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Fracmentales asegn Cristino Bogado

Ke los maka urbanizados griten ulal ulal Pekea Lulu El hallazgo del corazn de la cinaga Entre los tomos que dibujan negro el universo Y peces muertos cayendo del cielo En donde se oscurecen las promesas Y tiembla la esperanza como una flor: Y los brbaros griten Ulal Ulal

Leopoldo Mara Panero

Con un concierto de Keith Jarret y un fragmento de Polen de Novalis se puede hacer un libro: juntando el en vivo en Colonia del pianista afroamerikano visionado en DVD pirata y ese fragmento com ke empieza Polen: el acto filosfico genuino es suicidio, se puede sintetizar la receta metodolgika de Fracmentales, o primeriro livro de mi amigo -desde los tiempos del grunge, s esos aos ke akabaron kon el suicidio de Cobain tambin-digo, mi kap Jorge Manuel Bentez. Pero tambin matizando la cosa el libro puede ser presentado a sus lectores como perteneciente a la proto-literatura (ensaystika-filosfika) del migrante parawayensis hoy tan remanido y cotidiano gracias a los informes de los medios de prensa y algn ke outro pariente sino vecino a kien ya solo curtimos desde la distancia del imail: la nueva clase ke conformaran estos migrantes, ya sea a Conejilandia (la tierra donde la sonrisa vertikal tiene un dianamismo de liebre, suave, delicioso y huidizo al mismo tiempo), ya se trate de a Kurepilandia, o en fin a Yankeelandia, etc. Hay 3 tipos de migrantes asegn la sociologa actual: A Conejilandia Kurepilandia y Yankeelandia va el pelotn de albailes, a Mxico o tierra caliente de los dioses de la cachaka como Bronko y la risa en forman de drama: la telenovela de televisa, va la del pelotn de los pelotudos peloteros.Y por ltimo, ke es el caso al ke pertenecera nuestro autor, la del estudiante, el scholar, tunante sudaka empujado generalmente A SUBIR AL CARRO DEL PRIMEIRO MONDO A TRAVS DE UNA BEKA CAROLINA O Filipina. Fracmentales es el hambre 007 de un becado parawayensis en tierras del poeta espaol a kien lemos en el epgrage, en la virada de fin de siglo 1999-2000, lo ke prueba a la vez ke las ideas no solo se dan caminando sino especialmente con el estmago sublimado ke caracteriza el biotipo del bekario. El cuadernos de notas, esos carnets tan karos de su kerido Marcel (gabriel no carn, obvio), ayudaron a ir modulando la salivacin nueva kon ke el estudiante debe convivir mientras pasa sus das de temporal exilio estudiantil ( exilio del hogar, de sus delicias culinaris, de los arrumakos familares, i un largo etc.: all no estAR LA MADRE PARAWAYENSIS Y SU PROVERBIAL COMIDA CONTUNDENTE A BASE DE ESA MILENARIA CUlTURA DEL ABATI JU Y EL SO' JY, fORMA DE KUNU'U A KE ESTAN MALKRIADOS NUESTROS DONCELES DE la TIERRA). Entre el migrante 5 estrellas de un futbolista tipo Roke Santacruz, en un extremo privilegiado, y el de un albail en Kurepilandia, puesto en el outro extremo mais sufrido y dramtiko, est el estudiante sudaka ke tambin cmo no suda lo suyo ms all de su abstinencia de esfuerzos o labores fsikos (por ejemplo, la deskofianza del espaol medio embo primeiro mundista, hacia una supuesta tendencia cuasi-lombrosiana a la falta de aplikacin, disciplina, seriedad, deskonfianza hacia esas plumas de aves fant-ass-males ke asoman entre el mato de su pelo oscuro, de la yerba que cual Dionisos parawayensis se enrula entre sus dientes y el incienso de su aire akanabisado en su mate nostlgiko. Fracmentales es, tambin por otra parte, las cartas no persas sino guaranies (claro, anakolutizadas, emailizadas) de un emisario sudaka tercermundista en tierras ms ekonmikamente estables pero entrpikamente ms insoportables. O incluso existe la posiblidad de leer el libro como un diario de viaje de un semi-exiliado temporal por motivos de estudio, exilio medianamente privilegiado, la del salvaje guaran detenido en su progenie brbara por los verikuetos sofstikos del pensamiento y el el lenguaje condal, conejil, peninsular, eurocomunitario, de la madre patria. Pero desbaratemos estos prejuicios de una buena vez pues, todo el mundo ya los sabe, la tierra de los conejos (anatmikos y tambin de los explcitamente zoolgikos, bestiales) tiene su Keith Jarret, su duende en un Camarn ( de la Isla) aunke lamentablemnte su

Sabina no sea ninguan Santa. Otra lectura de Fracmentales podra ser el intercambio de valores y tesoros por encima del charko en continuidad con una dilatada tradicin de trasegamiento entre Asuncin y Europa, dentro de las vas de la legalidad y del matute, no solo de fetiches autctonos, sino de cosmopolistismo y apertura al otro. La escritura de Fracmentales es free como los cielos que comunican Asuncin con madrid i que el avion de Iberia transita da a da, es libre como los agudos del malogrado Camarn de la Isla, ese Keith Jarret kon glotis fracmentado en semillas sexuales que polinizarn las pginas beiges del chamois de su hojas al igual ke las del original asiento de sus tintas, ese cuaderno de notas que ya mencionramos ut supra, cuaderno comprado all (es decir, ak), en py, entre nosotros, en algn almacn asunceno preferentmente de Barrio Pinoz y ke fue la compaera fetichizada durante el tan mentado exilio-i. Para finalizar kisiera hacerlo con un poema en homenaje al anfitrin de esta fiesta de inicio, cual iniciacin al duro arte de la escritura sea literaria o filosofika-ensayistiaka; me gustara dedikarle al autor un poema esta vez de un sudaka, como simetria al del introito ke convocaba a un poema de un espaol. Digo inicio pero tambin despedida, pues el correlato de Fracmentales, el viaje a tierras espaolas, la ausencia de la tierra nativa, la beka para akabar unos estudios ke lo investiran con un potencial doctorado, todo eso conlleva el ambiente de nuestro libro, ke presentamos esta noite. El regreso a las fuentes geogrfikas y existenciales ke llevaron a su escritura. (Jorge cuando lo conoc all por la virada 1989-1999, ya estaba siempre desde los incios cruzando fronteras, nomadizando la realidad, yendo de un ak conocido hacia un ms all indito, ya asumiera su condicin de prototipo de ese cura ke lleg a ser presidente recientemente, plantado con su sandalia franciskana y barba akaso lejanamente guevariana para dejar ya esas aguas y coketear con otra linea demarkatoria atravesndola mau o con visa oficial, la de los pelilargos musikos de heavy metal, esos ultrahabilidosos en los solos de guitarra elctrika. Otro cruce de fronteras, de medios, tribus o gremios, se di en su paso de los claustros del seminario a las ctedras de filosofa de la Una. Como Fracmentales, que surka las aguas del ensayo filosfiko, el aforismo, el fragmento, el diario de viaje, el cuaderno de notas ntimo, la iluminacin de la reflexin en voz alta, as, su vida de civil parawayensis lo vi moverse incansable en la experiencia de recorrer realidades y experiencias akaso total y contradictoriamente distintas. As es nuestro amigo y ahora autor, ensayista-filosfiko, Jorge Manuel Bnitez o el lado dialogal, conectivo, integrador de nuestra generacin) ARS VITAE (Diego Maquieira en tradutio cuasi free de Douglas Diegues) Tnhamos feroz gosto ao vinho rendamos culto aos cachos de uva ramos arrogantes, crdulos, encrenqueiros Preferamos a morte perder a liberdade e levvamos a alegria do amor at as portas do inferno at desafiar a morte mesma desnudando-nos em pleno combate ou esticando as feridas recebidas Se vamos em perigo a vida de nossas mulheres e a nossa dvamo-nos morte por gosto contnuo ramos to arrebatados na guerra que jamais atuvamos de acordo a um plano No conhecamos nem a humildade nem a caridade, nem a abnegao nem a doura ramos srios e semifabulosos e adorvamos nossas mulheres que adoravam o falo e o ouro.

texto de Cristino Bogado ledo la noite del viernes 26 durante la presentacin de Fracmentales o primer livro de Jorge Bentez Nota bene: el escaneado es d e la p. 5 del Correo Semanal, seccin sabatina del diario Ultima Hora, del 27 de setiembre NB 2: Conejo, en espaa, concha, taturo', vulva, coo. Es simptiko recordar en este contexto ke la peli de Saura intitulada La caza, originariariamente debera haberse llamado de El conejo, pero el rgimen frankista, paranoiko como todo autoritarismo, la censur. Claro, fue al pedo, pues nuestra vida no es mas ke una Caza constante y desenfrenada de Conejos, O no no?

8-01-2002 * No continu con la lectura de Gombrich y los comentarios de un autor desconocido sobre la memoria, la imagen y la obra de Giordano Bruno, sino que me decid a hojear un libro expuesto como novedad y que llevaba por ttulo Sade y Buuel. * En la Biblioteca de Artes me tom como rutina leer al tiempo que escuchar msica con auriculares. (Realmente la msica crea la ilusin de transporte a... un lugar que no es en el que uno fcticamente est) En principio, la msica que hay es la llamada clsica, de Corelli a Schnberg. Pero me di cuenta despus de unos das de que poda traer los discos que comprase, y escucharlos. Es decir, tambin el jazz se hizo presente de nuevo en esta vida. (Y fue una suerte haberme percatado de esta posibilidad musical, porque sin este transporte, no hubiera podido templar mi deriva espiritual, que ya se prevea como un naufragio.) Por eso sufro con los feriados y sufro los domingos y me desgasto mucho en el trabajo duro de soportar el tiempo inicuo del simple estar aqu; porque sin la msica diaria me debilito y me invaden la tristeza y el desconcierto. * Ahora, que hice un alto en la lectura de Sade y Buuel, que me resulta agradable, ilustrativa y me hace sonrer, estoy escuchando a Schumann, y me parece que su msica tiene una especie de ser que no puede ser reducido a simple objeto de percepcin, sino que es un ser otro que est ah... ms ah que la gente que me rodea, los estantes, las luces de nen, los afiches, es decir, es algo con lo cual se abre una distancia que me XXX, o dira mejor, que abre o despliega espacio en m y yo me torno otro y me veo ms all del simple estar aqu sentado en la biblioteca leyendo aparentemente como todos por gusto o por cumplir con una tarea acadmica. Este ser otro, este espacio me hace sentir ms amplio, fresco, y la estrechez que me trabaja desde que abandono el mbito musical hasta que lo reencuentro, se distiende, se hace increblemente ilusoria y hasta dira absurda. La soledad es una confabulacin engaosa de m contra m mismo, apoyada en la aparente complicidad de los objetos, cosas y personas cosificadas que me circundan, y coronadas con la publicidad mayesttica callejera como biblia del inconsciente. * La msica es absolutamente otra de todo lo que me rodea rutinariamente. * Las ciento veinte jornadas de Sodoma fue el libro que convirti a Buuel en Buuel. * Afirma Breton: Atacar a la moral es tambin rendirle homenaje.

* Pregunto: qu es lo revolucionario en Sade? Segn Breton, que en su obra, gracias a la fantasa, lo real, lo plausible, son deliberadamente transgredidos. * Pregunto: qu es una transgresin?

Regresin = volver. Transgresin = pasar los lmites considerados realmente impasables. (De un estado real a otro... irreal surreal o posible real.) * Las fronteras que se pasan en la transgresin son morales; y qu es lo moral? * Segn Sade, el hombre no tiene lmites, como lo demuestra el mbito del deseo de posesin o destruccin, por lo que todo lmite o estructuracin de lmites al obrar humano (la moral) sera engao y artificio. * El hombre en esencia es un puro ser libre, es decir, que su ser propio, del cual no puede renegar, es que puede ser cualquier cosa. La cuestin es que ese en esencia es ideal, no real, es decir, no existe el hombre en esencia. * Pero, cuanto ms libres ms esenciales. Sin embargo, no es pertinente la cuantificacin en este mbito, no es posible medirnos en porcentajes de esencializacin realizados. * Parece que la plenitud esencial se realiza no en un plano emprico existencial, sino en uno cualitativamente diferente. Cul es ese plano? Me parece que el mbito o plano en que se despliega el ser de la msica, la actividad del hombre que se hace en su obra querida, que se deshace, que se consume, se da, se entrega como en ese otro ser no emprico. * La libertad en el mbito emprico-fctico es una utopa, o sea, un fuera de lugar. Plantearla con seriedad en ese mbito no est mal, sino que es ridculo. Ms an, en tiempos como ste, en el que la gran mayora de los hombres apellidados gente ni siquiera tienen la oportunidad de vislumbrar su esencia a travs de la malla o mejor, muro, slido, gris, insonoro, con forma de costra que desde que nacemos se pega al uno que somos empricamente, hace con velocidad creciente el recinto de tinieblas, el subsuelo medieval en que vivimos. * Entiendo a las vanguardias (europeas) como traumatizantes por terapia.

* Los surrealismos, dadasmos, van esencialmente dirigidos a esa costra, a ese revestimiento asfixiante, a crear a fuerza de golpes, zancadillas y cscaras de banana, alguna fisura por donde se cuele el aire y la luz de la vida. * El tema es que la vida es dura y fcilmente nos apegamos a nuestras armaduras, hasta que con el tiempo se convierten en piel. * Me imagino que despegarnos de esta costra ha de ser ms doloroso que cuando nos despegamos una cinta mdica de la piel, y la piel original ha de estar tan blanca y debilitada que las enfermedades haran estragos en la poblacin, por lo que lo ms prudente sera volver a reencostrarse.

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* Quizs, con respecto al fin (objetivo) de las vanguardias, de las cuales no dejo de admirar su solicitud humanitaria de deseo de reformar al prjimo, sin distincin de clases (aunque principalmente al burgus) ni color, la sabidura del Cristo es reveladora de algo fundamental: dejad que los muertos entierren a sus muertos. * Ahora surge (de nuevo) el nombre Lautreamont.

* Curiosidad: tanto Sade como Buuel pasaron por la educacin de los jesuitas. * Escuch una compilacin de temas en los que aparece Charlie Christian. Creo que por lo menos un CD de l voy a conseguir. Es jazz de buen nimo para degustarlo solo, pero en grata compaa redobla su sabor. * Mi tiempo de convaleciente por la fractura de costilla, encerrado (por culpa de Apolo) en la casa de mis padres, y este tiempo de soledad y rutina en Barcelona, ambos los ms idneos en toda mi vida para escuchar y entender la msica clsica. * Soledad y locura son hermanas o madre e hija. Quizs toda locura se origina al tomar conciencia penumbrosa de una soledad esencial, que se hace presente cuando estamos efectivamente solos, y se encubre o burla cuando comerciamos con la gente. * Pero el verdadero dilogo, el encuentro de dos seres libre y otros, extraos, lejanos el uno para el otro, y por tanto el acercamiento a travs del lenguaje de la pura presencia, slo es posible en los solitarios esenciales. * Con cualquier otro hablo (de cualquier cosa), con el Otro, con-tigo, converso (sobre nosotros, sobre nuestros caminos totalmente diferentes, originales, pero misteriosamente e ntimamente reunidos-desunidos una y otra vez en nuestra historia). * La dispersin universal es una Ley. El desgaste, la entropa. La conversacin, un milagro. El enriquecimiento, la belleza. * En este tiempo de individuo por desgracia o solitario sociolgico, la msica de Chopin es el paisaje perfecto. * Creo, ahora, que un solitario sin msica corre gran riesgo de volverse loco.

* La msica dignifica a la soledad. Hace comprender al solitario que su soledad no es slo suya, e inclusive nos sugiere que la soledad puede ser el preludio o la iniciacin terrible pero insalvable al plano de las acciones libres, creadoras, y de la verdadera superacin de la soledad originaria por medio de la comunicacin con otra presencia libre y abierta franca y sinceramente a la vida en un extrao mundo de realidades plenas.

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* Cuando escuchamos y sentimos la msica en el corazn, nuestro anhelo se calma y esfuma como las tinieblas al amanecer, porque nos damos cuenta de que ya estamos y somos ah, qu ms queremos! * Ahora me vino a la mente, la vez que despus de haber escuchado con el corazn un tema de Bill Evans, me recog ante el equipo de sonido como ante un altar y dije en silencio: gracias, Bill Evans, por haber existido! Lo sent muy cerca, no como a un extrao, sino como a un compaero que comprende algo que antes, imaginaba, slo me pasaba a m. * Se me aparece la ms absoluta contradiccin: ponerse a leer el Kitsch de Moles y escuchar al mismo tiempo el saxo de Charlie Parker (y la trompeta tmida de Miles Davis). * Moles habla de un cascarn espacio-temporal de la vida cotidiana y de la universalidad fsica de lo artificial. * Tiempo de ocio = tiempo vaco.

* Tiempo vaco que se llena con la actividad del consumo. Actividad contradictoria, porque el consumo es pasivo y la actividad...? * El Kitsch surge cuando una cultura produce para consumir y crea para producir, a ciclos cada vez ms acelerados. * A qu se refiere Moles con consumir, que parece ser el fin, el cumplimiento, el sentido de nuestra cultura? (Yo no llamara cultura a ese proceso, quiz mecanismo, lgica, etc.) Son la misma actividad de consumir, escuchar la msica de Bach o Coltrane, leer El adolescente o El proceso, y comer el chorizo y tomar la cerveza que compramos en el supermercado? 09-01 * Estoy escuchando Les Indes Galantes de Jean Philippe Rameau y me dan ganas de cambiar mi silla plana, dura y bauhusica por un caballo blanco de crin dorada, y este lugar por los senderos de un bosque que se entrecruzan y desembocan en un claro interior anclado en el tiempo. * Acaba de pasar a mi lado la mquina y la parapljica de cabellos teidos a lo punk. Se que, segn mi conciencia cristiana, es mi prjimo, o por lo menos una persona, pero su presencia no deja de producirme siempre una incomodidad metafsica, (dira, por no tener otra palabra) mezcla, me parece, de temor, aversin, curiosidad morbosa, pena inconsolable, indignacin, sorpresa y un escozor de desasosiego de la garganta al estmago. Los mendigos plaideros y gimientes, apostados en pleno centro de Barcelona, entre vidrieras de lujo y bares llenos de despreocupados turistas, me causan una sensacin semejante.

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* El ingenio literario de Sade, nace durante sus once aos de cautiverio extremo en Vincennes y la Bastilla. * Sade influenci a los surrealistas y Buuel. Rousseau influenci a los revolucionarios y Robespierre. Por qu los guillotinamientos no se consideran perversin sino fenmeno histrico? * Sade fue perseguido hasta por un error burocrtico.

* A Sade posea la pasin de una libertad imposible (Bataille). Qu es esta libertad imposible? Por qu se declara imposible a esta libertad? Por qu Sade fue posedo por ella? Parece paradjico que el smbolo de la libertad absoluta, Sade, fue posedo y era pasivo, dominado por esa libertad imposible, es decir, Sade parece haber sido en la vida real (?) el esclavo absoluto.
Simblico Sade Real Encarcelado existencia (?) Libertario esencia (?)

* En 1962 se publican por primera vez las obras completas de Sade, pero prohibiendo hacer publicidad de ellas y sin permiso de venta libre. * Giordano Bruno consideraba tan importantes para la historia de la civilizacin, sus obras Clavis Magna y el De umbris idearum, que se autoincluy entre los grandes inventores como Rhegina, inventor del pan de castaas, Ceres, de los yugos de los bueyes, Isis, de los jardines, Prometeo, del fuego, Teut, de la escritura alfabtica. Qu invent Bruno? Una mquina mental de potenciacin de la memoria y la imaginacin. * Bruno = semiologa sagrada o trascendental en sentido kantiano.

* La obra de Bruno descansa en el supuesto de la ntima analoga entre los diferentes planos del ser: Dios Naturaleza Razn. Creo que hemos perdido ese supuesto!

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Sistema - idioma
METAFSICO FISICO LGICO

Dios

Naturaleza

Arte

SER

Efecto divino

natural

artificial

Luz Idea

Rayo Vestigio/huella

Espejo Sombras (ideas mentales)

El idioma de la memoria de Bruno es un idioma de sombras, pero la capacidad de obrar maravillas (magia) y comprender la naturaleza (ciencia natural actual) y los designios divinos (teologa) dependen del adecuado conocimiento y empleo de esas sombras o signos. Entonces se puede construir la realidad mediante los signos e imgenes. La imaginacin y la memoria (como depsito ordenado y funcional de las imgenes) en cierto modo nos permiten ser como dioses: creadores, inventivos, originales. * Encuentro en Bruno esa impostura del pensamiento (hybris) que se encuentra en su modo ms grosero y altanero en Hegel: el Totalitarismo o Todesmo, todo puede hacerse todo (como el personaje de Calvino, qu estupidez!) todo se puede sacar de todas las cosas, todas se pueden designar con todas y en todas y en todas contemplamos todas las cosas, a fin de que, todas las cosas se comporten como la unidad y la unidad por la informabilidad, se comporte como todas las cosas. Pero debo precaverme de este juicio apresurado! Notaciones o tipos de sombras
Secundarias o dbiles Nota carcter signo sello indicio Primarias o fuertes Imagen energa nfasis universalidad

deben pasarse a, traducirse, para influir en el hombre, para ser eficaces, afectarlo y conmoverlo.

Las incitaciones ms hondas que ascienden a la conciencia de los fondos del psiquismo se nos aparecen en forma de imgenes. Imagen mito poesa (y la msica?)

Bruno quiere la construccin imaginaria de un ojo artificial e inventivo.

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* Si queremos asegurar unas imgenes en la memoria hemos de empaparlas con afectos preferentemente violentos (odio - amor ira deseo tristeza alegra asombro admiracin escarnio). Bruno: padre moral del cine. * Este libro sobre la memoria y Bruno me est cayendo pesado, farragoso, as como la msica pera-ballet de Rameau: me cansan! Estoy dudando de continuar leyendo ese libro, pues algo parece querer decir El Rameau lo escucho todo una vez y nunca ms! (creo). * El arte (la pintura) sugiere la idea del infinito mediante la representacin incompleta que es completada por la expectativa de forma del contemplador en un determinado contexto de sentido (y contexto histrico de costumbres y supuestos). El traducir la inagotable riqueza del detalle del mundo visible, como en una pintura de Van Eyck, es posible por los efectos de una ilusin. La imagen ms real es a la vez la ms mentirosa. Siguiendo a Gombrich deduzco que la obra de Bruno es el proyecto metdico de la mentira. S!, el efecto de ilusin de realidad se basa en una tendencia (inconciente?) a dar por supuesto que cuando vemos algo particular, unos pocos miembros de una serie, los vemos todos. * Recorr con mis dedos la espiral de Fraser, as como Gombrich toc el pelaje de un perro esculpido hiper-realista. No podemos creer como nuestro ojo nos miente descaradamente! Tambin veo que hay vestigios de trazos en lpiz de papel, siguiendo a los crculos de la falsa espiral, de anteriores incrdulos. * * * Toda ilusin slo funciona con nuestro aporte. La distancia arrebata a los detalles. Vemos lo que esperamos.

* Rameau comparado con Chet Baker y Art Pepper, parece un enfermo de mirada lnguida y xtasis melifluos, y conste que Baker y Pepper son catalogados como el lado ms suave o cool del jazz! * Cuado vemos algo desconocido, lo vemos en la forma de nuestros fantasmas. El tiempo futuro siempre nos es desconocido. * Por qu la distancia siempre, monstruos imposibles forma (Caldern). Ser el tiempo en cautiverio, el que crea la distancia que genera la libertad imposible de Sade? No se imaginan el Platn rfico y las religiones antiguas a nuestra existencia como cautiverio? Cunto ms tiempo existimos ms deseamos la libertad y ms nos alejamos de ella? * Lo indeterminado suscita el panorama de ilusiones, que moldea lo que vemos en la vida.

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* Creo, ahora, que slo la esperanza nos salva de la locura o la insensatez o la estupidez, de la automarginacin extravagante o de la despreciable infravida en el medium wave. * Para conducirnos correctamente en las cuestiones triviales de la vida diaria, como el tomar un bus, utilizamos el mtodo del ensayo y error, hiptesis, prueba y verificacin; pero no sirve ese mtodo para las cosas que valen absolutamente: el amor y la amistad. 10-01 *
Hesiodo musas Parmnides dulces mentiras (pseudos logoi) Gran Diosa mentira dif.. expresiones brutalmente engaosas (exapatai) engao

* La distincin de Platn entre pseudos y apate (mentira y engao) me parece importante, y a tener en cuenta inclusive para la vida prctica (Hipias menor). Claro que, para valorar correctamente la perspectiva platnica, hay que tener en cuenta su proyecto poltico. Pero ms all de ese accidente platnico me parece revelador captar el hecho de que el ilusionista, el que engaa, por no estar lcido de su accin (o palabras) puede caer preso de su propio juego, no calibra o prev las consecuencias y se equivoca y lleva a equvocos. El ilusionista es como un errante ciego que intenta recorrer el mar nadando de espaldas y marcha atrs. Y la cuestin es: No se puede andar de espaldas (sin ver = conocer) por el mar de la existencia, en el que multitud de peligros acechan ocultos y fcilmente podemos perder el rumbo y perdernos. * Montaigne: mil caminos desvan del blanco, uno slo all conduce. (engao) (verdad) La violencia (su imagen) seduce y la seduccin es la violencia suprema.

* El engao no slo engaa sino tambin atrapa, como el laberinto de Ddalo. * Sospecho que la ingeniera gentica y la ciberntica son urdimbres e inventos dedlicos. * Sin Ti Ariadna, ya nunca regresara!

* Esto me ocurre desde que llegu aqu. Me percat adentrado en un mundo sin horizonte, como andando por el campo a travs de una noche sin luna, sin vislumbrar puntos de referencia, y acab sumergido en el vrtigo ms tenebroso (Platn), perdido, sin reconocer el camino y dando vueltas sobre mi mismo, acosado por un enigma sin sentido y sin fin, que no consegua desentraar. Me pareci en un momento que ya no podra salir ms, que ya no volvera nunca a mi

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hogar. Dnde estabas amor ma, dnde mis amigos, que no los veo, que no los siento? * Vrtigo (en latn): movimiento de rotacin. Cuando el perdedor anda perseguido por imaginaciones suyas que se le aparecan cuando perda la cabeza, toda vez que esta le daba vueltas. * Vrtigo: skotodina, de skotos = tiniebla. Skotos significa igualmente el infierno, adonde los muertos descendan con los ojos cerrados y eran vctimas de la ignorancia que desembocaba en el error trgico. No saban distinguir lo cierto de lo incierto, estaban ofuscados o como si hubieran sido llevados a engaos. Tales eran los efectos cada vez ms graves que las tinieblas causaban en quienes se entregaban a ellas (Platn). * Coincidencia: mientras escriba lo anterior, estaba sonando la marcha fnebre de la Sinfona N 3 de Beethoven. *
Tragedia droga maligna espanto reaccin purificadora (dsis mnima) (phobos) (acrecentamiento del gozo y la misericordia).

Las ilusiones son de venenos, pero como las vacunas, en proporciones justas y adecuadas pueden causar un efecto positivo. Sofistas: mdicos del lenguaje, principal fuente (inconciente) de las opiniones. * Estoy en el primer mundo, pero me siento en el inframundo, donde reina la diosa del vrtigo: Afrodita Negra (irascible para quienes se resisten a sus encantos). * Ojal no haya cado en las redes de Ate!, diosa del Error fatal, que hace presa sobre todo a los guerreros en el momento cumbre de la batalla, porque a aquellos a los que Ate da caza, se les ofusca la razn, les envuelve la obscuridad y la noche, no pueden ver hacia dnde van, yerran el tiro y son presos del terror ciego. Ate los ciega fsicamente con su manto, el pavor los va destruyendo y titubean como unos moribundos con la vista ya nublada, lvidos, muertos de miedo se convierten en blanco fcil, se petrifican o andan enloquecidos a la desbandada antes de perderse. No saben siquiera a que dios encomendarse, porque Ate tiene el poder de hacerles olvidar el cielo. Entonces, los dioses irritados, los abandonan a su horrenda suerte, a los que no les queda sino entregarse. * Ate y la Erinias (diosas del Horror) madrinas del crimen y la venganza, tenan una implacable memoria. Cuidado con las Bases de datos y archivos! Ahora me acuerdo de Kafka y El Proceso, en el que jams los tribunales olvidan a un procesado. * Medusa y Benigni. El personaje de La Vida es Bella contempl la epifana del fin cuando se perdi, como en un laberinto dedlico, en los pasillos de Auschwitz, y vi, surgiendo de las tinieblas, el resultado de todo, el sentido del

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estar ah. El nio no vi ni comprendi nada, y cuando se le aparece un tanque, arma de guerra y muerte, la mentira de su padre se torna ilusin, y cree que realmente ese es el premio-juguete prometido; por eso la vida es bella? Creo que esta es una interpretacin pesimista por qu la realidad fctica del campo no puede ser la ilusin y la salida de l por medio de la fe, (la fe del hijo en el padre, que sabe lo que hace, si miente (aparentemente) es por la vida verdadera, para salir de la vida falsa del campo), el acto autntico de superacin del mayor de los errores: desesperar de la vida y entregarse a la muerte? * Qu relacin hay entre Epicuro y Sade para que ambos hayan sido considerados malditos por sus contemporneos? * La sofstica no slo puede significar engao, sino tambin acceso a la libertad, a travs del reconocimiento del lenguaje como red y laberinto, y la necesidad posibilidad de desligarnos de su dominio sobre nuestro ser, mediante el contraste con otros lenguajes, otras perspectivas, otros seres, y la apertura en esa maraa, de una luz que revela aquellas palabras puras, las nicas que pueden decir con sentido y crear el espacio libre que nos hace libres, del dialogo, lo que te digo es (verdad) y lo que Tu me dices, lo escucho y lo guardo en mi corazn Amor y amistad, heridas salvficas! * El sentido de una palabra, su verdad, no se manifiesta sino en el contraste con la palabra que el otro me dirige como su respuesta. * Palabras = notas. Conversaciones = sinfonas. Comunidad de amor y amistad = msica. * La verdad de una frase musical no se halla en las notas aisladas, ni en la estructura, sino en la realizacin de la continuidad, en la interrelacin que rene a lo aislado y diferente en una unidad simple y plena. * Verdad: resonancia acorde que prende (como prendi la vida en la tierra) en el encuentro de palabras que entregan confiadas el ser del uno y del otro (el mo y el tuyo) como ofrenda y regalo. * fuego Prender: salvar el estado ambiguo de posibilidad de ser o no ser, y efectivamente ser real. Es crucial, discontinuo, un umbral: no decimos la planta est prendiendo sino va a prender o ya prendi. Es decir, el evento de prender no es temporal, sino ocasional. Pero no fortuito. * La ley que decide en el reino de la figura, no es la de causa y efecto sino la del sello y la impronta (Jnger). Por eso, creo, que la ciencia regida (no s todava si la fsica despus de la cuntica y la relatividad sigue igual) por la premisa de la objetividad y la ley de causa y efecto, es intil para la poltica, Interesante la relacin de sentido entre: prender(se) de una planta vida, luz prender la luz

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donde siempre ejercen influencia primaria las imgenes (ms an en la poca del mundo como imagen que denuncian Heidegger y Baudrillard). * Creer que los principios de la metodologa cientfica puedan servir en la arena poltica, en la direccin de la conducta general de la gente, de la masa, o es ingenuidad o mala fe, en todo caso, ambos dainos, aunque quizs, peor el primero. Dato: los cientficos fueron utilizados y muchos se prestaron voluntariamente a la construccin de la bomba atmica, tanto en EEUU como en Alemania. Los artistas de la primera vanguardia, hasta los destructores dadastas y los locos surrealistas, eran pacifistas y crticos de la guerra en s, y la mayora de los artistas (casi todos creo) fueron perseguidos y expulsados por los nazis. Los futuristas, con su adoracin de la mquina, la ciudad y la velocidad, pareceran una excepcin, pero a mi me parece que sus lemas tericos, su manifiesto, estn inflados como la rana de la fbula, ms frutos de un narcisismo y esnobismo, que de una conviccin profunda. * Egregia parbola, de lo que ocurre al hombre cuando muere, e ingresa en un orden nuevo en el que son improcedentes las comparaciones espaciales, temporales o causales: los cuerpos de los hroes cados en la batalla (Jnger). El cadver no dice absolutamente nada o dice algo totalmente falso, con respecto a la realidad del hombre hroe. Jnger simpatiza con la figura del hroe, pero al mismo tiempo, tiene conciencia de que esta figura ha sido reemplazada en el espritu humano actual por la figura del trabajador. * Quizs deba volver a leer y reflexionar sobre la parbola del hijo prdigo.

11-01 * Leyes simples y el azar son el fundamento, el origen de las maravillosas complejidades del universo. Hay que recordar que lo maravilloso tambin puede ser lo monstruoso. * La especie humana debe evitar: la guerra aniquiladora, la tirana generalizada, la omnipresencia continuada de la pobreza extrema, la desastrosa degradacin de la biosfera y la destruccin de la diversidad biolgica y ecolgica (Murray Gell-Mann). Pero quin es la especie humana? * El Buscador debe lograr primero cierto equilibrio entre los extremos (de la resistencia y entrega) para ser capaz de aprender y encontrar lo que busca. * En la transicin del tema amoroso desde Oriente a Occidente se perdi el conocimiento del significado ms amplio del amor y de su conexin con otros elementos de la vida, y las sutilezas y profundidades de las obras de arte sufis, analoga preciosa de los infinitos significados que nos permiten hallar la verdadera percepcin de lo que constituye la realidad interna. * Sin la percepcin de lo sutil nuestro destino es la muerte.

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El aburrimiento es una muerte tcnica.

* Aquellos que habitan en la verdad, no pueden justificarla. Toda justificacin implica ponerse en un plano distinto del de lo justificado, y Cul es el plano distinto de la verdad? * Todo aquel que pregunta para qu vivo? o qu sentido tiene esto?, slo obtendr como respuesta el sinsentido y la nada, la locura y la muerte. * Todos los que se dedican a los saberes tcnicos, lo hacen por razones o motivos no tcnicos. * Leyendo el anhelo creador de Marcel, me volvi a la mente (y no creo que tenga que ver con el tema de la lectura) lo que haba sentido en la Catedral de Barcelona, y lo que haba visto antes en un bar: Me haba envenenado el alma el recorrido tipo shopping con caras vidas de novedades, de cumplir con un mandado tedioso y arrastrando los pies de los visitantes y las aceitunas, un plato lleno de ellas, tiradas a la basura. Sent eso como algo evidentemente malo y feo, y me surgi un malestar sordo por la impotencia de hacer o decir nada con respecto a eso. Por qu no soy como ellos que pagan y ren y recorren y todo les parece permitido? Quizs estas cosas, entre otras, hicieron que esa noche haya sido presa de una agitacin y desasosiego inusual en mi, y que no me dej dormir en paz. * Por qu el sonido del rgano me es ntimo como un recuerdo de la infancia o la compaa de un amigo? * Estoy respirando, vivo, mi mente desaparece en el fragor de la cascada, mi alma en silencio sacro, oye la sabidura de los rboles, mi espritu, sin ansia, calmo; vislumbra, adivina, confa. * No son Tu perfil, Tu voz, Tu mirada, la escultura, la msica y la poesa absolutas? * Si los resultados de toda crisis en cualquier mbito fuesen siempre prlogos a la obra de Charlie Parker en la historia del jazz, apoyara todas las crisis! * El fenmeno artstico: caja de resonancia del estado particular de crisis permanente de la existencia humana. * Memorizar Scrapple From The Apple, y caminar por las calles de la metrpoli, y el ser se libera del estar! * La msica nos reanima, nos devuelve a la Vida, como el aire puro al empleado en una oficina del subsuelo, como la luz del sol al recluido en una fosa hmeda, como la esperanza de volver al abrazo de los seres amados al exiliado que retorna de tierras lejanas.

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* Slo lo incoherente, lo extrao, puede desmontar, hacer patente, evidente, conciente, el proceso automtico e inconciente, que genera la ilusin del sentido comn, que gua nuestras percepciones y valoraciones en la vida cotidiana. * La obra artstica es ms indicacin que registro.

* Los cartelistas nos adiestran a aceptar y asimilar la ms desconcertantes imgenes (Gombrich). *

social = contexto cultural proyeccin percepcin valoracin significado ? significante ? Ilusin - cosa con significado - imagen Realidad - mercanca - colores - formas

individual = expectativa

sentido ?

Mal esquema por muy simplificado! * * La realidad es total y simultnea, la conciencia analtica y discontinua. Slo mudando descubrimos las diferentes formas de lo mismo.

* Pero el cambio de ser, el mudarse de lugar, de perspectiva, slo es posible pasando por el resbaladizo puente de la ambigedad. * Para Platn, los poetas y los artistas, en sus momentos de creacin son seres ambiguos: entre dioses y hombres. Pero aquel artista que se cree un artista es un mentiroso (es un pseudo-artista). * Dnde est el peligro de lo ambiguo?: en que creyendo ascender hacia lo divino acabamos descendiendo ms bajo que los mortales, creyendo ser ms sabios nos volvemos ms necios, anhelando ver la luz nos quedamos ciegos, buscando la Razn encontramos la Locura. * * Apolo (no extrao a la obscuridad ni la ambigedad): apollynai = destruir. Despert del sueo dionisiaco, herido por la flecha de Apolo.

* Me entero que la Gracia es ambigua: es un don divino de vida y a la vez una broma (a menudo irritante). No obstante, agradezco la broma. * Dionisio: dios de la sorpresa, del disfraz, de la metamorfosis.

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* Herclito: Dioniso, por el que enloquecen con desenfreno, es tambin el Hades. * El mayor riesgo ante un gran sentimiento, es no estar a la altura de l. Gurdese el dbil de las gracias del Amor y la Libertad! 12-01 * Hoy la biblioteca est llena de chicos estudiosos. Mi lugar est ocupado por un fantasma. No hay sillas absolutamente libres (las hay relativas, sin dueo presente, pero indicado por papeles o cuadernos) y por eso no puedo escuchar msica. * La oposicin entre dos perspectivas se debe generalmente a una idea falsa: no hay oposicin entre tradicin y espontaneidad artstica. * Slo hay espontaneidad verdadera en la medida en que hay asentimiento a las esencias trascendentes (Titus Burckhardt). * Las interpretaciones mltiples del smbolo son la ventaja de ste ante la definicin conceptual. Toda definicin es lineal y no resiste las contradicciones, que en realidad son creadas por la posicin misma del concepto. Todo conocimiento intelectual es por eso siempre un conocimiento menor, introductorio, de la realidad. * Pero la apertura simblica a las interpretaciones mltiples, no significa conocimiento impreciso. Y aqu me viene a la mente la ambigedad, En qu sentido los smbolos son ambiguos? Pues justamente en afn del intelectual es eliminar esa ambigedad, de ah su preferencia por los lenguajes (formalizadosabstractos) digitales. * El espejo es el smbolo de los smbolos.

* La pureza: condicin para el conocimiento de las cosas. No busca el intelectual limpiar a la razn de supersticiones mediante la conceptualizacin? S, pero su labor surge de una hybris, de una pasin, del ego, del afn de dominio, y sta hybris, desencamina, pierde, a priori, ese intento de purificacin pues es la principal fuente de basuras y polvo. * Cunta razn tenan mis espontneas palabras al telfono!, cuando dije: Ojal pudiera cortarme la cabeza y slo escuchar a mi corazn. * Me doy cuenta de que el pensamiento puro, el que vale, el que nos ayuda a conocer y a ser ms acorde con lo real, es aquel que brota de la calma. * El pensamiento impuro, obsesivo, loco, negro, desbordado, tambin vale, pero para el psiquiatra.

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* Inters: la imagen reflejada (en nuestro espritu) se comporta de una manera inversa respecto a su imagen de origen (la realidad divina) (T. Burckhardt). Ejemplo: la eternidad aparece como un momento fugitivo. * Creo que uno de los errores que me llev a la melancola y el aburrimiento, fue el de haberme puesto a reflejar en mi corazn a los turistas, el apresuramiento en las calles, el trfico, el olor de las cloacas, el tufo de los bares, la verborrea de la gente, la televisin idiota, las comidas fritas y grasientas, los pedigeos, los mendigos dormidos en los cajeros de banco, la basura en los parques y en las playas y la suciedad de la nieve; y mientras el corazn refleja el mundo mltiple es este mundo. * Lleg un momento en que, casi totalmente sucio, harto, obnubilado, ya no vea nada bueno, si no hubiese sido por la voz de * Me sent como el animal (len o elefante) intil, viejo, lisiado, de un circo en bancarrota. * *
Ms all de la esencia y la sustancia (divisibles, mltiples) (las quididades reveladas) representaciones de la divinidad las letras indivisibilidad, homogeneidad smbolo: El Punto = (La Quididad) Realidad de la divinidad la tinta

Lo que se manifiesta, se oculta: lo que se revela, se vela.

* En verdad, las letras son smbolos de la tinta (Corn). Pero, no son idnticas a la tinta! y Las letras no existen sin la tinta! * Por eso decimos, cuando nos ocurre o sucede o comprendemos algo profundo y verdadero (como el Amor), que no hay palabras adecuadas para hablar sobre l. *
Libro Extincin de la totalidad de las letras en la identidad del Punto Frase Palabra Letra No existen libros sin frases, frases sin palabras y palabras sin letras.

* Seor!, en qu sentido todo esto que veo, escucho y siento a mi alrededor, es tambin manifestacin de Ti? (Creo que la piedad o la compasin son la clave para comprender mi ceguera) Qu es la piedad?, Qu es la compasin? * Quizs el primer paso para la comprensin compasiva de lo fctico, pasa por no enjuiciar nada ni nadie, y no devolver con la misma moneda que me pagan.

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* Pero debo recordar que la indigencia de la Letra no permite que la cualidad ntimamente propia del Punto, se manifieste en mayor grado. Se manifiestan slo las imgenes de lo divino. * Coincidencia: ayer cuando escuch la msica de rgano de Pachelbel, el sonido me transport al lado de una cascada, en medio de un bosque resplandeciente de sol; y ahora, alguien cuenta que los cantos, que los indios Cuervos entonan al inicio de la Danza del Sol, eran melodas sin palabras que semejaban en su estructura a una cascada. * Por qu esta obra de jazz puedo escucharla repetidamente sin cansarme?, quizs porque indique la esencia inagotable de la msica, y no sea entonces slo un tema de jazz. * Parece que todo acercamiento a la divinidad, nos desgarra, como ocurra en la antigua Danza del Sol. Pero esta danza expresa tambin, en su movimiento, ora rpido, ora contenido, el movimiento espiritual que primero capta su objeto en algunos saltos y despus se lo asimila tomando lentamente distancia. * Interesante: la filosofa moderna, ya no es ciencia de lo verdadero, sino un reflejo mental de una situacin existencial dominada por la desesperacin ya no hay salida fura del crculo infernal de la mente abandonada a si misma, todo lo que queda es la descripcin de la propia derrota (Julios vola). * Vuelvo a ver el grabado Autre Monde de Escher, y es para meditarlo.

* Son diferentes la cosa y la visin de la cosa. Pero esa diferencia no podemos percibirla ni como cosa ni como visin. * La estrategia del burlador, del ilusionista, necesita para su eficacia que nosotros colaboremos, ponindonos en el ngulo de visin (o comprensin) o interpretacin previsto por l. * A veces la cuestin no est en destruir las cosas, sino en cambiar (mudar) nuestro ngulo de visin de ellas. 13-01 * Ayer fue el primer domingo sin que llamen a mi puerta los demonios del tedio, el aburrimiento y la melancola. El piso en el que estoy no es adecuado para la existencia simultnea de dos personas extraas. Por eso los domingos me veo en la necesidad de pasar el da y parte de la noche afuera, caminando por las calles, en un parque o en las playas del mar. Si hace buen tiempo se aguanta (pero a duras penas) el andar errando durante ocho horas, pero si hace fro y llovizna, es demoledor y deprimente. Ayer justamente fue un da de llovizna y si la seora-anciana duea del piso no hubiese salido toda la tarde, otra hubiese sido mi situacin espiritual. Ya saba de esa salida el sbado, la seora me haba advertido de que no me olvide de llavear la puerta, y por eso mi predisposicin

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para el domingo fue optimista. Adems, estaba la posibilidad de ir a ver la pelcula Spartacus de Kubrick, que tena para m la ventaja de que era lo suficientemente larga como para olvidarme de cmo pasar las horas de la tarde y de la noche. * Me levant a las 10, realic mi parsimoniosa rutina del bao y el desayuno. Sal a comprar un pan baguette. Volv al piso, tom un libro y la cmara fotogrfica, y sal a dar una vuelta sin rumbo fijo. Ya fuera me di cuenta de que lo gris del da no permitira nada de fotos (cosa que no era de mi entusiasmo y si tena la cmara era con el pretexto de tener algn objetivo vano, distraerme y que pase el tiempo) y la llovizna y el fro no hacan posible ir al parque y sentarme en un banco. Pens en dar una caminata hasta el centro (que no est lejos) y regresar, total la seora se iba enseguida. Pero al final estaba abierta una librera llamada Happy books. Entr all, me puse a hojear y leer fragmentos de un montn de libros, entre ellos me detuve ms tiempo en una recopilacin o resumen del I Ching, y le dos cuentos de un libro titulado La sabidura de los Idiotas de un maestro sufi, luego descubr una oferta de ceds de jazz y msica clsica, de la cual rescato en mi mente dos ceds de jazz, uno de Cecil Taylor y el otro ahora no recuerdo; pas revista de casi todos los estantes de la librera, y ya un poco agotado sal a la calle. Pens en regresar, ya eran ms de las doce, pero decid, o mis piernas decidieron, dar una vuelta de yapa, porque el tiempo sobraba, y recal en una calleja donde estn unas disqueras. La mayora de ellas estaban cerradas, (no as las tiendas de ropas) pero una estaba abierta y era una en la que no haba entrado antes, (haba pensado que era exclusivamente del gnero metal y aledaos) ahora entraba, total tena todo el tiempo del mundo. En la entrada estaban todos los discos de metal, desde el heavy hasta el doom y el black, pero enseguida me di cuenta de que el local continuaba con un pasillo lleno de cds de tecno, novedades pop alternativos y otros estilos, y que desembocaba en una pieza donde haba vinilos. Fui all y me puse a escarbar entre ellos. No haba gran cosa, mucho de heavy, lo que me record a mis incursiones en la disquera Walhala de Asuncin durante mis aos de adolescencia rockera, cuando viendo la capa de los discos y leyendo los ttulos de los temas o los nombres de los grupos, me senta como un pionero en tierras nuevas y desconocidas, por eso en algn instante pens en incluir en mi compra a un disco de Slayer, como para tener un vestigio recordatorio de esa poca de mi espritu y rerme cada vez que escucho uno de sus satnicos temas. Luego estaban como siempre la horda de los tecno y funky, una pequea seccin de alternativos, new wave, hardcore punk, gtico y otros, lastimosamente la mayora de los grupos me eran desconocidos, y los precios no se prestaban a una compra aleatoria, teniendo en cuenta que las prioridades, quizs ya acaparen toda mi posibilidad econmica, pero seleccion mentalmente algunos como: un disco de REM de primera poca, y dos discos de Sonic Youth. Al salir, ya que estaba en discos, decid ir a ver si otra disquera llamada Revolver estaba abierta, retroced unos pasos, y efectivamente estaba abierta. En esta disquera s hay muchos vinilos interesantes, entre los que tendr que hacer una sabia, ardua y triste seleccin. Ya he visto tres discos de King Crimson, uno de Sid Barret slo y Sid Barret-Pink Floyd, la banana de Velvet, un James, un Sisters of Mercy, un Joy Divisin en vivo en ceds, un montn de Zappas, dos Capitn Beefheart, un Yardbirds con Sonny Boy Williamson, etc y discos de desconocidos de los 60 y 70 de apariencia

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interesante. Hice un escarbe de rutina, y lastimosamente vi como se llevaban el Ballads de Coltrane, que era el nico ced que pensaba comprarme de esta disquera en ese momento. Haba pensaba en escuchar los tres discos que permiten, pero no estaba a disposicin ningn auricular y no tena ganas de pedrselo a nadie. Cuando regres al piso ya eran las tres menos diez, me prepar mis acostumbrados sndwiches, lav la manzana, la pera y con las dos mandarinas me dispuse a almorzar en la sala, cosa que no suelo hacer cuando est la seora, y a ms del medio vaso de agua me serv medio vasito del martini blanco guardado hace dcadas en el umbroso cristalero. Me acost, dormit hasta las cinco, me levant, me afeit, me prepar un t con una rodaja de pan y sal rumbo al cine. 14-01 * Lo que dice Epicuro con respecto a la muerte quizs pudiera ser til para mi muerte, pero ante la muerte del otro, del ser amado? * La Muerte, considerada como sustantivo, de hecho, no es nada, es una abstraccin y slo un supersticioso podra temerla, pero la muerte del ser amado, de aquel otro que tambin soy, es hecho vivido y no podramos decir que no es nada, sino ms bien que puede serlo todo. * No necesariamente la fe en la inmortalidad (?) debe llevar al desprecio de la vida. Adems, qu es la vida?, no se habla de muerte en vida?, y no hay que distinguir entre el simple permanecer en la vida, sobrevivir (ideal pseudoreligioso del burgus que va al gimnasio, que quiere comer bien (cosa que no puede, sino despus de alguna enfermedad crtica) y vivir lo ms que pueda); y hacer algo en la vida, con lo que se transparenta que ese algo no se identifica con la vida y tambin, que en determinadas circunstancias podra oponerse a su continuacin, como cuando alguien arregla su propia vida, se expone a perderla, por salvar la vida de otro. Pero aqu tenemos otra vez el dato curioso de que lo que se salva es de nuevo la vida por medio de la muerte. Si nos quedamos en el plano de la mera vida, dicho acto no puede sino ser totalmente absurdo. Creo que dicho acto de donar la propia vida, sucede en un plano diferente al de la mera vida, de all su misterioso sentido. * Exacto lo suscribo: existe la relacin ms directa entre el valor desmedido que se otorga a las satisfacciones de la vida moderna (como comprar cosas, comer en restaurantes, ver televisin, navegar en internet, etc y la insipidez que caracteriza la sustancia general de la vida que en un momento dado puede llegar a ser nauseabunda. * Para Jnger el burgus no puede identificarse como figura histrica y por ello su orden social no tiene destino. De ah al nihilismo hay un slo paso. Ahora: el sentido de la burguesa consiste en mantenerse a toda costa sobreviviendo y nada ms. Pinsese en los absurdos seguros de vida y el auge de los seguros mdicos. De esto surge en mi mente una cierta identidad entre vida y nada. Preocuparse por la vida es olvidar, desatender la vida en su

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efectividad (el burgus se preocupa de la modalidad) es, paradjicamente, perder la vida, como el obseso, que ante un inminente viaje se enfrasca en unos preparativos en el que quiere prever todas las posibles eventualidades del viaje, y por ello nunca sale de su casa y pierde el vuelo, y con qu se queda?, con nada, con cosas que slo hubiesen tenido sentido en la realizacin del viaje y que ahora slo significan (una idea abortada, un no ser), o mejor sealan, apuntan hacia algo que pudo haber sido pero que actualmente es nada. * El turista no viaja, porque no sale de sus pre-cauciones, de sus previsiones. Recorre un mundo que en ltima instancia fue pre-parado por (para) l. De ah su connatural insolencia, estupidez y aburrimiento. * Al burgus hay que concebirlo como el ser humano que considera la seguridad como el ms alto de los valores y que gua su vida por esa idea. (Jnger). Pero qu es la seguridad? El mundo dominado por la razn, el mundo sin peligros, etc. El afn de seguridad es en esencia obstinacin, es estar ciegos, y ver lo real-peligroso como no ser, como error, y disolver el destino mediante el clculo de probabilidades. * El jazz es improvisacin, descubrimiento, alegra y coraje de vivir, empeo de s generoso, sincero, desinteresado, abierto a lo otro, a lo nuevo, a la vida, puede haber algo ms antiburgus? * Los jazzistas son padres en cada interpretacin de un tema, y cada tema renace una y otra vez en los odos del amante del jazz. * No crean los temas y las interpretaciones musicales una comunidad de almas? Ms real, ms vital que aquellas conformadas por las vidas empricas, en la que msica y oyente estn conformados como yo o como aquel, aparentemente aislados unos de otros por distancias insalvables de tiempo y espacio. * Ahora escucho el saxo de Pepper y la trompeta de Baker, y un ntimo sentido me regocija. * La gente anda de aqu para all, siempre suspirando o haciendo muecas de desahuciado, porque se da cuenta, aunque sin plena lucidez de que lo que hace y lo que le rodea no tiene sentido. * Ver la realidad desde una perspectiva objetiva es tambin una perspectiva. * La ambigedad de toda imagen: lo que es, puede ser o no ser, de acuerdo a lo que el observador de la imagen cree que puede ser o no ser. * Toda imagen no nos revela, en ltima instancia, sino nuestro modo de ver o no ver las cosas; no a ninguna cosa real ms all de nosotros. Por esto, creo que la msica, al no ser figurativa, imaginada, es ms comunicativa que las artes que se prestan a la imagen (como la pintura), porque nos puede indicar,

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siempre que estemos abiertos, a algo otro con el cual inaugurar una conversacin, nos puede sacar de nuestro lugar, de nuestra perspectiva, de nuestra circunstancia (que en general es nuestra existencia histrica), y colocarnos ante el horizonte de un vasto continente, de un mundo nunca totalmente asimilable, explicable, consumible, desgastable por las razones, intereses y sentidos de nuestra vida cotidiana. * En cierto modo, cuando traspasamos el umbral del mundo que la msica nos muestra, morimos al mundo de nuestras circunstancias existenciales. sta muerte es el sueo ms reparador que nuestro espritu puede experimentar. Despus de esta muerte, qu bien, qu animados nos sentimos para encarar la vida! * Sin esas dosis de no existencia, de negacin de la existencia, de muerte, no podra vivir en paz. * Quizs por eso la gente de la vida moderna, aunque duerma en el ms cmodo colchn nunca est descansada, siempre est cansada, suea con las vacaciones y el domingo. Aunque luego, por miedo a que el tedio y el aburrimiento le carcoman sus entraas, esos das de descanso, justamente, se convierten en el escenario de las ms variadas y frenticas actividades, siendo ms cansadores que todos los das de trabajo. * La perspectiva (en la pintura) es el mtodo ms vlido para construir imgenes destinadas a crear la ilusin (de realidad). (Gombrich). * Generalmente relacionamos a la Muerte con las tinieblas, la obscuridad, pero a la muerte, a las circunstancias, la relacionara ms esencialmente con la Luz. * Un objeto imaginario puede volverse real cuando perdemos el contexto general en el que est inserto, que nos permitira verlo como imaginario. No es el contexto general de lo temporal, en el que ste adquiere su valor real y su sentido, lo Eterno? No es nuestro ser comprensible slo desde el mbito de lo incomprensible, donde nada de lo que es nuestro ser puede considerarse limitado, determinado de modo absoluto, por el azar y el tiempo fsico irreversible, donde cada segundo, cada paso, cada palabra, cada atardecer gozado en serena armona con los amigos, cada beso a la amada, aparecen siempre transidos de gracia y felicidad inextinguibles, inclusive en las ms terribles horas de dolor y tristeza de la existencia? * * Desesperar es cortarse el ala por haber perdido una pluma. Apostar a la vida no tiene sentido, es el sentido. el

* En la obscuridad podemos confundir un techo pintado de estrellas con cielo estrellado.

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* Toda imagen funciona como tal dentro del sistema ciberntico que conforma con el ojo del observador y la cultura (o costumbres, ideas acerca del mundo, hasta cierto punto independientes del observador). * Todo mtodo de representacin de la realidad (sea artstico, sea cientfico) quiere que la imagen (que resulta con su mtodo) aparezca como el objeto, y el objeto como la imagen. * Percibir, en el terreno de la experiencia, es sinnimo de observar: diferencias, relaciones, organizaciones y significados. (Gombrich) Y cmo percibimos el terreno de la experiencia? * No podemos conocer el tamao de un objeto sin conocer su distancia. Exploradores del fondo submarino se confesaron incapaces de juzgar el tamao de las criaturas desconocidas que haban visto. De ah que, cuando en el batscafo de la soledad nos sumergimos en las profundidades existenciales, fcilmente perdemos la dimensin real de los fantasmas y demonios que habitan en esas profundidades, y de antemano nos imaginamos derrotados, perdidos ante lo que creemos colosales e indestructibles realidades. * Preferimos naturalmente creer en algo, aunque este algo nos sea perjudicial y destructivo, a permanecer en la incertidumbre y la angustia. * La Ambigedad es diablica o anglica.

* Nunca podemos ver la nada, de modo que podamos ver nuestro ver. Cuando nos enfrentan a un espacio sin estmulos (la pared blanca sin lmites experimental), entonces alucinamos. * Un mundo en el que todas nuestras expectativas quedasen frustradas, sera un mundo letal. Si ahora estoy mejor, ms vivo, saliendo de un sentimiento de desesperacin mortal, es porque me di cuenta de que el error se encontraba en la inflacin de mis expectativas, que no me permitan discernir y aprovechar las pequeas pero verdaderas oportunidades que se me aparecan en este tiempo. * Me ilusion con que esto era ms de lo que realmente es y me sent estafado, defraudado, ante la patencia de lo que hay. * Reencuadrarme a mi mismo me es muy difcil, doloroso, pero lo estoy logrando gracias a la voz celestial de y a aquellos seres caritativos que a travs de su msica y sus escritos se convierten en presencias gratas y compaeros de viaje. * La prudencia sabia me revela que para encarar todo acontecimiento nuevo en el mbito de lo humano, desde el conocimiento de personas hasta el de ciudades, lo adecuado es partir de las expectativas ms bajas. * Cada uno de nosotros somos las distintas mscaras de la Divinidad.

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* Paradoja: la mscara sagrada cubre el rostro exterior, y por eso, descubre nuestro rostro interior. * El yo exterior es el que se desgasta en las realizaciones cotidianas, el que se pierde en el tiempo de los quehaceres, mientras que el yo interior es nuestro ser siempre latente de posibilidades, nunca totalmente acabable y determinable por las circunstancias y condiciones de existencia * La apariencia del yo exterior es falsa, porque presenta la condicin como causa, la eventualidad como necesidad, la parcialidad como total, la temporalidad como eternidad, con la ms fehaciente ilusin de realidad. * La mscara sagrada puede ser anglica o demonaco, pero esto demonaco, en s malfico como un veneno para el cuerpo, puede ser dominado y tener para el portador el efecto contrario a su naturaleza nefasta. La mscara objetiviza tendencias o fuerzas que son tanto ms peligrosas en cuanto permanecen vagas e inconcientes (efecto apotropaico). * Por qu son sagradas las mscaras sagradas? Porque sugieren (nunca de modo naturalista) un tipo csmico e intemporal generalmente slo inteligible para el que est iniciado en todas sus referencias simblicas. Es decir, lo sagrado es anti-imitativo y metafrico. Las mscaras de animales, se refieren, no al individuo, sino a la especie o tipo csmico que es a su vez, una mscara de una funcin de la Naturaleza, que en su conjunto es una mscara de Dios. * No nos sentimos con sagradas mscaras en esas tardes de msica, conversacin y amistad? * Elefante = al - fil (en rabe).

* Encontr un ensayo sobre el ajedrez, que har las delicias de mis amigos ajedrecistas. Transcribir los detalles en otra hoja. 15-01 * No iba a comentar nada acerca de mi lectura de El Libro Interior de Rumi, porque no senta adecuado eso, pero transcribo un fragmento porque revela algo que me ha ocurrido y contra lo que me propuse luchar: Yo soy como un risueo jardn, rodeado de una tapia, sobre la que hay inmundicias y espinos. El transente no ve el jardn, ve la tapia y la maldice. Por qu habra de enfadarse con el jardn? Esta maledicencia va propiamente en detrimento de aquel, pues ha de soportar la tapia antes de llegar al jardn. As, criticando la tapia, se queda lejos del jardn; ha preparado, pues, su propia destruccin. * Nunca nos percatamos del momento en el que quedamos dormidos, pero s, siempre, del momento en que despertamos.

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* Este no percatarse hace que fcilmente confundamos un sueo con la realidad, pero recuperamos la diferencia cuando despertamos, y sonrientes y aliviados solemos exclamar fue slo un sueo! * Anlogamente no nos damos cuenta cuando nacemos.

* Hablamos, como terapia para la intranquilidad. Pero es una terapia paliativa y adictiva. De estas caractersticas de la terapia se aprovechan la radio, la prensa y la televisin. * * El alma de la vida moderna est llena de conservantes. Lo mejor para alcanzar la pureza completa es el atad! (Deshimaru).

* Concentrarse sin meta, aqu y ahora, y no apegarse a la voluntad de cambiar * Ecuacin inversamente proporcional: a mayor cantidad de deseos, menos cantidad de libertad. * Controlar los deseos, no, cortarlos; transformar las ilusiones, no eliminarlas. * * * Qu diferencia entre una persona que sirve a y otra que sirve para! La obediencia es una virtud en el nio y es un defecto en el adulto. Solamente cambiando soy fiel a mi mismo.

* una metafsica no es nada, sino es el acto por el cual una inquietud se define y parcialmente llega a transmutarse en una expresin de s, que mantiene y afirma la vida superior del espritu (Marcel). * La curiosidad nos mueve hacia la periferia y la inquietud hacia el centro.

* Ilusin cientificista: coleccionar verdades particulares como coleccionar guijarros o conchas. * La Razn: la mayor, la ms grande Ilusionista.

* Cuando una cosa desaparece, aparece su utilidad; quizs, la comprensin plena del valor de nuestra vida slo sea posible con nuestra muerte. * El valor de la Vida se manifiesta en la Muerte.

* El caballo pintado (nuestra vida?), la superficie plana cubierta de colores (la existencia?). No podemos ver ambas cosas a la vez! Cuando comprendemos a uno, olvidamos al otro.

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* Cuando una pelcula de cine nos entusiasma y nos adentramos en ella, por un instante, recordamos o vemos a nuestra vida cotidiana como a un sueo, pero al salir de la sala de cine, exclamamos, con una sonrisa autocompasiva y condescendiente slo era una pelcula! * Una vez que nos apegamos a una perspectiva, su punto de fuga nos seducciona. * Lo que el mosaico de Antioquia y la pericia y el artificio de los cubistas hacen con nuestra percepcin visual, no lo realiza el razonamiento con la existencia? * Quizs la calma y la paz nos llegue cuando consideremos al intelecto instrumento til, biolgico (la bsqueda de regularidades y la de suma en un sistema coherente), y no como herramienta para la representacin del mundo real. * Indicios contrarios en una misma obra no permiten que el observador acabe la obra con una lectura completa y coherente. * Quizs lo contrario, lo negativo, el sufrimiento, el dolor, nos conviertan en un campo ambiguo, abierto a la gracia o a la desgracia. * * El conformista es la mimesis de una quimera. La desorientacin moderna se debe al exceso de seales.

* La ambigedad que nos angustia, se supera no con conocimiento sino con confianza. * Por ms datos que reunamos de una persona, no la conocemos ms sino que perfeccionamos su mscara. * * Una accin no puede ser filmada. Un actor acta de loco, un loco es un actor.

* Las pinturas de Pollock son los vestigios de una batalla, los rastrojos de una ciudad arrasada por la tempestad, la basura en un callejn de Nueva York. * Ser posible redimir a la fealdad de las ciudades industriales?

* Cul es la diferencia entre inventar y descubrir? Si pregunto, no es porque s y no s al mismo tiempo? Descubrimos las diferencias o las inventamos?

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* Es el pensamiento un pasatiempo o no darse cuenta de que el tiempo pasa? * El representarnos el mundo no tiene historia, pero s las representaciones del mundo. * Estamos ms cerca del mundo, cuando termina la representacin del mundo, salimos del teatro y lo invitamos a caminar, respirar aire puro, conversar desinteresados y, tal vez tomar una copa en un bar. * As como no reaccionamos ante estmulos luminosos individuales sino ante sus relaciones o gradaciones, no nos interesan las cosas sino las relaciones de stas con nosotros. * Nadie ha visto nunca una sensacin visual (refutacin de la gnoseologa empirista de la tabula rasa por Gombrich. * El ilusionista es aquel que con artificio provoca las expectativas que transforman la imagen de un objeto en el objeto. * El cuadrado que aparece como un cuadrado perfecto, no es un cuadrado perfecto. * El mismo color rojo es claro o es obscuro si se encuentra acompaado del blanco o del negro. * Cada da de nuestra vida es como un sombrero, slo sabemos si nos sentar bien despus de habrnoslo probado ante el espejo. * Ante quien posamos frente al espejo?

* Para el intelecto son lo mismo, 9000 metros recorridos en auto por la carretera, que los escalados en el monte Everest. * Cezanne es una especie de Kant pictrico, no trabaja sobre los objetos de la experiencia, sino sobre la experiencia de los objetos, aunque en su caso, podemos ver su xito o su fracaso. Pero no se acercara Cezanne ms a Rousseau?, Pero no fue Rousseau apodado el Newton de la ciencias del hombre? y Newton no fue el dolo de Kant? * Ningn empirista ve el mundo como en su teora de como se ve el mundo; ningn intelectual vive su vida como propone vivirla en sus conceptos. * Ningn empirista percibe empricamente, ningn intelectual piensa intelectualmente. * Artista: hombre que ha aprendido a ahondar en sus percepciones mediante el ensayo de interpretaciones alternativas.

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* La Religin, el Mito, la Poesa, la Ciencia, son distintas interpretaciones de la Realidad. Religin y Ciencia son las ms ambiguas porque (se autoafirman no ambiguas) parece que nos muestran la Realidad tal como es. 16-01 * Nuestra mirada se apoya en una tradicin de miradas, y con los pies de punta, vemos un poco ms all. * Las variaciones slo pueden controlarse y situarse frente a un conjunto de invariantes (Gombrich). * El balbuceo puede ser el efecto de un dao cerebral o el preludio de un nuevo lenguaje. * * Para ver las diferencias tenemos que exagerarlas. El tenebroso y aterrador expresionismo tiene sus races en el humanismo.

* Toplfer (primer humanista sistemtico): la esencia del arte no es la imitacin sino la expresin. Mtodo: garabatear y ver que pasa. * * * * Aferrarnos a algo nos convierte en hierro. El pensamiento es el decorado marco del cuadro de la existencia. El pensamiento es la coreografa de la danza entre la vida y la muerte. Un libro radical puede convertir nuestras races en anclas.

* Un libro subversivo puede conformarnos con una sub-versin de la realidad. * La ilusin y su esencia: transformar las tinieblas en brillantes estelas, irradiar luz con la obscuridad, satisfacer con la necesidad, sobrevivir con la muerte, crear profundidades con un barniz. * La Ilusin nos des-lumbra, la Iluminacin nos a-lumbra.

* La gran Ilusin: lanzarnos al abismo y transfigurar a la Muerte como al fundamento aorado. * * * Qu es el aburrimiento del adulto para el nio? Los nios-adultos son la desgracia de la civilizacin de la informacin. Los nios son tratados como adultos y los adultos como nios.

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* En la ciencia los problemas no se resuelven, sino que se proponen otros nuevos. * Los problemas dejan de ser, no cuando se resuelven, sino cuando se disuelven como cenizas en el viento de los acantilados. * Ignorar lo que hacemos es ignorar lo que somos.

* Es prudencia pensar sobre lo que vivimos, peo es necedad o locura vivir sobre lo que pensamos. * Cuando pensamos podemos contradecirnos, apoyar la tesis luego la anttesis, decir lo mismo de manera diferente o lo diferente de la misma manera etc.; pero no podemos caminar y parar en medio de la carretera. * Buscar la verdadera verdad puede matarnos como los Rayos X.

* Toda verdad trascendente o divina, es un cuerpo extrao en nuestro espritu que puede causar cncer. * Podemos pensar infinitamente y olvidar aquello que nos permite pensar nuestra finitud. * En realidad hay ms gente que se ahoga en un vaso de agua que en el agua de los ocanos. * no hay que perseguir el recuerdo de los sueos (Deshimaru).

* Lo nico real del sueo es el efecto de no distincin entre realidad e imaginacin (o ilusin?). * Ver una ilusin como ilusin es estar despiertos.

* Las propagandas son ensueos (enlatados) en serie, garantizados y testados. * Dejemos en paz a los demonios liberados por el sueo, que se han convertido en nios traviesos! * * * Pesar slo con el cerebro nos deja tuertos. La visin de profundidad y distancia no es posible sin dos ojos. Cuanto ms almacenamos, ms comida para ratas y gusanos.

* Cuanta ms produccin, ms grandes los graneros y menos campos para sembrar.

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* * * *

Cuantas ms luces en una ciudad, menos estrellas en el cielo. Las ideas se piensan, se dicen; los valores se viven, se actan. Los valores se in - corporan. El Idealista est posedo por la Razn.

* El cuadro de Goya El sueo de la razn produce monstruos no fue hecho en sueos. * * Las ideas = ficciones hipcritas. Dios ha muerto al ser creado por el hombre.

* Qu hemos hecho! (expresin espontnea de los fsicos al enterarse de la destruccin de Hiroshima por la bomba que haban creado). * Segn Vico y los modernos metodlogos del saber, slo podemos conocer lo que hemos hecho. * 17-01 * Casualidad a lo zen: Ayer, que no esperaba encontrar ningn mensaje Tuyo, encontr un mensaje tuyo. * * * El Amor verdadero no espera nada, pues qu hay fuera de l? Los falsificadores pueden servir para reconocer mejor al original. Una Representacin del Mundo: la obra magna del teatro del Intelecto. El profesor explica; el sabio sugiere.

* El cuadro de Mondrian, Boogie-woogie podra parecerse al Boogiewoogie, no si escuchamos el Boogie-woogie, sino si lo comparamos con sus anteriores cuadros. * Las metforas bien entendidas, nos abren a la conciencia de las relaciones. * El humor salva a Buuel de la impostura teolgica de los surrealistas.

* El arte moderno quiere abolir las convenciones para expresarse libremente, pero las expresiones dependen de convenciones para ser consideradas convencionales por el receptor del arte; si no, ellas dejan de ser expresiones libres para tener la misma realidad que las palabras de un idioma

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desconocido. Por eso el dadasmo, el ms moderno de los movimientos artsticos, desea matar al receptor. * Transcribo un fragmento del prlogo de Instintos y Sociedad de Caillois. Creo que me ayuda a describir la experiencia que pas (gracias a Dios) en mis primeros dos meses en Barcelona. Antes quiero decir que cuando llegu aqu me encontraba en un estado de apertura espiritual, de disponibilidad indiscriminada a causa del sentimiento amoroso que bulla en mi interior y que imprudentemente me hizo pensar que todo era bueno, y en cierto modo, en el mbito de mi vida anterior poda abrigar que hasta cierto punto, en tanto que mucho dependa de mi accin, eso era o podra ser as. Esta apertura sin embargo permita la recepcin de todo lo que se me cruzaba por el camino y de a poco fui configurndome como un espejo de la ciudad y su gente, que reflejaba una imagen de la realidad encarnada en mi sangre y mi cerebro, sta no tard en aterrorizarme, causar en mi desasosiego, repulsin, ira, asco, y lo peor, el sentimiento de impotencia, de que en realidad no poda hacer nada y todo deba aceptarlo as como se presentaba, tambin surgi en mi el sentimiento de rebelda, de reaccin agresiva contra eso, que contradeca grosera y cnicamente a mi anterior espritu; y entonces sufr en dos ocasiones el sentimiento de desesperacin, de autodestruccin, azuzado por ideas que slo me hacan ver a la Muerte como nica posibilidad paradjica de salvar mi vida, o por lo menos, de aliviarme de ese ardor desagradable de angustia y rabia que dolorosamente carcoma mi alma. Vuelvo a decir y lo recordar siempre, que slo gracias a la ayuda del ngel, que enviado por las palabras y la voz que brotan en el campo del amor y la amistad, pude sobrevivir al espejismo mortal que mi alma, cansada y sedienta, tomaba como nica realidad, convirtiendo la sucesin de los das en una cada sin trmino en las tinieblas del pozo de la Desdicha. la sociedad es una segunda naturaleza, sometida por un lado a leyes y gravitaciones especficas, y por otro a estremecimientos, a remolinos, a vrtigos, con los que ni la conciencia ni el autodominio tienen nada que ver. Las emociones, las pasiones, que en el individuo tienen su asiento, se abren camino, mezclan sus venenos, acumulan un terrible poder de ruptura. A veces llevan derechas a alguna otra convulsin y a veces provocan, por el contrario, una especie de intoxicacin permanente que adormece e inmovilizaEl orden establecido sea el que sea, no puede dar satisfaccin a todos y a cada uno a la vez. Los ardores anestesiados, las envidias dolientes, las reacciones ciegas, sobre todo la manera como ejercen de improvisa una gravitacin que, llegado el momento, en el plano individual, enloquece bruscamente una conciencia * Estaba tan vivo, como un caballo salvaje, que tuve una reaccin alrgica severa cuando me encontr en medio del mecanismo de la ciudad. * En aquel tiempo era un prado de manantiales y exuberante vida salvaje, en este, un solitario rbol seco en medio de la nieve. * No fue tanto, el paso en s, de una sensacin agradable a otra contraria, de un lado de alegra a otro de tristeza (esos pasos son connaturales a la vida cotidiana y son en mayor o menor medida aceptados y asimilados, no sin dolor,

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pero s sin desesperar), sino el carcter brusco y sorpresivo de la oscilacin, y una cuota de confianza inocente en la bondad del destino y sus vicisitudes. * Por suerte me puse unas ojeras y no una camisa de fuerza!

* Las novelas las entiende el adulto por las angustias y deseos de su propia existencia, y los cuentos de hadas los entienden los nios; pues el deseo y la angustia del nio es ser adulto. * Un tocadiscos descompuesto, un desvencijado libro de animales, primeras joyas de mi tesoro.personal. * quien quiera actuar no deber fiarse de sus fuerzas y menos an desconfiar de ellas, y sobre todo aquel que crea no necesitar la esperanza para emprender ni el buen xito para perseverar, deba saber mejor que nadie que en el ser hay una energa ltima que no doblega desastre alguno, y que el triunfo no afloja: basta con no esperar de los caprichos de la suerte los bienes que uno estima por encima de todo, y no temer sino a los desfallecimientos del propio corazn. (Caillois). * Las riquezas que forman los tesoros no sirven para comprar o vender. Acrecientan el alma de la persona que los descubri. * Uno se obsesiona por una idea de la realidad, no por la realidad; por el dolo, no por el dios. * Ahora tengo a un joven delante de m, su respiracin se asemeja a un jadeo contenido y su mirada como obnubilada por una seguidilla de flashes, revisa sus apuntes como contando sus deudas y arroja su bolso a la mesa como acto sustituto de tirarse por la ventana. Siento su fastidio, su cansancio, su resentimiento, su inquietud y el tufo de insatisfaccin que lo envuelve como el aura luminosa a los santos de las pinturas. Se lleva las manos a la cabeza, se rasca su frente, desarregla sus cabellos, bosteza, levanta la hoja de apuntes, la baja, mira hacia otro lado, juega con sus dedos, se acerca a la mesa, se aleja, saca algo de su bolso, lo vuelve a meter, mira su reloj de mueca, al fin, guarda todo en su bolso, recoge su chaqueta y se marcha. Seguro l cree que toda su molestia se debe al hecho de estudiar para los exmenes. * * * Todo lo que me rodea es una caricatura, y yo que lo tomaba en serio! Tanto vale el mundo como el humo de un cigarrillo. No tratar de ver sino ver.

* Slo el ideal libertario de la modernidad pudo producir una sociedad carcelaria.

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* Todo lo que me rodea es el subproducto de la industrializacin de ideales vacos. * * Me obsesionaba porque pensaba que podra estar obsesionado. Deja en paz tus pensamientos y no busques nada fuera de ti (Linji).

* Lo extraordinario: entrar en el reino de los fenmenos sin ser confundido por los fenmenos; vivir ordinariamente sin ser ordinario. * La comprensin del interior es la llave de la comprensin exterior.

* El ser: un pez oculto en un arroyo que chapotea en la corriente y se mueve con entera libertad. 18-01 * Ayer le haba dicho a mi madre por telfono, en broma, que hasta biologa me haba puesto a estudiar, para darle a entender que tena tanto tiempo como para dedicarme a cualquier estudio, y resulta que hoy acabo de entrar en la biblioteca de biologa, pues se encuentra en mi camino, y encontr libros que me interesaron, sobre todo en el rea de ecologa, a los que, cuando terminen los exmenes de aqu y haya lugar en la mesas de lectura, pienso, no s si estudiarlos, pero s pasarles una lectura de exploracin. * Interesante: El bilogo tiende cada vez ms a perder conciencia de lo que es la vida, en la medida en que llega a persuadirse de que algn da podr fabricarla (Marcel). * La vida moderna, ya sea en la forma del ilustrado, del cientificista (nihilismo activo), o en la figura de la estpida masa (nihilismo pasivo), se ha puesto como proyecto histrico contradictorio. No es el nihilismo creer en nada y no es el proyecto moderno (la tarea de levantar el decorado vital ms desolador, ms desesperante y de probar si se puede vivir en medio de ese decorado) ya creer en algo? * Efecto de un trauma ontolgico: el taedium vitae, el aburrimiento y el disgusto de vivir al que sucumben hoy por centenas de millares, por millones, seres humanos que ya no saben ni siquiera reconocer el mal del que estn atacados (Marcel). * Quizs al tomar conciencia de la destruccin y del caos que engendra inevitablemente todo nihilismo ontolgico, el ser humano puede despertarse a la conciencia del ser evocado en su plenitud. (Marcel). * * Nihilistas intelectuales = narcisismo de la nada. Si nuestra mente se alimenta de reflexiones exageradas se vuelve obesa.

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* La ansiedad y el miedo aparecen cuando se piensa mucho. Las complicaciones surgen cuando esta situacin se prolonga mucho tiempo, e incluso puede dar lugar a la locura. (Deshimaru). * La dimensin ms alta de la vida espiritual: sin meta, sin provecho.

* Cuando te sientas confundido, ni mil libros sagrados podrn resolver una sola de tus dudas, pero cuando despiertes a la comprensin, una sola palabra ser excesiva. (Fenyang). * El problema de hoy consiste en el dominio del dominio de la naturaleza. (Morin). * Oh Gran Diosa de la Vida!, eres tambin la diosa del Engao?, o es mi mente la que ante tu presencia majestuosa, ha quedado perpleja, y me engaa acerca de tu divina esencia? Fue slo un sueo ese tiempo en el que recorr libre y gozoso las praderas, y admir agradecido cada brizna de hierba, cada florecilla, y nad en lagos dorados de sol, y cruc los ros, y beb el agua fresca de los arroyos, y sub a los cerros y escal montaas, y por encima de las nubes respir hondo un aire puro y liviano como la luz, y con el rostro vuelto al cielo y con canciones exaltadas de jbilo, agradec la dicha que me habas concedido? Es solamente la realidad este tiempo en el que me encuentro en un paraje yermo y desolado, donde una densa niebla tie al cielo y a la tierra del mismo color, y las voces son ecos y las luces sombras, y un pertinaz viento polar y una sigilosa pero implacable humedad, me hacen rechinar los dientes, y acurrucado en el suelo y con la cabeza hundida entre las piernas, amargamente y entre sollozos, lamento la desdicha que me has concedido? * Oh Diosa de la Vida!, No es la diosa Muerte tu hermana gemela?, o no eres vida, nada ms que el maquillaje, el vestido, la mscara de la muerte? o son las dos caras de una nica realidad, como el da y la noche lo son del tiempo, realidad que no vive ni muere, y que como terrible esfinge nos revela su verdadero ser por medio de la existencia? * De no haber sido un artista (Constable), sino un loco incapaz de comunicacin articulada, se hubiera contentado coleccionando postes viscosos (Gombrich). No es eso lo que actualmente se hace en una instalacin? * Tradicin de formas, reglas, categoras, convenciones + inclinacin peculiar individual = estilo personal de un artista. * La explicacin, la razn, el intelecto, tienen como misin y son tiles para distinguir y orientarnos, limpiando campos, delimitando zonas o dibujando planos, donde aparecen las cosas particulares, luego deben retirarse, porque lo particular en toda su riqueza tiene que escapar de la torpe red de conceptos generales.

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* Creado como instrumento auxiliar para orientarnos por el mundo de las cosas, nuestro lenguaje es notoriamente pobre cuando intentamos analizar y categorizar el mundo interior. (Gombrich) * Otra vez, ahora al lado, tengo a un chico fastidiado y bostezante, viendo el Acorazado Potemkin como deber o tema de examen. * 19-01 * Los enigmas protegen el sentido que encubren y se protegen de los no iniciados, a quienes pone a prueba. Creo que tengo un enigma entre manos! Aquello que me da vida es, al mismo tiempo, lo que me mata. * * El enigma no nos acarrea la muerte, sino la no resolucin del enigma. Creo que vencer a la Vida, es superar a la Muerte. El nihilista: un sofista invertido, aniquila todas las cosas con su espejo.

* Semejanza con mi enigma. La respiracin: es la que nos mantiene con vida y la que nos acerca a la muerte. El oxgeno oxigena y oxida. * Frente al enigma el hombre se siente atrapado, vacila, yerra o se contradice y maldice porque ha perdido la confianza y el sustento. * Descripcin de la zorra: Paciente y calculadora, la zorra saba esperar el momento oportuno, no atacaba directamente ni lo haca a ciegas, sino que se dedicaba, lenta e implacablemente a cansar a su presa, lanzndole repetidos ataques por sorpresa, seguido de periodos de tranquilidad durante los cuales la liebre se descuidabaera tan gil para cazar como para evitar ser apresada deca Opiano, la zorra no puede capturarse por medio de emboscadas, ni por lazos ni por redes, pues ella es hbil para percibirlo por su astucia y tambin es hbil para romper cuerdas, aflojar lazos y escapar a la muerte por medio de sutiles artimaassu cuerpo mismo, en especial su cola, era una trampa engaosa y seductora. Si conoca y reconoca con tanta pericia las trampas, tambin era porque todo en ella era una trampa, un peligroso y engaoso disfrazla cola le serva incluso para cazar pjaros zancudos. Agazapada e inmvil en la hierba, dando la espalda a las avutardas (como todo traidor, tramposo e ilusionista, que, por cobarda o por vergenza prefera dar la espalda antes que afrontar los problemas cara a cara), la zorra ergua la cola al viento como si fuera el largo cuello de una de ellas. Confiados y engaados, los dems pjaros acudan, creyendo reunirse con una compaerasacudiendo la cola saban seducir a las personas como hacen nuestros perrillos falderos, esto era saber adaptarse a las circunstancias cambiando de chaqueta en el momento oportuno * La stira: ataque a un enemigo a la manera de una zorra.

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* Esquilo: la ruina se revela ser hija de las audacias prohibidas, en las que respiran un orgullo culpable. A propsito de Tifn, titn que se haba revelado contra Zeus. Pero el dragn sigui enredando a los hombres a travs de las palabras de su hija, la Esfinge, ser monstruoso con rostro de mujer. * Scrates se preguntaba si l mismo no era una bestia ms extraa que Tifn. *
Scrates Tifn animal polyplkos polypous pulpo

El pulpo mediterrneo: astuto, aciago y cegador, celado y al acecho tras una viscosa tinta ms negra que la pez . Plinio: los pulpos se dedicaban a ensuciar el agua para escurrir el bulto. Segn un bilogo actual el vampirotheuthis mitad pulpo, mitad calamar, posee una tinta pseudomrfica, que se parece al cuerpo del calamar para engaar al depredador, de manera que ste ataque a la tinta y no al animal en fuga. No tiene tono propio, ya que para cazar a las vctimas con las que se alimentaba cambia de color intencionadamentetomando la misma apariencia de las rocas o del fondo, saltar sobre una vctima. * Acaba de cruzar a mi lado la gata de la biblioteca como una emperatriz egipcia en su carroza. * Me gusta el ttulo de una obra de Gombrich: Meditations on a hobby horse (Meditaciones sobre un caballo de juguete). * La idea de la no intervencin. Quizs el querer hacer algo, intervenir en el transcurso de las cosas, ese famoso transformar la realidad de los izquierdosos, es la fuente del error, del mal, del mismo mal que justamente quiere erradicar o modificar nuestra intervencin. Acaso toda intervencin no implica un pretender saber ms sobre algo y autolegitimarse para emprender la accin, y por lo tanto, en toda intervencin se peca de presuncin, de presumidos, de altaneros, del querer ser como un dios? * No resolver; disolver. No intervenir; dejar pasar.

* Los sustitutivos como la pelota como ratn para el gato, o el dedo pulgar como pezn de la madre para el nio, son monedas falsas que hacen funcionar la mquina cuando se las echa por la ranura. * A quien quieres consagrar, vida ma, tu cario? Si no a m, ruego a Dios que sea a alguien digno de semejante joya! * Una imagen (en sentido biolgico) no es una imitacin de la forma externa de un objeto, sino de ciertos aspectos privilegiados o importantes. * Ojo con Platn! No se puede simplemente imitar la forma externa de un objeto, sin haber aprendido a construir su forma.

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* Qu divide el arte conceptual del arte ilusionista? La aparicin de la idea de imagen como representacin en el sentido moderno (entender que una imagen puede existir por su cuenta, sin referirse a algo fuera de ella misma y ser, por tanto, el testimonio de una experiencia visual ms bien que la creacin de un sustitutivo). * Una vez que se acepta la idea de que la imagen sugiere algo ms all de lo que est ah, nos vemos obligados a dejar que nuestra imaginacin juegue en torno a la imagen.

21-01 * Ayer form tres largas colas, cosa que nunca sola hacer en Asuncin ni para cobrar un premio, una para comprar medio pollo, porque no quera quedar atrs de alguien que se dio un festn, y dos inmensas colas para ver La Naranja Mecnica (una para comprar los boletos y otra para entrar a la sala de cine), lo que hace pensar: Kubrick es ms popular que un pollo asado Pero no me disgust, al contrario, fue un buen ejercicio para desarrollar la virtud de la paciencia y de paso me sent haciendo algo til con sentido trascendente en un da domingo. * De dnde saca Nietzsche sus ideas acerca del budismo?

* No es absurdo o fuera de lugar mezclar una interpretacin de fenmenos histricos con una visn metafsica de las cosas? * Algo falla en esta ecuacin: La moral (?) incluye la veracidad (?). La veracidad descubre (?) la inmoralidad de la moral, su carcter interesadoteleolgico (?!). Por lo tanto, en nombre de la moral se enjuicia y condena a la moral (??). En qu punto de esta trama lgica puedo insertar mi pensamiento personal?, Debo seguir el juego inevitable de buscar la verdad por principios morales, y luego ser inmoral por principios de veracidad? Quin o qu me ata de forma inevitablemente absoluta a esa moral autodestructiva? La historia, la tradicin, las costumbres, el inconciente (freudiano, jungiano o lacaniano), me dirn. Pero si podemos pensar esa trama descubierta, ese truco de no se quien o qu cosa histrica o transhistrica o ahistrica o atemporal o metafsica o supermetafsica, y hablar toda nuestra vida sobre ello y deducir mil y un casos y variaciones como los cuentos de Scherezade, no implica que ya estamos libres o que no es absolutamente necesario o inevitable partir del supuesto de esa Moral autocontradictoria? * Rilke:
Gloria al Espritu que puede reunirnos; Pues vivimos realmente en imgenes, Y con pequeos pasos van las horas Junto a nuestro da verdadero.

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* Trascender la vida no significa negar la vida, sino darle el sentido, el marco, la forma que permite realzar, destacar, descubrir como una perla valiosa, algo que no es la vida, pero es lo que da vida a nuestra vida. Por esta razn la actividad humana llamada arte es ms vital que las actividades biolgicas de comer o tomar agua, es ms, en el marco del sentido, comer o tomar agua se convierten en los actos trascendentes por excelencia. * El valle donde se forman las almas, que pone la inteligencia a prueba y hace de ella un almaeso es la vidala literatura (o la obra de arte) no es otra cosa que esa vida cuando en el alma de un hombre de genio alcanza su plenitud de expresinsin la vida, la literatura no tendra sentido, pero sin la literatura la vida slo sera una cada de agua, esa cada de agua ininterrumpida bajo la cual tantos de nosotros quedan sumergidos, una cada de agua sin sentido que uno se limita a sufrir porque es incapaz de interpretarla. (Charles Dubos). * El alma de la vida cotidiana de los hombres modernos por fuera es prisa, asimetra, requiebros, choques, ruidos, entrecruzamientos, deslices, suspiros, exclamaciones, jolgorio, neones, basura, tachos, velocidad, emociones, violencia, pero por dentro es el continuo, uniforme, repetitivo, montono y tedioso movimiento de las manecillas del reloj. * Para el inmenso mar, ramos lo mismo yo y la estropeada botella de plstico tirada en la arena de la playa. Y el mar tiene razn pensaba, todo lo que se gasta, se consume, todo cuerpo termina arrojado y olvidado en la arena del tiempo para luego ser tragado por las olas de la nada eterna. * Senta ms ntimo, ms cercano a mi esencia, ms sincero, a un despojo de plstico, que a todos los seres humanos (que paseaban con sus perros por la playa, beban caf y cervezas, o respiraban aire puro y bueno para la salud mental y fsica, trotando o caminando por el boulevard) que pululaban a mi alrededor. * Ojal no sea la Muerte la que despliegue y reciba toda la riqueza que guarda el tesoro de tu ser!, Vida Ma! * La Muerte ha reconocido, lo que la vida no ha comprendido, ella lo ha recibido como se recibe a un prncipe, ella es ms grande que el amor, pues tambin el amor ha dejado a la criatura acosada sin socorro (Gerhardt Hauptmann). * Rilke escribi la tercera parte del Libro de las horas, llamado el Libro de la Pobreza y de la Muerte, despus de haber hecho el descubrimiento de la gran ciudad moderna (Pars) y de la prueba sin nombre a que ella somete no slo al artista sino al hombre. * El pensamiento equvoco, confundido, surge de las ideas acerca de cosas que no hemos vivido a plenitud.

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Tiemblo temeroso de que ya no ests Cuando me absorbo demasiado en el tiempo

(Rilke) * No puedo sino decir con el poeta: y los que aman, son los poetas de una hora breve, renen los enigmas y mueren como mueren las bestias, sin comprendereste amor que dieron ciegos y como en sueos. * La muerte annima, impersonal, que no es nuestra muerte, es lo que angustia al hombre de la multitud: Oh Seor, da a cada cual su propia muerte, la muerte que procede de esta vida en la que conoci amor, sentido y pena. (Rilke). * Acerca de la gente que me rodea: No son pobres. Son solamente los no ricos, que no poseen ni voluntad ni mundo; marcados por el signo de las angustias extremas y en todo marchitos y desfigurados. Sobre ellos se amontona el polvo de las ciudades * La visin artstica debe sobrepasarse a s misma al punto de ver hasta en lo terrible y hasta en lo que nos parece nicamente repugnante, lo que es, lo que vale con igual derecho que todo el resto (Rilke). * No ha aumentado la miseria humana, sino nuestra comprensin y sensibilidad ante ella. * En el amor somos siempre insuficientes, en la decisin, inciertos, y frente a la muerte, impotentes, cmo es posible existir? * Quisiera suscribir con fe plena estas palabras de Rilke (parafraseadas por Marcel): La naturaleza ignora la separacin entre nuestra vida y Dios y la Muerte; cuando un rbol crece, la muerte crece en l junto con la viday el Amor tampoco tiene en cuenta nuestras subdivisiones, nos arrastra trmulos a la conciencia infinita del Todo. Los amantes no beben los elementos de su vida en un aqu abajo separado; Dios est presente para ellos en verdad y la muerte no tiene poder sobre ellos pues estn plenos de muerte como estn plenos de vida. * Las ambigedades (en la comunicacin) se presentan cuando necesitamos comunicar realidades no aprehensibles. Entonces no somos comprendidos. O nos interpretan al revs o parcialmenteexperiencias tanto ms dolorosas cuanto no afectan un lance trivial, sino alguna de las encrucijadas de nuestra vida, en que todo se juega en la mutua interpretacin exacta cmo expresar con palabras los matices del dolor, la angustia, la esperanza, el gozo, el amor? * Y pensabas comprenderme a travs de escuetas llamadas telefnicas?!

* Ella era mi nico refugio, pero tan escurridizo y voltil como el alma de una gacela.

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* Una imagen puede ser simblica, o desempear una funcin simblica, pero un smbolo nunca es una imagen. * Cada experiencia es smbolo de la existencia; cada existencia, smbolo de la vida; la vida, smbolo del despliegue universal del cosmos; el universo en su totalidad, smbolo de Dios, y Dios, smbolo de lo que vivimos en cada experiencia de amor y de muerte. * El smbolo no consuma, ni acaba, ni revelapero pone sobre la pista, en fila, atisbano define, orienta. Pero tambin puede daar, destruir! * El smbolo de la totalidad puede significar la vida en todas las direcciones o el nazismo. * Enfrentar el misterio de la Muerte, a travs de la herida del Amor.

* No me beses nunca, amor mo, sino cuando tu beso sea ms filoso que una espada y ms poderoso que un rayo! * Aquello sensiblero y ambiguo, llamado equvocamente amor platnico, proviene de los imitadores de Petrarca. * Estoy con la tradicin que ve al Amor como asociado esencialmente al sentido de la visin y no a la ceguera. Justamente de esa potenciacin de la visin se origina el peligro. Ingratitud para con el amor (tratarlo de ciego y de cegador) que llega a su clmax con el pragmatismo y el hombre cnico de la tcnica. El cupido ciego es un invento de los mitgrafos moralizantes. (Panofsky). * La Justicia con los ojos vendados (como valor positivo) es una creacin humanstica muy reciente. En el Narrenschiff de Sebastin Brandt (1497), el loco venda los ojos de la Justicia para derrotar sus rectas intenciones. No ser esa aceptacin ciega de la imagen de la Justicia, algo ms que un simple hecho curioso? * Gombrich prefiere la metfora al smbolo, pero slo al precio de rebajar al smbolo a la categora de signo tradicional, susceptible de ser codificado. Pero luego dice que la consideracin de smbolos como cdigos es una tentacin a la que hay que resistirse concientemente. * * Ahora lo que vale no brilla y lo que brilla no vale. En qu espejos te ves, amada, que no te reconoces?

* Bocaccio dice de Giotto que haba resucitado al arte que durante siglos haba estado sepultado bajo los errores de aquellos que pintaban ms bien para deleitar a los ojos de los ignorantes que para complacer al intelecto de los sabios,

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y todo para que ahora el arte sea sepultado de nuevo por aquellos ignorantes que pintan para deleitar a los complacientes intelectos de los pseudosabios. * Decadencia del arte: cuando sus imgenes hacen alusin no a una fuerza natural, sino a una fuerza social, cuando lo aludido por la cosa artstica indica, no a aquellas regiones que no nos pertenecen, sino a las que pertenecemos, cuando las cosas son indicacin de la cantidad y calidad de nuestra capacidad de pertenencias, de nuestra condicin sociocultural, de nuestro status. * El mal gusto es el hijo bastardo del buen gusto.

* Si los victorianos tomaron del museo sus metforas visuales, nosotros la tomamos del anfiteatro de ciruga y de la fbrica. (Gombrich). * Progreso: de la veneracin egotista de lo pasado muerto, a la exaltada experimentacin con un porvenir mortuorio. Progreso hombre primitivo mesa animal protector de burgus del renac palacio templo romano Metforas nosotros nuestra casa mquina en que habitar * Pero Minors Yours, slo puede participar de la metfora de lo irreductible, cul? (no sofisticada, no simple, no triste, no alegre, y todo eso al mismo tiempo!). 22-01 * Mono: lascivo Mono: money Mono: feo Mono: demonaco Mono: subhumano Mono: cmico Mono: pillo Mono: artista

* Miguel ngel: las fbulas que llenan el mundo me han robado el tiempo que me haba sido otorgado para contemplar a Dios. * Se podra hacer todo un estudio simblico de la expresin kai jeroky, y reunir folklore paraguayo con tradicin clsica. * El esclavo escultura de Miguel ngel, representa a un joven embotado por el sueo: el hombre apasionado por el Arte. * El artista: esclavo de sus obras. No fue eso lo que comprendi Duchamp, que como un Midas todo lo que firmaba se converta en obra de arte, por lo que retir pronto de la escena pblica del arte? * Qu es lo que convierte en monos a la gente? Antes, sola ajustar mi opinin a la verdad, mi actividad a la utilidad, mis palabras y expresiones a los pensamientos ms ntimospero ahora adapto mi opinin a las supersticiones, la

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actividad a los caprichos, la expresin, las palabras y los sentimientos a los engaos que he de tramar. * Intil y funesto: intentar ser libres por medio del engao. El personaje Barry Lyndon decidi el destino trgico de su vida cuando, para escapar del ejercito y volver a ser libre, hurt la chaqueta de otro soldado, se hizo pasar por alguien que no era l y se convirti en un impostor. * Tenemos la sensacin de que la gran obra de arte est marcada por una intensidad de impulso, igualada y dominada por una intensidad an mayor de disciplina. El hecho de que sea dueo de su fuerza no significa que no juegue limpio consigo mismo sino que toda fuerza de este mundo, para ser efectiva, ha de estar dominada con desconocimiento de su director. Este hecho es la fuente de la sencillez. La renuncia noble, en el arte, es renuncia a los efectos parciales en obsequio a la sumisin a la estructura ms amplia. (Gombrich). * El proceso de sofisticacin: si una obra de arte llega a situarse en un contexto donde se la aprecie, tanto por lo que rechaza y niega cuanto por lo que esa obra es. * * * El Leonardo de Freud: un deslumbrante juego de ingenio. El psicoanalista: el prestidigitador de la psiquis. El sueo: la stira de la vigilia.

* No suena horrible!: el espacio como producto de consumo esttico (??). Utilizar es un concepto equivalente (?) a modificar; aquello que se consume de alguna manera se transmuta (??). Ni siquiera vale un comentario de desahucio. Digo esto y cierro el libro: verbologa avant-gardede algunos monos intelectualoides. * Los estudiantes parecen odiar a su mesa de estudio, no pueden levantarse de ellas sin darles antes un brusco golpe, como un prisionero que se desliga por fin de un guardia que lo mantena esposado, cuando cumple el tiempo de su condena. * Toda idea de la realidad es una imagen de la realidad, imagen que es aprendida, no simplemente reproducida, a partir de una historia de imgenes de la realidad. * Ahora tengo frente a m, a un estudiante que realiza movimientos catatnicos mientras estudia sus lecciones. * Quiero expresar con Rilke mi tristeza y mi esperanza:

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Nadie vive su vida. Los hombres son azares, voces, fragmentos; lo cotidiano, temores, muchas pequeas dichas disfrazadas desde la infancia, debilitadas, es su mscara la que habla, sus rostros callan. Pienso a menudo: debe haber tesoros donde yacen todas esas vidas, como corazas, literas o cunas a las que nada real alcanz nunca; son como vestiduras que no pueden mantenerse derechas y se doblan a lo largo de las paredes de piedra encorvadas. Y si a la tarde me alejara cada vez ms de mi jardn en el que la fatiga me pesa, lo s: todos los caminos llevaran al arsenal de las cosas no vividas. Y sin embargo, aunque cada uno trate de arrancarse a s como un sepulcro que lo odia y lo retiene, hay un gran milagro en el mundo, lo siento: toda vida es vivida. * No puedo sino suscribir mi experiencia con la de Rilke: all donde todo lo que se toca es indecible, incognoscible y donde ya nada nos pertenece, ningn sentimiento, ninguna esperanza, donde se consumen formidables reservas de dolor, de desesperacin, de sacrificio, de desdicha, todo eso en grande, como si ciertamente el todo existiera an, pero ya no el individuo; en ninguna parte se aplica ya las medidas del corazn individual, que era, sin embargo, la unidad de la tierra y el cielo, de todos los espacios y de todos lo abismos sera necesario que nuestro ojo fuera un poco ms contemplativo, nuestro odo ms receptivo, que el sabor de un fruto nos penetrara ms perfectamente, que furamos ms permeables al olor, y que el contacto encontrara nuestro espritu ms presente y menos olvidadizo, para beber en nuestras experiencias ms prximas los consuelos ms persuasivos y ms verdaderos, y capaces de triunfar sobre todas las penas que puedan conmovernos. Tendr un Dios bastante dulzura alguna vez para curar la enorme llaga que ha llegado a ser Europa entera? * La pelcula de Yimou, Keep cool, nos ensea que la vida espiritual, la comprensin de lo autnticamente valioso, es posible hasta en la China contempornea degradada por la cultura consumista y superficial. * Locura colectiva: creer en los mensajes publicitarios.

* Cul es la condicin normal? Es estar ligados al orden csmico, desligados del ego, de la existencia sin numen, de la existencia fenomnica (cosa que no implica negar la existencia de los fenmenos). * Para la mayora de los hombres, la condicin normal, est en una condicin anormal porque consideran que la condicin normal es el dinero, la buena comida, los honores, el sexo, los trajes de lujo, los cochestodo eso que no es sino vana ilusin de la existenciael cuerpo mismo es una ilusin cuando se introduce en el atad. (La muerte la gran reveladora Deshimaru). * Los insectos pueden pasearse en todas partes, menos en la llama del fuego. (Zen)

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23-01 * Para entender la reaccin pictrica moderna: Boguereau, maestro del Arte Oficial francs del siglo XIX. * El exceso de una cosa buena es repelente. Demasiada grasa, dulce, blandura (cualidades con atractivo biolgico inmediato) producen reacciones negativas que sirven como seal de aviso al animal humano para no excederse en la complacencia (Gombrich). * Arte: una obscura e inescrutable maestra que reconcilia elementos discordantes, hacindoles abrazarse en una sola sociedad (Wordsworth). * Los ilusionistas: zorros - monos - focas - pulpos - torpedos - cangrejos. (Platn). * La vocacin del artista no es sino la vocacin misma del hombre en su ms alto grado de lucidez (Marcel). * Toledo: ciudad de Rilke y de Buuel.

* Paciencia humilde: el ser ms autnticamente receptivo es al mismo tiempo el ms autnticamente creador.

Paciencia, paciencia paciencia en el Azur! cada tomo de silencio es la ocasin de un fruto maduro Vendr la feliz sorpresa una paloma, una brisa el estremecimiento ms dulce una mujer que se apoya, harn caer esa lluvia en la que uno se echa de rodillas.

(Valery) * Actitudes insanas ante las realidades metafsicas: sistemtica, la obstinacin maniaca (absurda y funesta). * Sobre el mundo de la mquina: la negacin

Mira la mquina observa como gira y se venga y nos desfigura y nos debilita.

(Sonetos a Orfeo) La mquina amenaza todo lo adquirido cuando osa comportarse como espritu y no slo como obedienciael mundo de la mquina se convierte en el de la conciencia pura, lo que brilla sin alumbrar o alumbra sin dar calor. Vemos abrirse por all una grieta, entre las masas, literalmente desnaturalizadas por un rgimen de existencia cada vez ms inhumano, y una pequea lite sobrenaturalizada, cuyo cimientos vitales son cada vez ms frgiles, cada vez ms vacilantes, y que por ese hecho corre el riesgo de revelarse finalmente accesible a las ms funestas psicosis, sujeta a los peores derrumbes interiores. (Marcel).

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* La civilizacin moderna es dbil. Las civilizaciones se debilitan porque utilizan demasiado la imaginacin y el intelecto. La civilizacin europea est actualmente en decadencia. Todo el Occidente cientfico sufre una gran crisis. (Deshimaru). * Evolucin del ser humano: nio adolescente adulto seor hombre (Instinto deseo voluntad majestad comida sexo dinero honores espritu humildad)

24-01 * Hoy invent una digresin que podra transformarse en parte de mis actividades normales. Fui a la biblioteca de Letras que est a unas pocas cuadras del piso de Consell de Cent, en busca de un libro de Chesterton sobre Francisco de Ass y de un libro de (o sobre) Vauvernagues. Mientras caminaba rumbo a la biblioteca se me ocurri ponerme a leer libros en ingls y francs y hacer una especie de curso de idiomas. Ya en la biblioteca busqu en el catlogo ordenador el libro de Chesterton, y result que dicho texto no existe, hay otros, pero no ese sobre Francisco de Ass. Y por qu ese inters por Francisco de Ass? No lo s, una especie de placer regresivo, porque tengo una intuicin de que la vivencia de Francisco del mundo de la Europa medieval, me puede ayudar a comprender aspectos importantes de mi propia experiencia (adems segn Idries Shah, un maestro Sufi, Francisco fue un verdadero Sufi) y, lo ms importante, quisiera volver a leer su definicin de la perfecta alegra, y meditar sobre su cntico, especialmente donde dice: no buscar querer ser amado como amar. Pregunt por el texto de Vauvernagues y de paso por uno de La Rochefoucauld, y me remitieron a otra biblioteca, la Romnica, que estaba escondida en un subsuelo, al costado de la playa de estacionamiento de la Facultad, es un barracn me dijo la chica de la secretara, como con cierta vergenza. Y efectivamente ese pedazo, ese fragmento aislado de la biblioteca Central, me hizo recordar a m querida y exange biblioteca de Filosofa de Asuncin, de cuando sta se encontraba en el subsuelo. Antes de ir a la Romnica, me dirig a la seccin anglesa, ech un vistazo, con el objeto de elegir un texto corto en ingls que me sirviera para mi estudio, de hecho ms bien hay obras largas, pas mis ojos, por los Faulkner, Melville, Poe, Capote, Twain, Mailer, (hu de Shakespeare), y descans en un pequeo y avejentado librito de Henry James, perfecto para m, pues tena por ttulo Four short histories. Lo tom y regres a la sala de entrada donde estn los ordenadores y los diccionarios, escog un elemental Langenscheidt espaol/ingls, y me sent en el

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nico lugar disponible (porque como ahora hay exmenes, los chicos estn estudiosos ms de la cuenta) frente a un ordenador que no funcionaba. Me puse como criterio relativo leer por lo menos una hoja por da y ninguna meta ms, y si es posible tomarlo tambin a esto como un ejercicio de paciencia y humildad. Le la hoja, estuve a punto de continuar, pero cort ese brote de entusiasmo fcil y fui a la Romnica. All encontr, aunque no sin vueltas, a causa de equvocos carteles orientadores, el libro Mximas de La Rochefoucauld y me enter e hice enterar a la bibliotecaria que el libro de Vauvernagues est perdido, es decir, no est, y quiero acotar que una vez ms el contacto con la gente es como comer pan duro y mohoso y que extrao el lado amable de las cosas, aqu si no son hoscas son fofas. Bueno, al final le unas cuantas palabras a vuelo de rayo de las Mximas, y enseguida, aunque no en las mximas, sino en las reflexiones, me di cuenta de que hay cosas que me dicen algo sobre lo que ahora me interesa: sobre la sinceridad, la confianza, el amor, y la muertepero ya estaba un poco cansado del subsuelo y del ambiente de sueo y pesadez que reinaba en el antro literario, decid salir y emprender mi rumbo habitual: la biblioteca de Artes, los textos sobre las imgenes y el olvido, las claras, agudas y joviales opiniones de Gombrich, el compact disc player Pioneer, y la msicaamparo y reparo de mi alma. * Cuando caminaba bajo las deshojadas ramas de los rboles, mir al sol y tom conciencia tctil de su luz y calor y pens en la energa y si hay relacin real entre lo que siento, lo que me hace el sol, y la energa entendida como transformacin de la masa. No segu ningn razonamiento, slo dej que revoloteen las palabras y se descuelguen como las hojas de otoo. * Segn Rohde (o los griegos antiguos?) la psique, que era como el aire, no se haca notar en vida, sino slo en el momento de la muerte. En vida el hombre estaba dotado de energa (thymos) pero no tena conciencia del alma. El alma era un doble del cuerpo. * El alma es el smbolo de nuestra vida particular, de la pequea vida que somos, del pequeo animal que somos, fantasmagrico e inasible, como una sombra, un sueo o un espejismo. * Cuanto ms tomamos conciencia de nuestra alma, de nuestra individualidad, ms nos acercamos a nuestra muerte. * El alma: nuestra configuracin particular, transitoria, efmera de la energa del cosmos. * Reflexin: en qu consistira la salvacin del alma?

* Pierdo mi alma: me pierdo; pierdo mi cuerpo: me pierdo; pero el cuerpo se pierde cuando no respira el aire de las maanas ni goza de la luz solar, y el alma, cuando no escucha el canto de los pjaros ni habla con las estrellas. * Lo muerto muere absolutamente cuando es olvidado.

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Recordar algo o a alguien es resucitarlo.

* Qu es lo que no muere? Lo que est siempre presente. Hay que recordar siempre que el Tiempo nunca est presente. * Creo, podemos tocar lo inmortal pero nunca asirlo.

* Estamos hechos de la tela del Tiempo, nos pasa el ser, nos consumimos, nos vamos, nos morimos; pero, presiento que no todo lo que somos es temporal. * Que en algo surja el sentido, que algo tenga gracia, que al menos por un nico inmenso instante, sintamos, en una mirada, en una palabra dicha, en un aroma primaveral, en un abrazo, una sensacin extraordinaria de plenitud; me despierta la fe en ese grandioso y maravilloso, pero a la vez simple y familiar, ser que somos siempre presente. * Es ilusin esta plenitud? Pero por qu no es ilusin la miseria que nos rodea? Que adems siempre va acompaada de la sensacin de lo falso, de la estafa. No nos muestran las enfermedades del cuerpo y del alma, a causa de la gran alimentacin y la gran vida, la verdad de estas realidades? * Ser virtuosos para ser inmortales, es peor que la prostitucin. La prostitucin puede por lo menos ser comprendida sociolgicamente y hasta ser ennoblecida por poetas romnticos, lo otro slo puede ser execrado como una traicin.

25-01 * * Progresamos hacia el destino de los dinosaurios. Podemos observar a las distantes galaxias pero no a la Tierra.

* El hombre moderno es un nio grande con martillo que pasea libremente por una sala de jarrones chinos. * Transcribo este texto porque me gustara recordar la imagen con mis amigos: Aquel atardecer, Saihung se sent silenciosamente en la oscuridad del pabelln de su abuelo. El crepsculo haba resplandecido tan slo breves instantes, antes de sumirse en una azul ail oscuro, y la Va lctea se esparca como una tenue lluvia alrededor de la luna creciente. El aire era ya ms fresco y una ligera brisa alzaba las anaranjadas hojas de arce, hacindolas bailar sobre el oscuro y ondulante estanque. Sobre una minscula isla, enmarcada por hojas de loto, se alzaba un pequeo mirador. Tena un tejado acabado en punta, columnas rojas y ventanas recortadas segn un dibujo a cada lado. El brillo de la luz, que provena del edificio principal,

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apenas defina su contorno, pero el interior del mirador estaba iluminado por una vela solitaria. Bajo su luz centelleante, Saihung pudo ver a su abuela sentada frente a su arpa china. Se haba soltado la cabellera, y sta formaba un manto blanco como la nieve sobre su espalda. Su vestido de seda, bordado con tortugas y hojas otoales sobre un fondo de coloreadas glicinas, reflejaba lo que estaba a su alrededor. Sentada completamente inmvil, relajada, abandonadas las diarias responsabilidades, dejaba deslizar el tiempo voluptuosamente. Entonces, sus dedos, plidos como marfil tallado, seleccionaron una cuerda. Senta la presin de cada una de ellas contra la punta de sus dedos y perciba la sutil gradacin de sus dimetros. Arranc la primera nota. Vibr suavemente. Pronto el patio reson con su canto. Algunos pasajes en staccato se hundan en el silencio como finas pualadas, otros se extendan graves y profundos sobre el estanque y, de vez en cuando, una nica nota final se estremeca como en un sollozo. Guan Jiuyin permaneca sentado en el interior del pabelln, leyendo un delicado volumen de poesa de Su Dongpo. El ritmo del arpa armonizaba con naturalidad con la mtrica de la poesa. Se encontraba en paz. No importaba lo que hubiese sucedido en el transcurso de la jornada, los frescos atardeceres le proporcionaban soledad. A veces compona poemas con Ma Sixing. En otras ocasiones practicaba la pintura, la caligrafa, las artes marciales, o bien lea. Pero cualquiera que fuera la actividad a la que se dedicase, atesoraba estos momentos de intimidad, compartiendo nicamente con su esposa y con Saihung el renovador latido de la vida. Deng Ming - Dao La vida secreta de un maestro taosta.

* *

Querer obtener algo es una enfermedad del espritu. No meta, si ideal: el ms grande el Amor Universal.

* La sabidura es aprender a no sufrir por un fracaso y a disminuir los deseos. * Educar es como dirigir una cometa.

* Entregar el corazn a los sueos, orculos ambiguos, frmulas obscuras, es correr el peligro del destino de Io: un sbito espanto, una sacudida delirante, el corazn piafa en las entraas, los ojos se revuelven convulsivamente, un furioso soplo de rabia, no tener el control de la propia lengua y los pensamientos confusos se agolpan en desorden bajo la marea de un mal odioso que sube. * Las ilusiones son particularmente eficaces cuando la mente divaga, se abandona y yerra. * Para qu haber cambiado de forma si, como un muerto, ya no soy yo?, dijo Glauco, el viejo pescador que se convirti en un monstruo marino a causa de comer unas hierbas que el crey podran concederle la inmortalidad. En el fondo,

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no rumia as su desdicha el animal humano transformado en el amorfo ser, en la masa, en la gente comn? * Ojo!, pero en el abismo, Glauco, se convirti en un hbil demiurgo, un poeta, un lcido adivino, en el padre del arte proftica, y abandon los dominios de Poseidn para incorporarse al squito de Dioniso. * Dos poderes sobre todo son los que al hombre natural lo elevan hasta el olvido de s: el instinto primaveral y la bebida narctica (Nietzsche). Pero Nietzsche olvid escribir sobre el lado malfico de la embriaguez! * Cuidado con la Luna: los venenos venidos de la Luna conjurabas espritus de artificio cuya potencia ilusionista abocaba a la vctima a la confusin, dice Shakespeare en Macbeth. * Pero tambin el afn de claridad, analtica platnica, puede tornarse paradjicamente monstruoso (el cientismo explicativo, el positivismo) y dar lugar a una pesadilla peor que una ilusin, porque se impone como real; la sociedad racionalizada, la civilizacin tecnolgica, la vida humana mecanizada, tecnificada, informatizada. * La verdadera vida, el verdadero arte, el verdadero pensamiento, tienen su fuente y sentido en el equilibrio entre razn e imaginacin. * La vida, sin embargo, est mas all de la razn y de la imaginacin, su esencia, no comparte nada de las esencias de lo racional y lo imaginario. * Hay mucho que decir a favordel desarrollo de la sensibilidad, pero con la condicin de no confundir el reaccionar con el comprender, la expresin con la comunicacin(pues) la intensidad de una intuicin personal no da la medida de hasta qu punto es correcta (Gombrich). * Toda imagen de algo se forma por nuestro esfuerzo de sacar sentido y de orientarnos con respecto a ese algo. Cuando la imagen es cognoscitiva tiene que ser flexible, es decir abierta a nuevos datos, a nuevas claves y a la correccin que nos exigen la vida y la historia. * El peligro para el hombre est en que cuanto ms importante o densamente vital sea ese algo, ms tiende su imagen a ser rgida y cerrada, es decir, a quedarse fija en una determinada configuracin temporal primera, basada en pocos, insuficientes, pero fuertes elementos. As resulta frecuente la Imagen que tenemos del Padre, siempre infantil, o la Imagen del Amor, siempre adolescente. (La imagen de K. Lorenz como mam ganso para los gansos recin nacidos). * La identificacin del arte con la expresin, donde todo significa, lleva a la disolucin de la diferencia entre sentido y absurdo.

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* Aislar a algo para entregar su significacin al juego de nuestras proyecciones es una forma de ilusin, porque olvidamos a nuestras proyecciones y consideramos errneamente la significacin de ese algo. * La anticipatio mentis algunas veces nos hace aparecer como lcidos adivinos y, otras, como ridculos embusteros. 26-01 * Ahora estoy escuchando, por primera vez, el tema I love you del Bill Evans Tro (Evans, Kotick, Motian) y , ya lo reconozco!, es el mismo tema que sonaba en aquellos das de entusiasmo en el que el amor bulla en mi con la fuerza del caballo que regresa a sus libres praderas y la delicadeza del roco luminoso de las flores matinales! * Hoy almorc en un nuevo lugar. Como los sbados la cantina est cerrada y tambin su jardincillo, usualmente voy a almorzar, cruzando la avenida circundante, a una vereda frente a un club de polo, donde se hallan esos bancos de plaza. No es muy agradable comer all por la gente que pasa y la vergenza de mostrar mi acto de comer en pblico. Hoy, apremiado por la hora, me detuve a dos cuadras de la zona universitaria, a explorar un posible lugar de almuerzo. Y descubr un valle a 30 metros de la transitada avenida Diagonal, escondido detrs del imponente complejo edilicio de la Caixa. Una placita poblada de rboles secos, de ramas finas, palmeras y arbustos que bordean camineros hechos de piedritas marrones con bancos que se encuentran incrustados en cubculos en medio de la plaza. Entr a uno de los cubculos y me percat de que el ruido del trfico sonaba como un lejano rumor, de que todo estaba muy quieto, de que haba otras dos personas solitarias en otros dos cubculos y de que a veces a mi costado, por uno de los pasillos pasaban seoras con sus perritos en silencio. Me dej tocar por el sol en la espalda, acomod mi mesa, una carpeta azul, saqu los sndwiches de mi bolso Panasonic y me serv el almuerzo que culmin, como un da apacible, con una dulce gota de mandarina. * Le el mail de un amigo, que al principio me inquiet un poco, pues me hablaba de una traicin y de que me manoseaban; pero luego pens y me dije: yo no defiendo ninguna causa, no tengo nada que perder, a no ser la amistad de los amigos o el afecto de mis familiares o el de Apolo (el gran dogo blanco), Creo que ninguno de ellos tiene alguna clase de animadversin hacia mi. As que quien quiera que sea el que quiera traicionarme, que lo haga. Ahora, lo que me intriga es qu beneficio obtendr el traicionero traicionndome? De este modo puedo decir que pas de una primera inquietud a una curiosidad menor, que no necesita ser saciada. Por m, me gustara que todo esto de la traicin no pase de un mal entendido. Si la hay, (cosa que no puedo imaginarme en qu sentido hasta el punto de que me dan ganas de que me traicionen para saber de qu se trata), el que pierde es el traicionero, porque realiza una accin que tarde o temprano va a reincidir negativamente en su suerte. * Palabras dobles y artificiosas, de las que uno debe protegerse como de lo ms pernicioso del mundo; estos modales no son propios de un alma sencilla y

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recta, sino de una mala voluntad o de un hombre que quiere daar: el veneno de las spides e menos temible (Teofrasto). * No olvidar: el waltz a-moll opus 34 N 2 y el waltz h-moll opus 69 N 2 de Chopin. Patticos pero bellos! * Las muertes de Narciso y Dioniso, son, para el neoplatnico, imgenes simblicas que muestran o revelan un hecho verdadero, real; la posibilidad de la prdida del alma por y en la variedad del mundo sensible. Pero las imgenes que ocasionaron la muerte de ellos, el reflejo y el espejo de sus propios rostros, eran imgenes ilusorias, es decir, aquellas que hacen tomar y confundir una sombra con un cuerpo, lo irreal con lo real. Son sofismas, las ltimas; sabidura, las primeras. * El afn de no ser convencional, es convencional.

* De la teora de la informacin: un mensaje tiene ms contenido informativo cuando tiene menos probabilidad de ser dado. Moles quiere aplicar este concepto a las comunicaciones artsticas. Pero ese concepto vale ms para aquella comunicacin que se llama noticia que para aquella que tiene que ver con el sentido de una obra artstica. Quizs por eso muchos artistas se esfuerzan ms en ser famosos, que en hacer algo que valga la pena? * Esta historia me dice mucho ahora: cuando el padre de Teseo, Egeo, escudriaba el mar esperando el regreso de la expedicin contra el Minotauro, pensaba en el cdigo previamente concertado, segn el cual la vela blanca significara xito y la negra, derrota. Teseo, habiendo perdido a Ariadna en Naxos, se olvid de izar la vela blanca (aunque en efecto su misin contra el Minotauro haba sido un xito) y su padre se suicid. Nada que hubiera podido hacer Teseo a tal distancia habra servido para trasmitir a su padre su estado de nimo, que en efecto, era de profunda melancola, pero por razones totalmente imprevistas. * El negro de la tinta de imprenta en las letras de este texto, no significa nada; el negro del vestido en un velorio, significan dolor y pena. Los signos (lneas, colores, frases, palabras, etc.) no significan nada en s, sino como relaciones entre alternativas definidas por un contexto especfico en el que aparecen. * * La tensin es un disvalor, la contencin, un valor. Las resonancias emocionales son aprendidas.

* El estado narctico quizs nos ayude a desarrollar ideas artsticas, pero nunca el talento artstico * Las obras de arte contemporneas ms que comunicar sensaciones, comunican una jerga acerca de las emociones.

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No ponen su alma en una obra sino en una pose.

27-01 * Ahora estoy sentado en una silla fija de una placita triangular, entrecerrado por las Avenidas Roma y Aragn, a mi lado hay una estatua verde, un gallo anunciando el amanecer sobre un monolito cuadrangular, que tambin es una fuente de agua, el terreno es terroso y marrn, rastrillado con alguna que otra colilla y pastoreado por inquietas palomas grises, negruscas, verdosas y tornasoladas, como capas de aceite al sol. La luz del sol cae oblicuamente sobre mi hombro izquierdo, tengo aproximadamente una hora y media de luz natural, hay quince arbolitos en la plaza, reconozco a los pinos y a las plataneras, atrs de mi hay un bullicioso pjaro, comunicando que l est ah a sus congneres, mientras en la acera del costado acaba de pasar una filipina, que se me asemeja porque camina sola con las manos en los bolsillos de su saco mirando, un poco sombramente, por todos lados. Escribo aqu porque hoy es domingo y mi lugar habitual de escritura est cerrado. Pero por sobre todo escribo hoy porque me gustara dejar, en la medida en que alguna gracia literaria me apoye, unas palabras que sirvan de recuerdo de la pelcula que he visto ayer. Lo que voy a escribir, seguro estar muy mal escrito porque no soy escritor, pero quiero por lo menos dejar una especie de ayuda memoria para luego volver a revivir la esencia de la misma, cuando se la cuente a los que, creo, podrn comprenderla. La pelcula se llama El Camino a casa, del director chino Zang Yimou. Imgenes en blanco y negro, muy desoladas, muy tristes, fnebres, nos muestran a una camioneta cruzando un paraje amplio de nieve y montaas, escuchamos la voz del protagonista contando que va en direccin a su casa, donde naci y vivi su infancia, porque le han informado que su padre ha muerto. Nos cuenta que su padre era un maestro de escuela, que ense durante cuarenta aos en el pequeo pueblo donde vivi siempre, desde que se cas con su madre. Al llegar, lo reciben el alcalde del pueblo y otra persona, simples campesinos con gorras de piel, que le cuentan, como muri su padre, que l les haba pedido mejoras econmicas para la escuela y nunca pudieron concedrselas, que ahora estaban en condiciones de ceder a sus demandas, que el cuerpo de su padre estaba en la ciudad y los vecinos pensaban traerlo en tractor, pero su madre se opona a ello y exiga que lo trajesen en una procesin, actualmente considerada, una supersticin antigua de difcil e inconveniente realizacin, porque implicaba contar con mucha gente y gastar una fortuna en dinero, sobre todo en el actual tiempo de invierno, y porque la anciana madre quera ir al frente y su salud no era de las mejores; por todo esto consideraban que el joven deba convencer a su madre de que traer el cuerpo de su esposo en el tractor era lo mejor. El joven fue a ver a su madre, quien desde hace das no sala de la escuela donde siempre haba dado clases su esposo. La encuentra sentada bajo la nevisca y la abraza, sta llora amargamente en su pecho exclamando ha muerto y nunca lo veremos ms! Luego, ya en la casa el joven trata el tema de la procesin y le pregunta si no sera mejor que se utilizara el tractor para traer el

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cuerpo, pero su madre se niega terminantemente a esa posibilidad y afirma que lo correcto es la procesin en la que el cuerpo del muerto es llevado a pie por una comitiva que durante todo el trayecto, de la ciudad al hogar, le sealan gritando el camino, el giro, el puente que debe tomar para llegar sin perderse a su hogar, y quedarse all para siempre; adems el cuerpo debe ir cubierto por una manta especial, la misma que estaba siendo tejida por la anciana esposa en el antiguo y nico telar rstico que exista en el pueblo. La madre, aunque dbil y triste, trabaja todas las noches en el tejido del manto. Ante el ruego de su hijo de que descanse, ella se niega y comienza a narrar la historia de cmo conoci a su padre. Doradas imgenes nos muestran el bullicio y la algaraba del pueblo cuarenta aos atrs, cuando llega el nuevo maestro y los vecinos se renen con l para empezar la construccin de una escuela. La madre, quien cuenta la historia, es Di, una bella joven de cabellos negros, con una refulgente chaqueta roja que acompaa al pueblo en esa alegra colectiva, quien se fija y queda deslumbrada por la gracia del joven maestro, que recorre de aqu para all, con los jvenes varones que lo ayudarn a levantar la escuela. Una vez en casa, Di cuenta a su madre, viuda y ciega pero sabia, acerca del nuevo maestro; sta percibe algo especial en el tono de su hija y le pregunta por qu haba ido a la presentacin del maestro con un vestido nuevo, la joven no responde, porque ni ella misma lo sabe. Mientras los varones del pueblo trabajan en la construccin, las mujeres los apoyan preparndoles la comida diaria. Di, prepara los mejores y ms suculentos platos [que a mi hambriento como estaba a esa hora, me daban ganas de llorar porque saba que slo eran imgenes] con la esperanza de que el maestro los pruebe. Pero las comidas, servidas en cacerola de porcelana, eran muchas y tomadas al azar por los trabajadores y adems las mujeres no podan acercarse, por una costumbre tradicional, al lugar de la construccin, quedndose distantes, al lado de un pozo de agua, desde donde ya no distinguan los rostros de las personas, as que Di, aunque todos los das iba a ver, junto con otras mujeres, cuando coman los trabajadores, nunca supo si el maestro probaba lo que ella haba preparado. Pero lleg el da en que, como es tradicin, al maestro le toca ir a almorzar a la casa de Di. sta lo recibe alegre, con ansias, muy emocionada, transluciendo gracia y timidez en el umbral de su casa, pareca una pintura, le cuenta despus el maestro, una pintura que no olvidara en aos. (Bueno, aqu me he olvidado de contar que antes de este encuentro, Di haba tratado de encontrarse casualmente con el maestro, en los caminos de las afueras del pueblo, cuando ste acompaaba a sus alumnos hasta sus hogares. Lo intenta muchas veces, pero siempre a ltimo momento, su timidez y cierto temor reverencial, le impidieron cruzarse con l, quedndose al costado del camino, slo observndolo pasar con los nios. Un da se decide, y camina con su bolso de mimbre en direccin al maestro, entonces, cruzan por primera vez sus miradas. Al principio el maestro parece sorprendido, aunque gratamente, y luego de unos inmensos segundos para Di, l sonre y la saluda, entonces ella, emocionadsima, camina con prisa como tocada por algo muy fuerte y extrao, pero muy bello, y se aleja casi saltiteando. Al rato la llama el maestro, ella voltea sorprendida y ste le muestra el cesto que haba dejado en el suelo, Di regresa, toma el cesto, agradece y se marcha corriendo. El maestro sonre complacido y pregunta a los nios que lo rodean, todos sonrientes, como participando de un juego, quien

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es ella?, stos le contestan que su nombre es Di y es del pueblo. Enseguida uno de los nios le grita a Di que el maestro est preguntando por ella). La madre de Di, que haba preparado un festn de arroz y setas, sospechaba del sentimiento de su hija hacia el maestro y le pregunta a ste si estaba prometido con alguna mujer, l le responde que no, entonces Di, que lo observaba furtivamente desde la cocina, se puso muy feliz, salt hacia el comedor y sirvi los postres. La joven le pregunta si alguna vez l haba probado los platos que ella haba preparado cuando construan la escuela, tratando de caer bien, l dice que s, pero luego cuando Di le pregunta que comida haba probado, no sabe que decir, aunque enseguida replica que le gustara probar su comida y que volvera encantado otro da. Di contenta le dice que preparara unos ravioles de setas y verduras, el acepta halagado y luego se marcha. Enseguida la madre de Di le advierte que ser mejor que no haga los ravioles para no desilusionarse, pues su relacin con l no es posible, ya que l es un hombre de ciudad y ella una simple campesina, que tarde o temprano dejara el pueblo y la abandonara. La hija responde que se trata de una simple invitacin a comer y que hara los ravioles. Llega el da, la joven saca de la cacerola unos humeantes ravioles [mi estmago ya chillaba de rabia y melancola en ese momento] y mientras dispona la mesa llega el maestro. l se queda afuera en el portn, Di sale a recibirlo y le sonre, l tambin, pero con un gesto de la mano le pide que salga de su casa y que se acerque, ella lo obedece un poco sorprendida, l le dice que lastimosamente no va a poder almorzar en su casa porque tiene que ir a la ciudad, ella le pregunta si no tiene unos minutos, pues debe comer algo antes de partir, pero l le responde que ya no tiene tiempo, que lo estn esperando y que slo haba vuelto para despedirse, entonces ella quiere saber por qu va a la ciudad, cuanto tiempo y si va a volver, l le contesta que es slo por una cuestin de informes y que va a regresar el 27 de diciembre, un da antes de que empiecen las vacaciones, en ese momento, l le entrega un prendedor de cabello y le dice que desde el primer da la haba visto, que le haba gustado como luca con su chaqueta roja y le pareca que el prendedor que le regalaba ira bien con esa chaqueta. Di lo agradece, pero triste se despide de l, aunque antes insiste con lo de la comida, y l casi sin pensar le dice que volvera enseguida para comer por lo menos un poco. Ella vuelve a su casa, termina de disponer la mesa y espera hasta que escucha a alguien que pasa por la calle diciendo que el maestro ya se haba ido. Entonces ella toma una cacerola de porcelana, pone en ella la comida, hace un atado con un mantel y sale corriendo para alcanzar al maestro. ste ya haba salido con otras dos personas en un rstico carro de madera. Di, que conoca los caminos del lugar, intenta desesperadamente interceptar en una curva al carro, corre y corre subiendo y bajando colinas entre los arbustos y bosques de los alrededores, pero llega al primer cruce tarde, el carro ya est unos cien metros ms adelante, entonces hace un ltimo esfuerzo y sube, corriendo ms fuerte, otra colina, pero resbala, cae estrepitosamente y su cacerola de ravioles se destroza. Di se levanta, se da cuenta de que ya no puede ms, mira su comida echada a perder, su cacerola rota y triste regresa a su casa. (Aqu comento algo que se me ha pasado por alto, la cuestin de por qu el maestro regresa a la ciudad no qued muy clara, primero parece que simplemente es que los maestros de la ciudades hacen pasantas en el campo por un tiempo, luego regresan y va otro maestro en su reemplazo, otra posibilidad sugerida en boca de los campesinos es que su

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traslado se debe a las ideas polticas del maestro, contrarias a la del gobierno, y otra es que todos en el pueblo saban del amor de Di hacia el maestro, gracias al chismoso del alcalde, y eso era considerado algo raro y malo para las costumbres del pueblo) Di se aferra a la esperanza de que se cumpliera lo que dijo el maestro, que regresara el 27 de diciembre. Su madre se percata de esto y se acongoja mucho, pues saba el dao que poda causar a su hija la frustracin de que el maestro no volviera. Pasa el tiempo y llega el 27. Ese da la joven se levanta de madrugada y desde antes de la salida del sol, se queda parada afuera durante todo el da, con su chaqueta roja, la cabeza envuelta con una bufanda roja, bajo una intensa cada de nieve y viento. El maestro no aparece y ella regresa a su casa, con el peor de los rostros, aterida de fro. Di cae desmayada al lado de su madre, quien se da cuenta de que ella tiene fiebre y la cuida toda la noche. Pero en cuanto Di recupera el conocimiento, decide ponerse ms abrigo e irse a la ciudad caminando en busca del maestro. La madre desesperada le dice que no poda ir as con la tormenta, que la ciudad estaba muy lejos y an si llegaba, sta era muy grande y no encontrara al maestro. Pero Di no escucha ya nada, como un espectro, impulsada por la fuerza del delirio sale y se interna bamboleante en medio de la ventisca de nieve. Cuenta su madre despus, que fueron el alcalde con otra persona a buscar a Di, reconocieron su cuerpo en la nieve y la regresaron a su casa, si no, habra muerto congelada. Las ancianas mdicas le dicen a su madre que se pondra bien y que necesitaba descanso y abrigo. Di queda inconciente dos das. Antes de que ella despertase, su madre haba rogado que alguien se apiade de ella y fuese a la ciudad a buscar al maestro para pedirle que regrese, de lo contrario Di morira. 28-01 * Cuando Di recobra el sentido, su madre le dice que el maestro haba regresado inmediatamente al enterarse de su situacin, que ya haba venido a verla, que la estuvo velando toda la noche y que acababa de irse a la escuela donde est dando clase. Di se levanta de la cama, se viste y va corriendo a la escuela. Hay gente rodeando la escuela, escuchando las clases, que en cuanto ven acercarse a Di le dicen en coro al maestro, que Di haba venido a verlo. El maestro sale y, por fin, se reencuentran. Al poco tiempo deciden comprometerse, unos meses despus se casan y nunca ms el maestro abandona a Di, hasta el da de su muerte De nuevo las imgenes en blanco y negro nos transportan al presente, en el que el joven vuelve a hablar con el alcalde del pueblo dicindole que ahora entiende a su madre y que tambin quiere que su padre vuelva al pueblo en una procesin. El alcalde insiste en las dificultades y en el costo de la procesin, pero el hijo dice que se hace cargo de todos los gastos y no le interesa pensar en las dificultades. Se realiza entonces la procesin, que consista en recorrer a pie los caminos del campo llevando a hombro el cuerpo del padre. Ese da aparece mucha gente del pueblo, de los pueblos vecinos y ex alumnos del maestro de varias generaciones que vinieron de lejanos lugares de China en cuanto se enteraron de la procesin. La gente se ofreci voluntaria y gratuitamente a llevar al maestro de regreso a

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casa. El alcalde durante la procesin devuelve ntegro el dinero al hijo, pues no haba gastado ni un slo yuam de los 5000 que l le haba dado. El maestro es enterrado al lado del pozo viejo ya en desuso, que est como mirando hacia la vieja escuela. La madre pide que cuando ella muera la entierren al lado de su esposo. Con su hijo entra al interior de la vieja escuela abandonada y derruida, que va a ser derrumbada para construir un edificio ms grande y moderno con el techo alto recuerda la madre que deca su esposo. La renovacin de la escuela fue uno de los sueos del maestro. La madre entrega al alcalde sus ahorros de diez aos, a los que el hijo suma sus 5000 yuanes no gastados en la procesin, para contribuir en la construccin de la nueva escuela. Al da siguiente, la madre despierta y escucha una voz dando las clases que sola dar su marido, sale de su casa sorprendida y ve que es su hijo, el que utilizando el viejo texto de enseanza de su padre, est en la vieja escuela enseando a los nios (el hijo haba abandonado a sus padres, desde haca tiempo viva en la ciudad, nunca haba dado seas de querer seguir el camino del padre, lo que en cierto modo desilusionaba a su madre). Unas ltimas imgenes doradas, nos muestran a Di, de nuevo joven, sonriente, llena de vida, corriendo libre por los caminos del inmenso paisaje de la campia china. * Hay cosas de la pelcula que no mencion y que son importantes: la escena graciosa de los baldes de agua y el pao rojo prpura, tejido por Di, que el maestro haba colgado en la viga de madera principal que sostena el techo de la escuelita. * Siglo XIX, las anttesis ideolgicas que se originan de la dicotoma primordial entre lo bello y el arte: Platn: lo bello superior al arte, Aristteles: a la inversa. Longino: bello=artes plsticas y artificio/sublime: artes literarias y verdad. Lessing: clsico/romntico Nietzsche: apolinio/dionisiaco Guyau: decorativo/expresivo Woelfflin: renacimiento/barroco Kant: gusto/genio, bello puro/bello adherente, bello/sublime * Bergson: la intuicin es un acto de simpata que nos permite penetrar en la duracin real del ser. Concepto o idea fuente del mito de la experiencia autntica. El arte es una adhesin ntima, total y desprejuiciada, abolicin de los parmetros de lo bello y una absorcin en el flujo de la memoria. * La objecin a la teora de la Einfhlung es que partiendo de ella resulta imposible captar la diferencia entre experiencia psicolgica y experiencia esttica. * Qu definicin tan kantiana de Kant!: Imaginacin esttica=esquematizacin sin concepto. * El xito de una doctrina coincide con el empobrecimiento de su significacin.

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* Ordinariamente consideramos simples estimulantes nerviosos como efectos morales, y por eso exaltamos lo que no es una actividad sino una pasividad espiritual (Apropsito de la crtica de Kant y Hanslick al carcter emotivo de la msica). Mientras necesito vincular al placer con el encanto y las emociones y tener a estos por criterio de sus consentimientos, el gusto sigue siendo brbaro (Kant en su Crtica del Juicio). La msica: slo un bello y banal juego de sonidos. * Fiedler: la belleza, substancialmente hedonista / el arte, substancialmente contemplativo. * Gombrich: est ms all de las teoras contrapuestas de la Einfhlung y la Reinen Sichtbarkeit. (La pureza, lo bello, es la forma acabada de las cosas, de acuerdo con su estructura espacial). * Paradjicamente, la Einfhlung se transforma en un formalismo y la Sichtbarkeit, en un hedonismo, pero el problema y fundamento comn de ambas, es la consideracin del arte como constitucin, construccin o creacin del mundo. * Toda visin es un comportamiento.

* Gozar del arte no es conocer el mundo exterior, sino crear un mundo ms claro y riguroso (Fiedler). Este hacer el mundo riguroso, significa sujetarlo a unas leyes de la visibilidad, de las que lastimosamente el autor no dice mucho. * Las estadsticas, ms que fundamento de verificacin de una teora, lo son de su apologa. * Wundt: mito, objeto supremo de la fantasa, apercepcin animadora que ya se encuentra en el ms simple utensilio. Schmarsow: el arte es un acuerdo del hombre con el universo que produce en l un aumento del sentido vital. * La fuente se ha secado y el agua que parlotea se ha callado. ltimo orculo que la Pitia pronunci a finales del siglo III d. c. * Llamo insinceras a las cosas hechas para sorprender y a las que no contienen una idea metafsica fundamental, por donde no pasa, aunque sea como un viento, una nocin de la gravedad del misterio de la vida (F. Pessoa). *
Ah, poder ser tu, siendo yo! Tener tu alegre inconciencia Y la conciencia de ello. (Pessoa).

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* Acabo de llegar a la biblioteca de artes. Son las 19:30 hs. Hoy hice todo un periplo fsico y psquico. Aprend sobre la esencia de la previsin y sus efectos en el espritu, sobre la necesidad de la resistencia, del empeo, de la voluntad firme ante la adversidad, sobre la necesidad en momentos justos, del corte, de la concentracin en otra cosa para permitir al espritu llegar sano hasta el final. Me falta de mi periplo, estoy confiado de que lo acabar, lo completar equilibrando en su realizacin, lo pensado con lo podido ante las vicisitudes que surgen de la ignorancia y de los proyectos de futuro sin sustento experiencial. * La redencin de la Imagen, de la diatriba platnica, fue iniciada por los Padres de la Iglesia. * Una imagen slo puede ser imagen de un ser, cuando ste ya sea en nuestro interior. 30-01 * Ejemplo de nihilismo confeso encubierto: Malraux reconoce que sus visiones acerca del pasado son proyecciones de sus propias preocupaciones y deseos. Pero prefiere tener fe en una ilusin antes que ninguna fe en absoluto. * Quizs no son tan temibles como parecen, slo se vuelven temibles por esa actitud adolescente del todo o nada. * La fe optimista en la eficacia de los colores y las formas como lenguaje universal, ha sido lo que nos ha llevado a parar a esta confusa filosofa de mito y metamorfosis. Incluso las formas y los colores slo adquieren significado en contextos culturales. * Cuanto menos sabemos del contexto en el que una cosa tiene su sentido propio, ms obligados estamos a inventarlo soando. * Hay que aprender la diferencia entre la estimulacin mediante autoproyeccin (que tantas veces pasa por apreciacin al aplicarse al arte) y ese enriquecimiento que produce la comprensin, an vaga e imperfecta, de lo que una gran obra de arte pretende transmitir. (Aqu entra justamente la crtica que Pessoa le hace a un crtico literario). * Siempre que una doctrina reduce el valor artstico al valor esttico, traiciona su objetivo (Guido Morpurgo). * La esttica de Croce: teora altamente confusiva. Al afirmar que toda intuicin es expresin ya est todo frito. * desarrollar la presencia de s mismo en un arte de vivir aqu y ahora, en la perfeccin del instante, es aprender a liberar y a dominar todas las energas que estn en nosotros mismos y, haciendo esto, participar plenamente en la

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creacin que se efecta a travs de nosotros y por nosotros cotidianamente. (Deshimaru). * Si no se tiene esa falsa testarudez conciente, emocional e intelectual y hbito conceptual, se es tan claro como el agua de otoo, pura y sin artificios, plcida y desinhibida (Kuei Shan). * Pregunta: Cuando centenares y miles de objetos se nos echan encima de golpe, entonces, qu? Respuesta: Verde no es amarillo, largo no es corto. Cada cosa est en su sitio. No es asunto mo. 31-01 * Ver las cosas es un proceso arduo de aprendizaje. A las personas ciegas que recuperan la vista, el mundo visual se les aparece grisceo, confuso, nada vivo y totalmente inspido, pero adems, repleto de irracionales terrores. Por esto muchas de estas personas, se sienten hondamente aliviadas cuando les sobreviene una nueva y definitiva ceguera. La ansiedad temerosa les hace aferrase a su antiguo modelo tctil de la realidad. Los angustiosos terrores y desconfianzas se sobreponen a la curiosidad y afn iniciales. (R. Gregory, Eye and brain). * l se retrajo, huyendo de un mundo visual atiborrado de irrelevantes y terrorficos detalles y a los pocos aos mora sumido en honda depresin. * La comprensin de la realidad es anterior a la apreciacin de la forma abstracta. *
Captacin sincrtica del objeto total Totalidad Indiferenciacin Proceso primario Intuicin Corazn Anlisis de los abstractos elementos gestlticos Fragmentacin Desdiferenciacin Proceso secundario Lgica Cerebro

Nuevas imgenes y nuevos conceptos surgen del conflicto entre estos dos principios opuestos.

La visin sincrtica es sensible y eficaz para la identificacin de objetos. La visin analtica es fra y eficaz para la diferenciacin de objetos.

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01-02 * No puedo negar que la msica de Schubert es una grata compaa, como la plantera verde en medio de la biblioteca. * Ayer a la noche, despus de 3 meses, volv a hablar con alguien.

* Quiero agradecer por la convergencia espiritual que ha ocurrido ayer, que tanto ha regocijado mi alma, como me ha abierto a la posibilidad de una comunicacin autntica, en la que las palabras recuperan la salud y la pureza, y como nios dicen lo que son las cosas. * Pero si Schubert es la bonita plantera verde, Bill Evans es el rbol baado de sol que veo por la ventana. * Anteayer, me haba exasperado con unas funcionarias de la Universidad (que en realidad nunca tienen la verdadera culpa de los errores) por una cuestin de banalidad burocrtica. Hoy he pedido disculpas y en compensacin a la agria escena anterior, les regal unos mousses de limn y chocolate. Ojala mi karma se endulce! Las funcionarias, no s si por decoro o profesionalidad, parecieron no entender el gesto, pero quera cerrar el acto con un dulce final feliz. Adems no soy admirador del teatro del absurdo como para participar de perfomances gratuitas! * Nunca hay que decir que algo no es otra cosa que, porque este modo de afirmar no es otra cosa que un falsear por reduccin. Esto, por supuesto, no es sino un chiste, que no es otra cosa que mostrar la verdad encubrindola. * La exaltacin del intelecto crea una imagen errada de la vida, porque la realidad de la muerte es negada o no tenida en cuenta por el clculo del intelecto. * La exaltacin utilitaria no es ms que banalidad y agitacin vana.

* El mundo de los objetos en el que vivimos, priva al deseo humano de su verdadero objeto. * El hombre moderno debe enfermar para mantener su cordura.

* El deseo sin objeto, desespera y se transforma en angustia, estado de desorientacin que puede devenir delirante y alucinatoria. El espritu puede deformarse yendo de la simple irritacin nerviosa a la locura, hasta la prdida total de la presencia del espritu: la sensacin del vaco, suplicio mximo. * El hombre siempre anda corriendo detrs de algo, del dinero, de los honores, de los placeres, pero qu deseara si tuviera que morir ahora mismo? (Deshimaru). * Qu significa ayudar a los dems?, Cmo se puede ayudar si no se sabe qu significa ayudar?

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02-02 * Con una falta tal de gente con la que poder convivir como hay hoy, qu puede hacer un hombre de sensibilidad sino inventar sus amigos o, por lo menos, sus compaeros de espritu? (Pessoa). (Yo te reconozco, Pessoa, como a uno de mis amigos). * El consumo destruye a su objeto: aniquila, con el ejercicio del goce, aquello que se est disfrutando. La contemplacin dejando estar al objeto lo mantiene en su realidad, con un goce que no tiene otro fin, que la revelacin del objeto. * El consumo es impaciente y voraz, la contemplacin atenta, sin prisa, sin precipitacin, dcil y paciente. El goce de la contemplacin es el apropiado al arte, que nacido en el tiempo, vive, en el tiempo, ms all de l. (Pareyson). * El arte verdadero no es aquel que llama la atencin, sino aquel que nos vuelve ms atentos. * La quietud de la contemplacin no es la negacin del movimiento, sino la culminacin del mismo. Ya no se busca, slo se halla. * Qu es esa satisfaccin que la sociedad de la satisfaccin no satisface? * En la sociedad de la vida agitada, siempre apresurada, en realidad, la gente sabe que no hace nada. Se siente dando vueltas como trompos. * Nadie sabe en realidad lo que est haciendo, nadie sabe en realidad lo que quiere. * La verdadera innovacin ha de ser de algo que merezca la pena que se haga, es decir, no lo nuevo por lo nuevo, sino lo original, y la verdadera conservacin ha de ser de algo que valga la pena mantener, no el pasado por el pasado, sino el pasado ejemplar. (Cmo sabemos qu es lo que vale la pena?). * Qu expresin tan vulgar y tan extraa valer la pena! Pena: no es el tiempo de castigo que se debe sufrir cuando se inflinge una ley, y por eso el lugar donde se pasa ese tiempo se llama Penal? * La originalidad no puede ser jams un programa, sino un resultado.

* La comunidad formada por la obra de arte: dispersa en el espacio y en el tiempo, pero estrechamente unida por lazos indisolubles aunque puramente ideales. Es una verdadera comunin entre mentes que quizs no se conocen y que se renen espontneamente en torno a la simple presencia de obras de arte, cuya constante disponibilidad se transforma as en garanta de revelaciones cada vez ms penetrantes. Resulta reconfortante saber que nos est esperando una obra siempre dispuesta a ofrecernos la merced de un rostro benvolo y el apoyo de una fidelidad que no falla; inabordable en su austera soberana y sin embargo

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abierta a la conversacin ms animada slo con saber interrogarla y escucharla; dispuesta a recibir un homenaje tanto ms recompensado cuanto que no lo ha solicitado; capaz de ofrecer a quienes lo merezcan un mensaje imperecedero que, franqueando continentes y cruzando siglos, rene, en estrecha solidaridad, a personas de todas las pocas y de todas las razas. (Pareyson). (Slo por este fragmento vale la pena leer este libro de Pareyson). * Aunque el arte sea esencialmente comunicativo, la comunicacin no agota la esencia del arte, sera reducir la obra a un simple instrumento, a un objeto de uso. 03-02 * A pesar de que las palomas simbolizan la paz y se las menciona como ejemplo de mansedumbre en libros como el evangelio, stas que ahora me rodean, me desagradan profundamente. Para m, estos animales representan la avidez, la agitacin, la ansiedad. Los nios, ms all de los smbolos convencionales, se percatan de lo que son las palomas y las odian, las espantan con gritos, con correteos. Tambin los ecologistas dicen, segn lo he ledo en un diario hace una semana, que no hay que alimentar a las palomas, pues stas son una verdadera plaga, que afecta al equilibrio ecolgico de la zona. Para combatirlas se han trado halcones a la ciudad aunque sin mucho xito. No puedo dejar de decir que el desprecio que siento hacia las palomas se debe a su gran parecido al hombre, convertido en el animal de consumo y reproduccin, cuantitativo, gris, feo, prolfico, sucio, oportunista, promiscuo, cnico y glotn, que es el individuo de la sociedad masificada, industrial, tcnica, tecnolgica e informtica. * Hasta las ratas son animales ms nobles que las palomas de la ciudad! Las ratas deben ser reconocidas en su invisible pero fundamental accin benfica de impedir que las cloacas se conviertan en explosivos subterrneos. 04-02 * Hoy es un buen da! Aparte de haberme curado de una sorda gripe, con miel y limn calientes a la maana, y t de tilo a la noche, he comprado entradas para la Cinemateca a menos de mitad de precio, y an ms me ha alegrado el haber intercambiado unas naturales y simples palabras con una persona que sent simple y natural, e inclusive que; despus de haber comprado sus entradas y haberme dirigido a los estantes de literatura inglesa a dar una vuelta, leer ttulos, nombres e ilusionarme con leer alguna vez Erewhon, o Byron, o Wordsworth, etc., directos del ingls, y justo cuando ergua mi mentn para leer los ttulos de una obra de Chesterton y perder el tiempo ojeando sus contratapas o leyendo los nombres de los captulos o de los cuentos, y tomar a un tal Chadwick que me ha parecido interesante porque contaba de una experiencia espiritual en Australia, y leer una cita de Eckart; justo, entonces, alguien pasa por detrs y escucho una voz, al principio no cre que se refera a m, y la escucho de nuevo, volteo y era la persona que me haba vendido las entradas que se despeda amablemente de m, sonre con gracia y cierto desconcierto y le devolv el adis. Ms tarde, de ida, he

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entrado a una librera de usados que se cruz en mi habitual camino, manose libros y libros y al final me compr un Hamlet/Otelo, y de yapa una obrita de Carlos Fuentes, haba visto otros de autores conocidos y desconocidos que quedaron esperndome para la prxima, luego he pasado frente a un kiosco callejero y he visto una serie de muecas de porcelana, he pensado que alguna comprar para regalar a la nia que hoy cumple aos, y gracias a que existe en la tierra y que quizs el tiempo nos permita crear una relacin de afecto verdadero, es por lo que hoy es un buen da. * La ambigedad es esencial en nuestra percepcin de la realidad. La ambigedad es superada e integrada por una oscilacin rtmica natural de la percepcin. * El exactivismo es esquizoide.

* Ser naturales es ser flexibles como las ramas de los rboles. Claro!, el ideal es ser como el agua de los sufis. Pero eso ya es un paso ms all o ms al fondo de lo natural. Es poder ser naturales y no naturales al mismo tiempo, entrar y salir con naturalidad de la Naturaleza. * La rigidez de nuestras categoras conceptuales y percepciones es la base para el desarrollo de la locura y el caos. * * El afn de claridad nos envuelve en tinieblas. Querer asegurarlo todo nos asegura angustia constante y miedo sonante.

* El caos no es inherente a la indiferenciada estructura del proceso primario (la visin infantil, del artista, del corazn, del sentimiento o intuitiva o primitiva), sino slo a su impacto sobre las patolgicamente rgidas y disociadas personalidades ancladas en la ciencia analtica. (Ehrenzwerg). * Dejar que la atencin oscile libremente entre sus estados enfocado y desenfocado: como escuchar msica polifnica. Pero esta oscilacin libre exige un ritmo, fruto de una ardua disciplina, para que sea feliz y creadora. * Si en alguna cosa, por ms insignificante que parezca, no somos creadores, ya estamos muertos como seres humanos. * Los hombres, como animales son indignos y como mquinas son torpes.

* Todo intento de ver antes con claridad el camino slo conduce a extraviarse. (Hadamard). * El conocer las potencialidades del medio usado es por lo menos tan importante como conocer el tema mismo. (Gombrich). A propsito de sofisticados metamensajes en el arte. * Un pintor moderno se opone no a las manzanas rojas de la naturaleza, sino a las manzanas rojas de las naturalezas muertas.

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* La dificultad de traducir la expresin personal en palabras es un problema del lenguaje y no del arte. * Mediante la metfora y la analoga decimos con palabras lo que no se puede decir con palabras. * Ni una manzana de verdad, ni una manzana de Czanne pueden ser descriptas de modo exhaustivo, por la sencilla razn de que las variedades de manzanas son infinitas, pero el nmero de palabras en cualquier idioma es estrictamente finito. * El lenguaje respira a travs de sus metforas.

* Vacas de sentido, las palabras aisladas de su origen, no son ms que aire y ruido. * Las naturalezas muertas: obras de arte de exhibicionistas.

* Las teoras del control y la comunicacin (la ciberntica) se originan gracias al desarrollo de sistemas automticos de armas antiareas cuando los bombarderos de la Luftwaffe incursionaban en Inglaterra. * En el tercer mundo hay guerras, en el primero hay medios masivos de comunicacin. * * Las propagandas, o la violencia sublimada. Perder la conciencia de nuestra finitud, nos convierten infinitos idiotas.

* No s porqu, pero al leer una lneas de Ecce homo, me parece, quizs slo sea un delirio fantstico, aunque quiero tomarlo como algo ms simple y honesto, como una corazonada; me parece, que si hubiera conocido y hubiera sido amigo de Friedrich Nieztsche, quizs no se hubiera vuelto loco y nos hubiramos redo como locos, en los atardeceres, al pie de algn acantilado, sobre csped o rocas, quizs con alguna botella de vino, al leer y comentar sus obras a la luz de nuestras vidas. 5-02 * El individuo ilustrado: una creacin de pintores (Leonardo, Miguel ngel, Rafael). * Ya Durero revela el defecto esencial del artista genio: la melancola.

* Por qu es melanclico el artista genio? Porque es genio como artista, pero no como hombre. * Se requiere tiempo y experiencia para percibir, interiorizar y responder en su correspondiente valor a lo que nos aparece. (Melvilla Herskovits). Pero, cmo responder adecuadamente a la experiencia del tiempo?

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Las mscaras cubren el rostro y revelan a la persona.

* Para una fenomenologa de lo bello y lo perfecto: contemplar en vaso ceremonial Shang del siglo XIV XII a. c. (pero la cosa no es una obra de arte, sino un objeto sagrado que contena ofrendas de alimento y bebidas para los espritus ancestrales y se usaba en los sacrificios celebrados por el Rey y la aristocracia). * Lo fecundo rehsa la inmediatez.

* De la resistencia del medio a su representacin o interpretacin con una idea, resulta un conflicto que puede ser benfico. Por su recproco impacto tanto la idea como el medio se realizarn de un modo ms profundo. El medio, al frustrar las intenciones concientes del portador de la idea, le permite entrar en contacto con las partes ms profundas de su personalidad para exponerlas a la contemplacin conciente. El forcejeo con el medio es, sin saberlo, la lucha contra la propia personalidad inconciente. (Ehrenzweig). * El dominio maestro no es imponer la voluntad sobre el medio, sino explorar las variables respuestas que ste da como una especie de conversacin entre iguales. * Para adquirir el dominio artstico tcnico: poder reaccionar en una fraccin de segundo a las innumerables variabilidades que obligan a un sutil cambio de plan y que nos hace responder prontamente a las siempre nuevas formas que se desarrollan y se influyen entre s ante nuestros ojos. * Toda naturaleza muerta lleva el motivo de la vanitas incluido: los placeres que estimulan no son reales, son mera ilusin, y cuanto ms hbil la ilusin, ms impresionante el sermn sobre apariencia y realidad. Reemplacemos a la naturaleza muerta por la ciudad industrial, los productos de consumo, las propagandas y la imagen de hombre de las masas. * Whitehead hace honor a su cabeza: para l la naturaleza es algo difuso, silencioso, inodoro, incoloro, es el simple precipitarse de la materia, interminable y absurdamente. (The firmament of time). * El sistema poltico americano de Cheks and balances, no es sino una aplicacin de la teora del reloj a la poltica. El reloj es el smbolo de la mquina perfecta. * * * El psicoanalista desea ser un ingeniero del inconciente. El Psicoanlisis, el ms profundo de los espejismos explicativos. Los artistas del Renacimiento: los primeros trabajadores alienados.

* La liberacin de los artistas produjo la inflacin de los artistas y la creacin de un mercado de lo artstico.

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06-02 * El caballo: smbolo de nivel aristocrtico, era el tema preferido de la escultura funeral japonesa Haniwa. (Siglos III y VII d.c.) * La tolerancia la desviacin de una norma, permite la interpretacin propia del tema convencional, siempre que conserve una aceptada semejanza con el modelo (subyacente). El arte no es la mera repeticin o la total ruptura, sino el delicado equilibrio entre lo conocido y lo desconocido, lograr hacer conocido lo desconocido a travs de lo conocido, lograr un objeto en el que se renen comprensibles lo semejante y lo diferente. * (Rostros de arcilla y crneo seco). Mscaras de arcilla modeladas sobre el crneo limpio y seco del difunto familiar, adornadas y sobre maniques, se mueven como marionetas entre las mujeres durante ritos de fertilidad (Nueva Guinea, Ro Sepik). * Escribimos para comprender o despus de comprender, pero nunca comprendemos la comprensin. * No hace falta querer comprender la vida, lo que hace falta es comprendernos vivos. * Cmo comprendiste esto o aquello? No hay explicacin vlida para ese cmo, sino una larga historia por contar. * Pero yo soy, cualquiera es y cualquier cosa es, ms y menos de lo que llegamos a comprender. Cmo llegar a comprender esto? * Cuando somos nios vivimos muchas cosas, de las cuales slo despus, mucho despus y quizs slo en aquellas cosas en las que el nio ha muerto, tenemos comprensin. * No recuerdo exactamente, pero creo que fue alrededor de los siete aos que empec a comprender que aquello que estaba en la calle, frente a su casa, mirando y tocando las cermicas rojas rectangulares de la muralla, era yo. * Hay obras (intelectuales) valiosas, no por las soluciones a las que llegan, sino por la problemtica que plantean, y sobre todo, porque sus soluciones son tan poco rigurosas que no pueden dejar de irritar al lector y de estimular de esa manera su gusto por la investigacin. * Progresin ficticia= pintura neoclsica (Ingres): patrones fijos de comprensin en el cuadro, impresionismo (Manet / Monet): patrones fijos de comprensin en la vista, cubismo (Gris): patrones fijos de comprensin en la mente, expresionismo abstracto, (Pollock): patrones fijos de comprensin en el corazn (o en el estmago), neovanguardias: patrones fijos de comprensin en las revistas crticas.

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* Dice un koan: qu terrible es acostumbrarse a algo. Lo ilustra el hecho de que los cuadros, en su momento angustiantes, de Pollock, se utilizan como elegante decorado domstico. * Esos devaneos sobre la comprensin escritos hace una hora, que enseguida me parecieron balad y hasta de mal gusto, los reencuentro leyendo un texto que rastrea la imagen de Dios de la metafsica moderna, en el que se cita a Eckart son en Dios ser y comprender idnticos?. Manifiesto que no soy de la opinin de que Dios comprende porque es, sino que es porque comprende, de tal modo que Dios es entendimiento y comprensin y la comprensin misma es el fundamento de su ser. Es tan importante esta correlacin ser - comprender, que hasta a Dios hay que meterlo en el enredo? * La concepcin de una imagen de Dios es tambin una concepcin de la imagen del hombre, y viceversa. * Para una profesora de literatura: Nicols de Cusa, en un dialogo corto Sobre el Dios oculto, en el que se intenta comprender de alguna manera aproximada a Dios cae, casi como por accidente, en la siguiente respuesta: Theo viene del griego theoreo, esto es, veo; quizs y con ayuda de discpulos, de Aristteles, versados en la relacin metafsica entre sentido y realidad, podramos comprender a Dios como el que lo ve todo. Dios es el ver en si mismo, expresado en la Trinidad del que ve, lo visto y el proceso del ver que une a ambos. Esta Trinidad es una unidad: ni el que ve es tal sin lo visto, ni lo visto es tal sin el que ve, sino que ambos estn unidos en el ver. Dios es la originaria triunidad de este ver. * El hombre, en la medida en que se vuelve artista creador se asemeja a Dios.

07-02 * En el Renacimiento italiano surgi el concepto de arte pictrico como ilusin, gracias a la aplicacin de la perspectiva, una parte de la geometra. Qu es la ilusin? Es crear imgenes que muestran al ojo no lo que existe, sino lo que aparece, lo que no es (Da Vinci). Esa apariencia de realidad que se impone a travs de los ojos y que se identifica an hoy con la esencia de lo artstico (en el comn de la gente), podemos encontrarla hoy desplegada espectacular, triunfante, cnica y sin pudor, en los objetos del mundo industrial. Y no me refiero slo a las fachadas y los paquetes, sino a la sustancia misma de los objetos. Es decir, que aquello que la gente toma como piedra de toque de lo real, de lo que existe, los objetos, no es sino un efecto de realidad, producto de una ilusin ptica, similar a la que nos produce un cuadro realista. * Cmo se impone esta apariencia de realidad con tanta facilidad? Quizs hagan pensar ms sobre eso, las ideas de Hildebrand acerca del efecto esttico de la obra de arte. La representacin artstica es una unidad imaginaria que

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nada tiene que ver con la unidad orgnica de la naturaleza y que, sin embargo, est en directa relacin con nuestro sentimiento corporal. Lo plstico, lo visual (la apariencia de realidad del objeto) son equivalentes a valores fisiolgicos, a una sensacin de la vida orgnica. Esta sensacin es el juego de los espacios que produce un sentimiento infinito de vida, una impresin de autntico enriquecimiento. * El triunfo del mundo basado en el objeto de consumo, no tendr su mayor aliado en una profunda ansia del ser humano, que paradjicamente revela su carcter espiritual y, en terminologa arcaica, trascendente, al tiempo que la aniquilacin de ese carcter? * Cada objeto que nos asalta la vista nos dice, con una encantadora sonrisa, yo soy el que cierra, el que cumple, el que llena, el que satisface, el hueco vaco abierto por tu deseo, y lo hago de manera dulce, suave, rpida y efectiva, no lo dudes, llvame contigo, soy para ti. * Cambios cualitativos en la percepcin: ocurre que a veces nos encontramos por primera vez con una persona cuyo rostro nos parece repelente, pero luego a medida que la vamos conociendo y tratando, y si llegamos a quererla, su mismo rostro lo percibimos ms grato. Con las mercancas ocurre a la inversa, por eso cambian continua y rpidamente de rostro. * Si detrs de la aparente fragmentacin, que percibimos en una primera impresin de una obra de arte, se puede descubrir una unidad profunda, entonces, quizs, la aparente unidad que produce una obra de arte en su primera impresin oculta una fragmentacin profunda, pero no en el artista sino en el pblico. * El arte es un sueo soado por el artista, sueo que nosotros, completamente despiertos nunca podemos ver en su verdadera estructura. (Ehrenzweig). * El positivismo aplicado al estudio de los fenmenos sociales produce teoras tan triviales como intiles, aunque puedan aparecer muy profundas y complicadas. Esto no parece tan serio, sino cuando los positivistas creen que su visin de las cosas es la visin objetiva de la realidad y esta creencia (o ms bien sus eslganes) es compartida y aceptada por el sentido comn de la gente. * * La esencia de la ciencia es no creer en nada, pero todos creemos en ella. En la ciencia todo es discutible, menos su poder.

* No nos suena a broma lo que Dewey proclama con tanta seriedad? No hay ms sistema que la democracia, ya que esta es capaz de producir la ciencia como nica autoridad en la que se puede confiar para dirigir experiencias ulteriores que engrandezcan y enriquezcan al hombre.

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* Cuando nuestro mundo lo construimos sobre la base de lo deseable, se nos abre un mundo de posibilidades ficticias y, simultneamente, un mundo de imposibilidades fcticas. 08-02 * Segn un socilogo (Peter Berger) el filsofo es el que debe decidir cuando poner o no poner comillas a la palabra (Realidad). En este caso, no s si poner o no comillas a la palabra realidad. * Empobrecemos y desgastamos al lenguaje cuando utilizamos muchas y diferentes palabras para decir lo mismo; enriquecemos y refrescamos al lenguaje cuando utilizamos las mismas palabras para decir algo nuevo y distinto. * Qu vemos cuando vemos a un tigre por la televisin?

* Es la debilidad natural de los teorizadores exagerar la importancia social del pensamiento terico. (Berger). * Las comillas indican una diferencia de nivel en un texto. Es decir que el texto est desnivelado y no podemos pasa por el texto como una pista de patinaje. * Si el texto tiene niveles, la realidad tiene esferas.

* Cuando subo al metro, luego salgo a las calles, llego a un edificio, recorro sus pasillos, me conecto a un ordenador, etc., estoy en una esfera; cuando leo el libro que busqu y encontr y de repente no entiendo lo que dice y me parece malo y empiezo a pensar o decirme cosas o a decir cosas a un ficticio interlocutor, entonces estoy en otra esfera; cuando camino y siento el aire fresco recorrer mis pulmones y al viento caprichoso en mis cabellos, estoy en otra esfera; etc., etc. * el mundo consiste en realidades mltiples; cuando paso de una realidad a otra, experimento por esa transicin una especie de impacto; este impacto es causado por un desplazamiento de la atencin; este desplazamiento puede observarse con suma claridad al despertar de un sueo. (Berger). (Qu se lo diga a Alicia!). * El lenguaje comn incomunica.

* La comunicacin es ponerse con otro (t) en el medio, ms all del mi y del ti. * Hacernos otros a travs de la palabra, es hacer a la palabra, nuestra.

* Comparadas con la realidad de la vida cotidiana, otras realidades aparecen como zonas limitadas de significado (como el mundo del cine, de los juegos o de la teora) a los que la conciencia puede ingresar y vivir como en un mundo diferente al cotidiano, hasta regresar a la misma como de un paseo (o un viaje). Cuando cae el teln del teatro, el espectador vuelve a la realidad. Todas las

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zonas limitadas de significado se caracterizan por desviar la atencin de la realidad de la vida cotidiana. Estos desvos producen un cambio radical y extremo cuando la conciencia se desplaza de manera permanente hacia una zona limitada de significado, ocasionando lo que en el contexto de la experiencia religiosa se ha denominado salto (tambin en el enamoramiento encontramos esta clase de desvos). Pero la realidad de la vida cotidiana retiene su preeminencia an cuando se produzcan saltos, cmo? A travs del lenguaje. El lenguaje comn del que dispongo para objetivar mis experiencias se basa en la vida cotidiana y sigue tomndola como referencia, an cuando lo use para interpretar experiencias que corresponden a zonas limitadas de significado. Lo que ocurre es que yo deformo la realidad de stas (de lo bello, del amor, etc.) en cuanto empleo el lenguaje comn para interpretarlas, vale decir, traduzco las experiencias que no son cotidianas con los recursos de la experiencia cotidiana. (Berger, traducido). * Ahora entiendo ese proverbio: traduttore tradittore.

* Miro mi reloj y recuerdo en qu da estoy; con slo esos actos vuelvo a ingresar a la realidad de la vida cotidiana. (Berger). * * La opinin pblica es la opinin de todos y ninguno de nosotros. La gente por miedo a una soledad imaginada, se vuelve solitaria real.

* Cuando no considero a nadie ms que a m y veo un rbol, el rbol es un rbol. Cuando no considero a nadie ms que a m y veo una mquina, es una mquina pero intil, absurda. Cuando no considero a nadie ms que a m y pronuncio palabras y hago seales de humo, realmente slo quedan sonido y humo. * En su tratamiento del infierno y del diablo, el artista medieval gozaba de la mayor libertad y poda expresar todas sus fantasas, represiones y humorismos. (Ver el tmpano francs del Juicio Final del siglo XII de la Catedral de Saint-Foy en Cargus, en el que, en el lado derecho de los salvados las figuras se parecen en su disposicin y orden a las mercancas de los supermercados y en el lado izquierdo de los condenados al catico abarrotamiento de los vertederos de basura. * Por qu al escuchar msica, que no es ma, la siento como ma; y a la idea de lo mo, la siento como no ma? * * * * No se refiere lo mo a una realidad que siempre debe ir entre comillas? No es lo tuyo lo mismo que lo mo? Nadie es dueo de nada, ni siquiera de lo que domina. Yo no soy mo, lo mo no soy yo.

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* Para Hamann (Aesthetica in nuce) el lenguaje es un proceso infinito de traduccin de un lenguaje de ngeles a un lenguaje humano, de pensamientos a palabras, de cosas a nombres, de imgenes a signos, que nunca logra una comunicacin total de una persona a otra. Pero a diferencia de la constatacin sociolgica, fra, casi cnica y asfixiante de esta dependencia de nuestra realidad del lenguaje, para Hamann esto es motivo de alegra porque para l, el lenguaje por excelencia, el ms antiguo, es la msica, y la autopresencia del significante y el significado, el momento de la identidad, la total adecuacin de lo que decimos o escribimos sobre el mundo al mundo, no constituye el ideal filosfico. Hamann entonces celebra la infinita multiplicidad del mundo, pero gracias a que cree en estas palabras que ha escrito: la unidad del Creador se refleja en el dialecto de sus obras; en todas ellas una nota de inconmensurable altura y profundidad! (J. G. Hamann, Schrifte zur Schprache). * Slo lo que se ha abierto antes podemos cerrarlo despus.

* La incapacidad de considerar la msica como algo serio es lo que nos indica por qu resultan cuestionables algunas posiciones claves de la filosofa moderna. (Andrew Bowie, Esttica y Subjetividad). * Slo podemos comprender el presente inventando historias del pasado. Pero estas historias son siempre parciales y pueden estar completamente equivocadas. Cmo podemos saber acerca de las equivocaciones? Pues, haciendo una historia de las historias, etc. * La modernidad hace surgir mayores posibilidades de libertad subjetiva en todos los mbitos (de manera evidente en el esttico: el aumento y la diversidad de los medios de expresin, la creacin de significados independientemente de la importancia que se atribuye a lo producido) pero al mismo tiempo, los factores cientficos, organizativos y tecnolgicos pueden producir una sensacin an ms acuciante de que esa libertad, en ltima instancia, carece de sentido. (Bowie). * Cuando contamos una historia simplificada, complicamos el presente.

* La experiencia de un espacio musical puro en la ltima fuga de Bach: Dispersa nuestra atencin sobre el conjunto estructural de la trama polifnica, advertimos en la densidad sonora un continuo fluir como de olas que se hinchan, se alzan y se abaten alternativamente. No hace falta fijarse en el tema de las distintas voces, el volumen del espacio musical es lo suficientemente elocuente de por s. Hay momentos en los que la tensin entre las voces aumenta en grado sumo y requiere el alivio de la reaparicin del tema y ste, oculto en las medias voces, se hace notar por un cambio repentino de la densidad vertical; la trama que componen las voces se abre en ese instante y se agranda hasta el infinito; el tiempo parece detener su marcha, empezamos a vivir un eterno presente y se nos entrega la infinitud del verdadero espacio musical. (Ehrenzweig). * La pintura ptica (Op-art, Bridget Riley) es un caso de destruccin por el intelecto de sus propios modos de funcionar: el control inicial, total e intelectual de la serializacin ptica, lleva directamente, sin transicin, a la experiencia de un

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espacio pictrico incontrolable. Esta serializacin la podemos vivir en el bloqueado de los edificios de las ciudades, el espacio de las calles, las vidrieras, etc. * Creemos que la percepcin, especialmente la visual, nos asegura que asimos la realidad; hasta los filsofos ms escpticos han aceptado la teora segn la cual los datos sensibles transmitidos por la percepcin constituyen una base segura para nuestra comprensin de la realidad objetiva. Pero la percepcin tiene una historia, cambia durante nuestra vida y hasta en el ms breve intervalo de tiempo, adems, la percepcin tiene una estructura distinta en cada nivel de la vida mental y vara proporcionalmente al estmulo que reciba en cada momento. * Slo en nuestra experiencia consciente, es la estructura de la percepcin firme y estable; a medida que vamos ahondando en los estratos ms profundos de la consciencia, por las regiones de los sueos, de la ensoacin, de las imgenes subliminares y de las visiones paraonricas propias de la funcin creadora, la percepcin se hace ms fluida y flexible, y ampla su enfoque para abarcar las ms dispersas estructuras. Los distintos niveles del quehacer diferenciante de la percepcin se entrelazan sin cesar y se influyen recprocamente, no slo durante los masivos cambios que supone el paso del estado de sueo al de vigilia, sino tambin en el rpido pulso de diferenciacin y diferenciacin cotidiano, que palpita continuamente sin que lo detectemos en nuestra vida diaria. (Qu dira Berger de esto?). * El artista creador debe renunciar (bajo pena de fracasar) en su obra al deseo de imaginarse previamente el aspecto que tendr la obra ya terminada. Qu lo cosmolgico-teolgico se nos arma si suplantamos la palabra artista por la de Dios! * Un artista se haba impacientado por ver en su imaginacin el efecto de la obra terminada mientras an estaba trabajando en ella, a causa de eso su vista fall por completo. Dej la tarea, tom un bao caliente y slo as, una vez despreocupado, pudo continuar lo que estaba haciendo. La historia del hombre quizs comienza cuando Dios decidi tomarse un bao. * El contenido del arte maduro es un metacontenido.

* Infortunio, muerte, aniquilamiento pierden su aguijn en la contemplacin de la eternidad; tambin el bien se esfuma en presencia de lo infinito. Ni bien ni mal pueden subsistir si el hombre no se juzgase una esfera especial, una creacin con lmites propios, como corona de la creacin o como un microcosmo opuesto a un macrocosmo. (Klatzkin). * Todo clculo echa a perder el sentido de la belleza.

* Quiz el mayor y ms horrendo de estos conjuntos de viviendas es Stuyvesant Town, que actualmente construye la Metropolitan Life Insurance Company entre las calles 14 y 20, en la zona limitada al este por la avenida C y al oeste por la 1ra avenida. Cuando inspeccion S. T. hace un ao, las obras me

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dieron la impresin de ser una continua pesadilla. Los edificios presentan al observador una fachada continua, absolutamente uniforme en todos los detalles, concebido mecnicamente y ejecutado mecnicamente con la palabra control implcita en cada aspecto del diseo esto, me digo, es la arquitectura del estado policial, pero los accionistas de esta empresa no son comisarios: son el presidente y los directores de una compaa de seguros y han llevado a cabo esta hazaa en nombre de la libertad de empresa y de la iniciativa individual. Ha pasado un ao y despus de mi segunda inspeccin, compruebo que mi impresin de estar ante una pesadilla no ha desaparecido. Segn van las cosas, a uno slo le queda escoger entre pesadillas. (L. Munford). * Desde que el hombre se concibi concientemente como creador, tambin, al mismo tiempo pero inconcientemente se concibi como destructor. * Cuando tenemos un talento, una habilidad responsables de nuestras acciones y sus efectos. * debemos ser ms

La inhabilidad de dominar la habilidad es ms peligrosa que la no habilidad.

* ni lo bello, ni lo placentero significan ms que una relacin de nuestro juicio con el objeto, y dado que los juicios de los hombres son tan distintos, nos cabe decir que ni lo bello ni lo placentero tengan medida determinada alguna. (Descartes). * La esttica (como disciplina autnoma) no hubiese podido nacer sin la afirmacin del sujeto como dueo, incluso, como creador de sus representaciones (Marc Jimnez). * Un da un ciego tante con sus manos una pata de elefante y dedujo que se trataba de un rbol caliente. Desde el punto de vista subjetivo del ciego no es un error, pero tampoco es la verdad. (Deshimaru). * Dios se realiza en nosotros cuando estamos Mushotoku. Mushotoku es muy difcil de practicar en la vida cotidiana, pero cuando no se busca nada, cuando uno no se dice tengo que estar en buena salud, tengo que llegar a ser como Dios, en ese momento se puede sentir Mushotoku. * Ahora suena un timbre que me dice que tengo que irme

9-01 * Los signos remiten y conectan cosas que tienen su sentido dentro de una esfera de la realidad, en este sentido podemos decir que son inmanentes a una esfera. Los smbolos remiten y conectan cosas que adquieren sus significados al traspasar dos o ms esferas de la realidad; podemos decir entonces que son trascendentes. Los nmeros que identifican a los libros de una biblioteca son signos, porque tienen su sentido completo dentro de la esfera de la necesidad prctica de

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ordenarlos, dentro de la prctica del bibliotecario y nada ms. Si adjudicamos a la numeracin algn mensaje, ms all de dicha esfera, por ejemplo, interpretando que aquellos libros numerados con un slo dgito son ms originales que los marcados con dos o ms dgitos, que aquel cuyos dgitos sumen 10 (como 316) nos indica una propiedad benfica, o los que suman nmeros primos son libros excepcionales, porque slo pueden ser entendidos por s mismos etc., perturbaramos la significacin sgnica de los nmeros y los usuarios de la biblioteca se pasaran sumando y haciendo piruetas combinatorias en busca del libro perfecto, en vez de leer los libros. Es as que, el ideal de un sistema sgnico es lograr un campo de significacin cerrado, inequvoco, funcional, simple, de clara, fcil, rpida inteleccin y uso. El mismo se conecta con el ideal pragmtico, cuyo fin es generar automatismos de significacin y comportamiento. Otra cosa ocurre con los vitrales de una catedral gtica. Son slo ventanas grandes, alargadas y coloridas dira un turista cualquiera. S, pero no slo, ni fundamentalmente, son eso. Aunque en ciento sentido (trascendente?) podramos decir que en los vitrales se revela el sentido de cada ventana, an de la ms humilde y prosaica: abrir (lo cerrado) e iluminar (lo obscuro), principalmente son el lmite y medio de comunicacin entre lo de adentro y lo de afuera, entre lo interior y lo exterior, lo de aqu y lo de ms all, etc. Los vitrales tienen su sentido propio al iluminar un espacio fsico y al mismo tiempo iluminar la fe del creyente con las imgenes de lo divino en los cristales. Podemos continuar descubriendo (o inventando) sentidos a los vitrales, pero estos sentidos se revelan siempre como resultado de la comunicacin entre dos esferas de la realidad, en este caso, desglosables en categoras como fsico-espiritual, profanosagrado, necesidad humana-gracia divina, etc. Una pintura como el Guernica de Picasso, nos remite: al desagrado, irritacin subjetiva de una primera impresin, (esfera sicolgica); al evento objetivo del bombardeo de una ciudad espaola (esfera histrica); a la interpretacin del evento como preludio de la gran guerra europea o a la expresin del estado anmico de una cultura, etc. El valor de un smbolo est en su capacidad o potencialidad de sentido intercomunicador de esferas de la realidad. * En la vida cotidiana de la ciudad, predominan los lenguajes sgnicos sobre los simblicos. Inclusive en ciertos sectores, como en el desplazamiento por las calles y carreteras, la regulacin del tiempo en los lugares de trabajo y estudio (oficinas, aulas), predominan los sistemas de seales, que son signos cuya peculiaridad es su mensaje imperativo (performativo), coercitivo, aplicados directamente al movimiento corporal del sujeto. * El smbolo nos ayuda a manejarnos en la Realidad; el signo no ayuda a manejar una realidad, y la seal a que nos manejen en realidad. * La vida cotidiana est dominada por el motivo pragmtico, el conocimiento de receta, el conocimiento que se limita a la competencia pragmtica en quehaceres rutinarios. (Berger). * En la vida cotidiana no interesa por qu funcionan las cosas, sino que funcionen.

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* * *

No importa qu es lo que funciona, sino que funcione. Gracias a las cosas que no funcionan, nos hacemos ms sabios. Puede funcionar una amistad?

* Dios no funciona, la Revolucin no funciona, estar enamorado no funciona, ser un amigo fiel no funciona, leer libros no funciona, pensar un momento no funciona, respetar la dignidad del hombre no funciona, cuidar la naturaleza no funciona, la justicia, la libertad, etc. no funcionan; pero s funciona mi TV. * Aunque el mundo cotidiano se presenta de manera integrada, diferenciada, con zonas de familiaridad y lejana, la totalidad de ese mundo queda opaca. La realidad de la vida cotidiana siempre parece ser una zona de claridad detrs de la cual hay un trasfondo de sombrassobre la realidad de la vida cotidiana de nuestros sueos. (Berger). No es en realidad al revs? * Hay divinidad en el mundo, como hay mundanidad en las divinidades. (J. P. Vernant). * La religin presenta una complejidad de organizacin que excluye el recurso a un cdigo de lectura nico para todo el sistema; los dioses se ordenan en una pluralidad de configuraciones que no se superponen exactamente, sino que componen un cuadro con muchas entradas, con ejes mltiples, cuya lectura vara en funcin del punto de partida o de la perspectiva adoptada. (Vernant). * Qu se descubre cuando se coteja la tica comparada con la epistemologa comparada y cuando ambos se combinan con la economa?... Los mnimos universales (detalles elementales de lo que acaece en el mundo) de superposicin de todos estos campos de estudio, que no son partes de un campo determinado, ni siquiera de la ciencia de la conducta, y que tienen que estar subyacentes en todo nuestro pensamiento. Antroplogos, epistemlogos, socilogos, psiclogos, los estudiosos de la historia y de la economa, tienen que habrselas con estos mnimos universales que no son el tema de ningn campo especial y adems se encuentran ocultos y son evitados por los estudiosos interesados en los problemas propios de cada campo especializado. Anteriormente muchos dndose cuenta de la existencia de estos niveles superiores de orden y organizacin procuraron comunicar sus descubrimientos a generaciones posteriores, en particular cada una de las grandes religiones contribuy con textos a revelar estas cuestiones a veces a oscurecerlas an ms. (G. Bateson). * Contra los ingenieros de las ciencias aplicadas: desconfa de la pretensin de que lo que hace es til y necesario. Sospecho que el impaciente entusiasmo que sienten por la accin, su afn de obrar, no es slo un sntoma de impaciencia y de ambicin de filibusteros, sospecho que ese entusiasmo encubre un profundo pnico epistemolgico. (Bateson).

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* La Realidad es nica, indivisa, total, y la distincin de niveles o esferas de la realidad, slo existe en el nivel de la descripcin de la Realidad. * Ejemplo de un mnimo universal captado por un socilogo (N. Luhmann): captamos el mundo como un hbrido de lo inalterable que se nos impone y de lo alterable que es impuesto por nosotros; es decir de aquello que es porque es as (que permanece fijo o cambia independientemente de lo que hagamos) y de aquello que es porque lo disponemos as. Esta captacin es una especie de saber oculto, aunque evidentemente no expresado en proposiciones tericas, es un saber humano general. An cuando haya siempre y en todo lugar y para todo el mundo, un ncleo de realidad inconmovible (la irreversibilidad del tiempo), la frontera entre lo irremisiblemente impuesto y lo disponible, vara de sociedad a sociedad y de poca a poca e incluso de hombre a hombre dentro de una misma sociedad y de una misma generacin. En la sociedad moderna actual esta frontera se ha dislocado, no hay donde ubicarla porque al hombre moderno toda la realidad se le aparece como irremisiblemente disponible. La realidad se aparece como un abanico abarrotado de posibilidades que dependen de mi accin (entendida como eleccin y sta como el acto libre por excelencia) para ser reales; pero a su vez la disposicin de la realidad como abanico de elecciones es una realidad cuya existencia y cambio es independiente de mi accin. * En la ciudad moderna (industrial y de consumo) el abanico de la realidad slo se abre con dinero, ste es la verdadera llave de acceso ontolgico. Por eso, ser nihilista es muy fcil, slo hace falta no tener dinero. * El empleo de tales refinamientos pticos, que requieren un consumado conocimiento de las matemticas y una labor extremadamente difcil, aumentaban incalculablemente la belleza, al ocultar la distorsin que se experimenta cuando se contempla una lnea recta larga, y dar una apariencia ms escultural y de elasticidad que activan la relacin del templo con el suelo as como la de las columnas que lo sostienen con su carga. Pero tales artificios no son aparentes a la vista ni todos ni inmediatamente, sino que van filtrndose sutilmente hasta el entendimiento y los sentidos. (Sobre la belleza clsica del Partenn Elsen). * Aunque la catedral gtica impresiona al espectador por su rico simbolismo, los problemas bsicos del maestro constructor eran de ndole prctica. (Elsen). * El conocimiento de las catedrales gticas nos revela su vinculacin profunda y a veces fugaz con las sociedades que produjeron las Cruzadas, el sistema feudal, las universidades, que enriquecieron la historia del arte y la filosofa, que contribuyeron en gran parte a la jurisprudencia y que crearon la poesa de trovadores. Para comprender el significado de la catedral gtica en su sentido ms amplio y profundo hay que explorar todas esas actividades diversas. * Cual sera el anlogo simblico a la catedral en la sociedad moderna? Yo elegira (aunque no sean ofrecidos sino ms bien ocultos) a los vertederos de basura. El equivalente a las Pirmides de Gizeh y a la Gran Muralla China, es el vertedero de Nueva York.

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* De la funcin de los vitrales: cuando la hermosura de las gemas multicolores me ha sacado de las preocupaciones externas me parece que me veo a mi mismo morando en alguna extraa regin del universo que ni existe del todo en el lgamo de la tierra, ni enteramente en la pureza del cielo y que puedo ser transportado desde este mundo inferior a ese otro ms elevado. (Abad Suger, constructor de la Catedral de Saint Denis).

11-02 * El silogismo de la hierba: La hierba perece Los hombres perecen Los hombres son hierbas

La poesa, el arte, los sueos, el humor y la religin comparten junto con la esquizofrenia cierta preferencia por los silogismos de la hierba. (Bateson). * Pero les guste o no les guste a los lgicos, toda la conducta animal, toda la anatoma repetida y toda la evolucin biolgica, cada una de estas vastas esferas est eslabonada dentro de s misma por silogismos de la hierba. * Cuando una sancin es invocada constantemente, significa que la institucin a la cual la sancin quiere proteger, est en proceso de desintegracin. * Despunta el sol y las gallinas bajan de los rboles Suena el reloj y los hombres bajan de sus sueos Los sueos son rboles, las gallinas, hombres y los relojes, soles.

La realidad social, se vuelve real, gracias al olvido.

* Toda transmisin implica la mentira de hacer pasar como objetivo lo subjetivo. * El dolor y el goce, los sentimientos que ms sentimos como reales, inmediatos, vivos, no pueden ser transmitidos. * * Slo se transmiten ideas. Pero las ideas pueden causar dolor! Para un nio una cosa es como se la llama.

* Increble crculo! Segn Berger (y la sociologa): La sociedad es un producto humano La sociedad es una realidad objetiva El hombre es un producto social. Pero, qu pasa si sustituimos producto social por producto de

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la sociedad y a sociedad por la definicin dada en la primera premisa?, entonces: El hombre es producto de un producto humano. * Es el tiempo (histrico) lo que da sentido a ese razonamiento circular. Por lo que podramos tambin decir que el hombre y la sociedad son producto del Tiempo. Y aqu ya no podemos decir que el Tiempo es producido por el hombre o por la sociedad. Claro, hay ideas o nociones a cerca del tiempo y stas son temporales. Pero al decir temporales ya nos estamos refiriendo al Tiempo que engloba y en el que aparecen y desaparecen esas ideas de tiempo histricas. * Fases del proceso creador: 1) Esquizoide: de la proyeccin libre y juguetona de fragmentos del ego en la obra, los elementos aparecen como accidentales, no queridos e importunadamente tenaces. 2) Maniaca: formacin inconciente de la estructura subyacente mediante la recepcin amplia de los accidentes e intercambios extraos. 3) Depresiva: parte de lo subestructurado es reintroyectado al ego. Como sta subestructura aparece catica a la conciencia, se genera una ansiedad depresiva, entreverada con una prudente aceptacin de las imperfecciones y con la esperanza de una futura integracin. * Toda buena relacin personal es creadora, anloga a lo que ocurre entre el artista y su obra. Entraa generosidad, humildad y falta de envidia. No slo debemos ser capaces de dar porciones de nuestro yo a la persona amada, sino que adems debemos estar dispuestos a recibirlas de nuevo en nosotros mismos, enriquecidas por los aumentos y matices que les haya conferido la independiente personalidad del otro. Para volver a tomar lo que se haba dado se necesita ms generosidad y menos envidia que para la inicial proyeccin libre. (Ehrenzweig). Gracias a fantasas como sta, de corte psicoesttico, se redime a la relacin social impregnada de conflictos y desolacin. * * Familiarizarnos con el origen vuelve extrao a nuestro mundo familiar. La vida cotidiana es el producto ms extrao de la naturaleza.

* El neurtico es tal, porque no se imagina que la imaginacin no es una necesidad, sino una necesidad. * El pintor opera con lneas y colores que no tienen significado previo y que combina con absoluta libertad; el poeta utiliza el lenguaje que ya es significante y se halla sometido a las constricciones diversas que impone un cdigo gramatical. Se trata de dos procedimientos radicalmente distintos. Sin embargo, las novelas pintan caracteres y las pinturas cuentan historias. * El reloj natural es el Sol y el sol artificial es el Reloj.

* Qu es el pensamiento crtico? Es el proceso por el cual las personas descubren las causas de sus autoentendimientos distorsionados, al revelar la historia de sus propios procesos autoformativos (Carr, Kemmis). Pero recin se puede descubrir la verdad de la verdad, cuando la historia que la ocultaba ya ha pasado a la historia.

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* Descubrir que la verdad del ser del hombre es histrica, es una verdad histrica? * * * Lo que se mantiene, se mantiene por su prctica. La teora que no es prctica, es tan real como un ornitorrinco ahumado. El mundo de la teora es tan prctico como un mapa, no ms.

* Todas las Instituciones son prcticas, algunas como las herramientas del artesano y otras como los artefactos del torturador. * Si un hombre ve algo, no puede ver su ver, y si ve su ver, no ve nada.

* Cuando nos esforzamos por ver nuestro ver y si visemos algo, no veramos nuestro ver, sino la imagen de cmo vemos nuestro ver. * Hacer de la visin nuestro sentido esencial es condenarnos a la nostalgia.

* La subjetividad humana, en cuanto que niega, puede ciertamente poner en duda todo, pero no puede asegurar su certeza. (Descartes). * Para Kant el sujeto en tanto trascendental puede asegurar o tener en s mismo el criterio de la certeza de su conocer; pero esta certeza es finita. * Para Hegel lo finito slo adquiere su certeza en lo infinito (aparentemente, desplegado en el hemisferio izquierdo de su cerebro). * El fundamento que permite nuestra comprensin, es incomprensible. Cmo llegamos a comprender esto?

12-02 * El origen real se ha perdido, entonces hay que inventarlo.

* Una sugestin de un tal Kart Pribram es que la memoria funciona de manera anloga a la histresis de los esquemas de resonancia (Histresis: el hecho de que una propiedad que fuera modificada por una agente exterior no retorna a su valor original cuando la causa del cambio desapareci), es decir que la memoria, por lo menos en parte, se alcanza en virtud de algo parecido a la formacin de un holograma en el cerebro. * Holograma mental: configuracin resonancia (aqu se me acab la tinta). compleja y cuatridimensional de

* Gracias a los procedimientos de conmemoracin fnebres, el vaco resuena.

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* El sentido de lo sagrado animaba nuestro esfuerzo, el proyecto difcil, minucioso, primitivo, vigoroso pero sensible e informado por las matemticas, que son creadoras de ese espacio que no puede describirse con palabras. Le Corbusier acerca de su obra La Notre Dame du Haut de la cual no quiso que hubiera asociacin con ningn estilo arquitectnico anterior, aunque declara que la inspiracin para forma del tejado y su construccin proceden del caparazn de una cangrejo recogido en la playa de Long Island. El aspecto macizo y militante del edificio y el obscurecido y recatado interior, evocan vivas analogas con las fortalezas, las grutas sagradas y los barcos. * El conocimiento de los libros antiguos era esencialmente or el texto, en tanto que el libro cristiano tena por objeto ser estimado tanto oral como visualmente. (Elsen). * Cuando aparece el juego las reglas habituales del contexto en el que el juego se desarrolla son puestas entre parntesis, de tal manera que el material del juego suelen ser las propias reglas del contexto habitual. * Los laberintos, anagramas, jeroglficos, versos acrsticos, enigmas, son ejercicios de ingenio menos normativos y ms originales que muestran la posibilidad de componer textos con otras lecturas opcionales (ms secretas y obscuras) que no se basan exclusivamente en la linealidad del discurso convencional. * Cuando el lenguaje juega, no significa, es.

* Los caligramas y poemas figurativos como los de Publius Optatianus Porphyrius, no son meramente caprichos literarios, sino fenmenos de enunciacin metalingstica del campo de la epistemologa reflexiva del lenguaje. * La coherencia de un cuadro (o de una idea acerca de la realidad), que es uno de los principales factores de persuasin de la aceptacin o validez del cuadro o la idea, estriba en unos esquemas enteramente convencionales que el artista (o el sujeto que se autodefine como gente) ha aprendido a leer como si fuesen tan objetivos y reales como la misma Realidad. * Tanto en el lenguaje como en las artes visuales, la objetividad de las imgenes se reduce a la inteleccin de unas reglas flexibles y a saber jugar atenindose a ellas. * El fundamento del juego es la lgica del como si, el fundamento de lo serio es el olvido de la lgica del como si.

13-02 * Sentado en una plaza, leyendo poemas de Gryphius, que el azar me lo ha presentado, africanos con bolsas de supermercado pasan, nios jugando, la pelota de plstico va y viene, el vaho de colillas amontonadas a mis pies, el

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vientecillo genera remolinos con trocitos de basura, gente camina, comenta, gesticula, otros en silencio con las manos atadas atrs o escondidas en los bolsillos, los nios pequeos son llevados de la mano, los perritos con collares, se exponen libros y pedazos de carne, el viejo que lleva a su vieja esposa en silla de ruedas toma la pelota en sus manos y la devuelve a los nios, bullicio, saltos, gritos y risas, libres, mientras las palomas se apretujan por los desperdicios de pan. * 14-02 * Sal de una clase de Literatura Hispanoamericana, me esperaba una larga caminata hasta la Biblioteca de Arte. No me senta bien esa maana. De improviso entr a una librera de usados donde a la vista, en tapas horribles, estaban Frankestein y el caso del Dr. Jekill y Mr. Hyde, que no se por qu se me ocurri que querra leerlos. Segu como un arquelogo desenterrando otros libros, de entre los que recuerdo el Macbeth, Rey Lear, textos de esttica taosta, El Zen y la motocicleta, una Historia del universo y una Historia del Hombre (las dos ltimas me gustaron por su encuadernacin y aparentes inquietudes filosficas, por ejemplo al final de la Historia del Hombre, haban tres fotos de animales: una cabra monts, un leopardo, un bfalo, y un texto: si hubieran sido ms astutos que nosotros quizs no hubisemos existido ahora.), el Criticn de Baltasar Gracin, Los Brbaros del Norte, de un espaol que vivi en California un tiempo, el Decameron, en preciosa encuadernacin y otros. Cuando decid continuar mi marcha, me percat de que no tena a mano mi bolso Panasonic (que originalmente fue hecho para llevar a una filmadora e implementos, pero yo lo uso todos los das para llevar mi almuerzo fsico y espiritual: dos sndwich de verduras, cuatro frutas, y un ced de msica), enseguida ca en la cuenta de que lo haba dejado en el aula de la clase de literatura. Regres a la Facultad. Por suerte me encontraba a unas pocas cuadras. El aula estaba cerrada pues haba una clase en desarrollo, sin embargo no dud en entrar, no iba a esperar, quizs la clase recin haba comenzado, me dije. Efectivamente haba una profesora iniciando su exposicin ante un reducido grupo de alumnos. Me dirig a la ltima fila de bancos y uff... ah estaba mi bolso negro!. Me sent, respir y agradec a la Fortuna. Tom el bolso para retirarme, pero esta vez dud en salir de inmediato para reemprender mi camino habitual, porque sent que sera un acto poco decoroso, interrumpir una clase entrando y saliendo precipitadamente, quizs podra parecer a la persona que hace de profesora una falta de respeto, entonces decid quedarme a escuchar la clase. La profesora hablaba de la crisis histrica de la fe catlica en la Reforma y la Contrarreforma como el contexto en el que entender a la poesa barroca, que en su pathos se opona al optimismo renacentista. Luego, con ayuda de un retroproyector ley algunas obras de poesa barroca. La primera fue Todo es vanidad de un tal Gryphius, la cual me impresion profundamente, al igual que la apata de los alumnos, (para los que lo ms importante de la clase pareca ser el saber acerca de la mtrica, si es yambo o endecaslabo) y la potente sonrisa publicitaria que exhiba la profesora. Despus pas a Quevedo con su ayer fue, hoy se escurre y maana todava no La poesa es msica, la msica es poner reglas al tiempo.

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es, sigui con Hardorfer, sobre la aniquilacin de la guerra, y termin haciendo leer a los estudiantes en voz alta sonetos de Shakespeare en cataln, destacando el afn de Shakespeare de valorar ms el singular que el universal, al individuo concreto sobre la especie abstracta, ya que Shakespeare anuncia la figura del individuo que se har conciente recin en el siglo XIX y que disolver las formas clsicas de la literatura y la poesa, de las cuales l an no puede desligarse. Al terminar la clase me acerqu a la profesora para comentarle que aunque haba entrado por accidente a su clase, con intencin de salir enseguida, su exposicin capt mi atencin y sobre todo, me impresion el poema de Gryphius. Le pregunt cmo conseguir sus poemas y si los haba en espaol; la profesora sonri enorme y me dijo que existe una antologa de la poesa barroca alemana en espaol, pero que no recordaba la editorial, que adems no fue un texto muy popular y habra que rebuscarse en las libreras; por otro lado, manifest que no habra problema de que asistiera a sus clases en lo sucesivo. Me desped de la profesora, de rasgos germanos, para reemprender mi camino. Al ver por ah un reloj calcul que ya tendra poco tiempo para una lectura que valga la pena en la Biblioteca de Artes, sin embargo tena un hueco de una hora aproximadamente, todava me pareca muy temprano para comer (ahora quiero comer slo si siento hambre), record entonces que a unas cuadras haba una disquera, decid ir all a echar una ojeada y as pasar provechosamente el tiempo. Camin unas cuatro cuadras, me llam la atencin la alharaca de unas gaviotas aposentadas en lo alto de un edificio antiguo. Llegu a la disquera, era ms grande de lo que haba pensado, me top con una nutrida seccin de ceds de jazz y adems, (algo que me lleg a entusiasmar) con un grupo menos numeroso pero considerable de vinilos de segunda mano, a buen precio y en perfecto estado. Avist un LP de Coltrane con Kenny Burrel, The cats en cuanto cobre mi mensualidad ir de cabeza a l, me dije, y supuse que habran otras joyitas. Al final de una atontadora pasada de la A a la Z intervinilos, sal de ah rumbo a la Facultad de Letras para almorzar en su jardn. En el camino, me llam la atencin el obrero de chaleco azul que dorma la siesta sentado, bien puesto con las manos entrelazadas sobre su barriga, en el banco de una placita. Unos perros sueltos por un paseador a sueldo me hicieron desviar una cuadra. Ya en la facultad, sub a los jardines de atrs, cuyos bancos estaban copados por gente fumando, comiendo bocadillos y enamorados. Descubr un rincn con un banco vaco, escondido en medio de una vegetacin suelta, indisciplinada, que me hizo recordar vagamente a los patios baldos de Asuncin. A travs de los arbustos, se filtraba el pausado sonido del chorro de una modesta fuentecilla. Entonces inaugur otro lugar de almuerzo. Fue reconfortante. Ms tarde, me dirig a la cantina, un stano con mucha gente y humo, form cola para pedir un caf slo. El lugar era desagradable pero el caf estaba bueno. Una chica me pidi fuego, disculpe, no tengo, le dije. Sal del subsuelo y fui hacia la biblioteca central de letras, para continuar con mis lecturas en ingls (las tena reservadas para los martes y viernes, pero como en ese momento tena tiempo y el viernes pensaba ir a otra biblioteca, aprovechara para leer ahora), pero al pasar frente a una exposicin de libros que suele estar tambin en la Facultad de Filosofa, me detuve a echar un vistazo. Quera volver a leer un poema de Pessoa, que lo haba ledo un da antes, justo en esta exposicin, adems tena un poco de dinero y quizs podra comprar algo. Encontr el Pessoa, un Fausto barato, fragmentos

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de un Diario de Eliade, que me tentaba a comprarlo, tambin un Sfocles de Reinhardt, pareca interesante, pero pens primero voy a leer por lo menos el Edipo que me haba prometido leerlo para completar mi ensayo sobre el Canon de Occidente, adems vi los ensayos inditos de Gdel, Confesiones de un fumador de opio en ingls, entre otros, y me top con un librito, bastante feo como el Patito del cuento. Era una antologa de poemas de Andreas Gryphius, en versin bilinge, en cuya nota introductoria se lee: Este es el primer intento de verter al castellano Poesa Barroca Alemana. Sin dudar lo agarr y lo guard conmigo mientras segua echando vistazos. Ped a la chica que atenda la exposicin que me cobrara y le pregunt si tenan una sede fija donde se pueda ver todo el stock bibliogrfico, porque haba notado diferencias entre las exposiciones en la Facultad de Filosofa y en la de Letras. Ella respondi que no, que la librera era ambulante, como un circo le dije, ella sonri y me explic que las diferencias existan y se deba a que ponan una clase de libros diferentes en una u otra facultad mircoles y jueves aqu, martes y viernes all, y luego de desarmar el circo (utilizando mi expresin) me convierto en alumna y asisto a clases, dijo; qu estudias?, pregunt; letras o filologa hispnica, respondi; y no polaca o rusa?, le dije en broma; y ella responde en serio s, debera estudiar eso, pero como siempre le en ingls ; Ah, sabes ingls, coment; s, de hecho antes slo lea literatura en ingls acot; estudiaste aqu en la facultad? , No, en la secundaria, en un colegio americano (eso me llam la atencin porque en Paraguay estudiar en un colegio americano implica pertenecer a la clase adinerada, y sin embargo ella trabajaba como empleada de una librera ambulante lo que debe significar que necesita dinero, y si necesita dinero no pertenece a la clase adinerada), qu bueno dije, por decir cualquier cosa, justo ahora estoy empezando a leer textos en ingls, especficamente una obra de Henry James, seguro lo conoces, S, pero no me gusta est bien pero prefiero y me indica con el dedo el libro Orlando de Virginia Wolf. Le coment que nunca haba ledo a Virginia Wolf, aunque me haba llamado la atencin su obra Waves, por el tema y su estructura narrativa que presenta la realidad fragmentada y la realidad de la fragmentacin e incomunicacin en la vida humana En ese instante me fij en el ttulo de un artculo del diario que ella estaba leyendo: Esquizofrenia, sin querer seal el diario y ella sonri, le pregunt a qu se refiere all esa palabra, Dogma me dijo, qu? , Dogma es una corriente del cine actual que se caracteriza por el montaje en sucio, la cmara al hombro, inquieta, tomas directas, actores que improvisan, escenarios naturales, algo como el Free cinema ingls, le dije; S. Seguimos hablando un tiempo ms sobre el concepto de standar en el jazz, sobre la necesidad de ver veinte veces el Citizen Kane, para comprender su importancia en la historia del cine, me recomend ver La soledad del corredor de fondo por ser la ms emblemtica del Free cinema, en eso lleg el dueo, un seor de cabellos blancos y aspecto hosco, pregunt a la chica su nombre, Goldie, dijo, y desaparec. Fui a la biblioteca, no haba lugar, pero ya era hora de ir a la disquera de vinilos usados, que era mi segundo destino despus de la biblioteca de Artes. Sal de la Facultad de Letras, cruc la plaza de los skaters, llegu a la disquera. Cerrada. Eran las 16:45. El cartel del horario deca que abran de 16:30 a 20:30, pero estaba cerrada. Bueno, espero un rato en la placita de enfrente, quizs llegue el dueo enseguida pens. Hoy es mircoles record.

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* En los procesos creativos se precisa una buena dosis de ingenuidad (Gerd Binnig). * Los nios que poseen demasiados juguetes dejan de jugar (Binnig).

* El pensamiento es tan potente como para llegar hasta su lmite y experimentar su impotencia. Ocurre all la muerte del pensamiento? No, sino la comprensin de que slo de manera incomprensible puede comprender lo incomprensible = la docta ignorancia de Nicols de Cusa. * El tiempo nos conduce adonde no queremos ir. Amemos el tiempo (S. Weil).

15-02 * Escribo mientras me duele la planta del pie derecho, agudizado el dolor por la caminata de dos horas que acabo de hacer. Pero el paisaje de nubes rosadas, de la luz que se escurre imperceptible, segundo a segundo, como los granos de un reloj de arena, vali la pena! * Ayer sal de la biblioteca con intencin de ver la pelcula La soledad del corredor de fondo, pero llegu cinco minutos despus de empezada la sesin y el encargado de la boletera no me permiti pasar, cumpliendo con una disposicin institucional de la Filmoteca. Entonces volv a mi destino habitual, el de asistir a las clases de postgrado. En el trayecto me desvi del itinerario acostumbrado, y me top con una librera de usados en la que hall, entre otras cosas, las tragedias de Sfocles, que estaba pensando en leer; el Cndido de Voltaire, un libro titulado Pruebas de la inmortalidad del alma, donde me enter de que existe un Instituto de Investigacin que parece salido de un texto del Gog de Papini, un librito de Watzlawick, autor por el cual tengo una incomprensible preferencia personal, denominado El arte de amargarse la vida, que haba visto en otras libreras a precios exorbitantes como para amargarse la vida. Yendo un poco ms encontr otra librera de usados con un anexo de vinilos. Al final, llegu tarde tambin a las clases de rutina. * Hoy revis la programacin de la Filmoteca para la prxima semana, van a pasar Citizen Kane de Orson Wells; creo que ser la cuarta vez que la ver. * Proyectar, significa poner lo posible, como dato que subyace a la voluntad en tanto sta, mueve a la realizacin de algo, que en el momento presente no existe (para nosotros?), pero que suponemos que existir por razn de las acciones dirigidas y fundamentadas en la suposicin de que algo no es todava, pero que efectivamente ser, gracias a nuestra intervencin en el curso temporal de las cosas.

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* Las ciudades proyectadas son figuras geomtricas, las no proyectadas son tortuosas serpientes. Pero los panales son perfectas geometras y las metrpolis modernas enjambres humanos. * ella. * Es muy fcil perderse en una ciudad de callejuelas, si es que no vives en El tiempo pasa porque no tiene fundamento.

* Pienso que la Realidad no tiene por fundamento al pensamiento. Pero todas las ideas acerca del fundamento de la realidad tienen su fundamento en el pensamiento. * Que yo piense la realidad no procede del pensamiento, procede de mi pensamiento. Que yo aluda con esa idea a una realidad que no procede del pensamiento, procede de la comprensin de los lmites y potencia del propio pensamiento. Ahora, supongo que la comprensin no procede del pensamiento. * Yo puedo pensar miles de ideas y mundos, antes, pero slo despus puedo comprender a esas ideas y mundos. Qu hay entre el antes y el despus? No hay nada, sino sucede aquello que no es pensamiento. * Podemos pensar todo lo que queramos hasta la muerte.

16-02 * Es horrible lo que escrib sobre el proyecto y la suposicin!

* Ser un hroe eleva al mortal a una condicin comparable a la de los dioses. Pero ya la sabidura clsica, a travs del precepto Concete a ti mismo ordena que no se pretenda igualar a los dioses y que el hombre debe aceptar sus lmites. En el siglo V, la Pitia proclam que un tal Clemedes; pugilista de fuerza excepcional que mat a su adversario en un combate y privado del premio por los jueces, regres a su patria ciego de furor, entr a una escuela y arremeti contra la columna que sostena el techo, el tejado se derrumb sobre los nios, perseguido por la multitud que pretenda lapidarlo, se escondi en un cofre, en el santuario de Atenea y cuando la gente logr forzar la tapa, el cofre estaba vaco; es el ltimo hroe. * La Thusia, el sacrificio ritual, no es una prctica social, sino lo que asegura la validez de las prcticas sociales. Inmolando una vctima, quemando los huesos y comiendo la carne, segn reglas rituales, el hombre instituye y mantiene con la divinidad un contacto sin el cual su existencia, abandonada a s misma, se hundira carente de sentido. * Pensando en ese contacto, la filosofa de Heidegger que fundamenta al hombre en su propia finitud, en el afrontar su insalvable finitud, podra ser una postura muy heroica, pero es inservible para la vida.

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* normalmente experimento muchas cosas que no ocurren all afuera. Cuando dirijo mis ojos en lo que creo que es un rbol, recibo una imagen de algo verde. Pero esa imagen no est all afuera. Creer semejante cosa es una forma de supersticin, pues la imagen es una creacin ma, forjada y coloreada por muchas circunstancias, incluso mis preconcepciones. Qu sutileza y autoconciencia perceptiva la de Bateson! Y pensar que la gente cuando ve un cuadro de Picasso o Klee, cree que ve algo que est ah como si fuera un rbol. * todos los ensalmos, encantamientos, sugestiones y procedimientos de la magia simptica verdaderamente obran, slo que obran en quien las practica. Estos procedimientos tienen efecto si la persona participa en el ensalmo o la sugestin y se tiene parcialmente conciencia de lo que se est haciendo y de que la finalidad del procedimiento apunta a ella; los procedimientos mgicos pueden ser muy eficaces ya para matar, ya para curar, para perjudicar o para beneficiar. La idea de Santa Claus, puede persuadir a un nio de diez aos a que limpie su cuarto (Bateson). * existen dos creencias bsicas, ntimamente relacionadas, tan anticuadas como peligrosas, compartidas tanto por los contemporneos que creen en lo sobrenatural, como por prestigiosos hombres de ciencia mecanicistas. La primera idea que est en la base de toda la gama de las supersticiones modernas, es que hay dos principios de explicacin diferentes: espritu y materia; es decir, el clebre dualismo cartesiano que engendr una multitud de otras monstruosas divisiones: espritu/cuerpo, intelecto/afectividad, voluntad/tentacin, etc. La segunda es la idea de la cantidad como el elemento por excelencia de explicacin cientfica, de la idea de la cuantificacin como la manera de pensar cientfica, originada en la idea cartesiana de usar la interseccin de coordenadas para representar dos o ms variables en interaccin o para representar el curso de una variable en el tiempo. La geometra analtica y el clculo infinitesimal, nacieron de esta idea (Bateson). * La principal supersticin materialista es la creencia (no enunciada) de que la cantidad puede determinar configuraciones y formas. Su complemento inverso es la aseveracin antimaterialista del poder del espritu sobre la materia. Ambas afirmaciones son insensatas (Bateson). * La creencia de que las cantidades pueden determinar configuraciones es una premisa bsica de la economa contempornea y por lo tanto uno de los factores que determinan el caos internacional as como el desastre ecolgico (Bateson). * El acanto de los capiteles: hojas y espinas para el iletrado; espritu e inmortalidad para el instruido; piedra moldeada para el ilustrado. * Para Platn la vista y el odo son sentidos capaces de informar (dar forma) de forma diferente sobre las imgenes de la naturaleza y, por lo tanto, podran ser vas que permitan hallar la esencia ideal (real para Platn) de la materia en cuanto logren trascender la realidad sensible.

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* Encontr un texto del siglo XII (Ut pictora poiesis, pg. 49) que pienso transcribir al final de estos escritos. * Paralelamente al concepto de imitacin fiel a lo real, se desarroll en la literatura artstica del Renacimiento el concepto de superacin de la naturaleza, en tanto que el intelecto artstico, eligiendo y corrigiendo, puede y debe traducir en forma visible un grado de la Belleza jams totalmente realizada en la realidad (Panofski). * En un clima genuinamente esttico, ni siquiera la bien poco imaginativa repeticin, las limitaciones o los clichs rgidos, tienen porqu hacer siempre las veces de encorsetamientos que estorben el juego de la imaginacin. (Ehrenzweig).

18-02 * las fronteras y dimensiones del territorio de los animales individualizados no estn determinadas por un conjunto de lneas fsicas, sino por la repeticin peridica de patrones fijos de comportamiento. Descubrimiento central de la etologa. * Los mass media son uno de los principales factores que han configurado los territorios que constituyen la mscara bajo la que actualmente lo real se nos aparece y puede hacrsenos pensable (J. L. Pardo en La Banalidad). * La idea de que algo tiene Poder, incita (o libera) a la imaginacin a embellecer, a realzar en dignidad sus signos visibles. (Letras, objetos, sujetos, lugares, momentos, etc.) * En el manuscrito romnico, la inicial se convirti en vlvula de escape de sentimientos particulares del monje y de temas que reflejaban el medio ambiente de ste, as, escenas de sadismo, masoquismo, brutalidad o conductas no asociadas con el cristianismo anegan las iniciales y los mrgenes. La inicial proporcionaba libertad de accin a los instintos demonacos, a los gustos de energa rapaz y a los repliegues de formas y procesos labernticos * Hay una imagen del mundo, pero el mismo no es una imagen y su nica va de acceso es una desconexin comunicacional ms o menos radical (J. L. Pardo). * Llegaremos a estar en condiciones de poder preguntar correctamente por lo que nos es comn slo cuando tengamos el coraje de tomar en serio lo que nos separa (W. Schulz). * En la razn que se abandona a s misma aparece con evidencia su contradictoriedad. Evidencia que enloquece a la razn. La necesidad incondicionada que resulta indispensable como ltimo reducto de todas las cosas, es el verdadero abismo de la razn humana (Kant).

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* Qu son el espacio y el tiempo? Son marcos que nos son sugeridos por la interpretacin de nuestras percepciones usuales, en los que se alojan fenmenos esencialmente estadsticos y macroscpicos que nuestras percepciones nos revelan. Es por eso que la realidad discontinua, esencialmente elemental y microscpica, rehsa insertarse exactamente en este grosero marco adecuado slo para representar los trminos medios (Louis de Broglie). * La naturaleza ondulatoria de la luz pareca tan bien establecida, que el descubrimiento de un fenmeno en contradiccin con la imagen de las ondas luminosas pareca absolutamente inverosmil. Sin embargo, lo inverosmil sucedi. * Hay en cierto sentido una presencia potencial del corpsculo en todos los puntos de la regin del espacio ocupada por la onda, pudiendo el corpsculo manifestar su presencia por una accin localizada en un punto de esta regin, con una probabilidad proporcional a la intensidad de la onda en este punto. Cuando el fotn manifiesta su aspecto corpuscular localizndose, su aspecto ondulatorio desaparece, mientras que por el contrario cuando su aspecto ondulatorio se afirma, toda localizacin que traduzca su naturaleza corpuscular es imposible. Slo se puede calcular exactamente la propagacin de la onda y sus interferencias y ese clculo slo dar probabilidades para las manifestaciones observables del fotn (Broglie). * Analoga con la teora actual de la luz: El Pensamiento es el aspecto ondulatorio y la Accin el aspecto corpuscular de lo mismo. Movimiento= onda; Posicin= corpsculo. * El objetivo de la imagen publicitaria es generar color, no luz.

* Cuando una zona o campo est cargado de intensidad, como una vidriera o un vestido de mujer, entonces aumentan las probabilidades de que las ondas del deseo tomen cuerpo. * La bomba de Hiroshima fue denominada Gilda en honor a Rita Hayworth. * La violencia sdica, real o ficticia, es un intento de invadir personas, no slo sexual sino metafsicamente. Es un esfuerzo por traspasar las fronteras del sexo y lograr emociones ms intensas que las que el sexo permite. * Hay poco inters por comprender y mucho por atender al estallido repentino de la historia en el preciso momento en que sucede. (La suciedad interior, Mac Luhan). * Todas las penas provienen de que desean lo inaccesible (Rumi).

* La mente es clara y resplandeciente como mil soles alumbrando al unsono, est ms all de las opiniones y los sentimientos, y trasciende las ilusiones efmeras propias de la rueda del nacimiento y la muerte. (Yuanwu).

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19-02 * Quiero transcribir un fragmento de una obra de Carlos Fuentes, la he ledo sentado en un banco callejero, en un descanso visual dentro de mi caminata hacia aqu: El viento del desierto le sacudi los mechones rizados de la frente, las rasgaduras de la tnica manchada de sudor, las tiras rotas de las polainas de cuero. La barba de cinco das se erizaba sobre las mejillas y los ojos verdes se perdan detrs de las pestaas polvosas y las lgrimas secas. De pie, hroe solitario sobre el campo cercado de los muertos. De pie, hroe sin testigos. De pie, rodeado de abandono mientras la batalla se libraba fuera del pueblo, con ese latido de tambores. Un grito sordo se le escap de la garganta Estoy libre, estoy libre Levant la mirada y vio, por fin, lo que deba ver un ajusticiado al alba: la lejana lnea de montaas, el cielo ya blanquecino, los muros de adobe del patio. Escuch lo que deba escuchar un ajusticiado al alba: los chirridos de los pjaros escondidos, un grito agudo de nio hambriento, ese martilleo extrao de algn trabajador del pueblo, ajeno al estruendo, invariable, montono, perdido del caoneo, que continuaba a sus espaldas su trabajo annimo, ms fuerte que el estruendo, seguro de que pasada la lucha, la muerte, la victoria, el sol volvera a salir, todos los das (La muerte de Artemio Cruz). * La forma y el color pertenecen a distintos niveles de la experiencia esttica. Bajo el influjo de la mezcalina los contornos precisos de los objetos pierden nitidez y propenden a entremezclarse y transformarse caprichosamente; los colores se van intensificando y tienden a destacarse de los objetos slidos y a cobrar existencia independiente. * El efecto expansivo pertenece propiamente a los colores aprisionados, contenidos, que no pueden influirse entre s. Este efecto se debe al confinamiento (inhibicin) de la interaccin mediante un esquema lineal compositivo. Si un color es inhibido por una composicin vigorosa suele tender en cambio a expandirse, la expansin parece capaz de afectar a un rea ms amplia que la afectada de ordinario por la interaccin de los colores, como si el color que logra romper su prisin tuviese la fuerza necesaria para difundirse casi por toda la superficie. * El aprisionamiento del color produce al mismo tiempo su expansin y su aislamiento. * Las buenas imgenes: Los artistas han de escrutar el mundo buscando imgenes poderosas que den nuevo vigor a los matices y cualidades de su imaginacin, tales imgenes le ayudan a conservar sus ojos limpios y su sensibilidad alerta... actan como catalizadores que liberan el flujo de la imaginacin y pueden conducir a la invencin de conceptos y formas totalmente diferentes (Ehrenzweig). * Las reconstrucciones de la prehistoria (siguiendo la imagen arquetpica del dios moribundo) hechas por Frazer son tan insostenibles como las que hace

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Graves de las luchas entre el matriarcado y el patriarcado (basado en un esquema psicoanaltico). Pero sigue siendo cierto que los mitos griegos comparten con otros materiales culturales la misma imaginera bsica. Y esta unidad no indica necesariamente una comn raz en la prehistoria, sino que ms bien seala una raz comn en la mente humana en la que se libran eternas luchas de muy diversas clases. * La Diosa Blanca de Graves, fue un libro de gran venta en el mundo porque parece una novela, o mejor, plantea una cuestin que subyace, y hace que una novela sea querida y atraiga al lector (en estos tiempos espectador). En este sentido, tambin una telenovela se nutre de esa raz comn que se encuentra en la mente humana.

D retratas o animas?, pues de suerte esa copia real est excedida que juzgara que el lienzo tiene vida como cupiera en la insensible muerte.

Velez de Guevara, (de la ambigedad del ingenio pictrico).

Hallo el alma que no veo y dudo el cuerpo que miro.

Sor Juana Ins de la Cruz (ante la perplejidad especular producida por un retrato).

* Metalenguaje: ya el propio arte visual clsico ha dejado abundantes muestras (como La Venus del Espejo y Las Meninas de Velsquez, Magdalena de Georges de La Tour, Muchacha ante el Espejo de Picasso y las obras de Magritte en general) que reflejan el engao que toda imagen oculta tras de s. Un motivo muy elocuente del sentir barroco, como el artificio simblico de la composicin del cuadro dentro del cuadro, lejos de ser un objeto decorativo ms de la representacin, aporta con su significado otras lecturas complementarias a la perfilada en el plano principal. El resultado de este tipo de industrias ingeniosas es la atenuacin de los lmites que separan la verdad de la ilusin.

21-02 * Ayer fue un da de convergencias.

* Experiencia del universo como convergente-divergente. Los niveles se interpenetran, las lneas temporales eclosionan y se intercruzan, los esquemas

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figura-fondo, tiempo-no tiempo, vivencias-moriencias, se muestran el uno en el otro, en un juego danzante de conversiones. * La pelcula de cine habla sobre la realidad, pero en la realidad hablamos sobre la pelcula de cine; la ficcin contracambia la realidad de una clase real de institucin, slidamente establecida en la idea de solidez revelada por un vetusto edificio, que porta un reloj en su cuello, adornado por desgreadas bananeras, que hacen nido en nuestras mentes, pjaros que se convierten en gallinas, que hay que cuidar y engordar, y as lo ojos gallinceos abundan y atosigan a aquellos que ofrecen palabras y bancos, y no alimento balanceado con protenas y vitaminas para acelerar el crecimiento. * El lugar de ella, que piensa, aunque parezca estar dictando, es el acantilado en donde las guilas construyen sus nidos, y la tierra encara decidida el combate entre erosin y forma, memoria y olvido, tiempo y contratiempo; o es el barco, la barcaza, el tronco boyante del andamiaje de un barco naufragado, libre, crudamente libre, punto indeterminado, incierto, invisible, una mota en la vasta y fra superficie ocenica del tiempo; o es la cueva en cuya matriz se enciende la luz, el fuego ritual que descubre, con gua de las sombras, formas, fantasmas, imgenes, animales, hombres, acciones, espejos y espejos, que reflejan lo que los ojos ocultan con su ver, pero que est ah, que existe, que es. * Ifdos letras, extrao objeto mental, pero es slo la configuracin de la tinta en un folletn de cartelera que indica un producto concreto de la industria cultural, cuyos productos no son concretos como rocas o balas, como tampoco las palabras de Mao la verdad est en la punta de un fusil son concretas como un fusil; pero podemos jugar con el lenguaje, que surgi, segn algunos, del juego de los animales gregarios, aunque segn otros, se explique materialmente (concretamente?) en la necesidad de supervivencia en un mundo de continuos peligros, es decir, en un mundo que es vivido con el fondo permanente de la muerte, que se torna figura en la figura del muerto, venerado desde que el hombre es hombre. Los chimpancs ante un congnere muerto, unos minutos lo miran, luego lo olvidan definitivamente, por eso no son felices ni infelices, pues la felicidad implica memoria del origen y sentido de lo que nos hace felices. Por eso una relacin sexual es intensa como el dolor, pero puntual, efmera en su ser placentero, inasible pasajero annimo del festival del tiempo, como el enfermo ateo que mientras gime adolorido accede a la fe que olvida inmediatamente una vez sano. Por eso, recordar sensaciones es insulso, melanclico, denota un ser vital desvitalizado, afecto a una realidad de segundo nivel ontolgico; recordar la vida es considerarse muerto. Pero la vida es trabajo en serie, reproduccin de reproducciones, sin descanso, y cansa y hasta, y la muerte parece un lugar de descanso, de reposo. Desconectarse de la corriente que, hacia dnde nos lleva? Pero la pregunta no es vital, es contravital, pero as es el juego, y la vida es el elemento, y el jugador un elemento del juego. El jugador vive, no vive, siente, no siente, va, vuelve, va y volea y metavive dentro de la vida, la atraviesa, como en el juego de la reproduccin sexual, y muere como la semilla de trigo, y se prende como el sentido en la locura, y se dispersa como las esquirlas siderales en el Tiempo y if

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La realidad es normal, la Naturaleza es monstruosa.

* La identidad profunda (slo Dios sabe que significar eso) se expone en la vidrieras de las tiendas de los guetos de las ciudades de pelculas de directores neoyorkinos hijos de inmigrantes. * La diferencia simple es lo que resta de la identificacin de dos cantidades diferentes, o lo mismo en otras palabras, es lo que niega la identidad perfecta entre dos seres diferentes y queda como su testimonio. * La realidad se inventa, la nada se descubre, cuando descubrimos que la realidad se inventa. * Eso que ve no es un pas imaginario, sino un abismo. La revelacin de ese abismo en medio de su ser le obliga a despojarse, no slo de todo eso que ha sido, de todo eso que ha pensado e imaginado, sino de todo eso que hubiera podido ser. Michaux ya no es ms Michaux: convertido en pura mirada, se sumerge en un abismo cuyas paredes no le pertenecen. (Jouffroy, sobre los experimentos de H. Michaux con la mescalina). * La idea del Yo es la afirmacin (autolegitimada) de la identidad de lo que es diferente en el tiempo. til o intil? Depende del contexto epocal en que se lo use, pero hay afirmaciones ms o menos flexibles: en un chamn es muy flexible, en un lector cotidiano de la prensa es cuasi-inflexible. * El creyente de los noticieros y fan de supermercado es la ms lograda obra de arte abstracto-concreto de autor annimo. * La Madre Modernidad soaba con su hijo: el individuo de frente despejada actuando en la historia en la realizacin de ideales universales. Pero, quien era el padre?... El Tiempo. * Si descubrimos que el yo no es el Yo, entonces nos convertimos en un juguete oscilante que pende de un hilo, en manos de un No Yo. * Mil renuncias junto a un desvo simultneo, tanto de la muerte como de la inmortalidad, jalonan el proceso del arte radical del hroe, el que llega a ser l mismo, el que ya era en los orgenes (I. Gmez). * La tabernera Siduri acoge a Gilgamesh en un clima de encanto y sueo y le dice: t Gilgamesh, llnate el vientre, goza de da y de noche. Celebra cada da una alegre fiesta, da y noche danza y juega!, porta vestiduras flamantes, lava tu cabeza y bate. Cuando el nio te tome de la mano, atindelo y regocjate, y delitate con tu mujer abrazndola, sta es la tarea de la humanidad! Pero Gilgamesh angustiado por su condicin mortal, prosigui su bsqueda afanosa de su antepasado Utnapishtim, hombre que conquist la inmortalidad tras salir indemne del diluvio. * El amor que es ansia de paraso obliga a bajar a los infiernos.

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22-02 * Debemos someter nuestras funciones de superficie, la sede de nuestra racionalidad, si queremos profundizar en nuestro sentido de lo real y lo verdadero. (Ehrenzweig). Y si no queremos? * Ligeti est ligado a Ornette Coleman aunque sus msicas parezcan desligados tanteos de una comunidad de amebas, tribales mscaras de arcaicos rituales de hecatombe, fallos de ordenadores que empiezan a hablar en el lenguaje de las moscas, los recuerdos de infancia de una estrella arrumbada y olvidada en los confines del tiempo, la psicologa profunda de las espadas que resucitan en los bacanales de sangre y vsceras, el movimiento aleatorio de partculas someras de una polifona sagrada, el relato secreto del momento crucial en que coinciden la concepcin del Nio en la Madre y la fragmentacin del Sol y la mirada amorosa de las Tinieblas; son slo un fenmeno histrico. * Qu es un darwinismo fractal?

* El hombre, en cuanto que l mismo es slo parte, debe poner fuera de si el todo y, a la vez, ponerse a s mismo fuera de s, slo entonces encuentra a Dios, el proceso por el cual la vida finita se eleva a la vida infinita es la religin (el joven Hegel). * El Hegel maduro desplaza el proceso religioso a la labor negativa del concepto que es la esencia del filosofar. La tarea del pensamiento es pasar a travs de la disgregacin y postular as el todo en cuanto todo. En la separacin y particularizacin de lo accidental realizado por el entendimiento, se disuelve el ser inmediato del todo y este particularizar es terrible porque causa la muerte. Pero sta es slo el paso necesario a la vida verdadera y real. Dice Hegel La muerte, si queremos llamar as a aquella irrealidad, es lo ms terrible, y sostener al muerto es lo que exige mayor fuerza pero la vida del espritu no es la vida que se estanca ante la muerte y se conserva limpia de estragos, sino la vida que soporta la muerte y se sostiene en ella. El espritu gana su verdad solamente encontrndose a s mismo en absoluto desgarramiento. El espritu es este poder, no como lo positivo que se aparta de lo negativo, sino en cuanto mira cara a cara a lo negativo y se detiene en l. Este detenerse es la fuerza mgica que transforma lo negativo en ser. Lstima que ese glorioso espritu habite en ese espritu absoluto que nunca seremos nadie de nosotros!

23-02 * Nada mejor contra la seriedad del Hegel maduro, que la gracia simple de los chistes y las canciones de los jvenes Beatles (vase A hard days night).

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* El chiste supremo de la pelcula es el abuelo rousseanino, resentido pero pcaro, de Paul McCartney. * Ideas de una bailarina: cuerpo-vida-arte-mente-danza; la narrativa insiste en el movimiento puro, buen uso del espacio, soltura, gravedad, peso, relajacin, proceso y no producto, no la vida como arte, sino vida y arte simplemente, ser en la escena lo que se es en la existencia. Bsqueda ancestral del principio de los movimientos orgnicos. Deseo de que el intelecto se halle en la totalidad de su cuerpo y que cada parte de su cuerpo sea pensante. Embriaguez con una imagen, dejar al cuerpo encontrar su propio estado, otro, distinto al de la mente, al de la razn y as hurgar ms profundo de lo que podramos llegar con nuestra mente prctica, hacia los poderes que nos mueven, comunicando, y recibiendo signos desde all. Permanecer alerta con respecto a lo que sucede alrededor y tener la capacidad de modificar la accin por la incidencia de lo ajeno. Juego de interaccin que requiere tener conciencia de las leyes fsicas, fuerza, velocidad, masa, gravedad y momentum. Implcito aprendizaje de relacin con la tierra. Facilidad para entrar en el suelo sin chocar contra l.

24-02 * Toda la realidad social es precaria; construcciones que enfrentan al caos. todas las sociedades son

* El hombre, es la marca de una criatura cuyas fuerzas se gastan y se agotan poco a poco, que est condenada a la fatiga, al envejecimiento y a la muerte. (Vernant).

*
Dioses inmutable felicidad

El sacrificio

coloca al hombre en la situacin que le es propia Hombre

civilidad o vida social

Bestias salvajismo

religiones rficas y pitagricas

prcticas desviantes de lo normal prcticas dionisiacas

En ambas, orfismo y prcticas dionisiacas la distancia normal entre el sacrificante, la vctima y la divinidad se enturbia, se difumina y desaparece.

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* Los mundos se inventan, pero la posibilidad de inventar mundos se descubre. * Todo lo que somos es inventado; saber que todo lo que somos es inventado es descubierto.

1-03 * La rica diferenciacin interna y la variedad de clases e instituciones en el seno de una sociedad indican una gran fuerza de cohesin social, mientras que, en cambio el igualitarismo y la intolerancia de la diferenciacin social son indicio de dbil salud social. (Ehrenzweig).

5-03 * Apuntes de fsica aficionada. La geometra fractal de Mandelbrot enraza en los polvos de Cantor, las curvas de Peano y de Koch y el concepto de dimensin de Hausdorff. Es una geometra de la Naturaleza: la tierra, el cielo, el ocano pueden ser estudiados por esta geometra de las formas interrumpidas e irregulares (del latn fractus: interrumpido, irregular). Las formas fractales (u objetos fractales) se engendran en construcciones dominadas por el azar. D=dimensin fractal=grado de irregularidad. Dimensin no entera sino intermedia entre 2, 3/0,1 etc.; fracciones: o ; nmero irracional log 4/ log3~1,2618 o . Tambin hay D=1 o 2, pero no se parecen los objetos en nada a una recta o a un plano. * Norbert Wiener, en 1920, construye su modelo probabilstico del movimiento browniano, a partir de unas reflexiones de Jean Perrin en Les atomes sobre la dificultad del anlisis fsico habitual del fenmeno de los copos blancos que se obtienen al salar el agua jabonosa, cuyo contorno de lejos parece claro, pero de cerca esa claridad desaparece, y con la lupa y el microscopio la incertidumbre no desaparece, sino que aumenta y se ven aparecer nuevas anfractuosidades. Wiener se aficiona al trmino caos para designar una forma extrema de desorden natural y permite apreciar que Perrin hizo dos observaciones distintas: 1. que la geometra de la naturaleza es catica y est mal representada por el orden perfecto de las formas usuales de Euclides o del clculo diferencial, 2. que dicha geometra evoca la complicacin de las matemticas creadas hacia 1900. * La geometra fractal se encuentra entre el caos incontrolado y el orden excesivo de Euclides. * La D(dimensin fractal) es parte de la matemtica creada entre 1875-1925, para la coleccin de figuras geomtricas (creadas en esa poca: la Galera de los Monstruos del museo de arte matemtico.

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* La dimensin fsica (normal) tiene inevitablemente una base pragmtica y, por tanto, subjetiva, depende del grado de resolucin. Ejemplo: un ovillo de 10 cm hecho con hilos de 1mm, tiene varias dimensiones efectivas: para un grado de resolucin de 10m es un punto, D=0; para un grado de resolucin de 10cm es una bola tridimensional, D=3; para la resolucin de 10mm es un conjunto de hilos, D=1; pero, para la resolucin 0,1mm cada hilo se convierte en columna, D=3; para resolucin 0,01mm cada columna se resuelve en fibras filiformes, D=1; a un nivel ms fino hay un nmero finito de tomos puntuales, D=0; y as sucesivamente el valor de la dimensin no para de dar saltos (el resultado numrico depende de la relacin objeto observador. * Paul Davies: todos los sistemas fsicos, desde un ser humano hasta una galaxia, comparten la misma (un tanto enigmtica) cualidad de organizacin. * Materia y energa no estn dispuestas al azar, sino segn una compleja organizacin jerrquica. Desde los rincones del ncleo atmico hasta las lejanas galaxias encontramos orden. De dnde procede toda esta organizacin? (cuya desaparicin inevitable est escrita en las leyes de la fsica, si es que no demostramos que estas no son ciertas en su totalidad). * El colapso del orden del mundo est relacionado ntimamente con su creacin y con los procesos que caracterizaron sus primeros momentos. Los fundamentos de las estructuras fueron establecidos en los primeros segundos despus de su comienzo. * Los organismos inteligentes, la tecnologa y la I. A. (inteligencia artificial) pueden convertirse en una fuerza que controle y destruya el universo; pero al estar sujetas a las mismas leyes sucumbirn finalmente al destino que aguarda a todo orden. * La historia humana es una historia de lucha para preservar el orden en contra de la tendencia natural del mundo fsico a caer en el desorden y, en cierto sentido, esta es tambin la historia del cosmos. * Va Lctea = 100 000 aos luz de dimetro.

* La nebulosa de Andrmeda, est constituida por estrellas que se ven nebulosas, porque estn a gran distancia de nosotros. Slo los telescopios muy potentes pueden discernir las estrellas que la componen. Pero Andrmeda es la nebulosa ms cercana a nosotros: slo milln y medio de aos luz. * La existencia de un corrimiento hacia el rojo en la luz de la galaxias dbiles, implica a escala global, que el Universo es dinmico. * Cuanto ms alejada una galaxia, ms de prisa se aleja. Cuando la velocidad de alejamiento alcanza la velocidad de la luz desaparece, ya que no puede llegar a nosotros ninguna luz ms all de donde la expansin es ms rpida que la luz. Este lmite es nuestro horizonte en el espacio y separa la regin

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del Universo que podemos observar de la que est ms all, de la que no podemos tener ninguna informacin por potentes que sean los instrumentos utilizados. * La existencia: materia / espacio / tiempo, empez hace 15 mil millones de aos. * El corrimiento hacia el rojo debe interpretarse ms como un efecto de escala, que como causado por el movimiento de la fuente de luz. Las galaxias no estn huyendo precipitadamente de un centro comn, estn en reposo en un espacio en expansin. * En 1965 Penzias y Wilson, accidentalmente, descubrieron la radiacin de microondas que proviene del calor original de la creacin. * Boltzmann dedic sus ltimos aos a pensar sobre cmo las colisiones entre los tomos introducen el azar, antes de suicidarse en 1906 a causa de la incomprensin de sus ideas. * Planck, Einstein, De Broglie y Schrdinger, fueron a la vez padres fundadores y heresiarcas de la teora del indeterminismo en la naturaleza. La teora cuntica no es sino un estadio provisional del conocimiento, no representa un estado del mundo. Las probabilidades tan slo son un recurso metodolgico til. Pero luego de someter, en 1945, a prueba experimental el argumento EPR (que dice que la teora cuntica es incompleta) los resultados apoyan la idea de que las probabilidades cunticas son esenciales y no reductibles a ninguna forma de determinismo. * Hoy, es patente la comprobacin de que el determinismo no implica prediccin y que el anlisis aceptado hasta la primera mitad del siglo XX es insuficiente, porque pasa por alto el comportamiento de los errores. * En la generalidad de los sistemas dinmicos (incluso los newtonianos) hay trayectorias de gran complejidad, alrededor de las cuales los errores crecen de una manera violenta e incontrolable. Como es imposible conocer el estado actual con error nulo (o precisin infinita) ocurre que, al cabo de cierto tiempo, el error puede llegar a ser tan grande que toda prediccin carezca de sentido. * Los sistemas deterministas tienen la propiedad de que muchos de sus posibles movimientos destruyen informacin. Debido al incontrolable crecimiento del error, el nmero de cifras de que podemos estar seguros en los nmeros que expresan el estado del sistema decrece con el tiempo. La nica manera de evitar esta prdida de informacin, sera tener una cantidad infinita de sta sobre el estado inicial (conocimiento de los datos con infinitas cifras), pero siendo los hombres criaturas finitas, esto es imposible.

6-03

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* Csaro (1905), sobre la curva de Von Koch: Es esta similitud entre el todo y sus partes, incluso las infinitesimales, lo que nos lleva a considerar la curva de Von Koch como una lnea verdaderamente maravillosa entre las lneas. Si estuviera viva, no sera posible aniquilarla sin suprimirla de golpe, pues renacera sin cesar de las profundidades de sus tringulos. * La curva de Von Koch es considerada por tratados de matemticas como un monstruo que carece de inters concreto, sin embargo sta curva es una modelo simplificado de una costa, inaceptable porque en comparacin con una costa real es de una irregularidad demasiado sistemtica. Su desorden pues, no es excesivo (como cree el matemtico y el fsico normal), sino insuficiente. * La falta de tangentes y la longitud infinita de la curva, estn relacionados con recodos infinitamente pequeos que es impensable dibujar (Levy, 1970). * Nos reconciliamos con la realidad al considerar que la mayora de los arcos que se encuentran en la naturaleza son no rectificables. Esta afirmacin es contraria a la creencia de que los arcos no rectificables son una invencin de los matemticos, y que los arcos naturales son rectificables: lo cierto es precisamente lo contrario (Steinhaus, 1959). * La serie obtenida por el mtodo de Von Koch generalizado, es convergente por doquier y su suma es continua pero no derivable. * La aplicacin de lo infinitesimal a lo finito, debe hacerse con prudencia. Hay un umbral crtico, despus del cual se generan los peores absurdos. * Al hombre siempre le ha obsesionado la bsqueda de sus propios orgenes. No debe sorprendernos que el Big Bang, an en este moderno mundo secular, tome a menudo las dimensiones de un mito. * Enunciaciones del teorema de la incompletitud: Ningn sistema finito de axiomas y mtodos de razonamiento podra abarcar la totalidad de las propiedades matemticas de los enteros positivos. (Gdel). No puede existir un mtodo general para decidir si un programa de ordenador llegar alguna vez a detenerse, esto es, si llegar a ser causa de que el ordenador suspenda su funcionamiento (Turing). Resulta imposible demostrar si un miembro cualquiera de una familia de ecuaciones algebraicas tiene un nmero finito o infinito de soluciones: la cifra vara al azar y, por tanto, escapa al razonamiento matemtico (Chaitin).

* (omega) es algortmicamente aleatoria; no puede comprimirse en un programa ms breve que l mismo (definicin de Kolmogorov / Chaitin, 1960). Las

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secuencias que pueden comprimirse en programas ms breves que ellas mismas, son la que obedecen a una pauta o irregularidad. se expresa en un nmero comprendido entre 0 y 1, en una sucesin interminable de dgitos. * La mayora de las secuencias de bits posibles son incomprensibles y, por tanto aleatorias. * Resulta posible calcular una sucesin infinita de nmeros racionales (expresables mediante una sucesin finita de bits) cada uno de los cuales se encuentra ms cercano al verdadero (?) valor de que el nmero anterior. * Resulta que la solucin de ciertos problemas aritmticos exige utilizar hiptesis que trascienden esencialmente la aritmtica evidentemente, la matemtica podra perder buena dosis de su certeza absoluta, pero debido a la influencia de la moderna crtica de los fundamentos, en gran medida ello ya se ha producido. (Gdel) * Slo los programas que se detienen aportan informacin sobre , los que no se detienen no aportan nada. * Aunque el teorema de Gdel pareca slo aplicable a inslitas proposiciones matemticas de escaso inters prctico, la teora algortmica de la informacin ha demostrado que la incompletitud y la aleatoriedad son naturales y lo invaden todo. * Para los que trabajan en ciencias empricas, el criterio clave a la hora de juzgar si una hiptesis debe o no considerarse fundamento de una teora, es su utilidad y no su verdad evidente. * La teora algortmica de la informacin puede importar a la biologa. Los genes que regulan el desarrollo embrionario constituyen un programa informtico de construccin de un organismo. Una sucesin de n que tiende hacia puede considerarse una metfora de la evolucin que, tal vez, contenga el germen de un modelo matemtico de la evolucin de la complejidad biolgica.

07-03 * La reapuesta a la pregunta de por qu a la noche el cielo es obscuro, fue descubierta por Edgar Allan Poe (no lo respondieron correctamente Newton, Kepler, Olbers). * Cuando contemplamos el obscuro cielo nocturno, miramos hacia atrs, en direccin a una poca primitiva antes de que las primeras estrellas se formasen. * La gravedad es para Einstein el efecto de la masa en la geometra del espacio, el resultado de la curvatura del espacio.

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* El concepto de espacio curvado es de C. F. Gauss (1777 1855): el espacio hiperblico, abierto, en el que las paralelas divergen; los ngulos del tringulo suman menos de 180. * Las lentes gravitacionales (las galaxias) crean versiones celestes de fenmenos atmosfricos como los espejismos y las imgenes mltiples. Por ejemplo: una galaxia divide la luz de un slo qusar en cinco imgenes separadas (la cruz de Einstein). * Antes de la iluminacin elctrica a gran escala y la catica ampliacin de los suburbios de Los ngeles, el monte Wilson fue una incomparable ventana a los cielos. * La luz que vemos ahora de Andrmeda, abandon la galaxia hace 2 millones de aos, en la misma poca en que el gnero humano iniciaba su evolucin en frica (Andrmeda es la galaxia gemela de la Va Lctea). * De Lemaitre, creador de la teora del Big Bang: La evolucin del Universo puede ser comparada con una exhibicin de fuegos artificiales que acaba de terminar: unos pocos vestigios, cenizas y humo de pie sobre una escoria bien enfriada, contemplamos el lento desvanecerse de los soles, y tratamos de recordar el brillo desaparecido del origen de los mundos. * La cosmogona de Gamow: En el comienzo el Universo consista en una sustancia primordial Ylem, un gas de neutrones de diez mil millones de grados de calor. Entonces, muchos de los neutrones, que eran libres y muchos, empezaron a desintegrarse en protones, que a su vez se desintegraban en neutrones y electrones. Con el intenso calor los protones y neutrones empezaron a fusionarse en elementos cada vez ms y ms pesados (ms complejos). As todos los elementos del Universo se formaron en los primeros veinte minutos despus del Big Bang. A medida que el Universo se expandi y se enfri, las oportunidades y la energa para crear ncleos ms pesados disminuyeron. Gamow era como un nio, entusiasta y bromista legendario, segn un astrnomo que lo conoci. El 90% de sus teoras estaban equivocadas pero eso no le importaba, podra desechar la ltima de sus ideas y luego considerarla como una broma, segn su asociado Edgar Teller. * La doble hlice del ADN, el siclo de manchas solares y las seales aserradas que la electrnica utiliza, se reducen matemticamente a una serie de curvas ondulantes; tal es la idea que subyace a una poderosa herramienta del anlisis: la transformacin de Fourier. * La transformacin de Fourier, en ciertos casos, proporciona mtodos para la resolucin de ecuaciones difciles como las que describen respuestas dinmicas de los sistemas elctricos, trmicos o lumnicos; y, en otros casos, permite identificar las aportaciones de ndole regular a una seal fluctuante, contribuyendo a dar sentido a las observaciones de la astronoma, la medicina y la qumica.

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* La distribucin de la temperatura es, en el comienzo irregular, hay partes uniformes fras y partes uniformes calientes. Luego la distribucin se suaviza. La distribucin alcanza pronto una forma sinusoidal, una curva con forma de S, igual a la variacin de las funciones seno y coseno. La sinusoide se va aplanando gradualmente hasta que todo, (el anillo), llega a una temperatura constante. La irregular distribucin inicial puede descomponerse en sinusoides simples, cada una con su propia temperatura y su propia fase (posicin relativa dentro del anillo). Cada componente sinusoidal vara un nmero entero de veces, de una mximo a un mnimo e inversamente, en cada vuelta al anillo. La variacin que posee un slo ciclo es el armnico fundamental, la variaciones con dos o ms ciclos son el segundo y el tercer armnicos, etc. Cuanto mayor fuera el nmero de periodos de un componente sinusoidal, tanto ms de prisa decaera tal componente. La temperatura del segundo armnico vara dos veces de caliente a fro al ir recorriendo el anillo, mientras que el armnico fundamental lo hace slo una vez. Entonces, la distancia que debe viajar el calor desde la cresta trmica hasta el valle fro, es para el segundo, la mitad de la del armnico fundamental. Adems el gradiente de temperatura es el doble de abrupto que en la variacin fundamental. Como un flujo calorfico doble ocupa (entonces) la mitad de la distancia, el segundo armnico se extinguir cuatro veces antes que el fundamental. Los armnicos de ms arriba (4, 5, 6, 7, etc.) se amortiguarn con ms celeridad an. Por tanto, a causa de que la temperatura en el anillo tiende al equilibrio, tan solo persistir una variacin sinusoidal: la correspondiente al armnico fundamental. (Tcnica de razonamiento para describir la evolucin temporal de cualquier distribucin calrica). * La comunidad matemtica de la poca no acept al principio la transformacin de Fourier, porque sta propone que una funcin en apariencia discontinua puede representarse mediante una suma de funciones sinusoidales, todas ellas continuas, es decir, la suma de una nmero infinito de sinusoides podra ser convergente y representar con exactitud funciones cuyos valores saltasen bruscamente (de 0 a 1), y no slo una, sino muchas veces * El azar (como concepto?) en la mecnica cuntica y la termodinmica, escala microscpica, es esencial; en el nivel macroscpico es benigno (Mandelbrot). Pero en los casos de los objetos con homotecia interna (el universo, una obra de arte?), el azar tiene la misma importancia a cualquier escala: no tiene sentido hablar de los niveles macroscpicos y microscpicos. * Lo que en una construccin cierta (un sistema lgico formal) tiene que ser introducido de modo artificial y patolgico (el azar), en una construccin aleatoria resulta casi inevitable. * Pseudoaleatoria: es la aleatoriedad simulada por un ordenador (es deliberado y artificial).

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* El caos representado por el movimiento browniano es homogneo (D=2) recubre un plano de manera uniforme, su superficie es nula, la longitud total de una muestra es infinita.

08-03 * La mayor parte de nuestro cuerpo consiste en tomos elaborados en el interior de una estrella que luego estall. * Se puede suponer que el Universo fue el resultado de un ligero exceso de materia producido como consecuencia de violar ciertas reglas en el momento apropiado. * Cualquier cantidad fsica est sometida inevitablemente a numerosas fluctuaciones espontneas: los ruidos. * An en el caso de que la energa relativa del 1 sea muy fuerte, de vez en cuando sucede que el ruido es lo bastante intenso como para deformar el 1 en 0 y viceversa. * La distribucin de lo errores refleja la del ruido.

* El polvo tridico de Cantor es insuficiente debido a su regularidad excesiva, y a que el origen juega un papel privilegiado, no justificado en absoluto. Hay que sustituirlo por un pariente irregular, por lo aleatorio y que slo sea superpuesto a s mimo desde el punto de vista estadstico. * Las intermisiones (intervalos entre dos errores) necesarias son enteros estadsticamente independientes y la distribucin de sus longitudes sigue la ley de distribucin hiperblica. La independencia clasifica los errores como formando un proceso de renovacin o recurrente. Si el origen es un punto de recurrencia, el porvenir y el pasado son estadsticamente independientes, pero no lo son si se ha elegido al origen arbitrariamente. Los errores as distribuidos pueden ser analizados como si formaran rfagas jerarquizadas (arracimamientos). Los conjuntos obtenidos representan sumamente bien los datos empricos a cerca de los errores de transmisin. * El anlisis de Fourier no se puede aplicar todava a funciones muy inslitas, como las que poseen en un intervalo finito un nmero infinito de discontinuidades con salto infinito. * El mtodo directo requiere la resolucin de una ecuacin diferencial que relaciona entre s las funciones que describen a la tensin y la intensidad. En cambio, las transformadas de Fourier de dichas funciones pueden relacionarse por una ecuacin cuya solucin es trivial (psicologa profunda vs. psicologa superficial, Freud vs. Watzlawick).

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* Gauss quera calcular rbitas de asteroides y cometas a partir de un nmero pequeo de observaciones. Tras descubrir una solucin, hall tambin una forma de reducir la complejidad del clculo, basada en principios similares a las de la transformada de Fourier. * La eliminacin de los ruidos de alta frecuencia de los discos de grabacin digital (ingeniera de sonido), y el descubrimiento de la forma de la doble hlice del ADN (ingeniera gentica) fueron posibles gracias al anlisis de Fourier. * Supn que un ave quiere volar hasta el cielo; aunque no lo alcance, a cada instante se aleja ms de la tierra y vuela a ms altura que las dems (Rumi). * Conclusin de la Gramatologa: cuando la tradicin de la filosofa occidental pretende demostrar la supremaca del Logos como palabra viva (con la demostracin hecha en los textos), conduce a minar la supremaca en cuestin, porque los textos no pueden hacer otra cosa que presuponer la existencia de una archiescritura anterior al Logos para dar cuenta de la articulacin que define a ste. En consecuencia, la aparicin del origen se ve, por la introduccin de ese suplemento, diferida hasta el infinito, y el sentido condenado a una irremediable diseminacin o dispersin. * Tomando la imagen de un crculo para sugerir la clausura sobre s mismo del discurso metafsico, Derrida dice que slo se puede intentar escapar de ese crculo a condicin de recorrer indefinidamente sus lmites.

13-03 * Ver, escuchar y recordar son actos de construccin, que pueden hacer ms o menos uso de informacin del estmulo, dependiendo de las circunstancias. Los procesos constructivos tienen dos etapas: la primera es rpida, cruda, totalista y paralela; la segunda es deliberada, atenta, detallada y secuencial. * La psicologa cognitiva es un camino que parece estar lleno de ramificaciones, algunas de ellas sin salida; pero, ningn camino ms corto parece hacerle justicia a las vicisitudes del ingreso sensorial y al proceso continuamente creativo mediante el cuan se construye el mundo de la experiencia (Neisser). * Jugar al ftbol, tocar un instrumento musical, o hablar, no pueden ser entendidos en el marco del conductismo (en el que las conductas son entendidas como cadenas asociativas entre estmulos y respuestas) porque estas secuencias de acciones se desenvuelven con tanta rapidez, que ningn eslabn de la cadena puede basarse en el precedente; estos fenmenos desafan toda explicacin en trminos de cadenas lineales del tipo A produce B. * Las secuencias de conducta deben estar planeadas y organizadas de antemano. La organizacin ms verosmil es de tipo jerrquico. El sistema

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nervioso contiene un plan o estructura general, dentro del cual pueden (y deben) introducirse unidades individuales de respuesta, en forma independiente de la retroalimentacin especfica del medio. La conducta no deriva de incitaciones ambientales, sino de procesos que tienen lugar en el cerebro que la preceden de hecho y dictaminan de qu manera un organismo lleva a cabo un comportamiento complejo. La organizacin no es impuesta desde fuera, sino que emana del interior del organismo. (K. Lashley, 1951). * Hay tantas maneras de vincular el lenguaje con el mundo como lenguajes existen, tantas sintaxis lgicas como sistemas lingsticos. (Gardner). * Los modelos cognitivos son procesos que codifican, decodifican y trasforman a conjuntos de pares de representaciones mentales, es decir, estos procesos no se explican a s mismos sino en relacin a las representaciones, pero, las representaciones a su vez carecen de sentido si no estn definidas segn relaciones operacionales o funciones de interpretacin semnticas que les asignan uno procesos determinados. * Lo que hacemos cuando representamos adecuadamente las premisas de un problema, es construir un modelo de la informacin que tenemos, que sugiere y facilita las transformaciones necesarias para obtener lo que queremos. Razonar es construir modelos. * En los procesos de razonamiento pueden concebirse como funciones de construccin y comprobacin progresiva de representaciones, cada vez ms profundas, integradas y alejadas del formato de la informacin estimular. Lo que hacemos al razonar es analizar los problemas por estratos sucesivos o niveles de representacin y tendemos a recurrir a representaciones ms profundas slo cuando las ms superficiales fracasan en la solucin deseada. * Es un lugar comn enunciar que los procesos mentales estn sometidos a una organizacin jerrquica. Es una perogrullada decir que las escalares superiores de un sistema jerrquico no pueden disponer en ningn caso de una informacin completa sobre los procesos y acontecimientos que se producen en niveles subordinados o perifricos y viceversa.

18-03 * La no comunicacin de ciertas clases, se necesita si pretendemos mantener lo sagrado. La comunicacin es indeseable porque de alguna manera altera la naturaleza de las ideas. Hay muchos asuntos y circunstancias en que la conciencia es indeseable y en que el silencio es oro, de suerte que el secreto puede utilizarse como un indicador que nos dice que nos estamos aproximando a terreno santo. Hay quiz procesos en el funcionamiento de todos los sistemas vivos de tal condicin que, si noticias o informacin de esos procesos llegan a otras partes del sistema, el funcionamiento general del todo quede paralizado o desbarajustado?

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* Dionisos encarna la figura de lo Otro. Su papel no consiste en confirmar y confortar el orden humano y social. Dionisos pone en entredicho este orden, lo hace estallar revelando con su presencia otro aspecto de lo sagrado ya no regular, estable y definido, sino extrao, inasible y desconcertante. Dionisos juega con las apariencias, mezcla las fronteras entre lo fantstico y lo real, no est nunca all donde est, sino que se halla siempre presente a la vez aqu, en otro lado y en ninguna parte; en l y por l se renen lo masculino y lo femenino, el cielo y la tierra, lo joven y lo viejo, lo salvaje y lo civilizado, lo lejano y lo prximo. Dionisos anula la distancia que separa a los dioses de los hombres y a los hombres de las bestias, en el delirio y el entusiasmo la criatura humana encarna al dios y el dios dentro del fiel representa al hombre. Las fronteras entre ambos se mezclan y desaparecen en una proximidad en la que el hombre se encuentra desterrado de su existencia cotidiana, de su vida ordinaria, desprendido de si mismo, transportado a un lugar lejano. Para que se revele benfica esta potencia del desconcierto, es necesario que la ciudad acoja a Dionisos: organizar para las mujeres una forma de trance controlado, dominado, ritualizado y desarrollar para los hombres en la alegra del cosmos, por el vino y la embriaguez, el juego y la fiesta, la mascarada y el disfraz, la experiencia de un extraamiento del curso normal de las cosas; fundar, en fin, el teatro en cuya escena toma cuerpo y se anima la ilusin, y lo ficticio se presenta como si fuera realidad. El menadismo, reservado a las mujeres, en su paroxismo contiene dos elementos opuestos: a los fieles les aporta la alegra sobrenatural de una evasin momentnea hacia el mundo de la edad de oro, pero en aquellas mujeres y ciudades que rechazan al dios, la mana desemboca en el horror y la locura, en un retorno al caos de un mundo sin leyes en el que las mujeres rabiosas devoran las carnes de sus propios hijos, cuyos cuerpos han destrozado con sus mismas manos. * Existen en muchos pueblos salvajes ceremonias masculinas organizadas en secreto que tienen como caracterstica general una marcada hostilidad hacia el sector femenino de la tribu y para cuya prctica los hombres se disfrazan al celebrarlas con mscaras y caretas. Wilhelm Schmidt cuenta sobre ellas: estando castigado bajo pena de muerte revelar el secreto a las mujeres y a los no iniciados se renen los hombres en cerradas reuniones a las cuales slo se admiten aquellos que han tomado parte antes en otras ceremonias que van acompaadas de las ms duras pruebas. Nada se sabe con exactitud de lo que ocurre dentro de las mismas. Hasta donde ha sido posible averiguarlo siempre se encuentra en ellas una veneracin a los antepasados, unido al culto al crneo. * El mito del origen de las ceremonias secretas: En tiempos remotos, cuando sol y luna, estrella y vientos, montaas y ros, as como todas las dems cosas y animales, andaban como seres vivos por esta tierra, como hoy lo hacemos nosotros, posean entonces las mujeres todo el poder y autoridad sobre los hombres, como nosotros tenemos hoy la soberana sobre las mujeres. Los hombres se hallaban sometidos y obligados a obedecer y ejecutar todos los trabajos caseros que les indicaban sus mujeres; tambin tenan que quedarse en las cabaas y no participaban en las deliberaciones y resoluciones de las mujeres. El derecho a mandar se encontraba solamente en ellas y los hombres

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tenan que obedecer ciegamente sus indicaciones. Algunas mujeres astutas pensaron la manera de tener siempre a los hombres en la ms completa sumisin. Entre ellas se destac extraordinariamente la mujer-luna, la esposa del hombre-sol, debido a su enorme poder. Ella fue la que invent el secreto juego: cada mujer se pintaba su cuerpo de una determinada forma, se cubra la cabeza con un capuchn hecho con la corteza de un rbol, el cual le tapaba la cara, saliendo as desfigurada al exterior de la Gran Cabaa. Las mujeres les hicieron creer a los hombres de entonces que aquellos eran unos seres extraordinarios venidos del cielo o del centro de la tierra, a cuya arbitrariedad y omnipotencia estaban sometidos hombres y mujeres; que consideraban su labor preferida castigar duramente a los hombres que se opusieran a las rdenes de las mujeres. En realidad, aquellos seres extraordinarios no eran otra cosa que mujeres pintadas y enmascaradas, que con tales brujeras embaucaban al mundo masculino para tenerlo siempre sometido por el terror. Cierta vez se reunieron las mujeres en un csped muy llano y extenso y bailaron los Klketen en la Gran Cabaa cupuliforme. Los hombres se tuvieron que quedar en el campamento cuidando de los nios y realizando todos los dems trabajos; con una frecuencia mayor tenan que ir de caza pues los espritus, as decan las mujeres necesitaban mucha carne y la pedan por medio de ellas. Un da regres de la caza el sol, que era un magnfico cazador, con una enorme presa, traa un pesado guanaco sobre sus espaldas. Cansado ech la carne al suelo con mal humor y se sent un rato detrs de un arbusto. Desde all observ a dos jvenes ya crecidas que se estaban baando y divirtiendo plcidamente. Sin que lo notaran se acerc sigilosamente y escuch con viva atencin la conversacin que mantenan. Se estaban divirtiendo de los astutos amaos de las mujeres y de la candidez de los hombres en creerlos. Como iluminado por un rayo comprendi el engaoso juego de las mujeres. Ahora lo vea claro todo: los referidos espritus no eran seres de otro mundo, sino autnticas mujeres enmascaradas. Inmediatamente particip a unos cuantos hombres aquel gran engao, aunque con el mayor secreto. Que cada cual lo fuera averiguando a su manera. Cuando se haban convencido plenamente de quienes eran los espritus Klketen se decidieron a realizar un terrible acto de venganza. Armados con palos formaron un compacto grupo y se acercaron a la Gran Cabaa, sin temer a las amenazas que se les haca por parte de las asustadas mujeres, atropellaron al grupo de las que all estaban y mataron a todas las que lo componan. nicamente no se atrevieron a matar a la mujer luna, pues podra desplomarse todo el firmamento. Pero en aquella lucha recibi muchas heridas y quemaduras, que se pueden reconocer todava hoy en su rostro. Se escap huyendo al firmamento y su esposo sali tras ella, sin que la haya podido alcanzar. Despus de que los hombres derribaron a todas las mujeres en aquella terrible lucha, regresaron rpidamente a sus campamentos donde dieron muerte a todas las jvenes que se haban quedado. Solamente respetaron a las que no haban cumplido todava los dos aos. Al mismo tiempo ocurri un cambio trascendental: las mujeres que haban podido escapar huyendo a toda prisa se transformaron en animales, reconocindose todava hoy en sus cuerpos las pinturas que tenan cuando estaban en la Gran Cabaa. Despus de todo esto los hombres se retiraron a deliberar. Los que tenan ms experiencia propusieron un programa para desarrollar una ceremonia secreta,

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exactamente igual a la que antes haban tenido las mujeres. Desde entonces quisieron guardar slo para ellos el secreto de los Klketen y ocuparse en el mismo, con la idea de intimidar a sus futuras mujeres por el terror y tenerlas sometidas en perpetua sumisin. Nunca ms podrn recuperar las mujeres su anterior dominio, ni intentar disputrselo a los hombres. Este fue el plan que pensaron. Desde entonces vigilan y guardan el secreto con solcito cuidado. Desde que ocurri aquella gran transformacin, ya no pueden acudir a la Gran Cabaa nada ms que los hombres. Cuando los adolescentes saben callar, entran aqu como aspirantes. Ahora que acabo de contaros todo esto, sabris quienes son los espritus: un juego de los hombres! Guardaros de revelar esto a las mujeres. Nunca debe saber una mujer los espritus que los hombres representamos en la Gran Cabaa. Nosotros nos pintamos, nos ponemos las caretas y as desfigurados salimos fuera para que al vernos la gente que vive en las cabaas prximas nos tome miedo. Guarda este secreto! (Hombres primitivos de la Tierra del Fuego, M. Gusinde).

20-03 * Manifiestos, proclamas y polmicas de la vanguardia literaria hispanoamericana: los manifiestos de vanguardia contienen voluntades, anhelos, iras y denuestos, pero la propia retrica del manifiesto es antigua, no coincide, ni participa de los postulados que el propio manifiesto pretende augurar. Esto no ocurre con Macedonio Fernndez: sus propias intenciones se transforman ellas mismas en sus procedimientos (Nelson Osorio). * Corregir es casi todo el xito, es lo que hace geniales. Corregir, sin ensamblar, se convierte en el ejercicio infinito de la creacin. (Macedonio Fernndez). * La Muerte no es sino distancia, alejamiento y ocultacin de la amada, circunstancial eclipse momentneo que, desde la Pasin intensifica el deseado reencuentro en un territorio eterno, mezcla de sueo y vigilia. (Comentario sobre la palabra hesitacin de Macedonio Fernndez). * La Muerte hecha slo de separacin, de ocultacin, que engendra toda la belleza de la Realidad; la que separa amantes: otra muerte no hay; no se muere para s ni hay muerte para quien no ama; ni hay belleza que no proceda de la muerte, ni muerte que no proceda del amor, pues ella hace toda la exaltacin de la IdilioTragedia, exaltado el Idilio por temor de la muerte y hecha la Tragedia en su dolor mayor de Idilio destruido. (Macedonio Fernndez). * Naomi Lindstrom: Xul Solar: los principios organizadores de su pensamiento totalizador. Hispamrica, num. 25 26, pg. 161 164. * La locura en arte es una negacin realista del arte realista (M. F.).

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* Las ecuaciones de sistemas caticos son tan deterministas como las leyes de Newton; sin embargo engendran comportamientos de aspecto aleatorio. (Prigogine). * Coincidencia Billy Wilder Prigogine: la distribucin de probabilidad nos permite incorporar en el marco de la descripcin dinmica la microestructura compleja del espacio de las fases. Contiene as una informacin adicional que se pierde en la descripcin de las trayectorias individuales; entonces la descripcin probabilista es ms rica que la descripcin individual, la cual siempre se ha considerado la fundamental. * Los estados estacionarios pertenecientes a la rama termodinmica se vuelven inestables a partir de una distancia crtica del equilibrio. Allende el primer punto de bifurcacin se produce un conjunto de fenmenos nuevos: reacciones qumicas oscilantes, estructuras espaciales de no equilibrio, ondas qumicas; he designado a estas nuevas organizaciones espaciotemporales con el trmino de estructuras disipativas. (Prigogine). * Las estructuras disipativas implican la existencia de etapas catalticas. Ello significa que existe en la cadena de las reacciones qumicas una etapa donde un producto intermedio Y se obtienen a partir de un producto intermedio X, mientras en otra etapa, X se produce a partir de Y. Estas condiciones son satisfactorias para todo organismo viviente. Las enzimas codificadas en el material gentico aseguran una riqueza y multiplicidad de reacciones catalticas sin equivalente en el mundo inorgnico. (Prigogine). * El experimento Belousov Zhabotinski, en el que una solucin reactiva se tornaba azul y luego roja y luego azul, es la prueba de que lejos del equilibrio la materia adquiere nuevas propiedades. Miles de millones de molculas evolucionan conjuntamente y esa coherencia se manifiesta por el cambio de color; ello indica que en condiciones de no equilibrio aparecen correlaciones de largo alcance que no existen en estado de equilibrio. Metafricamente es lcito decir que en estado de equilibrio la materia es ciega, en tanto que lejos del equilibrio empieza a ver. Y esa sensibilidad de la materia a s misma y a su entorno, est vinculada a la disipacin asociada con los procesos irreversibles. * Cerca del equilibrio las fluctuaciones carecen de consecuencia, en tanto que, lejos del equilibrio desempean un papel central y son esenciales a los puntos de bifurcacin en donde se elijen los regimenes de funcionamiento posibles. * Las bifurcaciones son una fuente de rotura de simetra.

* La actividad humana creativa e innovadora se puede considerar como una amplificacin y una intensificacin de rasgos ya presentes en el mundo fsico.

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* Para ampliar la mecnica clsica y cuntica, e incluir los sistemas dinmicos inestables se debe romper la equivalencia entre descripcin individual en trminos de trayectoria y descripcin en trminos de conjuntos estadsticos. * Las leyes de la dinmica deben ser formuladas en trminos probabilistas cuando son relativas a sistemas caticos, pero para ello debemos salir del espacio de Hilbert usual, que slo es definido para funciones normales.

08-04 * Estoy en un cursito de fsica cuntica con otros diez gatos locos, con gran porcentaje de canos y calvos. La seriedad de los asistentes me pasma.

10-04 * Ya me senta como el Rey Midas de los extravos. Todos los libros que buscaba en la biblioteca de Letras Hispnicas estaban desaparecidos, y el que le ayer (Masvida de Girondo), lo buscan hoy y no lo encuentran. Luego, por suerte, constataron un error objetivo y encontraron el libro. * De Masvida: lo cotidiano podr ser una manifestacin modesta de lo absurdo, pero aunque Dios nos obligara a localizar todas nuestras esperanzas en los escarbadientes, la vida no dejara de ser, por eso, una verdadera maravilla. * Cuando se tienen los nervios bien templados, el espectculo ms insignificante una mujer que se detiene, un perro que husmea una pared resulta algo inefable es tal el cmulo de coincidencias, de circunstancias que se requieren para que dos moscas aterricen y se reproduzcan sobre una calva, que se necesita una impermeabilidad de cocodrilo para no sufrir, al comprobarlo, un verdadero sncope de admiracin. (Girondo). * Invitacin al vmito (para Edgar)
Cbrete el rostro y llora. Vomita. S! Vomita, largos trozos de vidrio, amargos alfileres, turbios gritos de espanto, vocablos carcomidos; sobre este purulento desborde de inocencia, ante esta nauseabunda iniquidad sin cauce, y esta castrada y ftida sumisin cultivada en flatulentos caldos de terror y de ayuno. Cbrete el rostro

Derrumbe (para mi)

Me derrumb. Caa entre astillas y huesos, entre llantos de arena y aguaceros de vidrio, cuando o que gritaban: Abajo! Mas abajo! y segua cayendo, dando vueltas y vueltas, entre speras cenizas y gritos mutilados, Abajo!

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y llora... pero no te contengas. Vomita. S! Vomita, ante esta paranoica estupidez macabra, sobre este delirante cretinismo estentreo y esta senil orga de egosmo prosttico: lacios cogulos de asco, macerada impotencia, rancios jugos de hasto, trozos de amarga espera... horas entrecortadas por relinchos de angustia.

Ms abajo! en espiral, rodando, envuelto en lo derruido, en turbios remolinos de trozos y fragmentos, de esquirlas, de gemidos, Abajo! Ms abajo! entre escombros y ruinas ululantes, informes, a travs de la asfixia, del horror, del misterio, ms all del aliento, de la luz, del recuerdo.

11-04 * El nacer slo una vez, aunque a nadie le est de ms, y dura y no se olvida en toda la existencia, no rige para las ideas, que viven de rejuvenecimientos no de continuidad. (M. F.).

12-04 * De dnde eres? Del Universo

* Asisto a una introduccin a Maimnides del simptico profesor cara de tomate. * Filosofa: ciencia que se busca a s misma. Aristteles Maimnides. Occidente (norte), verdad = luz; Oriente (medio), verdad = roca Nosotros leemos la Biblia; los judos la cantan Macon = lugar el omnipresente: Dios Cristo: yo soy el camino yo soy la moral

* el hombre no debe hacer con la belleza sino jugar, y debe jugar slo con la belleza. Porque el hombre solamente juega cuando es hombre y solamente es hombre completo cuando juega. (M. F.). Aqu la clave del juego es el juego: por eso los juegos de palabras son cosa seria. Por otro lado, el nio juega antes de decir una palabra, y tambin los mamferos, como los gatos y perros, juegan cuando son jvenes. Por qu los viejos ya no juegan? Los viejos son agrios y los jugadores empedernidos, viciosos. * En una obra artstica el contenido no ha de hacer nada, pero la forma lo debe hacer todo, pues slo a travs de la forma se acta sobre las fuerzas aisladas. El contenido, por muy sublime y amplio, acta siempre de manera

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limitadora sobre el espritu y nicamente de la forma hay que esperar una verdadera libertad esttica. El maestro artista aniquila la materia mediante la forma, cuanto ms arbitrariamente avanza con su efecto o cuanto ms inclinado este el observador a aceptar indirectamente la materia, tanto ms triunfante es el arte que se impone a ella y domina a quien la contempla. (Schiller). De la utopa esttica liberadora, a la alienante lgica de la publicidad, cul es la diferencia? * La propia antigedad haba convertido la doctrina de la ideas de Platn en un arma contra la teora platnica del arte. (Panofsky). Esto fue posible porque tanto el concepto de la esencia del arte como el de la esencia de la Idea se modificaron, en el transcurrir del tiempo, en sentido contrario al originario de Platn. * Un egipcio pregunta a Apolonio de Tiana si los artistas griegos haban estado en el cielo y observado a los dioses en su verdadero aspecto, y ste responde: esto lo ha realizado la fantasa, que es mejor artista que la imitacin, ya que sta representa lo que ve, y la fantasa, en cambio, lo que no ve. (Coincidencia: ayer, camino al cine, a la luz de los coches y del agua translcida por los neones y el alumbrado pblico, un amigo colombiano me ley un dilogo del borrador de su novela, en el que los personajes hablaban sobre el creer en lo que no se ve y en la incredulidad sobre ese creer, entonces le coment que eso se acercaba al terreno de la teologa) * El Neoplatonismo convierte la imagen en esencia.

* Plotino: El bloque de piedra, transformado por el arte es una imagen de la belleza, aparecer bello no en cuanto que es un bloque de piedra, sino por la forma que le ha dado el arte. La materia no posea esta forma, sino que sta exista de antemano en el artista que proyectaba pero estaba en el artista en cuanto que l tomaba parte de la obra de arte la belleza de la obra de arte no penetra en la piedra, sino su expresin, que es siempre limitada e imperfecta, la belleza cuanto ms se extiende al penetrar en la materia, ms dbil resulta en relacin a la que permanece en s misma. (Eneadas I. 6,1). * El pensamiento humano es imitacin o alusin de Dios?

* El camino que conduce a la contemplacin de esta Belleza inteligible, que en cierto modo habita en un templo oculto, contina siempre adelante, incluso ms all de la obra de arte. El que contempla la belleza corprea no debe perderse en ella, sino que ha de reconocer que sta es slo una imagen, una huella, una sombra, y volar con el pensamiento hacia aquello cuya imagen representa sta ya que, si se precipitara y quisiera aferrar como algo real lo que es slo una bella imagen reflejada en el agua, le sucedera lo que a aquel del mito, que quera aferrar una imagen reflejada, y desapareci en la profundidad de las aguas. Del mismo modo, el que se aferra a la belleza corprea y no quiere desasirse de ella, se precipita, no con el cuerpo, sino con el alma, en obscuros abismos, que causan horror al espritu y dnde permanece como un ciego en el Orco, all como aqu, rodeado de sombras. (Eneadas I. 6,8-9).

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* Tu cuerpo es un montn de rosas y tus ideas son el agua de estas rosas. Cmo puede el agua de rosas renegar de las rosas? * La obstinacin y la blasfemia son lo propio del chimpanc, pero la gratitud y la contemplacin forman el camino del profeta. Si este nacimiento no se hubiera producido con ocasin del eclipse de luna, habra menos filsofos extraviados en esta noche. Muchos hombres sensatos fueron vctimas de este extravo y vieron una montaa en su nariz! (Rumi). * El camino de la desesperanza es peligroso para la razn y se necesita amor para emprender ese camino. (un pobre buscador del tesoro). 16-04 * El valle tiene espectaculares tierras altas con altiplanicies fras y boscosas, y laderas abruptas que se precipitan 900 m hasta llanuras ridas y calientes. Este tipo de mosaicos medioambientales, que ofrecen muchas clases de hbitat distintos, estimulan la innovacin evolutiva. La barrera este/oeste formada por el valle del Rift fue crucial para separar la evolucin de los humanos de la de los simios. (Yves Coppens, East Side Story).

17-04 * A veces un levsimo accidente, un aneurisma, vuelca para siempre a un hombre, que no registra traza visible de mal orgnico alguno; pero a veces ocurren accidentes positivos y la sensacin de un vino o la presencia de un pariente, o una noticia, rejuvenecen en 40 aos a un alma y un cuerpo, lo que equivale a un renacimiento absoluto, aunque por economa o otras causas se aproveche para esta natalidad la forma viviente que ya exista. O sea, la vida no va hacia la muerte; la vida est en un equilibrio y a veces va hacia la vejez y a veces hacia la niez. (M. F.). * En la plaza de Molina, mi primera estacin en la subida vespertina a la zona del Glgota para asistir a las conferencias de fsica cuntica, entre palomas siempre hambrientas, transentes brownianos, y esperadores de nada, un niito, (que me record al que haba visto en el jardn del castillo de los acantilados de Santander, que empujaba su propio carrito y por un momento se desliz por las rendijas del control de la madre y dio un paso hacia el horizonte marino, aunque nunca hubo nada de qu preocuparse porque yo lo estaba cuidando mientras fumaba un cigarrillo y un barco neblinoso sigilosamente llegaba a puerto); volte, me mir, sonri, me salud con una manita, le hice un guio de simpata, y entonces sali corriendo del al lado de su madre, (quien haba recibido a la hermanita que baj de un bus con un presente de arena que fue besado por el niito), pero slo unos metros, la hermana lo alcanz y lo retorn a la madre. Los tres se fueron y me puse a escribir sobre el niito y luego continu mi marcha.

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18-04 * La filosofa no est en la ciudad, ella es la ciudad que piensa, y la ciudad es la agitacin del pensamiento que busca su hbitat cuando lo ha perdido, cuando ha perdido la naturaleza. (Lyotard). * Prodigioso es lo que te transporta de un lado a otro, desde la ignorancia hasta la inteligencia, del estado inanimado a la vida. Lo mismo que antes eras polvo y luego mineral, llegaste luego al reino vegetal y viajaste del reino vegetal al reino del germen y el embrin, del germen y del embrin al reino animal, y del reino animal al mundo humano: los karmt son eso. El Altsimo ha abreviado ese viaje para ti. Durante todas las etapas y caminos que recorriste, nada tenas en la conciencia ni en la imaginacin que te indicase el camino y la menta. Se te ha trado y vez claramente que haz llegado; se te llevar igualmente a otros cien mundos diferentes. (Rumi). * El mundo se basa en la imaginacin. T crees que este mundo es real porque lo ves y es tangible, y llamas imaginacin a todas las profundas realidades a las que est subordinado este mundo. Lo exacto es lo contrario, la imaginacin es este mundo y la Realidad puede crear cien mundos semejantes que se pudren, se deterioran y se aniquilan; tambin puede crear un mundo mejor, que no envejezca y est lejos de ser nuevo o viejo. Es lo dependiente de l lo que tiene la cualidad de ser viejo o nuevo. Quien ha creado estas dos cosas est lejos de ellas y es superior a ellas. (Rumi). Tambin podemos crear nuestra existencia. En cada instante, el Rey Amor irradia dos mil rayos de Luz. Nada deseo de l salvo que me permita ver Su belleza. * Si fuese enamorado o buscador, soportara mucho ms para su corazn, los excrementos seran miel y azcar. (Rumi).

19-04 * Ayer te dije que tena meses para buscar una explicacin a lo que me ocurri, y que ello es tan inexplicable para mi mismo, que explicarlo, decirlo, sera muy incompleto, casi falso, limitante pero sin esa explicacin, cmo podra aludir a lo que fui en esos momentos? Se me ocurre ahora esto: mi experiencia est relacionada con el experimento de Federico II, quien buscando la lengua primigenia de la humanidad, hall el silencio de la muerte de los nios recin nacidos como respuesta; con los estudios del psiquiatra Ren Spitz acerca de la elevada tasa de mortalidad infantil en hospicios y orfanatos, donde se satisfacen las necesidades fsicas pero el contacto afectivo es exiguo; y con lo que afirm William James: no se podra inventar un castigo ms inhumano que, si ello fuera posible, el de dejar suelto en medio de la sociedad a un ser humano y que permanezca completamente ignorado por sus semejantes. Llegu aqu siendo nio, con un corazn abierto como una puerta abierta, pero envejec frenticamente y mor pronto la mayor parte del tiempo fue agona tiempo de

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agona que sent ms largo, inmenso, desrtico, fro, obscuro, silencioso, que cualquier vida anterior. * Cunto me dice el poema de Blake On anothers sorrow! Hace falta una explicacin?

24-04 * Ya me encontraba luchando contra el demonio del malestar, del sinsentido, cuando los poemas de un tal Cuenca, de traje y corbata rosada, despejaron mi espritu y mi alma sonri agradecida. * No existe poesa sin palabras, pero la poesa no existe en las palabras.

30-04 * Lo que nos permite ver de lejos, nos aleja (comentario de un cientfico sobre la postura bpeda del hombre). Pero, de qu nos alejamos? * * Ver antes de que nos mate aquello que nos hubiese matado, y sobrevivir. El hombre no vive: sobre-vive.

* Todo fenmeno puede ser explicado por causas naturales, pero no la naturaleza. * Los que tienen xito en la vida, son los vivos.

* Todos tenemos un antepasado comn: desde las bacterias hasta el hombre. * siempre hay tensin cuando los dientes de sable estn cerca. Hace slo un ao, un nio fue atacado cuando estaba fuera del alcance de la mirada vigilante de su madre y de sus compaeros. (Crnica de Richard Leakey de la vida de los hombres en los alrededores del lago Turkana hace algo ms de 1,5 millones de aos). El muchacho se asusta cuando cae la noche. Ahora la herida le duele, siente palpitaciones. Recuerda que, hace un ao, el nio que fue atacado por los dientes de sable tena heridas parecidas, infligidas por los dientes, largos y afilados, del depredador, y no, como l por el tajo incidental producido por el asta de un antlope. Recuerda que el nio se fue debilitando, adoptando actitudes extraas, agitando los brazos y gritando salvajemente, y recuerda como el nio ces de moverse, y se qued muy quieto. Y no volvi a verlo Si al menos pudiera llegar hasta el lago se sentira mejor en sus refrescantes aguas. Todo su cuerpo tiembla de fiebre. Si pudiera llegar al lago. No est lejos Arrastra su maltrecho cuerpo hasta el agua sedante por un momento se siente un poco mejor, ms tranquilo y tiene sueo, mucho sueo.

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* Por presin de profundos movimientos tectnicos, la placa continental se dilat y cedi, formando el llamado Gregory Rift, una fractura geolgica de ms de 4500 km. De hecho, es posible que s el Gregory Rift no se hubiera formado cuando y donde lo hizo, la especie humana tal vez nunca habra aparecido. * Sin fsiles, ni la mejor de las ideas pueden prosperar. Pero los fsiles descubiertos, sobre todo su interpretacin, pueden ser controvertidos. (Leakey). * Qu son los fsiles? Un fsil es una huella de vida, animal o vegetal, que se remonta a una poca lejana. Huella de vida? O sea, que un fsil es una metonimia. Entonces, fsil viviente es una metfora al cuadrado. Pueden convertirse en fsiles no slo los organismos o parte de los mismos, sino tambin las manifestaciones de su existencia. * Cuando escucho tu voz, mi cerebro deja de funcionar, y juega.

02-05 * Parte del secreto de Kamoya (especialista en encontrar fsiles de homnidos) reside en el hecho de que, pese a ser de constitucin robusta e irradiar una gran tranquilidad, siempre esta en movimiento, inquieto, raramente ocioso. * Las mutaciones tienen mayor probabilidad de ser perjudiciales que beneficiosas para los organismo, y esto se debe a que son eventos aleatorios con respecto a la adaptacin (una mutacin es independiente de las consecuencias que pueda tener en sus portadores)pero en ocasiones una nueva mutacin puede incrementar la adaptacin del organismocuando el organismo coloniza un nuevo territorio o cuando cambios ambientales importantes enfrentan a la poblacin a nuevos retos. (F. Ayala). * Melanismo industrial: muchas especies de polillas y mariposas de regiones industrializadas han evolucionado de tener alas claras a tenerlas obscuras o negras, como respuesta a la contaminacin ambiental.

07-05 * Despus de seis meses, sal del antro. Aunque sent este tiempo como mi calvario, creo que todos tenemos a una anciana en nuestro interior. Enfrentar a una exterior, no es ms que enfrentarse a uno mismo. A lo ms triste y abyecto de uno mismo. Y an salvarlo. De algn modo, siento que esta conmuriencia con la anciana fue un deber del espritu. Una tarea dura, por momentos desesperanzante, atosigante, estrangulante, pero de la cual nuestro espritu sale ms compasivo, ms universal, ms terrenal.

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* He agradecido la experiencia en el antro, porque entre otras cosas, me ha convencido del valor de la amabilidad y la tolerancia. Sin ellos, qu perversos seres somos!, qu desagradable y horrible ente somos! Dios nos libre y nos guarde siempre puros, a pesar de los males que acarreamos con el tiempo. * La verdad es que no es necesario, no es inevitable acumular la amargura y agriarnos con el tiempo; eso, en realidad, es slo posible. Al contrario, podemos tambin acumular dulzura, y con el tiempo volvernos ms diversos, ms alegres. * * * El espritu agradecido, es el mejor antdoto contra la amargura. La amargura no es sino una combinacin de la necedad y el miedo. Amargura = estupidez crnica.

08-05 * Por qu algunos con el tiempo se vuelven vinagre y otros vino?

* Con el origen de homo tuvo lugar una importante mutacin biolgica, no slo anatmicala pauta de crecimientosufri un cambio con la llegada de homo. (Leakey). * A lo largo de la historia de la vida, la emergencia y la extincin de las especies ha sido una pauta reiterativa. A consecuencia de ello, el 99% de todas las especies que han existido estn hoy extinguidas. * La cuestin cazador vs. carroero en los homnidos tal vez no se resuelva nunca. * Acordarse es volver a ser imperfectamente. No es la paleontologa el recuerdo de los orgenes del hombre como la astrofsica cosmolgica el recuerdo de los orgenes del Universo? La ciencia es recuerdo. La religin es actualidad. * Eva mitocondrial naci en 1986 a partir de elementos genticos moleculares, en el laboratorio de Allan Wilson en Berkeley.

09-05 * Tengo la fe suficiente en nuestra capacidad de interpretar la anatoma fsil, como para creer que algn da podremos reconstruir la historia del pasado. (Leakey). * La primera gran innovacin tecnolgica sobrevino hace unos 200 mil aos: representa un salto en la capacidad cognitiva de la evolucin animal, porque se requiere algo as como ver en una roca determinada la forma deseada. Ver en el

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exterior, algo interior. Subordinar la realidad al deseo. Convertir lo otro en lo mo. El entorno en propiedad. * La nueva tecnologa, la tcnica de hojas y uso de huesos y marfil, aparece primero en frica hace poco menos de 100 mil aos y en Europa hace uno 40 mil aos, conoci una rpida aceleracin. Fue el inicio de un torrente de innovacin estilstica cuyos periodos de cambio se calculan en milenios, ya no en cientos de miles de aos, como en la etapa anterior. * El registro arqueolgico es, en el mejor de los casos, una gua mnima del pasado, especialmente de esa parte del pasado que ms nos interesa: las tareas de la mente. * En la historia de la vida se aprecia en cada paso evolutivo un salto enceflico espectacular. Todos los mamferos modernos tienen un cerebro relativamente ms desarrollado que cualquier reptil. El encfalo de los primates duplica en tamao al de un mamfero ordinario. Los monos y los simios doblan la capacidad enceflica media de los primates. El tamao cerebral medio de los humanos es tres veces mayor que el tamao cerebral medio de monos y simios. La realidad es una creacin del sistema nervioso. El mundo verdadero o real es especfico de una especie y depende de cmo funciona el cerebro de esa especie. Lo que produce el cerebro es una especie de modelo mental del mundo, crucial para controlar el mundo exterior y que se convierte en el mundo real tal como un individuo animal lo experimenta. Si el tamao relativo es una medida de la capacidad cognitiva, entonces, podemos decir no slo que los mundos reales de anfibios, reptiles y mamferos son diferentes unos de otros, sino que existe una diferencia en la complejidad de sus respectivos mundos. Por qu tantos mundos diferentes? * Durante mucho tiempo se consider a la tecnologa como la fuerza motor del desarrollo del cerebro humanopero es una explicacin inadecuada, porque la fabricacin de tiles puede llevarse a cabo con muy poco tejido cerebral, en cambio, la produccin del habla, an en su forma ms simple y utilitaria, requiere una masa cerebral bastante mayor (Harry Jerison). * Se podra describir el desarrollo cerebral humano como el resultado de un acervo evolutivo con tres componentes: 1. un elemento de creciente capacidad de manipulacin, 2. mayor desarrollo de la sociabilidad, 3. capacidad constantemente mejorada para hablar (o pensar) en un lenguaje complejo y articulado. *
Aparato visual Sentido del olfato Sentido del odo Integracin y seleccin de informacin sensorial Lenguaje = = = = = anfibios reptiles mamferos primates humanos componentes fundamentales de los modos de mundo

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* El xito (evolutivo) se mide segn el nmero de descendientes que sobreviven y que a su vez se reproducen. En este sentido, los logros individuales desempean un papel mnimo o nulo. * Antes de la poca del australopiteco debi suceder algo decisivo que provoc que una rama de los primates abandonara el bosque y se adaptara a la vida en los espacios abiertos. * Los primeros mamferos, pequeos animales parecidos a las musaraas, vivieron durante millares de aos a la sombra de los dinosaurios. Su nica ventaja resida en que posean una temperatura corporal constante y, por lo tanto, poda desarrollar su actividad tambin de noche, esta capacidad result ser decisiva para su supervivencia. * Los mamferos primitivos, as como los primates, obtenan, y en gran parte siguen hacindolo hoy da, la mayor parte de su alimentacin de los insectos. El paso de las gimnospermas a las angiospermas permiti una variedad hasta entonces inusitada de insectos y * Eterno cantar de pjaros en las selvas vrgenes. Muere cinco veces y despierta de nuevo. Ms ellos de cantar no cesan. Por eso, no merece la pena morir ni a aquello que ansias te conduce. Me ato a la almenada cima de un monte entre plateadas estrellas. Por si el cansancio me apresa, quiero estar en la altura. (Mombert). * En el cerebro, al contrario de lo que ocurre con las restantes vsceras, la fisiologa se moldea en la morfologa: la funciones marcan con sus huellas todas las estructuras que son su sustrato. * Ahora me acuerdo de que cuando nio me llamaba la atencin, por incomprensible, la expresin de mi madre est enfermo de los nervios Es normal ponerse nervioso en determinadas circunstancias, pero estar siempre nervioso es la enfermedad. Y qu fcil es estar siempre nervioso en determinadas circunstancias, como la llamada vida moderna. Aqu he visto sntomas de nerviosismo hasta en los nios pequeos. * Con el tener se mantiene la sensacin de lograr algo sin lograrse: esto explica la proliferacin de folletines gratis y la avidez de la gente por ellos. * * La cuestin es no ganar algo, sino ganarse aunque se pierda todo. Ganar-se a s mismo: es ser lo que uno es siendo ms que s mismo.

13-05 * La fuente del atesmo: poner al pensar como fundamento del ser. Pero, quin pone al pensar ah? Si es alguien que es, el ser es el fundamento otra

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vez, y si es alguien que no es, entonces la nada sabe dnde estn las cosas. Pero, cmo algo que nada es puede saber algo? Es un saber, sobre la nada, de todo. Pero, por qu esto llevara al atesmo? El saber no puede saberse en lo que no es el mismo. Necesita para ello de otro de s mismo; lo que significa que el saber necesita del no saber (su otro) para saber sobre s mismo. Ahora bien, el saber slo puede imaginar sobre lo que no puede saber (el ser, su esencia, su sentido; para qu saber, por qu s y soy?). Esta imaginacin actuara como espejo retrospectivo y as nos mostrara lo que est detrs (o antes o independiente) del saber. Y, qu muestra este espejo? Infinitas imgenes del ser?!. De esta duda radical sobre el origen de esas infinitas imgenes, proviene el equvoco razonable (sutil pero grave) de que el saber se crea (como creencia y como creacin) como infinito y ocupe el lugar del ser. Vanagloria de la imaginacin! = el Atesmo. * Un electrn es una construccin terica. Un electrn no es una partcula ni es una onda Por eso uno de nosotros llam a estos fenmenos onta que en griego significa seres, pues estos fenmenos trascienden todo lo relativo a la masa, a la esfera visual y tctil. Un trmino como este, nos ayuda a mantener la idea de que no se trata de objetos, sino de algo fundamentalmente diferente. (Heisenberg). Es decir, el pensar (o el saber) sabe que lo que piensa no es lo que es lo que piensa son imgenes que apuntan al ser. Dice Heisenberg que a lo que se describe ni siquiera le corresponde la cualidad de ser, ms bien se trata de una posibilidad de ser o de una tendencia a ser. * Tomar una posibilidad (o tendencia) de ser como ser, y en consecuencia como el fundamento de nuestro ser, de nuestra vida, de nuestra historia. Este es el error metafsico fundamental. * Con animales y personas los psiclogos trataron de hallar ecuaciones que relacionaran la experiencia interior cualitativa con la conducta exterior cuantitativa y no llegaron a ninguna parte. Uno tras otro se hicieron intentos para cuantificar la experiencia interior y todos ellos fueron a parar en nada. * Qu dicha la de sentirse en casa estando en la intemperie y qu desdicha la de sentirse en la intemperie estando en casa!. Pero lo primero slo es posible si alguna vez nos sentimos en casa estando en casa. * En la medida en que los cientficos sociales aceptan que los seres humanos viven en diferentes realidades, las ciencias sociales adoptan un procedimiento para investigar qu cosas sean estas realidades. El procedimiento consiste en obtener la descripcin ms acabada posible de los supuestos bsicos de una particular realidad. Esto se lleva a cabo de dos maneras: 1 preguntar sobre esos supuestos (encuestas, etc.). 2 observar, escuchar y determinar que supuestos pueden estar operando si las acciones y las palabras tienen sentido (construccin de modelos de sentido).

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Cinco esferas de experiencia

Operacin Cuantificacin Relacin causal (posibilidad de prediccin) Aplicacin de modelos mecnicos Cosas muy pequeas S No No Visual y tctil S S S Cosas muy grandes o rpidas S S S Unidades de conducta con sentido S No No Vida interior (?) No No No

Vemos que la vida interior se define cientficamente por su negacin a caer bajo operaciones cientficas. * El movimiento browniano muestra que el estado de temperatura completamente uniforme que presupone la segunda ley de la termodinmica ha de tener en cuenta fluctuaciones aleatorias, pequeas aunque persistentes, en la temperatura del sistema fluctuaciones que con probabilidades muy pequeas aunque no nulas, pueden llevar a un macroestado muy ordenado. En la termodinmica fenomenolgica (emprica, no estadstica) la energa siempre se degrada (cada vez cuesta ms extraerla para efectuar un trabajo til) y la medida de esta degradacin fue denominada entropa. En la termodinmica estadstica, la definicin de entropa recibe una modificacin sutil: es la medida del desorden de un sistema fsico, no la medida de degradacin de su energa. Ahora: hay muchsimos ms microestados esencialmente indistinguibles y asociados a un macroestado desordenado que microestados asociados a un macroestado ordenado. (Qu es un microestado?: las diversas configuraciones (posibles) de tomos y molculas). Entonces para sistemas equilibrados (ordenados), las probabilidades de que una fluctuacin afecte al sistema es casi nula, pero esto no es as para los sistemas fuera de equilibrio, en ellos las fluctuaciones entre microestados pueden dar lugar a un nuevo macroestado ordenado observable. * Cuanto ms se aleja un sistema del equilibrio (?), mayor inters adquieren los efectos no lineales (recuerdo que la vida interior se define como el no a toda cuantizacin, prediccin especfica y mecanizacin). La termodinmica de no equilibrio no est restringida a relaciones lineales entre flujos y fuerzas. Pero la comprensin estadstica de sistemas de no equilibrio que obedezcan leyes fenomenolgicas lineales puede llevar a un mejor conocimiento de los efectos no lineales. Ver Perdicin (Double indemnity) de Billy Wilder.

14-05 * No se trata de castigar o recompensar un comportamiento dado, sino de proporcionar otro estatuto, en un marco perceptual nuevo. * La significacin no se refiere a un solo gesto o mmica particular, sino que la relacin entre diferentes elemento, reunidos en el mismo momento en una sola persona, es lo queda el sentido. La significacin flota y no cristaliza ms que en

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un contexto definido. Este contexto comprende sobre todo una dimensin temporal muy importante. (Birdwhistell). * Un individuo no se comunica, sino que toma parte en una comunicacin en la que se convierte en un elemento, y deja de ser slo un individuo. * La orquestacin total es la comunicacin. Tiene algo que ver esto con la quimera de la obra total de romanticismo wagneriano? * Scheflen filma y graba sus entrevistas con una joven esquizofrnica y su madre. Durante casi diez aos se consagrar a un estudio de la primera sesin (30 minutos de pelcula). * La falta de respeto (la irreverencia, insolencia) es una cuestin o problema de comunicacin. El irrespetuoso hace como si el otro no existiera y le comunica con su acto irrespetuoso ese como si nadificante. Verifcase esto brutalmente con el caso automovilistas vs. peatones. * Para la mente conciente, reconstruir y captar lo que el nio ha logrado intuitivamente y con un esfuerzo mnimo (hablar), se plantea como un objetivo remoto. * El lenguaje es un espejo de la mente (?) creado (?) de nuevo en cada individuo mediante operaciones que estn fuera del alcance de la voluntad o la conciencia. * El capitn Eugene Mc Daniel, estuvo prisionero durante 6 aos (en Vietnam) y en su libro Scars and Stripes describe la desesperada necesidad que tienen los prisioneros de comunicarse con alguien. Los prisioneros tendan a morir ms pronto si no se podan comunicar. Saba que aqu en este campo tena que entablar comunicacin con mi propia gente Un hombre puede soportar ms dolor si est ligado a otros. Quien est slo, aislado, se vuelve dbil, vulnerable y muere.

15-05 * Slo el otro puede liberarnos de nuestros automatismos.

* Tomar un error de otros es ms deplorable que equivocarse personal y hondamente, pues lo primero es sumamente fcil de evitar en tanto que lo segundo es inevitable a todos en mayor o menor proporcin. (Macedonio Fernndez). * La Metafsica es aquella actividad que despliega la Inteligencia puesta en movimiento por el malestar y sorpresa raros que se despiertan en nosotros al apercibirnos de que, no obstante nuestra propia cualidad de seres, de existencias, la Existencia, el Ser nos es ininteligible. (Macedonio Fernndez).

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La Inteligencia busca inteligir lo ininteligible porque siente, y sin saber por qu, intuye que eso ininteligible es en realidad, de algn modo, lo ms inteligible. Y an ms: que eso ininteligible es la fuente de la Inteligencia. Pero, qu es inteligir?, cundo algo es inteligible y cundo no? Para responder a estas preguntas, la misma Inteligencia debe inteligirse. Entonces inteligir el inteligir es tambin tarea de la Inteligencia. Ahora bien, si inteligir se refiere al acto por el cual la inteligencia aprehende el ser de algo, ella debe transformarse en ese algo. Esto implica que la Inteligencia necesita salir de s para ser objeto de su propio inteligir. no nos sugiere esto que la Inteligencia slo podra inteligirse a s misma cuando se vuelve otra inteligencia, cuando recurre, no a s misma sino a aquello que ella no es, pero que se encuentra en la fuente de su ser as, de su ser inteligible? Si es as, es una probabilidad que, lo que no es la Inteligencia misma, sino aquello que la ayuda a inteligirse en su ser, es ininteligible solamente en cuanto a la capacidad de la misma inteligencia, pero no en cuanto a la capacidad de la otra inteligencia. Creo que la clave de esta cuestin metafsica est en la comprensin de la idea y realidad de cambio, transformacin y (re)creacin del ser. Comprensin que entraa un modo natural de inteligir anlogo al juego. O ms bien dira que ella es El Juego, que no es un juego, pero del que abrevan y se nutren todos los juegos. * Nadie es bueno para verse a s mismo como es. Los espejos devuelven imgenes, no seres. * Un error epistemolgico clave es la equivalencia simple entre visin y verdad, de donde resultan monstruos metafsicos como aquello de que: lo que se ve es as como es visto, es decir, es verdad y existe; y lo que no se ve, no es verdadero y no existe. El error est en el arbitrario y perjudicial predominio de un modo de acceso al ser, de un sentido del ser, del ser apariencial sobre otros modos de acceso. Al final, de hecho, el modo de acceder al ser, no puede ser sentido por ninguno de los sentidos, sino que es algo as como una constancia sentida desde ya siempre. A partir de lo que soy o de la perturbacin de lo que crea que era. * El ser, la existencia de cualquier cosa se nos ofrece como un imposible realizado, como un imposible actual. El ser nos aparece como perfecta imposibilidad presente. (Macedonio Fernndez). * Para evocar o pensar sobre un intenso dolor se requiere un estado excepcional de plenitud de cenestecia y por eso es tan difcil formarse una nocin de dolor. Un dolor intenso insume en s todas las energas biolgicas, mentales y musculares, y cuando una sensacin dolorosa se prolonga o reviste brusca intensidad slo queda ella en la conciencia, o mejor dicho, ese dolor es todo el hombre, toda la conciencia, en ese momento el ser, la conciencia, el hombre es ese dolor, es eso y nada ms. (Macedonio Fernndez). * La Ciencia es la domesticacin del fenmeno que la apercepcin lleva adelante inacabablemente.

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16-05 * Qu escena ms ridcula! Casi me peleo con un perro maleducado, es decir, educado como hombre maleducado, por las galletitas con relleno de chocolate que tena en mi bolso Panasonic, mientras empezaba a leer el Fausto de Goethe en una placita. El perro se acerc para pechearme las galletitas de mi espartana merienda necesaria para aguantar la rigurosa cesin de cine que me esperaba. Lo espant, pero volvi a insistir con agresividad. Era un perro feo de pelo desgreado y como pude comprobar despus, cobarde y altanero. Decidido a por las galletitas meti su hocico en mi bolso. Entonces me levant (aunque tena ganas de darle una patada, no lo hice porque saba que sus dueos, que estaban cerca, se molestaran por mi reaccin) el perro se asust y empez a ladrarme como un idiota. Permanec fijo y muy atento a si osaba morderme. En eso apareci la duea, una chica joven que estaba hablando campantemente con su amiga en un banco cercano y se llevo al perro como si nada Parece que tiene hambre y le gustan las galletitas, le dije. Como buena catalana no me respondi y se alej con un lo siento apresurado. Para no complicarme y terminar dando una patada al perro, decid cerrar mi libro e irme a leer a otro lugar.

17-05 * El da de hoy es esplndido! Cmo me gustara pasear contigo por las calles y detenernos en cada plaza que encontremos sin querer, para leer los poemas de Blake o algn pedazo del Fausto o no leer nada, slo respirar, ver en silencio la gracia de los rboles, robar algn cntico de ave al trfago automovilstico, mirar al cielo, a las serenas nubes, y vernos como en un espejo, sonrer juntos. * Segn Ralph Holloway (un paleoneurlogo) desde el principio del linaje homnido ya se estableci un cierto grado (?) de organizacin cerebral de tipo humano. Pero la paleoneurologa slo puede estudiar rasgos superficiales. El material que maneja esta gente, moldes naturales en caucho de las improntas de la superficie interior del crneo, resulta muy, pero muy difcil de interpretar. Las impresiones suelen ser muy tenues y borrosas, y las falsas improntas son moneda corriente (R. Leakey). No son la memoria y la historia semejante a esas impresiones? * Efectivamente, los nios sintetizan (?) un segmento de nuestra historia evolutiva. * El orden es una obsesin humana, una forma de comportamiento que requiere un lenguaje hablado bastante sofisticado para su optimizacin. La arbitrariedad es un elemento tpico del orden humano que lo diferencia del orden animal. El orden impuesto por el hombre a la naturaleza es en s una arbitrariedad. Cul es la relacin entre arbitrariedad y libertad? En cierto modo, el hombre siempre es arbitrario (aunque no lo sepa), pero no siempre (o casi nunca) es libre.

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* La creacin de imgenes aparece de forma repentina y reciente en el registro, hace tan solo unos 30 000 aos en frica y en Europa. (R. Leakey). * El viejo de Sharidar, muri hace 60 000 aos, en los montes Zagros (Irak) y parece que fue colocado en un lecho de materia vegetal, rodeado de flores: milenrama, acianos, cardos, hierba caa, jacintos, cola de caballo y una clase de malva el inters y la preocupacin por el mundo de los muertos indican un lenguaje y una conciencia bien desarrollados. La conciencia de s mismo y la conciencia de la muerte ( del no ms s mismo) van de la mano. * Todos nosotros nacemos con la capacidad para hablar cualquiera de la infinidad de lenguas humanas, pero en circunstancias normales aprendemos slo una. Dice Clifford Geertz, todos empezamos con un bagaje natural que nos permitira vivir un millar de vidas distintas, pero al final acabamos viviendo slo (?!) una. Pero, no es suficiente una vida para cada uno? Dice Nereo de los humanos: formas que se afanan por alcanzar a los dioses y estn condenadas a ser siempre su propia semejanza. Y dicen las nereidas y los tritones de los Cabiros: esos inigualables quieren seguir padeciendo la sed nostlgica de lo inalcanzable. Lo paradjico es que, a travs del lenguaje, los individuos llegan a comprenderse a s mismos, su sociedad, su cultura, pero permanecen extraos a los individuos de otras culturas. El medio para comprender puede ser una barrera para la comprensin, un resultado del poder, y no de la limitacin, del lenguaje. * Creo comprender (o vislumbrar comprender) que nosotros formamos parte de un proceso irreversible; es decir, que yo no podra olvidarte y tu a m, sin que perdamos algo que ya es profundamente propio de cada uno de nosotros. Si se nos abrieron las puertas de la existencia, de la vida y del amor: amemos (nos) la vida que existe en nosotros! Por qu No? Siento que el pensamiento bueno es aquel que lucha y transforma a ese No. El pensar es aclarar (nos) el camino de la vida, que es nuestra vida aunque no nos pertenezca y que habita, ha tomado por hogar a los espritus, a los corazones enamorados. Sin los amantes, sin ti, el mundo es una patraa, una vil mentira, un verdadero absurdo, un chiste soso de mal gusto. * Nuestra actividad poltica parece formar parte de una herencia evolutiva que compartimos con nuestros parientes ms prximos. En los ltimos aos primatlogos y fisilogos han podido darse cuenta de lo bizantina que llega a ser una mente primate. Desde el manejo y manipulacin de complejas redes relacionales, hasta la perpetracin de astutos trucos de engao. (R. Leakey). * El mundo de los grandes primates, monos simios y humanos, es fundamentalmente una partida de ajedrez social, un inteligente desafo intelectual. Ms inteligente an que el antiguo juego de ajedrez, porque las piezas no slo cambian de identidad sin previo aviso, sino que en ocasiones cambian de color para pasarse al enemigo. * Pero el xito en la vida (no social) tambin es favorecido por el engao: algunas orqudeas atraen a los insectos segregando una imitacin engaosa de la

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sustancia de atraccin para el apareamiento especfico de la especie. Por eso no es justo decir que slo en el hombre hay mentira y engaos y tomrselas con l como lo hace Defoe en su descripcin de los Yahoo. Aunque quizs en el hombre haya una estilizacin y sofisticacin, virtualmente infinita de ese aspecto de la vida. * Cuando las condiciones empeoran, si no morimos, nos hacemos ms aptos. * Unos movimientos que apenas pueden percibirse en una vida humana se convierten en verdaderos creceros a travs del globo si aplicamos los baremos temporales de la historia de la Tierra India se desplaz hacia el norte con mayor rapidez que los dems fragmentos continentales, y hacia finales de la era terciaria, choc contra el zcalo continental de Asia, en la zona del actual Tibet. La colisin fue tal que el Tibet se elev casi 6000 metros. (Joseph Reichholf).

21-05 * Quera escribir algo sobre un cambio en el modo, o mejor en el acontecimiento de extraarte, pero no se cmo, no se qu palabras usar para decir lo que siento y que esas palabras no me hagan decir lo que no siento Esto es lo que extrao!: el poder verte y que me veas, y no necesitar de ningn intermediario, de ninguna palabra para hablarnos, para decirnos, y no necesitar inclusive, hablarnos ni decirnos nada, slo estar ah como estamos y comprendernos * Las teoras contribuyen a reorganizar el campo de lo posible, a modificar la manera de considerar las cosas, a poner de relieve relaciones o nuevos objetos, en definitiva a alterar el orden vigente. (F. Jacob). * La vida es simple, pero la comprensin de ella es la ms compleja de las tareas de nuestra vida; pero la complejidad es un problema mental, no nos preocupemos por ella! * Es comprender la vida, decir: la vida es dolor!, o la vida es bella!?

* Hace falta comprender la vida? Creo que no es correcto decir: podemos o debemos (o no podemos o no debemos) comprender la vida; creo que lo correcto es decir: podemos comprender los actos de nuestra vida. La comprensin de la vida implica la equiparacin de mi experiencia individual con la experiencia de la totalidad de la experiencia orgnica, cosa que, si ocurre, implicara a su vez la eliminacin de la experiencia individual. * Cuando comprendas lo que se esconde tras las palabras, jams lo olvidars. Si slo comprendes la letra muerta, estars perdido. (Yuanwu).

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* Si quieres obtener la comprensin esencial, lo primero que debes hacer es dejar de buscarla. * Cuando no puedas ser calificado como sabio ni como persona ordinaria, sers igual que el pjaro liberado de su jaula.

23-05 * Ayer me sent hablando con Macedonio Fernndez y me extraaba (y no me extraaba al mismo tiempo) el que l y yo estemos tan ntimamente de acuerdo, en cmo podemos decir lo mismo con respecto al Ser y al Amor. Es como si l conociese desde siempre, aquello ms profundo de mi ser. Pero, por qu me extraa esta co-incidencia?, no es acaso una lgica consecuencia de la concepcin metafsica al que ambos adherimos? Si yo (te) amo y l (la) am, por qu tenemos que pensar distinto?, no formamos con el amar (te) (la) una comn(u)nidad de (auto-trans)reconocimiento de lo que somos?: ser que es, que se siente ser, ser sentido, continuo, pleno, nico, siempre igual y cambiante, variable, sin tiempo, espacio, ni causas, ni sujetos-objetos Afeccin constante * l y yo pensamos sobre lo mismo y vivimos en lo mismo: yo puedo ser l y l puede ser yo; peor ella es yo y yo soy ella: amor es actualidad pura de lo vivido, de lo sentido, es instantaneidad (que palabra tortuosa!) total presencialidad simple. Cuando amamos las puertas de la ilusin se cierran a nuestras espaldas. Gracia divina! Hemos salido del castillo laberntico, falsamente grandioso, tapiado de espejos, hmedo y sombro, pleno de quejumbre y fantasmas vivientes, de fastuosas salas de recepcin y abundantes salas de decepcin! * En realidad nunca entramos al castillo, estar encerrado en l, esperar en l para salir de l, es el juego tramposo que jugamos sabiendo sin saberlo Ahora puedo preguntar, cul es el origen del castillo?, por qu existe la mentira?, no es muy fcil decir el deseo como Buda y Schopenhauer, y creer que con esa palabra se resuelve el misterio?; pues otra vez preguntara, cul es el origen del deseo? Y esto nos remitira a la repuesta: es la afeccin propia de los que viven su vida en el castillo * De quin es esa manzana? , me pregunt, o mejor, un nio pregunt a alguien que estaba ah sentado en el banco de un callejn comiendo una pera. Ese era yo. Sonre porque su pregunta no tena respuesta. Era ma la manzana? No. Entonces, no era ma?, No, tampoco! Era entonces de nadie? S, pero nadie no existe. Quizs, podra haber respondido: la manzana es de la naturaleza, o del rbol del manzano que crece en la tierra que gira alrededor del sol en un sistema planetario que gira en la va lctea que. Pero, No es esto pura fantasa? Un nio siempre va a lo concreto. El nio vio la manzana (que era una pera) y se maravill de ella, s, era bella la manzana que estaba comiendo!, y quizs quera tambin comerla como yo (l era yo!) y sentir lo mismo. Es que los nios tienen todava el espritu a flor de piel, quizs porque viven en los jardines

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del castillo y no en sus salones y pasadizos. Para ellos es natural y simple desear compartir los seres del ser que todos somos, por eso la pregunta del nio me deca: compartimos?, el aire y la manzana son lo mismo! . Sin embargo yo, que ya no soy un nio, pens (siempre el pensar distancia, separa, prepara) que no sera bien visto que un nio hable con un desconocido y que ste le de bocados de su manzana. Pero, cuando mir los rostros (se haba acercado otro nio) olvid esa estupidez sociolgica y record las galletitas que estaban en mi bolso. Saqu una, como un mago de su sombrero y di al que me haba hecho la pregunta. Pasaron 3 segundos (no se por qu no di inmediatamente al otro tambin una galletita) y el que ya tena una me mir y me dijo: dale una tambin a l. Mire al otro, que no se atrevi a hablar, como deca respetuosamente con su mirada, por favor seor. Le di al chico y los dos con su galletita en mano fueron al parque de al lado. Inmediatamente me di cuenta de que haba otro nio, en realidad era una niita que seguro no hablaba todava con soltura. Esta se me acerc temerosa pero con valenta, me mir, seal con sus deditos y balbuceando me pidi una galletita. Sonre y le dije cariosamente, t tambin toma y corri detrs de los otros dos. Unos minutos despus, cuando yo estaba acabando las naranjas, volvieron a pasar los nios frente a m, pero ya no me vieron. 24-05 * El olor de la lmpara de petrleo encendida evoc un mortecino recuerdo, un recuerdo fugaz de mi infancia, cuando a la edad de 5 aos visitamos Lascaux recuerdo los breves comentarios, mitigados por un profundo respeto que intercambiaban mi madre y mi padre y el abate Breuil yo saba que estaba en presencia de algo muy importante, pero no saba que. No recuerdo lo que se dijo. Ni siquiera recuerdo las pinturas. Slo recuerdo la sensacin de profundo respeto, la veneracin que amortiguaba sus voces. Y el olor a petrleo quemado. (R. Leakey). * Fue entonces cuando monsieur Lapeyre encendi su vieja lmpara de petrleo. Nos adentramos por una estrecha galera, con la luz vacilante de pronto nos detuvimos y Lapeyre exclam: voila! Ante nosotros se ergua la figura hermosamente grabada de un bisonte, con sus astas grandes y curvas. La sensacin de temor y respeto que sent ante aquella imagen tan impresionante fue tan fuerte como la que haba sentido 30 aos atrs. (Para las sensaciones profundas no hay tiempo, el tiempo no cuenta). Aqu, hace 17000 aos, alguien haba transferido algo de su mente a esta pared. El suceso tuvo que constituir de algn modo, algo extraordinario, es evidente: est tan imbuido de significado!. (R. Leakey). * El corazn es una cueva que guarda nuestras imgenes prehistricas, siempre con los colores del instante, gracias a su apartamiento del mundo, del tiempo, a difciles y selectivos accesos y a su obscuridad. * A Jacques Marsal (uno de los muchachos que descubrieron accidentalmente la cueva de Lascaux en 1940) le gustaba guiar a sus pequeos

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grupos de visitantes a travs de la obscuridad de la cueva, con la luz de una linterna y un pasamanos como nica direccin del camino a seguir. Sola esperar a que se hiciera completa silencio y entonces manipulaba el interruptor, y la luz inundaba aquella gigantesca cmara. En verdad no resulta nada fcil describir la impresin del momento, en medio de aquella explosin visual de catica actividad. Las imgenes tienen tal presencia y energa que el sonido de sus cascos o pezuas y el olor de sus pieles penetran en el silencio de la cueva (R.L.) * tal vez nunca ms vuelva a implicarme tan profundamente como en el pasado en la cuestin de nuestros antepasados humanos. El viaje de exploracin me ha llevado a nuevos mbitos desde los cuales se percibe mejor y ms claramente el lugar de Homo sapiens en el universo de las cosas. He aprendido que nuestro futuro est aqu, y ahora. Ya los estamos viviendo (R. L.).

28-05 * Debemos ser fuertes y profundos como los rboles, y tambin prcticos y superficiales como las gramneas. * Adaptarse al Tiempo es convertirse en todos los animales, en todas las formas de vida posibles. * La manera en que una cultura concibe los seres imaginarios es un indicio claro de su idea de lo que es la vida, porque determina los lmites de lo imaginable (en los textos de zoologa del siglo XVII, junto a guilas y pollos, encontramos seres con cuerpo humano y cabeza de pjaro. Todo se conceba como parte de la naturaleza misma. En la zoologa imaginaria del siglo XX, por ejemplo en La guerra de las galaxias, no observamos nada parecido, la uniformidad es el principio dominante. * Durante 3000 mil millones de aos los organismos unicelulares inventaron la estrategias qumicas y biolgicas que hicieron posibles formas de vida ms complejas cuando aparecieron algas y animales, los microbios haban hecho todas las adaptaciones biolgicas principales: diversas estrategias de transformacin de energa y de alimentacin, movimiento, percepcin , sexo, e incluso, cooperacin y competicin haban inventado casi todo el repertorio moderno de la vida, excepto, tal vez, el lenguaje y la msica. * La clula es una comunidad de microbios que actan recprocamente. (L. Margullis). * (Probablemente) la Vida apareci debido al auto ensamblaje de pequeas molculas orgnicas en molculas ms grandes y ms complicadas que se produjo en la superficie de las arcillas u otros cristales (L. M.). Los materiales de construccin, los pequeos compuestos orgnicos, se habran formado por la accin de los relmpagos, de la radiacin solar ultravioleta y de otras formas de energa sobre los gases de la atmsfera secundaria.

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31-05 * Nuestro comportamiento est hecho para la vida en un grupo pequeo y no en la sociedad masiva de seres annimos de hecho, el lenguaje no nos ha servido de gran cosa, como demuestra la historia, que es una sucesin casi ininterrumpida de guerra y opresin en lugar de llevar a una comprensin general, la fantstica evolucin del lenguaje ha conducido al silencio y a la calumnia, a la lucha por doctrinas y creencias y a la difusin de mentiras y falsas alarmas en una medida que no se muestra en ningn otro ser vivo. (J. Reichholf).

3-06 * Slo quiero dejar constancia de lo agradecido que estoy por haber visto las pelculas de Imamura, y de haber aprendido de l, que esta pequea brecha del ser, la vida humana, absurda, terriblemente dolorosa, plena de sinsentido, ridcula e insensata en lo ms tpico de su esencia; sin embargo, regala por sobre todo la posibilidad de que la belleza, el amor y el perdn tomen cuerpo literalmente, y se redima as, no slo a la historia humana, sino tambin la prdida continua del ser en el tiempo. * Estoy memorizando un poema que te lo cantar en ese momento en que duermes y despiertas y te parece que has escuchado algo muy real en sueos, y entonces sonres y agradeces, sin decir nada, por vivir. * Al organismo le interesa vivir: no le interesa ser, tener sentido. (Macedonio Fernndez). * La ciencia es un pasatiempo de descriptiva del Ser con esperanza de practicidad y sin asombro de ser. (M. F). * Hay un solo hombre que se pregunt puedo no ser? Es el hombre: que exista. Cuando alguien se va, cuando otro se oculta, es el hombre que existe el que se demanda, hay la muerte?. (M. F.)

04-06 * Paisaje Espiritual: El Sol refulge en la hierba ondulante de la sabana. Refulgir candente de oro, de energa densa y desafiante. La vida es el desafo. Todos los que vivimos, jugamos. Nos arrojamos al juego. El Ro, en el que flotan hipoptamos escoltados por pjaros blancos, invita a cebras y cocodrilos a que calmen su sed de agua y sangre en sus orillas, mientras en los alrededores las leonas y las hienas, lo femenino cazador, espera agazapada el momento justo. Sinfona violenta. Plena justicia.

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* Te dedico estos instantes de clida y simple amistad. La amistad: lo mejor que ha producido la humanidad despus de (tu) amor. (Es el cumpleaos de la amiga Fernanda).

13-06 * Estos das en Madrid me estn enseando como ser-en-Ti y ser-en-elmundo, no solo sin contradicciones, no solo con yuxtaposiciones, sino como el modo de ser en el que mi vida es plenamente amante de la Vida que le toc vivir. * T eres el umbral de todas mis percepciones. Todas mis percepciones son el umbral de Ti. * Cuando miro al cielo veo tus ojos, cuando veo tus ojos miro al cielo.

19-06 * Estos das en Barcelona, a mi regreso de Madrid, dnde para mi asombro viv experiencias vitales como fuentes, cascadas y canto de aves; he vivido y/o contemplado, y/o presenciado, tres representaciones, y/o actos de presencia de la muerte. Qu es la muerte?, por qu an me duela todo el cuerpo y tiemblo de rabia y pavor cuando pienso en tu muerte?, no te amo lo suficiente an, o es que no te amo, en realidad, todava?, es que podr verdaderamente amarte y saber y sentir que eres eterna, que la muerte no te toca, que en realidad nunca afectar tu ser? Las escenas de muerte no las quiero escribir. Escribir es un juego. La muerte es sagrada. * Slo el poeta, que no escribe sino canta, puede hacer frente a las escenas de muerte, y convertir el ocaso en nacimiento.

20-06 * Hay un resquicio verde que hace unos das es mi compaero de lectura. (Me pillaron escribiendo Ren y Augusto, los amigos colombianos, quienes pensaron que dibujaba a las chicas que estaban a mis espaldas, a las que ni siquiera haba visto). Este compaero (empez a llover y). * Acab con un cigarrillo. Mir el suelo terroso, hay hojas secas y colillas muertas. La ma (cmo puede ser ma una colilla?) no la tir junto a las otras, sino restregu su cabeza de cenizas a mis pies, cenizas y tierra son lo mismo, me dijo, y la deposit en una urna basuraria. En el camino fnebre cay como un ngel abatido, herida o cansada de su conexin con el rbol, una hoja. Una hoja verde y perfecta qu hoja!, ondulada con bordados de lmite, gajo como cuello sin cabeza y un mapa de nervios como ros que refrescan una comarca. Y hay

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tantas de ellas, cuando levanto la huelga de mis sentidos, todas verdes! Qu es el verde?, la vida, la esperanza?; todas iguales aparecen, todas juntas viven, todas unas, y todas en el futuro invierno sueltas caen, tindose de marrn, camufladas para pasar desapercibidas hasta sus races.

21-06 * La metfora nhuatl del rostro: los nahuas describan al hombre como el dueo de un rostro y un corazn. De sus maestros decan que su misin era hacer que apareciera en los humanos un rostro; poner un espejo delante de los rostros para hacerlos cuidadosos y sabios. Educacin: accin de hacer sabios los rostros de la gente. El propsito de la creacin artstica se describe como el empeo por encontrar y plasmar un rostro en todo lo que existe. Para ello ser necesario muchas veces ensear a mentir al barro, a la piedra, a los metales, a las plumas o al papel. La mentira consistir en atribuir significacin y rostro a todo aquello que antes se presentaba slo como cosa. * El Kinh: un universo en el que lo espacial, lo viviente y lo humano derivan su ser de la atmsfera siempre cambiante de Kinh, el tiempo cclico, suma de rostros de la divinidad. Kinh no tiene lmites pero si recurrencias, variaciones y conjunciones de fuerzas, momentos de completamiento y de relevo de quienes traen consigo su carga. Esta es la realidad primordial, una y mltiple a la vez, presente a travs de las edades csmicas en los cuatro rumbos y en el centro, en los pisos celestes y en los planos inferiores. (Tiempo y realidad en el pensamiento Maya, M. Len Portillo).

27-06 * Aydame a amarte siempre aunque no pueda verte nunca ms! Convierte mi amor en la fe suprema!

28-06 *
Oh hermano! T eres slo ese pensamiento, en lo dems, no eres sino huesos y venas

(Matnawi). * Era la naturaleza nica del pensar, su vida aparte, su nacimiento sbito, su desencadenamiento, su independencia que mantiene a cien brazas por encima del lenguaje, al que l tan poco se asocia, con el que slo tiene relaciones espordicas, provisionales, incmodas. Como mucho, precedindolo, unindose a l un instante para partir de inmediato ms hacia delante, repitiendo veinte veces el mismo camino, o cien veces, adelante, de lado, regresando para partir ms lejos, libre jams mezclado por mucho tiempo a algo verbal o gestual o emocional,

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jams verdaderamente hundido dentro o confundindose con l. Pero tampoco jams blando, tan incapaz de ser blando como la electricidad. (Michaux). * Reflexionar es hallarse en pleno montaje. El hombre es un ser lento, que slo es posible gracias a velocidades fantsticas. (Michaux).

02-07 * Slo aprendiz soy an del misterio de amor que se ensea en las luces de tus ojos, y en tu movible acento, y puedo vacilar, perdido en el reconocerte por las hechiceras y mutaciones en que te transfigura la avidez de renovaciones de tu beldad eterna. (Macedonio Fernndez). Soy yo un personaje de La Novela y eres T la cambiante Eterna? *
tard porque los cercos decan a mi caminar aqu y ms andando, una vez, otra vez: Amor nunca fue, no ser y en verdad flores en ellos marchitbanse en la mxima siesta, toda luz. Dije a cercos y muros en los campos ya lo he dejado todo, amor se me ha de dar ya s no ser sino amor, ni deidad, ni saber, ni el mundo, ni lo humano tengo ni siquiera sino ella, compaa.

Bsteme que toda belleza haya en ella; qu importa lo que soy yo?

03-07 * Soy el gemido de un tigre negro que en el fondo de un pozo ciego ansa dormir para despertar en casa. * El Amor es el puente sobre el abismo, a veces amplio y atractivo como un boulevard, las ms de las veces una sola y rugosa cuerda librada a los vientos. * Ves adonde miras? A la tierra, al derrumbadero, a estas mseras leyes de los muertos; ms a la de los dioses, no miras? (Epcteto enseando a no hacer caso de las leyes surgidas de las convenciones sociales).

04-07 * Parceme que para la mujer tan accidente es la Naturaleza, como la Civilizacin. Curiossima es su actitud, dispuesto estoy a creer que an Dios y la

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Religin son para ella accidentes. La mujer es, si hombre alguno la entiende, pura facultad de vivir, una terriblemente segura facultad de vivir, funcin de vivir sin siquiera instintos, ni necesidad de inteligencia, mucho menos intelectualidad, sin posibilidad de error o pecado, sin que necesite ni le estorben Dios, Naturaleza, Civilizacin, Ciudad, Propiedad, Gobierno. (Macedonio Fernndez). 09-07 * A la palabra potica puede comparrsela con una frmula mgica, con esos trminos que nos intiman a llegar a ser, mucho ms que a comprender. (Valery). * Valery fue un pensador literario, sus ideas fueron a la vez claras y confusas. (Morpurgo).

16-07 * De todo en el mundo lo verdaderamente trgico es el Olvido, y de ste, lo ms desesperante es que no se lo advierte: el gradual advenimiento de la conformidad. Y los protagonistas no saben que son muertos. (Macedonio Fernndez).

18-07 * Amarse a s mismo plenamente, y entonces amar a otro que tambin se ame plenamente. Es el Mximun y la nica posibilidad de Vida-Felicidad Se ha realizado alguna vez? No lo s; pero cada nio es un nuevo ensayo del Mximun: se ama a s mismo triunfalmente con todas las notas de su ser. Todo hombre es un fallido de este plan innato y nico. (M. F.).

19-07 * bajo un cielo desapacible y un tiempo insoportable, la tierra se niega a proporcionar una cosecha que merezca ese nombreel hombre que ha sido empujado hasta all tiene que reducir sus aspiraciones vitales al grado ms nfimo para encontrarse al menos satisfecho de la existencia. En realidad, se ha acostumbrado a su inhspita y pobre patria y ha adaptado maravillosamente a ella sus instituciones externas. De ello surge un feliz intercambio entre sta y el hombre. A base de ella organiza su felicidad, pues su patria le ofrece la satisfaccin de todos sus deseos en tal medida, que no desea cambiarla por otro lugar de la tierraMerced a su agudo ingenio ha hecho las cosas ms tiles con el ms ridculo materialeligen y trabajan el material de que disponen con tanta utilidad que con el gasto del ms mnimo esfuerzo consiguen el mayor xito. (Acerca de los Selk'nam).

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* cuando distribuimos espejitos rpidamente los llamaron cha (los ojos). Cuando por primera vez vean una cara en el cha, sera poco hablar de sorpresa: ms adecuada sera la palabra fascinacin. Durante largos ratos, incluso horas, y sobre todo los hombres se miraban una veces alejando el espejo todo lo que les permita el brazo y otros pegndoselo a la nariz, mudos de arrobamiento al ver ese rostro que les perteneca y que cuando intentaban tocar con la punta de los dedos slo les ofreca la superficie fra y dura del cha. En ocasiones daban vuelta al espejo para ver qu haba detrs. Entre ellos se produjo un entusiasmo por los cha, todos queran tenerlo. Es ms, esta pasin determin un comportamiento raro entre los indios: la acumulacin. Efectivamente, varias mujeres atesoraron hasta cinco o seis espejos, hundidos en el fondo de su cesto y desenterrados de vez en cuando para contemplarlos. (Clastres sobre los Ache-Guayaki de Arroyo Morot).

22-07 *
Suave encantamiento

Profundos y plenos cual dos graciosas breves inmensidades moran tus ojos en tu rostro como dueos; y cuando en su fondo veo jugar y ascender la llama de un alma radiosa parece que la maana se incorpora luminosa, all entre mar y cielo sobre la lnea que soando se mece entre los dos azules imperios la lnea en que nuestro corazn se detiene para que sus esperanzas la acaricien y la bese nuestra mirada; cuando nuestro ser contempla enjugando sus lgrimas y, silenciosamente, se abre a todas las brisas de la Vida; cuando miramos las cenizas de los das que fueron flotando en el Pasado como en el fondo del camino el polvo de nuestras peregrinaciones ojos que se abren como las maanas y que cerrndose dejan caer la tarde.

(Macedonio Fernndez) * Sueo de la vida; sueo-vida. Te muestras cual yo te creo, rico, caudaloso, pulsado por todas las posibilidades, plegado en mil pliegues. Slo es triste en ti, en el vivir, que exista a veces la cobarda y el desgano de aceptar tus trabajos, tus terribles esperas, tus dolores destrozadores. (M. F.). 05-08

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* Das de des-nimo (me) estoy viviendo, pero me consuela saber que una galaxia es como un montn de plumas. (Y que cada segundo de existencia es bello como ala de mariposas). * En la actualidad sabemos que se trata de conjuntos de galaxias como cmulos y supercmulos, semejantes a una espuma csmica cuyas paredes de burbujas son concentraciones de galaxias, y el interior vastas regiones de espacio vaco. (G. Smoot, acerca de la visin astrofsica actual del universo). 21-08 * El hecho de que Omega no pueda tener otro valor que 1, nos da una idea de los cerca que estuvo nuestro universo de no existir. La mnima desviacin de Omega habra condenado nuestro universo al olvidouna imperceptible inclinacin en el espectro de la fluctuacin cuntica habra producido, o un inmenso enjambre de agujeros negros, o un cosmos poblado de torpes gigantes (los mega atractores). (G. Smoot).

03-09 * Algunos consideran el principio y otros el final. Los que consideran el final son amados y respetados, pues su mirada est fija en el fin y en los ltimos tiempos; slo los selectos consideran el principio. Slo ellos dicen: qu necesidad hay de mirar el fin? Si al principio se ha sembrado trigo, al final no brotar cebada. Y si se ha sembrado cebada, al final no brotar trigo. Por consiguiente su mirada se fija en el comienzo. Otra categora de gentes, an ms selectas, es la que no mira el principio ni el final y no se preocupa de uno ni de otro; estn inmersos en la verdad. Tambin estn lo absortos en el mundo de aqu abajo: no miran ni el comienzo ni el final, pero es por negligencia. Estas gentes son el combustible del infierno. (Rumi). 04-09 * Usar la sutileza de pensar sin pensamientocuando el pensamiento llega a su fin, vuelve al origen, donde la esencia y la forma son eternas, son fenmenos noumenales y no duales. Llegad a la raz, no os preocupis por las ramas, ya aparecern algn da de forma natural. Si no habis alcanzado la raz no podris adquirir las ramas, aunque estudiis, utilizando el intelecto y las emociones. (Yang Shan). * La condicin del hombre es sta: se han trado las plumas del ngel y las han atado a la cola de un asno con la esperanza de que este asno se convirtiese en ngel por medio de la luz y la gracia del ngel. Porque puede llegar a ser semejante al ngel. (Rumi). 28-09

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* Estoy aqu, como hace mucho tiempo, frente al estanque de los camalotes, en medio de los rboles, el graznido de las cotorras, el ulular de las palomas, el paso sin prisa de los transentes, enamorados y madres con nios pequeos. * El encierro en lo humano, produce lo inhumano. No podemos vivir solos sin perder la humanidad, pero sta tambin se pierde si vivimos slo en lo humano. 03-10 * El hombre caza y lucha. La mujer intriga y suea, es la madre de la fantasa, de los dioses. Posee la segunda visin. Las alas que le permiten volar hacia el infinito del deseo y de la imaginacin Los dioses son como los hombres: nacen y mueren sobre el pecho de una mujer. (Jules Michelet). Epgrafe del cuento Aura de Carlos Fuentes.

04-10 * Si el mundo tiene futuro, ste ha de ser asctico. Arkadi, personaje de Los trazos de la cancin.

08-10 * es muy difcil descartar la hiptesis de que los hombres a travs de luchas entre ellos y por medio del exterminio de los grupos derrotados, se convirtieron en el instrumento ms importante de su propia seleccin; lo que tuvo como consecuencia un rpido desarrollo de su cerebro. (Carsten Bresch). * La gente va como ganado por los conductos del metro y en la biblioteca lucen muy aplicados haciendo sus deberes. Para todos, la vida tiene una direccin y estn ocupados siguindola. Aunque en realidad no sepan en que termina todo. Viven gracias a una imagen, a una ilusin. Pero yo s que no hay tal direccin y no me siento destinado a ser nada. De hecho, en todos estos aos no hice nada que me haya hecho algo. Lo nico que en algn momento me hizo ser, fue algo que ha pasado, que ha pasado. Si viviese ahora con una direccin, sera en la direccin contraria a la de todos. Si viviese con sentido, sera por una ilusin muerta. Si viviese, sera gracias al recuerdo. Vivira de recuerdos. Pero no quiero vivir de recuerdos. Quiero vivir de algo presente, de algo vivo, de algo real. Pero lo real es cada vez ms estpido. Cada vez ms el hasto, el aburrimiento y la tristeza son los tonos dominantes de una meloda tarareada por un imbcil. Quisiera; pero no debiera querer ms!, porque todo lo que queremos nos es negado en la existencia. Pero igual, mi alma, que es como un nio siempre tonto, quiere amar y slo amar, porque cree que para eso existe. Mi yo re y llora por semejante alma. El amor no existe, me digo razonando, al menos como lo quieres sentir: como amor puro, como amor verdadero, como sentimiento de entrega total de mi ser al ser de la amada, al ser feliz de la amada, sin una mnima intensin de correspondencia. Y no lo sientes as: siempre, cuando

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piensas que tu amada te olvidar, cosa muy probable que ocurra, te entristeces y te rebelas contra tu propia existencia, contra la suerte de tu historia. Lo que significa que eres egosta, que tu amor es egosta, es el de todos, es un amor cualquiera, es un amor animal, es la mscara, el maquillaje, (y el tuyo el peor), del deseo de permanencia a toda costa de la existencia. Pero yo, (quin soy yo ahora?) no acepto eso, quiero creer que es posible el Amor, y creo ahora que s, que eso no existir mientras exista y slo o quizs la muerte sera Perdona por favor, Amada, por no haber podido estar yo a la altura del amor verdadero. Slo puedo amar con este amor precario, necesitado siempre de tus cabellos, tus manos, tus ojos, tu voz, tu sonrisa, tu mirada y de la sutil pero impactante, para m, como una tormenta en el mar o un cataclismo geolgico, presencia de tu alma. Mi amor no es puro, pues sin tu carne y tu espritu no es nada, y muere, y morir yo... Pero, acaso no vamos a morir todos alguna vez, y este Universo tambin en algn momento no desaparecer sin dejar rastro de lo que fue y de lo que ocurri en l? S, lo s, pero, yo, mi alma, mi espritu, creen ciegos que amando y dedicando todo el ser a amar, no morirn, y no slo eso, sino que a travs de este amor, a travs de amarte, gracias a Ti, M vida, q que existes, a que nos hemos conocido y amado verdaderamente, siquiera el ms mnimo instante de tiempo, no slo t y yo no moriremos, sino que la Vida y el Universo y todo lo que fue alguna vez, no morirn. Ser as? (Creo que slo descubriendo si am, amo o amar de verdad, ya no preguntar nunca ser as?).

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