente" Lo fundamental en esta situacin es mostrar &re%encia de nimo1 cualidad cu!o desarrollo perfecto es asimismo la meta en esta etapa de la evolucin" Como todos loa est'mulos que antes tenia para actuar ! )asta para pensar% de,an de e$istir% el disc'pulo no de'e &erder%e a %i mi%mo1 so pena de caer en la inercia7 el *nico punto firme que puede servirle de sost#n lo )allara dentro de si" 4adie que lea esto sin estar familiari&ado con estos tpicos% de iera sentir antipat'a por este principio de confinacin en s' mismo% porque el #$ito en esta prue a significa para el candidato la ms perfecta ienaventuran&a" Para esta etapa% lo mismo que en los casos anteriores% la vida ordinaria es para muc)os una disciplina oculta" .i una persona )a llegado a ser capa& de tomar decisiones inmediatas sin demora ni vacilacin al verse confrontada s* itamente con alguna tarea o pro lema de la vida% la vida misma )a significado disciplina% Las situaciones apropiadas son aquellas en las que la accin efica& depende de una rpida resolucin" >uien este listo para o rar frente a una desgracia inminente cuando unos momentos de vacilacin significar'an su actuali&acin( quien sepa convertir en cualidad personal permanente este don de decidir con prontitud% )a r alcan&ado% sin sa erlo% la madure& para la

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tercera +prue a+% !a que lo que importa para ella es el desarrollo de una ca al &re%encia de nimo$ En la disciplina oculta se la denomina +prue a del aire+% porque el candidato no se puede apo!ar en el terreno firme de loa motivos e$ternos% ni en sus e$periencias de los colores% figuras% que )a conocido en la Pro acin ! en la 0luminacin% sino e$clusivamente en s' mismo" Cuando el disc'pulo )a pasado por esta prue a puede entrar en el +templo del conocimiento superior+% al cual podemos referirnos solo en forma mu! alusiva" El requisito que a)ora se impone se caracteri&a a menudo diciendo que el disc'pulo de e prestar +,uramento+ de no +traicionar+ las ensean&as ocultas( pero estas e$presiones de +,uramento+ ! +traicionar+ no son% en manera alguna% adecuadas ! en verdad inducen al error" 4o se trata de un ,uramento en el sentido ordinario de la pala ra( sino ms ien de una e9&eriencia que se presenta en esta etapa evolutiva" El disc'pulo aprende cmo poner en prctica el sa er oculto ! como utili&arlo en servicio de la )umanidad( comien&a a comprender realmente el mundo" 4o se trata de privar a los dems de las verdades superiores% sino ms ien de sa er presentarlas ,uiciosamente ! son el tacto necesario" El silencio so re ellas se refiere a algo completamente distinto" El disc'pulo se asimila% pues% esta sutil cualidad en relacin con muc)o que anteriormente constitu'a tema de conversacin !% especialmente% en relacin con la manera en que se conduc'an seme,antes conversaciones" :n po re iniciado seria quien no pusiera al servicio del mundo% ! en la medida ms amplia posi le% los conocimientos superiores que )u iera adquirido" La *nica limitacin para transmitir el conocimiento en estas materias es la falta de comprensin por parte de quien lo reci e" Es cierto que los misterios superiores no se prestan para conversaciones triviales( pero no e$iste +pro)i icin+ alguna de )a lar de ellos para quien se )a!a elevado al grado de evolucin descrito" 4inguna otra persona ni ser le impone +,uramento+ alguno en ese sentido7 todo se de,a a,o su propia responsa ilidad" Lo que aprende es a resolver e$clusivamente por si mismo lo que tiene que )acer en cada situacin" < el +,uramento+ significa simplemente que se )a vuelto capa& de asumir tal responsa ilidad" Cuando el candidato )a!a alcan&ado la madure& necesaria por las e$periencias descritas% reci ir lo que se llama sim licamente el +eli$ir del olvido+" Esto significa que se le transmite el secreto de cmo o rar sin encontrarse continuamente tur ado por la memoria inferior" Esto le es necesario pues #l )a de tener siempre plena confian&a en la actualidad inmediata" Tiene que sa er destruir los velos del recuerdo que circundan al )om re en cada instante de su vida" +.i ,u&go lo que se me presenta )o!% de acuerdo con lo que e$periment# a!er% me e$pongo a m*ltiples errores+" 4aturalmente esto no quiere decir que de a renunciar a la e$periencia !a adquirida en la vida% sino retenerla siempre como presente )asta donde sea posi le" El iniciado de e tener la facultad de ,u&gar toda nueva e$periencia por si misma% de,ndola o rar so re su nimo sin que el pasado la entur ie" +De o estar preparado en todo momento para que cada cosa o cada ser pueda revelarme algo completamente nuevo" .i ,u&go lo nuevo de acuerdo con lo antiguo% esto! su,eto a error" El recuerdo de las e$periencias pasadas me es de suma utilidad% precisamente porque me permite &erci'ir lo nuevo( de no tener cierta e$periencia% tal ve& e%#arla cie0o a las cualidades e$istentes en el o ,eto o en el ser que a mi viniera+" La e$periencia de e servir precisamente para captar lo nuevo% no para ,u&garlo en virtud de lo antiguo" El iniciado adquiere en este sentido facultades ien definidas que le revelan muc)as cosas% ocultas para el no iniciado" El segundo +eli$ir+ que se ofrece al iniciado es el del +recuerdo+" 5racias a #l adquiere la facultad de tener siempre presentes en su alma los misterios superiores( no astar'a el recuerdo ordinario" De e el disc'pulo identificarse por completo con las verdades superiores ! ser uno con ellas" 4o es suficiente conocerlas% sino tener la capacidad de manifestarlas e infundirlas en acciones vivas% en forma tan com*n ! natural como el comer ! el e er" Esas verdades )an de transformarse en practica% )a ito% tendencia" 4o de e )a er necesidad de refle$ionar so re ellas en el sentido ordinario( )an de convertirse en e$presin viva a trav#s del )om re mismo% fluir en #l como las funciones vitales en su organismo" As' el )om re va acercndose progresivamente% en un sentido espiritual% a la misma altura en que lo sit*a la naturale&a en un sentido f'sico"

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%S"ECTOS "R2CTICOS
Cuando el )om re cultiva .:. sentimientos% sus pensamientos ! sus estados de nimo practicando loa m#todos descritos en los cap'tulos de Pro acin% 0luminacin e 0niciacin% provoca en su alma ! en su esp'ritu una estructura similar a la que la naturale&a )a creado en su cuerpo f'sico" Antes de este cultivo% el alma ! el esp'ritu son masas indiferenciadas que el clarividente perci e como volutas ne ulosas entrela&adas produciendo la impresin de un color de fulgor mortecino que va principalmente del ro,i&o al ro,i&o pardo o al amarillo ro,i&o( despu#s% empie&an a resplandecer espiritualmente en colorea verde amarillento o a&ul verdoso% ! presentan una estructura ordenada" El disc'pulo alcan&a este resultado% ! as' los conocimientos superiores% si introduce en sus sentimientos% pensamientos ! estados de animo% a8 mismo sistema estructurado con que la naturale&a )a dotado al cuerpo de rganos que le permiten ver% o'r% digerir% respirar% )a lar" Poco a poco el disc'pulo va aprendiendo a respirar ! ver con su alma( a o'r ! )a lar% con su esp'ritu" Trataremos aqu'% mas de cerca% algunos aspectos &rc#ico% que forman parte de la educacin superior del alma ! del esp'ritu" Las reglas son de tal 'ndole que cualquiera puede ponerlas en practica% no importando sus logros en la o servancia de otras% ! asi conseguir cierto avance en la ciencia oculta% De e particularmente cultivarse la &aciencia$ Cada s'ntoma de impaciencia parali&a ! )asta destru!e las facultades .:periores latentes en el )om re( no )a! que esperar de un d'a a otro una visin inconmensura le de los mundos superiores% pues en tal caso seguir la desilusin" La satisfaccin por cada pequeo #$ito% as' como la calma ! la serenidad% de en apoderarse cada ve& ms del alma" .e comprende que el disc'pulo espere los resultados con impaciencia% pero mientras no la do9 mine no o tendr fruto alguno" 4o es conveniente% sin em argo com atirla en el sentido ordinario de la pala ra% pues el resultado seria acrecentarla engandonos a nosotros mismos !a que en realidad )a arraigado ms firmemente aun en las reconditeces del alma" .lo se logra el triunfo cuando el disc'pulo se a andona a un pensamiento ien determinado% ! lo llega a asimilar completamente" Este pensamiento es el siguiente7 +Ciertamente de o )acer todo lo necesario para desarrollar mi alma ! mi esp'ritu% pero e%&erar6 con la ma!or calma )asta que las potencias superiores me ,u&guen digno de la iluminacin+" .i este pensamiento se apodera del )om re con astante intensidad para convertirse en parte de su naturale&a% se est )ollando el uen camino" Este rasgo termina por refle,arse )asta en el e$terior del disc'pulo7 su mirada se tranquili&a% sus movimientos son seguros% ien determinadas sus decisiones% ! todo lo que pueda considerarse nerviosidad va desapareciendo de #l" Aqu' son de tenerse en cuenta ciertas reglas de conducta% aparentemente insignificantes ! de poco valor" Por e,emplo7 alguien nos ofende" Antes de nuestro oculto discipulado dirigir'amos nuestro resentimiento contra el ofensor( una oleada de clera surgir'a de nuestro fuero interno" Despu#s% por el contrario% nace el siguiente pensamiento7 +Esa ofensa en nada afecta mi propio valer+% ! o raremos seg*n proceda% pero con toda calma ! serenidad% sin de,ar que el eno,o influ!a en nuestra actitud" 4o se trata% naturalmente% de sufrir cualquier ofensa en actitud pasiva% sino meramente el comportarnos con la misma calma ! compostura frente a una ofensa a nuestra propia persona que si se tratara de castigar una ofensa )ec)a a otra persona en cu!o favor tuvi#ramos el derec)o de intervenir" =a! que tener siempre en cuenta que los resultados de la disciplina oculta no se manifiestan por cam ios e$ternos ruscos% sino por transformaciones delicadas ! silenciosas del sentir ! del pensar" La paciencia e,erce un atractivo efecto so re loa tesoros del sa er superior( la impaciencia los a)u!enta" Con el desasosiego ! el apresuramiento nada puede adquirirse en los dominios superiores de la e$istencia" Ante todo% es necesario acallar el an%ia inmoderada ! la codicia1 dos cualidades del alma que )acen retroceder avergon&ado a todo sa er superior% pues por ms precioso que sea ese conocimiento no de e codiciarse para que llegue a ser nuestro" Tampoco lo o tendr ,ams quien lo desee con fines ego'stas" Este conocimiento e$ige de #l% desde lo ms profundo de su alma% %inceridad a soluta frente a s' mismo% en ningun aspecto engao respecto de s'" Es preciso contemplar de frente ! con sentimiento de autentica veracidad las propias faltas% de ilidades e

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insuficiencias"K+Desde el momento mismo en que usques una e$cusa para cualquiera de tus imperfecciones% levantars un o stculo en el camino del progreso ! *nicamente sern supera les por el esclarecimiento de ti mismo+" .lo )a! un medio para li rarse de los defectos ! de ilidades7 reconocerlos correctamente" Todo dormita en el alma )umana ! puede despertarse" Tam i#n la inteligencia ! la ra&n son suscepti les de me,ora si se estudian con calma ! serenidad las causas de sus lagunas" .eme,ante autoconocimiento es% naturalmente% dif'cil por ser sumamente poderosa la tentacin a engaarse respecto de uno mismo" Por eso% quien se acostum re a ser sincero consigo mismo% se a re las puertas que conducen a una comprensin mas elevada" El disc'pulo de e re)uir toda curiosidad( desacostum rarse% en la medida de lo posi le% de )acer preguntas para satisfacer su propia ansia de sa er" .lo preguntar cuando el conocimiento pueda contri uir a perfeccionarle para el servicio de la evolucin% lo que no implica atrofia de su sensi ilidad para el sa er% en aspecto alguno" Prestara fervorosa atencin a cuanto sirva a ese o ,etivo% ! uscar toda clase de oportunidades para esa devota actitud" La disciplina oculta requiere mu! especialmente del disc'pulo la educacin del de%eo$ 4o se trata de que se convierta en un ser sin deseos% pues todo lo que )emos de alcan&ar )emos de desearlo% ! el deseo siempre quedara satisfec)o cuando se apo!e en una fuer&a ien determinada% derivada del verdadero conocimien#o$ :na de las reglas de oro para el disc'pulo es7 +de ninguna manera desear algo antes de sa er si es lo de ido en el dominio correspondiente+" El sa io escruta las le!es del universo ! luego sus deseos se truecan en poderes que llevan en s' mismos su reali&acin" Ca e mencionar un e,emplo ilustrativo7 6uc)as personas desear'an conocer% por propia o servacin% algo de su vida prenatal" Tal deseo no tiene o ,eto ni puede tener #$ito mientras la persona en cuestin no se )a!a asimilado% mediante el estudio oculto ! en la forma ms sutil e intima% el conocimien#o de las le!es que go iernan la naturale&a de lo eterno" :na ve& adquirido este conocimiento% si despu#s quiere ir ms le,os% su deseo enno lecido ! purificado le capacita para )acerlo" Tampoco tiene sentido decir7 >uiero precisamente conocer mi vida anterior ! estudiare con este propsito" Por el contrario% es menester a andonar por completo ese deseo% eliminarlo ! empe&ar a estudiar sin esa intencin" El placer ! la devocin de en desarrollarse por lo que aprendemos% sin el propsito mencionado( solo asi se aprende a fomentar el deseo respectivo en forma tal que lleve consigo su propia reali&acin"

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.i me encoleri2o o eno3o1 levanto alrededor de mi una arrera en el mundo an'mico% ! las energ'as que de ieran desarrollar mis o,os ps'quicos no pueden llegar )asta m'" Cuando% por e,emplo% una persona me )ace eno,ar% env'a una corriente an'mica al mundo an'mico% corriente que no puedo perci ir mientras me eno,e% !a que mi propio enfado la oculta" 4aturalmente que esto no )a de llevarme a creer que si me )e li erado del eno,o lograre enseguida una vision an'mica 3astral/% !a que para tal fin es necesario que antes desarrolle el o,o ps'quico" .us rudimentos e$isten en todo ser )umano( pero el o,o permanece inactivo en tanto que el )om re sea suscepti le de eno,o% sin que aste una ligera luc)a ti ia contra el eno,o para que ese o,o se vivifique" =a! que perseverar com atiendo el eno,o% sin cansarse ! con paciencia% ! llegara el d'a en que se advierta que el o,o del alma se )a desarrollado" Cierto es que para alcan&ar tal o ,etivo no asta com atir *nicamente el eno,o( muc)os son los que se impacientan ! se toman esc#pticos porque durante anos )an venido com atiendo ciertas inclinaciones del alma sin alcan&ar la clarividencia" Lo que )an )ec)o en realidad es cultivar ciertas cualidades de,ando que otras se desenvolvieran desenfrenadamente" El don de la clarividencia no puede manifestarse antes que )a!an quedado dominadas todas las propensiones que puedan impedir el desarrollo de las facultades latentes" 0nduda lemente% los rudimentos de la visin o de la audicin espiritual comien&an a manifestarse antes de llegar ese momento% pero son slo rotes ende les% su,etos a toda clase de errores% ! pueden fcilmente atrofiarse si se lea priva de cuidado ! proteccin esmerados"

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Atros defectos que% como la clera ! el eno,o% de en superarse% son la pusilanimidad% la supersticin% el pre,uicio% la vanidad ! la am icin% la curiosidad ! la locuacidad innecesaria% as' como el )acer distingos entre los )om res por sus caracter'sticas e$teriores de categor'a% origen% ra&a% etc" Dif'cilmente se comprende en nuestros d'as que el luc)ar contra tales defectos tenga algo que ver con el aumento del poder cognoscitivo% pero todo ocultista sa e que todo esto tiene muc)a mas influencia que el aumento de la inteligencia o la practica de e,ercicios artificiales" Particularmente fcil es que se origine confusin entre quienes creen que para ser intr#pido de a uno convertirse en temerario( que para com atir% los pre,uicios de clase o de ra&a% etc"% )a!a que re)uir toda diferenciacin entre las personas" En verdad no ,u&gamos sensatamente mientras seamos todav'a presa de pre,uicios" =asta en el sentido ordinario es cierto que el temor de un fenmeno nos impide ,u&garlo con discernimiento ! que un pre,uicio de ra&a nos impide penetrar en el alma de otro )om re" Es ese sentido ordinario el que el disc'pulo de e desarrollar con toda finura ! sutile&a" Tam i#n constitu!e un o stculo para el entrenamiento oculto el que 6e )a le sin que cada pala ra est# purificada a fondo por la refle$in" < )a! que tomar aqu' en cuenta un punto que slo podemos e$plicar mediante un e,emplo" .i alguien me dice algo a lo cual de o contestar% tendr# que esfor&arme en considerar su opinin% su sentimiento ! )asta sus pre,uicios ms aun que lo que sea mi aportacin instantnea al tema tratado" En esto )a de ponerse de manifiesto un refinado tacto en el trato con el pr,imo a cu!o cultivo de e el disc'pulo consagrarse con fervor" Aprender a ,u&gar que importancia puede tener para su interlocutor el que #l oponga su propia opinin a la su!a% lo que no implica de ninguna manera renunciar a su manera de pensar" 4i por asomo se pretende sugerir tal cosa" Lo que procede es que pe escuc)e con la ma!or atencin lo que dice el otro para determinar despu#s% seg*n lo escuc)ado% la forma de replica" En seme,antes ocasiones% un pensamiento particular se repite en el disc'pulo una ! otra ve&% ! su actitud es acertada si tal pensamiento vive en #l )asta convertirse en parte integrante de su ser" =elo aqu'7 +Lo importante no es que !o sostenga una opinin distinta de la de mi seme,ante" sino que el pueda encontrar por al mismo lo que sea correcto% si mi punto de vista significa algo para lograrlo+" 6erced a pensamientos de seme,ante 'ndole% el carcter ! los modales del disc'pulo van adquiriendo un sello de dul2ura1 uno de los resortes esenciales de toda disciplina oculta" La a%&ere2a a)u!enta las estructuras ps'quicas en torno% a las cuales corresponde despertar el o,o de su alma( la dul2ura elimina los o stculos ! devela loa rganos" Paralelamente a la dul2ura1 se desarrollara al punto otro rasgo del alma7 la tranquila a#encin )acia todas las sutile&as de la vida ps'quica que nos circunda% en tanto que se mantiene una perfecta -uie#ud de las emociones de la propia alma" Cuando el )om re )a alcan&ado esto% las vi raciones ps'quicas que le rodean o ran so re # ! determinan el crecimiento ! la organi&acin progresiva del alma% tal como la planta se desarrolla a,o la lu& del sol" La dul&ura ! el silencio interior% acompaados de la verdadera paciencia% a ren el alma al mundo ps'quico ! el esp'ritu al mundo espiritual" +Permanece en la calma ! en el recogimiento( cierra los sentidos a las impresiones reci idas antes de tu discipulado( acalla a todos los pensamientos que antes sol'an fluctuar en tu alma( mantente tranquilo ! en silencio interiormente( espera con paciencia ! los mundos superiores comen&aran a modelar tus o,os ps'quicos ! tus o'dos espirituales" 4o esperes poder ver ni o'r inmediatamente en los mundos del alma ! del esp'ritu% !a que todo lo que )aces slo contri u!e a desarrollar tus sentidos superiores( pero sers capa& de ver con tu alma ! de o'r con tu esp'ritu cuando poseas esos sentidos" =a iendo perseverado as' por alg*n tiempo en la calma ! en el recogimiento% atiende tus que)aceres corrientes profundamente compenetrado del siguiente pensamiento7 +D'a llegara% cuando est# maduro para ello% en que reci a lo que me )a sido asignado+( ! evita estrictamente atraer )acia ti% por capric)o% algo de las potencias superiores+" Tales son los preceptos que reci e todo disc'pulo de su instructor a la entrada del sendero oculto" .i los o serva se perfecciona( si los desacata% vano es todo su tra a,o" Pero estas instrucciones slo son dif'ciles para quien no tenga paciencia ni perseverancia% pues no e$isten otros o stculos que los que uno mi%mo pone en su camino ! que pueden evitarse si realmente uno quiere" =a! que insistir sin cesar so re este punto% porque muc)a gente se forma una idea completamente errnea de las dificultades del

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sendero" En cierto modo es ms fcil dar loa primeros pesos en este sendero que vencer las ms triviales dificultades de la vida cotidiana sin la a!uda de la disciplina oculta" Por lo dems% aqu' slo pudieron impartirse las instrucciones que no implican peligro alguno para la salud f'sica ps'quica" =a! otros caminos que conducen con ma!or rapide& a la meta% pero ellos nada tienen que ver con lo aqu' e$puesto% porque pueden e,ercer so re el ser )umano ciertos efectos que todo ocultista e$perimentado procura evitar" Como algunos detalles de tales m#todos trascienden continuamente al pu lico% en preciso prevenir e$presamente contra su aplicacin" Por motivos que slo son comprensi les para el iniciado% e%o% m#todos no pueden ,ams transmitirse p* licamente en su verdadera forma% ! los fragmentos que se revelan aqu' o all' no pueden conducir a nada provec)oso ! s' en cam io a la ruina de la salud% de la felicidad ! de la pa& del alma" El que no quiera entregarse a potencias tene rosas cu!a esencia ! origen verdaderos no puede conocer% de er evitar orientaciones de cata 'ndole" Por *ltimo% podemos dar algunos detalles so re el medio am iente indicado para la prctica de los e,ercicios de la disciplina oculta" 4o de,a esto de tener su importancia% aunque las condiciones var'an casi con cada individuo" Aquel que )ace sus e,ercicios en un medio lleno de intereses ego'stas% agitado% como% por e,emplo% el de la luc)a por la vida que caracteri&a nuestra #poca% de e tener en cuenta que estos intereses no carecen de influencia so re el desenvolvimiento de sus rganos ps'quicos% si ien es cierto que las le!es propias de estos rganos lo astante fuertes para impedir que esta influencia pudiera ser fatalmente nociva" As' como la ms desfavora le realidad no podr ser nunca causa de que una a&ucena se convierta en cardo% tampoco los intereses ego'stas de las grandes ciudades modernas podrn )acer que el o,o del alma se convierta en cosa distinta de lo que de e ser" Pero% en todo caso% es ueno para el disc'pulo rodearse% de ve& en cuando% de la pa& sosegada% de la dignidad interior ! de la tranquilidad de la naturale&a" Particularmente favorecido se vera aquel disc'pulo que pueda practicar siempre su disciplina esot#rica rodeado del verdor de las plantas o en las montaas aadas del sol% donde la naturale&a te,e dulcemente su tela de suave sencille&" :n medio seme,ante desarrolla los rganos interiores dentro de una armon'a inconce i le en una ciudad moderna" Tam i#n significa !a cierta venta,a so re el )om re de la ciudad el )a er podido% al menos en la infancia% respirar el aire de loa pinares% contemplar las cum res nevadas ! o servar la actividad silenciosa de los animales en los osques ! de los insectos" 4o o stante% ninguno de los que se ven precisados a vivir en la ciudad% de e de,ar de nutrir sus rganos ps'quicos ! espirituales% en v'as de formacin% con las ensean&as inspiradas de la investigacin espiritual" Aquel cu!os o,os no pueden contemplar d'a tras d'a% en cada primavera% el verde folla,e de los osques% de er'a% en su lugar% alimentar su cora&n con las ensean&as su limes del @)agavad 5ita% del Evangelio seg*n .an ?uan% de Tomas de Lempis% as' como con las descripciones de los resultados de la Ciencia Espiritual" 6uc)os caminos e$isten para ascender a las cum res de la percepcin interior% pero )a! que sa er elegir el ms apropiado" El iniciado puede decir muc)o so re tales caminos% muc)o que pudiera parecer singular al no iniciado" Por e,emplo% alguien pudiera estar mu! adelantado en el sendero( pudiera encontrarse% por decirlo as'% ante la inminente apertura de los o,os del alma ! los o'dos del esp'ritu" Entonces tiene la suerte de )acer un via,e por un mar tranquilo% o qui& tempestuoso% ! la venda cae de esos o,os( s* itamente se convierte en vidente"KAtro puede )a er llegado igualmente tan le,os que esa venda slo )a de ser aflo,ada% lo que acontece merced a un golpe del destino" A otra persona ese golpe qui& le )a r'a parali&ado su fuer&a ! minado su energia( para el disc'pulo seala el punto de partida de la iluminacin"K :n tercero )a r perseverado largos aos en paciencia ! permanecido as' sin o tener resultados tangi les" De repente% al estar sentado tranquilamente en su )a itacin silenciosa% se )ace la lu& espiritual en torno su!o( los muros desaparecen% se tornan transparentes para el alma" :n mundo nuevo @e despliega ante sus o,os o resuena en sus o'dos espirituales que asi )an aprendido a perci ir"

CONDICIONES "%R% L% DISCI"LIN% OCULT%

Las condiciones relacionadas con la disciplina oculta no pueden fi,arse ar itrariamente7 son el resultado natural del sa er oculto" As' como nadie puede llegar a ser pintor si re)*sa mane,ar un

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pincel% as' tampoco nadie puede reci ir ensean&as ocultas si no quiere cumplir con loa requisitos que loa instructores esta lecen" En el fondo% el instructor no puede sino aconse,ar% ! en tal sentido )a de aceptarse todo lo que diga( por e$periencia conoce lo que se necesita% pues )a pasado por las etapas preparatorias del conocimiento de loa mundos superiores" Del li're al'edr*o de cada uno depende enteramente el seguir o no la misma ruta" .i alguien pidiera a un maestro que le impartiese instruccin oculta% sin querer llenar los requisitos correspondientes% equivaldr'a a decir7 +Ens#ame a pintar% pero no me pidas que mane,e el pincel+" El instructor nunca puede ofrecer nada% a menos que el recipiendiario% por .: propia voluntad% se diri,a a #l% Pero es preciso advertir que no asta el deseo vago de alcan&ar el sa er superior( muc)as personas lo tienen naturalmente( pero nada podrn alcan&ar con %olo tenerlo( )an de aceptarse las condiciones &ar#iculare% de la discipline oculta" Esto )an de tenerlo en cuenta quienes se que,en de las dificultades del sendero" Aquel que no quiera o no pueda cumplir fielmente con las severas condiciones requeridas% tiene% por el momento% que renunciar a la disciplina oculta% Es verdad que estas condiciones son ri0uro%a%1 pero no dura%1 porque su o servancia no solo de iera% sino que de e% ser un acto de li re al edr'o" .i esto no se tiene en cuenta% las e$igencias de la discipline oculta fcilmente pueden parecer como que coaccionan el alma o la conciencia% !a que la disciplina consiste en un cultivo de la vida in#erior1 ! el instructor tiene que dar conse,os que se relacionan con esa vida" 4o puede considerarse coaccin lo que se e$ige como efecto de una li re resolucin" .i alguien di,era a su maestro7 +trasm'teme tus misterios% pero d#,ame con mis emociones% sentimientos e ideas )a ituales+% pedir'a algo completamente imposi le% !a que lo pretendido seria la satisfaccin de su curiosidad ! de su ansia de sa er" Con tal disposicin de nimo nunca se puede adquirir el conocimiento superior" E$pondremos a)ora en su orden las condiciones impuestas al disc'pulo% advirtiendo ien claramente que no se e$ige el in#e0ro cumplimiento de ninguna% sino *nicamente el e%.uer2o )acia tal cumplimiento" 4adie podr'a )acerlo com&le#amen#e1 pero si todos pueden situarse en la entrada de la senda para conseguirlo" Lo que importa es el esfuer&o voluntarioso% la voluntariosa actitud de )ollar el sendero" La primera condicin es que el disc'pulo cuide de fomentar su %alud corporal ! espiritual" Es o vio que la salud no depende% primariamente% del individuo( pero el esfuer&o de me,orarla s' esta al alcance de todos" .olo de un )om re sano puede proceder un conocimiento sano" La disciplina oculta no rec)a&ara a una persona que no esta sana( pero tiene que e$igir que el disc'pulo tenga la voluntad de vivir sanamente" A este respecto el )om re )a de alcan&ar la ma!or independencia" Los uenos conse,os de los dems% li remente impartidos% aunque generalmente no se soliciten% son% por lo regular%+ completamente superfluos( cada uno de e esfor&arse por cuidarse a si mismo" Desde el punto de vista f'sico% mas que de otra cosa% se trata de ale,ar las influencias nocivas" Ciertamente% muc)as veces% para cumplir con nuestros de eres tenemos que aceptar condiciones per,udiciales para nuestra salud" El )om re% en algunos casos% )a de anteponer el de er a la salud" Pero% Bpi#nsese cuntas cosas pueden evitarse con algo de uena voluntadC El de er )a de colocarse en muc)os casos por encima de la salud ! aun de la vida( pero el disc'pulo nunca1 de e )acer lo mismo con el 0oce$ Este ser% para el *nicamente un medio para vivir en salud !% a este respecto% es indispensa le ser a solutamente sincero ! vera& consigo mismo" De nada sirve llevar una vida asc#tica si tiene por ase mviles seme,antes al de otros goces" =a! quienes encuentran en el ascetismo una voluptuosidad similar a la que otros e$perimentan con #l alco)ol( ms no podrn esperar que este tipo de ascetismo les sirva para el conocimiento superior" 6uc)os imputan a las circunstancias de su vida todo lo que a su entender o stru!e un progreso en este sentido% ! dicen +6is condiciones de vida no me permiten el desarrollo+" Algunos pueden encontrar desea le% por otras ra&ones% su cam io de situacin% pero nadie necesita )acerlo para loa fines de la disciplina" Con este o ,eto asta con )acer todos los esfuer&os compati les con la situacin en que uno se encuentre para fomentar la salud del cuerpo ! del alma" Cualquier g#nero de tra a,o puede ser *til a la )umanidad entera% ! el reconocer cuan necesario es para ella un tra a,o insignificante% incluso desagrada le% es muc)o ms digno que el pensar7 +Ese tra a,o no es astante ueno para m'( !o

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esto! llamado para algo me,or+" 0mporta especialmente que el disc'pulo usque la salud perfecta del esp'ritu" :na vida malsana en pensamiento ! sentimiento desv'a siempre del camino )acia el conocimiento superior" La ase de toda superacin es la sensate& ! la calma mental% la esta ilidad de loa sentimientos ! de las emociones" 4ada de e ser ms e$trao al disc'pulo que la tendencia a lo fantstico% a la e$citacin% a la nerviosidad% a la e$altacin o al fanatismo" 6antendr su visin serena a toda situacin de su vida( sa r orientarse con certe&a en ella% de,ando tranquilamente que las cosas e$teriores le )a len ! le revelen su mensa,e" Dondequiera que sea necesario% se esfor&ar en )acer ,usticia a la vida ! en evitar todo apasionamiento o parcialidad en us ,uicios o sentimientos% pues de no cumplir con esta condicin% en lugar de entrar en los mundos superiores% el disc'pulo entrar'a en los de su propia fantas'a( en lugar de la verdad% ver'a reinar sus opiniones predilectas" Es me,or para el disc'pulo ser Mseco+ que e$altado ! fantaseador" La segunda condicin estipula sentirse miem'ro de la vida entera" .u cumplimiento implica muc)o% pero cada uno solo puede )acerlo a su manera" .i so!% por e,emplo% pedagogo% ! mi alumno no responde a mi confian&a% no de o dirigir mi resentimiento contra #l% sino contra m' mismo( de o sentirme identificado con el )asta tal grado que !o llegue a preguntarme7 La deficiencia del alumno no ser acaso consecuencia de mi propia accin? En lugar% pues% de dirigir mi resentimiento )acia #l% refle$ionare so re mi conducta para que en el porvenir el alumno pueda me,or responder a mis e$igencias" Partiendo de estos ) itos mentales uno modifica poco a poco toda la manera de pensar% tanto )acia las cosas ms pequeas como )acia las ms grandes" Con esa actitud mental o servo% por e,emplo% a un criminal% de manera mu! distinta que sin ella" 4o lo ,u&go% sino que me digo7 +4o so! mas que un )om re como #l" Tal /e2 solo la educacin con que las circunstancias me favorecieron me )a salvado de un destino como el su!o+" < entonces mu! ien puedo llegar a pensar que este )ermano m'o )u iera llegado a ser otro )om re% si los maestros que se esmeraron en mi% lo )u ieran )ec)o tam i#n con #l" Considerare que )e go&ado de un eneficio que a #l le fue negado ! que de o precisamente mi ienestar a eso de que fue privado" < en esta forma llegare naturalmente a considerarme como un miem ro de la )umanidad toda% mancomunadamen#e re%&on%a'le de todo cuanto ocurre" Esto no quiere decir que tal pensamiento de a traducirse inmediatamente en agitadas acciones e$ternas( )a de cultivarse en silencio dentro del alma" Entonces% paulatina9mente% esto de,ara una )uella en la conducta e$terior del disc'pulo" En tales asuntos% el camino es comen&ar reformndose cada uno a s' mismo% pues de nada sirven postulados generales que afecten a todo el genero )umano asndose en esas ideas" Es fcil dictaminar so re como de ieran ser los )om res% pero el disc'pulo tra a,a en lo profundo% no en la superficie" Por tanto% seria a solutamente equivocado relacionar esta actitud de los instructores ocultos con alguna e$igencia e$terna% ! de ninguna manera de carcter pol'tico" La disciplina oculta nada tiene que ver con ella" Por regla general% los agitadores pol'ticos +sa en+ lo que )a! que +e$igir+ de los dems% pero no entra en discusin lo que ellos mismos de ieran e$igirse" Esto nos lleva inmediatamente a la tercera condicin para la disciplina oculta" El disc'pulo de e remontarse )asta la idea de que sus pensamientos ! sus sentimientos son para el mundo tan importante como sus actos( )a de reconocer que tan nocivo es odiar al pr,imo como golpearlo" Esto me lleva a comprender que al tra a,ar en mi perfeccionamiento no se reali&a algo e$clusivamente para m'% sino tam i#n para el mundo" La po re&a de mis sentimientos es para el mundo tan en#fica como mi conducta% ! mientras no pueda !o creer en la importancia universal de mi vida interior% no servir para el discipulado oculto" 4o estar# plenamente convencido de la importancia de mi vida interior% de mi alma% )asta que actu# so re ella como si fuera algo por lo menos tan real como todo lo e$terior" De o admitir que mi sentimiento tiene un efecto tan definido como el acto de mover mi mano" Con ello e$presamos !a propiamente la cuarta condicin% sea el adquirir la conviccin de que la verdad esencia del )om re reside en su interior% no en su e$terior" Aquel que solo se considere como un producto del mundo e$terno% como un fruto del mundo f'sico% no podr avan&ar en la disciplina oculta% !a que una de sus ases es sentirse un ser ps'quico9espiritual" La compenetracin con este sentimiento capacita al disc'pulo para distinguir entre el de er interior ! el #$ito e$terior% lo que le

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conduce a reconocer que el uno no puede medirse directamente con el patrn del otro" Encontrar el ,usto medio entre las o ligaciones que le imponen las circunstancias e$ternas ! lo que #l mismo reconoce como lo correcto para su propia conducta" 4o impondr a sus seme,antes lo que ellos no puedan comprender% pero tampoco ceder a la tentacin de restringir sus acciones a lo que quede dentro de la capacidad de comprensin de aquellos" Enica ! e$clusivamente en los dictados de su alma sincera ! que aspira al conocimiento% uscara la apro acin por las verdades en que se apo!a( pero a&render todo lo que pueda de quienes le rodean para desentraar lo que les sea *til ! provec)oso" De esta manera construir dentro de si lo que la ciencia oculta llama +la alan&a espiritual+7 en uno de sus platillos se encuentra un +cora&n a ierto+ a las necesidades del mundo e$terior( en el otro la +firme&a interior+% ! la +perseverancia inque ranta le+" Con ello se indica !a la quinta condicin7 firme&a en llevar adelante una resolucin7 4ada de e inducir al disc'pulo a desviarse de una resolucin tomada% salvo la compro acin de que se )a 'a equivocado" Toda resolucin es una fuer&a que o rara a su manera% aunque no produ&ca resultado inmediato en el lugar al que va!a dirigida" El #$ito constitu!e el factor esencial solo cuando la accin surge del deseo( pero toda accin engendrada por el deseo carece de valor para el mundo superior" El *nico factor determinante es% pues% el amor a la accin" En este amor de e converger todo cuanto impele al disc'pulo a o rar" Entonces no desma!ara% por numerosos que )a!an sido sus fracasos% ! se mantendr firme )asta ver su resolucin convertida en accin" Con esta actitud llegara a la etapa de no esperar !a los efectos e9#eriore% de sus actos% sino que encontrara satisfaccin en la accin misma( aprender a sacrificar% en eneficio del mundo% todos sus actos ! )asta su ser entero% no importando como ese mundo reci a su sacrificio" A tal sacrificio de e estar dispuesto todo aquel que quiera convertirse en disc'pulo de la ciencia oculta" :na se$ta condicin consiste en desarrollar un sentimiento de 0ra#i#ud )acia todo cuanto favore&ca al )om re" =emos de considerar que nuestra e$istencia es un regalo del universo entero" BCuntas cosas se necesitan para que podamos reci ir ! conservar nuestra e$istenciaC BCunto de emos a la naturale&a ! a nuestros seme,antesC Pensamientos de esta 'ndole de en ser corrientes para quienes uscan la disciplina oculta% pues si no se sienten inclinados )acia ellos no podrn desarrollan dentro de s' el amor omn*modo que se necesita para participar del conocimiento superior" Lo que no amo% no puede revelrseme ( toda revelacin de e llenarme de gratitud puesto que me enriquece" Todas estas condiciones convergen en una s#ptima7 considerar la vida incesantemente en el sentido requerido por ellas" En esta forma el disc'pulo imprime a su vida un sello de uniformidad( logra que sus diversos modos de accin se )allen siempre en armon'a% nunca en contradiccin% ! se encuentra preparado para la quietud interna que )a de lograr durante sus primeros pasos en la disciplina oculta" >uien tenga el firme ! sincero propsito de llenar estos requisitos% puede decidirse por la disciplina esot#rica% pues% como consecuencia% estar dispuesto a seguir los conse,os mencionados" 6uc)os de sus detalles parecern tal ve& e$tr'nsecos% ! no faltara quien diga que no espera a que el entrenamiento procediera en .orma tan rigurosa" 6as toda actividad interior de e e$presarse por una manifestacion e$terior% ! as' como no asta con que un cuadro e$ista en la mente de un pintor para que tenga realidad o ,etiva% del mismo modo ninguna disciplina oculta puede quedar sin manifestacin e$terna" .olo quienes ignoran que lo interior de e e$presarse e$teriormente% menosprecian las formas rigurosas" Es cierto que lo que importa es el e%&*ri#u ! no la forma( pero as' como la firma sin esp'ritu es nula ! vana% del mismo modo el esp'ritu permanecer'a inactivo si no se creara una forma" Las condiciones estipuladas son apropiadas para que el disc'pulo sea lo astante fuerte ! as' satisfaga tam ien las e$igencias ulteriores que la disciplina espiritual tendr que imponerle" .i no lograra cumplirlas% vacilar'a ante todo nuevo requisito% ! sin ellas no tendr'a en los )om res la confian&a necesaria" Toda aparicin de la verdad de e cimentarse en la confian&a ! en el amor sincero a la )umanidad( cimen#ar%e en una ! en otro% aunque no pueda rotar de ellos% sino

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*nicamente de la propia potencia del alma" El amor )acia el g#nero )umano de e ir creciendo progresivamente )asta a arcar a todos los seres ! a todo cuanto e$iste" >uien fallare en el cumplimiento de los requisitos sealados no podr sentir ni el pleno amor por todo lo que es estructura ! creacin% ni la tendencia a in)i irse de todo lo que sea mera destruccin ! aniquilamiento" El disc'pulo de e llegar a ser un )om re que% no solamente en actos% sino tam i#n en pala ras% sentimientos ! pensamientos% nunca destru!a por destruir" Todo cuanto nace ! crece de e causarle alegr'a% ! solo de e cola orar en actos destructivos cuando sea capa&% mediante la destruccin% de originar una nueva vida" Esto no implica que el disc'pulo asista impasi le al desencadenamiento de elementos dainos% sino que usca% incluso en el mal% aquellos aspectos que le permitan transformarlo en ien% pues va comprendiendo cada ve& con ma!or claridad que la me,or manera de com atir el mal ! la imperfeccin es mediante la creacin de lo ueno ! lo perfecto" .a e el disc'pulo que de la nada no se puede crear algo% pero que lo imperfecto puede transformarse en perfecto" El que desarrolla dentro de si la inclinaciones a creer% no tarda en encontrar la facultad de enfrentarse con el mal en la forma correcta" =a de comprenderse% sin confusiones% que el propsito de la disciplina esot#rica es construir ! no destruir" Por tanto% el disc'pulo de e )enc)irse de uena voluntad )acia un tra a,o sincero ! a negado ! renunciar a la critica ! a la destruccin7 de e ser capa& de de/ocin1 porque tendr que aprender lo que aun no sa e ! de e considerar reverentemente lo que se le revela" Tra a,o ! devocin+ )e a)i los sentimientos fundamentales que )an de e$igirse al disc'pulo" Algunos notaran que no adelantan en su discipulado a pesar% seg*n su opinin% de sus incesantes esfuer&os" Esto o edece a que no )an captado correctamente el significado de tra a,o ! devocin" El tra a,o que se emprenda con miras al #$ito ser el que menos lo tenga( el estudio que no se )aga con devocin ser el que menos condu&ca )acia el progreso" .olo el amor al #ra'a3o1 ! no el amor al 69i#o1 determina el progreso% ! si el disc'pulo trata de pensar sanamente ! de ,u&gar con certe&a% no )a! motivo para atrofiar su devocin con dudas ! desconfian&a" 4o significa dependencia servil del ,uicio escuc)ar alg*n relato con actitud devota en ve& de oponerle inmediatamente nuestra opinin personal" Los que )an llegado a cierto cono9cimiento sa en que todo lo de en a la atencin serena ! a la asimilacin activa de lo escuc)ado ! no a su o cecado criterio personal" 4o perdamos de vista que no tenemos necesidad de aprender lo que !a somos capaces de ,u&gar( en consecuencia% quien solamente quiera ,u&gar% !a no aprender nada ms" A)ora ien% la disciplina oculta centra su atencin en el aprendi&a,e( )emos de tener% pues% la me,or disposicin para aprender" .i uno no puede comprender algo% mas vale a stenerse de ,u&gar que condenar( d#,ese la comprensin para mas tarde" Cuanto ms ascendamos a grados superiores del conocimiento% tanto mas necesitaremos de esa serena ! devota atencin" Todo conocimiento de la verdad% toda la vida ! accin del mundo espiritual se vuelven sutiles ! delicados en comparacin con los procesos del intelecto ordinario ! de la vida del mundo f'sico" 5uanto mas se ensanc)en las esferas del )om re% tanto ms delicadas se tornan las actividades que tiene que emprender" =e aqu' la ra&n por la que los )om res llegan a +opiniones+ ! +puntos de vista+ tan diferentes en lo que atae a los mundos superiores" Pero en verdad )a! una% ! solo una1 opinin so re las verdades superiores" =asta ella puede llegar todo aquel que se )a!a elevado% por el tra a,o ! la devocin% )asta la percepcin genuina de la verdad" A distintas opiniones de la *nica verdadera% solo se llega si se ,u&gan las cosas sin la suficiente preparacin ! de acuerdo con pre,uicios% ideas rutinarias% etc" Del mismo modo que solo )a! una opinin correcta so re un teorema matemtico% asimismo una sola es la verdadera con respecto a los mundos superiores" Pero se necesita de cierta preparacin antes de poder alcan&ar tal +opinin+" .i se tomara esto en cuenta% a nadie sorprender'an las condiciones de los instructores de la ciencia oculta" Es del todo cierto que la verdad ! la vida superior moran en cada alma )umana ! que cada uno1 &or %i mi%mo1 puede ! de e encontrarlas" Pero !acen profundamente ! solo despu#s de )a er franqueado todos los o stculos es posi le evocarlas de sus profundas moradas" Como se logra esto% solo puede indicarlo el que tiene e$periencia en la ciencia oculta% ! son conse,os de esta 'ndole los que pueden encontrarse en la ciencia espiritual" A nadie impone ella una verdad% ni promulga dogma alguno( solo ensea una ruta% ruta que en verdad cada uno podr'a

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encontrar por si mismo% pero qui& solo despu#s de muc)as encarnaciones" La disciplina oculta ofrece acortar el camino" El )om re alcan&a asi mas pronto el punto en que puede cooperar en aquellos mundos en que el tra a,o espiritual fomenta la salvacin ! la evolucin de la )umanidad" Tales son las indicaciones que% por a)ora% quisimos dar so re la adquisicin del conocimiento de los mundos superiores" En el cap'tulo siguiente ampliaremos estas e$posiciones con un estudio de los cam ios que% en el curso de esta evolucin% se producen en los principios superiores del ser )umano7 organismo an'mico o cuerpo astral% ! esp'ritu o cuerpo mental" De esta manera% las e$plicaciones precedentes aparecern a,o un nuevo aspecto% lo cual permite penetrar en ellas en un sentido ms profundo"

%L$UNOS EFECTOS DE L% INICI%CI#N

Es uno de los principios sicos de la verdadera ciencia oculta% que quien se consagre a ella )a de )acerlo con plena conciencia( no de e emprender ni practicar nada sin tener conocimiento de su efecto" :n maestro de la ciencia oculta al dar un conse,o o instruccin% advertir siempre al mismo tiempo todo lo que% como consecuencia% pueda producirse en el cuerpo% alma ! esp'ritu de quien aspire al conocimiento superior" 6e concrete a puntuali&ar aqu' algunos de los efectos de la ciencia oculta en el alma del disc'pulo( si ien )e de advertir que solamente quien cono&ca las indicaciones dadas en este li ro% podr emprender con plena conciencia los e,ercicios que conducen al conocimiento de los mundos suprasensi les ! podr caracteri&arse como un verdadero disc'pulo" En la genuina disciplina oculta% el andar a tientas en las tinie las es sumamente per,udicial% ! quien no se esfuerce en seguirla plenamente consciente% qui&s se convierta en m#dium pero nunca ser un clarividente en sentido de la ciencia esot#rica" El disc'pulo que practique% de acuerdo con estas instrucciones% los e,ercicios descritos en los cap'tulos anteriores% o servara ciertos cam ios en su llamado organismo an'mico% organismo solo percepti le al clarividente" Puede comparrsele a una nu e de varia le luminosidad ps'quico9 espiritual en cu!o centro se encuentra el cuerpo f'sico del )om re(En ese organismo se vuelven espiritualmente visi les los instintos% apetitos% pasiones% ideas" Por e,emplo% un deseo sensual se perci e dentro de esta esfera como una irradiacin ro,i&a oscura% de forma determinada( un pensamiento puro ! no le por una irradiacin de color ro,i&o violeta( el concepto claro del pensador lgico% como una forma de color amarillento de contornos n'tidamente marcados( el pensamiento confuso de un cere ro indisciplinado se presenta como una figura de con9 tornos orrosos( las ideas de )om rea de opiniones estrec)as o fanticas aparecen con contornos r'gidos e inmviles( 8as de las personas accesi les a las opiniones de los dems% ostentan contornos movi les ! cam iantes"G
-/ En la o ra +Teosof'a+ del mismo autor 3Editorial Antroposfica 6#$ico9@uenos Aires -NOH/% se encontrara una descripcin de este fenmeno" G/ En #stas ! en todas las descripciones siguientes )a! que tener en cuenta >ue &or +ver+ un color fe quiere e$presar su percepcin espiritual" Cuando en el conoc' miento clarividente se na la de ver el ro,o% eso significa tener una e$periencia ps'quico9espiritual que equivale a la e$periencia sensoria de perci ir el color ro,o" El t#rmino +veo to,o+ se usa para adaptarse al lengua,e corriente del clarividente" >uien no tenga eso presenta podr fcilmente confundir ln visin del color con una genuina e$periencia espiritual"

Cuanto ms progresa el )om re en su evolucin ps'quica% tent ms se va estructurando regularmente su organismo ps'quico" Este organismo es confuso e indiferenciado en las personas cu!a vida an'mica no est desarrollada( no o stante% para el clarividente% )asta tal tipo de organismo parece como un sistema que claramente se destaca del medio circundante" Ese sistema se e$tiende desde el interior de la ca e&a )asta la parte media del cuerpo f'sico% ! aparece como una especie de

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cuerpo independiente% provisto de ciertos rganos" Trataremos aqu' a)ora de aquellos de estos rganos que pueden perci irse espiritualmente ,unto a los siguientes rganos f'sicos( el primero entre los o,os( el segundo cerca de la laringe( el tercero en la regin del cora&n( el cuarto cerca de la llamada oca del estmago( ! el quinto ! el se$to con asiento en el a domen" En la ciencia oculta estos rganos se llaman +ruedas+% o tam i#n +flores de loto+% a causa de su parecido con ruedas o flores" Pero es necesario darse cuenta de que tal e$presin no es ms acertada que cuando llamamos +pa elln+ a la parte e$terior del o'do" As' como en este caso no se trata de un +pa elln+% tampoco en aqu#l se trata ms que de una denominacin metafrica.( A)ora ien% en el )om re no evolucionado esas +flores de loto+ son fi,as% inmviles ! de colores o scuros( en el clarividente% en cam io% estn en movimiento ! mati&adas de rillantes colores" En el m#dium sucede algo parecido% pero de otra manera" 4o entraremos aqu' en los detalles respectivos" Cuando el disc'pulo comien&a a practicar sus e,ercicios% el primer efecto es que se aclaran las +flores de loto+( despu#s empie&an a girar" La facultad de la clarividencia nace en este momento% !a que estas +flores+ son los rganos sensorios ps'quicos% ! su rotacin pone de manifiesto que se est efectuando una percepcin suprasensi le" 4adie puede perci ir o ,etos suprasensi les antes que sus sentidos astrales )a!an evolucionado de este modo"G 5racias al rgano espiritual situado ,unto a la laringe% es posi le penetrar en forma clarividente en la manera de &en%ar de otros seres animados ! o tener un conocimiento profundo de las verdaderas le!es de los fenmenos naturales" El rgano lindante con el cora&n revela a la cognicin clarividente el modo de %en#ir de otras almas" >uien lo )a!a desarrollado puede compro ar tam i#n ciertas fuer&as recnditas en los animales ! plantas" 6ediante el sentido que reside cerca de la llamada oca del estmago se adquieren conocimientos de las .acul#ade% ( do#e% de las almas( adems% este rgano permite descu rir el papel que desempean% en la econom'a de la naturale&a% los animales% las plantas% las piedras% los metales ! los fenmenos atmosf#ricos" El rgano cerca de la laringe posee diecis#is +p#talos+ o +radios de rueda+( el ,unto al cora&n% doce( el que se )alla a la oca del estmago% die&" =a! ciertas actividades del alma relacionadas con la formacin de estos rganos% ! aquel que las practica en forma ien definida contri u!e% en cierto modo% al desenvolvimiento de los correspondientes rganos de percepcin espiritual" En el loto de diecis#is p#talos% oc)o p#talos !a )an sido formados en un pasado remoto durante una etapa anterior a la de la evolucin )umana" El )om re no )a contri uido en nada por s' mismo a e%#a formacin" Los )a reci ido como un don de la naturale&a cuando se encontra a todav'a en un vago ! ensoador estado de conciencia" En aquella etapa d# la evolucin )umana esta an en actividad% pero en forma slo compati le con ese estado de semiconsciencia" Al entrar el )om re a un estado de ma!or conciencia% los p#talos se oscurecieron ! suspendieron su actividad% ! puede a)ora el mismo )om re desarrollar los otros oc)o p#talos mediante e,ercicios conscientes" En esta forma el loto entero se tornar luminoso ! mvil" La adquisicin de ciertas facultades depende del desarrollo de cada uno de los diecis#is p#talos% en la inteligencia% como !a )emos dic)o% de que solamente oc)o puede el )om re desarrollar conscientemente7 los otros oc)o surgirn por s' solos"
-/ El e,emplo aludido 3pa elln del o'do/ sustitu!e al e,emplo utili&ado en el original alemn 3Lungenflugel K l ulo del pulmn/% el cual perder'a todo el valor ilustrativo si se tradu,era literalmente ni castellano% 34"d"Tr"/ G/ Para esta percepcin de +rotacin+ e incluso la de las +flores de loto+% rigen las mismas o servaciones que figuran en la nota de la Pg" NP 3Para esta edicin digital es la Pg" / respecto a +ver+ los colores"

El desenvolvimiento se reali&a de la siguiente manera7 el )om re de e concentrar su atencin ! esmero en ciertas actividades del alma regularmente e,ecutadas en forma desatenta ! descuidada" Estas actividades son oc)o" La primera corresponde al modo cmo se adquieren las representaciones a las que el )om re suele generalmente entregarse" En la vida ordinaria el )om re

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suele entregarse a ellas en forma totalmente desorgani&ada7 o!e tal o cual cosa% ve este o aquel o ,eto ! amolda sus conceptos a esas percepciones" Al proceder en esa forma% el loto de diecis#is p#talos permanece inactivo% pues no entra en actividad )asta que se lleva a ca o una especie de autoeducacin" Para lograrla el disc'pulo tiene que vigilar sus representaciones% cada una de las cuales )a r de adquirir para #l un carcter significativo% de sim oli&ar un mensa,e determinado procedente de los o ,etos del mundo e$terior" 4o se dar por satisfec)o con representaciones que care&can de tal significado" Encau&ar su actividad mental para que refle,e fielmente el mundo e$terior ! aspirar a desterrar de su alma las representaciones ine$actas" La segunda actividad del alma se refiere% de manera similar% a las resoluciones del )om re" Aun para resolver lo ms insignificante% de e asarse en una deli eracin fundada ! comprensiva ! ale,ar de su alma toda accin irrefle$iva% todo acto insustancial" .us actos o edecern siempre a motivos deli e9 rados% a stra!#ndose de todo lo que no se )alle as' ,ustificado" La tercera actividad se refiere al )a lar" .lo saldr de los la ios del disc'pulo lo que tenga sentido ! significado" Puesto que el +)a lar por )a lar+ lo aparta de su camino% evitar la conversacin anal% la c)arla% confusa ! a igarrada so re multitud de tpicos" Esto no quiere decir que se ale,e del trato con sus seme,antes% !a que precisamente en este trato sus pala ras )an de adquirir significado" =a lar ! responder a todos% pero pensando en lo que dice ! de una manera enteramente deli erada" 4unca dir nada sin fundamento" Tratar de no )a lar ni demasiado poco ni en e$ceso" La cuarta actividad del alma se refiere a la regulacin de los actos e9#erno%$ El disc'pulo trata de armoni&arlos con los de sus seme,antes ! con los )ec)os de su medio am iente" .e a stendr de todo aquello que pueda pertur ar a los dems o que est# en contradiccin con lo que pasa a su derredor" A,ustar su o rar en perfecto acuerdo con el am iente ! con su situacin en la vida" Cuando un mvil e$terior lo lleve a actuar% e$aminar con cuidado los medios para responder lo me,or posi le a ese mvil" Al actuar espontneamente% pesar con la ma!or precisin los efectos de sus actos" El quinto punto consiste en la organi&acin de toda su vida7 el disc'pulo tratar de vivir con arreglo a las le!es del esp'ritu ! de la naturale&a( de a stenerse por igual de la precipitacin que de la indolencia( de considerarse igualmente a,eno a la actividad e$agerada que a la desidia"" Enfocar la vida como un medio de tra a,o ! se conducir de acuerdo con esa idea( regular el cuidado de su salud ! de sus ) itos de manera tal que culminen en una e$istencia armoniosa" El se$to punto se refiere a la aspiracin )umana7 el disc'pulo e$aminar sus facultades ! sus capacidades ! o rar a la lu& de un tal conocimiento de s' mismo( no intentar e,ecutar lo que est# fuera de su alcance% pero no tratar de omitir nada que caiga dentro de sus posi ilidades" Por otra parte% #l mismo se fi,ar o ,etivos que concuerden con los ideales ! con los altos de eres del ser )umano" 4o se considerar% de manera irrefle$iva% como una rueda del engrana,e social% sino que tratar de comprender su la or% dirigiendo su mirada ms all de la vida cotidiana" .e esfor&ar por cumplir sus o ligaciones cada ve& me,or ! con ma!or perfeccin" La s#ptima actividad de su alma se refiere al esfuer&o de aprender de la vida todo lo posi le" 4ada )a de pasar ante el disc'pulo sin rindarle ocasin de acumular e$periencias que le sean *tiles" .i se equivoc al cumplir alg*n de er% o lo cumpli mal% esto le dar motivo para o rar ms correcto ! perfectamente en casos seme,antes ms tarde" < con fines anlogos contemplar las acciones de los dems" Tratar de acumular un rico tesoro de e$periencias ! de recurrir a #l siempre con atencin( ! nunca )ar nada sin o servar retrospectivamente esas e$periencias% !a que de ellas puede derivar a!uda en sus resoluciones ! actos" Por *ltimo% el octavo punto consiste en que el disc'pulo d# una mirada% de ve& en cuando% a su propio interior( que se ensimisme% deli ere en silencio% forme ! e$amine los principios que rigen su vida% pase revista a sus conocimientos% pondere sus de eres% refle$ione so re el contenido ! el fin de la

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vida" <a )emos )a lado de todo esto en cap'tulos precedentes% aqu' lo enumeramos meramente con referencia al desenvolvimiento del loto de diecis#is p#talos" 6ediante la o servancia de los e,ercicios mencionados% este loto se vuelve ms ! ms perfecto ! su desarrollo otorga el don de la clarividencia" Cuanto me,or armonicen los pensamientos ! pala ras del disc'pulo con los )ec)os del mundo e$terior% tanto ms rpidamente se desarrolla este don" El que piensa o dice algo que se aparta de la verdad% destru!e algo en el germen del loto de diecis#is p#talos" La veracidad% la sinceridad ! la lealtad son fuer&as constructivas( la mentira% la falsedad ! la deslealtad% son fuer&as destructivas" < el disc'pulo )a de sa er que no astan uenas intenciones% sino que se requieren actos reali&ados" .i pienso o digo algo contrario a la verdad% algo destru!o en mi rgano de percepcin espiritual% por ms e$celentes que )a!an sido mis intenciones" Es un caso seme,ante al del nio que se quema cuando intenta coger el fuego% aunque o re por ignorancia" La ordenacin de las actividades del alma en la direccin indicada permite al loto de diecis#is p#talos irradiar en colores resplandecientes% dndole un movimiento armonioso" Decordemos% sin em argo% que el don de la clarividencia aqu' descrito no puede empe&ar a manifestarse sino cuando el desarrollo del alma )a alcan&ado cierto grado( no se manifiesta este don mientras sea un esfuer&o penoso el orientar la vida en esta direccin( el disc'pulo no est a*n maduro mientras las actividades descritas requieran una atencin particular" .lo cuando )a llegado el momento en que ese modo de vivir se )a convertido en segunda naturale&a% aparecen los primeros g#rmenes de la clarividencia" Todo lo aqu' indicado no de e ser penoso% sino llegar a convertirse en algo natural" El disc'pulo no )a de tener necesidad de vigilarse ! agui,onearse constantemente( el vivir de este modo )a de ser un ) ito" E$isten ciertas instrucciones para desarrollar de manera diferente el loto de diecis#is p#talos( pero la verdadera ciencia oculta las rec)a&a todas% !a que conducen al que ranto de la salud f'sica ! a la ruina moral" Esas instrucciones son ms fciles de seguir que las aqu' descritas% pero tan slo la o 9 servancia de #stas% por fastidiosa ! penosa que sea% conduce con toda seguridad a la meta ! no puede menos que vigori&ar moralmente" El desenvolvimiento deformado de una flor de loto% de presentarse cierta clarividencia% no slo da lugar a ilusiones e ideas fantsticas% sino que provoca e$trav'os e inesta ilidad en la vida ordinaria( puede causar timide&% envidia% vanidad% arrogancia% incluso en personas que antes no )a!an tenido seme,antes defectos" <a )emos dic)o que oc)o de los diecis#is p#talos de esta flor de loto !a se )a 'an desarrollado en un pasado remoto ! que reaparecen por s' solos en el curso de la disciplina oculta" El disc'pulo de e concentrar todo esfuer&o a los otros oc)o p#talos" De practicar incorrectamente esta disciplina% puede suceder fcilmente que los p#talos precedentemente desarrollados reapare&can solos ! que los nuevos queden en estado de atrofia" Esto se produce particularmente si durante la disciplina no )a! lgica ! sensate& en el pensar" Es de suma importancia que el disc'pulo sea persona de uen discernimiento ! de ideas claras" Es% adems% importante que procure e$presarse con la ma!or claridad" Las personas que comien&an a vislum rar algo de los mundos suprasensi les fcilmente se tornan locuaces en lo que atae a sus visiones ! con esto detienen su evolucin normal" Cuanto menos )a len de estas cosas% tanto me,or ser% !a que slo los que )u iesen alcan&ado cierto grado de lucide& de ieran referirse a ello" Al comien&o de su entre9 namiento% los disc'pulos generalmente se asom ran de la escasa +curiosidad+ que los )om res espiritualmente e$perimentados demuestran )acia lo que e$plican de sus propias e$periencias" Lo me,or ser'a que guardaran silencio a soluto so re ellas ! )a laran tan slo de la facilidad o dificultad que tienen de practicar los e,ercicios o de seguir las instrucciones% porque el !a iniciado cuenta con medios completamente diferentes a los relatos del disc'pulo para apreciar los progresos de #ste" Esa locuacidad siempre da por resultado cierto endurecimiento de los respectivos oc)o p#talos de la flor de loto de diecis#is p#talos que de ieran permanecer tiernos ! fle$i les" 0lustraremos nuestras pala ras con un e,emplo tomado para ma!or claridad% no de la vida suprasensi le% sino de la ordinaria" .upongamos que oigo una noticia e inmediatamente me formo un ,uicio so re ella" Luego reci o otra noticia so re el mismo asunto que no concuerda con la primera% lo que me o liga a modifi9 car el ,uicio que !a me )a 'a formado" El resultado es una influencia per,udicial para mi loto de diecis#is p#talos" El caso )a r'a sido completamente distinto si )u iera suspendido mi ,uicio so re el

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asunto% tanto en pensamiento como en pala ra% )asta tener datos seguros para ,u&gar" La cautela en formar ! emitir ,uicios se convierte paulatinamente en una caracter'stica peculiar del disc'pulo" Por otro lado% aumenta su receptividad para impresiones ! e$periencias que% en silencio% de,a desfilar ante s'% con o ,eto de o tener el m$imum de datos para formar su propia opinin" Esta cautela provoca matices a&ulado9ro,i&os o rosados en los p#talos de la flor de loto% mientras que% en el caso contrario% se presentan matices de ro,o som r'o o anaran,ado"El loto de doce p#talos en la regin del cora&n se desarrolla en forma similar a la del de diecis#is p#talos" Tam i#n de este loto la mitad de los p#talos e$ist'a ! esta a en actividad en una etapa anterior de la evolucin )umana( mitad que no requiere% pues% especial cultivo en la disciplina oculta7 aparecen espontneamente ! comien&an a girar cuando se )an cultivado los otros seis p#talos" Tam i#n para favorecer este desenvolvimiento% el disc'pulo de e orientar conscientemente ! en un sentido determinado% ciertas actividades del alma" A)ora ien% )a! que comprender que las percepciones de cada uno de los sentidos espirituales o ps'quicos tiene distinto carcter" Las percepciones trasmitidas por las flores de loto de doce ! de diecis#is p#talos son diferentes" Esta *ltima perci e en forma de figuras los pensamientos ! la mentalidad de otras almas% as' como las le!es que rigen los fenmenos de la naturale&a( pero esas figuras no son inmviles ! r'gidas% sino de formas mviles% llenas de vida" El clarividente que )a!a desarrollado este sentido% podr descri ir la forma en la cual se manifiesta cada pensamiento ! cada le! de la naturale&a" :n pensamiento de vengan&a% por e,emplo% aparece como figura aflec)ada% dentada% mientras que un pensamiento amoroso muc)as veces tiene la forma de una flor que se a re% etc" Los pensamientos precisos ! significativos producen figuras armoniosas ! sim#tricas( los confusos tienen contornos corrugados" El loto de doce p#talos ofrece percepciones que se pueden definir de manera apro$imada como calor ! fr'o an'micos" :n clarividente dotado de este sentido siente que de las figuras que perci e mediante el loto de diecis#is p#talos% emanan tal calor K ! tal fr'o an'mico" 0maginemos un clarividente que tuviera desarrollado el loto de diecis#is p#talos% no as' el de doce7 perci ir'a un pensamiento en#volo *nicamente a,o la forma antes descrita( en cam io% el que )u iera desarrollado am os rganos% sentir'a% adems% esa emanacin del pensamiento que slo puede calificarse como calor an'mico" .ealaremos de paso que la disciplina oculta nunca desarrolla un rgano sin el otro% de manera que el e,emplo que )emos e$puesto de e considerarse como )ipot#tico para ma!or lucide&" Por el desenvolvimiento del loto de doce p#talos el clarividente adquiere una comprensin profunda de los fenmenos naturales" Todo cuanto es manifestacin de crecimiento o de evolucin% desprende calor an'mico% ! todo cuanto est en proceso de marc)itamiento% destruccin o desintegracin% presenta las caracter'sticas de fr'o an'mico" El desarrollo de ese sentido se fomenta de esta manera7 en primer lugar% el disc'pulo empe&ar por regular el curso del pensamiento% lo que se llama dominio mental" En tanto que el loto de diecis#is p#talos requiere para su desenvolvimiento pensamientos a,ustados a la verdad ! que tengan un significado% el de doce p#talos se desarrolla por el dominio interior de la vida mental" Los pensamientos que vagan como fuegos fatuos ! que se enla&an por concatenaciones puramente fortuitas ! no de una manera ra&ona le ! lgica% destru!en la estructura de este loto" Cuanto ms se logre una sucesin normal de los pensamientos ! as' se evite toda digresin ilgica% tanto ms adecuada ser la forma que este rgano desarrolle" Cuando el disc'pulo oiga e$presar pensamientos ilgicos% se representar inmediatamente el pensamiento correcto respectivo" 4o de e naturalmente sustraerse al trato de personas tal ve& carentes de lgica para as' favorecer su progreso% ni tampoco
-/ El versado en la materia se dar cuenta que las condiciones rela cionadas con el desenvolvimiento del loto% de diecis#is p#talos corresponden a las 0nstrucciones que el @uda dio a sus disc'pulos para el +senderoQ" 3Pero aqu' no se trata de ensear udismo sino de descri ir condiciones de desenvolvimiento resultantes de la Ciencia Espiritual misma" .u concordancia con ciertas ensean&as del @uda no es ra&n para no tenerlas por ciertas en s' mismas"

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sentirse impulsado a corregir cuanto de irra&ona le se e$prese en derredor su!o" El disc'pulo tratar ms ien de encau&ar silenciosamente% conforme a la lgica ! la ra&n% los pensamientos que lo invadan desde fuera% ! conservar en todo momento la orientacin de sus propios pensamientos" En segundo lugar procurar el disc'pulo introducir en sus actos la misma concatenacin lgica% o sea el dominio de la accin" Toda inesta ilidad% toda discordancia en el o rar% e,erce una influencia perniciosa so re la mencionada flor de loto" Despu#s de un acto% el disc'pulo regular la siguiente accin de tal manera que sea la consecuencia lgica de la precedente" El que )o! o re de una manera ! maana de otra% no desarrollar ,ams la facultad descrita" El tercer requerimiento es el cultivo de la perseverancia" El disc'pulo no se de,ar desviar por influencia alguna del o ,etivo que se )a!a impuesto% en tanto que lo considere acertada meta" Los o stculos le servirn de est'mulo ! no lo apartarn de su camino" El cuarto requisito es la tolerancia )acia los )om res% )acia los dems seres% incluso )acia las circunstancias" El disc'pulo evitar toda cr'tica superflua de lo imperfecto ! malo( por el contrario% tratar de comprender todo lo que )asta #l llegue" Al igual que el sol que no niega su lu& al malvado% as' tampoco el disc'pulo le negar su inter#s comprensivo" .i le sucede alg*n percance no se de,ar arrastrar por ,uicios desfavora les% sino que aceptar lo que la necesidad le imponga ! procurar transmutarlo lo me,or que pueda para que se convierta en un ien" 4o considerar las opiniones de los dems e$clusivamente desde su propio punto de vista% sino que se esfor&ar por colocarse en el de ellos" La quinta cualidad es la actitud li re de pre,uicio )acia todo lo que la vida ofre&ca" En este momento ca e )a lar de fe ! confian&a% de esa confian&a que el disc'pulo rinda a todo )om re% a toda criatura viviente% de esa confian&a que satura todas sus acciones" Al refer'rsele alg*n )ec)o nunca se dir7 +4o lo creo porque est en contradiccin con mi opinin actual+% por el contrario% siempre estar a punto para compro ar ! rectificar su propio criterio de acuerdo con otro nuevo" .e mantendr en actitud receptiva ante lo que )asta #l llegue% ! confiar en la eficacia de lo que emprenda( desterrar de su carcter la aprensin ! el escepticismo" Proteger su fe en el poder de sus intenciones7 cien fracasos no pueden arre atarle esta fe +que mueve las montaas+" La se$ta cualidad es la adquisicin de cierto equili rio interno 3ecuanimidad/" El disc'pulo se esfuer&a en conservar esta ecuanimidad% tanto frente al dolor como frente a la alegr'a% para evitar la fluctuacin entre el s#ptimo cielo del regoci,o ! las )onduras de la desesperacin" La desgracia ! el peligro% as' como la dic)a ! la prosperidad% lo encontrarn siempre por igual escudado" Los lectores de la ciencia espiritual reconocern en las seis cualidades descritas los +seis atri utos+ que de e desarrollar el aspirante a la iniciacin" Lo que se )a pretendido es mostrar su relacin con el rgano ps'quico conocido como la flor de loto de doce p#talos" 4uevamente es la disciplina oculta la que puede dar instrucciones especiales para que madure esta flor de loto" La perfecta simetr'a de su forma depende del desarrollo de las cualidades mencionadas% as' como el descuido en su cultivo nos la convierte en una caricatura de lo que de e ser" En este *ltimo caso% de adquirir cierta clarividencia% las cualidades en cuestin podr'an tomar rum o )acia el mal en ve& de )acia el ien" El estudiante podr'a tornarse particularmente intolerante% miedoso% misntropo( adquirir% por e,emplo% cierta sensi ilidad respecto al modo de ser de otras almas ! de a)' re)uirlas u odiarlas" .u actitud puede llegar a tal grado% a causa del fr'o an'mico que lo em arga% que sea incapa& de escuc)ar opiniones opuestas a la su!a% o adopte frente a ellas una conducta censura le" .i a cuanto )emos dic)o se aade la o servacin de ciertas reglas slo oralmente transmisi les del instructor a su disc'pulo% se acelera el desenvolvimiento de esta flor de loto" @astan% sin em argo% las instrucciones que preceden como introduccin a la genuina disciplina oculta( incluso sern *tiles a quien no pueda o no quiera seguir tal disciplina% !a que siempre se de,arn sentir sus efectos so re el

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organismo ps'quico% aunque sea lentamente" En lo que concierna al disc'pulo% es indispensa le el cumplimiento de estos principios% !a que si intentara introducirse en el ocultismo sin tenerlos en cuenta% penetrar'a en los mundos superiores con rganos deficientes% ! en lugar de captar la verdad ser'a v'ctima de engaos e ilusiones" Aunque clarividente en cierto sentido% su ceguera ser'a% en el fondo% ma!or7 pod'a sentirse seguro en el mundo f'sico que le serv'a de ase( a)ora ve lo que est tras de #l !% antes que el mundo superior constitu!a una genuina realidad% pierde toda la confian&a en el mundo sensi le" Corre el peligro de verse privado por completo de la capacidad de discernir lo verdadero de lo falso% ! de carecer as' de toda orientacin en la vida" Es por esta ra&n que la paciencia es fundamental en estos casos" .iempre )a! que tomar en cuenta que la ciencia oculta no &uede ir en sus instrucciones ms all de lo que sea compati le con el firme propsito de desarrollar normalmente las +flores de loto+% pues si llegaran a la madure2 antes de )a er adquirido gra9 dualmente la .orma que les corresponde% surgir'an como verdaderas caricaturas de estas flores" Las indicaciones especiales de la ciencia espiritual conducen% pues% a la madure21 mientras que la forma ser el resultado de las normas de conducta arri a descritas" El desenvolvimiento de la flor de loto de die& p#talos requiere un cultivo ps'quico de una 'ndole particularmente delicada( el dominio consciente de las mismas impresiones sensorias" Este dominio es particularmente importante en los pasos iniciales de la clarividencia para evitar muc)as ilusiones ! veleidades espirituales" En general% el )om re no se da cuenta de las influencias que determinan ! producen sus divagaciones ! sus recuerdos" Tomemos por e,emplo% el caso siguiente7 una persona via,a en tren a sor ida por un pensamiento( de s* ito este pensamiento toma otra direccin( recuerda entonces alguna e$periencia que le )a acontecido aos atrs ! enla&a este recuerdo con sus pensamientos presentes" 4o se )a dado cuenta que su mirada se pos en alguien que se parec'a a una persona relacionada con la e$periencia que revive" 4o tiene conciencia de lo que )a visto( pero s' perci e el efecto e imagina que el recuerdo )a sido +espontneo+" BCuntas cosas acontecen as' en la vidaC BCmo se enla&an en nuestra vida las cosas aprendidas u o'das% sin que nuestra conciencia se d# cuenta de la asociacinC Atro e,emplo7 una persona no puede soportar cierto color% sin ser consciente que esto le sucede porque el maestro que la atormenta a )ace muc)o aos vest'a un tra,e del color que rec)a&a" 0nnumera les son las ilusiones que se asan en asociaciones de este tipo" Algunas cosas se gra an en el alma sin llegar a incorporarse en la conciencia" Puede darse el si9 guiente caso7 alguien lee en el peridico la noticia de la muerte de una personalidad conocida" Afirma a)ora con plena conviccin )a er tenido +a!er+ un +presentimiento+ de esta muerte% aunque nada )a 'a visto ni o'do que )u iera podido sugerirle seme,ante idea" <% efectivamente% es cierto que +a!er+ le vino% como +espontneamente+% el pensamiento de que i a a morir esa persona" .lo que se le escap un detalle7 unas )oras antes de que le viniera ese pensamiento% se encontra a de visita en casa de alg*n amigo% donde )a 'a un diario en la mesa% ! aunque no lo le!% sus o,os fueron a dar so re la noticia de la gravo enfermedad de la persona en cuestin" Esta impresin no lleg a su conciencia( pero tuvo como efecto el +presentimiento+" Cuando se refle$iona so re todo esto uno puede darse cuenta de cuntas ilusiones ! fantas'as se derivan de ello% ilusiones ! fantas'as que de en a solutamente evitarse por quien pretenda desarrollar la flor de loto de die& p#talos% el rgano que permite perci ir cualidades recnditas del alma" .in em argo% esas percepciones slo son dignas de cr#dito si el disc'pulo se )a )ec)o inmune a tales ilusiones" Con ese o ,eto el disc'pulo de e adquirir el dominio de todo cuanto le impresiona del mundo e$terior )asta el punto de poder cerrar el paso a toda impresin que no quiera reci ir" .lo mediante una vida interior intensa cultiva el disc'pulo esta facultad% ! gracias al esfuer&o de su voluntad slo podrn causarle impresin los o ,etos so re los que enfoque su atencin% a la ve& que lograr sustraerse a toda impresin que intencionalmente no usque" 4o ver ms que lo que -uiera ver% ! aquello )acia lo cual no diri,a su atencin de,ar efectivamente de e$istir" Cuanto ms vivido e intenso se vuelva el tra a,o interior del alma% tanto ma!or ser ese poder% tanto ma!or ser la capacidad de evitar que su o,o ! su o'do vaguen sin rum o% que slo e$istan para #l los o ,etos )acia los cuales diri,a sus sentidos" Practicar el poder de no o'r nada% aun en medio del ma!or arullo% si no -uiere o'r( )ar que sus o,os sean insensi les a los o ,etos que no mire intencionalmente% es

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decir% acora&ar su alma contra toda impresin no consciente" Es en este sentido que el disc'pulo de er dedicar especial esmero a su vida cogitativa7 escoger un pensamiento determinado procurando que no se vinculen con #l otros pensamientos que los que #l >uiera asociar consciente ! voluntariamente" Dec)a&ar las divagaciones fortuitas !% antes de enla&ar un pensamiento con otro% investigar cuidadosamente de dnde procede este *ltimo" 0r todav'a ms le,os7 cuando% por e,emplo% sienta cierta antipat'a con respecto a no importa qu# cosa% se empear en com atirla ! esta lecer una relacin con%cien#e con el o ,eto en cuestin" De esta manera% los elementos inconscientes que invaden su alma van disminu!endo progresivamente" .lo mediante esta autodisciplina rigurosa% la flor de loto de die& p#talos ir adquiriendo la forma que de iera tener" La vida interior del disc'pulo de e ser una vida de atencin ! )a! que sa er ale,ar todo aquello a lo cual no se quiere o no se de e prestar atencin" Cuando a la autodisciplina se le agrega la meditacin conforme a las instrucciones de la Ciencia Espiritual% se ve madurar de manera normal la flor de loto en la regin del epigstrico% ! lo que antes se perci 'a tan slo como forma ! calor mediante los sentidos espirituales citados% aparece a)ora espiritualmente luminoso ! coloreado" As' se revelan% por e,emplo% las dotes ! facultades de las almas% as' como las fuer&as ! los atri utos ocultos de la naturale&a" El aura coloreado de los seres vivientes se torna visi le% ! todo lo que nos rodea nos revela sus cualidades an'micas" De e tenerse en cuenta que es precisamente en esa etapa de la evolucin donde se requiere el ma!or esmero% por el intens'simo ,uego de los recuerdos no conscientes" De no ser as'% muc)os poseer'an tal sentido% !a que surge casi inmediatamente despu#s que el )om re domina en verdad las impresiones de sus sentidos )asta el punto de someterlas por completo a su atencin o rec)a&o" Este sentido ps'quico slo permanece inactivo mientras el poder de los sentidos f'sicos lo ensordece ! em ota" El cultivo de la flor de loto de seis p#talos% situada en el centro del cuerpo ofrece ms dificultades que el de la anterior% por requerir la completa supeditacin del )om re a la conciencia del <o% de modo que cuerpo% alma ! esp'ritu formen un con,unto de perfecta armon'a" Las funciones del cuerpo% las inclinaciones del alma% los pensamientos ! las ideas del esp'ritu% de en )allarse en completa consonancia" El cuerpo de e ser enno lecido ! purificado de manera que sus rganos slo tiendan a lo que est# al servicio del alma ! del esp'ritu( el alma no de e ser impulsada por apetitos ! pasiones corporales antagnicas al pensar puro ! no le( el esp'ritu% por su parte% no de e tener necesidad de imponer al alma mandatos ! le!es como un amo )acia su esclavo( es el alma quien aprende a o e9 decerlos por su propia ! li re inclinacin" El disc'pulo no considerar el de er como una imposicin a la que se supedite a pesar su!o% sino como algo que practica porque lo ama" Dirigir su alma )acia la li ertad% ! mantendr el equili rio entre lo sensual ! lo espiritual" De e sentirse li re de entregarse a las funciones de los sentidos porque #stos se )allarn suficientemente depurados para que no puedan envilecerlo( no tendr necesidad de refrenar sus pasiones% en tanto que ellas% por s' mismas% se orientan )acia el ien" 6ientras el )om re tenga Fnecesidad de mortificarse no podr alcan&ar ciertos grados de la disciplina oculta% !a que para ella una virtud lograda por represin carece de valor" 6ientras su sista un apetito% se ver pertur ado el desarrollo oculto% aun en el caso de que el disc'pulo no lo satisfaga" Es indiferente que el deseo ataa al cuerpo o al alma" .i% por e,emplo% alguien se priva voluntariamente de determinado estimulante con el fin de purificarse por la privacin del goce% esto slo le ser *til si su salud no se afecta por esta a stinencia" .i sufre% demuestra que el cuerpo re-uiere ese estimulante ! entonces la privacin carece de valor" En tal caso mu! ien puede ocurrir que tenga que renunciar momentneamente a su an)elado ideal ! esperar a que se presenten condiciones ms favora les respecto de las disposiciones de su cuerpo ! de su alma% qui& )asta una vida futura" En ciertos casos es muc)o ms meritorio renunciar sa iamente que ansiar un o ,etivo que en las circunstancias del caso est fuera del alcance" Tal renuncia ra&ona le es ms eneficiosa para la evolucin que la actitud opuesta" El desarrollo de la flor de loto d# seis p#talos permite la comunicacin con seres que pertenecen a mundos superiores% siempre ! cuando su e$istencia se manifieste en el mundo an'mico" La disciplina oculta no recomienda% sin em argo el desenvolvimiento de este loto antes que el disc'pulo )a!a avan&ado lo astante en el sendero para permitirle elevar su e%&*ri#u a un mundo todav'a superior" La

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entrada en el mundo espiritual propiamente dic)o de er acompaar siempre el cultivo de las flores de loto% !a que% de no ser as'% el disc'pulo podr'a caer en confusin e incertidum re% Aprender'a a /er1 si% pero carecer'a de la facultad de ,u&gar correctamente lo visto" A)ora ien% la posesin de las cualidades necesarias para el desenvolvimiento del loto de seis p#talos constitu!e !a cierta garant'a contra la confusin ! la inesta ilidad% pues no ser fcil arrastrar al error a quien )a!a alcan&ado el perfecto equili rio entre la sensualidad 3cuerpo/% la pasin 3alma/ ! la idea 3esp'ritu/" .in em argo% )ace falta algo ms que esta garant'a cuando% por el desenvolvimiento del loto de seis p#talos% el )om re llegue a perci ir seres que pertenecen a un mundo por completo diferente del que conocen sus sentidos f'sicos" 4o le asta el desarrollo de las flores de loto para adquirir la seguridad necesaria en tales mundos( necesita otros rganos ms elevados" Trataremos a)ora del cultivo de estos rganos( despu#s consideraremos las otras flores de loto as' como la organi&acin ulterior del cuerpo an'mico"El desarrollo del cuerpo an'mico permite al )om re perci ir fenmenos suprasensi les% ms aquel que quiera orientarse de veras en ese mundo no de e detenerse en este estado evolutivo" 4o es suficiente la mera movilidad de las flores de loto( el )om re de e ser capa& de regular ! vigilar% por s' solo ! en plena conciencia% el movimiento de sus rganos espirituales" De lo contrario se convertir'a en ,uguete de energ'as ! potencias que act*an so re #l desde el e$terior" A fin de evitarlo )a de adquirir la facultad de o'r lo que se llama +pala ra interna+% lo que significa desenvolvimiento no solamente del cuerpo an'mico% sino tam i#n del et#reo% ese organismo sutil aparece al clarividente como una especie de do le del cuerpo f'sico ! que podr'a considerarse como un esla n entre el Cuerpo f'sico ! el an'mico" G >uien est dotado de facultades clarividentes% tiene la posi ilidad de )acer completa a straccin del cuerpo f'sico de una persona" Esto corresponde% en un plano superior% a un e,ercicio de atencin en un plano inferior" Al igual que una persona puede desviar su atencin de un o ,eto tenga ante s' )asta que #ste de,e de e$istir para ella% puede as' el clarividente )acer a straccin de un cuerpo f'sico )asta el grado de que llegue a serle f'sicamente transparente" Aplicando este poder ante una persona slo queda visi le para el o,o ps'quico el llamado cuerpo et#reo !% adems% el cuerpo an'mico% que so re pasa ! compenetra los otros dos" El cuerpo et#reo es a&ro9imadamen#e del mismo tamao ! forma que el f'sico( ocupa% pues% ms o menos el mismo espacio que este" Es una estructura de una organi&acin sumamente delicada ! sutil%H con un color sico diferente de los siete colores del arco iris" El que pueda perci irlo conocer un color que propiamente no e$iste para el o,o f'sico ! que% ms o menos% podr'a compararse con el de la flor reci#n a ierta del dura&no" .i queremos limitarnos e$clusivamente al cuerpo et#reo% )emos de eliminar del campo de o servacin igualmente al cuerpo an'mico mediante un e,ercicio de atencin anlogo al descrito anteriormente% pues de lo contrario sufrir'a el cuerpo et#reo constante alteracin a consecuencia de su interpenetracin con el Cuerpo an'mico" A)ora ien% las part'culas del cuerpo et#reo estn% en el )om re% en continuo movimiento% pues innumera les corrientes circulan en todos sentidos" Estas corrientes mantienen ! regulan la vida" Todo cuerpo que tiene /ida1 incluso las plantas ! los animales% posee cuerpo et#reo" =asta en los minerales puede el o servador atento descu rir rudimentos de #l" En un principio% estas corrientes ! estos movimientos escapan por completo a la voluntad ! a la conciencia )umana% de la misma manera que en el cuerpo f'sico las funciones del cora&n o del estmago son independientes de la voluntad% ! persiste esta independencia en tanto que el )om re no se dedique a desarrollarse con miras a la adquisicin de facultades suprasensi les% pues la evolucin superior consiste precisamente% en determinada etapa% en agregar a las corrientes ! los movimientos del cuerpo et#reo
-/ La e$presin +cuerpo an'mico+% tomada( literalmente% encierra evidentemente una contradiccin% lo que sucede con muc)as e$presiones de la ciencia espiritual" La% utili&amos% sin em argo% porgue la impresin espi ritual que se tiene mediante la facultad clarividente corresponde a la percepcin f'sica que se tiene del cuerpo f'sico" G/ Comprese esta descripcin con la correspondiente dada en el li ro +Teosof'a+ del mismo autor" 36#$ico9@uenos Aires -NOH/" H/ Duego a los f'sicos que no mal interpreten esta e$presin +cuerpo et#reo+ )a pala ra +#ter+ es un simple medio de e$presar la sutilidad de la9% estructura en cuestin" 4o es for&oso relacionarlo con el +#ter+ del que tratan las )iptesis de la f'sica"

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independientes de la conciencia% otros producidos por el propio )om re conscientemente" Cuando la disciplina oculta )a llegado al punto en el que comien&an a girar las flores de loto descritas en los prrafos precedentes% muc)o )a logrado el disc'pulo para despertar en su cuerpo et#reo ciertas corrientes ! movimientos ien definidos" Esta disciplina da lugar a la formacin de una especie de centro en la regin card'aca f'sica de donde irradian corrientes ! movimientos en m*ltiples variedades de colores ! formas" Este centro% en realidad% no es un mero punto% sino una estructura mu! comple,a% un rgano prodigioso" @rilla ! cintilla espiritualmente dentro de los ms diversos matices de colores% desplegando formas de gran regularidad ! rpida transformacin" Atras formas ! corrientes cromticas parten de este rgano )acia las dems partes del cuerpo% las trascienden ! sa9 turan e iluminan todo el cuerpo astral" Las corrientes ms importantes flu!en )acia las flores de loto" Circulan por todos los p#talos ! regulan su rotacin% luego escapan por los e$tremos de los mismos ! se pierden en el espacio e$terior" Cuanto ms evolucionado est un )om re% tanto ma!or es la circun9 ferencia )asta la que se propagan estos ra!os" La flor de loto de doce p#talos tiene una estrec)a cone$in con este centro" ;lu!en )acia #l directamente las corrientes% lo atraviesan !% por un lado% se dirigen a los lotos de diecis#is ! de dos p#talos% ! por el otro lado a los de oc)o% seis ! cuatro p#talos" De ido a esto )a! que tener sumo cuidado en el desarrollo de la flor de loto de doce p#talos pues cualquier negligencia dar'a origen a una formacin irregular de todo este sistema orgnico" Lo que antecede da una idea de cuan delicada e 'ntima es la disciplina oculta ! con cunta e$actitud )a! que proceder para que todo se desarrolle normalmente" .e comprender tam i#n fcilmente que slo puede dar instrucciones para el desarrollo de las facultades suprasensi les quien )a!a e$perimentado por s' mismo lo que se proponga cultivar en otro% ! quien se encuentre plenamente capacitado para darse cuenta de si sus indicaciones producen los resultados correctos" .i el disc'pulo cumple las instrucciones que se le )an dado% introduce en su cuerpo et#reo corrientes ! movimientos que estn en armon'a con las le!es ! la evolucin del mundo al cual pertenece el ser )umano" De a)' que estas instrucciones siempre .ean como un trasunto de las grandes le!es de la evolucin csmica" Corresponden a los e,ercicios de meditacin concentracin ! otros similares que% de practicarse como es de ido% producirn los efectos descritos" En ciertas ocasiones el disc'pulo de e de,ar que estas instrucciones saturen su alma de contenido% para que interiormente se sienta en plenitud impregnado de #l" Al principio se eligen temas sencillos% apropiados% so re todo% para intensificar ! concentrar el pensar sensato ! ra&onado" De este modo% el pensar se emancipar de toda impresin o e$periencia sensoria% concentrndose como en un &un#o1 que quedar a,o el dominio completo del )om re" As' se forma un centro provisional para las corrientes del cuerpo et# 9 reo" Este centro no est a*n en la regin del cora&n% sino en la ca e&a% en donde se presenta al clarividente como el punto de partida de movimientos ! corrientes" .lo una disciplina oculta que empiece por formar este centro tendr completo #$ito% pues si se despertara desde el principio en la regin del cora&n% el nefito% aunque induda lemente podr'a lograr ciertos destellos de los mundos superiores% no podr'a en verdad comprender las relaciones entre los mundos superiores ! el de nuestros sentidos% comprensin que representa un requisito %ine -ua non para el )om re en su actual fase evolutiva" El clarividente ,ams de e convertirse en iluso ni de,ar de pisar terreno firme" El centro e$istente en la ca e&a despu#s de suficientemente consolidado% ser trasladado )acia a a,o% )acia la regin de la laringe% lo que se consigue mediante otros e,ercicios de concentracin" Como resultado% las corrientes del cuerpo et#reo partirn de esa regin e iluminarn el espacio astral que rodea al )om re" La prctica constante de estos e,ercicios capacita al disc'pulo para determinar por s' mismo la posicin de su cuerpo et#reo" Antes% esta posicin depend'a de las fuer&as procedentes del e$terior o emitidas por el cuerpo f'sico% pero mediante un desarrollo posterior el )om re puede dirigir su cuerpo et#reo )acia todos lados% facultad que se desarrolla gracias a las corrientes que circulan

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apro$imadamente a lo largo de las manos% partiendo del loto de dos p#talos situado en la regin de los o,os" Todo esto es posi le gracias a que las radiaciones procedentes de la laringe asumen formas redondas% parte de las cuales flu!e )acia el loto de dos p#talos de donde se propagan% en ondulantes corrientes% a lo largo de las manos" En proceso posterior estas corrientes se su dividen ! ramifican en la forma ms delicada% entrela&ndose para formar algo as' como un te,ido que circunda al cuerpo et#reo como si fuera una malla" =asta ese momento el cuerpo et#reo no esta a cerrado al mundo e$terior% por lo que las corrientes de vida procedentes del oc#ano universal entra an ! sal'an directamente( a)ora estas corrientes e$ternas de ern pasar a trav#s de esa mem rana" As'% el )om re se vuelve sensi le a estas corrientes e9#erna%4 las perci e" A)ora )a llegado !a el momento de dar a todo este sistema de corrientes ! movimientos su centro en la regin del cora&n% lo que se logra tam i#n mediante la continuacin de los e,ercicios de concentracin ! meditacin" Alcan&ada esta etapa el estudiante reci e el don de la &ala'ra in#erna1 desde cu!o instante todo adquiere para #l un nuevo significado" Todas las cosas% por decirlo as'% se tornan espiritualmente audi les ! le )a lan de su esencia 'ntima" Las corrientes anteriormente descritas le ponen en relacin con el ser interno del universo del que forma parte" .u vida comien&a a entrela&arse con la vida de su medio am iente ! puede de,ar que despu#s resuene en los movimientos de sus flores de loto" As'% el )om re penetra en el mundo espiritual% de donde adquiere una nueva comprensin de todo cuanto )an dic)o los grandes instructores de la )umanidad" Las pr#dicas del @uda% ( los Evangelios% por e,emplo% le producen un efecto distinto% te impregnan de una felicidad insospec)ada )asta entonces" < es que la vi racin de las pala ras all' contenidas sigue los movimientos ! los ritmos que #l mismo desarroll dentro de s'" Por propia e inmediata e$periencia %a'e que )om res tales como el @uda o los Evangelistas% no e$presan %u% revelaciones personales% sino aquellas que les infundi la esencia 'ntima de las cosas" .ealemos aqu' un )ec)o que se nos )ace inteligi le slo por lo que antecede" Las personas de nuestra actual etapa evolutiva no captan las muc)as repeticiones en las m$imas del @uda( en cam io% para el disc'pulo de la ciencia oculta llegan a ser una fuer&a so re la que gustoso reposa sus sentidos internos% pues corresponden a ciertos movimientos r'tmicos del cuerpo et#reo" La devota entrega a ellas% en completa quietud interior% crea una armon'a con tales vi raciones% ! como ellas son a su ve& trasunto de ciertos ritmos csmicos% que en ciertos puntos tam i#n se repiten ! peridicamente vuelven a modos anteriores% el individuo que presta o'do a las pala ras del @uda a*na su vida a la de los misterios csmicos" La ciencia espiritual define cua#ro cualidades que el )om re de e adquirir en el llamado sendero de prue a para elevarse al conocimiento superior7 la &rimera es la facultad de discernir lo real de lo aparente ! la verdad de la mera opinin" La %e0unda cualidad es la apreciacin de ida de lo verdadero ! de lo real frente a la simple apariencia" La #ercera consiste en la prctica de los seis atri utos !a descritos en pginas precedentes7 dominio del pensamiento% dominio de la accin% perseverancia% tolerancia% fe ! ecuanimidad" La cuar#a corresponde al amor a la li ertad interna" :na comprensin meramente intelectual de lo in)erente a estas cualidades no es de la menor utilidad( de en ser incorporadas al alma% de modo que formen la ase de )'i#o% internos" Tomemos% por e,emplo% la primera cualidad7 el discernimiento entre lo real ! lo aparente" El )om re tiene que disciplinarse )asta el punto de discernir siempre espontneamente% en todo o ,eto que se le presente% los elementos secundarios ! los que tienen significacin e importancia" .lo puede lograr esto si con toda calma ! paciencia renueva estas tentativas en cada o servacin del mundo e$terior" Al final% la vista se posa con toda naturalidad en lo verdadero% tal como antes se contenta a con lo accidental" +Todo lo perecedero slo es par ola+-7 verdad que se convierte en conviccin palmaria del alma" Atro tanto se puede decir con respecto a las otras tres cualidades" A)ora ien% estos cuatro ) itos ps'quicos producen% efectivamente% una transformacin del delicado
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cuerpo et#reo )umano" El primero% o sea% el discernimiento entre lo real ! lo aparente% crea en la ca e&a el referido centro ! prepara el de la laringe" El au#6n#ico desarrollo de este centro requiere% na9 turalmente% los e,ercicios de concentracin arri a descritos7 #stos preparan las flores de loto% en tanto que los cuatro ) itos las )acen madurar" :na ve& preparado el centro en la regin de la laringe% la a&reciacin correcta de lo verdadero frente a la apariencia accidental da por resultado el dominio li re del cuerpo et#reo% as' como su revestimiento ! delimitacin por la malla mencionada" .i el )om re adquiere esta facultad estimativa% paulatinamente se le tornan percepti les las realidades espirituales( pero no se crea que slo tengan valor actos que pare&can significativos conforme a un criterio puramente intelectual7 la accin ms trivial% lo ms insignificante% tienen algo de importante dentro de la gran econom'a csmica% ! se trata precisamente de adquirir la conciencia de esta importancia" Lo esencial es una a&reciacin correcta ! no un meno%&recio de lo que corresponda a la vida cotidiana" Las seis virtudes que componen la tercera cualidad !a )an sido tratadas anteriormente( guardan relacin con el desenvolvimiento del loto de doce p#talos en la regin del cora&n !% como !a indicamos% es a este centro a donde de e dirigirse la corriente vital del cuerpo et#reo" La cuarta cualidad% o sea el an)elo de li'eracin1 sirve para )acer madurar el rgano et#reo que est ,unto el cora&n% ! una ve& transformada esta cualidad en ) ito del alma% el )om re se li'er#a de todo lo que se deriva e9clu%i/amen#e de sus facultades personales( de,a de considerar las cosas desde %u punto de vista particular( desaparecen los estrec)os l'mites de su propio ser que lo encadena an a este punto de vista% ! se revelan a su !o interno los misterios del mundo espiritual" =e aqu' la li eracin% !a que aquellas Cadenas o liga an al )om re a valorar cosas ! seres de acuerdo con su peculiar caracter'stica personal" El disc'pulo tiene que emanci&ar%e de este modo personal de considerar las cosas" De lo que antecede claramente se deduce que las instrucciones impartidas por la ciencia oculta e,ercen una influencia determinante )asta en lo ms 'ntimo de la naturale&a )umana" De esta 'ndole son las instrucciones que se refieren a las cuatro cualidades% en una u otra forma encontradas en todas las concepciones del mundo que tienen en cuenta el mundo espiritual" Los fundadores de seme,antes concepciones no )an dado a la )umanidad esas ensean&as partiendo de un vago senti9 miento% sino en virtud de ser grandes iniciados" @asndose en su e$periencia espiritual formularon sus preceptos morales% pues sa 'an cmo act*an #stos so re los elementos sutiles de la naturale&a )umana ! desea an que sus adeptos desarrollaran gradualmente esa naturale&a ms sutil" Iivir de acuerdo con tales concepciones del mundo significa tra a,ar por el propio perfeccionamiento espiritual% *nico camino para que el )om re pueda servir al universo" La propia perfeccin en ning*n sentido es medro personal% !a que el )om re imperfecto es un servidor imperfecto de la )umanidad ! del mundo( cuanto ms perfecto sea el )om re% tanto me,or sirve al con,unto" +.i la rosa es ella% em ellece al ,ard'n+" De a)' que los fundadores de las grandes cosmogon'as sean grandes iniciados" Lo que de ellos emana se difunde en las almas )umanas ! as'% ,unto con la )umanidad% avan&a el mundo entero" Los iniciados )an tra a,ado conscientemente para intensificar este proceso de la evolucin )umana ! el contenido de sus ensean&as slo puede ser comprendido si se tiene en cuenta que se derivan del conocimiento de las reconditeces de la naturale&a )umana" Los iniciados eran )om res con facul9 tades cognoscitivas mu! desarrolladas que dieron forma a los ideales de la )umanidad asndose en su propia e$periencia espiritual( el )om re se acerca a ellos% a estos grandes gu'as% si% por propio desarrollo% se eleva )asta su altura" Cuando comien&a el desarrollo del cuerpo et#reo del )om re% se a re ante #l una vida completamente nueva% ! la disciplina oculta de e rindarle% a su de ido tiempo% las e$plicaciones que le capaciten para adaptarse a esa nueva e$istencia" El loto de diecis#is p#talos% por e,emplo% le permite perci ir espiritualmente figuras de un mundo superior( despu#s tiene que darse cuenta que estas figuras son distintas seg*n los o ,etos o seres que las )an engendrado" Lo primero que alcan&a a compro ar es que sus propios pensamientos ! sentimientos e,ercen so re algunas de estas figuras una intensa influencia( so re otras una ms leve ! so re algunas ninguna" Cierto g#nero de figuras se

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modifica inmediatamente si al contemplarlas el o servador piensa7 +Esto es ello+% ! durante su o servacin se desv'a )acia7 +Esto es *til+" Particular caracter'stica de las formas procedentes de minerales o de o ,etos artificiales% es que se transforman a,o la influencia de todo pensamiento o sentimiento que el o servador les diri,a" Es menor en las formas pertenecientes a plantas ! todav'a menor en las correspondientes a animales" Estas figuras tam i#n tienen movilidad ! vida% movilidad que se de e slo en parte a la influencia de los sentimientos ! pensamientos )umanos( en otros as9 pectos es provocada por causas ms all de la influencia )umana" A)ora ien% dentro de este mundo se presenta una especie de formas que% al principio% se sustrae casi por completo a la influencia )umana" El disc'pulo puede estar convencido que estas formas no proceden de los minerales% ni de los o ,etos artificiales% ni tampoco de las plantas o de los animales" Para lograr una completa comprensin de e detenerse ante las formas que le consta )llanse engrendadas por sentimientos% instintos ! pasiones de otros seres )umanos% ! podr darse cuenta que% incluso so re ellas% e,ercen influencia sus pensamientos ! sus sentimientos% aunque sea relativamente poca" Dentro del mundo de estas formas quedar% pues% cierto remanente% so re el cual tal influencia es infinitamente pequea" El nefito poco es lo que puede perci ir ms all de este remanente% ! tan slo por la o servacin de %* mi%mo puede o tener datos so re su naturale&a" Aprender entonces cules son las formas que #l mismo produce% !a que su voluntad% sus deseos% etc"% se e$presan a trav#s de estas formas" :n instinto que more en #l% un deseo que le llene% una intencin que #l a rigue% todo ello se manifiesta en tales formas7 de )ec)o% todo su carcter se manifiesta en tal mundo de formas" As'% mediante sus pensamientos ! sentimientos% puede el )om re influir conscientemente so re todas las formas que no procedan de #l mismo( en cam io% de,a de e,ercer influencia% una ve& creadas% so re aquellas que% mediante su propio ser% nacieron en el mundo superior" De lo dic)o se deduce que la vida interior )umana% los instintos% deseos ! representaciones del )om re% aparecen en un plano superior como figuras e9#erna%1 al igual que los dems o ,etos ! seres" Para la cognicin superior% el mundo interior se convierte en parte del mundo e$terior" Del mismo modo que en el mundo f'sico% si estamos rodeados de espe,os podemos contemplar la forma de nuestro cuerpo% asimismo% en el mundo superior% la entidad ps'quica del )om re se le aparece como una imagen refle,a" En esta fase de su desarrollo% el disc'pulo se )alla en condiciones de trascender la ilusin que se de e a la limitacin de su personalidad" Puede o servarse a s' mismo como mundo e$terno en la misma forma en que antes considera a e$terior todo lo que afecta a a sus sentidos" As' aprende% por gradual e$periencia% a tratarse a s' mismo como anteriormente trata a a los seres que le rodea an" .i el estudiante o tuviera la visin de los mundos espirituales sin la suficiente preparacin respecto a su naturale&a% se )allar'a o servando la estampa de su propio alma como un enigma" All' le aparecen las imgenes de sus propios deseos ! pasiones como figuras de forma animal o% algunas veces% de forma )umana" Aunque las formas animales de ese mundo no son completamente iguales a las del f'sico% no de,an de tener cierta seme,an&a" A)ora ien% al entrar en #l% )a! que adquirir una manera de ,u&gar completamente nueva% !a que las cosas realmente pertenecientes a la naturale&a interior del )om re% adems de presentrsele como mundo e$terior% parecen como imgenes invertidas% refle,os% de lo que son en realidad" Al perci ir% por e,emplo% un n*mero% )a! que leerlo invertido como imagen refle,ada en un espe,o( GOR se convertir'a en ROG" :na esfera se perci e como si el o servador estuviera en su centro% perspectiva central que luego de e someterse a una transformacin adecuadla" Del mismo modo aparecen como en un espe,o las cualidades del alma" :n deseo )acia un o ,eto e$terior se nos presenta como una imagen que se mueve )acia la persona misma que a riga ese deseo ! las pasiones que residen en la parte inferior de la naturale&a )umana pueden asumir la forma de animales u otras figuras seme,antes lan&adas so re el individuo" En realidad% estas pasiones tienden )acia lo e$terno uscando en #l su satisfaccin( pero esta tendencia )acia afuera se manifiesta% en %u ima0en re.le3a1 a,o forma de ataque contra el individuo que las posee" .i el disc'pulo% antes de elevarse a la visin superior% )a llegado a ser consciente de sus propias cualidades mediante una o servacin reposada ! sincera de s' mismo% en el momento en que se

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enfrenta con su ser interno como imagen refle,a e$terior% lograr el valor ! la fuer&a necesarios para conducirse como corresponda" Los que no )an logrado conocerse suficientemente mediante la propia investigacin% no se reconocern en su imagen refle,a ! la considerarn a,ena realidad( o tam i#n pueden sentirse intimidados por lo que ven e% incapaces de soportarlo% engaarse en el sentido de tratar de persuadirse que todo ello no es sino engendro de la fantas'a que a nada conduce" En am os casos% por )a er alcan&ado la perdona en cuestin prematuramente cierto grado de desarrollo fatalmente o struir'a su propio progreso" Es indispensa le que el disc'pulo e$perimente este aspecto espiritual de su propio !o antes de avan&ar en planos superiores% !a que% si se )a dado cuenta plenamente de la naturale&a de su propia personalidad en el mundo f'sico% podr compararla con la ima0en de esta personalidad ! que es lo &rimero que se le presenta en el mundo superior" Podr relacionar lo superior con algo !a conocido% porque tendr un punto de apo!o en tierra firme" De lo contrario% cualesquiera que fueren los seres espirituales que se le presentasen% se encontrar'a incapa& de descu rir su naturale&a ! esencia ! pronto sentir'a )undirse el suelo a,o sus pies" Por tanto% nunca se insistir astante que el seguro acceso al mundo superior es el que se consigue por medio del conocimiento ! de la genuina aprecia9 cin de la propia personalidad" Lo primero que el disc'pulo encuentra en su ascenso al mundo superior es% pues% im0ene% espirituales% !a que la realidad que corresponde a tales imgenes )llase den#ro de 6l mi%mo$ El disc'pulo de e% por tanto% )a er llegado a cierto grado de madure& para conformarse por lo pronto con estas imgenes ! no ansiar una percepcin inmediata de las realidades mismas" Dentro de este mundo de imgenes pronto encontrar% sin em argo% algo completamente nuevo" .u (o in.erior se le presenta como imgenes refle,as% pero de ellas )a de surgir la verdadera realidad de su Yo %u&erior$ Destacndose de la imagen de la personalidad inferior se )ace visi le la forma del <o espiritual" < es slo de este *ltimo de donde parten los )ilos que se entrete,en con otras realidades espirituales su9 periores" =a llegado entonces el momento de utili&ar el loto de dos p#talos% situado en la regin de los o,os" Cuando #ste comien&a a agitarse el )om re encuentra la posi ilidad de poner en contacto su <o superior con seres espirituales superiores" Las corrientes que parten de esa flor de loto se dirigen )acia las entidades superiores en forma tal% que el )om re tiene completa conciencia de los movimientos respectivos" Del mismo modo que la lu& )ace visi les los o ,etos f'sicos% as' tam i#n esas corrientes tornan visi les a los seres espirituales de los mundos superiores" A)ondando las verdades fundamentales derivadas de la ciencia espiritual% el disc'pulo aprende a poner en movimiento ! a dirigir las corrientes de la flor de loto situada entre los o,os" En esta fase del desarrollo se comprue a% ante todo% el valor de un criterio sano ! la disciplina del pensamiento claro ! lgico" @asta considerar que el <o superior del )om re% latente en #l en estado germinativo e inconsciente% nace entonces a la e$istencia consciente" 4o se trata de algo meramente metafrico% sino de un nacimien#o efectivo en el mundo espiritual( ! el ser que nace% el <o superior% de e entrar al mundo provisto los rganos ! aptitudes para poder vivir" As' como la naturale&a cuida de que el nio na&ca con o'dos ! o,os ien plasmado% as' tam i#n las le!es de la evolucin individual suministrar al <o superior las capacidades con que entre a la e$istencia" Las le!es que rigen el desarrollo de los rganos superiores del esp'ritu no son otras que las sanas le!es de la ra&n ! la moral de nuestro mundo terreno" As' como el nio madura en el seno de la madre% as' tam i#n el )om re espiritual madura dentro de su entidad corprea( ! del mismo modo que la salud del nio depende del normal funcionamiento de las le!es naturales en el seno de la madre% as' tam i#n la salud del )om re espiritual est condicionada por las le!es del sentido com*n ! de la ra&n que o ran en la vida f'sica" 4adie puede dar a lu& a un <o superior sano si no vive ! piensa sanamente en el mundo f'sico( la ase de todo desarrollo espiritual genuino es una vida en armon'a con las le!es de la naturale&a ! de la ra&n" Tal como el nio vive !a en el seno de la madre de acuerdo con las le!es

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naturales% no percepti le a sentidos )asta despu#s de su nacimiento% as' tam i#n el <o superior del )om re vive !a con arreglo a las le!es del mundo espiritual durante la e$istencia f'sica" < lo mismo que el nio% impulsado por un vago instinto vital% asimila las necesarias Fenerg'as% as' tam i#n puede el )om re asimilar las energ'as del mundo espiritual antes de nacer su <o superior" De )ec)o )a de ser as' si #ste )a de entrar al mundo como un ser completamente desarrollado" .er'a un error decir7 +4o puedo aceptar las ensean&as de la Ciencia Espiritual antes de convertirme en vidente+( pues sin profundi&ar los resultados de la investigacin espiritual no e$iste perspectiva alguna de adquirir un genuino conocimiento superior" .er'a como si un nio% durante su gestacin% re)usara las energ'as que le transmite su madre ! pretendiese esperar )asta o tenerlas por s' mismo" Tal como el em rin infantil aprecia% mediante su sentido vital% lo que se le ofrece% as' tam i#n puede apreciar la verdad de las ensean&as de la Ciencia Espiritual aquel que no )a!a alcan&ado la clarividencia" Aun antes de perci ir las realidades espirituales !a puede e$istir una comprensin de estas ensean&as% asada en el sentimiento de la verdad ! en un ,uicio claro% sano ! circunspecto" =a! que empe&ar por estudiar las ensean&as esot#ricas precisamente como preparacin para la clarividencia( de lo contrario% es decir% si se logra sin esta ase% ser'a compara le a un nio que naciera con o,os ! o'dos% pero sin cere ro" Desplegar'ase ante #l todo un mundo de colores ! sonidos( pero no sa r'a qu# )acer con ellos" Lo que el )om re comprend'a antes mediante su sentido de la verdad% su intelecto ! su ra&n% todo esto se vuelve e$periencia propia para #l en esta etapa del discipulado( tiene conocimiento inmediato de su <o superior ! comprende que #ste se )alla conectado con entidades espirituales ms elevadas con las que constitu!e un todo unido" .e dar cuenta de que su !o inferior tiene su origen en un mundo superior% se le revelar que su naturale&a superior so revive a la inferior% ! sa r distinguir lo perecedero de lo permanente en #l% es decir% llegar a comprender% por propia e$periencia% la doctrina de la encarnacin del <o superior en el inferior" Comprender claramente que #l es parte de un comple,o espiritual ! que sus cualidades ! destinos dependen de esta integracin" Aprender a conocer la le( de %u /ida1 su Larma( se dar cuenta de que su !o inferior% tal como integra su vida en el presente% no es sino una de las m*ltiples configuraciones que el superior puede adoptar% ! ver ante s' la posi ilidad de actuar so re #l desde su <o superior )acia un grado de perfeccin cada ve& ms alto" A)ora podr discernir tam i#n las diferencias que e$isten entre los )om res en relacin con su grado de perfeccionamiento( darse cuenta de que )a! seres superiores que !a )an alcan&ado los grados que todav'a se !erguen ante #l( comprender que las ensean&as ! actos de tales )om res proceden de la inspiracin de un mundo superior" De e este conocimiento a su primer vislum re personal de ese mundo% ! los llamados + grandes iniciados de la )umanidad+ empie&an a adquirir realidad para #l" =e aqu' los dones que o tiene el disc'pulo en esta fase de su desarrollo7 'ntimo conocimiento de su <o superior( captacin de la doctrina de la encarnacin de este <o superior en uno inferior( penetracin de las le!es que regulan la vida en #l mundo f'sico de acuerdo con sus cone$iones espirituales% esto es% la le! del Larma( !% finalmente% interna comprensin de la e$istencia de los grandes iniciados" Cuando el disc'pulo )a alcan&ado este grado se dice que se desvanecido toda duda$ .u fe anterior% asada en la ra&n ! en el sano pensar% queda reempla&ada por un pleno sa er ! comprensin que nada puede que rantar" Las religiones% en sus ceremonias% sacramentos ! ritos% )an presentado trasuntos e$teriormente visi les de acontecimientos ! seres espirituales superiores" .lo quienes no )a!an penetrado todav'a las profundidades de las grandes religiones podrn desconocer este )ec)o" 6as aquel que tenga una percepcin personal de la realidad espiritual% comprender el significado de aquellos cultos e$teriormente visi les" El mismo servicio religioso ser entonces para #l un trasunto de su propia comunin con el mundo espiritual"

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=e tratado de mostrar cmo el disc'pulo% por el ascenso nivel% se convierte realmente en un ser )umano nuevo" Puede a)ora% gracias a una progresiva madure&% alcan&ar la facultad de dirigir% mediante las corrientes de su cuerpo et#reo% el elemento vital propiamente superior% ! as' emanciparse en alto grado de su cuerpo f'sico"

TR%NSFOR&%CI#N DE L% 4ID% DE LOS SUE5OS

:n indicio de que el disc'pulo )a alcan&ado% o est por alcan&ar% el grado de evolucin descrito en el cap'tulo anterior% el cam io que se produce en la vida de sus sueos" Antes los sueos eran confusos ! capric)osos( a)ora comien&an a tener un carcter ordenado" Las imgenes empie&an a esla onarse en forma ra&ona le% tal como sucede con las representaciones de la vida cotidiana% pudiendo discernirse en ellas% causas ! efectos" El contenido mismo de los sueos se va igualmente modificando7 en tanto que anteriormente slo perci 'an reminiscencias de la vida diurna% impresiones transformadas del medio circundante o de sus propias condiciones f'sicas% a)ora surgen imgenes de un mundo antes desconocido" Al principio% no se altera el carcter 0eneral de la vida de los sueos% es decir% #stos siguen distingui#ndose de las representaciones de la vigilia por la peculiaridad de que manifiestan %im'licamen#e lo que quieren e$presar" 4ing*n o servador ato de,ar de notar este carcter sim lico de los sueos7 e,emplo% se suea )a er cogido un animal repugnante ! se siente en la mano una sensacin desagrada le( al despertar% descu re que la mano estrec)a a una punta de la colc)a( percepcin no se presenta en toda su realidad% sino por medio de una imagen sim lica( o qui& se suea en que se )u!e de un perseguidor% )allndose uno so recogido de miedo% ! al despertar uno advierte que durante el sueo tuvo un e$ceso de palpitaciones( una digestin pesada engendra tam i#n sueos inquietantes" De la misma manera% lo que ocurre en torno del durmiente se refle,a sim licamente en sus sueos7 un relo, que da la )ora puede evocar la imagen de un desfile de soldados marc)ando al son del tam or" :na silla que cae puede dar origen a todo un drama soado% en el que el ruido producido por la ca'da se refle,a como un disparo% ! as' podr'amos continuar" Tam i#n el sueo ordenado del disc'pulo cu!o cuerpo et#reo empie&a a desarrollarse% retiene este modo sim lico de e$presin% pero de,ar de refle,ar meramente los )ec)os del medio am iente material ! del propio cuerpo f'sico% pues conforme va!an regulndose los sueos motivados por estas *ltimas causas% se entreme&clarn en ellos imgenes que e$presan o ,etos ! situaciones de otro mundo7 )e aqu' las primeras e$periencias ms all de la conciencia ordinaria" .in em argo% ning*n verdadero ocultista tomar las e$periencias transmitidas por el sueo como ase de informacin fidedigna( de ern simplemente considerarse como &re%a0io% de un desarrollo superior" Pronto% ! como resultado% los sueos del disc'pulo de,arn de sustraerse a la ,uiciosa direccin de la ra&n( por el contrario% #sta los regular ! ordenar tal como lo )ace con las representaciones e impresiones de la vigilia" .e desvanece% pues% ms ! ms% la diferencia entre la conciencia de la vida del sueo ! la de la vigilia7 el que suea sigue despierto% en toda la e$tensin de la pala ra% es decir% se siente dueo ! en completo dominio de sus representaciones pictricas" Al estar soando% el )om re se encuentra% efectivamente% en un mundo distinto del de los sentidos corporales( pero mientras no tenga sus rganos espirituales desarrollados% slo es capa& de formarse% respecto de ese mundo% las consa idas ideas confusas" Ese mundo no tiene para #l ms realidad que la que tendr'a el mundo sensi le para un ser apenas dotado de las formas ms rudimentarias del o,o7 De a)' que el )om re no pueda ver en aquel mundo ms que las reminiscencias ! refle,os de la vida ordinaria" Estos le son percepti les durante el sueo% porque la misma alma entrete,e sus e$periencias diurnas% en forma de imgenes% en la sustancia que constitu!e aquel otro mundo" Advi#rtase que el )om re% paralelamente con su vida diurna ordinaria ! consciente% vive una segunda vida inconsciente en aquel otro mundo" 5ra a en #l% en forma de )uella% todo cuanto perci e ! piensa( )uella que slo se torna visi le cuando las flores de loto estn desarrolladas" A)ora ien% en todo ser )umano e$isten !a ciertos d# iles rudimentos de esas flores" De ido a esto no puede perci ir nada durante la vigilia7 son demasiado suaves las impresiones que reci e" El que

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no podamos ver las estrellas durante el d'a se asa en ra&ones similares7 su visi ilidad se e$tingue por el potente esplendor del sol" Del mismo modo% las d# iles impresiones espirituales no pueden )acerse sentir frente a las poderosas impresiones que reci en los sentidos f'sicos" En cam io% durante el sueo% cerradas las ventanas de los sentidos% esas otras impresiones empie&an a fulgurar confusamente ! el soador adquiere conciencia de fenmenos que tienen lugar en otro mundo" Pero como !a se )a e$plicado% estas e$periencias son% al principio meras )uellas que la propia actividad representativa% ligada a sentidos f'sicos% )a gra ado en el mundo espiritual" .lo las desarrolladas flores de loto )acen posi le que fenmenos no FFpertenecientes al mundo f'sico puedan manifestarse en #ste( ! el cuerpo et#reo% una ve& desarrollado nos confiere la plena comprensin de tales manifestaciones procedentes de otros mundos" =e a)' el comien&o de la vida ! la actividad en un mundo nuevo( ! al llegar este momento la disciplina oculta tendr que fi,ar al disc'pulo una do le meta7 primeramente de er aprender a darse cuenta completa de todo cuanto o serve en sus sueos% como si estuviera despierto% !% una ve& logrado% de er tratar de llevar a ca o las mismas o servaciones durante el estado ordinario de la vigilia" Controlar su atencin )acia las impresiones espirituales para que puedan conservarse frente a las impresiones sensorias sin desvanecerse% persistir sin interrupcin 3un#o a ella% ! simultneamente con ellas" Cuando el disc'pulo )a!a adquirido Festa facultad% aparecer ante sus o,os espirituales algo del cuadro descrito en el cap'tulo precedente% ! podr discernir lo que el mundo espiritual contiene como causa del mundo f'sico" Por encima de todo ser capa& de reconocer su <o superior en el mundo material" .u pr$ima tarea consiste a)ora en e$pandir su alma% por decirlo as'% )asta llenar este <o superior% esto es% )asta considerarlo realmente como su verdadero ser propio ! o rar conforme a este concepto" Comprender ! e$perimentar% cada ve& con ms intensidad% que su cuerpo f'sico ! lo que anteriormente llama a su +!o+% !a no son sino instrumentos de su +<o+ superior% ! frente a su !o inferior adquirir un sentimiento anlogo al que invade a una persona limitada al mundo sensi le cuando se )alla frente a un instrumento o ve)'culo del que )ace uso" Al igual que nadie considera el ve)'culo en el cual via,a como parte de su +!o+% aunque diga +!o via,o+% as' tam i#n el )om re evolucionado% al decir +!o atravieso la puerta+% e$presa realmente la idea +!o llevo mi cuerpo a trav#s de la puerta+" .lo que esto )a de ser para #l un concepto tan natural% que ni por un momento pierda terreno firme en el mundo f'sico ni se ale,e nunca del mundo sensi le" .i el disc'pulo )a de evitar el convertirse en un iluso visionario% no de e empo recer su vida en el mundo material% sino enriquecerla por esta conciencia superior% tal como la enriquece el que se vale de un tren% en ve& de sus pies% para recorrer cierta distancia" Cuando el disc'pulo se )a!a elevado a tal vida en su <o superior% o ms ien !a durante el proceso de adquisicin de la conciencia superior% aprender cmo despertar el poder perceptivo espiritual en el rgano del cora&n ! cmo dirigirlo mediante las corrientes descritas en el cap'tulo precedente" Este poder perceptivo es un elemento de una su stancialidad superior que emana del rgano en cuestin ! que% con ello resplandor% flu!e a trav#s de las flores de loto en movimiento ! de los dems conductos del cuerpo et#reo desarrollado" De all' irradia )acia el e$terior% )acia el mundo espiritual circundante% )aci#ndolo espiritualmente visi le% al igual que la lu& solar% al caer so re los o ,etos materiales% los torna visi les" La apreciacin de cmo se genera este poder perceptivo en el rgano ,unto al cora&n% no se alcan&a sino en el curso mismo de su paulatino desarrollo" Cuando el disc'pulo )a!a aprendido a pro!ectar este rgano de percepcin por todo su cuerpo et#reo ! )acia el mundo e$terior para iluminar los o ,etos% slo entonces el mundo espiritual% en su con,unto de seres ! o ,etos% le ser claramente percepti le" Esto nos lleva a comprender que el pleno conocimiento de un o ,eto del mundo espiritual slo es posi le si el )om re mismo pro!ecta so re aqu#l la lu& espiritual" A)ora ien% el +!o+ que crea este rgano de percepcin% reside% no dentro% sino fuera del cuerpo f'sico% como )emos mostrado" El rgano de la regin del cora&n no es sino el lugar donde el )om re enciende% desde fuera% este rgano de lu& espiritual" .i lo encendiera en otra

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parte% las percepciones espirituales reali&adas por este rgano carecer'an de relacin con el mundo f'sico" Todas las realidades espirituales superiores de en estar relacionadas con el mundo f'sico ! precisamente el )om re )a de ser el medio de accin so re ese mundo" Es a trav#s del rgano de la regin del cora&n que el <o superior su,eta al !o sensi le ! lo convierte en su instrumento" A)ora ien% el sentimiento que el )om re evolucionado tiene frente a las cosas del mundo espiritual% difiere del que tiene el )om re sensorio frente al mundo f'sico" El )om re sensorio se encuentra en determinado lugar del mundo sensi le% teniendo +fuera de #l+ los o ,etos que perci e" En cam io% el )om re espiritualmente evolucionado se siente como unido a los o ,etos espirituales de su percepcin% como +en el interior+ de ellos" En realidad% vaga de un lugar a otro del mundo espiritual% por lo que en el lengua,e de la ciencia oculta se le llama tam i#n el +vaga undo+( carece de )ogar al principio" .in em argo% si permaneciera en ese estado de mero vaga undeo% no podr'a determinar o ,eto alguno en el espacio espiritual" As' como un o ,eto o lugar en el espacio f'sico se determina relacionndolo con alg*n punto de referencia% as' tam i#n )a! que )acerlo en el otro mundo" All' tam i#n el )om re tiene que escoger alg*n lugar% investigarlo con detenimiento ! apoderarse espiritualmente de #l" En este lugar tiene que esta lecer su )ogar espiritual ! relacionar con #l todo lo dems" En #l mundo terrenal el )om re lo perci e todo desde el punto de vista de su )ogar% ! as' o servamos que un erlin#s da de Londres una descripcin distinta que un parisiense" <% no o stante% )a! diferencia entre el )ogar espiritual ! el )ogar f'sico" =emos nacido en este *ltimo sin nuestra participacin ! a sor ido instintivamente durante la ,uventud cierto caudal de representaciones que% en adelante% lo coloran todo involuntariamente" En cam io% el )ogar espiritual )a sido formado por el disc'pulo con plena conciencia" Por tanto% con este )ogar como ase% formar su ,uicio en plena ! clara li ertad" Esta fundacin de un )ogar espiritual se llama% en el lengua,e de la ciencia oculta% +construir la morada+" La visin espiritual% en este grado de desarrollo% se e$tiende primeramente a las contrapartes espirituales del mundo f'sico% en cuanto e$istan en el llamado mundo astral% donde se encuentra todo lo que es de naturale&a similar a los instintos% sentimientos% pasiones ! deseos )umanos% !a que todos los o ,etos sensi les que rodean al )om re se relacionan con aquellas caracter'sticas )umanas" :n cristal% por e,emplo% es moldeado por energ'as que% a,o la percepcin espiritual% aparecen como un impulso activo del )om re" ;uer&as similares )acen que la savia circule por los vasos de la planta% que las flores se a ran ! las cpsulas de las semillas revienten" Para los rganos desarrollados de la percepcin espiritual% todas estas fuer&as co ran forma ! color% al igual que los o ,etos del mundo f'sico tienen forma ! color para los o,os corporales" En esta fase de su desarrollo% el disc'pulo no solamente ve el cristal o la planta% sino tam i#n las consa idas fuer&as espirituales" Los instintos le son percepti les% no solamente por las manifestaciones vitales e$ternas de )om res ! animales% sino tam i#n como o ,etos inmediatos% tal como ve las mesas ! las sillas en el mundo f'sico" Todo el con,unto de instintos% apetitos% deseos ! pasiones% tanto de un animal como de un ser )umano% constitu!e la nu e astral P aura que los envuelve" Adems% el clarividente puede perci ir% en este grado de su desarrollo% o ,etos que se su straen casi% o por completo% a la percepcin sensoria" Puede% por e,emplo% notar la diferencia astral entre una )a itacin llena de gente de a,a mentalidad ! otra llena de personas de esp'ritu elevado( no solamente la atmsfera f'sica% sino tam i#n la espiritual de un )ospital% se distingue de la de un saln de aile( una ciudad comercial tiene otra atmsfera astral que una ciudad universitaria" En las fases iniciales de la clarividencia% la facultad perceptiva frente a seme,antes fenmenos est poco desarrollada( su relacin con las percepciones antes referidas% es igual a la relacin de la conciencia del sueo con la vigilia( pero el despertar ser completo paulatinamente tam i#n en lo tocante% a este grado" La ms alta conquista del clarividente que )a alcan&ado el susodic)o grado de visin% es la que le revela las reacciones astrales de los instintos ! pasiones de los animales ! seres )umanos" :na accin cariosa va acompaada de un fenmeno astral mu! distinto del de una accin inspirada por

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el odio" El deseo desmesurado produce una contraparte astral repugnante% mientras que un sentimiento engendrado por una aspiracin no le crea una contraparte )ermosa" Estas contrapartes slo son d# ilmente visi les durante la vida terrenal del )om re% pues mengua muc)o su intensidad durante la vida del mundo sensorial" Por e,emplo% el deseo de un o ,eto produce determinada imagen refle,a% adems de la forma a,o la cual el deseo mismo aparece en el mundo astral( sin em argo% si el deseo es satisfec)o por la o tencin del o ,eto f'sico% o si% al menos% e$iste la posi ilidad de satisfacerlo% entonces la imagen correlativa no pasa de d# il vislum re" 4o adquiere su ca al intensidad sino despu#s de la muerte del individuo% cuando el alma% de acuerdo con su naturale&a% sigue a rigando tal deseo% sin poder !a satisfacerlo% porque le faltan tanto el o ,eto como el rgano corpreo" :na persona de placeres sensuales% contin*a teniendo% despu#s de la muerte% el deseo de darle gusto a su paladar% por e,emplo( pero le falta la posi ilidad de satisfacer ese deseo porque !a no tiene paladar" Esto da por resultado que el deseo engendre una contraimagen particularmente ve)e9 mente% por la cual el alma se siente atormentada" Las e$periencias suscitadas despu#s de la muerte por las contraimgenes de la naturale&a an'mica inferior% se llaman +las e$periencias en el reino an'mico+% especialmente en el lugar del deseo" .lo cuando el alma se )a depurado de todo deseo que tienda )acia el mundo terrenal% es cuando se desvanecen esas e$periencias( ! slo entonces asciende a regiones superiores% al mundo del Esp'ritu" .i ien esas contrapartes son d# iles durante la vida terrenal% no por ello de,an de estar presentes acompaando al )om re como predisposicin desiderativa% lo mismo que al cometa su cauda" El clarividente puede perci irlas% si )a alcan&ado el escaln respectivo de su desarrollo" Por seme,antes e$periencias ! otras afines pasa el disc'pulo durante el estado descrito" En este grado de su evolucin a*n no puede adquirir e$periencias espirituales ms elevadas% sino que tiene que ascender por encima de este nivel"

L% CONTINUID%D DE L% CONCIENCI%
La vida )umana transcurre en tres estados que se alternan7 vigilia% sueo con ensueos ! sueo profundo" Comprenderemos cmo adquirir el conocimiento superior de los mundos espirituales si estudiamos los cam ios que% respecto de estos tres estados% tiene que sufrir el que intenta uscar tal conocimiento" Antes de someterse a disciplina alguna para aquel logro% la conciencia )umana es continuamente interrumpida por los intervalos de reposo del sueo durante los cuales el alma no tiene conciencia del mundo e$terior ni de s' misma" .lo de tiempo en tiempo emergen del oc#ano rumoso de la inconsciencia los sueos% relacionados con acontecimientos del mundo circundante o con el estado del propio cuerpo" 5eneralmente% los sueos slo se interpretan como una manifestacin particular de la vida del sueo% por lo que com*nmente se )a la nada ms de dos estados7 el sueo ! la vigilia" Para la ciencia oculta% sin em argo% los sueos tienen su significado independiente de los otros dos estados" En el cap'tulo precedente se descri ieron las manifestaciones que sufren los sueos de aquel que pretende ascender al conocimiento superior" .us sueos de,an de carecer de sentido% de ser irregulares e inco)erentes ! se van integrando cada ve& ms a un or e regulado ! co)erente" Continuando el desarrollo% este or e nuevo% nacido del mundo de los sueos% no slo se equipara a la realidad sensi le e$terior% en lo que corresponde a su intr'nseca veracidad% sino que en #l se revelan )ec)os que representan una realidad superior% en toda la e$tensin de la pala ra" 6isterios ! enigmas !acen ocultos doquiera en el mundo sensi le% mundo que nos permite ver los efectos de ciertos )ec)os superiores% pero% concretada la percepcin meramente a los sentidos% de ninguna manera llegar )asta las cau%a%$ Estas causas se revelan en parte al disc'pulo que se encuentra en dic)o estado% estado en el qu#% aunque originalmente derivado de la vida de los sueos% de ninguna manera permanece estacionario" .in em argo% mientras no ten9 ga asimismo tales percepciones durante la vigilia% el disc'pulo no puede considerarlas como conocimiento genuino" Lograr% al fin% desarrollar la facultad de trasladar a la conciencia de vigilia el estado que #l mismo se )a creado% nacido en la vida% de los sueos" De esta manera% el mundo sensi le se )a r enriquecido para #l con algo completamente nuevo" As' como una persona% ciega

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de nacimiento ! operada con #$ito% reconocer que los o ,etos en su derredor se enriquecen con todo cuanto el o,o perci e% as' tam i#n aquel que% de la manera indicada% se )a!a convertido en clarividente% perci ir todo el mundo circundante como dotado de nuevas cualidades% o ,etos% seres" <a no tendr necesidad de esperar los sueosF para vivir en otro mundo sino que% en cualquier momento puede lograr el estado descrito con el fin de una percepcin superior" Este estado adquirir para #l un significado parecido al que tiene en la vida ordinaria% la percepcin de las cosas mediante los sentidos activos% en contraste con esos mismos sentidos en estado inactivo" Ierdaderamente puede decirse que el disc'pulo a re sus sentidos ps'quicos ! perci e lo inasequi le a los sentidos corporales" A)ora ien% este estado no constitu!e sino una transicin )acia etapas del conocimiento todav'a superiores" .i el disc'pulo contin*a sus e,ercicios esot#ricos% descu rir% a su de ido tiempo% que el cam io radical antes citado no a arca solamente la vida de sus sueos% sino que la transformacin se e$tiende tam i#n )acia lo que antes era el sueo profundo% es decir% sin soar" 4otar que conscientes e$periencias aisladas empie&an a interrumpir la completa insensi ilidad que antes caracteri&a a el dormir% pues que de entre las tinie las profundas del sueo emergen percepciones de un g#nero antes desconocido" 4aturalmente% no es cosa fcil descri irlas% !a que adaptado nuestro lengua,e slo al mundo sensi le% *nicamente ofrece t#rminos apro$imados para algo que no forma parte de #l" Con todo% ! puesto que tenemos que utili&ar estas pala ras para la descripcin de los mundos superiores% )a remos de recurrir al li re uso de par olas" Es posi le proceder en esta forma considerando que todo el mundo est relacionado" Las cosas ! los seres de los mundos superiores tienen v'nculos con el mundo f'sico )asta el grado de permitir% con cierta uena voluntad% que podamos tener idea de esos mundos superiores% aun mediante el uso de t#rminos acuados para el mundo sensi le" Algo no de e perderse de vista% sin em argo7 el que las descripciones de los mundos suprasensi les tienen que e$presarse% en gran parte% en forma de par ola o s'm olo" De a)' que las pala ras del lengua,e corriente se utilicen slo para una parte de la disciplina oculta( para lo dems el disc'pulo aprender% como resultado mu! natural de su ascenso% un modo sim lico de e$presin" El conocimiento de este lengua,e se adquiere en el curso mismo de la disciplina oculta% lo cual no impide que se aprenda algo de la naturale&a de los mundos superiores aun mediante descripciones tan elementales como las que aqu' ofrecemos" Para dar una idea de las e$presiones que por primera ve& surgen del oc#ano de la inconsciencia que caracteri&a el sueo profundo% lo me,or ser compararlas a una especie de audicin$ Podr'a )a larse de una percepcin de sonidos ! pala ras" As' como las e$periencias que se tienen al dormir soando% guardan cierto parentesco con una especie de /i%in de entre las percepciones sensorias% los )ec)os o servados en el sueo profundo pueden sugerirnos impresiones auditivas" =acemos notar aqu'% de paso% que tam i#n en los mundos espirituales la facultad de la visin es de 'ndole superior a la auditiva" All' tam i#n los colores son de superior categor'a a los sonidos ! a las pala ras" .in em argo% las &rimera% percepciones del disc'pulo en ese mundo #oda/*a no se e$tienden a aquellos colores superiores% sino slo a los sonidos inferiores( pero como el )om re% de acuerdo con su general desenvolvimiento% tiene ms afinidad con el mundo que se le revela en los sueos% puede desde un principio perci ir en #l los colores" .e )alla menos preparado para el mundo superior que se le )ace consciente en el sueo profundo( por lo que su manifestacin se lleva a ca o mediante sonidos ! pala ras( ser ms tarde que el disc'pulo podr tam i#n all' ascender a colores ! formas" A)ora ien% tan pronto como el disc'pulo se d# cuenta de tener esas e$periencias durante el sueo profundo% su primera finalidad es conseguir que sean tan claras ! n'tidas como posi le" Al principio% esto es mu! dif'cil% pues e$tremadamente tenue es la percepcin de lo que se e$perimenta en este estado en su inicio" Al despertar% el disc'pulo s' sa e que )a tenido una e$periencia( pero ignora por completo su naturale&a" Lo ms importante en esta situacin inicial es permanecer tranquilo ! sereno% sin de,arse llevar en ning*n momento por la impaciencia o el desasosiego% totalmente% contraproducentes7 en lugar de acelerar el progreso lo dilatar'an" El disc'pulo tiene que entregarse plcidamente a lo que reci e como regalo( reprimir toda violencia" .i en un momento dado no puede

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darse cuenta de las e$periencias tenidas durante el sueo% esperar con paciencia )asta que le sea posi le% ! este momento llegar con toda seguridad" La facultad perceptiva% si el disc'pulo aguard con paciencia ! serenidad% se convertir en posesin segura% en tanto que si surgiera momentneamente como resultado de un imperativo violento% qui& se perder'a del todo por muc)o tiempo" :na ve& adquirida esta facultad perceptiva ! lograda la clara ! l*cida conciencia de las e$periencias del sueo% el disc'pulo de er dirigir su atencin )acia lo siguiente" Las e$periencias que )emos descrito son de dos clases% claramente diferenciadas7 las primeras totalmente a,enas a todo cuanto el estudiante ,ams )a!a conocido" Ellas pueden ser fuente de placer ! de virtud% pero por el momento% no de e pretender investigarlas" Ellas son las primeras precursoras del mundo espiritual superior en el que el disc'pulo no se orientar sino ms adelante" En la otra clase de e$periencias el o servador atento descu re cierta relacin con el mundo ordinario en que vive" Los temas de sus refle$iones en la vida cotidiana% los misterios de las cosas que le rodean ! que quisiera comprender sin que le sea posi le con su intelecto ordinario% so re todo esto le dan la clave las e$periencias vividas durante el sueo" Durante su diario vivir el )om re refle$iona so re lo que constitu!e su medio am iente( su mente se esfuer&a en entender las relaciones que e$isten entre las cosas( trata de captar% por medio de conceptos% lo que perci en sus sentidos" A esta *squeda se refieren sus e$periencias durante el sueo" Lo que antes eran conceptos oscuros ! ne ulosos% co ra a)ora sonoridad viviente% slo compara le a los sonidos ! pala ras del mundo sensi le( cada ve& ms le parecer al disc'pulo como si la solucin de los enigmas que le llevan a refle$ionar le fuese susurrada en sonidos ! pala ras desde un mundo superior" < ser capa& de relacionar con la vida ordinaria lo que as' le llega de ese mundo" Lo que antes slo era accesi le a su pensamiento% a)ora se convierte en vivencia% tan clara ! su stancial como pueda serlo la e$periencia ms vivida de nuestro mundo sensi le" Las cosas ! los seres del mundo sensi le en manera alguna son slo lo que parecen ser a la percepcin sensoria% sino que son e$presin ! efluvio de un mundo espiritual" Este mundo del Esp'ritu% otrora oculto para el disc'pulo% a)ora resuena para #l desde la totalidad de su medio circundante" ;cil es de comprender que esta facultad perceptiva superior slo puede resultar en#fica para el )om re% si los sentidos ps'quicos que se le )an despertado estn en perfecto orden% lo mismo que los rganos sensorios ordinarios slo son *tiles para la o servacin e$acta del mundo si estn regular ! normalmente constituidos" Es el )om re mismo quien desenvuelve esos sentidos superiores mediante los e,ercicios indicados por la Ciencia Espiritual% entre los que figura la concentracin% esto es% el enfoque de la atencin so re representaciones ! conceptos ien definidos% relacionados con los misterios del universo% ! la meditacin% que es la vida en tales ideas% as' como el a ismarse completamente en ellas en forma correcta" 6ediante la concentracin ! la meditacin% el )om re act*a so re su alma ! desarrolla en ella los rganos ps'quicos de la percepcin" 6ientras as' se dedique a las tareas de la concentracin ! de la meditacin% su alma ir creciendo dentro de su cuerpo lo mismo que el em rin crece en el seno de la madre" Cuando las e$periencias aisladas que )emos descrito empiecen a aparecer durante el sueo% es que se acerca el momento del nacimiento del alma li erada7 literalmente se )a convertido en un nuevo ser% gestado ! madurado por el )om re mismo" De a)' que los esfuer&os de la concentracin ! la meditacin requieran una esmerada ! e$acta o servacin porque contienen las le!es in)erentes a la germinacin ! madure& del ser ps'quico superior del )om re" Este ser ps'quico de e aparecer en su nacimiento como un organismo armonioso ! ien proporcionado( de sufrir alguna omisin en la o servacin de las reglas% en ve& de un ser normal resultar'a% en la esfera espiritual% un a orto incapa& de la vida" El que este ser ps'quico empiece a nacer durante el sueo profundo% se comprende fcilmente si se tiene en cuenta que este organismo% ende le ! todav'a poco resistente% no podr'a su sistir contra las rusquedades ! aspere&as de esta vida en el caso de aparecer durante la vida ordinaria7 su actividad quedar'a anulada frente a la del cuerpo" Durante el sueo% sin em argo% cuando el cuerpo descansa en lo que corresponde a su actividad dependiente de la &erce&cin sensoria% la actividad del alma

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superior% tan delicada e inconspicua al principio% puede )acerse evidente" De nue/o procure el disc'pulo no considerar como vlido conocimiento las e$periencias adquiridas durante el sueo% mientras no se )alle capacitado para trasladar tam i#n su despierta alma superior a la conciencia de la vigilia" La adquisicin de esta facultad le permite perci ir el mundo espiritual en su propio carcter 'ntimo durante ! dentro de las e$periencias cotidianas( es decir% puede conce ir ps'quicamente% como sonidos ! pala ras% los secretos e$istentes en su derredor" En esta fase de su desarrollo% el disc'pulo tiene que darse cuenta de que se encuentra% por lo pronto% ante e$periencias espirituales ms o menos aisladas e incone$as" Tiene% pues% que a stenerse de construir% con ase en ellas% sistema alguno de conocimiento aca ado% ni tan siquiera co)erente% pues en tal caso% toda clase de conceptos e ideas fantsticas se desli&ar'an en el alma% ! fcilmente se llegar'a a construir un mundo que nada tendr'a que ver con el verdadero mundo espiritual" El disc'pulo tiene que practicar continuamente el ms riguroso dominio de s' mismo% ! el ms indicado m#todo consiste en esfor&arse por perci ir% con creciente claridad% las genuinas e$periencias aisladas ! en esperar la espontnea llegada de nuevas e$periencias% que puedan asociarse% como por propia afinidad% con las precedentes" En virtud del poder del mundo espiritual donde encontr su camino% ! por medio de la constante aplicacin de los e,ercicios adecuados% el disc'pulo e$perimenta una e$pansin progresiva de la conciencia durante el sueo profundo" 6s ! ms e$periencias emergen de la inconsciencia% ! son cada ve& ms cortos los per'odos inconscientes de la vida del sueo" En esta forma van asocindose cada ve& ms estas e$periencias aisladas% por s' mismas% sin que esta genuina :nin se vea pertur ada por otra clase de com inaciones e inferencias% que en todo caso tendr'an su origen en un intelecto acostum rado al mundo sensi le" Cuanto menos se entreme&clen inde idamente los ) itos de pensar de nuestro mundo material en las vivencias superiores% tanto me,or ser" Conduci#ndose as'% el disc'pulo va acercndose progresivamente a aquella etapa del sendero del conocimiento superior que le permita transformar en estados completamente conscientes% los antes inconscientes de la vida del sueo" Durante el reposo del cuerpo% el disc'pulo vivir dentro de un medio tan real como lo es el de la vigilia" =uelga decir queS al principio% la realidad que se o serva durante el sueo es distinta de la realidad sensi le que rodea el cuerpo f'sico% ! el disc'pulo aprende% o tiene que aprender% a relacionar con su medio sensi le circundante sus e$periencias superiores o tenidas durante el sueo% si no quiere de,ar de pisar terreno firme dentro del mundo sensi le ! convertirse en visionario" Al principio% sin em argo% el mundo captado durante el sueo es una revelacin completamente nueva" Esta etapa importante de la evolucin% caracteri&ada por la perdura ilidad de la conciencia durante el sueo% se llama% en la Ciencia Espiritual% +continuidad de la conciencia+" El estado a que aqu' se alude representa% para cierto grado del desarrollo% una especie de +ideal+% asequi le al e$tremo de un largo camino" Lo que el disc'pulo conoce primero es la e$pansin de la conciencia )acia dos estados ps'quicos7 en uno de ellos% el primero% antes slo perci 'a sueos desordenados( el segundo corresponde al sueo inconsciente% sin sueos" Aquel que )a!a alcan&ado este grado continuar teniendo e$periencias ! enriqueciendo sus conocimientos durante los per'odos en que su cuerpo f'sico se encuentre en reposo ! en los que su alma no reci a impresiones mediante los rganos sensorios"

DISOCI%CI#N DE L% "ERSON%LID%D DUR%NTE L% DISCI"LIN% ES"IRITU%L

Durante el sueo% el alma )umana no reci e mensa,e alguno mediante los rganos sensorios% lo que implica que las percepciones del mundo e$terior ordinario no flu!en )acia ella" En cierto sentido el alma est positivamente .uera de la parte de la entidad )umana% Kel llamado cuerpo f'sicoK% que durante la vigilia )ace posi les las percepciones sensorias ! el pensar( est conectada solamente con los principios ms sutiles% Kcuerpo et#reo ! astralK% que se sustraen a la o servacin de los sen9 tidos f'sicos" 6as no es de imaginar que la actividad de estos principios ms sutiles va!a a suspenderse durante el sueo" Tal como el cuerpo f'sico est conectado con las cosas ! los seres del

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mundo material% siendo afectado por ellos ! afectndolos a su ve&% as' tam i#n el alma vive en un mundo superior% vida que persiste durante el sueo" Efectivamente% durante el sueo el alma se )alla en plena actividad% si ien nada podemos sa er de #sta en tanto no tengamos los rganos de la percepcin espiritual que nos permiten o servar durante el sueo lo que pasa en torno nuestro ! lo que nosotros mismos estamos )aciendo% en analog'a a como durante el d'a o servamos nuestro medio f'sico con nuestros sentidos ordinarios" Como se e$puso en los cap'tulos precedentes% la disciplina oculta consiste en el desarrollo de tales rganos de la percepcin espiritual" A)ora ien% si por la disciplina oculta se transforma la vida del estudiante durante el sueo tal como se )a descrito en el cap'tulo anterior% entonces ser #l capa& de darse cuenta ca al% mientras est# en tal estado% de lo que sucede en torno su!o( de orientarse a voluntad en su medio am iente% tal como durante la vigilia encuentra su camino mediante las sentidos ordinarios" Es oportuno notar aqu' que la percepcin del medio sensi le ordinario requiere un grado superior de clarividencia% lo que !a )a sido indicado en el cap'tulo precedente" En la fase inicial de su desarrollo% el disc'pulo slo perci e cosas pertenecientes a otro mundo% sin que sea capa& de discernir su cone$in con los o ,etos del mundo e$terior" Estas caracter'sticas de la vida durante el sueo ! los sueos ilustran lo que continuamente sucede en el ser )umano" El alma vive ininterrumpidamente en los mundos superiores donde despliega su actividad ! donde co ra los impulsos para su incesante accin so re el cuerpo f'sico( pero el )om re ordinario no tiene conciencia de esta su vida superior% conciencia que adquirir el disc'pulo ! de este modo transformar toda su vida" En tanto que el alma no es /iden#e en sentido superior% es guiada por elevados seres csmicos" < al igual que la vida de un ciego ser distinta si reco ra la vista mediante una operacin% !a no necesitar de gu'a% asimismo cam iar la vida del )om re gracias a la disciplina oculta" .e emancipar de la necesidad de ser conducido ! se guiar por s' mismo" Es o vio que desde ese momento estar su,eto a errores no sospec)ados por la conciencia ordinaria( actuar desde un mundo de donde anteriormente lo influ'an potencias superiores sin que #l )u iera tenido conciencia de ello" Estas potencias superiores estn ordenadas por la armon'a universal csmica( ! el disc'pulo se sustraer a ella% !a que% en lo sucesivo% #l mismo tendr que e,ecutar actos que antes )a 'an sido reali&ados para #l% sin su participacin" A esto o edece que en los li ros que tratan de estas materias se )a le frecuentemente de los peligros in)erentes al ascenso a los mundos superiores% peligros cu!as descripciones pueden intimidar a temperamentos apocados" Conviene insistir que tales peligros slo e$isten si se descuidan las precauciones necesarias( en tanto que% si realmente se adoptan las medidas aconse,adas% se llevar a ca o el ascenso a trav#s de vivencias cu!a potencia ! magnitud% a pesar de so repasar la ms osada fantas'a del )om re% no podr acarrear per,uicio alguno para la salud o la vida( El disc'pulo se encontrar con potencias que por doquiera amena&an la vida ! le ser posi le incluso valerse de ciertas energ'as ! seres que e$isten ms all de la percepcin sensoria" 0mperiosa es la tentacin de aduearse de esas fuer&as para fines de un inter#s personal il'cito o para )acer mal uso de ellas en su equ'voco conocimiento de los mundos superiores" Algunas de estas importantes e$periencias% por e,emplo el encuentro con el +guardin del um ral+% se descri irn en los cap'tulos siguientes" .in em argo% )a! que considerar que las potencias )ostiles a la vida estn presentes% aun cuando no se las cono&ca" .in duda su relacin con el )om re est% en este caso% determinada por poderes superiores% relacin que se modifica al entrar el individuo conscientemente en el mundo que antes se le manten'a oculto" Pero al mismo tiempo esto ir acompaado de una e$altacin de la propia e$istencia ! de un enriquecimiento de su vida por un amplio ! nuevo campo de e$periencias" El peligro verdadero puede surgir si el disc'pulo% por impaciencia o arrogancia% asume demasiado pronto cierta independencia frente a las realidades del mundo superior( si no puede esperar )asta comprender realmente las le!es suprasensi les" En estos dominios% la )umildad ! la modestia son pala ras menos vanas que en la vida ordinaria" .i el disc'pulo posee estas cualidades en el me,or sentido% podr estar seguro de su paso a la vida superior% sin peligro para todo lo que com*nmente se llama salud ! vida" Ante todo% no de e surgir discordancia alguna entre las e$periencias superiores

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! los )ec)os ! requerimientos de la vida cotidiana" El )om re% evidentemente% )a de uscar su misin en esta Tierra% ! quien pretenda re)uirla% tratando de escapar )acia otro mundo% puede estar seguro de que nunca alcan&ar su meta" A pesar de esto no )a! que olvidar que los sentidos no perci en sino una parte del mundo% ! que en la espiritual residen los seres que se manifiestan en los acontecimientos d# la material" El ser )uman )a de participar del Esp'ritu para poder llevar sus manifestaciones a la realidad sensi le( )a de transformar la Tierra implantando en ella lo que )a captado en planos superiores( slo porque el )om re no puede verdaderamente actuar en la tierra si no participa de esos mundos donde se mantienen ocultas las fuer&as creadoras slo por esto )a de tener el an)elo de ascender )asta ellos" 4adie que se acerque a la disciplina oculta con esta disposicin de nimo ! que est# dispuesto a no desviarse% ni por un momento% de la pauta as' marcada% tendr que temer el menor peligro" 4adie de er permitir que la posi ilidad de tales peligros le lleve a desistir de esa disciplina( por el contrario% tal perspectiva de e ser para el )om re intenso acicate que le mueva a adquirir las cualidades que son indispensa les al verdadero disc'pulo de la ciencia oculta" =ec)as estas o servaciones preliminares con el fin de descartar todo elemento de terror% vamos a descri ir algunos de los +peligros+" Es verdad que se operan grandes cam ios en los cuerpos ms sutiles del disc'pulo% cam ios relacionados con ciertos procesos evolutivos de tres fundamentales energ'as ps'quicas7 la de la /olun#ad1 del %en#imien#o ! del &en%amien#o$ Antes de que se lleve a ca o el entrenamiento oculto% estas tres fuer&as estn su,etas a una definida relacin prescrita por le!es csmicas superiores" El ser )umano no -uiere ;1 %ien#e o &ien%a ar itrariamente" Cuando% por e,emplo% surge determinado pensamiento en la conciencia% con #l se asocia% de acuerdo con le!es naturales% un sentimiento peculiar( o se vincula con una volicin en secuela igualmente natural" Ieamos las reacciones naturales7 si al entrar a una )a itacin encontramos su atmsfera pesada% a rimos las ventanas( si o'mos llamar nuestro nom re% atendemos la llamada( si se nos pregunta% contestamos( si perci imos un o ,eto mal oliente% e$perimentamos repugnancia" =e a)' sencillas asociaciones entre el pensar% el sentir ! el querer" Al e$aminar la vida )umana% compro aremos que todo en ella est asado en tales asociaciones ! que la vida ni siquiera se califica de +normal+ si no se o serva en ella tal asociacin entre ese pensar% sentir ! querer% resultado de las le!es de la naturale&a )umana" Considerar'ase como contrario a estas le!es si alguien% por e,emplo% e$perimentara placer al perci ir un o ,eto mal oliente o si no respondiese al )ac#rsele una pregunta" Los #$itos que se esperan de una uena educacin o de una adecuada instruccin se asan en el supuesto de que se puede esta lecer en el alumno la asociacin entre pensar% sentir ! querer% ligada con la naturale&a )umana" .i se le imparten ciertas nociones% es para que ms adelante las asocie de idamenteF con sus sentimientos ! voliciones" Todo esto parte del )ec)o de que en forma de idamente definida los centros de las tres energ'as% K pensar% sentir% quererK% se asocian con los ve)'culos ms sutiles del alma )umana" Esta e$istente asociacin del organismo ps'quico ms delicado tiene su contraparte en el grosero cuerpo f'sico" Tam i#n en este *ltimo tienen una cone$in ien definida con los del pensar ! del sentir los rganos de la voluntad7 determinado pensamiento evoca un sentimiento o una actividad volitiva" En el curso del desarrollo superior del )om re quedan rotos los v'nculos entre las tres fuer&as fundamentales" Al principio% esta ruptura slo acontece dentro del organismo ps'quico ms sutil( pero en una etapa ms elevada% la separacin a arcar tam i#n el cuerpo f'sico" Es un )ec)o que durante el desarrollo espiritual el cere ro )umano se divide en tres partes separadas% separacin que por no ser percepti le a los sentidos ordinarios% no puede demostrarse con los instrumentos ms sensi les( no o stante% la separacin se efect*a ! el clarividente s' tiene medios de o servarla" El cere ro del clarividente avan&ado se divide% pues% en tres centros de actividad independiente7 el cere ro del pensamiento% el del sentimiento ! el de la voluntad"
-/ En lo que sigue% el ver o querer 0mplicar manifestacin de voluntad" 34" d" Tr"/"

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As'% los rganos del pensar% del sentir ! del querer% quedan emancipados de toda dependencia rec'proca" En adelante% !a no depender la asociacin de sus le!es inmanentes% !a que la despierta conciencia superior del )om re ser la que la ri,a" El cam io ps'quico que el disc'pulo o serva es que !a no se esta lece cone$in alguna entre una representacin ! un sentimiento% o entre un sentimiento ! una volicin% etc"% a menos que #l mismo la cree" 4ing*n impulso lo impele de un sentimiento a una accin% sino es #l quien% li remente% engendra tal impulso" A)ora puede encararse% li re de todo sentimiento% ante un )ec)o que% antes de su discipulado% le )a r'a suscitado un amor ferviente o un odio amargo( puede permanecer inactivo frente a un pensamiento que antes le )a r'a impulsado a la accin como si fuera espontnea( en cam io% puede reali&ar actos por decisin de su voluntad% decisin que carece del ms ligero mvil para todo aquel que no )a!a sufrido la disciplina oculta" La coronacin de los esfuer&os del disc'pulo es el a soluto dominio de la actividad coordinada de las tres fuer&as del alma( actividad supeditada a su propia responsa ilidad" .lo mediante esta transformacin de su ser% puede el )om re entrar en relacin consciente con ciertas fuer&as ! seres suprasensi les% puesto que e$iste una afinidad entre las energ'as de su propia alma ! ciertas fuer&as fundamentales del mundo" Por e,emplo% la fuer&a in)erente a la voluntad puede afectar determinadas cosas ! seres del mundo superior% ! tam i#n perci irlos( pero esto slo le ser posi le cuando se )a!a li erado de la cone$in que% dentro del alma% la vincula a con el sentir ! el pensar" :na ve& desligada esta cone$in% puede e$teriori&arse la actividad volitiva% ! otro tanto ocurre con las fuer&as del pensar ! del sentir" :n sentimiento de odio que alguien emite es visi le para el clarividente cual fina nu e luminosa de tinte determinado( ! el clarividente puede rec)a&ar ese sentimiento tal como el )om re f'sico detener el golpe que se le diri,a" En el mundo suprasensi le% el odio se convierte en fenmeno visi le( pero el clarividente slo puede perci irlo en tanto que es capa& de pro!ectar )acia fuera la fuer&a in)erente en su sensi ilidad% del mismo modo que el )om re co9 rriente ofrece al mundo e$terior la receptividad de su o,o" < lo que decimos del odio% ocurre tam i#n con )ec)os muc)o ms importantes del mundo f'sico" El disc'pulo puede entrar en consciente relacin con ellos por la li eracin de las energ'as fundamentales de su alma" De ido a esta separacin de las energ'as del pensar% del sentir ! del querer% surge la posi ilidad% si el disc'pulo desatiende los preceptos de la ciencia oculta% de un triple e$trav'o en el curso evolutivo del )om re" Tal e$trav'o puede ocurrir si las cone$iones se cortan antes que la conciencia superior )a!a desarrollado su poder cognoscitivo lo suficiente para poder mane,ar como es de ido las riendas que )acen posi le que las fuer&as separadas se com inen en una li re actividad armoniosa" Por regla general% las tres energ'as fundamentales del )om re% en cualquier momento de la vida no estn igualmente avan&adas en su desarrollo" En algunas personas el pensar se )a adelantado al sentir ! al querer( en otras cualquier energ'a ps'quica predomina so re sus )ermanas" A)ora ien% mientras se mantenga la cone$in de estas fuer&as tal como est esta lecido por las superiores le!es csmicas% el predominio de una u otra de esas energ'as no puede causar irregularidad que% en un sentido superior% resulte daina" :na voluntad predominante queda compensada por el pensar ! el sentir% ! as' se evita que la voluntad incurra en e$cesos" .in em argo% cuando alguien en quien seoree la voluntad emprenda la disciplina oculta% el pensamiento ! el sentimiento de,arn de e,ercer su influencia reguladora so re ella% la que tratar incesantemente de imponer su enorme poder" .i% entonces% tal persona no )a avan&ado lo suficiente para poder dominar su conciencia superior ! crear por s' misma la armon'a% la voluntad seguir desenfrenada su propio camino% supeditando continuamente a su poseedor" El sentir ! el pensar caern en una impotencia a soluta ! el )om re actuar como agui,oneado por una voluntad tirnica que lo esclavi&a" El resultado ser un carc#er de%&#ico1 que pasa desenfrenadamente de una accin a otra" La segunda a erracin se produce cuando el sentimiento se emancipa de las le!es que lo controlan" :na persona inclinada a la veneracin puede )undirse en una dependencia ilimitada% )asta el grado de perder toda voluntad ! todo pensamiento personales" En este caso% en ve& de llegar al conocimiento superior% tal persona se ver'a condenada a la ms lastimosa anulacin ! de ilidad( en

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otro aspecto% de tratarse de un temperamento inclinado )acia el misticismo% podr'a verse arrastrado por un arre ato religioso sin medida" El tercer mal surge cuando e$iste el predominio del pensar% cu!o resultado es una naturale&a contemplativa% )ostil a la vida ! recluida dentro de s' misma" Para ese tipo de personas el mundo carece de importancia% salvo en cuanto les suministra oportunidad de satisfacer su sed de sa er% e$altada )asta lo incre' le" 4ing*n pensamiento las impulsa a una accin o a un sentimiento( aparecen como seres indiferentes ! fr'os re)u!endo todo contacto con la realidad ordinaria7 les repugna o% en todo caso% )a perdido para ellos todo significado" =e aqu'% pues% los tres e$traviados caminos )acia los cuales puede el disc'pulo ir a parar7 el despotismo del carcter% el emocionalismo sentimental% ! el fr'o% impasi le esfuer&o )acia el sa er" Desde el punto9 de vista e$terno% as' como del materialista de la medicina oficial% tal persona descarriada apenas si se distingue% so re todo en grado% de un demente% o cuando menos de un profundo neurtico" Claro est que el disc'pulo no de e parecerse a ella" Lo esencial para #l es que las tres energ'as fundamentales del alma% el pensar% el sentir ! el querer% se )a!an desarrollado armoniosamente antes de desligarse de su cone$in in)erente ! de su ordinarse a la li erada conciencia superior% pues una ve& cometido el error ! arrastrada en el desenfreno una de las fuer&as ps'quicas fundamentales% el alma superior nace como un a orto" La fuer&a indmita satura por completo la personalidad del )om re !% por muc)o tiempo% no )a! esperan&a de resta lecer el equili rio" Lo que en una persona sin disciplina oculta aparece como inocente predisposicin% a sa er% el predominio del pensar% del sentir o del querer% se intensifica a tal grado en el disc'pulo que el predominio a)oga el elemento )umano universal% necesario para la vida" .in em argo% todo esto no se torna peligroso )asta el momento en que el disc'pulo adquiera la facultad de e$perimentar% durante la vigilia% lo mismo que e$perimenta su conciencia en el sueo" En cuanto se trate solamente de iluminar los intervalos del sueo% la vida de los sentidos% regulada por las le!es csmicas universales% seguir reaccionando durante la vigilia so re el equili rio ps'quico pertur ado tendiendo a resta lecerlo" De a)' que sea tan esencial que la vida de la vigilia del disc'pulo sea en todo sentido ordenada ! sana" Cuanto me,or capacitado est# para satisfacer las e$igencias que el mundo e$terior demande de una constitucin sana ! vigorosa de cuerpo% alma ! esp'ritu% tanto me,or para #l" En cam io% le ser'a mu! per,udicial si su vida de vigilia le afectara de manera provocativa o irritante% es decir% si e$ternas influencias destructivas o in)i idoras se sumaran a los grandes cam ios que ocurren en su interior" El disc'pulo uscar todo cuanto% de acuerdo con sus poderes ! facultades% tienda a favorecer una convivencia serena ! armoniosa con su medio am iente% ! evitar todo lo que mengJe esta armon'a e introdu&ca desasosiego e inquietud en su vida" Lo importante no es tanto el desem ara&arse superficialmente del desasosiego ! de la inquietud% sino ms ien el procurar que el estado de nimo% las intenciones% los pensamientos ! la salud corprea% no est#n e$puestos por su causa a continuas fluctuaciones" Todo esto no es tan fcil de cumplir para el disc'pulo como lo era antes de la disciplina oculta !a que las e$periencias superiores% entrete,idas a)ora en su Iida% o ran sin interrupcin so re toda su e$istencia" .i en alguna de ellas e$iste una anomal'a% #sta le acec)a continuamente para desviarlo% en la primera oportunidad% del camino recto" Por tanto% no de e el disc'pulo descuidar nada de cuanto le permita mantener el dominio completo de todo su ser( nunca de e faltarle presencia de nimo% ni una reposada perspicacia en todas las situaciones en que se encuentre" En el fondo% una disciplina oculta genuina engendra por s' misma todas estas cualidades% !% a medida que el disc'pulo avan&a% aprende a conocer los peligros ! a adquirir simultneamente ! en el momento oportuno el poder completo para vencerlos"

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EL $U%RDI2N DEL U&/R%L

Entre las e$periencias importantes del disc'pulo que asciende a los mundos superiores% figura su encuentro con el +guardin del um ral+( no con uno propiamente% sino con dos7 el +menor+ ! el +ma!or+" El disc'pulo encontrar al primero cuando empiecen a desligarse% en la forma anteriormente descrita% los la&os de unin entre el querer% el pensar ! el sentir% en los cuerpos ms sutiles% el astral ! el et#reo" El encuentro con el +guardin ma!or del um ral+ ocurrir cuando esta separacin de las cone$iones se e$tienda tam i#n a las partes f'sicas del cuerpo% particularmente% al principio% al cere ro" El +guardin menor del um ral+ es un ser autnomo( no e$iste para el )om re antes que #ste )a!a alcan&ado el grado respectivo de desarrollo" Aqu' pueden indicarse algunas de sus caracter'sticas ms esenciales" Comen&aremos por tratar de descri ir% en forma narrativa% el encuentro del disc'pulo con ese +guardin+% encuentro que )ace al disc'pulo consciente de que su pensar% su sentir ! su querer% se )an desligado de su cone$in in)erente" Es un ser espectral ! amedrentador que se levantar ante el disc'pulo ! que )ar necesaria toda su presencia de nimo ! toda su confian&a en la firme&a de su sendero% para la adquisicin de todo lo cual tuvo amplia oportunidad en el curso previo de su disciplina" El +guardin+ patenti&a su significado apro$imadamente en las siguientes pala ras7 +=asta a)ora% potencias para ti invisi les dirigieron tu destino" 5racias a su actividad% durante el curso de tus vidas anteriores )asta el momento presente% tus uenas acciones reci ieron su recompensa ! tus malas acciones suscitaron resultados funestos" @a,o su influencia% tu carcter se )a ido formando con tus e$periencias de la vida ! con tus pensamientos7 for,aron tu destino" ;ueron ellas las que te asignaron en cada una de tus encarnaciones la medida del goce ! del dolor% de acuerdo con tu conducta en pasadas e$istencias" Deina an so re ti como la le! omn'moda del Larma" Estas potencias te e$imirn a)ora de parte de la influencia restrictiva que so re ti e,erc'an ! que te queda% en consecuencia% traspasada" Iarios )an sido los golpes que el destino te )a infligido ! sin sa er el por qu#7 eran las consecuencias de una mala accin en una de tus vidas anteriores" Encontraste felicidad ! alegr'a ! las aceptaste tal como vinieron7 eran igualmente los frutos de pasadas acciones" Tu carcter presenta rasgos )ermosos ! lacras repugnantes7 t* mismo )as causado unos ! otras con tus e$periencias ! pensamientos anteriores% que si ien te eran desconocidos se te )ac'an evidentes en sus efectos" Las potencias Trmicas% sin em argo% ve'an todas las acciones de tus vidas pret#ritas% todos tus pensamientos ! sentimientos ms recnditos% ! determinaron consecuentemente tu modo actual de ser ! de vivir" +De a)ora en adelante% a ti mismo se te revelarn todos los aspectos uenos ! malos ! de lo que )iciste" =an estado entrete,idos )asta a)ora en tu propio ser( esta an dentro de ti ! t* no pod'as verlos% como no puedes ver tu propio cere ro con los o,os f'sicos" 6as a)ora se li erarn de ti% se separarn de tu personalidad( asumirn una forma independiente que te ser visi le% tal como puedes ver las piedras ! las plantas del mundo e$terior" <""" !o so! ese mismo ser% que model un cuerpo con tus acciones no les ! viles" 6i forma espectral est te,ida con la su stancia del li ro de cuentas de tu propia vida" 0nvisi le me llevaste )asta a)ora dentro de ti( ! en#fico para ti )a sido el que as' fuera% pues la sa idur'a de tu destino% aunque oculta para ti% )a tra a,ado )asta a)ora desde tu interior% para orrar de mi aspecto aquellas lacras repugnantes" A)ora que )e salido de ti% tam i#n se )a ale,ado esta sa idur'a oculta% ! en adelante no se ocupar ms de ti( de,ar ese tra a,o *nicamente en tus propias manos" 4ecesito convertirme en ser perfecto ! glorioso( de lo contrario% ser'a presa de la corrupcin% ( si esto *ltimo sucediera% te arrastrar'a conmigo a un mundo oscuro ! depravado" Para evitarlo% tu propia sa idur'a tendr que ensanc)arse )asta que pueda )acerse cargo de la tarea de aquella sa idur'a oculta% que se )a separado de ti" :na ve& que )a!as cru&ado mi um ral% !a no me

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apartar# ni un instante de tu lado% como forma visi le para ti" Cuando en lo futuro o res o pienses incorrectamente% al punto notars tu falta como una desfiguracin repugnante ! demon'aca de mi forma( slo cuando te )a!as purificado de manera que !a no te sea posi le cometer maldad alguna% ser cuando me )a r# transformado en ser de elle&a radiante" Entonces podr# unirme nuevamente a ti formando contigo un solo ser% en eneficio de tu actividad futura" +6i um ral est formado por los temores ! vacilaciones que todav'a su sisten en ti ante el esfuer&o que necesitas para asumir personalmente la responsa ilidad 'ntegra de todo cuanto )agas ! pienses" En tanto perdure en ti la menor )uella de temor para dirigir t* mismo tu destino% carecer este um ral de lo que necesite contener" < mientras le falte una piedra tan slo% tendrs que detenerte como parali&ado ante #l o trope&ar con #l" 4o trates de atravesarlo antes de sentirte completamente li re de miedo ! dispuesto a la ms alta responsa ilidad" +=asta a)ora% !o slo sal'a de tu personalidad cuando la muerte te llama a de tus vidas terrenales% pero aun entonces% mi forma permanec'a velada para ti" .lo me ve'an las potencias que dirig'an tu destino ! seg*n mi aspecto plasma an% durante los intervalos entre la muerte ! un nuevo nacimiento% la fuer&a ! la capacidad que necesita as para em ellecer mi forma% en eneficio de tu progreso en una nueva vida terrenal" Era !o precisamente quien% por mi imperfeccin% o liga a una ! otra ve& a las potencias del destino a que reencarnaras de nuevo" Presente esta a en la )ora de cada una de tus muertes% ! por m'% los dirigentes del Larma dispon'an de tu renacimiento" .olamente por esta inconsciente transformacin m'a )acia la perfeccin en el curso de tales encarnaciones% te )a r'as sustra'do a las potencias de la muerte ! entrado en la inmortalidad identificado conmigo" +< as' como en la )ora de la muerte estuve siempre a tu lado% aunque invisi le% )eme a)ora ante ti en forma visi le( ! cuando )a!as cru&ado mi um ral% entrars en aquellos reinos en los que otrora slo ten'as acceso despu#s de la muerte f'sica" Penetrars en ellos plenamente consciente !% en adelante% aunque sigas peregrinando f'sicamente visi le so re la tierra% peregrinars tam i#n por el reino de la muerte% Ken realidad el reino de la vida eterna" <o so! tam i#n de veras el ngel de la muerte( pero al mismo tiempo el portador de una inagota le vida superior" 6orirs por m' con tu cuerpo a*n vivo% para renacer a la e$istencia imperecedera" +En el reino al que vas a entrar% conocers seres suprasensi les% ! la ienaventuran&a ser tu )erencia( pero !o mismo )e de ser tu primera visin de ese mundo% !a que !o so! tu propia creacin" Antes viv'a !o de tu propia vida( a)ora% empero% t* me despertaste a una e$istencia individual% ! )eme aqu'% patrn visi le de tus acciones futuras ! qui& tu reproc)e perpetuo" 6e )as formado% mas con ello contra,iste a la ve& el de er de #ran%.ormarme"1 Lo que se )a osque,ado aqu' en forma narrativa no )a! que interpretarlo como algo sim lico% sino como una vivencia intensamente real del disc'pulo"-

-/ Por lo anterior queda7 claramente esta lecido que el +guardin del um ral+ es una forma astral que se revela a la despierta videncia superior del disc'pulo" A este encuentro suprasensi le le conduce la ciencia oculta" =acer visi le al +guardin del um ral+ para los sentidos f'sicos% es una manipulacin de la magia inferior" La operacin consiste en producir una nu e de su stancia tenue% una especie de incienso% compuesto de cierto n*mero de su stancias en una me&cla determinada" El poder desarrollado del mago puede e,ercer una accin plasmante so re el incienso" El que est# suficientemente preparado para la visin superior no necesita visuali&aciones sensi les( ! aquel que% sin la de ida preparacin% viere frente a s' su Larma no redimido en forma de un ser sensi le ! vivo% correrla el riesgo de e$traviarse por caminos equivocados" 4o de iera aspirar a esta e$periencia" En +Uanoni+ de @ulVer L!tton% se da una descripcin novelesca de este +5uardin del um ral+"

El guardin tiene que prevenir al disc'pulo que no siga adelante% si no siente dentro de s' la fuer&a necesaria para cumplir los requisitos e$puestos en esa e$)ortacin" Por terri le que sea la aparicin

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de este guardin% slo es el efecto de la vida pasada del propio disc'pulo% su propia personalidad surgida de #l mismo )acia una vida independiente" Este despertar tiene lugar por la disociacin de la voluntad% del pensamiento ! del sentimiento" .entir por primera ve& que% personalmente% se dio origen a un ser espiritual% es !a de por s' una vivencia de profundo significado" La preparacin del disc'pulo de e )a erlo capacitado para soportar esta visin terri le sin temor alguno% as' como% en el momento del encuentro% suficientemente fortalecido para emprender con plena conciencia la responsa ilidad d# transformar ! em ellecer el +guardin+" :na consecuencia del encuentro venturoso con el +guardin+ del um ral es que la siguiente muerte f'sica del disc'pulo% ser un acontecimiento completamente distinto de las anteriores" .er consciente de su muerte% se despo,ar de su cuerpo f'sico tal como se des)ace de un vestido gastado o qui& inutili&ado por un s* ito desgarrn" La muerte f'sica !a no ser un )ec)o de especial importancia para #l% sino para los su!os% limitada todav'a su percepcin al mundo sensi le" Para ellos el disc'pulo +muere+% en tanto que% para #l% nada trascendente ocurre7 el mundo suprasensi le al que entra no le es desconocido7 e$ist'a antes de su muerte ! es el mismo mundo el que se le presenta% despu#s de ella" El +guardin+ del um ral )llase vinculado con otras cosas" El individuo pertenece a una familia% a un pue lo% a una ra&a% ! su actividad en este mundo depende del )ec)o de pertenecer a tales comunidades( tam i#n su carcter individual tiene que ver con ellas" 6as la actividad consciente de los individuos no es lo *nico que )a! que tomar en cuenta al considerar una familia% una tri u% un pue lo o una ra&a" Las familias% naciones% ra&as% adems de su caracter'stica% tienen su destino" Para quien se limite a sus sentidos% todo ello no pasar de ser conce&#o% 0enerale%1 ! el pensador materialista% con sus pre,uicios% ver con desd#n al investigador oculto al o'r que para #ste lo distintivo de la familia o del pue lo% el destino de la tri u o de la ra&a% corresponde a seres reales% tal como el carcter ! el destino de un individuo es e$presin de una personalidad real" El investigador espiritual se relacionar con mundos superiores de los que son miem ros las personalidades individuales% tal como los ra&os% las piernas ! la ca e&a% lo son del ser )umano" En la vida de una familia% de un pue lo o de una ra&a% entran en ,uego% adems de las acciones de los individuos% los de seres reales que son el alma9grupo familiar% nacional% o el esp'ritu de la ra&a" En cierto sentido% )asta puede decirse que los individuos aislados son meramente los rganos e,ecutivos de esas almas9 grupo familiares% de esos esp'ritus raciales" 4o se afirma sino la verdad cuando decimos% por e,emplo% que un alma9grupo nacional% para llevar a ca o alg*n tra a,o% se sirve de todo individuo perteneciente a este pue lo o nacin" El alma9grupo nacional no desciende a la realidad sensi le% sino que mora en mundos superiores% ! para actuar en el mundo de los sentidos f'sicos% se sirve de los rganos f'sicos del individuo" .u actividad es compara le% en un sentido superior% a la de un arquitecto que recurre a sus o reros para los pormenores de la construccin" En el verdadero sentido de la pala ra% el alma9 grupo familiar% nacional o racial% asigna su tra a,o a todo individuo7 sin que el )om re corriente )a!a sido iniciado en el plan superior de ese tra a,o% cola ora incon%cien#emen#e en las tareas de las almas9grupo nacionales% raciales% etc" Desde el momento de su contacto con el +guardin del um ral+% !a no es suficiente que cono&ca su tarea como personalidad particular% sino que tendr que cola orar con%cien#emen#e en la misin de su pue lo% de su ra&a" La ampliacin de su )ori&onte necesariamente le impone de eres ma!ores" Lo que realmente ocurre es que el disc'pulo agrega un cuerpo nuevo a su cuerpo ps'quico ms sutil% se pone una vestidura adicional" Antes camina a por el mundo provisto de las envolturas que cu r'an su personalidad% ! sus o ligaciones )acia su comunidad% su pue lo% su ra&a% eran dirigidas por los Esp'ritus superiores% si ien reali&adas a trav#s de #l( a)ora% por revelacin del +guardin del um ral+% sa e que estos Esp'ritus le retirarn en adelante su mano dirigente ! que tendr que separarse del c'rculo de su comunidad" El resultado ser'a que% como un individuo aislado% se endurecer'a completamente ! se degradar'a al no adquirir los poderes in)erentes de los esp'ritus nacionales ! raciales" 4o faltar quien diga7 +!a me )e li ertado enteramente de toda cone$in de lina,e o ra&a( slo quiero ser un )om re% nada ms que un )om re+" A lo que )a! que responder7 +qui#n te )a conducido a esta li ertad? 4o )a sido tu familia la que te situ en el mundo donde te encuentras? 4o es tu lina,e% tu pue lo% tu ra&a% los que te )an

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moldeado como eres? Ellos te educaron% ! si a)ora% por encima de todo pre,uicio% t* eres uno de los porta9antorc)as ! ien)ec)ores de tu grupo ! )asta de tu ra&a% todo esto lo de es a la educacin de ellos reci ida" Aunque digas que no eres +nada ms que un )om re+% el )a er llegado a serlo% lo de es a los esp'ritus de tus comunidades+" .lo el disc'pulo de la ciencia oculta aprender lo que significa al estar completamente a andonado por los esp'ritus nacionales% familiares o raciales( #l solamente e$perimentar por s' mismo cuan escaso es el valor de aquella educacin para la vida que a)ora le aguarda% pues todo lo que le )a sido inculcado por dic)a educacin se desvanece por completo al romperse los v'nculos entre la voluntad% el pensamiento ! el sentimiento" 6ira )acia atrs o servando los resultados de toda su educacin previa% tal como mirar'a a una casa que estuviera desmoronndose ! que tuviera que reconstruir en forma nueva" Tam i#n aqu' se trata de algo ms que de una e$presin meramente sim lica% al decir que cuando el +guardin del um ral+ )a enunciado sus primeras pala ras% del lugar en que se encuentra se levantar un tor ellino que e$tingue todas las luces espirituales que )asta a)ora )a 'an iluminado el sendero de la vida del disc'pulo" Este se encontrar sumergido en completa oscuridad% slo mitigada por la luminosidad que emana del mismo +guardin+" < de entre las tinie las resonarn sus e$)ortaciones ulteriores7 +4o cruces mi um ral mientras no est#s seguro de poder iluminar t* mismo la oscuridad en la cual penetras( no des ni un solo paso adelante mientras no tengas la certidum re de que tienes astante aceite en tu propia lmpara" Las lmparas de los gu'as% que )asta a)ora te conduc'an% te faltarn en lo futuro+" Tras estas pala ras% el disc'pulo tiene que volverse ! mirar )acia atrs" El +guardin del um ral+ descorre el velo que )asta a)ora )a 'a ocultado profundos misterios de la vida" Los esp'ritus nacionales% raciales o familiares% se le revelarn a)ora en toda su actividad( ! el disc'pulo comprender claramente de qu# manera se le )a 'a conducido ! se dar cuenta% no menos claramente% de que en adelante !a no disfrutar de tal direccin" Esta es la segunda advertencia reci ida de su guardin ante el um ral" .in preparacin% nadie podr'a soportar el aspecto arri a osque,ado( pero la disciplina superior que capacita al disc'pulo para avan&ar )asta all'% lo capacita asimismo para que pueda encontrar la fuer&a necesaria en el momento oportuno" En verdad el entrenamiento puede aun ser tan armonioso% que la entrada a la vida nueva queda e$enta de cualquier carcter inquietante o tumultuoso" En este caso las e$periencias del disc'pulo ante el um ral irn acompaadas de una premonicin de aquella ienaventuran&a que constituir la nota fundamental de su vida reci#n despierta" El sentimiento de una nueva li ertad predominar so re todo lo dems( !% asado en ese sentimiento% sus nuevos de eres ! responsa ilidades se le aparecern como algo que le corresponde necesariamente en determinado escaln de la vida"

L% 4ID% 0 L% &UERTE EL $U%RDI2N &%0OR DEL U&/R%L

=emos puesto de relieve en el cap'tulo anterior la gran importancia que tiene para el )om re el encuentro con el llamado +guardin menor del um ral+% importancia que se de e a que perci e este guardin como un ser suprasensi le que #l mismo )a engendrado ! cu!o cuerpo es la manifestacin de las consecuencias% anteriormente invisi les% de las propias acciones% sentimientos ! pensamientos del disc'pulo" Estas fuer&as invisi les se )an trocado en la causa de su destino ! de su carcter( ! el disc'pulo llega a comprender cmo #l mismo% en el pasado% ec) los cimientos del presente" As'% su propia esencia se le aparece revelada )asta cierto grado7 por e,emplo% sa e por qu# tiene ciertas inclinaciones ! ) itos( de dnde )an procedido ciertos golpes que )a sufrido del destino( se da cuenta del por qu# ama una cosa ! odia otra% del porqu# una cosa le )ace feli& ! otra desdic)ado" La vida visi le se le vuelve comprensi le por sus causas invisi les( se le revelan ante su mirada los factores esenciales de la vida( la enfermedad ! la salud% la muerte ! el nacimiento( o serva que antes de su nacimiento te,i las causas que necesariamente tuvieron que conducirlo a una nueva vida" Conoce aquel ser que lleva dentro de s'% creado dentro del mundo visi le de una manera imperfecta% pero slo perfecti le en este mismo mundo% !a que en ning*n otro e$iste oportunidad alguna de tra a,ar para su perfeccionamiento" Comprende% adems% que la muerte no puede separarlo

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definitivamente de este mundo% ! as' se dice7 +Antao vine por primera ve& a esta realidad f'sica porque necesita a la vida de este mundo para la adquisicin de cualidades que no )u iera podido lograr en ning*n otro" De o permanecer ligado a este mundo )asta )a er desarrollado dentro de mi ser% todo cuanto slo aqu' puede conquistarse" 4o llegar# a ser% alg*n d'a% un cola orador *til en otro mundo% si no adquiero% en este mundo sensi le% las facultades requeridas+" :na de las e$periencias ms importantes del iniciado consiste% pues% en que adquiere un conocimiento ! una estimacin del verdadero valor de la naturale&a visi le% me,ores que los que le era posi le tener antes de su disciplina espiritual% comprensin que de e ,ustamente a su visin del mundo suprasensi le" Aquel que no posea tal facultad ! que% qui& por esta ra&n% se imagine que las regiones suprasensi les son infinitamente ms valiosas% podr menospreciar el mundo sensi le( pero el vidente sa r que% sin las e$periencias de la realidad visi le% se ver'a reducido a una impotencia a soluta en la realidad invisi le" Para poder vivir en #sta% le es necesario poseer facultades e instrumentos que *nicamente puede adquirir en el mundo visi le" 4o puede e$istir la conciencia del mundo invisi le sin /i%#a espiritual% ! esta videncia del mundo +superior+ se desarrolla gradualmente a trav#s de las e$periencias en el +inferior+" 4adie puede nacer en el mundo superior con o,os espirituales si no los )a desarrollado en el mundo sensi le% al igual que un nio no podr'a nacer con o,os f'sicos si #stos no se )u ieran formado !a en el seno de la madre" Esta consideracin )ace comprensi le el por qu# el +um ral+ del mundo suprasensi le est# custodiado por un +guardin+" De ninguna manera alcan&a una visin real de esas regiones quien care&ca de las facultades necesarias" De a)' que se corra un velo so re los fenmenos superiores cada ve& que% al morir% el )om re entre a otro mundo incapacitado a*n para actuar en #l" .lo le ser da le contemplarlos cuando )a!a llegado a la madure& completa" Cuando el disc'pulo entra en aquel mundo la vida adquiere para #l un sentido enteramente nuevo( ve en el mundo sensi le el semillero de un mundo superior% de manera que% en cierto sentido% el mundo +superior+% sin el +inferior+ parece deficiente" Dos perspectivas se le a ren7 una )acia el pasado% otra )acia lo futuro" .u mirada se e$tiende a un pasado cuando la realidad sensi le no e$ist'a a*n( !a )ace tiempo que se encuentra por encima del pre,uicio de que el mundo suprasensi le se )a desarrollado del sensi le" .a e que en el principio e$ist'a lo suprasensi le ! que de #l evolucion todo lo sensi le" Ie que #l mismo% an#e% de venir por ve& primera a lo f'sico% pertenec'a a lo suprasensi le ! que este pr'stino mundo suprasensi le nece%i#a'a pasar por el sensi le% para que fuera posi le su evolucin ulterior" .lo cuando en el reino de lo sensi le se )a!an desarrollado seres con las facultades correspondientes ser cuando el mundo suprasensi le podr reanudar su curso" Esos seres son los )om res( ellos de en su modo actual a una etapa imperfecta de la e$istencia espiritual ! se les conduce% dentro de esta etapa% )acia aquella perfeccin que los )ar aptos para la continuacin de su o ra en eneficio del mundo superior" Desde aqu' la perspectiva se dirige )acia lo futuro% ! muestra una fase ms perfecta del mundo suprasensi le que contendr los frutos cultivados en el mundo sensi le" Este mundo sensi le% como tal% ser trascendido( mas sus resultados se incorporarn a un mundo superior" As' se comprende la enfermedad ! la muerte en el mundo sensi le" La muerte no es sino la e$presin de que el pr'stino mundo suprasensi le )a llegado a un punto ms all del cual no podr'a progresar por s' mismo" :na muerte universal )u iera sido necesaria si este mundo no )u iera reci ido un nuevo impulso vital% ! as'% esta nueva vida se )a convertido en una luc)a contra la muerte universal" De entre los remanentes de un mundo en estado de endurecimiento ! descomposicin% rotaron ! florecieron las simientes de un mundo nuevo" De a)' que e$istan en el mundo la muerte ! la vida" La mutacin se efect*a lentamente7 las partes decadentes del mundo antiguo persisten ad)eridas a los nuevos g#rmenes de vida que de ellas surgieron" Este )ec)o )alla su e$presin ms clara en el )om re mismo7 lleva como su envoltura lo que )a conservado de aquel mundo antiguo ! dentro de ella se desarrolla el germen del ser que vivir en el porvenir" As'% el )om re es un ser de do le aspecto7 mortal e inmortal( lo mortal est en su fase final% lo inmortal en la inicial" 6as slo den#ro de este mundo do le% cu!a e$presin es la sensualidad f'sica% es donde el )om re adquiere las

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facultades necesarias para conducirlo a la inmortalidad" .u tarea consiste precisamente en cosec)ar de lo mortal% los frutos para lo inmortal" Al contemplar su propio ser% tal como #l mismo lo )a for,ado en el pasado% tiene que decirse7 +Llevo dentro de m' los elementos de un mundo en decadencia que se )allan activos dentro de m' ! cu!o poder slo poco a poco puedo aniquilar% gracias a los nuevos elementos inmortales que nacen a la vida+" As'% el camino del )om re conduce de la muerte )acia la vida" .i% a la )ora de su muerte% pudiera )a lar consigo mismo con plena conciencia% tendr'a que decirse7 +lo perecedero )a sido mi maestro( mi muerte es un efecto de todo el pasado% al que esto! vinculado( mas el suelo de lo mortal )i&o madurar los g#rmenes de mi vida inmortal% los que llevo conmigo a otro mundo" .i no entran en ,uego ms que el pasado% nunca )u iera !o podido )a er nacido( la vida del pasado lleg a su fin con el nacimiento" La vida en el mundo sensi le es arre atada a la muerte universal por el nuevo germen vital" El per'odo entre el nacimiento ! la muerte es tan slo la e$presin cuantitativa de lo que la vida nueva )a arre atado al pasado mori undo% ! la enfermedad no es sino el efecto prolongado de las proporciones mori undas de ese pasado+" Todo esto nos capacita para responder a la pregunta de por qu# el )om re avan&a% slo mediante un tra a,o gradual% del error ! la imperfeccin )acia la verdad ! el ien" .us acciones% sentimientos ! pensamientos estn dominados% al principio% por lo perecedero ! mortal% origen de sus rganos sensorios" De a)' que estos rganos% ! cuanto so re ellos act*a% est#n destinados a perecer" 4o son los instintos% impulsos% pasiones% ni los rganos respectivos% los que representen lo imperecedero( lo imperecedero latir slo en la o ra reali&ada por esos rganos" .lo cuando el )om re )a!a e$tra'do de lo perecedero todo lo que sea posi le% ser cuando pueda descartar los elementos que le serv'an de ase para su desarrollo ! cu!a e$presin es el mundo de los sentidos f'sicos" As'% el primer +guardin del um ral+ se !ergue ante el )om re como la imagen de su do le naturale&a% me&clada de lo perecedero ! de lo imperecedero( ! su aspecto demuestra claramente cunto le falta todav'a para alcan&ar aquella figura luminosa ! su lime% que de nuevo pueda )a itar en el mundo puro ! espiritual" .e )ace visi le para el )om re el grado de complicaciones todav'a e$istente con la naturale&a f'sica" En este enmaraamiento se patenti&an desde luego los instintos% impulsos% apetitos% deseos interesados ! toda forma de ego'smo( as' como su su ordinacin a una ra&a% a un pue lo% !a que pue los ! ra&as no son sino escalones evolutivos que conducen )acia la )umanidad pura" :na ra&a o un pue lo se encontrar a un nivel tanto ms elevado% cuanto ms perfectamente sus componentes representen el tipo puro e ideal de la )umanidad% ! cuanto ms )a!an avan&ado en su camino de lo f'sico ! perecedero a lo suprasensi le e imperecedero" Por tanto% la evolucin del ser )umano a trav#s de las reencarnaciones )acia formas nacionales ! raciales cada ve& ms elevadas% es un proceso de li eracin al final del cual el )om re aparecer con armoniosa perfeccin" De manera seme,ante% el paso a trav#s de formas de moralidad ! religin cada ve& ms puras% tam i#n es un proceso de perfeccionamiento% !a que cada grado moral sigue conteniendo% al lado de los g#rmenes ideales del futuro% el afn de lo perecedero" A)ora ien% en el +guardin del um ral+ descrito% *nicamente se presentan los resultados del pasado ! solamente contiene aquellos g#rmenes de lo futuro que )an sido implantados durante el tiempo transcurrido"F 6as el )om re de e llevar al futuro mundo suprasensi le todo cuanto pueda e$traer del mundo sensi le" .i se conformara con aportar solamente lo que el pasado )a!a entrete,ido en su contra9imagen% slo en parte cumplir'a su tarea terrenal" Por esta ra&n% al ca o de cierto tiempo% el +guardin ma!or+ se une al +guardin menor del um ral+" 4uevamente se descri ir en forma narrativa lo que sucede cuando el )om re encuentra este segundo +guardin+" Cuando el disc'pulo )a reconocido los elementos de los cuales de e li erarse% se presenta ante #l% cerrndole el paso% un ser su lime ! luminoso cu!a elle&a es dif'cil de descri ir con las pala ras de nuestro lengua,e" Este encuentro tendr lugar cuando la disociacin de los rganos del pensar% del sentir ! del querer se e$tienda al cuerpo f'sico% de modo que sus relaciones rec'procas ! a no est#n

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reguladas por s' mismas% sino por la conciencia superior% emancipada por completo de las condiciones f'sicas" Los rganos del pensar% del sentir ! del querer se )a rn convertido entonces en instrumentos a la disposicin del alma )umana que e,erce su predominio desde las regiones suprasensi les" El alma% li erada as' de todo v'nculo f'sico% se enfrenta con el segundo +guardin del um ral+% que )a la ms o menos como sigue7 +Te )as li erado del mundo de los sentidos% ! )as conquistado la ciudadan'a del mundo suprasensi le desde donde podrs actuar en adelante" Por tu parte% !a no necesitars de tu corporalidad f'sica en su forma actual" .i tu intencin fuera solamente adquirir la facultad de morar en este mundo suprasensi le% !a no tendr'as necesidad de regresar al f'sico( empero% a)ora Bm'rameC Date cuenta de cuan infinitamente esto! por encima de todo cuanto )asta a)ora )as )ec)o de ti" Llegaste a tu grado actual de perfeccin gracias a las facultades que pudiste desarrollar en el mundo sensi le% mientras depend'as todav'a de #l( pero desde este momento )a de empe&ar para ti una nueva era en la cual tus fuer&as li eradas )an de seguir tra a,ando en el mundo sensi le" =asta a)ora te )as redimido slo a ti mismo( en adelante% !a li re% podrs cola orar en la li eracin d# todos tus compaeros del mundo terrenal" =asta )o! luc)aste como individuo( a)ora )as de uscar tu lugar en el con,unto% para que no slo t* llegues al mundo suprasensi le% sino contigo traigas tam i#n a todo lo dems que e$iste en el f'sico" D'a llegar en que puedas unirte a m'% pero !o no puedo disfrutar de ienaventuran&a en tanto que otros permane&can sin redimir" Como ser li erado individual podr'as entrar desde luego en el reino de lo suprasensi le% pero quedar'as entonces o ligado a mirar )acia a a,o% )acia los seres del mundo sensi le que todav'a no lo trascendieron( )a r'as apartado tu destino del su!o% a pesar de estar t* con ellos insepara lemente unido" Todos tuvisteis que descender al mundo sensi le a fin de sacar de #l las fuer&as necesarias para un mundo superior" .i te separaras de ellos )ar'as mal uso de unas fuer&as que slo en comunidad con ellos pudiste desarrollar" T* no )u ieras podido descender si ellos no )u ieran descendido% ! sin ellos )u ieras carecido de las energ'as para tu e$istencia suprasensi le" De es pues% compartir con tus )ermanos los poderes que 3un#o con ello% conquistaste" Por eso te vedar# la entrada a las regiones ms elevadas del mundo suprasensi le en tanto no )a!as aplicado iodos las fuer&as adquiridas en ien de la redencin del mundo al que perteneces" Con los poderes !a conquistados de es morar en las regiones inferiores del mundo suprasensi le( pues !o guardar# la puerta de las regiones superiores vedndote la entrada% como el >ueru 'n con la espada flam'gera ante la puerta del Para'so% mientras te queden fuer&as no usadas en el mundo sensi le" .i re)*sas servirte de ellas% otros vendrn que s' )an de aplicarlas ! un mundo suprasensi le ms elevado recoger todos los frutos del sensi le% mientras el suelo donde esta as arraigado se )undir a,o tus plantas" El mundo purificado te so repasar en su desarrollo ! t* quedars e$cluido de #l" As' )ollar'as el sendero ne0ro1 en tanto que los dems% aquellos de quienes te apartaste% seguirn el sendero 'lanco"$ As' se manifiesta el +gran guardin del um ral+% poco despu#s de )a er tenido lugar el encuentro con el primero" El iniciado sa e e$actamente qu# suerte le espera si atiende a la seduccin de una estancia prematura en el mundo suprasensi le" :n esplendor indescripti le irradia del segundo guardin del um ral( la unin con #l aparece ante el alma vidente como una meta le,ana% acompaada de la certidum re de que esta unin no ser posi le sino cuando el iniciado )a!a aplicado en eneficio de la li eracin ! redencin de este mundo% todas las fuer&as o tenidas en #l" .i atiende a las demandas de este alto ser resplandeciente% el iniciado contri uir a la li eracin del g#nero )umano% ofrendar sus dones como sacrificio en el altar de la )umanidad" En cam io% si prefiere su elevacin prematura al mundo suprasensi le% la corriente de la evolucin )umana pasar por encima de #l ! lo de,ar atrs" Despu#s de su li eracin !a no puede lograr para s' mismo eneficio alguno del mundo sensi le% lo que implica que pone su tra a,o al servicio de este mundo% renunciando a sacar cualquier provec)o personal" 4o puede inferirse de lo anterior que el )om re% al verse puesto ante esa alternativa% eli,a natural ! espontneamente el sendero lanco" Esto depende totalmente de si% en el momento de la decisin% !a est tan purificado que ninguna tra&a de ego'smo le )aga apeteci les las seductoras perspectivas

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de la ienaventuran&a" Estas tentaciones son poderosas( en cam io% en el otro lado nada se presenta particularmente atractivo( nada apela aqu' a su ego'smo" Lo que el )om re o tiene en las regiones superiores del mundo suprasensi le no es nada que aflu!a )acia #l% sino que emana de #l% es decir% el amor para con el mundo al que pertenece" 4ada le faltar en el sendero negro de cuanto el ego'smo pueda ansiar% antes al contrario% !a que este sendero satisface el ms completo ego'smo ! atraer% sin duda% a aquellos que slo usquen su felicidad personal puesto que para ellos es% efectivamente% el sendero apropiado" 4inguno espere% por lo tanto% que los ocultistas del sendero lanco le den instrucciones para el desarrollo ego'sta de su propio !o" Ellos no tienen el menor inter#s por una felicidad individual que puede alcan&ar cualquiera por s' mismo7 no es su misin acortar el camino( la *nica preocupacin de los ocultistas lancos es el desarrollo ! la li eracin de todo ser )umano ! de todas las criaturas que acompaan al )om re" En consecuencia% sus instrucciones se vinculan tan slo con el desarrollo de facultades que faciliten esa la or" Es por esto que la devocin desinteresada ! el propio sacrificio figuran por encima de todas las dems cualidades" A nadie rec)a&an rotundamente% puesto que incluso el ser ms ego'sta puede purificarse( pero quien recurra a ellos en usca de provec)o personal% no encontrar a!uda alguna% ! el uscador mismo se privar'a de los frutos que pudiera alcan&ar% aun cuando ellos no de,aran de tenderle la mano" >uien siga realmente los preceptos de los uenos instructores del ocultismo comprender% despu#s de atravesar el um ral% las e$igencias del gran guardin( en cam io% quien no los o serve% no espere llegar a ese um ral" .us instrucciones% o ien sern de resultados en#ficos% o ien no darn resultado alguno% !a que no pretenden guiar a los individuos a una felicidad ego'sta o a una mera estancia en el mundo suprasensi le" .u misin implica desde un principio el mantener al disc'pulo distante del mundo suprasensi le% )asta que pueda entrar en #l en actitud de desinteresada cola oracin"

%"6NDICE % L% ULTI&% EDICI#N DEL %UTOR ()(*

El camino )acia el conocimiento suprasensi le descrito en la presente o ra conduce al alma a una vivencia% ! es especialmente importante que quien aspire a ella no se entregue a ilusiones o concepciones errneas% aunque sea natural que se tienda a ello por lo que aqu' entra en ,uego" Entre las equivocaciones% es de particular gravedad aquella en que se incurre cuando todo el campo de e$periencia interior del alma% o ,eto de la verdadera Ciencia Espiritual% es dislocado de manera tal que se le sit*e al mismo nivel que la supersticin% los ensueos visionarios% la mediumnidad ! otras a erraciones )umanas" Tal dislocadura se de e muc)as veces al )ec)o de que a las personas decididas a seguir el camino descrito en esta o ra se las confunde con las que uscan la realidad suprasensi le por m#todos a,enos a una genuina aspiracin )acia el conocimiento% ! as' se lan&an por rutas equivocadas" Lo que el alma )umana e$perimenta en el camino aqu' referido% se reali&a enteramente en el campo de la e$periencia puramente ps'quico9espiritual" Tales e$periencias slo son posi les si el )om re logra li erarse e independi&arse de su vida corporal para lograr ciertas e$periencias internas% tal como lo consigue en las e$periencias de la conciencia ordinaria cuando forma &en%amien#o% acerca de lo perci ido del e$terior% o de lo internamente deseado% sentido o intentado% sin que las ideas se originen en lo perci ido% sentido o deseado" =a! quienes niegan rotundamente que e$istan pensamientos de 'ndole seme,ante( creen que el ser )umano no puede pensar algo que no derive de la percepcin o de la vida interior dependiente del cuerpo7 Para tales personas% todo pensamiento no es sino simple som ra de percepciones o de e$periencias internas" El que afirma tal cosa es que nunca )a logrado elevar su alma a la facultad de vivir en el pensar puro% e$istente por s' mismo( quien )a llegado a vivir tal e$periencia sa e que dondequiera que el &en%ar impere en la vida ps'quica impregnando las dems funciones del alma% el )om re despliega una actividad en la que no &ar#ici&a su cuerpo" En la vida ps'quica ordinaria% el pensar casi siempre se me&cla con otras funciones del alma tales como perci ir% sentir% querer% etc" Es el cuerpo el que reali&a estas funciones% pero el pensar se introduce en ellas% ! en la medida en que lo )ace tiene lugar un proceso dentro ! a trav#s del )om re en el que su cuerpo no participa" Esto slo pueden negarlo quienes sean incapaces de so reponerse a la ilusin originada en el )ec)o de que la actividad cogitativa siempre se o serva en unin con otras funciones" .in em argo% por un esfuer&o

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interior del alma es posi le llegar a e$perimentar la parte cogitativa de la vida interior% separada de todo lo dems que la integra" De entre la totalidad de la vida ps'quica puede separarse algo que es slo &en%amien#o &uro1 esto es% pensamientos e$istentes por s' mismos% independientes de cuanto pueda originarse de la percepcin o de la vida interior condicionada por el cuerpo" Tale% pensamientos% por s' mismos% por lo que son% se revelan como entidades espirituales suprasensi les" < el alma que se vincula con ellos% e$clu!endo durante el intervalo toda percepcin% todo recuerdo% toda otra actividad interior% llega a convencerse de morar mentalmente en un plano suprasensi le ! tiene la vivencia de estar fuera de su cuerpo" Para quien comprende plenamente todo esto% de,a de tener sentido la pregunta7 E$iste la posi ilidad de que el alma se e$perimente en un elemento suprasensi le fuera del cuerpo?% !a que tal pregunta significar'a que #l niega su +conocimiento e$perimental+" Lo *nico que le ca e preguntar es7 >u# o stculo impide al )om re reconocer un )ec)o tan induda le? < la respuesta es que no puede revelarse sin que el estudiante cultive el estado ps'quico que le permita reci ir la revelacin" A)ora ien% en un principio% muc)as personas se tornan desconfiadas si se les e$ige una accin puramente ps'quica mediante la cual )a de revelrseles algo esencialmente independiente a ellas" Tales personas% por el )ec)o de prepararse para la revelacin% suponen que ellas mismas dan a #sta su contenido" E$igen e$periencias a las que nada tengan que contri uir ! que les permitan permanecer en completa pasividad" .i estas personas ignoran% adems% los ms simples requisitos para comprender cient'ficamente un )ec)o dado% tomarn por revelacin o ,etiva de una entidad no sensi le% contenidos o creaciones del alma en los cuales la propia actividad consciente de #sta se ve reducida a un grado inferior al que caracteri&a la percepcin sensoria ! el acto volitivo" Constitu!en ese contenido ps'quico las e$periencias visionarias o las revelaciones de los m#diums" Pero lo que sale a lu& a trav#s de todo ello no es un mundo %u&ra%en%i'le1 sino in.ra%en%i'le$ La vida )umana de la vigilia no transcurre enteramente den#ro del cuer&o1 sino que se desenvuelve% so re todo su parte ms consciente% en los l'mites entre el cuerpo ! el mundo f'sico e$terno" Tal es el caso de la vida perceptiva en la que los rganos sensorios son penetrados por un proceso e$tracorpreo !% a la ve&% impregnados por la actividad del cuerpo( tal es el caso% asimismo% de la vida volitiva que descansa en la adaptacin del ser )umano al ser csmico% de suerte que lo que suceda al )om re por su voluntad sea a la ve& un esla n del suceder csmico" En estas e$periencias ps'quicas% que ro&an los linderos del cuerpo% el )om re depende en alto grado de su organi&acin corporal( pero como en ellas interviene la actividad mental% el )om re se emancipa del cuerpo en lo que concierne a la voluntad ! percepcin sensoria" En la e$periencia visionaria o fenmenos mediumn'sticos% el )om re depende totalmente del cuerpo% reprime% en su vida ps'quica% los Felementos que lo emancipan del cuerpo en cuanto a su percepcin ! voluntad" As'% el contenido ! las creaciones de su alma son meras revelaciones de su vida corprea" Las e$periencias visionarias ! de los m#diums de en su e$istencia a la circunstancia de que la persona que las vive o produce est ps'quicamente menos independiente de su cuerpo que en la vida perceptiva o volitiva ordinaria" La e$periencia de lo suprasensi le a que se refiere esta o ra% es decir% el desarrollo de la vida ps'quica% toma un rum o opuesto al del visionario o m#dium" El alma llega progresivamente a quedar cada ve& ms independiente del cuerpo de lo que lo est en su vida perceptiva ! volitiva" Alcan&a la independencia que caracteri&a la vivencia del pensar puro% en las actividades ps'quicas muc)o ms e$tensas" Es de importancia e$traordinaria comprender plena ! claramente la vivencia del pensar puro en la actividad suprasensi le del alma aqu' indicada% !a que% en el fondo% esta vivencia es !a de por s' una actividad ps'quica suprasensi le% si ien nada suprasensi le se perci a por su medio" Con el pensar puro vivimos en lo suprasensi le( pero e$perimentamos de una manera suprasensi le solamente e%#e mi%mo pensar% sin adems e$perimentar todav'a nada suprasensi le" La e$perimentacin suprasensi le )a de ser la continuacin de aquel e$perimentar ps'quico que !a puede alcan&arse mediante la unin con el pensar puro" De a)' que importe tanto conocer ! comprender correctamente esta unin% !a que de su comprensin rota la lu& que facilitar la *ltima captacin de la naturale&a del conocimiento suprasensi le" .i las e$periencias ps'quicas descienden a una claridad de conciencia inferior a la que prevalece en el pensar% es que el alma sigue un camino desviado respecto

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al verdadero conocimiento del mundo suprasensi le" El alma% en este caso% es presa de las funciones corpreas( ! lo que e$perimenta ! crea no ser'a entonces la revelacin% por su medio% de lo suprasensi le% sino la revelacin de lo corpreo en la esfera del mundo infrasensi le" :na ve& que )a!a el alma penetrado en la esfera de lo suprasensi le% sus e$periencias son de tal 'ndole que no es fcil encontrar% como lo es para las vivencias de lo sensi le% terminolog'a para ellas" =a! que tener presente% a menudo% para las descripciones de las e$periencias suprasensi les% que la distancia que media entre un )ec)o dado ! su t#rmino descriptivo es ma!or que en el caso de la e$perimentacin f'sica" =emos de comprender que no pocos t#rminos tienen por o ,eto servir de ilustracin% aludiendo en forma delicada a la realidad a la cual se refieren" As'% en la pgina GG 3Pg"N en esta edicin digital" 4 del editor/ de esta o ra% se dice7 +pues% originalmente% todas las reglas ! ensean&as de la ciencia espiritual se da an en un lengua,e de signos sim licos+% ! en las Pgs" RN ss" GG 3Pgs"GW ! GR en esta edicin digital" 4 del editor/ se menciona +cierto sistema de escritura+" A)ora ien% alguien puede fcilmente creer que el aprendi&a,e de tal escritura puede lograrse de manera seme,ante o como se aprenden los signos del alfa eto ordinario% as' como sus com inaciones" Al respecto )a! que decir que )an e$istido% ! e$isten% escuelas ! asociaciones de la ciencia espiritual que poseen signos sim licos mediante los cuales dan e$presin a )ec)os suprasensi les% ! quien se inicia en el significado de tales signos adquiere un medio de dirigir su e$perimentacin ps'quica a las realidades suprasensi les respectivas" .in em argo% no es esencial este lengua,e de signos e$ternos para las e$periencias suprasensi les( lo que s' es esencial para la e$periencia suprasensi le es que en el curso de ella% tal como el alma puede adquirirla mediante la reali&acin del contenido de la presente o ra% el alma conquiste% por e$periencia propia% la revelacin de tal escritura" Lo suprasensi le transmite algo que el alma tendr que traducir a esos signos ilustrativos para llegar a una captacin con plena conciencia" Puede darse por sentado que toda alma &uede reali&ar lo que se imparte en esta o ra" < en el curso de tal reali&acin% determinado por el alma misma seg*n las indicaciones dadas% los resultados se presentan como se )a descrito" B>ue el lector considere este li ro como una conversacin entre el autor ! #lC .e )a dic)o que el disc'pulo necesita instruccin personal7 interpr#tese esto en el sentido de que este li ro es% en s' mismo% esta instruccin personal" Antao )a 'a ra&ones para circunscri ir tales instrucciones personales a la ensean&a oral oculta( )o! )emos llegado a una etapa evolutiva de la )umanidad en que el conocimiento cient'fico de lo espiritual )a de ser diseminado muc)a ms profusamente que en los antiguos tiempos( )a de ser puesto al alcance de todos% sin ma!or e$tensin que antes" As'% el li ro ocupa el lugar de la antigua instruccin oral" En cierto sentido es correcto decir que% adems de este li ro% se necesita instruccin personal" .in duda uno que otro estudiante puede necesitar a!uda personal( esto puede ser de importancia para #l o para ella( pero ser'a errneo pensar que e$istan )ec)os fundamentales no mencionados en este op*sculo" Los encontrar quien lo lea correctamente !% so re todo% com&le#amen#e$

Las e$posiciones que constitu!en el contenido de esta o ra parece como si requirieran una 'ntegra transformacin de todo el ser )umano" .in em argo% le!#ndolas correctamente se notar que slo se trata de descri ir la condicin interior del alma requerida para los momentos en que se quiera )acer frente al mundo suprasensi le" El disc'pulo desarrolla esta condicin ps'quica como una segunda entidad dentro del )om re% en tanto que la otra sigue su curso de la manera acostum rada en plenitud vital" El disc'pulo sa e mantener separadas estas dos entidades en plena conciencia% ! sa e cmo )acerlas reaccionar rec'procamente de la manera de ida" Esto no le torna in*til o incompetente para la vida% ni le lleva a perder su inter#s ! )a ilidad para ella por +concentrarse durante todo el d'a en la investigacin espiritual+" .in duda que su modo de e$perimentar en el mundo suprasensi le pro!ectar la lu& so re todo su ser( pero le,os de desviarse de la vida% la convertir en ms capa& ! fecunda" La necesidad de adoptar en estas descripciones% no o stante lo dic)o% el tono aqu' empleado% estri a en que todo proceso cognoscitivo dirigido a lo suprasensi le reclama plena actividad del )om re% de suerte que en el momento en que #ste se entregue a ese proceso% de er )acerlo con todo su ser" 6ientras que en el proceso de perci ir un color %lo se e$ige el o,o con su

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prolongacin nerviosa% en el de la cognicin suprasensi le se e$ige al )om re entero" El )om re% se vuelve +todo o,o+ o +todo o'do+" Por esta ra&n% al informar so re la formacin de los procesos cognoscitivos suprasensi les% parece como si se impusiera una transformacin del ser )umano% como si no )u iera nada ueno en el )om re ordinario ! #l de iera convertirse en algo totalmente diferente"

>uisiera agregar algo a lo dic)o en las Pgs" 2N 3Pgs" H1 en esta edicin digital" 4 del editor/ so re +algunos efectos de la iniciacin+% algo que% mu#a#i% mu#andi%1 puede valer tam i#n para otras e$posiciones de este li ro" Alguien puede pensar por qu# se descri e la e$perimentacin suprasensi le en esta forma figurada( por qu# no se recurre a conceptos sin necesidad de tales ilustraciones" En respuesta puede decirse que para e$perimentar la realidad suprasensi le es esencial que el )om re mismo se recono&ca como ser suprasensi le en el mundo suprasensi le" .in la contemplacin de su propia entidad suprasensi le% cu!a in)erente realidad se revela completamente al descri ir las +flores de loto+ ! el +cuerpo et#reo+% el )om re se e$perimentar'a a s' mismo dentro de lo suprasensi le% tal como si estuviese colocado en el mundo sensi le% de manera que solamente las cosas ! los acontecimientos se le revelaran en su derredor% pero sin que #l tuviera nocin de su propio cuerpo" La percepcin de su forma suprasensi le en el +cuerpo an'mico+ ! en el +cuerpo et#reo+ lo capacita para situarse% consciente de s' mismo% en el plano suprasensi le% tal como la percepcin de su cuerpo sensorio lo capacita para situarse% consciente de s' mismo% en el mundo sensi le"

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