La primera psiquiatra dinmica (1775-1900)

De El descubrimiento del Inconsciente. Historia y evolucin de la Psiquiatra Dinmica, Madrid, Ed . Gredos, 1976

Henri F. Ellenberger

La experiencia acumulativa de varias generaciones de magnetizadores e hipnotizadores dio lugar al lento desarrollo de un sistema perfeccionado de psiquiatra dinmica. Estos pioneros llevaron a cabo con gran audacia la exploracin y utilizacin teraputica de las energas psicolgicas inconscientes. Basndose en sus hallazgos, elaboraron teoras nuevas acerca de la mente humana y la psicognesis de la enfermedad. La primera psiquiatra dinmica fue una conquista impresionante, tanto ms cuanto que haba sido elaborada en su mayor parte fuera de, cuando no en oposicin directa con, la medicina oficial. Como no fue obra de un solo hombre, no hubo , en contraste con otros muchos sistemas, un esquema conceptual rgido que dirigiera su crecimiento. Los principios ms importantes proceden de Mesmer y Puysgur. A ellos siguieron un gran nmero de legos y mdicos, que trabajaban individualmente o en grupos o escuelas no sistematizados e incluso rivales, sobre todo en Francia y Alemania, y posteriormente tambin en Inglaterra y Norteamrica. La evolucin no fue continua: durante todo el siglo XIX hubo una serie de altibajos y de fases estacionarias. Hacia 1880 tuvo lugar un gran resurgimiento, y la primera psiquiatra dinmica consigui el reconocimiento universal gracias a Charcot y Bernheim. Sigui un rpido desarrollo. Emergi entonces lentamente una nueva psiquiatra dinmica, y durante algn tiempo coexistieron los dos sistemas, hasta 1900, en que las nuevas escuelas pasaron a primer plano. No obstante, hay que destacar dos hechos: 1) En las nuevas escuelas dinmicas, mucho de lo que nos parece ms original tena de hecho sus races en la primera psiquiatra dinmica. 2) Aunque el nuevo sistema pareca en ocasiones radicalmente opuesto a la primera psiquiatra dinmica, en realidad no la suplantaba, sino que vena a completarla. Caractersticas principales A travs de las innumerables variantes de la primera psiquiatra dinmica, algunas caractersticas principales han permanecido constantes: 1. Se adopt el hipnotismo como va principal de aproximacin, o va regia, al inconciente. A finales del siglo se aadieron otras vas suplementarias (mediumnismo, escritura automtica y contemplacin de un cristal). 2. Se dedic atencin particular a ciertos cuadros clnicos (a veces denominados enfermedades magnticas): sonambulismo espontneo, letarga, catalepsia, personalidad mltiple; a finales de siglo, el inters se centr cada vez ms en la histeria. 3. Se generaliz un nuevo modelo de la mente humana, basado en la dualidad de psiquismo consciente e inconsciente. Ms tarde se modific, dndole la forma de un manojo de subpersonalidades yacentes bajo la personalidad consciente. 4. Las nuevas teoras sobre la patognesis de la enfermedad nerviosa, que al principio se basaron en el concepto un fluido desconocido, fueron pronto reemplazadas por el concepto de energa mental. A finales del siglo XIX surgieron los conceptos de la actividad autnoma de fragmentos escindidos de la personalidad y de la actividad mitopotica del inconsciente. 5. La psicoterapia se apoyaba sobre todo en el uso del hipnotismo y de la sugestin, y se conceda una atencin especial a la relacin entre el paciente y el magnetizador. Surgieron nuevos tipos de terapeutas: el magnetizador y, posteriormente, el hipnotizador, que no era sino una variante del primero. En este captulo consideraremos brevemente las fuentes de la primera psiquiatra dinmica, daremos una visin general de las caractersticas principales arriba enumeradas, y a continuacin estudiaremos la influencia de la misma sobre la vida cultural de aquellos das. Las fuentes de la primera psiquiatra dinmica Entre los numerosos orgenes de la primera psiquiatra dinmica, hay que destacar tres en especial. Ya hemos descrito la evolucin histrica del magnetismo animal a partir de la antigua prctica del exorcismo, comprobando cmo la crisis de Mesmer era inducida exactamente igual que el exorcismus probativus de Gassner; se demostraba el mal como primer paso para su eliminacin. Desaparecida la posesin, fue sustituida por la manifestacin de una personalidad mltiple. No obstante, en el curso del siglo XIX se observaron casos aislados de posesin, en el sur de Alemania, y hombres como Justinius Kerner trataban a los posedos con un mtodo que era una curiosa mezcla de magnetismo y exorcismo (1). Otra fuente muy importante de la primera psiquiatra dinmica fue el viejo concepto de "imaginacin". En la poca del Renacimiento, filsofos y mdicos se interesaron mucho por un poder de la mente, la imaginatio, que tena un significado mucho ms amplio que el actual y contena lo que denominamos sugestin y autosugestin. A la imaginatio se le dedicaron numerosos trabajos, una vez famosos pero olvidados en la actualidad. En un

captulo de sus Ensayos, Montaigne resume algunas de las ideas prevalecientes en su tiempo (2). Adscribe a la imaginacin el efecto contagioso de las emociones humanas. La imaginacin, segn l, era una causa frecuente de enfermedad fsica, emocional y mental, e incluso de muerte, as como todas las manifestaciones atribuidas comnmente a la magia. Poda causar fenmenos fsicos llamativos, como la aparicin de estigmas e incluso la transformacin de un sexo en otro. Pero se poda utilizar tambin para curar alteraciones fsicas y mentales. En el siglo XVIII, el italiano Muratori escribi un tratado, Sobre el poder de la imaginacin humana, ampliamente ledo y citado (3). Entre las numerosas manifestaciones de la imaginacin describa los sueos, visiones, ilusiones, las ideas fijas, la antipata (es decir, las fobias) y, sobre todo, el sonambulismo. En la segunda mitad del siglo XVIII, el sonambulismo se convirti en el punto central de las discusiones sobre la imaginacin. Por todas partes se publicaban historias maravillosas a cerca de durmientes paseadores que escriban, cruzaban ros a nado o caminaban sobre los tejados en las noches de luna llena, y cuyas vidas peligraban si se les llamaba bruscamente por su nombre o se les despertaba. Hoy nos resulta difcil apreciar cun increble y fantstica debi parecer a los contemporneos de Puysgur la asercin de ste de que el sonambulismo se poda inducir y detener de forma artificial casi a voluntad, y emplearse en la investigacin de los secretos ms recnditos de la mente humana. Una tercera fuente fue el conocimiento del propio hipnotismo, el cual, en el curso de la historia humana, haba sido descubierto, olvidado y vuelto a descubrir (4). Sin remontarnos a los antiguos egipcios o incluso a los estudiosos renacentistas de la magia natural, vemos que Gassner curaba a muchos de sus pacientes mediante el hipnotismo (como queda claro al leer los relatos del abb Bourgeois). El propio Mesmer, cuando magnetizaba, lo que haca era colocar a algunos de sus pacientes en sueo hipntico. El informe de los comisionados mencionaba que ... to dos ellos estaban sometidos de forma impresionante al hombre que los magnetizaba; a pesar de la somnolencia, se despertaban con su voz, su mirada o cualquier seal suya. Sin embargo, ni Gassner ni Mesmer haban comprendido con claridad las implicaciones de lo que hacan, y f ue Puysgur quien, en 1784, descubri que la crisis perfecta que haba hecho surgir en sus pacientes no era sino un sonambulismo inducido artificialmente.

El camino real hacia la mente desconocida: hipnotismo Desde 1784 hasta aproximadamente 1880, el sonambulismo artificial era el principal medio de acceso al inconsciente. Denominado en un principio crisis perfecta por Poysgur, sueo magntico o sonambulismo artificial, Braid le dio el nombre de hipnotismo en 1843 (5). Su naturaleza fue discutida desde el principio. Mesmer se neg a ver en l algo ms que una forma particular de crisis. Se desarroll una vigorosa polmica entre los fluidistas, que lo explicaban en trminos del pretendido fluido magntico, y los animistas, que afirmaban que era un fenmeno psicolgico. Pero la identidad de naturaleza del sonambulismo espontneo y del sueo mesmrico no se plante nunca con seriedad durante todo el siglo XIX (6). Los principales argumentos a favor de tal concepcin fueron resumidos ms tarde por Janet (7). Primero, los individuos propensos al sonambulismo espontneo son tambin magnetizados e hipnotizados con facilidad. Segundo, es fcil entablar relacin con un individuo que est en sonambulismo espontneo, as como hacerle pasar de este estado al de sueo hipntico tpico. Tercero, una persona que ha padecido un ataque de sonambulismo espontneo del cual no recuerda nada en su estado vigil, lo recordara todo bajo hipnosis, y a la inversa. Por otra parte, sin embargo existe una diferencia esencial entre el sonambulismo natural y el artificial, y es que este ultimo est dirigido y bajo el control estricto del hombre, el magnetizador, que es el que lo induce, moldea sus manifestaciones y lo hace terminar a voluntad. Ya desde el principio, la peculiar relacin existente entre el magnetizador y el magnetizado fue objeto de gran curiosidad y discusin. Puysgur not que Vctor no se limitaba a cumplir sus rdenes con exactitud, sino que pareca anticiparse a ellas o adivinarlas. Inmediatamente se pregunt si podra oponer limitaciones a su voluntad o ser inducido a cometer actos inmorales o delictivos. La relacin especial entre el magnetizador y el sujeto, impresion tambin desde el principio a los mesmeristas. Se comprob claramente que la persona magnetizada se olvidaba de todo excepto del magnetizador, y que solo poda percibir el mundo exterior a travs de este ltimo. Pronto se descubri que la relacin extenda su influencia ms all de la sesin del sueo magntico: la persona colocada en este situacin por segunda vez recordaba todo lo que ocurri durante la primera. El magnetizador haca surgir as en su sujeto una vida especial, separada de la vida consciente normal, es decir, una segunda condicin con su propia continuidad, y en dependencia cada vez mayor de l. Una de las pruebas ms concluyentes y llamativas de que la influencia del hipnotismo se extiende a la vida consiente normal la proporcionan la amnesia y la sugestin poshipnticas. Los primeros mesmeristas notaron que el sujeto en condicin normal no recordaba nada de lo que le haba ocurrido durante el sueo magntico y compararon acertadamente este estado con el que sigue a los ataques de sonambulismo espontneo. Poco despus descubrieron que el sujeto poda, en estado de vigilia, ejecutar una orden que se le haba dado durante el sueo hipntico. Este fenmeno de sugestin pos hipntica, descrito ya en 1787 (8) fue abundantemente experimentado por Deleuze (9) y Bertrand (10), y luego por Berheim y la Escuela de Nancy. El hecho de que la amnesia poshipntica no es absoluta y de que el individuo puede ser inducido, mediante ciertos procedimientos, a recordar en estado de vigilia lo que le ocurri durante la sesin hipntica fue tambin conocido precozmente y nunca olvidado por completo hasta que fue descubierto por Berheim (11). En cuanto a los medios de inducir el sueo mesmrico (al que de aqu en adelante designaremos por su ltimo nombre de hipnosis), los primeros magnetizadores utilizaban la tcnica de Mesmer de los pases, que pronto fue abandonada a favor de otras dos. La primera fue la fascinacin (mtodo ya conocido por los antiguos egipcios, por Cornelius Agrippa, y por muchos otros). Se haca al paciente mirar a un punto fijo o en movimiento luminosos o no, posiblemente a los ojos del hipnotizador. Este fue el mtodo popularizado ms tarde por Braid, y tambin el utilizado por la Escuela

de la Salptrire. El abb Faria combinaba esta tcnica con la verbal; sentaba a su sujeto en una silla cmoda y le daba la orden imperativa: Duerme!. Otros hipnotizadores impartan la orden en una voz ms suave y baja. La tcnica de Faria fue adoptada ms tarde por Libeault y la Escuela de Nancy. Para terminar con el estado hipntico, los primeros mesmeristas utilizaban mtodos tales como el de soplar a los ojos de los sujetos. Los magnetizadores pronto se dieron cuenta de que haba otros requisitos no menos importantes, de naturaleza ms general. Comprendieron bien lo que en la actualidad denominamos la situacin hipntica y la imposibilidad de hipnotizar a alguien contra su voluntad. El sujeto debe estar cmodo, tranquilo y relajado. El elemento de autosugestin en la hipnosis era tambin conocido y fue plenamente utilizado por Braid y luego por la Escuela de Nancy. El papel de la sugestin mutua era igualmente conocido por los primeros magnetizadores, los cuales, siguiendo el ejemplo de Mesmer, trataban a los pacientes en grupo. En primer lugar se hipnotizaba a uno o a dos sujetos, que ya estaban familiarizados con el procedimiento, en presencia de los dems. Se saba que una persona puede hacerse ms receptiva por el mero hecho de ver hipnotizar a otro. El mtodo colectivo se aplic ampliamente desde Mesmer hasta Berheim y Charcot, y luego lo emplearon los hipnotizadores populares del teatro. Los primeros magnetizadores no captaron, sin embargo, hasta qu punto el estado hipntico es moldeado por el hipnotizador y tiene que ser aprendido por el sujeto. Janet ha explicado por completo este ltimo punto (12). Si vuestro sujeto no ha odo hablar nunca de hipnotismo, deca Janet, es poco probable que podis inducir en l el estado hipntico usual; si ha padecido alguna vez sonambulismo espontneo o crisis convulsivas, probablemente caer en su situacin anterior de sonambulismo o crisis convulsivas, o quizs en un estado vago de nerviosismo, a menos que el hipnotizador le explique lo que espera de l y le prepare por tanto para interpretar su papel. Esta es tambin la razn de que el estado hipntico difiera segn el hipnotizador particular, la escuela a la que pertenece, y los perodos sucesivos en la historia de la primera psiquiatra dinmica. As es como los primeros mesmeristas haban modelado inconscientemente un tipo especfico de estado hipntico, que crean era el normal del sueo magntico. Segn lo desarrollaron, comprenda numerosas manifestaciones, unas bastantes corrientes y no muy separadas de los estados psicolgicos normales, y otras raras y extraordinarias. Una de las caractersticas del sueo magntico que antes llamo la atencin de los primeros mesmeritas era la gran agudeza de percepcin desplegada por los sujetos. Los individuos hipnotizados eran capaces de percibir estmulos que normalmente estn por debajo del umbral de percepcin. Puysgur se sorprendi al or a Vctor cantar en voz alta melodas que l tarareaba para s mismo. Aparentemente, Vctor reconoca los sonidos por los movimientos involuntarios de los labios del marqus, ya que la mayora de la gente mueve los labios en tales casos. Esta hipersensibilidad se extiende a todos los campos de la percepcin y puede explicar numerosos ejemplos de pretendida clarividencia bajo hipnosis. No menos destacables es la gran capacidad de la memoria; la persona hipnotizada puede recordar incidentes antiguos y aparentemente olvidos de su infancia y describir acontecimientos durante el sonambulismo artificial o espontneo o durante la intoxicacin. Esta hipermnesia se extiende a cosas de las que aparentemente no tena conocimiento. Pronto se descubri que el hipnotismo abre un acceso directo a ciertos procesos psicolgicos. El sujeto no solamente es capaz de desplegar una fuerza fsica mayor de la que l mismo se cree capaz en su estado normal de vigilia, sino tambin de forma espontnea o bajo el mandato del hipnotizador de quedarse sordo, ciego, alucinado, paralizado, espstico, catalptico o anestsico. Esta anestesia puede ser tan perfecta que se llegaron a realizar operaciones quirrgicas sin dolor bajo hipnosis. Se cree que fue Rcamier el primero en intervenir en estas condiciones, en 1821. Es sorprendente que se prestara tan poca atencin a hallazgos que podan haber evitado muchos sufrimientos. Cuando Esdaile comenz a aplicar anestesia hipntica sistemtica en las operaciones quirrgicas, tropez con un gran escepticismo y hostilidad. Por otra parte, la aplicacin del sueo mesmrico para la curacin de alteraciones fsicas era corriente entre los mesmeristas, y nunca se olvid por completo. Sobre todo debido a la influencia de Libeault, al final de la dcada de 1880 se saba que numerosas situaciones se podan curar o aliviar mediante la sugestin hipntica (neuralgias, reumatismos, gota y dismenorrea). Ya en la primera mitad del siglo XIX, Charpignon y Du Potet (13) llevaron a cabo experimentos sobre las modificaciones fisiolgicas producidas bajo hipnosis. Desde el principio, los mesmeristas se quedaron sorprendidos de la capacidad de sus sujetos para representar emociones y encarnar papeles con extraa perfeccin, con la mxima sinceridad aparente y, les pareca a ellos, con ms talento que los actores experimentados. Recordamos cmo Vctor impresion a Puysgur demostrando ms vivacidad e inteligencia bajo hipnosis que en su estado normal de vigilia. Esta capacidad lleg tan lejos que Du Potet habl en 1849 de una metamorfosis de la personalidad, y este fenmeno fue el punto de partida del problema todava en discusin de la regresin de la edad (14). Los primeros magnetizadores prestaron tanta atencin a las manifestaciones objetivas de la hipnosis que no profundizaron demasiado en la experiencia subjetiva de ser hipnotizado. Suponan que era un sueo, aunque de tipo peculiar, ya que muchas veces se poda decir que el sujeto estaba ms despierto que en su estado de vigilia. No se esforzaron mucho en reconciliar esta aparente contradiccin, la coexistencia de sueo y vigilia. Hasta casi el fin de siglo, y bajo la influencia de la Escuela de Nancy, no se realizaron estudios sistemticos. Hasta entonces, el mejor relato de una persona hipnotizada es quiz el que nos proporcion Eugen Bleuler, hipnotizado por su colega, el Dr. Von Speyr de Berna. Von Speyr utiliz la tcnica de Libeault de fijacin combinada con sugestin verbal. Bleuler se esforz en cooperar mientras se mantena tan despierto como poda. Pronto se dio cuenta de que perda zonas de su campo visual. Despus, estos puntos vacos se extendieron y qued velado el resto de campo visual. Por ltimo, slo pudo percibir el contraste entre la luz y la sombra. Notaba como si tuviera los ojos hmedos y senta una sensacin ligera de quemazn, pero se encontraba relajado. Un calor confortable invada su cuerpo desde la cabeza hasta los pies; no senta deseos de moverse ni de hacer nada, y le pareca que sus pensamientos eran completamente claros. Oy que el hipnotizador le deca que moviera los brazos; trat de resistir a la orden, pero fracas en parte. A continuacin, el hipnotizador le dijo que el dorso de su mano era insensible; Bleuler pens que no

poda ser verdad y que Von Speyr bromeaba cuando le deca que le estaba pinchando (lo cual era cierto). A la orden del hipnotizador, despert como si surgiera de un sueo. No hall amnesia y record la sugestin poshipntica de que se despertara a las seis y cuarto exactamente de la maana siguiente. Trat sin xito de permanecer despierto durante esa noche. A las seis y cuarto se despert repentinamente: alguien acababa de llamar a la puerta. Bleuler lleg a la conclusin de que el proceso hipntico haba influido sobre su inconsciente ms de lo que su consciente le permita creer. Dos o tres sesiones posteriores con Von Speyr y Forel produjeron los mismos resultados que la primera (15). Sera interesante comparar las experiencias subjetivas de diversos tipos de individuos y de personas hipnotizadas por hipnotizadores pertenecientes a distintas escuelas. Un estudio reciente de Stokvis apunta de forma inequvoca al papel que desempea el elemento inconsciente que se manifiesta en la hipnosis (16). Entre las numerosas manifestaciones del sueo mesmrico, una que impresion de forma particular a Puysgur y sus seguidores fue la inesperada lucidez desplegada por el sujeto. Esta extraordinaria agudeza de percepcin llev a los primeros hipnotizadores a ahondar ms y ms en el campo de lo maravilloso. Como vimos en el captulo anterior, hallaron que el paciente poda no solo diagnosticar sus propias enfermedades, predecir su curso y prescribir el remedio, sino tambin hacer lo mismo para personas con las que haba sido puesto en relacin. Ms an, se afirmaba que algunos de los sujetos hipnotizados, los denominados sonmbulos extralcidos, podan leer con los ojos cubiertos, adivinar los pensamientos de otros, encontrar objetos perdidos, e incluso predecir el futuro. En la actualidad sabemos que todos ellos eran resultados de la sugestin mutua que se desarrollaba entre el magnetizador y el magnetizado. Pero, al contrario de lo que suponan los primeros magnetizadores, se hizo evidente que una persona hipnotizada es perfectamente capaz de mentir, no slo mediante sugestin, sino por su propia volicin. Uno de los temas ms sujetos a controversia dentro del hipnotismo fue el de la regresin de edad, reconocido precozmente por algunos hipnotizadores y sujeto a estudio entre 1880 y 1890. Se dice al sujeto hipnotizado que est retrocediendo en el tiempo, por ejemplo hasta su adolescencia o infancia, hasta un momento dado de su pasado. Su conducta, movimiento y voz cambian de forma concordante. Parece haber olvidado todo lo que le ocurri desde el momento que est representando, y da un relato detallado de acontecimiento de ese perodo de su vida Se trata de una regresin verdadera, es decir, de una reminiscencia de lo que el sujeto experiment realmente a tal edad, o nicamente de u na excelente imitacin de lo que cree que experiment? Fue un problema muy discutido. El coronel De Rochas, hipnotizador famoso en su tiempo, llev estos experimentos a sus limites extremos, incluso ad absurdum (17). De este modo obtuvo de sus sujetos una regresin de edad que llegaba hasta la representacin de la primera infancia, el nacimiento o el perodo fetal. Sobrevena un oscurecimiento, seguido de la descripcin de la vida anterior de la persona, que retroceda desde la edad adulta hasta la infancia, el nacimiento y el perodo fetal, y luego, tras un nuevo oscurecimiento, la representacin de la segunda vida anterior. De este modo, los sujetos de De Rochas reencarnaban varias vidas anteriores, alternando siempre la de un hombre con la de una mujer. Las descripciones de estas vidas previas eran muchas veces plausibles, aunque con algunos anacronismos. Algunos creyeron que el coronel De Rochas haba hallado una confirmacin experimental de la doctrina de la reencarnacin. Pero las dudas surgieron cuando indujo a personas jvenes a representar los diversos estadios posteriores de su vida. El escepticismo aument cuando pretenda haber suscitado una exteriorizacin de la sensibilidad: extraa la sensibilidad del sujeto hipnotizado y la transfera a cualquier objeto externo. As, cuando pinchaba al sujeto, ste no senta nada; pero cuando pinchaba dicho objeto material, aquel senta como si le estuvieran pinchando a l. Durante todo el siglo XIX, la literatura sobre magnetismo e hipnotismo estuvo plagada de historias fantsticas semejantes y sta fue sin duda una de las razones principales de la oposicin de los crculos cientficos a la primera psiquiatra dinmica. Otra razn de la oposicin al hipnotismo era la certeza de ciertos inconvenientes y peligros asociados con su prctica. Ante todo, se expres grave temor ante el hecho de que, bajo hipnosis, el sujeto pareca estar bajo el hechizo del hipnotizador, obedeciendo incluso sus peticiones desagradables o ridculas. Ya en 1785 se polemiz en Pars sobre si la mujer cedera a una orden inmoral dada por el magnetizador. Tardif de Montrevel afirm que si un magnetizador falto de escrpulos trataba de seducir a una mujer, sta despertara (18). Sin embargo, personalidades como Deleuze, Gauthier, Charpignon y otros subrayaron la necesidad de mostrar grandes precauciones al respecto. Teste not que el sujeto era capaz de detectar los deseos secretos del magnetizador y se protega contra los peligros, no slo de una seduccin sexual cruda, sino de caer en una relacin amorosa sincera y verdadera (19). El Padre Debreyne, sacerdote y educador con conocimientos mdicos, destac que el magnetizador era generalmente un hombre sano y fuerte, y el sujeto una hermosa joven (en raras ocasiones vieja o fea), y que tena buenas razones para creer que la seduccin era frecuente (20). Otro peligro era que el paciente confiara algn secreto importante al magnetizador. Como veremos despus, el problema de los delitos y actos inmorales cometidos bajo hipnosis se convirti en tema de apasionadas discusiones en las dcadas de 1880 y 1890. Los hipnotizadores inexpertos o imprudentes tropezaban en ocasiones con grandes dificultades para sacar a sus pacientes del sueo hipntico. En un relato autobiogrfico, Du Potet refiere cmo, en su juventud, magnetiz a dos muchachas jvenes y se desesper cuando las vio caer en un estado catalptico y durante horas hizo esfuerzos desesperados para sacarlas de l, hasta que finalmente despertaron (21). No menos importantes eran las alteraciones experimentadas por el sujeto tras las sesiones hipnticas demasiado largas o extenuantes, en especial tras los experimentos que incluan clarividencia y extra-lucidit. Otra manifestacin patolgica era el vigilambulismo, estado peculiar de semisonambulismo permanente en personas que, hipnotizadas repetidas veces, no haban sido sometidas a las maniobras normales que haran concluir su sueo magntico. Parecan estar completamente despiertas, pero eran capaces de recibir sugestiones de cualquiera que les hablara. Tan pronto como se conoci el fenmeno de la sugestin poshipntica, se pusieron de manifiesto sus peligros potenciales y empezaron a orse historias de individuos a los que hipnotizadores faltos de escrpulos haban ordenado realizar actos absurdos una vez despiertos. Volveremos a este punto al tratar de las implicaciones forenses de la primera psiquiatra dinmica. Bernheim subray que bajo hipnotismo se pueden sugerir falsas memorias. Una vez despierto, el paciente creer que vio o hizo algo segn la sugestin del hipnotizador (22).

Ya Deleuze y los primeros mesmeristas describieron los peligros derivados de las sesiones hipnticas demasiado frecuentes o prolongadas. Los sujetos se convertan gradualmente en adictos a la hipnosis; no solo necesitaban un aumento de la frecuencia de la hipnotizacin, sino que se hacan dependientes de su magnetizador particular, dependencia sta que en muchas ocasiones tomaba un sesgo sexual. Este hecho conocido fue redescubierto por Charcot, que cont el caso de una mujer que haba sido hipnotizada cinco veces en un intervalo de tres semanas, y que no poda pensar en otra cosa que no fuera su hipnotizador, hasta que se fug de su hogar para vivir con l (23). Su marido la recogi, pero ella comenz a manifestar graves alteraciones histricas que hicieron necesario su ingreso en un hospital. Se acus asimismo al tratamiento hipntico prolongado de precipitar la aparicin de psicosis en los sujetos predispuestos. Por ltimo, la totalidad de las epidemias psquicas fueron provocadas por hipnotizadores de teatro y charlatanes, en especial entre jvenes y nios en edad escolar que jugaban a hipnotizarse unos a otros (24). Comprobado que el hipnotismo fue el fenmeno central en la primera psiquiatra dinmica, no debe sorprendernos que acerca de su naturaleza se formulara un gran nmero de teoras y especulaciones. Una opinin extrema era la mantenida por los escpticos, que se limitaban a negar su existencia o vean en l, como mucho, un tipo de autosugestin. El punto de vista opuesto, mantenido por los msticos, afirmaba que la hipnosis era un nexo de unin entre los mundos natural y sobrenatural, el medio a travs del cual el alma humana individual poda tener acceso al Alma Universal. Entre estos dos extremos haba todo tipo de opiniones intermedias. Mesmer y los fluidistas conceban la hipnosis como un fluido fsico que circulaba por el cuerpo del magnetizador o entre ste y el sujeto. Posteriormente, tales especulaciones fueron reemplazadas por teoras en las que se hablaba de energa nerviosa o del reparto de zonas de excitacin e inhibicin dentro del cerebro. Es de destacar que ya desde un principio se adujeron diversas teoras sexuales. En un apndice secreto al Informe de los comisionados al rey Luis XVI se afirmaba que las crisis sufridas por las mujeres magnetizadas eran en muchas ocasiones de una naturaleza claramente sexual (25). Meynert bas su oposicin al hipnotismo en el hecho de que la actitud global de la mujer hacia el hipnotizador estaba impregnada de fuertes matices sexuales, y que las emociones sexuales desempeaban tambin un papel en los hombres hipnotizados (26). En cuanto a las teoras psicolgicas enunciadas primeramente por Puysgur y desarrolladas por Bertrand, consiguieron la aceptacin en las postrimeras del siglo. Volveremos a tocar este tema. No se puede criticar a los primeros mesmeritas porque no organizaran una investigacin cientfica del hipnotismo. La psicologa experimental era inexistente entonces y, como ha destacado Janet, Bertrand merece todos los elogios por su estudio verdaderamente objetivo y sistemtico del tema. Al mismo tiempo, realizaban investigaciones Deleuze y Noizet, y posteriormente Despine, Charpignon, Du Potet, Durand (de Gros), etc. Janet subraya que las manifestaciones esenciales del hipnotismo eran conocidas desde el comienzo, y durante el siglo XIX no se aadi nada importante. El gran defecto del estudio del hipnotismo fue el de que, desde el comienzo, los hipnotizadores no llegaron a comprender todas las implicaciones de la relacin que establecan con el paciente. Eran conscientes de que, mediante la repeticin de las sesiones hipnticas, hacan surgir una vida nueva y escondida en la mente del sujeto; pero no supieron reconocer hasta que punto esa vida secreta ejerca una atraccin especfica sobre el propio hipnotizador. Involuntariamente, el hipnotizador sugera al paciente ms de lo que crea, y este ltimo le devolva mucho de lo que esperaba secretamente. De este modo se puede desarrollar un proceso de sugestin mutua; la historia de la psiquiatra dinmica abunda en mitos y fbulas fantsticas que se desarrollaron gracias a la colaboracin inconsciente de hipnotizador e hipnotizado. As podemos entender porque todo el siglo XIX se sinti a la vez atrado y repelido por el fenmeno del hipnotismo. A primera vista, pareca abrir un acceso a un campo nuevo y misterioso del alma , aumento de la sensibilidad, aguzamiento de la memoria, nuevo dominio de los procesos fisiolgicos, revelacin de habilidades insospechadas en el sujeto, todo lo cual pareca prometer descubrimientos maravillosos. Pero, una vez comenzada la exploracin, el explorador perda muchas veces la orientacin y se converta en el juguete de una ilusoria y engaosa Fata Morgana. [......]

Cuadros Clnicos Tpicos: Histeria Desde un punto de vista clnico, el primitivo foco de atencin de la primera psiquiatra dinmica fue el sonambulismo. La personalidad mltiple tom el mando en un perodo posterior, pero, a fines del siglo XIX, la histeria pas a primer plano, y fue en este momento cuando se logr una sntesis entre las enseanzas de los hipnotizadores por una parte y la psiquiatra oficial por otra. Durante veinticinco siglos, la histeria haba sido considerada como una enfermedad extraa, con sntomas incoherentes e incomprensibles. La mayora de los mdicos consideraban que era una enfermedad propia de las mujeres y con origen en el tero. A comienzos del siglo XVI, algunos mdicos afirmaron que su sede estaba en el cerebro y que tambin se poda producir ocasionalmente en el hombre. El estudio verdaderamente objetivo y sistemtico de la histeria comienza con el mdico francs Briquet, cuyo celebrado Trait de l'hystrie fue publicado en 1859 (27). Como internista, Briquet haba sido nombrado director de un departamento de pacientes histricos del Hospital de la Charit de Pars. No pas mucho tiempo sin que descubriera que eran muy distintos de lo que se crea, y que la histeria nunca haba sido estudiada con propiedad. En el transcurso de diez aos y con la ayuda de su equipo, realiz una investigacin sobre 430 pacientes histricos. D efini la histeria como una neurosis del cerebro, cuyas manifestaciones consisten fundamentalmente en una perturbacin de los actos vitales relacionados con la expresin de emociones y pasiones. Hall que haba un caso de histeria masculina por cada veinte de histeria femenina, lo que atribuy a la mayor impresionabilidad de las mujeres. Deneg absolutamente la opinin mantenida entonces de que fueran los deseos erticos o frustraciones la causa de la enfermedad (la histeria era

prcticamente inexistente entre las monjas, pero muy frecuente entre las prostitutas de Pars). Dio mucha importancia a los factores hereditarios (hall que el 25 por 100 de las hijas de mujeres histricas se convertan en histricas a su vez). Observ adems que la histeria era ms frecuente en las clases sociales bajas que en los altos estratos de la sociedad, ms en el campo que en la ciudad, y lleg a la conclusin de que se produca -por efecto de emociones violentas, penas prolongadas, conflictos familiares o amores frustrados- en personas predispuestas e hipersensibles. Posteriormente, Charcot hara suyas las lneas principales de este concepto. En el intervalo, los magnetizadores e hipnotizadores haban acumulado una gran cantidad de datos acerca de la histeria y su relacin con el sonambulismo y otras enfermedades magnticas. Por ltimo, lleg un momento en que la histeria se consider como una gran sntesis de todos estos diversos estados. El nuevo concepto se basaba en tres argumentos: Primero, la frecuente asociacin de varios de estos estados en pacientes no histricos e histricos. Se saba de antiguo que el letargo, la catalepsia y el xtasis de daban con frecuencia en histricos. En 1787 Ptetin mantuvo que la catalepsia no era sino una subforma de histeria. Durante los ataques histricos, el paciente poda mostrar de forma cclica fases de letargo, catalepsia, sonambulismo, xtasis y alucinaciones. Se demostr que las personalidades mltiples aparecan frecuentemente en individuos histricos, y que el paso de una personalidad a otra iba precedido muchas veces de un ataque de letargo o de otro estado magntico. Segundo, mediante el hipnotismo podan inducirse cuadros clnicos exactamente iguales a los descritos. Desde un principio se consider la propia hipnosis como un sonambulismo inducido artificialmente, pero se haba demostrado asimismo que el hipnotismo generaba estados tales como los de letargo, catalepsia, xtasis, ciertos tipos de alucinaciones y cambios transitorios de la personalidad. Ms an, fue bajo sesiones repetidas de hipnotismo como se descubri el fenmeno de desdoblamiento de la personalidad. Los primeros magnetizadores ya haban descrito las personalidades inducidas por el magnetismo, que en ocasiones incluso adoptaron un nombre mesmrico (28). Tercero, la experiencia haba demostrado que todos estos estados, al menos en condiciones favorables, podan ser curados por el hipnotismo. Los primeros magnetizadores ya haban obtenido curas aparentemente milagrosas magnetizando a pacientes histricos y, como hemos visto, fueron las curaciones de parlisis histricas graves mediante sugestin en el estado de vigilia las que dieron a Charcot la reputacin de gran mago mdico. Durante todo este tiempo, nunca se abandon por completo la teora de que la histeria derivaba de deseos sexuales frustrados: no slo permanecas viva en la mente del pueblo, sino que era sostenida por gineclogos y numerosos neurlogos. Como ya se ha afirmado, el concepto de la histeria que tena Charcot se inspiraba en el de Briquet, el cual rechazaba la teora sexual de la misma. Charcot convena con l en la inadmisibilidad de la histeria como una neurosis sexual per se. A pesar de ello, reconoci que el elemento sexual desempeaba un papel muy importante en la vida de sus pacientes histricas, como se puede deducir de la lectura del libro sobre la grande hystrie de su discpulo Paul Richer (29). Las alucinaciones y acciones del paciente durante las crisis histricas, deca Richer, podran ser representacin de un trauma psquico experimentado antes por el paciente (como por ejemplo, la huida ante un perro rabioso), pero en la mayora de los casos se referan a acontecimientos sexuales (bien dramticos, como un intento de violacin, o escenas francamente erticas, o escenas amorosas de una naturaleza ms reservada). El mismo paciente poda en otros momentos tener alucinaciones de tipo imaginario. El ataque histrico podra expresar tambin sus deseos secretos, como ocurri con una de las pacientes de Richer que se haba enamorado de un hombre al que haba visto una sola vez y que expresaba en su delirio histrico sus sentimientos por l, que ocultaba en estado normal. A finales del siglo XIX, se trat de combinar la teora sexual de la histeria entonces de moda con la de la personalidad doble procedente de la primera psiquiatra dinmica. Binet declar en 1887: Creo que est establecido de forma satisfactoria, en trminos generales, que en la mente de un paciente histrico pueden coexistir dos estados de conciencia, sin conocerse uno al otro. En 1889 proclam: El problema que trato de resolver es el de comprender cmo y porqu, en pacientes histricos, tiene lugar una divisin de la conciencia (30). Un gineclogo americano, A. F. A. King, trat de dar una respuesta. La clave del problema, dijo, es que existen dos departamento de gobierno fisiolgico en el individuo, el departamento de auto conservacin y el departamento de reproduccin (31). En ciertas circunstancias, la vida civilizada puede privar a una muje r de satisfaccin en el departamento de reproduccin. El proceso histrico expresa el funcionamiento automtico de esa necesidad y, viendo que dicho pro ceso no alcanza su objetivo, se repite asimismo una y otra vez, durante meses e incluso aos. En apoyo de esta teora, King adujo un anlisis fenomenolgico detallado de la crisis histrica; primero, dijo, aunque se han registrado cientos de casos de histeria en hombres, es fundamentalmente una enfermedad de mujeres que se hallan entre la pubertad y la menopausia, y sobre todo de mujeres cuyos deseos sexuales permanecen insatisfechos; los ataques son ms frecuentes en la primavera y en el verano, y ms en la mujeres ociosas que en las que se encuentran inmersas en la lucha por la existencia. El ataque nunca ocurre cuando la paciente est sola. Parece inconsciente, pero no lo est; durante el ataque no parece demasiado enferma, su belleza no resulta afectada y en muchas ocasiones tiene un atrac tivo particular para los hombres. Mientras est en esa condicin, un toque suave con la mano producir dolores violentos, que desaparecen con una fuerte y dura presin. Cuando el ataque ha cesado, la mujer se siente invariablemente avergonzada; se complace en despertar simpata, pero cuanto ms se le da, ms empeora su condicin. En resumen, se puede decir que existe un mtodo en su locura; todo est dirigido y la mujer parece actuar. Su actitud entera recuerda la de quien se expone a ser violada mientras aparentemente rechaza la idea. El hecho de que no sea consciente de la relacin existente entre los ataques y sus deseos sexuales se explica por la teora de la personalidad doble. Este concepto de histeria, como veremos ms tarde, es muy semejante al que formulaba Moritz Benedikt en Viena en la misma poca. Es interesante mencionar que el mismo concepto est tambin presente en la descripcin que hace Flaubert del carcter de Salamb en su novela del mismo ttulo publicada en 1859. Es el retrato de una virgen histrica que padece deseos erticos, cuya naturaleza no comprende, pero que dicta sus

sentimientos, actitudes y acciones. Las alteraciones neurticas desaparecen cuando Salamb, sacrificndose por el bien del pas, se entrega al jefe enemigo (32). Fue Charcot quien hizo la primera sntesis entre las dos tradiciones, la de los hipnotizadores y la de la psiquiatra oficial. Adopt la teora de Briquet de que la histeria es una neurosis del cerebro que se da en individuos predispuesto constitucionalmente (en ocasiones tambin en hombres), as como su origen psicogentico. Asimil adems la hipnosis y la histeria y (sin darse cuenta) tom de los antiguos magnetizadores la relacin entre el sonambulismo, el letargo y la catalepsia. Relacion tambin numerosos casos de automatismo ambulatorio y de personalidades mltiples con la histeria. Aparte esta sntesis clnica, se comenz a explicar el mecanismo de la propia histeria basndose en conceptos de la primera psiquiatra dinmica. Charcot describi ocasionalmente la histeria como un estado permanente de semisonambulismo. Este concepto fue elaborado posteriormente por Sollier, el cual dio a tal estado el nombre de vigilambulismo. Otro concepto, sugerido por Binet y desarrollado de forma m s completa por Janet, explicaba la histeria como un estado permanente de personalidad doble. Realmente, tales conceptos no eran solo la culminacin de la primera psiquiatra dinmica, sino, como veremos despus, tambin el punto de comienzo de los nuevo sistemas de la psiquiatra dinmica, en especial los de Janet, Breuer, Freud y Jung.

Modelos de la mente humana El estudio y prctica del magnetismo e hipnotismo haba llevado a reflexionar, sobre la constitucin de la mente humana. Se desarrollaron as dos modelos: primero, la idea de la dualidad de la mente humana (dipsiquismo); posteriormente, la nocin de la mente humana como un racimo de subpersonalidades (polipsiquismo).

Dipsiquismo. Los primeros magnetizadores quedaron muy sorprendidos al advertir que, cuando inducan el sueo magntico en una persona, se manifestaba una nueva vida de la que el sujeto no tena conocimiento, y surga una personalidad nueva y en muchas ocasiones ms brillante, con una vida propia continua. Todo el siglo XIX estuvo preocupado por el problema de la coexistencia de estas dos mentes y de su interrelacin. De aqu el concepto del doble yo o dipsiquismo. Desde el comienzo, hubo ideas opuestas sobre si esa otra mente, o escondida, tena que ser considerada cerrada o abierta. Segn la primera concepcin, est cerrada, en el sentido de que solamente contiene cosas que, en un momento u otro, pasan a la mente consciente, en especial recuerdos olvidados o reminiscencias de impresiones que la mente consciente slo haba percibido de forma fugaz, as como recuerdos de ensueos y fantasas. Algunos autores pretendan que este material olvidado poda seguir un desarrollo autnomo, independiente de la mente consciente. La teora del dipsiquismo fue desarrollada particularmente por Dessoir, autor del libro, famoso en su tiempo, El doble yo (1890), en el que expona la idea de que la mente humana consta normalmente de dos estratos distintos, cada uno de ellos con sus propias caractersticas (33). Cada uno de estos dos yoes consta a su vez de cadenas complejas de asociaciones. Dessoir las denomin Oberbewusstsein y Unterbewusstsein, conciencia superior y conciencia inferior; de esta ltima tenemos un atisbo durante los sueos, e impresiones ms claras durante el sonambulismo espontneo. La hipnosis inducida no es sino una forma de hacer surgir el yo secundario, que de este modo pasa de forma temporal a un primer plano. En cuanto a la doble personalidad, Dessoir crea que la personalidad segunda haba adquirido tal fuerza que luchaba por la predominancia con la principal. Todo el mundo, aada, lleva dentro de si las semillas de una personalidad doble. Los autores siguientes completaron esta teora con materiales tan ricos como la inspiracin, el misticismo y las manifestaciones de los mediums (34). Otros autores pretendan que la mente inconsciente escondida estaba abierta, en comun icacin virtual con un campo extra-individual y misteriosos. Recordemos que muchos de los primeros magnetizadores alemanes crean que el sueo magntico pona a algunos sujetos en comunicacin con el Alma Universal; de ah su capacidad para ver en el pasado y predecir el futuro. Algunos, como el sonmbulo Alexis en Pars, afirmaban que la historia del hombre est conservada en su totalidad y que l, cuando estaba en trance magntico, posea la facultad de viajar por el tiempo y el espacio, por lo que poda presenciar cualquier acontecimiento que hubiera tenido lugar en cualquier momento del pasado. Alexis tena fama de haber encontrado mltiples objetos perdidos gracias a esta preciosa capacidad (35). Otros pretendan que los recuerdos de vidas anteriores eran accesibles a los humanos en trance de mdium o en sueo hipntico. Incluso antes de la gran ola espiritista de la dcada de 1850, haba magnetizadores que afirmaban que el sueo magntico permita la comunicacin con los espritus desencarnados. Por ltimo, algunos pensaban que la mente inconsciente poda comprender realidades superiores, bien directamente o en forma de smbolos universales.

Polipsiquismo. Esta palabra parece haber sido acuada por el magnetizador Durand (de Gros). Pretenda que el organismo humano est constituido por segmentos anatmicos, cada uno de ellos con su propio yo psquico, y todos sujetos a un yo general, el yo jefe, que es nuestra conciencia normal. En esta legin,

cada sub-yo tiene una conciencia de si mismo, puede percibir y conservar recuerdos y elaborar operaciones psquicas complejas. La suma total de estos sub-yos constituye nuestra vida inconsciente. Durand (de Gros) lleg a decir que, en la ciruga bajo anestesia, varios de estos sub-yos sufren de forma atroz, aunque el yo consiente permanece totalmente ignorante de tales sufrimientos. En la hipnosis, el yo principal es retirado a un lado y el hipnotizador tiene acceso directo a una serie de sub-yos (36). Colsenet recogi y dio una elaboracin filosfica a la teora del polipsiquismo, que relacion con el concepto de Leibniz de la jerarqua de mnadas (37). Los magnetizadores y otros reunieron numeroso datos psicolgicos a favor de esta teora. Ya en 1803 Reil relacion el fenmenos de las personalidades disociadas con un acontecimiento similar que se manifiesta en cierto tipo de sueos normales: Aparecen los actores, se distribuyen los papeles; de ellos, el soador toma solamente uno que relaciona con su propia personalidad. Todos los dems actores son para l tan extraos como los forasteros, aunque tanto ellos como sus acciones son creacin de la propia fantasa del soador. Oye a la gente hablar en lenguas extraas, admira el talento de un gran orador, queda asombrado por la gran sabidura de un profesor que explica cosas que no recordamos haber odo nunca (38). En tales sueos encontramos el modelo del complejo racimo de personalidades, con una de las cuales se identifica el propio soador, aunque otras de las personalidades tengan su curso independiente y sean ms inteligentes que l. Como hemos visto en el captulo I, el chamn viva entre un grupo de espritus, unos amigos y subordinados, y otros hostiles. Lo mismo ocurre con los posedos: pueden ser posedos no slo por uno o varios espritus, sino (como el endemoniado de Gadara) por una legin de ellos. El espiritismo nos ha familiarizado con la nocin de un mdium que hace surgir, por turno, un gran nmero de espritus, que en ocasiones se dividen en grupos en una especie de orden jerrquico, como testific la famosa mdium americana Piper. Un estado similar exista en esos casos complejos de personalidades mltiples como el de la seorita Beauchamp y Doris Fisher, donde encontramos una serie de personalidades, cada una de ellas con su papel y todas relacionadas por un complejo sistema de relaciones interpersonales. Casos como stos hicieron insuficiente la teora del doble ego, y surgi la necesidad de recurrir al concepto de polipsiquismo. G. N.M Tyrrell expres bien esta idea, a la que apuntaban tanto la invest igacin psquica como la tradicin del magnetismo: La personalidad es una multiplicidad en unidad, de tal tipo que es casi imposible expresarla en palabras (39). Esta multiplicidad de personalidades implica que pertenecen a grados de diversa profundidad y tambin que estn colocadas en un cierto orden jerrquico. Lo que debemos aprender de ello es seguramente que la identidad de la personalidad no depende de la separacin numrica en la forma que habitualmente pesamos... La personalidad no tiene el tipo de unidad que nosotros asociamos con la separacin numrica. No debemos sobrevalorar la influencia que estos dos modelos de la mente, el dipsiquismo y el polipsiquismo, ejercieron sobre los sistemas de la nueva psiquiatra dinmica. El dipsiquismo en su variedad cerrada fue el modelo del que Janet deriv su concepto del subconsciente y Freud su primer concepto del inconsciente como suma total de recuerdos y tendencias reprimidos. La teora de Jung sobre el inconsciente fue pronto de la variedad abierta, en tanto que el inconsciente individual est abierto al inconsciente colectivo de los arquetipos. Tanto Freud como Jung evolucionaron de un modelo dipsquico a otro polipsiquico de la personalidad humana. En el primero, esto ocurri cuando sustituy su primer modelo del conciente-inconciente por su triple modelo posterior del yo-ello-supery, mientras que Jung desarroll un sistema an ms complejo.

Conceptos de Psicognesis y enfermedad Uno de los temas ms constantes de la primera psiquiatra dinmica fue el de la psicognesis de numerosas situaciones mentales y fsicas. La psicognesis de la enfermedad se evidenci sobre todo por las curas realizadas con ayuda del magnetismo e hipnotismo. Tambin se crearon teoras con relacion a la patognesis. La teora fluidista Mesmer crea haber descubierto la existencia de un fluido fsico universal, cuyo equilibrio o alteraciones explicaban la salud o la enfermedad. Sus discpulos dieron tres explicaciones de la enfermedad: insuficiencia, mala distribucin, o mala calidad del fluido. Se supona que el magnetizador, por medio de la relacin, transmita al paciente su propio fluido, ms fuerte y mejor, restableciendo de este modo el equilibrio de aqul. Ciertos magnetizadores eran capaces de hacer que sus pacientes vieran el propio fluido, cuya forma y color describan. Incluso despus de que Puysgur hubiera demostrado la naturaleza psicolgica de la curacin magntica, la teora fluidista persisti al lado de la psicologa durante todo el siglo XIX. Luego reaparecera en versiones modernizadas; por ejemplo, hacia 1880, con la teora de Reichenbach del Od, y todava tiene adeptos que creen en la teora de la transmisin de ondas cerebrales desde el hipnotizador hasta el sujeto. Abandonada la teora del fluido, se recurri a conceptos psicolgicos, como el poder de la voluntad (Puysgur), o posteriormente la idea de fuerzas psicolgicas o de energa nerviosa. A finales del siglo XIX, los hipnotizadores mantenan la idea, compartida por muchos mdicos acadmicos, de que la enfermedad era el resultado de la falta de energa nerviosa. A pesar de su vaguedad, este concepto estuvo presente en la primera psiquiatra dinmica y fue desarrollado posteriormente por Janet, Freud, Jung y otros.

Ideodinamismo. El fenmeno de la hipnosis demostr como la implantacin de una idea en condiciones de sonambulismo poda llevar a la evolucin autnoma de la misma y a su materializacin en el sentido de realizacin de la sugestin poshipntica. Los primeros magnetizadores se maravillaron de este hecho,

que encajaba bien dentro de las teoras asociacionistas dinmicas de Herbart en Alemania, as como en la filosofa de Laromiguire en Francia (40). Se lleg a s de forma completamente natural a la suposicin de que ciertos sntomas morbosos podan derivar de ideas implantadas en la mente mediante algn tipo de sugestin. La idea progres en la segunda mitad del siglo XIX. Libeault escribi en 1873: Una idea inducida durante el sonambulismo artificial se convierte en idea fija y permanece de forma inconsciente al despertar... Sigue su curso a pesar de la actividad cerebral corriente, con un mpetu que nada puede parar. Ms an, mientras la mente est ocupada con las acciones diarias de la vida normal que el sujeto realiza de forma consciente y por propia voluntad, algunas de las ideas sugeridas en ese estado pasivo anterior continan su movimiento oculto. Ningn obstculo puede detenerlas en su curso fatal...(41) En una clase sobre parlisis histricas dada en mayo de 1885, Charcot mencion que era un hecho bien conocido que, por medio de la sugestin, ... una idea, un grupo coherente de historias asociadas, toman posesin de la mente como parsitos, permaneciendo aisladas del resto de la mente y expresndose al exterior a travs de fenmenos motores... El grupo de ideas sugeridas se encuentra aislado y separado del control del gran nmero de ideas personales acumuladas y organizadas durante largo tiempo, que constituyen la conciencia propiamente dicha, es decir, el yo (42). Charcot lleg a la conclusin de que la parlisis histrica se originaba de la misma forma, aunque espontneamente. A partir de ah se sostuvo la tesis de que fragmentos pequeos y extinguidos de la personalidad podan seguir un desarrollo invisible propio y manifestarse por medio de alteraciones clnicas. Janet denomin a este fenmeno ideas fijas subconscientes y declar: Habra que recorrer toda la patologa mental y parte de la patologa fsica para mostrar las alteraciones producidas por una idea separada de la conciencia personal... La idea, al igual que un virus, se desarrolla en un extremo de la personalidad inaccesible para el sujeto, trabaja de forma subconsciente, y hace surgir todos los trastornos de la histeria y de la enfermedad mental (43). Posteriormente, cuando Jung defini lo que denomin complejo, lo equipar con lo que Janet haba denominado ide fixe subconsc iente. La vieja teora de la imaginacin, descartada por Mesmer y reemplazada por su teora fluidista, se consider superada durante el siglo XIX. Sin embargo, rechazada a su vez la teora del fluido, haba que buscar una nueva explicacin para las diversas y misteriosas apariciones, desapariciones y metamorfosis de los fenmenos comprobados en los pacientes hipnotizados, en las enfermedades magnticas y en pacientes histricos. El viejo trmino de sugestin encontr de nuevo apoyo junto con la autosugestin, y ambos fueron a designar todo el campo cubierto a nteriormente por la nocin de imaginacin. En las postrimeras del siglo XIX, magnetizadores y mdicos tomaron cada vez ms conciencia de la existencia de una tendencia entre los individuos histricos e hipnotizados a simular, de forma ms o menos consciente, toda clase de sntomas, y a producir situaciones en las que trataban de involucrarles a ellos. Se advirti tambin que la mitomana, acuada posteriormente por Dupr, era aplicable a un gran nme ro de histricos. En realidad, la mitomana debera entenderse como un aspecto particular de un concepto ms amplio, el de la funcin mitopotica del inconsciente. Con la excepcin de algunos estudios brillantes como el de Flournoy sobre su mdium Helene Smith, dicha funcin no ha recibido la atencin que merece, y es lamentable que los nuevos sistemas de psiquiatra dinmica no hayan llenado todava esta laguna.

Procedimientos Psicoteraputicos El siglo XIX fue una gran era para la psicoterapia. En 1803 Reil, en su libro Rhapsodien, present un programa completo de mtodos psicoteraputicos para la curacin de enfermedades mentales. En pases como Francia, Inglaterra y los Estados Unidos se aplicaron diversos mtodos de terapia moral con grado variable de xito. Tanto los magnetizadores como los hipnotizadores dedicaban esfuerzos considerables a la curacin de enfermedades nerviosas y de alteraciones fsicas. La terapia mesmerica, con la magnetizacin mediante pases, trataba de provocar la crisis. Como hemos visto, esta crisis era a la vez la forma de hacer surgir los sntomas y el primer paso haca su eliminacin. En realidad, era una variedad de lo que en la actualidad denominamos terapia catrtica. Surgiendo con Puysgur, el sonambulismo artificial se convirti en el arma ms importante, posicin que mantuvo hasta finales del siglo. Se debera destacar que el hipnotismo ejerce sus efectos teraputicos de diversas formas. En ocasiones el paciente mejora debido al efecto benfico del propio sueo hipntico, sueo del que algunos daban descripciones maravillosas. Uno de los pacientes de Bjerre, por ejemplo, habl d e una ... sensacin de lo ms maravilloso, un sentimiento de concentracin del propio yo con el propio cuerpo, como si uno se encontrara aislado dentro del propio yo. Todo desaparece, solo queda el yo consciente. Esta concentracin es el reposo ms absoluto que se puede imagina r (44). Bjerre supuso que la hipnosis es un retroceso temporal hacia el estado primario de reposo propio de la vida fetal. Utilizad a de esta forma, la hipnosis actu aparentemente como un poderoso sedante. En ocasiones, pero no siempre, el hipnotismo actu por medio de la sugestin, es decir, la implantacin directa de una idea en la mente pasiva del paciente. Sin embargo, esta accin ha sido mal entendida muchas veces. Las sugestiones hipnticas no se forzaban necesariamente en el sujeto. Es cierto que ha existido una tendencia a la sugestin imperativa, que se puede seguir histricamente desde Faria a travs de Noizet hasta Libeault y la Escuela de Nancy. Tales sugestiones imperativas actuaban mejor en personas que ocupaban puestos subalternos en la vida y estaban acostumbradas a

obedecer rdenes (soldados y obreros), o en las de voluntad dbil o que estaban ansiosas de someterlas a la del hipnotizador. Pero an en tales casos, su poder tena limitaciones. Cuando se utilizaban con una persona que no deseaba someterse, no se obtenan resultados en absoluto, o bien sugeran nicamente una eliminacin temporal de los sntomas, que posteriormente reaparecan o eran reemplazados por otros. Otro tipo de curacin hipntica que no ha recibido atencin suficiente implica una especie de regateo entre el paciente y el hipnotizador. Es una reminiscencia de lo que ocurra muchas veces en el exorcismo, de las largas discusiones entre el exorcista y los espritus malignos, y de la conformidad por parte del espritu de alejarse en un momento dado y bajo ciertas condiciones. Algo semejante ocurra de forma repetida en la cura magntica. Durante el sueo sonmbulo, el paciente predeca la evolucin de sus sntomas y profetizaba la fecha exacta de su curacin definitiva. Tambin poda prescribir su propio tratamiento. Para el magnetizador no era nada fcil encontrar el punto de equilibrio con las peticiones de su paciente sin exponerse a ser manejado por l. La historia de Estelle es un ejemplo caracterstico; mientras que aparentemente aceptaba sus numeroso caprichos, Despine trataba de conseguir un retroceso constante y gradual de sus sntomas, de forma que cada uno de dichos retrocesos fuera aceptado por la paciente. No obstante, incluso con Bernheim se encuentran en ocasiones algunas caractersticas de este primer mtodo (45). Se sabe, por ejemplo, que Bernheim dijo a una mujer afectada de afona histrica que pronto recuperara la voz y que ella saba la fecha en que eso ocurrira. La respuesta de la paciente fue en ocho das; en efecto, ocho das ms tarde la paciente pudo hablar. A finales del siglo XIX se comenz a aplicar un nuevo mtodo de curacin hipntica: el mtodo catrtico, que consista en descubrir y atacar la raz inconsciente del sntoma. Sin embargo, queda todava por explicar hasta que punto se consiguieron ciertas curas supuestamente catrticas mediante un proceso de compromiso entre el paciente y el mdico, del que este ltimo no era consciente. La sugestin en estado de vigilia, el tercer y gran procedimiento terapetico, ya se practicaba a comienzos del siglo XIX bajo el nombre de fascinacin. Su uso se extendi en la dcada de 1880 con Libeault, Berheim y la Escuela de Nancy. La sugestin est basada en el concepto de ideodinamismo, es decir, en frase de Bernheim, la tendencia de una idea a materializarse en un acto. Segn l, el estado hipntico era el resultado de una sugestin inducida con vistas a facilitar otra sugestin. Por otra parte, no haba diferencias fundamentales entre la sugestin bajo hipnosis y la sugestin en estado de vigilia. Hacia finales del siglo XIX, la palabra sugestin se utiliz con tal profusin que lleg a perder su significado.

El camino teraputico: La relacin [rapport] Cualquiera que fuese el procedimiento psicoterapetico, mostraba la misma caracterstica bsica: la presencia y utilizacin de la relacin. Este trmino fue utilizado por Mesmer desde el comienzo y manejado por generaciones de magnetizadores e hipnotizadores hasta comienzos del siglo XX, mientras que el concepto se desarrollaba y perfeccionaba de forma gradual. Parece que Mesmer tom la palabra de la fsica contempornea: en experimentos populares en aquella poca, las personas formaban cadenas tocndose unas a otras, transmitiendo de este modo la corriente elctrica originada en la mquina; para conseguir esto, se haban puesto en relacin unas con otras. De la misma forma, Mesmer puso a sus pacientes en relacin directa con el baquet o bien unos con otros. Cuando magnetizaba a un paciente, se consideraba asimismo como una fuente de fluido magntico, con la cual se tena que poner en relacin aqul segn ciertas condiciones. No se sabe hasta que punto Mesmer tuvo conciencia de que la relacin as establecida con sus pacientes sobrepasaba lo estrictamente fsico. Puysgur s que comprendi sus implicaciones psicolgicas. Al leer los escritos de los primeros magnetizadores, uno se siente sorprendido por la tremenda importancia que atribuan a la relacin. En realidad, el fenmeno no era tan nuevo como p areca; ya era conocido en los mtodos del exorcismo. Aldous Huxley seala que la relacin entre el endemoniado y el exorcista probablemente sea incluso ms intima que la existente entre el psiquiatra y el neurtico (46). Desde luego, era bien conocido el tipo especfico de relacin existente entre el confesor y el penitente, y Noizet probablemente se refiri a l cuando compar al magnetizador con el directeur (es decir, directeur de conscience o director espiritual) (47). Al lado de estas semejanzas, la relacin magntica tena ciertas caractersticas propias, que fueron objeto de estudios intensivos por parte de los primeros mesmeristas. Lo que ms les impresionaba era la sensibilidad peculiar del magnetizado hacia el magnetizador, y su capacidad para percibir los pensamientos de este ltimo e incluso sus sensaciones corporales. Se conoca tambin la veracidad de la relacin inversa y, ya en 1784, se introdujo el trmino reciprocidad magntica (48). Se conoca igualmente desde el principio la posibilidad de una connotacin ertica en la relacin magntica, ya que, como hemos visto, se someti a la atencin del rey en un apndice secreto al Informe de los comisionados. Hemos visto asimismo que se consider la posibilidad de seduccin, desechada en 1785 por Tardif de Montrevel, aunque este mismo autor admiti que se podra desarrollar cierto tipo de relacin platnica entre el magnetizador y el magnetizado (49). En 1787 un novelista escribi que, dado que el magnetizador era activo mientras que el magnetizado era pasivo, se poda desarrollar con facilidad una situacin peligrosa siempre que el magnetizador varn y la magnetizada hembra fueran jvenes (50). En 1817 un tal Klinger escribi una curiosa tesis en latn que contiene una prolija comparacin entre el commercium magneticum (la relacin magntica) y el acto de la generacin (51). En Alemania, la estructura de la relacin se analiz desde el punto de vista de la simpata, co ncepto este elaborado por los promotores de la filosofa de la Naturaleza. Friedrich Hufeland (52) afirm que es la relacin ms ntima que puede existir entre dos seres humanos y la nica comparable con la existente entre el feto y el claustro materno. Segn Hufeland, cada curacin seguida mediante el magnetismo animal sigue las mismas fases que el nio todava no nacido dentro del claustro materno. Todos los magnetizadores franceses estudiaron la relacin con detalle y la distinguieron de la influencia, esto es, su prolongacin entre las sesiones. Aubin Gauthier distingui meticulosamente entre las crisis magnticas (sonambulismo inducido) y el estado magntico, durante el cual el

magnetizador podra ejercer todava un cierto efecto sobre su sujeto. Charpignon sostena que no era raro que entre una y otra sesin un sujeto recibiera de su magnetizador una visin tan clara y verdadera que no se sintiera alterado por ella (53). En Alemania, Von Schubert destac la fascinacin ejercida sobre el sujeto por cualquier cosa que proviniera del magnetizador. Algunos pacientes beberan solamente aquello que hubiera sido tocado por l. Von Schubert destac adems que adoptaran las teoras mdicas presentes en la mente del magnetizador y daran prescripciones en tal sentido encaminadas a su propia curacin (54). Los alemanes Gmelin y Heinecken haban notado que pacientes magnetizados por el mismo magnetizador sentan una irresistible atraccin entre s. Un autor escocs annimo observ exactamente el mismo fenmeno; los pacientes a los que l haba magnetizado se sentan muy magnetizados entre s, se daban unos a otros nombres mesmricos, y se consideraban como hermanos y hermanas (55). La nocin de relacin, que haba sido tan fuerte y clara a comienzos del siglo XIX, se desdibuj posteriormente algo, debido en parte a la insistencia de Braid sobre la hipnosis autoinducida y sobre el papel del paciente. Ni Charcot ni Bernheim prestaron mucha atencin a ello. Pero a partir de 1885 hubo un resurgir del inters tras los primeros experimentos de Janet con Lenie. En busca de una explicacin plausi ble para este hecho de sugestin mental, Ruault analiz cuidadosamente la estructura de la relacin existente entre el hipnotizador y su sujeto (56). Hall que este ltimo tena los pensamientos constantemente fijos en la persona del hipnotizador, tanto durante las sesiones como en los intervalos entre ellas. Durante las sesiones era hipersensible al hipnotizador hasta el punto de que poda percibir los signos ms tenues de este ltimo. Por efecto de la costumbre y del entrenamiento se desarrollaba entre ellos un proceso de mutua comprensin mediante signos, del cual no era consciente ninguno de los dos. El sujeto se haca sensible a los matices ms delicados de los pensamientos del hipnotizador sin saber cmo, y sin que ste mismo fuera consiente de ello. Ms an, haba sido entrenado por el magnetizador y crea en l y en sus poderes sobrenaturales. Ruault aadi que muchos magnetizadores inculcaban en la mente de sus pacientes que nadie sino ellos era capaz de magnetizarlos. Algunos incluso repetan esta sugestin al trmino de cada sesin o daban a sus pacientes un talismn que deban conservar siempre sobre su cuerpo. As es como la influencia del magnetizador se hizo lo suficientemente poderosa como para poder actuar sobre sus sujetos a distancia, y en ocasiones incluso involuntariamente. Se confirmaba as la creencia del magnetizador en sus propios poderes, su autoconfianza, con el consiguiente aumento de su poder sobre sus diversos sujetos. En 1889 Janet mencion brevemente este tema en su Automatisme Psychologique (57). Subray la importancia de la electividad en la relacin y el hecho de que el sujeto tena una especie de alucinacin negativa para todo lo que no estuviera conectado directamente con el magnetizador (lo que en lenguaje moderno se denominara escotoma). El mismo factor fue subrayado por Mol en 1892 (58). En el Congreso Internacional de Psicologa celebrado en Munich en 1896, Janet present una teora bien elaborada sobre la relacin y la influencia sonmbula (59). Haba analizado el detalle lo que ocurra en la mente de sus pacientes en los intervalos entre las sesiones hipnticas y hall que, en una primera fase (de influencia propiamente dicha), se produca aparentemente una gran mejora. El paciente histrico se encontraba libre de la mayora de sus sntomas; se senta ms feliz, ms activo y ms inteligente, y no pensaba mucho en su hipnotizador. Segua una segunda fase, la de pasin sonmbula, en la que reaparecan los sntomas, y el paciente senta cada vez mayor necesidad de ver al hipnotizador y de ser hipnotizado. Esta necesidad asuma muchas veces la forma de pasin. Segn el caso poda traducirse en amor ardiente, celos, miedo supersticioso o respeto profundo, y se acompaaba del sentimiento de haber sido aceptado o rechazado. En ocasiones el sujeto vea al hipnotizador en sueos o en alucinaciones. Janet descubri el hecho muy importante de que las sugestiones poshipnticas se obedecan fundamentalmente durante el perodo de influencia sonmbula, y en mucho menor grado durante la fase de pasin sonmbula. Destac las implicaciones teraputicas de estas observaciones. Janet ampli su trabajo y lo public de nuevo una ao ms tarde, en 1897 (60). Basndose en experiencias con 30 pacientes, confirm que las sugestiones poshipnticas se deban llevar a cabo mientras durase la influencia sonmbula. Ms an, analiz el sentimiento del sujeto hacia el hipnotizador durante el perodo de pasin sonmbula y encontr que era una mezcla, diferente de un paciente a otro, de pasin ertica, de amor filial o maternal, y otros sentimientos en los que siempre haba un cierto tipo de amor. Sin embargo, el factor fundamental era la besoin de direction del paciente, la necesidad de ser dirigido. Las implicaciones teraputicas eran dobles; primero, el terapeuta tena que tomar por completo el mando de la mente del paciente. Una vez conseguido ste, tena que ensear al paciente a manejarse sin l, espaciando de forma gradual los intervalos entre las sesiones. El paciente deba ser consciente adems de sus propios sentimientos. Las investigaciones de Janet sobre la influencia sonmbula despertaron un inters considerable y estimularon otras observaciones sobre el mismo tema. Sollier concord con la descripcin de Janet y aadi otro hecho de su propia experiencia; para el sujeto era muy importante que el hipnotizador supiera muchas cosas acerca de l, en particular cuando se haban llevado a cabo experiencias sobre regresin de edad (61). Senta entonces como si aquel le conociera de toda la vida. Mucho haba cambiado desde el primer concepto elctrico de Mesmer sobre la relacin. Esta nueva nocin recibi una elaboracin psicolgica compleja por parte de magnetizadores e hipnotizadores antes de culminar con Janet, que consider la influencia como una variedad peculiar de sentimientos hacia el hipnotizador mezclada con la necesidad del paciente de ser dirigido por aquel, lo que el hipnotizador poda utilizar como una poderosa arma teraputica.

El psicoterapeuta Magnetizadores e hipnotizadores constituyeron un nuevo tipo de terapeuta, que tena mucho en comn y era al mismo tiempo muy distinto de todos los existentes antes. No slo consideraban ambos grupos a Mesmer y Puysgur como sus grandes fundadores, y no slo compartan doctrinas y tcnicas similares, sino que tenan tambin sus asociaciones, sus publicaciones y su tica profesional.

En la actualidad nos resulta difcil imaginar su aspecto, sus pensamientos y sus modo de trabajar en la prctica diaria. Podemos, sin embargo, arrojar algo de luz sobre este tema leyendo algunos de sus viejos libros de textos, como los de Deleuze, Bertrand, Charpignon y en especial el de Aubin Gauthier (62). El magnetizador dice Gauthier debe estar sano para no transmitir sus propias enfermedades a sus pacientes; en caso de enfermar tendr que purificarse antes de volver a su trabajo. Debe llevar una vida sabia y regular, ser sobrio, tranquilo, reservado, ama ble y digno, y no hablar demasiado, as como ser rigurosamente honrado y escrupuloso. Para hacerse magnetizador hay que seguir un curso de enseanza y leer los trabajos de Mesmer, Puysgur y todos los clsicos del magnetismo. Ya no se puede aceptar, dice Gauthier, el viejo principio mantenido por Puysgur de que el magnetizador no debe aceptar pago alguno por el tratamiento, ya que un hombre que dedica tal cantidad de tiempo al estudio del magnetismo posiblemente no pueda dar el tratamiento gratis. Merece incluso unos honorarios ms altos que el mdico, ya que debe poseer todas las cualidades de ste, y adems conocer el magnetismo y tener una salud perfecta. No slo ofrece su conocimiento como hacen los mdicos sino que transmite sus fuerzas vitales a los pacientes. Para estos, la eleccin del magnetizador adecuado es de importancia capital; ciertos magnetizadores tienen ms xito con algunos pacientes que con otros. El magnetizador nunca debe aceptar a un paciente si no est preparado para llevar el tratamiento hasta el final, porque en muchas ocasiones la interrupcin del mismo puede ser peligrosa. Antes de comenzarlo, se debe concretar la cuestin de los honorario, as como decidir los das y horas del tratamiento, tras lo cual el paciente deber asistir puntualmente a las sesiones. Este no debe guardar secretos para el magnetizador en lo referente a su enfermedad o a cualquier otra cosa que pueda ayudar a explicarla. Durante el tratamiento, se abstendr de todo tipo de excesos, guardar una dieta moderada y se abstendr de fumar. La duracin del tratamiento puede variar desde una semana hasta seis meses o ms, pero nunca se harn ms de dos sesiones diarias. El magnetizador debe llevar un diario de cada paciente en el que registrar cada una de la sesiones. Ninguna mujer ser hipnotizada a menos que este presente su marido u otro testigo. Una regla bsica es la abstencin de cualquier tipo de experimentacin con los propios pacientes. Los hechos clnicos proporcionaran al magnetizador la experiencia suficiente para satisfacer su curiosidad cientfica. Gauthier propuso un juramento del magnetizador inspirado en el hipocr tico. Otro problema que surgi en este periodo fue el de la pretensin de los colegios mdicos de que slo fueron autorizados para la prctica del magnetismo los doctores en medicina. Los magnetizadores profanos se opusieron violentamente a esta peticin. En 1831 la Academie de Medicine de Pars resolvi que podan ser autorizados para la prctica del magnetismo, pero bajo control mdico; tendran que remitir sus diarios a intervalos regulares para que fueran inspeccionados por mdicos. Esta regla se cumpli en muy raras ocasiones. Tenemos una serie de interesantes autobiografas, la mayora de ellas escritas por magnetizadores de teatro o ambulantes. Uno de los ms celebres en Francia, el Baron Du Potet de Sennevoy, nos relata que naci en 1796 en el seno de una familia aristocrtica arruinada (63). Admite haber sido un mal alumno y un nio rebelde. Habiendo odo hablar del magnetismo, trat de ponerlo en prctica con dos muchachas jvenes, quedando aterrorizado cuando durante horas fue incapaz de sacarlas de sus condicin magntica. No obstante este incidente le llev a la conviccin de que posea grandes poderes magnticos. March a Pars para estudiar la nueva ciencia, pero no pas mucho tiempo sin que rompiera con sus colegas y fundara su propia escuela. Hombre orgulloso y arrogante, estaba convencido de que era la encarnacin del magnetismo y que tena una misin que cumplir . Tras introducir la tcnica del espejo mgico evolucion de forma gradual hacia la magia y parece haber desarrollado verdaderos delirios de grandeza. El conde de Maricout, otro magnetizador muy conocido en esta poca, haba pasado su infancia en Npoles, donde fue introducido en el magnetismo por un anciano sacerdote irlands y un viejo mdico italiano que lo practicaba. Sus primeros intentos fueron casi tan desgraciados como los de Du Potet. De regreso a Francia, asisti a una representacin dada por un magnetizador ambulante para los estudiantes de su colegio, uno de los cuales sufri graves accidentes despus de haber sido magnetizado. Sin embargo el joven De Maricout no se desanim por ello. Tan pronto como lleg a Paris fue a ver al magnetizador Marcillet y a su ilustre sonmbulo Alexis. Posteriormente adopt las enseanzas de Du Potet y escribi una larga comparacin entre el puysegurimo (que implica el sueo magntico) y el potetismo (estado de fascinacin sin sueo). Ms tarde se convirti en espiritista y estudi la relacin entre los espritus encarnados y los desencarnados (64). Un trabajo deliciosos y olvidado es la autobiografa de Charles Lafontaine (65). Nacido en 1803, tambin afirm pertenecer a una de las ms antiguas y aristocrticas familias francesas. Su padre ocup un importante cargo administrativo, y el joven Charles empez a trabajar con l. Sin embargo, deseando convertirse en actor, abandon a su familia y march a Pars, donde trabaj en compaas de teatro durante varios aos, experimentando muchas subidas y bajadas. En una ocasin magnetiz por accidente a una mujer en la que descubri una lcida sonmb ula y, al mismo tiempo, su propia posesin de grandes poderes magnticos. Relata que el da que se convirti en magnetizador fue ignorado por su familia, sus amigos y sus antiguas amistades y tratado como un proscrito. Entonces se dedic al magnetismo, que se convirti en su nico inters en una vida de constante vagabundeo y lucha. Llev a cabo grandes representaciones teatrales, que en ocasiones terminaban en tumultos en los que tena que intervenir la polica. Tambin trat de forma privada a numerosos pacientes. Segn su propio relato, dondequiera que iba los ciegos vean, los sordos oan y los paralticos andaban. En la ciudad de Rennes magnetiz a una mujer y le ense un papel teatral que ella representaba maravillosamente en escena ante una gran audiencia y del que no recordaba nada en estado de vigilia. Viaj a Londres, donde fue tal su xito que los ladrones quedaron atemorizados, hasta el punto de que poda visitar con toda seguridad los peores tugurios. Tras su viaje a Manchester, un cirujano de esta ciudad llamado Braid se convirti al magnetismo y posteriormente se dio a conocer como el promotor del braidismo. El libro de Lafontaine se lee como una entretenida novela de aventura. Otra autobiografa digna de mencin, aunque escrita en un estilo ampuloso, es la de Auguste Lassaigne (66). Nacido en Tolouse en 1819, trabaj al principio en una fbrica, a la vez que lea historia fantsticas y aprenda juegos de manos en su tiempo libre. Sus trucos le proporcionaron tanto xito que decidi vivir de esta habilidad. Durante una de sus giras encontr a una joven de dieciocho aos, Prudence Bernard, sonmbula natural. Observ cmo era tratada por un magnetizador, con lo que desapareci su escepticismo acerca del magnetismo; pronto se convirti en un apstol de esa doctrina. Se cas con Prudence y la llev consigo en sus viajes, magnetizndola pblicamente. Lassaigne crea estar destinado a una misin sagrada; consideraba el magnetismo como una ciencia sublime, capaz de llegar a los misterios ms profundos de la naturaleza humana. Admita, sin embargo,

que deba haber tambin algo muy humano alrededor de tales misterios. Not que el magnetismo poda producir una voluptuosidad divina en la mujer magnetizada, y que estas sensaciones seran infinitamente ms deliciosas si la mujer amaba al magnetizador. De Prudence dijo que en estado de vigilia es una mujer; en estado sonmbulo, un ngel. Crea que el destino de ella era devolver a Francia a la Verdadera F e, y la comparaba con Juana de Arco. El libro est lleno de cidas invectivas contra los enemigos del magnetismo. Contiene tambin curiosas disquisiciones sobre la influencia del matrimonio sobre la relacin existente entre el magnetizador y su sonmbula. Las dificultades resultantes de una pequea desarmona matrimonial dan lugar al fallo del experimento sonmbulo. El magnetismo, concluye Lassaigne, es la ciencia del futuro. Hay que tener en cuenta que estas autobiografas nos informan nicamente de un tipo de magnetizador. En realidad, la mayora de los magnetizadores eran hombres tranquilos, reservados, que, adems de su profesin, mdica o no, practicaban el magnetismo sobre unos pocos pacientes y registraban cuidadosamente sus observaciones, que discutan en pequeas sociedades locales. Con ellos entr Janet en contacto cuando era un joven profesor en El Havre. En repetidas ocasiones dira despus que eran ellos los que haban descubierto todo lo que Charcot, Bernheim y sus contemporneos se atribuan.

El impacto cultural de la primera psiquiatra dinmica La primera psiquiatra dinmica ejerci una gran influencia sobre la filosofa, la literatura e incluso sobre las artes. Tres tendencias fundamentales de esa ciencia surgieron en orden correlativo: el magnetismo animal, el espiritismo y las enseanzas del hipnotismo y la personalidad mltiple. Ya en 1787 un escritor, Charles de Villers, que haba servido como oficial de artillera bajo las ordenes de Puysgur, public una novela, Le magntiseur amoureux, en la que desarrollaba una teora filosfica deducida del fenmeno del magnetismo. En 1790 el magnetismo animal se haba extendido tanto en Alemania que era una prctica casi comn consultar a sonmbulos sobre los problemas de enfermedad y salud, pedirles consejos prcticos y, en ocasiones, incluso gua espiritual. No faltaba tampoco una aguda oposicin a esa tendencia, y los enemigos del mesmerismo la convertan en blanco fcil de sus burlas. En 1786 se cont que una actriz simulaba de forma tan convincente enfermedades y sonambulismo que enga a varios mdicos (67). El propio Federico Guillermo II, rey de Prusia y sucesor de Federico el Grande, fue vctima de una extraordinaria intriga elaborada a su alrededor por un grupo de cnicos cortesanos. Contrataron la ayuda de una sonmbula, una jorobada a la que instruyeron para simular un trance y actuar como si su espritu estuviera en comunicacin con Dios omnipotente. Las pretendidas palabras divinas que ella transmita al rey tenan su origen, desde luego, en quienes la empleaban. De esta forma obtuvieron del rey todos los honores y riquezas que ambicionaban, y asimismo influyeron en sus decisiones polticas hasta que se enfrentaron con la condesa Lichtenau, reina consorte. El rey dej entonces de creer en la sonmbula, que perdi su favor (68). A despecho de tales incidentes, el mesmerismo progres de forma constante en Alemania. Desde 1790 a 1820 no slo lo profesaron hombres como Gmelin, Kluge y Kieser, sino que consigui introducirse tambin en las universidades de Bonn y Berlin. Mdicos famosos como Wolfart, Hufeland y Reil estaban convencidos de su validez. Entre los filsofos y escritores, algunos se mantuvieron escpticos; Goethe, por ejemplo, nunca demostr el menor inters por l. En cambio, los promotores de la filosofa de la Naturaleza lo aclamaron como un descubrimiento de los que hacen poca. Schelling vio en el sonambulismo magntico un medio de establecer conexin entre el hombre y el Alma Universal y de sentar la base de la metafsica experimental. Fichte se mostr ms crtico pero, habiendo observado varias demostraciones con sonmbulos, lleg a la conclusin de la relatividad del yo y dijo que la individualidad del hombre poda ser alterada, dividida o sujeta a la voluntad de otro (69). Schopenhauer, que haba quedado profundamente impresionado por las demostraciones pblicas de Regazzoni en 1854, expres repetidamente en sus escritos su inters por el magnetismo (70). Aunque no desde un punto de vista econmico o tcnico, sino filosfico, el magnetismo animal es el descubri miento ms trascendental (inhaltsschwer) jamas realizado, aun cuando, en el momento actual, plantee mas enigmas de los que resuelve (71). El impacto del magnetismo lo acusaron por igual los telogos protestantes y catlicos, y tuvo una importancia particular para un grupo de filsofos msticos catlicos. Windischmann propugn un arte curativo cristiano, que practicaran los sacerdotes combinando los sacramentos de la Iglesia con la ciencia del magnetismo (72). Ennemoser recomend la magnetizacin de los nios en el vientre materno y la de los arboles en los campos (73). Ringseis se convirti en el promotor de una medicina alemana cristiana (74). Ya hemos visto el tremendo inters despe rtado en filsofos y telogos por Friedericke Hauffe, la adivina de Prevorst, y como Clemens Brentano, despus de su conversin, paso cinco aos en Dulmen, recogiendo las revelaciones de Katharina Emmerich. El mismo inters se reflej en la literatura de la poca. Apenas se hallar un poeta romntico alemn que no fuera influido por el magnetismo animal. El escritor cuyo trabajo, ms que el de cualquier otro, acusa esa influencia, es E. T. A. Hoffmann. A partir de sus novelas y cuentos se puede recopilar un libro de texto completo sobre el magnetismo (75). Hoffmann ve el sonambulismo magntico como la penetracin verdadera de una persona en otra, por lo que lo compara al fenmeno de la posesin. Durante el sonambulismo, el magnetizado (la parte femenina pasiva) est en relacin con el magnetizador (la parte masculina activa), pero hay ms, el magnetizador es tambin un mediador (ein Mittler) entre el magnetizado y la armona universal. Ms la sesin magntica no es sino un caso particular de un fenmeno ms general. Las personas se magnetizan entre s de forma inconsciente e inintencionada; de aqu la formacin de cadenas magnticas que unen a los individuos unos con otros. El mundo es un sistema de voluntades en el que la ms dbil re sulta dominada por la ms fuerte. El poder desconocido, del cual el magnetizador es un mdium, tiene dos vertientes, puede ser bueno o malo. El magnetizador malo es una especie de vampiro moral que destruye a su sujeto. El magnetizado suele ser una personalidad dbil, cndida, crdula e hipersensible. Por tanto, la

relacin magntica puede ser buena (amigable, paternal), o mala (demonaca). Las nociones de personalidad dual y doble son particularmente destacables en la obra de Hoffmann. Hoffmann dio algunas descripciones de curas magnticas, en especial en el cuento Das Sanktus.(76) Bettina, una cantante, ha perdido su maravillosa voz, para desesperacin del Kapellmeister (director) y del mdico que fue incapaz de curarla. ste se encuentra con una enfermedad misteriosa: Bettina puede hablar en voz alta, pero tan pronto como intenta cantar reaparece la afona. No hace absolutamente ningn progreso. La enfermedad comenz el Domingo de Resurreccin cuando, despus de haber cantado algunos solos, abandon la iglesia cuando el tenor comenzaba a cantar el Sanctus. Un magnetizador que advirti que iba a salir le pidi que no abandonara la iglesia todava. Desde entonces, no pudo volver a cantar. El magnetizador, causante involuntario de la enfermedad, decide curarla. Mientras Bettina escucha detrs de la puerta, l le cuenta al Kapellmeister la historia de una mujer que haba perdido la voz debido a un acto limpio y que la recobr cuando alivio su conciencia. Al regresar tres meses mas tarde, el magnetizador encuentra a Bettina curada. Esta historia demuestra que la cura magntica no es necesariamente el resultado de una orden sugestiva grabada en la mente del paciente, sino que tambin puede provenir de un procedimiento psicolgico mas refinado. La enfermedad de Bettina haba sido producida por una infortunada sugestin hecha en un momento en que ella se senta culpable; no era consciente de la causa de su situacin. El magnetizador le hace darse cuenta indirectamente de ella, y este es ya el mecanismo de una cura catrtica. Como ya hemos visto, el mesmerismo encontr ms resistencia y escepticismo en Francia que en Alemania. Mucha gente lo rechaz por completo, como hizo Napolen cuando habl con Puysgur: Si su sonmbula es tan lista, hgale adivinar lo que har dentro de ocho das y cuales sern los nmeros premiados en la lotera de maana (77). El magnetismo fue condenado por la Acadmie y despreciado por las universidades. Entre los psiquiatras, se saba que los experimentos realizados en los hospitales de Pinel y Esquirol no haban dado resultado y se deca que Georget haba sido engaado por una paciente histrica. Los crculos religiosos se mostraban reacios o positivamente hostiles. Sin embargo, en 1846, el famosos predicador dominico padre Lacordaire declar en unos sermones en la ctedra de Notre-Dame que crea en el magnetismo, el cual consideraba como una serie de fuerzas naturales aunque irregulares que no se pueden reducir a frmulas cientficas y que son utilizadas por Dios para c onfundir al materialismo contemporneo (78). La influencia del magnetismo fue mucho ms fuerte entre ciertos grupos de filsofos espiritualistas, msticos y esotricos, as como en los crculos romnticos. Varios de los ms importantes escritores mostraron tambin gran inters por l. Balzac era un convencido del magnetismo, lo recomendaba como tratamiento, e incluso lo practic ocasionalmente; aparece adems en varias de sus obras (79). Paul Bourget ha demostrado que la teora de la voluntad contenida en la novela Louis Lambert de Balzac es idnt ica a la del fluido magntico segn la interpret Deleuze (80). En Ursule Mirouet, otra de las obras de Balzac, un mdico escptico es presentado a un magnetizador que trabaja con una mujer sonmbula cuyo espritu puede ser enviado a cualquier parte del mundo. A peticin del mdico, el espritu de la sonmbula visita su casa en una ciudad de provincias y relata lo que all est ocurriendo en aquel momento; cuenta incluso lo que el ama de llaves dice en sus oraciones. Al volver a casa, el mdico comprueba que todos los detalles dados por la mujer eran exactos. Alejandro Dumas crea que estaba revestido de poderes magnticos, y su villa era escenario de experimentos magnticos (81). En una de sus novelas histricas, presenta a Cagliostro no como el impostor que era en realidad, sino como un gran mago y magnetizador (82). Flaubert, en un episodio de su novela publicada a ttulo pstumo, Bouvard et Pcuchet, da un retrato cmico de lo que poda llegar a ser el magnetismo en manos de autodidactas inexpertos. Los dos personajes organizan sesiones colectivas alrededor de un peral magnetizado, y tratan de curar a una vaca enferma por el mismo medio. Pero el magnetismo fue ms explotado por los escritores populares que por los grandes. Un xito de ventas de aquella poca fue la novela de Frdric Souli, Le Magntiseur (83). El villano, un alemn, magnetiza a una loca y de este modo averigua un incidente secreto que aqulla haba presenciado en el pasado y que en la actualidad tena olvidado en estado de vigilia. El magnetizador explota este secreto con propsitos de coaccin. En Inglaterra, Robert Browing escribi un poema bastante oscuro, Mesmerism (1855), en el que un magnetizador ordena a distancia a una mujer que acuda a su casa en una noche lluviosa. Queda aterrado por la influencia que su mente puede ejercer sobre otras y pide a Dios no hacer nunca mal uso de ella (84). En los Estados Unidos, el inters por el magnetismo se desarroll de forma ms lenta, pero aument en importancia durante la dcada de 1830. Ya hemos visto su conexin con los orgenes de la Ciencia Cristiana y del espiritismo. Edgar Allan Poe qued impresionado por la doctrina del magnetismo. Se ha supuesto que l fue el autor de un libro annimo en el que se expresa el convencimiento de la realidad del fluido magntico, que cualquier sonmbulo podra supuestamente ver, blanco como la luz desparramando chispas brillantes (85). Es conocido el cuento de Poe The Facts in the Case of Mr. Valdemar: el espritu de un hombre agonizante est unido a su cuerpo muerto gracias a un magnetizador que fue amigo suyo. Semanas ms tarde, cuando el espritu resulta liberado al fin, el cuerpo entra instantneamente en descomposicin (86). De modo incidental, esta cuento cruz el Atlntico en una poca en que Poe no era conocido todava en Francia, lo que podra explicar por qu fue aceptado como cierto en algunos lugares y dio pie a que Mabru lo citara como ejemplo de los inconcebibles absurdos en que crean los magnetizadores (87). El tema de la personalidad dual, que inspirara a tantos escritores durante la segunda mitad del siglo, apareci en la l iteratura en la forma del doble, o personalidad dual proyectada (88). El prototipo de este estilo es el cuento de E.T.A. Hoffman Los elixires del diablo. El monje Medard, al beber un elixir mgico que encuentra en el monasterio, sufre una transformacin secreta de su personalidad, que se convierte en la de un hombre perverso. Enviado por sus superiores para cumplir una misin a Roma, comete varios delitos y escapa. Pero encuentra a su Doble: un monje, procedente del mismo monasterio, que ha cometido los mismos delitos y sufre los mismos sentimientos de culpabilidad. El Doble bebe el resto del exilir, enferma y es recluido en un asilo. Medard va a la Corte, y all prosigue su vida delictiva. El Doble reaparece, es culpado de los actos de Medard, arrestado y sentenciado a muerte. Pero antes de la ejecucin. Medard confiesa su culpa y escapa, seguido por el Doble, que desaparece.

Medard recupera la conciencia en un hospital de Italia, y despus de la debida penitencia vuelve al monasterio, donde encuentra de nuevo la paz de la mente (89). Este relato es notable como anticipacin del concepto de Jung de la sombra. Medard ha proyectado su sombra (el lado malo de su personalidad) sobre otro ser; de ah su vida perversa y errtica. Una vez que ha aceptado su culpa y asimilado la sombra, consigue una integracin mayor de su personalidad. Edgar Allan Poe entiende el concepto de doble en una forma distinta en su cuento William Wilson: El narrador se ha dado cuenta de la presencia en su escuela de otro muchacho que parece tener su mismo nombre y fecha de nacimiento, es muy semejante a l, pero habla en voz ms baja. Este otro muchacho le disgusta y se asusta tanto al verle que se escapa de la escuela. Se embarca en una vida de libertinaje, pero en cada momento crucial, el doble aparece de repente y le acusa, hasta que un da William Wilson le asesina y oye cmo el Doble agonizante le dice que se ha asesinado a s mismo y que por tanto est muerto tambin (90). Aqu, el doble es entendido como la conciencia moral en el sentido clsico de lucha entre el bien y el mal en el interior del hombre (como, posteriormente, en El retrato de Dorian Gray de Oscar Wilde). Una nocin completamente diferente es la que da Dostoievski en su novela Dvoinik (El doble): Golyadking, un funcionario insignificante, comienza a mostrar un comportamiento excntrico, que llama la atencin de sus superiores y colegas. Encuentra a un hombre que tiene exactamente sus caractersticas fsicas y viste ropas semejantes. Al da siguiente, el doble es introducido en la oficina como un nuevo funcionario que tiene el mismo nombre y fecha de nacimiento que Goldyaking, le habla en tono humilde y solicita a Golyadking que le proteja. Este lo lleva consigo a su apartamento. Pero al pasar el tiempo, el doble se comporta de forma cada vez ms arrogante con l, le desposee de su puesto, vive a sus expensas y le separa de sus amigos. Golyadking est cada vez ms confuso, hasta que un da el doble ayuda a colocarle en el carruaje que le conducir al hospital mental (91). En esta novela, el doble se concibe sin lugar a dudas como la personalidad morbosa de un hombre que se est volviendo psicti co, el otro yo misterioso, que al principio es dbil pero que de forma progresiva toma el control sobre el yo sano. El gran movimiento espiritista, que comenz en los Estados Unidos en 1848 y se extendi por toda Europa a principios de la dcada de 1850, releg el magnetismo a un segundo plano. Las experiencias espiritistas se pusieron de moda, y los grandes mdiums eran las atracciones del da. Hubo un aluvin de obras escritas por espritus o dictadas desde el otro mundo. Durante su exilio en Jersey, Victor Hugo celebr sesiones espiritistas en su hogar, en las que su hijo Charles era probablemente el mdium. Esquilo, Shakespeare y los espritus de otros hombres ilustres dictaban elegantes versos franceses, que parecan hbiles imitaciones de la propia poesa de Hugo (92). El astrnomo Flammarion, espiritista entusiasta, public revelaciones hechas por espritus de personas famosas, entre las que se encontraba un Gnesis supuestamente dictado por el espritu de Galileo (93). Ciertos mdiums de formacin mas bien mediocre escribieron novelas que en algunos casos, y segn determinados crticos, tenan un nivel inesperadamente alto. Es probable que el ejemplo mejor conocido sea el de Pearl Lenore Curran, nacida en Illinois de padres ingleses en 1883. Aunque un to suyo era mdium, ella nunca pareci interesada por el espiritismo. En 1912, sin embargo, comenz a experimentar con el tablero Ouija. De forma gradual, le llegaron cartas con rapidez creciente, y a continuacin desarroll vvidos cuadros mentales. Inesperadamente, el 8 de julio de 1913, recibi una comunicacin de un personaje que se denominaba a si mismo Patience Worth, mujer que pretenda haber vivido en una granja de Dorset en Inglaterra en el siglo XVII, y que le dict una gran cantidad de composiciones literarias, entre las que se incluan poemas y novelas. Varias de estas novelas y una seleccin de poemas fueron publicados (94). Estaban escritos en antiguos y peculiares dialectos ingleses, que nunca se haban hablado. Estos dialectos (uno diferente en cada trabajo), as como el conocimiento histrico contenido en cada novela, desconcertaron a los expertos Casper S. Yost (95) y Walter Franklin Prince (96), que entrevistaron a la seora Curran y consideraron su caso como un ejemplo poco corriente de los poderes creadores de la mente subconsciente (97).

La prctica de la escritura automtica condujo de forma natural a la del dibujo automtico, del que pronto se apoderaron los mediums y miembros de los grupos espiritistas (98). El dramaturgo Victorien Sardou atrajo la atencin con sus curiosos dibujos que representaban supuestas escenas pictricas del planeta Jupiter, y en las que se caracterizaban, entre otras. las casas propiedad de Zoroastro, el profeta Elias y Mozart en este planeta. Fernand Desmoulins, artista profesional, realizaba en sus trances retratos de personas fallecidas con gran rapidez, incluso en la oscuridad. El numero de tales retratos automticos era lo suficientemente amplio como para poder someter a estudio la esttica de los espritus. Jules Bois describi las caractersticas fundamentales de estas producciones artsticas del inconsciente, como son la tendencia a la asimetra, los detalles abundantes e innecesarios, la sustitucin de trazos firmes por trazos equvocos y la irregularidad en la produccin. Crea que el arte mediumnstico ejerci una influencia definitiva sobre la escuela de los simbolistas, que surgi alrededor de 1891. La ola espiritista retrocedi lentamente, y el magnetismo se volvi a poner de moda en su forma modernizada de hipnotismo y con el problema de la personalidad mltiple. El aspecto que ms impresionaba al publico era el de la seduccin y el delito bajo hipnosis. Charpignon dedic un serio estudio a este problema en 1860 (99). En la dcada de 1880, la cuestin atrajo una atencin considerable, debido a la creencia unnime por parte de la Escuela de Nancy en la posibilidad de tales delitos, y fue ampliamente discutido en peridicos, revistas y novelas. La Escuela de la Salptrire, sin embargo, se neg a admitir la posibilidad de tales delitos, con lo que, siempre que en los tribunales se invocaba el hipnotismo en la gnesis de los hechos inculpados, era casi inevitable la discusin entre los expertos de las dos escuelas. Bernheim no asegur, desde luego, que cualquiera pudiera ser hipnotizado para cometer un delito, aunque crea que ello podra ocurrir en ciertas circunstancias , bien en un sujeto amoral que no ofreciera resistencia a una sugestin criminal, en un individuo dbil que cometiera el delito de forma impulsiva, como podra ser un epilptico o,

indirectamente, en un individuo al que se hubieran sugerido delirios de persecucin que dieran lugar a la realizacin del acto. Igualmente era posible sugerir falsos recuerdos a un sujeto y transformarlo de este modo en un testigo falso. Bernheim crea asimismo que la autosugestin desempeaba un papel importante en muchos casos penales. Ciertos delincuentes, deca, eran vctimas de autosugestin, y por lo tanto, no eran responsables (100). En Alemania, Schrenck-Notzing crea firmemente en la criminogenesis hipntica y describa una amplia gama de delitos que podan haber sido cometidos bajo el efecto de la hipnosis y la sugestin (101). En la actualidad nos resulta difcil concebir hasta qu punto se invocaban en la dcada de 1880 el hipnotismo y la sugestin para explicar incontables hechos histricos, antropolgicos y sociolgicos, tales como la gnesis de las religiones, los milagros y las guerras. Gustave Le Bon populariz una teora de psicologa colectiva basada en la suposicin de que el alma colectiva de la multitud se poda comparar a la mente hipnotizada, y el dirigente al hipnotizador (102). Todos los sistemas educativos estaban basados en el concepto de sugestin. Se demostraba un gran inters por los sujetos que, bajo hipnosis, interpretaban papeles teatrales, o podan pintar o cantar maravillosamente (103). El hipnotismo inspiro una multitud de novelas. Algunas tomaron como tema un crimen cometido en estado normal pero confesado bajo hipnosis (104), o bajo el efecto de una sugestin realizada por la vctima agonizante sobre su asesino (105). En otras el criminal hipnotizaba a una persona inocente para que cometiera el hecho bajo su direccin, pero l era descubierto si el experto psiquiatra se mostraba lo suficientemente listo como para hipnotizarle a su vez (106). Quiz la novela de mas xito basada en el hipnotismo fue Trilby, de George du Maurier (107). Trilby, hija de un noble ingles, es educada en Pars como costurera y llega a ser modelo de un artista. Un prfido profesor de msica, Svengal, la hipnotiza y la prepara hasta convertirla en una brillante cantante, tras lo cual se casa con ella. Pero Trilby solo puede cantar cuando est en trance hipntico, mientras Svengali mantiene sus ojos fijos en ella desde una localidad del teatro. Cuando Svengali muere de un ataque cardiaco al comienzo de una representacin, Trilby, que ya no est hipnotizada, es incapaz de cantar, y su carrera termina de forma catastrfica. De no menos inters es Le Horla, cuento escrito por De Maupassant poco antes de sufrir su parlisis general (108). Un hombre se ve invadido por la ansiedad cuando nota que en su casa tienen lugar acontecimientos extraos inexplicables, como si la hubieran invadido misteriosos seres invisibles. Marcha a Pars, donde, presenciando una sesin hipntica, queda aturdido al ver como una mujer cumple una orden que se le haba dado el da anterior, sin saber por qu lo hace. El hombre, reconociendo que es esto mismo lo que ocurre en su propia mente, queda consternado: Alguien posee mi alma y la gobierna. Alg uien dirige todas mis acciones, todos mis movimientos, todos mis pensamientos. Yo mismo no soy mas que un espectador asustado, esclavizado, de las cosas que realizo. No menos numerosas fueron las novelas inspiradas en el tema de la personalidad mltiple. En Francia, un xito popular de aquella poca fue una novela de Gozlan, Le medecin du Pecq. Durante una escapada sonmbula, un joven rico neurtico internado en un sanatorio deja embarazada a una joven, de la que no tiene el menor recuerdo en estado de vigilia (109.) El medico aclara su confusin analizando los sueos que el joven le describe todas las maanas. A partir de 1880, aument el numero de novelas sobre personalidades mltiples. Jules Claretie recogi cuidadosamente documentos de la Salptrire antes de escribir Lobsession, historia de un pintor obsesion ado por el conocimiento de que su personalidad secundaria toma en ocasiones el control de su cuerpo, y que nunca sabe qu perjuicios le poda haber ocasionado sta (110). Finalmente, el pintor es curado por un mdico alsaciano que le sugiere la muerte y enterramiento del otro. Sister Marthe, de Charles Epheyre, fue otra sensacional novela de esa poca: durante unas vacaciones en el campo, le piden a un joven mdico que trate a una hurfana que sta a punto de hacerse monja (111). Hipnotiza a la hermana Marta para curarle de sus sntomas nerviosos, pero aparece otra personalidad: Angle, que se sabe hija de un hombre rico y heredera de una gran fortuna (pero que la Hermana no pareca sospechar). Angle est enamorada del joven doctor y quiere fugarse con l. Sin embargo, en la maana de la fuga reaparece sbitamente en la estacin de ferrocarril la personalidad de la hermana Marta, producindole una gran confusin. Pronuncia los votos y muere de tuberculosis poco despus. Pocos lectores de la Revue des Deux Mondes sospechaban que Epheyre fuera el seudnimo del conocido fisilogo Charles Richet. Otro xito fue Minnie Brandon, de Hennique. Un joven francs est enamorado de una joven inglesa encantadora y distinguida, Minnie, que al beber la ms pequea cantidad de alcohol se transforma en un horrible arpa, Brandon (112). En la lucha entre Minnie y Brandon vence finalmente esta ltima, y el joven, con gran pena, se ve obligado a abandonar a las dos. An peor es el destino del hroe de la novela The somnambulist de Mintorn. Un digno ministro protestante, buen marido y padre, se transforma en estado sonmbulo en un criminal que seduce y viola mujeres, y asesina nios, mientras que su personalidad normal est completamente ignorante (113). Paul Lindau escribi un famoso xito teatral, El otro (114): un juez lleva a cabo una investigacin sobre un crimen y descubre que el autor es l, o mejor, su segunda personalidad insospechada. Pero quiz la mejor obra de este tipo de literatura sea la novela de Stevenson El extrao caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde.(115) Tiene un inters especial por la forma como fue concebida y escrita. Stevenson mantena que, a lo largo de los aos, haba desarrollado una intensa vida onrica. En sus sueos, la gente menuda llegaba a l y le suger a ideas para sus novelas. Esta aguda distincin entre sus personalidades de vigilia y de sueo pudo sugerirle el tema de su novela. Aada que muchos detalles de ella le fueron dictad os por la gente menuda (116). Es importante destacar que, al lado de algunas obras buenas, se publicaron en la dcada de 1880 una multitud de novelas populares y de literatura barata, completamente olvidadas en la actualidad, que tocaban los temas del sonambulismo, la personalidad mltiple y los delitos bajo hipnosis, lo que contribuy ciertamente a modelar la mentalidad de ese perodo. En realidad, se produjo una evolucin gradual de estos temas demasiado simplificados a otros ms refinados. Hemos visto que Binet, Lucka y otros autores insistan en que no solamente haba casos espectaculares de escisin de la personalidad, sino tambin todos los tipos de extravos transitorios entre la verdadera escisin y la aparicin normal de facetas de la personalidad. Esta tendencia se reflej en la literatura. Algunos autores eligieron como temas para sus novelas los cambios sbitos de una faceta de la personalidad a otra. Paul Bourget escribio en 1883 LIrr parable, donde escribe la historia de una mujer que, antes de su matrimonio, habia sido abierta, descuidada y alegre, y que repentinamente se transforma en una persona depresiva y apesadumbrada (117). Uno de los personajes de la novela, filsofo al estilo de Ribot, explica la metamorfosis al lector. En su novela Le Jardn secret, (118) Marcel Prvost cuenta la historia de una mujer que dej atrs su personalidad cuando se cas. Trece aos despus encuentra su diario de soltera y de esta forma vuelve a descubrir su personalidad anterior. El descubrimiento hace que su mente se active y tome una conciencia

ms clara del mundo que la rodea. Obtiene pruebas de la infidelidad de su marido y piensa en divorciarse. Pero despus de un largo conflicto interno, decide permanecer con l y reorganizar su vida. Conserva as su segunda personalidad, aunque en un nivel ms alto de vigilancia. A principios del siglo XX, la literatura comenz a dar descripciones ms sutiles de las numerosas facetas de la personalidad humana, de su interrelacin y de la estructura polipsquica de la mente, como se ve en los trabajos de Pirandello, Joyce, Italo Svevo, Lenormand, Virginia Woolf y, sobre todo, en los de Marcel Proust. El lance clsico de la personalidad mltiple estaba ahora casi anticuado; slo se menciona una vez en la obra de Marcel Proust, durante una charla ociosa en el saln de madame Verdurin, cuando alguien menciona el caso de un hombre honrado que, en su personalidad secundaria, se transforma en un canalla (119). Es de destacar que esta verdadera historia haba sido publicada por el padre del autor, Adrien Proust, como caso psicopatolgico significativo (120). Lo que Marcel analiz de forma infatigable fueron las numerosas manifestaciones del polipsiquismo, las mltiples facetas de nuestra personalidad. Consideraba el yo humano compuesto de numerosos yoes pequeos, distintos aunque situados uno al lado del otro, y relacionados ms o menos ntimamente. Nuestra personalidad cambia as de un momento a otro, dependiendo de las circunstancias, del lugar, de la gente con la que estamos. Los acontecimientos afectan a unas partes de nuestra personalidad y dejan libres a otras. En una descripcin muy conocida, el narrador cuenta cmo, al ser informado de la muerte de una mujer, Albertine, la noticia es comprendida sucesivamente por diversas partes de la personalidad. La suma de nuestros yoes pasados es generalmente un campo cerrado, aunque algunos de ellos pueden reaparecer sbitamente, provocando una reminiscencia del pasado. Es entonces uno de nuestros yoes pasados el que est en primer plano, viviendo para nosotros. Entre nuestros numerosos yoes hay algunos elementos hereditarios. Otros (nuestro yo social, por ejemplo) son una creacin de los pensamientos y de la influencia de los dems sobre nosotros. As se explica la continua fluidez de la mente, debida a estas metamorfosis de la personalidad. La obra de Marcel Proust es de particular inters porque sus sutiles anlisis no estaban influidos por Freud y los otros representantes de la nueva psiquiatra dinmica. Sus fuentes acadmicas no fueron otras que Ribot y Bergson. Sera posible extraer de su obra un tratado sobre la mente, que dara una descripcin plausible de lo que habra llegado a ser la primera psiquiatra dinmica si hubiera seguido su curso natural. Los filsofos profesionales centraron su atencin en los fenmenos del hipnotismo y la personalidad mltiple. Taine (121) y Ribot (122) estaban muy impresionados por ellos. Janet afirma que la historia de Flida fue el argumento ms importante utilizado en Francia por los psiclogos positivistas frente a la escuela de Cousin de la psicologa filosfica dogmtica. Aunque para Flida, no es seguro que hubiera habido una ctedra de psicologa en el College de France (123), Fouille vio en los fenmenos del hipnotismo y sonambulismo una confirmacin de la doctrina d e las ides-forces. Sin embargo, uno de sus bigrafos sugiere que el hipnotismo posiblemente inspir ms que confirm esta concepcin (124). Bergson tuvo un conocimiento personal del hipnotismo: fue profesor en Clermont-Ferrand desde 1883 hasta 1888, y particip activamente en las sesiones hipnticas organizadas de forma privada por Moutin, mdico de aquella ciudad (125). El propio Bergson hizo algunos experimentos notables sobre la simulacin inconsciente de sujetos hipnotizados (126). Posteriormente, en una de sus obras principales, afirm que las artes son una versin refinada y espiritualizada de los medios utilizados por el hipnotismo (127). Los crticos literarios recurrieron tambin al fenmeno de la personalidad mltiple para explicar ciertos enigmas. En su interpretacin de Novalis, Spenl lanz la hiptesis de una dualidad de personalidad (128). Siendo todava un nio, Novalis desarroll una segunda personalidad de ensueos e imaginacin. Dicha personalidad creci, y mientras Novalis viva una vida aparentemente normal como ingeniero de minas, proclam que su sueo potico era superior a cualquier realidad. Paul Valry explic de forma semejante la personalidad de Swedenborg, el gran mstico sueco: hacia los cincuenta y seis aos, los ojos de Swedenborg se abrieron al mundo espiritual (129) . Vivi de forma simultnea en dos mundos, el real y un mundo espiritual en el cual estaba en relacin continua con ngeles y espritus. Como seal certeramente Valry, no haba una confusin de dos mundos, como ocurre en el delirio, sino una superposicin de ambos, entre los cuales Swedenborg poda ir y venir a voluntad. Los fenmenos de creacin literaria eran de gran inters para la primera psiquiatra dinmica; muchas veces se recurri a los conceptos de mente doble, dipsiquismo y polipsiquismo, as como a los poderes desconocidos de la mente. El hipnotismo proporcion un primer modelo de la mente humana como un yo doble; un yo consciente aunque restringido, al que el individuo considera como nico, y otro subconsciente, mucho ms amplio, desconocido para el consciente, pero dotado de poderes perceptivos y creadores desconocidos. El fenmeno de la inspiracin se podra explicar como una erupcin ms o menos intermitente dentro de la mente consciente de material psquico, almacenado hasta entonces en la mente subconsciente, Francis Galton expres una idea similar: Parece haber en mi mente un saln de audiencias donde reside la conciencia plena, y donde estn en audiencia al mismo tiempo dos o tres ideas, y una antecmara llena de ideas ms o menos relacionadas, situada fuera del alcance de la consciencia (130). Un trabajo fructfero de la mente implica una gran asistencia, una combinacin ordenada de ideas en la antecmara, y una salida de la produccin. En ocasiones ocurre que este material acumul ado surge de forma automtica en la mente; entonces, la dividualidad reemplaza a la individualidad, y una porcin de la mente de comunica con o tra como si fulera una persona diferente. Chabaneix desarroll un concepto ms elaborado (131); distingui varios niveles de subconsciente diurno y nocturno y describi diversos tipos de relaciones entre el subconsciente y el consciente (contacto intermitente o permanente, incontrolado o controlado), y su influencia sobre la creacin, artstica, cientfica y literaria. El fenmeno de la inspiracin se compar tambin en muchas ocasiones al de una segunda personalidad, que se desarrolla poco a poco de forma subterrnea y emerge sbitamente durante un momento; de aqu la sensacin de realizar el trabajo dictado por algn tipo de ser desconocido, aunque no de forma tan manifiesta como ocurri con la Sra. Curran y Patience Worth - C. G. Jung interpret el Zarathustra de Nietzsche como el resultado de una segunda personalidad, que se haba desarrollado silenciosamente hasta que un da surgi a la luz repentinamente (132). En las propias palabras de Nietzsche:

Da, pltzlich, Freundin! Wurde Eins zu Zwei Und Zarathustra gieng an mir vorbei... (Entonces repentinamente, amiga, uno se convirti en dos y Zarathustra pas por m.) Otra teora sobre la creacin literaria se centraba en el modelo polipsiquico de la mente humana; dado que la mente humana es un racimo de subpersonalidades, podemos imaginar que un gran novelista, como Balzac, es capaz de dar a muchas de ellas una identidad, una ocupacin, rasgos personales, y dejarlas desarrollarse lentamente a su modo. Hablando de la multitud de personajes diferenciados en las novelas de Balzac, Jules Romain supone que cada uno de ellos era una de las personalidades embrionarias del escritor, es decir, que no eran personalidades inconscientes o reprimidas, sino sistemas psicolgicos completos, orgnicos e individualizados, cada uno con todo lo necesario para proporci onar, en contacto con las situaciones vitales y los condicionamientos sociales, un destino completo de hombre o mujer (133). Tambin Jean Delay piensa que el novelista tena este poder de desarrollar en s mismo sus personalidades latentes y de transformarlas en caracteres literarios (134). Resalta asimismo el proceso de la creacin de un doble: todo aquel que lleve un diario personal tiende a desarrollar una personalidad dual que emerge grad ualmente en dicho diario, de modo que de desarrolla una relacin interpersonal peculiar entre el autor y su segundo yo ficticio. Este segundo yo puede en un momento determinado surgir a la vida, y hablar como un personaje literario en el que el escritor verter sus problemas secretos, sus ponzoas (como hizo Goethe en Los sufrimientos del joven Werther, y Andr Gide en Andr Walter).

El proceso de creacin literaria se relacion por ltimo con la nocin de criptomnesia. Este termino, que parece haber sido creado por Flournoy, designa un fenmeno conocido por los magnetizadores e hipnotizadores. En trance hipntico, y especialmente en la forma de regresin hipntica, un individuo es capaz de relatar muchos hechos que en estado normal de vigilia ha olvidado por completo. Nuestra memoria verdadera, crptica, es por tanto mucho ms amplia que nuestra memoria consciente. Pruebas de criptomnesia se dan tambin en los sueos, en la fiebre, o en otras situaciones fsicas (135). Flourrnoy demostr que los relatos de imaginacin subliminal de su mdium Hlene Smith surgan en gran parte de criptomnesas de libros que haba ledo cuando nia y que posteriormente haba olvidado. La criptomnesia permiti explicar los casos de pseudoplagio literario. Jung, por ejemplo, descubri que un prrafo completo de Zarathustra de Nietzsche provena de un artculo del cuarto volumen del Bltter von Prevorst (el peridico editado por Justinus Kerner), publicacin que se saba haba sido leda por Nietzsche en su juventud. La naturaleza inconsciente del plagio se pudo deducir del hecho de que el texto original estaba modificado de forma rstica e insertado de modo completamente innecesario en la historia de Zarathustra (136). Desde entonces se han reconocido muchos otros casos de pseudoplagio; incluso parecera que ciertos autores son particularmente propensos a l. Volvamos a Nietzsche. Lou Andreas Salom asegur que la esencia de la Genealoga de la moral provena de Paul Re, quien haba estado discutiendo su concepcin en una conversacin con Nietzsche; ste le escucho cuidadosamente, hizo suyos sus pensamientos y posteriormente se enfrent con l (137). Segn H. Wagenvoort, tena una capacidad excepcional para asimilar con increible rapidez los pensamientos de otros y olvidar que lo haba hecho (138). De este modo, cuando el pensamiento volva a l de nuevo, no reconoca su origen extrao y crea que provena de su propia mente. As es como, dice Wagenvoort, Nietzsche tom los conceptos principales desarrollados en El nacimiento de la tragedia del libro La Bible de lHumanit de Michelet. Segn otros historiadores literarios, los principales conceptos originales de Nietzsche tendran su origen en Emerson, por medio de la criptomnesia (139). De hecho, la criptomnesia parece ser un caso de aparicin frecuente al que Paul Valry lleg a considerar como la fuente principal de la creacin literaria. Un plagiari o es el que ha digerido de forma imperfecta la esencia de los pensamientos de otros: permite que los bocados sean reconocidos (140).

El declinar de la primera psiquiatra dinmica La historia de la primera psiquiatra dinmica es la de una paradoja: durante todo un siglo (1784 a 1882) los nuevos descubrimientos lucharon por ser reconocidos; luego, una vez que lograron el reconocimiento de la medicina oficial con Charcot y Bernheim, disfrutaron de un a fase brillante de xito de menos de veinte aos, seguida de un rpido declinar. El problema de estas subidas y bajadas ha desconcertado a muchas mentes. Janet afirm que existen tendencias, no slo en la forma de vida, sino tambin en la medicina. A partir de 1882 el mundo mdico qued cegado por el hipnotismo; las publicaciones sobre este tema se contaron por centenares, hasta que se alcanz la saturacin y se abandon la tendencia. Quiz sea cierto, pero tambin debi haber factores inherentes al hipnotismo causantes de su rpido declinar. El repaso de la literatura sobre el hipnotismo en esa poca muestra cules pudieron haber sido dichos factores. Numerosos hipnotizadores que al principio haban sido entusiastas defensores suyos, pronto descubrieron graves inconvenientes. No todo el mundo poda convertirse en un buen hipnotizador; ni siquiera el mejor de ellos era capaz de hipnotizar a todo el mundo. Numerosos enfermos pretendan estar hipnotizados cuando en realidad no lo estaban. Benedikt, por ejemplo, relat que haba permitido a varios de sus estudiantes que hipnotizaran pacientes en sus servicios de policlnica; los sujetos dijeron luego que haban estado en sueo hipntico, pero los mdicos de ms edad les confesaron que slo lo haban afirmado para agradar a los mdicos jvenes (141). Se describe que lo mismo ocurri no slo a Charcot (como se vio antes), sino tambin a Forel, Wetterstrand y otros experimentados hipnotizadores, cuyos pacientes pretendieron incluso estar curados porque no se atrevan a contradecir a sus autoritarios mdicos.

Ocurri tambin que algunos sujetos simulaban la hipnosis para desprenderse de secretos dolorosos, que de otra forma les habra resultado embarazoso revelar. Debi ocurrir as desde los primeros comienzos del magnetismo. Ya hemos contado la extraa historia de un hombre que estaba ciego por un amigo en el que tena la mxima confianza en estado de vigilia, pero que, en estado magntico, revel al conde de Lutzelbourg que su supuesto amigo le traicionaba e injuriaba, y explic lo que tena que hacer para trasvasar dicho conocimiento de su estado de "crisis" al de vigilia (142). Se podran citar numerosos casos semejantes. El Dr. Bonjour (143), psicoterapeuta suizo, cuenta cmo en 1895 se enter de que ciertos pacientes podran revelar, bajo hipnosis, cosas dolorosas que pretendan no conocer en estado de vigilia, aunque posteriormente admitieron haber sabido siempre, sintindose demasiado avergonzados para hablar de ellas. Un inconveniente ms importante era la tendencia a la simulacin inconsciente, que se desarrollaba en muchos individuos hipnotizados y que les haca adivinar la voluntad del hipnotizador y cumplirla. Bernheim, por ejemplo, dijo: Es increble la agudeza con que ciertos sujetos hipnotizados detectan la idea que deben llevar a cabo. Una pa labra, un gesto, una entonacin les pone sobre la pista (144). Bergson, que haba realizado algunos estudios sobre la supuesta lectura del pensam iento en la hipnosis, lleg a la conclusin de que el paciente al que se ordena llevar a cabo un tour de force actuar de b uena fe y har lo mismo que hara el menos escrupuloso y ms experimentado de los charlatanes, utilizando de forma inconciente medios de los que ni siquiera sospechamos la existencia (145). El mdico belga Croq contaba cmo, despus de haber obtenido maravillosos resultados con el hipnotismo, lleg por ltimo a advertir algunos hechos raros: He practicado mucho la experimentacin hipntica y he obtenido resultados aparentemente maravillosos; por ello me he vuelto extremadamente cauto. He suscitado de la forma ms sorprendente la exteriorizacin de la sensibilidad, la visibilidad de los efluvios magnticos y elctricos, y casi he llegado a convertirme en la vctima de mis sujetos, tan maravillosos fueron los experimentos. Pero un examen cuidadoso de los hechos me convenci de que no habia otra cosa que un efecto de autosugestin. No debemos olvidar que el sujeto hipnotizado cuenta con todos los medios a su disposicin para ratificar los deseos de su hipnotizador, y para cumplir no slo sus rdenes, sino tambin sus pensamientos. Escudria el cerebro del hipnotizador, que por lo general no se da cuenta de la extraordinaria sensibilidad del sujeto y no percibe que un signo, imperceptible en estado de vigilia, puede adquirir la mxima importancia para ste (146). Croq aadi que lo mismo suceda en la histeria, y advirti: Si quieres ser engaado, experimenta con pacientes histricos. Delboeuf, tambien belga, que visit la Salptrire y la Escuela de Nancy en 1886, coment las grandes diferencias existentes entre los logros de Charcot, Bernheim y el hipnotizador de teatro Donato (147). Lleg a la conclusin de que no slo haba una innegable accin del hipnotizador sobre su sujeto (segn el maestro, as el discipulo) sino tambin, en grado incluso mayor, una a ccin sugestiva del hipnotizado sobre el hipnotizador (segn el discpulo, as el maestro); el primer sujeto hipnotizado imprime sobre el hipnotizador un mtodo y una esperanza determinada de resultados, que modifican el mtodo y los resultados ulteriores. Ms aun, el hipnotizador que ha seguido ciertas enseanzas transfiere su mtodo y sus esperanzas de resultados a sus discpulos, lo que explica el origen de escuelas rivales, cada una con el monopolio de unos fenmenos hipnticos especficos. De forma incidental, es de destacar que estos hallazgos de Delboeuf se han repetido, basndose en una investigacin nueva e independiente, por Martin Orne (148). No es de extraar que la situacin hipntica se haya comparado muchas veces a una folie a deux, donde no se sabe cual de los dos est ms loco. En los ltimos aos del siglo XIX, estos informes negativos se acumularon hasta el punto de que se produjo una reaccin poderosa contra el uso del hipnotismo y contra las teoras contemporneas sobre la histeria. A la cabeza de esta reaccin figuraban personas que haban experimentado durante aos con medios tales como la metaloscopia, la accin de la medicacin a distancia, y la transferencia de sntomas de un paciente a otro. Janet, que haba sido ms cauto y haba experimentado con hipnotismo y pacientes histricos sin caer en ninguna de sus trampas, fue uno de los pocos que foment las enseanzas de la primera psiquiatra dinmica que se haban mostrado ciertas. El rechazo de la primera psiquiatra dinmica fue tan irracional y sbito como haba sido la moda que produjo su auge en la dcada de 1880. Ocurri a pesar de la gran resistencia de ciertos adeptos, autores de hallazgos nuevos y muy prometedores. Entre ellos se encontraban, por ejemplo, los nuevos mtodos de catarsis hipntica, con los que Janet experimentaba desde 1886, y Breuer y Frued en 1893 y 1895, y de los que hablaremos en otra parte de este libro. Hubo tambin un mtodo inventado por Oskar Vogt, que recibi el nombre de hipnosis parcial (149). Deba limitarse a sujetos fcilmente hipnotizables y que adems fueran capaces de retener su sentido crtico agudizado bajo hipnosis. El sujeto era hipnotizado y se mantena centrada su atencin sobre un hecho o recuerdo bien delimitado, lo que le permita explorar el sustrato inconsciente de un sentimiento, asociacin, sueo o sntoma psicoptologico particular presente o pasado. Casualmente, esta forma particular de hipnosis es muy semejante a lo que Ainslie Meares describi como estado Y (150). Frederick Myers, que conoca bien los fallos y falsedades del hipnotismo, la histeria y la personalidad dual subray de forma coherente el verdadero progreso que estas nociones haban significado sobre nuestro conocimiento de la mente humana y el progreso an mayor que se deba esperar en el futuro (151). Uno de los puntos confirmados era el de que una personalidad secundaria no tena por qu ser inferior a la principal, sino que en ocasiones significaba, por el contrario, una mejora notable (idea sta que posteriormente desarrollara Jung ). De cualquier modo, los descubrimientos sucesivos de los txicos, los narcticos propiamente dichos y l os anestsicos, representaron tres estadios importantes en nuestro control del sistema nervioso, y el descubrimiento de la h ipnosis es un estadio ms avanzado. La hipnosis permite a muchas personas una expansin y libertad de mente que son incapaces de conseguir en estado de vigilia: Ma ntengo que el trance hipntico (...) tiene algunas analogas tanto con la genialidad como en la histeria. Mantengo que, en sujetos ineducados, es el estado mental ms alto en el que nunca han estado; y que, cuando se comprenda mejor y se aplique a sujetos de caractersticas superiores, dar lugar a una fluidez de pensamiento ms ininterrumpida y firme de la que podemos mantener mediante el esfuerzo en estado vigil en nuestros ajetreados y fragmentarios das. Llegar un da en que el hombre no slo alternar entre los estados de sueo y vigilia, sino en el que vendrn otros estados a coexistir con stos. Por ltimo, Myers record que se haban conseguido curas notables y permanentes bajo hipnsis. Con vistas al futuro, crea que nuestro conocimiento de estos estados se poda ampliar y utilizar de tres nuevas formas: primero, suscitando el perfeccionamiento moral mediante la impresin de "sugestiones hipnticas de tipo beneficioso"; segundo, adquiriendo "un estado de falta de susceptibilidad al dolor fsico"; y tercero,

aumentando el poder mediante la disociacin de los elementos de nuestro ser en nuevas formas. Estas predicciones de Myers se materializaron en el mtodo de autosugestin de Cou, en la tcnica del parto sin dolor y en el entrenamiento autgeno de Schultz. Pero es ms fcil, desde luego, rechazar en bloc una enseanza que ha incorporado errores que llevar a cabo el dificil trabajo de seleccionar el grano de la paja, y, como tuvo que concluir Janet, el hipnotismo ha muerto... hasta el da en que resucite.

Conclusin La primera psiquiatra dinmica constituy un cuerpo de conocimientos bien construido que, a pesar de las inevitables fluctuaciones, tuvo una unidad orgnica mayor de lo que se suele suponer. Es opinin comn que desapareci alrededor de 1900, siendo reemplazada por otros sistemas totalmente nuevos de psiquiatra dinmica. Pero un examen cuidadoso de los hechos revela que no hubo una revolucin sbita sino, por el contrario, una transicin gradual, y que las nuevas psiquiatras dinmicas tomaron de ella mucho ms de lo que se ha credo. La influencia cultural de la primera psiquiatra dinmica ha sido extremadamente persistente y todava influye sobre la vida contempornea en un grado insospechado. Las nuevas psiquiatras dinmicas, adems de incorporar muchas caractersticas de la primera, asimilaron tambin una gran cantidad de conocimientos de otras fuentes. Slo podremos comprenderlas estudiando antes el entorno sociolgico y cultural del siglo XIX. Este ser el tema del captulo siguiente.

Notas 1. Justinius Kerner, Gaeschichten Beessener neuerer Zeiten, Beobachtungen aus den Gebiete kakodmonischer-magnetischer Erscheinungen (...) nebst Reflexionen von C. A. Eschenmayer ber Besessenseyn und Zauber, 2a. ed. ampliada, Karsruhe, G. Braun, 1835. 2. Montaigne, Essais, 1581, Pars, Pliade, 1940, pgs. 110-120. Traduccin inglesa, The Essays, Great Books of the Western World, vol. 25, Chicago, Encyclopedia Britannica. 1952, pgs. 36-42. 3. Lodovico Antonio Muratori, Della Forza della Fantasia Umana, Venecia, Presso Giambatista Pasquali, 1745. 4. Otto Stoll, Suggestion und Hypnotismus in der Vlkerpsychologie, 2a. ed., Liepzig, Von Weit und Co., 1904. 5. James Braid, Neurohypnology; or, the Rationale of Nervous Sleep, Considered in Relation with Animal Magnetism, Londres, Jhon Churchill, 1843. 6. Segn Janet, esta teora fue sostenida por Bertrand, Deleuze, Braid, Noizet, Libeault, Charcot y la Escuela de la Salptrire. En realidad, Puysgur escribi ya en 1809 sobre el "sonambulisme magntique", Suite des mmoires pour servir a lhistoire et a ltablissement du m agntime animal, 2a. ed., Pars, Cellot, 1809, pg. 221. 7. Pierre Janet, Les Mdications psychologiques, I, Pars, Alcan, 1919, pgs. 267-271. 8. Mouillesaux, citado por Rudalf Tischner, en "Franz Anton Mesmer, Leben, Werk und Wirkungen", Mnchner Beitrge zur Geschichte und Literatur des Naturwissenschaften und Medizin, I, nms. 9/10 (1928), 541-714. 9. J. P. F. Deleuze, Instruction pratique sur le magntisme animal, Pars, Baillire, 1825, pg. 118. 10. A. Bertrand, Trait du comnambulisme, Pars, Dentu, 1823, pgs. 298-299. 11. Conde de Lvenhielm, Bibliotheque du magntisme animal, V, 1818, pgs. 228-240. 12. Pierre Janet, Les Mdications psychologiques, I, Pars, Alcan, 1919, pgs. 281-283. 13. J. Charpignon, Physiologie, mdecine et mtaphysique du magntisme, Pars, Baillire, 1848, pgs, 364-365. 14. Barn Du Potet, citado por Pierre Janet en Les Mdications psychologiques, I, Pars, Alcan, 1919, pg. 141 15. Eugen Bleuler, "Zur Psychologie der Hypnose", Mnchener medizinische Wochenschrift, XXXVI (1889), 76-77. 16. Berthold Stokvis, "Selbsterleben im hypnotischen Experiment", Zeitschrift fr Psychotherapie, VI (1956), 97-107. 17. Albert de Rochas, Les Vies successives, Documents pour ltude de cette question, Pars, Chacornac, 1911.

18. Tardif de Montrevel, Essai sur la thorie du somnambulisme magntique, Londres, noviembre 1785. 19. Alphonse Teste, Manuel pratique du magntisme animal, 3a. ed., Pars, Baillire, 1846, pgs. 486-493. 20. P. J. C. Debreyne, Penses dun croyant catholique, Pars, Poussielgue -Rusand, 1844, pgs, 340-457. 21. Barn Du Potet, La Magie dvoile, ou principes de science occulte, 3a. ed., Pars, Vgot, 1893, pgs. 1-58. 22. H. Bernheim, "Les Hallucinations rtroactives suggres dans le sommeil naturel ou artificiel", Premier Congres International de lHypnotisme Exprimental et thrapeutique (Pars, aot 8-12, 1889), Pars, Doin, 1890, pgs. 291-294. 23. J. M. Charcot, Leons du mardi la Salptrire. Policlinique, 1888-1889, Pars, Progres Mdical, 1889, pgs. 247-257. 24. En la literatura moderna, ver particularmente J. H. Shultz, Gesundheitsschdigungen nach Hypnose, Ergebnisse einer Sammelforschung, Halle, C, Marhold, 1922. 25. Reimpreso en la Histoire acadmique du magntisme animal de Claude Burdin y Frderic Dibois, Pars, Bailliere, 1841. 26. Theodor Meynert, Klinische Vorlesungen ber Psychiatrie auf wissenschaftlichen Grundlagen, Viena, W. Braumller, 1889-1890, pg. 197. 27. P. Briquet, Trait clinique et therapeutique de lhystrie, Pars, J. B. Baillire 1859. 28. Ann, Mesmerism: Its Hitory, Phenomena, and Practice: with Reports of Cases Developed in Scotland, Edimburgo, Fraser and Co., 1843, pgs. 101-106. 29. Paul Richer, tudes cliniques sur lhystro-pilepsie ou grande hystrie (...), Pars, Delahaye y Lecrosnier, 1881. 30. Alfred Binet, On Double Consciousness, Experimental Psychological Studies, Chicago, Open Court Publishing Company, 1889-1890. 31. A. F. A. King, "Hysteria", The American Journal of Obstetrics, XXIV, nm. 5 (mayo 1891), 513-532. 32. Este detalle ha sido bien comprendido y comentado por Jules de Gaultier, Le Gnie de Flaubert, Pars, Mercure de France, 1913, pgs. 101-110. 33. Max Dessoir, Das Doppel-Ich, Leipzig, Gnter, 1890. (Las siguientes ediciones ampliadas se vieron enriquecidas con hechos tomados de Binet, Janet, Myers, Gurney y otros) 34. Richard Hennig, "Beitrge zur Psychologie des Dopple-Ich", Zeitschrift fr Psychologie, XLIX (1908), 1-55. 35. Le sommeil magntique expliqu par le somnambule Alexis en tat de lucidit, introduccin por Henry Delaage, Pars, Dentu, 1856. 36. J. P. Durand (de Gros), Polyzosme ou pluralit animale chez lhomme, Pars, Imprimerie Hennuyer, 1868. J. P. Philips (se udnimo de Durand), Electrodynamisme vital, Pars, J. B. Bailliere, 1855; J. P. Durand (de Gros), Ontologie et psychologie psysiologiques, Pars, J. B. Bailliere, 1871. 37. Edmond Colsenet, tudes sur la vie inconsciente de lesprit, Pars, Bailliere, 1880. 38. J. C. Reil, Rhapsodien ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geisteszerrttungen, Halle, Curt, 1803, pg. 93. 39. G. N. M. Tyrrell, Personality of Man, Baltimore, Penguim Books, Inc., 1947, pgs. 158-160, 198. 40. Segn J. De Morsier, el principio de ideodinamismo fue inroducido en psiquiatra por Esquirol, el cual lo haba tomado de la psicologa de las "facultades del alma" enseada por Laromiguiere, a cuyos cursos haba asistido. Ver "Les Hallucinations" de G. De Morsier, Re vue dOto-NeuroOpthalmologie, XVI (1938), 244-352. 41. A. A Libeault, Ebauche de psychologie, Pars, Masson, 1873, pg. 176. 42. J. M. Charcot, Leons sur les maladies du systeme nerveux, en Oeuvres Completes, III, pgs. 335-337. 43 Pierre Janet, LAutomatisme psychologique, Pars, Alcan, 1889, pg. 436. 44 Poul Bjerre, The History and Practice of Psychoanalysis, trad. ingl., edicin revisada, Boston, Badger, 1920, pgs. 198-217. 45. Hippolyte Bernheim, De la suggestion et de ses applications la therapeutique, Pars, Doin, 1886. 46. Aldous Huxley, The Devils of Loudun, Nueva York, Harper and Row, 1952. Pg. 183.

47 Noizet, Mmoire sur le somnambulime et le magntisme animal, dirigida en 1820 a la Academia Real de Berlin, Pars, Plon, 1854, pg. 96. 48. Ann., La Vision, contenant lexplication de lcrit intitul:Traces du magntisme, et la theorie des vrais sage s. A Memphis, Pars, Courturier, 1784, pgs. 22, 26. 49. Tardif de Montrevel, Essais sur la theorie du somnabulisme magntique, Londres, 1785. 50. Villers, Le Magntiseur amoureux, Gnova, 1787. 51 J. A. Klinger, De Magnetismo Animali, Wirceburgi, Nitribit, 1817. 52. Friedrich Hufeland, ber Sympathie, Weimar, Verlag des Landes-Industrie-Comptoir, 1811, pg. 110. 53. Charpignon, Physiologie, mdecine et mtaphysique du magntisme, 2a. ed., Pars, Bailliere, 1848. 54. Gotthilf Heinrich von Schubert, Ansichten von der Nachtseite der Naturwissenschaft, Leipzig, Weigel, 1808. 55. Mesmerism, Its History, Phenomena, and Practice: with Reports of Cases Developed in Scotland, Edimburgo, Fraser and Co, 1843, pgs. 101106. 56. Albert Ruault, "Le Mcanisme de la suggestion hypnotique", Revue Philosophique, XX, II, (1886), 676-697. 57. Pierret Janet, LAutomatisme psychologique, Pars, Alcan, 1889, pgs. 283-290. 58. Albert Moll, "Der Rapport in der Hypnose", Schriften der Gesellschaft fr psychologische Forschung, Leipzig, Abel, III, IV (1892), 273-514. 59. Pierre Janet, "LInfluence somnambulique et le basoin de direction", III Internationaler Congress fr Psychologie in Mnc hen, 1896, Munich, J. F. Lehmann, 1897, pgs, 143-147. 60. Ibid, Revue Philosophique, XLIII, I (1897), 113-143. 61. Paul Sollier, LHystrie et son traitement, Pars, Alcan, 1901, pg. 161. 62. Aubin Gauthier, Trait pratique du magntisme et du somnambulisme, Pars, Bailliere, 1845, 20-75, 309-354. 63. Barn Du Potet, La Megie dvoile, ou principes de science occulte, 3a. ed, Pars, Vigot, 1893, pgs. 1-58. 64. R., Conde de Maricourt, Souvenirs dun magntiseur, Pars, Plon, 1884. 65. Charles Lafontaine, Mmoires dun magntiseur, 2 vols., Pars, Germer -B, Bailliere, 1886. 66. Auguste Lassaigne, Mmoires dun magntiseur, contenant la biographie de la somnambule Prudence Bernard, Pars, Baillire et Dentu, 1851. 67. Lichtenbergs Magazin fr das Neueste aus der Physik und Naturgeschichte, IV, (1786), 201-203. 68. Henri Brunschwig, La Crise de ltat prussien a la fin du 18e siecle et la gense de la mentalit romantique, Pars, Presses Universitaires de France, 1947, pgs, 197-200. 69. Xavier Leon, Fichte et son temps. II. Fichte Berlin, 1789-1813; 2a. parte, Pars, Colin, 1927, 280-282. 70. Wilhem Gwinner, Arthur Schopenhauer aus persnlichem Umgang dargestellt, Leipzig, Brockhaus, 1922. 71. Arthur Schopenhauer, Versuch ber das Geistersehn und was damit zusammenhngt, en Parerga und Paralipomena I. Smmtliche Werke, IV, Leipzig, Reclam, s.d., pg. 304. 72. K. J. H. Windischmann, Versuch ber den Gang der Bildung in der heilenden Kunst, Francfort, Andre, 1809; Ueber Etwas, das der Heilkunst Noth thut, Leipzig, Cnobloch, 1824. 73. Joseph Ennemoser, Der Magnetismus nach der allseitigen Beziehung seines Wesens, seiner Erscheinungen, Anwendung und Entrthselung, Leipzig, Brockhaus, 1819; Der Magnetismus im Verhltnis zur Natur und Religion, Stuttgart y Tubinga, Cotta, 1842. 74. Johann Nepomuk von Ringseis, System der Medizing, Ratisbona, Manz, 1841. 75. Paul Sucher, Les Sources du merveilleuz chez E. T. A. Hoffmann, Pars, Libraire Felix Alcan, 1912.

76. E. T.A. Hofmann, Das Sanktus, en Smtliche Werke, ed, Rudolf Frank, Munich y Leipzig, Rsl, IX (1924), 143-163. 77. Comte de Las Cases, Le Memorial de Ste-Helene (1823), Pars, ed. Pliade, 1956, pg, 918. 78. Henri Dominique Lacordaire, Confrences de Notre-Dame de Pars, II, Pars Saigner et Bray, 1847, pgs, 467-470. 79. Fernand Baldensperger, Orientations trangres chez Honor de Balzac, Pars, Champion, 1927. 80. Paul Bourget, Au Service de lordre, I, Pars, Plon, 1929, pg. 243. 81. Joseph Adolphe Gentil, Initiation aux mystres secrets de la thorie et de la pratique du Magnetisme, suivie dexperience s faites Monte-Cristo chez Alexandre Dumas, Pars, Robert, 1849. 82. Alexandre Dumas, Mmories dun medecin, Joseph Balsamo, Pars, Fellens et Dufour, 1846 -1848. 83. Frderic Souli, Le Magntiseur, 2 vols., Pars, Dumont, 1834. 84. Ver "Robert Browning and Mesmerism", de Jerome M. Schneck, Bulletin of the Medical Library Association, XLIV (1956), 443-451. 85. Joseph Jackson, ed., The Philosophy of Animal Magnetism by a Gentleman of Philadelphia, Filadelfia, 1928. 86. Edgard Alan Poe, "The Facts in the Case of Mr. Valdemar", The American Review (diciembre 1845); Mesmerism in Articulo Mortis. An Astouding and Horrifying Narrative, Showing the Extraordinary Power of Mesmerism in Arresting the Progress of Death, por Edgard A. Poe, Esq., New York, Londres, Short and Co., 1846. 87. G. Mabru, Les Magntiseur jugs par eux-memes. Nouvelle enqute sur le magntisme animal, Pars, Mallet-Bachelier, 1858, pgs. 512-517. 88. Un estudio de la literatura sobre el tema ha sido realizado por E. Menninger Lencherthal, Der Doppelgnger, Berna, Hans Huber, 1946, pgs, 7583. 89. E. T. A. Hoffmann, "Die Elixiere des Teufels", Smtliche Werke, Rudolf Frank, ed., Munich y Leipzig, Rsl, IV (1924), 13-365. 90. Edgard Allan Poe, William Wilson, publicado primeramente en el Gentlemans Magazine de Burton, octubre 1839. 91. Feodor Dostoievski, Dvoinik, publicado por primera vez en el peridico Otechestvennye zapiski (1846). Traduccin inglesa, The Double, en The Short Novels of Dostoevski, con una introduccin de Thomas Mann, Nueva York, Dial Press, 1945. 92. Gustave Simon, Les Tables tournantes de Jersey, Pars, Conard, 1923. 93. Camille Flammarion, Les Habitants de lautre monde, rvlations doutretombe, Pars, Ledoyen, 1862 -1863. 94. Patience Worth, The Sorry Tale: A Story of the Time of Christ, Nueva York, Holt, Rinehart and Winston, Inc, 1917; Hope Truebood, Nueva York, Holt, Rinehart and Winston, Inc, 1918; The Pot upon the Wheel, St. Louis, The Dorset Press, 1921; Light from Beyond, Brooklyn, Patience Worth Publishing Co., s.d.; Telka, An Idyl of Medieval England, Nueva York, Patience Worth Publishing Co., Londres, Routledge and Kegan Paul Ltd., 1928. 95. Casper S. Yost, Patience Worth: A Psychic Mystery, Nueva York, Holt, Rinehart and Winston, Inc, 1916. 96. Walter Franklin Prince, The Case of Patience Worth. A Critical Stidy of Certain Unusual Phenomena, Boston. Society for Psychical Research, 1927. 97. G. N. M. Tyrrell, Personality of Man, Baltimore, Penguin Books, Inc., 1947, pgs. 134-143. 98. Jules Bois, Le Miracle moderne, Pars, Ollendorf, 1907, pgs, 145-163. 99. Charpignon, Rapports du magntime avec la jurisprudence et la mdecine lgale, Pars, Baillire, 1860. 100. Citado por Crocq, LHypnotisme scientifique, Pars, Societ dEditions Scientifiques, 1900, pgs, 267 -269. 101. Barn von Schrenck-Notzing, "La Suggestion et lhypnotisme dans leurs rapports avec la jurisprudence", IIe Congress International dHypnotisme, Pars, 1900, compte-rendu, Pars, Vigot, 1902, pgs. 121-131. 102. Gustave Le Bon, Psychologie des foules, Pars, Libraire Flix Alcan, 1895.

103. Emile Magnin. LArt et lHypnose, Pars, Alcan, 1907. 104. Hector Malot, Conscience, Paris, Charpentier, 1888. 105. Gilbert Augustin Thierry, Marfa. Le Palimpseste, Pers, Dumont, 1887. 106. Jules Claretie, Jean Mornas, Pars, Dentu, 1885. 107. George du Maurier, Trilby, Nueva York, Harper and Row, Publishers, 1894. 108 Guy de Mauppasant, "Le Horla" (1886); en Oeuvres Completes, XII, Pars, Louis Conard, 1927. 109. Leon Gozlan, Le Mdecin du Pecq, 3 vols, Pars, Werdet, 1839. 110. Jules Claretie, L'Obsession-Moi et lautre, Pars, Lafitte, 1908. 111. Charles Epheyre, "Soeur Marthe", Revue des Deux Mondes, XCIII (1889), 384-431. 112. Leon Hennique, Minnie Brandon, Pars, Fasquelle, 1899. 113. William Mintorn, Le Somnambule, Pars, Ghio, 1880. 114. Paul Lindau, Der Andere, I. Nueva York, Goldmann, 1893. Adaptacin francesa, Le Procureur Hallers, en Petite Illustration, nm. 46, Pars, enero 1914. 115. Robert Louis Stevenson, The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde, Londres, Longmans and Co., 1886 116. Robert Louis Stevenson, "A Chapter on Dreams", en Across the Plains, with Other Memories and Essays, Nueva York, Scribne rs Sons, 1892. 117. Paul Bourget, LIrreparable, Pars, Lemrre, 1883. 118. Marcel Prevost, Le Jardin secret, Pers, Lemrre, 1897. 119. Marcel Proust, "Le Temps retrouv", en la recherche du temps perdu, Pars, Gallimard, III (1961), 716. 120. Adrien Proust, "Automatisme ambulatoire chez un hystrique", Bulletin Mdical, IV, I (1890), 107-108. 121. Hippolyte Taine, De lIntelligence, 2 vols., Pars, Hachette, 1870. 122. Th. Ribot, Les Maladies de la mmoire, Pars, Bailliere, 1885; Les Maladies de la personnalite, Pars, Alcan, 1885. 123. Pierre Janet, The Major Symptoms of Hysteria, Nueva York, Macmillan, 1907, pg.78. 124. Elizabeth Ganne de Beaucoudrey, La Psychologie et la mtaphysique des ides-forces chez Alfred Fouillee, Pars, Vrin, 1936, pgs. 87-88. 125. Gilbert Maire, Bergson, mon matre, Pars, Grasset, 1935. 126. Henri Bergson, "Simulation Inconsciente dans letat dhypnotisme", Revue Philosophique, XXII, II (1886), 525-531. 127. H. Bergson, Essai sur les donnes immediates de la conscience, Pars, Alcan 1889. 128. E. Speni, Essais sur lidealisme romantique en Allemagne, Pars, Hachette, 1904. 129. Paul Valery, "Svedenborg", Nouvelle Revue Franoise, CLVI (1936), 825-844; Oeuvres, ed. Pleiade, Pars, Gallimard, I (1957), 867-883. 130. Francis Galton, "Antechamber of Consciousness", reimpreso en Inquiries into Human Faculty, Londres, Dent, 1907, pgs. 146-149. 131. Paul Chabaneix, Physiologie crbrale. Le Subconcient chez les artistes, les savants et les crivains, Pars, Bailliere, 1897. 132. C. G. Jung, Zarathustra- lectures (no publicado), Zurich, C. G. Jung Institute, Spring, 1934. Estos versos de Nietzsche pertenecen al poema "Sils-Mara", dedicados probablemnte a Lou Andreas-Salom. 133. Jules Romains, Souvenirs et confidences dun crivain, Pars, Fayard, 1958, pgs. 113-114, 235-239; Saints de notre calendrier, Pars, Flammarion, 1952, pgs. 46-47.

134. Jean Delay, La Jeunesse dAndr Gide, 2 vols., Pars, Gallimard, 1956 -1957. 135. Entre otros muchos ejemplos, ver Henri Freeborn, "Temporary Reminiscence of a Long-Forgotten Language During the Delirium of BronchoPneumona" The Lancet, LXXX, I (1902), 1685-1686. 136. C. G. Jung. Zur Psychologie und Psychopathologie sogenannter occulter Phnomene, Leipzig, Oswald Mtze, 1902. 137. Lou Andreas-Salom, Friedrich Nietzsche in seinen Werken, Viena, Carl Konegen, 1894, pgs. 189-190. 138. H. Wagenvoort, "Die Entstehung von Nietsches Geburt der Tragdie", Mnemosyne, Ser. 4, XII (1959), 1-23. 139. Rgis Michaud, Autour dEmerson, Pars, Bossard, 1924. 140. Paul Valry, Autres Rhums, Pars, Gallimard, 1927; reimpreso en Oeuvres, ed, Pliade, II, Pars, Gallimard, 1960, pg. 677. 141. Moritz Benedikt, Hypnotismus und Suggestion. Eine klinisch-psychologische Studie, Leipzig y Viena, Breitenstein, 1894, pgs. 66-77. 142. Conde de Lutzelborg, Extraits des journaux dun magntiseur attach a la Societ des Amis Runis de Stras bourg, Estrasburgo, Librairie Acadmique, 1786, pg. 47. 143. Dr. Bonjour, "La Psychanalyse", Bibliothque Universelle et Revue Suisse, ao 125, vol. 97 (1920), 226-239, 337-354. 144. H. Bernheim, "De l'action mdicamenteuse a distance", Revue de lhypnotisme, 1888, pg. 164. 145. Henri Bergson, "Simulation inconsciente dans letat dhypnotisme", Revue Philosophique, XXII (1886), 525 -531. 146. Crocq, "Discussion dune communication de Flix Regnault", IIe Congrss International de lHypnotisme, Pars, 1900; Pars, Vigot, 1902, pgs, 95-96. 147. J. Delboeuf, "De lInfluence de leducation et de limitation dans le somnambulisme provoqi", Revue Philosophique, XXXI I, nm, 2 (1886), 146-171. 148. Martn T. Orne, "Implications for Psychoterapy Derived from Current Research on the Nature of Hypnosis", American Journal of Psychiatry, CXVIII (1962), 1097-1103. 149. Oskar Vogt, "Valeur de lhypnotisme comme moyen dinvestigation psychologique", IIe Congrss International de lHypnotis me, Paris, 1900; Pars, Vogot, 1902, pgs, 63-71. 150. Ainslie Meares, "The Y-State An Hypnotic Variant", International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, VIII (1960), 237-241. 151. Frederick W. H. Myers, "Multiplex Personality", The Nineteenth Century, XX (1886), 648-666.