Lo Que Esta Detras de Bush

Ernesto Mil
Lo que est detrs de Bush
Ernesto Mil
...lo que est detrs de BUSH
Corrientes ocultas de la poltica de EEUU
PYRE
Ernesto Mil
Ttulo: ...lo que est detrs de Bush Autor: Ernesto Mil Coleccin Geopoltica n 6 Ernesto Mil Pyre, SL Portada: Alejandro Csar 1 Edicin: Marzo 2004 Producciones y Representaciones Editoriales, SL Apartado de Correos 9288 08080 Barcelona E-mail: pyre38@yahoo.es ISBN 84-933678-2-6 Dep. Legal: B-XXXXXXXXXXX Impreso en Espaa
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Introduccin
Resulta imposible comprender la poltica exterior norteamericana actual si desconocemos algunos elementos subjetivos que han determinado la historia de ese pas, desde los orgenes hasta nuestros das. Esta pequea obra intenta situar la poltica exterior norteamericana en el contexto que le es propio, desde 1775 hasta las elecciones presidenciales del 2004. La lnea poltica de la administracin Bush no es un accidente en la historia de los EEUU sino que, por el contrario, es la ltima reedicin de una constante histrica que ha estado presente en todos los episodios de aquel pas. El mesianismo actual de Bush estaba ya presente en los Padres de la Constitucin americana y, si se nos apura, incluso entre los peregrinos del Mayflower. Pero existe una contradiccin: mientras el mesianismo sigue vivo en la cultura norteamericana, tambin, algo ha cambiado en la vida de los ciudadanos. Del espritu democrtico de los fundadores al Acta Patritica que limita los derechos y las libertades individuales, hay un buen trecho que la administracin Bush no ha tenido el menor empacho en recorrer utilizando como excusa los ataques del 11S. A lo largo de esta obra, veremos por qu la democracia americana se ha transformado en un plutocracia y por qu, quin est al frente y con qu ideas. Esta pequea obra se propone como objetivo indagar en las corrientes subterrneas que estn en estos momentos presentes en el stablishment norteamericano. Por estas pginas aparecern nombres que, seguramente, no habrn odo jams y que, sin embargo, inspiran las lneas bsicas de la poltica exterior de los EEUU e incluso de la cultura de aquel pas.
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EEUU no vive hoy su mejor momento y hoy es, visiblemente, una potencia en declive. No ha logrado afianzar su posicin en Irak (uno potencia de muy limitados recursos militares en 2003), su economa ha dejado de producir en cantidad suficiente como para garantizar el consumo interior. El dficit en la balanza comercial no tiene precedentes en la historia de la humanidad en nacin alguna. La economa norteamericana sigue existiendo gracias a la afluencia de capital exterior a las bolsas de los EEUU. Pero esto no ocurrir siempre. Escndalos como los de Enron o Arthur Andersen han marcado el declive del dlar ante la sospecha de que otras muchas empresas pueden maquillar su contabilidad. La economa norteamericana es hoy especulativa, en absoluto productiva. Un pas as es inviable. Para colmo, la campaa de Irak demuestra la imposibilidad de vencer definitivamente a un pequeo pas. Irak que, a primera vista, pareca una guerra india ha terminado siendo la reedicin de la peor pesadilla americana: Vietnam. Las aventuras exteriores de la administracin Bush han aislado internacionalmente a los EEUU. Europa desconfa de Norteamrica. Rusia se reconstruye y prefiere tratar con Europa. China recela de Amrica. El mundo rabe lo tiene como enemigo, aunque algunos de sus gobiernos sean aliados. Amrica Latina quiere emanciparse de la tutela de EEUU. La gran potencia econmica y comercial de nuestro tiempo es, hoy por hoy, la Unin Europea que, desde el 11S ha pasado de ser aliado incondicional, a observar la poltica exterior norteamericana con desconfianza. EEUU no tiene aliados como mximo, vasallos forzados. De hecho, el nacimiento mismo del Euro y la existencia de la Unin Europea ya suponen una amenaza para la hegemona norteamericana. Un pas as es inviable, especialmente a partir del momento en que sus FFAA evidencian incapacidad para vencer y pacificar micropotencias (Hamid Karzai sigue siendo llamado despectivamente el alcalde Kabul y su control ni siquiera se extiende a todos los ba-
rrios de la capital afgana) y su economa vive de los capitales que llegan del exterior. La decadencia norteamericana puede tener efectos inesperados. Un pas en declive que ni siquiera tiene conciencia de su decadencia puede tener reacciones histricas. De ah la necesidad de conocer lo que se est larvando en las esferas ms altas del poder en EEUU y qu fuerzas entran en juego. Es preciso conocer qu ideas les mueven, qu objetivos persiguen y qu estrategias practican. Esta pequea obra ha intentado este viaje y lo que ha encontrado ha sido mucho ms inquietante de lo que pensaba inicialmente el autor. En realidad, mucho ms inquietante de lo que ramos capaces de suponer. Lo que hemos encontrado es un cocktail de pensamiento mgico y brutalidad, la peor de todas las combinaciones posibles. Ernesto Mil Andorra, 7 de octubre de 2004.
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I El pensamiento anmalo desde los orgenes

Hay que remontarse el descubrimiento de Amrica para entender la esencia de la mentalidad americana. A finales del siglo XV y hasta el XVII, un impulso mesinico recorri Europa. Un marinero de origen brumoso, Cristbal Coln, fue de los primeros en experimentar esta sensacin. Beneficindose del hallazgo de mapas antiguos (sin duda atribuido a Paolo del Pazzo Toscanelli) y de las confidencias de viejos marineros, Cristbal Coln, adquiri la seguridad de la existencia de un continente que todava no conoca el mensaje de Jesucristo. El perfil psicolgico de Coln nos indica que se trataba de un hbrido de ingenuidad, credulidad y tozudez. Tena los rasgos de un iluminado e, indiscutiblemente, era un hombre ambicioso; se suele olvidar que Coln, no slo era terciario franciscano, sino que adems estaba muy influido por las teoras milenaristas de Joaquin de Fiore, del que se consideraba discpulo y cuyas profecas segn reconoca le haban impulsado en su aventura. El Cardenal Cisneros, uno de los mximos valedores de Coln en la corte de los Reyes Catlicos, confesor de Isabel, perteneca tambin a esta corriente joaquinista. Fue Cisneros quien public la primera edicin espaola de Arbor Vitae Crucifixi de Ubertino da Casale (del que Umberto Eco, en El nombre de la Rosa, proporciona abundantes datos novelados) uno de los franciscanos espirituales o fratricelli. Ubertino y sus compaeros, situados en la misma lnea que Joaqun de Fiore, fueron condenados por el IV Concilio de
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Letrn, junto a Bernard Delicieux, Cola de Rienzi, Arnaldo de Vilanova, Jean de Roquetaillade, Hugues de Digne, etc. Esta corriente, prohibida por la ortodoxia romana, sigui existiendo en la clandestinidad, refugiada tal como refleja Umberto Eco en su novela en la orden franciscana. Al producirse la evangelizacin del Nuevo Mundo, la primera oleada de misioneros enviados por Cisneros, estuvo compuesta precisamente por monjes franciscanos surgidos de esta corriente La colonizacin y la conquista empezaban bajo el signo de la mstica. Estos franciscanos fueron al Nuevo Mundo convencidos que esa tierra deba ser el paraso perdido del que hablaban las escrituras. El propio Coln haba escrito: Nadie puede encontrar este Paraso Terrenal, salvo que as lo quiera la Voluntad divina; era all donde pensaba que encontrar un espacio nuevo para la propagacin de los Evangelios. Esto implicaba la conversin de los paganos que se encontraran en aquellas tierras. El descubrimiento escribi a los Reyes Catlicos traer pareja la salvacin de tantos pueblos entregados hasta ahora a la perdicin. As el anticristo sera vencido definitivamente en el nuevo mundo y ello implicara el inicio del Apocalipsis, es decir, de la renovacin del mundo. Cuando Coln lleg a las Antillas crey que haba alcanzado el Edn. Estaba persuadido que la corriente del Golfo estaba formada por los mticos 4 ros del Paraso. Lleg a escribir: Dios me ha hecho mensajero de un nuevo cielo y de una nueva tierra, de la que haba hablado en el Apocalipsis San Juan, despus de haberme hablado por boca de Isaas y El me ha indicado el lugar para encontrarlo. En 1494 Coln llega a Jamaica, identificando el lugar como el reino de Saba, pas de la amante de Salomn y origen mtico de los Reyes Magos. En la desembocadura del Jaina, en la Isla Espaola, creer haber descubierto el ro Ofir, donde Salomn se aprovisionara de oro.
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En 1489, hallndose en Jan, escribe que la dcima parte de los beneficios que se obtuvieran de la colonizacin del Nuevo Mundo seran destinados a organizar una nueva cruzada. Este deseo no era banal u oportunista: la liberacin de los Santos Lugares era uno de los signos inequvocos del fin de los tiempos y de la renovacin del Cosmos. Se conoce la extraa firma de Coln en la que inclua un anagrama que nadie ha conseguido desentraar y las palabras Christo Ferens. Frecuentemente se ha dicho que era la latinizacin de su nombre, derivado del griego: Cristbal deriva, efectivamente de Cristforo, el que lleva a Cristo. Pero esta frase en latn es Christum Ferens y Coln escribe algo bien diferente y significativo: Christo Ferens: el que lleva para Cristo, lo cual encaja perfectamente en el contexto que hemos descubierto. El mesianismo no abarcaba slo al mundo cristiano de la poca. Los judos tuvieron varios mesas y en el 1503, Isaac Alrabanel anunci el inicio de la era mesinica; en centro Europa y en el mundo anglosajn se tena la misma sensacin de una prxima renovacin del cosmos que pasaba por el retorno a los orgenes y el comienzo de una nueva historia sagrada. Fue en este ambiente en el que larvaron los fermentos de la Reforma y de la escisin anglicana.
El mito de la Tierra de la Muerte

Son mltiples los datos histricos objetivos que permiten desmontar una serie de prejuicios sobre los conocimientos geogrficos de la antigedad. Hoy no hay duda que, como mnimo desde los egipcios, se saba que la tierra era redonda e incluso se aventuraron a calcular su medida. Este dato no procede de libros escasamente cientficos sino de obras eruditas reconocidas acadmicamente. As mismo, con toda la prudencia que requiere el caso, se tiene la casi completa seguridad de que los vikingos colonizaron Groenlandia y slo fueron expulsados de all por la bajada progresiva de las temperaturas hacia el siglo
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XIII. De all, en su afn explorador, llegaran a las costas de Terranova. Jacques de Mahieu, muerto en 1992, director del Instituto de Ciencias del Hombre de Buenos Aires y discpulo de Alexis Carrel, descubra huellas vikingas en las riberas del Amazonas y, por fin, sabemos, por confesin propia, que el mismo Coln se benefici de exploraciones anteriores, con cuyos protagonistas pudo hablar directamente y a cuyos mapas tuvo acceso. La cuestin es por qu hasta el siglo XVI no se empieza a explorar sistemticamente el Nuevo Mundo. No es, desde luego por razones econmicas. Mucho ms antieconmico y peligroso era viajar por tierra hasta Cathay que saltar desde Canarias y las Azores hasta el continente que luego se llamara Amrica. La idea de que la tierra era plana y terminaba con el horizonte de Finisterre no deja de ser una leyenda supersticiosa que influa slo en los ms ignorantes. Pero la humanidad antigua no era precisamente ignorante. Ya hemos recordado como los griegos en sus mitos (Atlas sosteniendo el globo del mundo) y los egipcios en sus clculos matemticos con fines constructivos, conocan perfectamente la forma de la tierra. En cuanto el heliocentrismo tan denostado por la Iglesia y que ocasion tantos problemas a sus difusores, no era una teora que fuera desconocida para los astrlogos, como mnimo a partir de Caldea: es preciso recordar que existieron astrlogos en todos los tiempos y que en el tiempo de Coln mantena gran vigor y prestigio de ciencia infalible? Si la exploracin en direccin hacia el Oeste fue ignorada hasta el siglo XVI se debi igualmente a razones que tienen mucho que ver con concepciones mticas y msticas: los antiguos consideraban que el Occidente era la tierra de la muerte (Occidente deriva de occido, morir, sucumbir, caer, causar la muerte, la perdicin; occidiooccidionis: matanza, carnicera, exterminio). El descubrimiento y la explotacin del Nuevo Mundo que, tcnicamente era posible desde la navegacin fenicia, fue blo12
queada por motivos mticos. All, en el lejano Occidente, permaneca la sensacin de algo que era peligroso y que, por tanto, deba de ser declarado tab y su acceso prohibido. Es en este contexto donde las leyendas sobre el precipicio que se abra ante los barcos, ms all de las columnas de Hrcules, cobran sentido, fuerza y vigor. Respecto a las columnas de Hrcules vale la pena recordar que, simblicamente, se presentan unidas por una serpiente que en ocasiones es representada como una filacteria en la que se incluye la leyenda Nec plus ultra, no ms all. Tal frase puede ser considerada, tanto como una declaracin de principios, como un tab y una prohibicin, la de adentrarse en un territorio problemtico y en el que anida la destruccin y la muerte. No es que no se pueda llegar a ese lugar, es que no debe llegarse a l... Inmediatamente subyace el recuerdo mtico de la Atlntida, el continente inundado en un tiempo mtico, situado, ms all de las columnas de Hrcules, en el lejano Occidente, es decir, en el territorio que, despus de esta catstrofe legendaria, pasa a ser el territorio de la muerte. Pero Amrica est detrs de la Atlntida desde el punto de vista de Europa. El sol, saliendo por el Este y ocultndose por el Oeste (es decir, muriendo all) proyecta la sombra de la improbable Atlntida sobre el Nuevo Mundo. Y esta sombra es la de la muerte. Todos estos contenidos, arquetpicos y mticos, no podan dejar de producir un efecto paralizador en la exploracin hacia el Oeste. Europa entera registra una oleada migratoria como no se haba operado desde las cruzadas y emprende la colonizacin del Nuevo Mundo. Con el tiempo, de all partir un impulso contrario a la civilizacin europea... La historia y el mito nuevamente se dan la mano.
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La Nueva Atlntida
En 1623, Sin Francis Bacon public un relato novelado que tendra gran influencia en la formacin de un estado de nimo favorable a la colonizacin del Nuevo Mundo. En efecto, The New Atlantis relata la aventura de unos navegantes a quines vientos adversos desplazan de su ruta y hacen recalar en una isla gobernada por filsofoscientficos. El libro, de pocas pginas, est escrito en un lenguaje escatolgico, con citas frecuentes a los Evangelios. En The New Atlantis, Bacon describe una sociedad secreta llamada Casa del Templo de Salomn situada en la cspide jerrquica de su Estado ideal. En la portada de su libro incluye una filacteria con la leyenda Tempora patet occulta Veritas, con el tiempo aparecer la verdad oculta, alusin, tanto a la prohibicin de llegar ms all de las columnas de Hrcule. La llegada de los protagonistas del relato a la Atlntida en la obra de Bacon es seguida de un rito inicitico de purificacin: despus del da de vuestra llegada, debis permanecer internados por tres das, alusin inequvoca a los tres das de muerte y resurreccin de Cristo. Pero antes de desembarcar, los marineros tienen que jurar que no sois piratas, ni habis derramado sangre, legal ni ilegalmente, en los ltimos cuarenta das, el mismo perodo de purificacin de Jess en el desierto. No es raro que los expedicionarios a la vista de este programa declaren: Dios se ha manifestado, sin duda, en este pas. Y otro proclama estbamos enterrados en lo profundo, como Jons lo estuvo en el vientre de la ballena y ahora estamos entre la muerte y la vida, pues estamos ms all del viejo mundo y del nuevo. Para Bacon, la Atlntida es un estado intermedio entre la vieja Europa y la nueva Amrica, que considera muerte y vida respectivamente. La referencia al vientre de la ballena equivale a la cmara de meditacin, oscura, negra y cerrada, en donde tiene lugar la muerte 14
inictica en todos los ritos esotricos. Segn Bacon, el nombre del rey del pas atlante que vivi 1900 aos antes de la redaccin del texto, tena por nombre Solamona, nosotros le tenemos por el legislador de nuestra nacin. Este rey tena un gran corazn. La misma cualidad se reconoca a Salomn; esta cualidad, unida a la correspondencia existente entre el corazn y el sol, como centros ambos del sistema solar y del hombre, se refleja en el mismo nombre del rey: Solamona, SolisAmon, nombres del astro rey en latn y egipcio. Esta solaridad se repite en el ciclo de 12 aos, perodo en el que la sociedad inicitica de la Casa de Salomn, enva expediciones al mundo para informar sobre los asuntos que suceden fuera de la Nueva Atlntida. Finalmente muestra las excelencias de la vida subterrnea: Tenemos cuevas espaciosas y profundas, las ms profundas estn perforadas a seiscientas brazas, y algunas estn excavadas y hechas bajo grandes colinas y montaas (...) Estn por igual apartadas del sol y de los rayos celestes y del aire libre. A estas cuevas les llamamos la Regin Inferior. El lugar, no parece ser maldito como lo es la regin inferior en casi todas las tradiciones; es, antes bien, el lugar en utilizado para curar algunas enfermedades y para la prolongacin de la vida de algunos eremitas que escogen vivir aqu, bien provistos de todas las cosas necesarias... Bacon se dedic a la actividad poltica y fue miembro de la Cmara de los Comunes. Nombrado consejero privado de la Reina Isabel I y de Jacobo I, ejerci como fiscal de la Corona, pero en 1621 fue acusado de haber recibido regalos de los litigantes y condenado finalmente en 1621. En su puesto de Canciller consigui que se promulgaran leyes que protegieran a los colonos. Con su libro quiso conjugar distintos niveles de necesidad: de un lado, impulsar la colonizacin del Nuevo Mundo para contrarrestar el formidable impulso de los navegantes espaoles; de otro, definir la sociedad
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ideal, profundamente democrtica y basada en principios espirituales. A partir de la publicacin de The New Atlantis, la colonizacin inglesa cobra un impulso definitivo y los peregrinos del Mayflower (1620) se vieron definitivamente reforzados.
La colonizacin del Paraso

La colonizacin del territorio actual de los EEUU fue inicialmente obra de ingleses y, en general, de disidentes religiosos. Los primeros que llegaron al Nuevo Mundo se consideraban predestinados; tenan a Europa por excesivamente decadente como para que la Reforma pudiera triunfar; era preciso, pues, alcanzar un nuevo mundo y en l, hacer tabla rasa. En su ptica, el signo ms claro de eleccin divina de aquella tierra para una segunda venida de Cristo era que hasta ese momento haba permanecido velada a los ojos de los hombres. En el Mayflower (Flor de Mayo) llegaron los Padres Peregrinos considerados como los fundadores de los EEUU y con ellos la imprenta y el puritanismo. Si bien es cierto que el Sur de los EEUU fue colonizado por caballeros ingleses y el Norte por puritanos y que, mientras los caballeros del Sur eran de origen celta (galeses, escoceses e irlandeses, de carcter independiente y apegados a sus tradiciones) y los del Norte, anglosajones (buscando nuevas frmulas de modernidad), todos ellos consideraban su colonizacin como una empresa polticoreligiosa. Ambos grupos que, con el paso de los aos y una vez independientes terminaran por chocar en la Guerra de Secesin compartan la misma visin teolgica que vea en la aventura hacia el Oeste (realizada en dos fases: de Europa a Amrica y de la Costa Este americana a la nueva frontera cuyo lmite eran las aguas del Pacfico) la trayectoria de la verdadera sabidura Acaso no haba seguido el cristianismo la misma ruta: de Jerusaln a Roma? Segn esta concepcin, que tuvo gran xito entre los telogos protestantes del siglo XVII, la marcha hacia 16
el Oeste representaba una progresin y un perfeccionamiento moral. Es decir, la inversin completa de la doctrina anterior para la cual la progresin hacia occidente supona un encaminarse al pas de los muertos. Veamos algunos ejemplos: la fundacin de Massachusets contribuye a inaugurar un espacio en el que el Seor crear un nuevo cielo y una nueva tierra; los fundadores de Maryland estn convencidos, como Coln al llegar a las Antillas, de que aquel lugar es el Paraso descrito por el Gnesis; el mismo George Washington expres una idea parecida: Los EE.UU. son una Nueva Jerusaln destinados por la Providencia a ser un territorio en el que el hombre debe alcanzar su pleno desarrollo, donde la ciencia, la libertad, la felicidad y la gloria deben propagarse de forma pacfica; otros, aprovechando el hecho de que Georgia se encontraba en el mismo paralelo que Palestina, vieron all el lugar elegido. El apostol de los indios, Jhon Eliot anunciaba: la aurora y el surgir del Sol del Evangelio en Nueva Inglaterra y Cotton Mather eclesitico congregacionista fantico, uno de los pocos norteamericanos que abordaron la persecucin de la brujera expres una idea aun ms precisa: La primera edad ha sido la edad de oro, para volver a ella el hombre debe hacerse protestante y puedo aadir, puritano. Esta tendencia ha llegado hasta nuestros das; Ronald Reagan se hizo eco de ste mesianismo en 1984: No creo que el Seor que bendijo este pas, como no lo ha hecho ningn otro, quiera que tengamos que negociar algn da porque seamos dbiles; fenmenos sociales de masas que estudiaremos ms adelante, como el telepredicador Jerry Falwell, tenan xito porque arraigaban sus convicciones en esta misma mentalidad: Los EEUU de Amrica haba dicho Falwell, nacin bendecida por la omnipotencia de Dios como ninguna otra nacin de la Tierra, estn en la actualidad atacados interna y externamente siguiendo un plan diablico que puede
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conducir a la aniquilacin de la nacin americana. El Diablo entabla de ese modo una cruenta batalla contra la voluntad de Dios, que ha elevado a los EEUU por encima del resto de las naciones, como a la antigua Israel. Los puritanos que colonizaron el FarWest no son en absoluto un invento de Hollywood; existieron realmente con todo su carga de fanatismo. Obsesionados por la idea del pecado y de su expiacin, se pusieron en marcha para abrir una nueva frontera. Para ellos, los desiertos, los indios, las enfermedades y los peligros que les acechaban eran la plasmacin material de los poderes demonacos. Sus sufrimientos eran el camino para su purificacin y jalonaban la ruta hacia la Tierra Prometida.
La formacin de la mentalidad americana

Fue as como, poco a poco, cobr forma lo que hoy se conoce como american way of life, el estilo de vida americano. La Tierra Prometida slo se poda alcanzar a travs del sufrimiento y el trabajo. Persistir en esa lnea llevara gradualmente a un progreso indefinido cuya meta lgica era la reconstruccin del Paraso originario. Cuando, los impulsos religiosos iniciales se atenuaron, persisti la idea laica de progreso indefinido y de trabajo. El arraigo del calvinismo en EEUU fue inmediato; para esta doctrina la fortuna y el xito constituan el signo inequvoco con el que la divinidad marcaba a los elegidos. El justo era el multimillonario, el hombre de xito, y el paria, en su miseria, apareca como culpable contra la ley de Dios. Tales conceptos no podan sino terminar por hacer de los colonos algo radicalmente diferente a la Metrpoli. Para ellos, el problema teolgico fundamental consista en explicar como el mal haba aparecido en el Nuevo Mundo, considerado inicialmente como reedicin del Paraso, e incluso como el Paraso mismo. La explicacin, de un maniqueismo exasperante, relacionaba la entrada del mal el Amrica con la presencia de colonos catlicos franceses y espaoles. Eran ellos, decan, quie18
nes haban armado a los indgenas o les haban incrustado sus malos hbitos. Eran ellos los que haban trado el anticristo a Amrica. Los padres peregrinos deban alzar un muro contra la maldad: deban terminar la historia y comenzar algo nuevo. Es desde este punto de vista que puede entenderse la inclusin del adjetivo Nuevo en buena parte de sus fundaciones: Nueva York, Nueva Inglaterra, Nueva Haven, Nueva Escocia, etc. Esto no era sino la traslacin de un impulso interior bien arraigado en la mentalidad de los colonos: se trataba de renovar el mundo. Luego, cuando cedi el impulso religioso originario, al secularizarse el ideal escatolgico, cobraron forma las concepciones de progreso indefinido, la inagotabilidad de recursos y el culto a la juventud. Los colonos puritanos pensaron primero que la condicin para el advenimiento del milenio era el retorno a la pureza del cristianismo primitivo, que chocaba con las fuerzas demonacas procedentes de Europa, con sus gentleman ociosos y viciosos, urbanos, en definitiva; se tena a la prctica religiosa inglesa como el culto al anticristo. Mircea Eliade reconoce que en la marcha hacia la independencia Inglaterra ocupa el puesto de Roma, como luego el Sur ser considerado el enemigo por su refinamiento, ante el Norte que no dudaba en proclamar su superioridad moral reconociendo jubiloso su inferioridad cultural. Llama la atencin que durante la guerra civil americana, las tropas de Grant, Sherman y Sheridan, saquearan con singular saa las grandes ciudades del Sur. La vida urbana no fue considerada con respetabilidad sino hasta los ltimos aos del siglo XIX. Y aun entonces la vida urbana estaba bajo sospecha. Cuando triunf la revolucin industrial en EEUU y se crearon grandes ciudades, los magnates de la industria realizaron actividades y donaciones filantrpicas en un intento de demostrar que la ciencia y la tc-
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nica tambin podan contribuir a hacer triunfar los valores evanglicos. Mientras, Europa languideca en las convulsiones previas al desplome del antiguo rgimen absolutista. Los norteamericanos eran considerados desde Europa, especialmente por la Ilustracin, como hombres simples, parecidos en su esencia al estado de infancia e ingenuidad primitivas. Su situacin y hbitos contrastaban con la sofisticada decadencia de la nobleza de polvo, peluca y rap que detentaba el poder en Europa. Esta era precisamente la virtud ms apreciada por los puritanos: la rstica simplicidad de gentes que rechazaban la cultura por considerararla como muestra de un titnico satanismo. Puede entenderse as el odio puritano hacia los jesuitas, grandes cultivadores de la inteligencia. Los buenos salvajes gozaban en el viejo continente de una reputacin extica. A lo largo del siglo XVIII, tras una larga guerra de emancipacin, las colonias norteamericanas se independizaron de la metrpoli. La nueva sociedad all creada, despertaba cierta admiracin en los ambientes intelectuales europeos, sin embargo, precisamente esa simplicidad primitiva, constitua una barrera infranqueable para que estas concepciones influyeran sobre Europa. Se les vea como gentes sencillas y piadosas, tolerantes, se les tuvo por granjerosfilsofos, hombres justos que haban erradicado, el lujo, el privilegio y la corrupcin; pero, con todo, no dejaban de ser algo intraducible en Europa. Debi de llegar un hombre providencial para establecer un puente entre el Nuevo Mundo y la Vieja Europa. Ese hombre fue Benjamn Franklin.
Franklin en Europa, la revolucin americana exportada

Franklin lleg a Europa con fama de hombre justo, simple y sabio. La mayora de cuadros nos lo pintan, en el ltimo cuarto del siglo XVIII, medio calvo, ralo el poco pelo restante; un
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buen da mientras viajaba a bordo del Reprisal, lanz su peluca por la borda y no la volvi a utilizar jams. Este hecho, aparentemente banal, caus gran sensacin en la sociedad francesa, en la que incluso sus representantes ms progresistas, eran incapaces de prescindir de esta engorrosa e intil prenda. Se vio este gesto como una muestra de simplicidad y pragmatismo. La ancdota repetida mil veces en los cenculos intelectuales franceses, suscit una corriente de simpata hacia el personaje; Franklin supo canalizar esta riada de adhesiones en beneficio de los intereses de la nueva nacin americana y de sus ideales que difundi en Europa con celo misionero. Condorcet escribi sobre Franklin: Era el nico hombre de Amrica que tena en Europa gran reputacin... A su llegada se convirti en objeto de veneracin. Se consideraba un honor haberlo visto: se repeta todo lo que se le haba odo decir. Cada fiesta que tena a bien aceptar, cada casa donde consenta ir, esparca en la sociedad nuevos admiradores que resultaban otros tantos partidarios de la revolucin americana. Los randes de la cyltura europea de la poca admiraban los nacientes EEUU. Voltaire dijo de los cuqueros una derivacin puritana americanos que estos primitivos son los hombres ms respetables de toda la humanidad. Emmanuel Kant, el filsofo alemn escribi a propsito de Franklin que es el nuevo Prometeo que ha robado el fuego del cielo. En 1767, Franklin conoci a Mirabeau, en el curso de su primer viaje a Europa, uno de los grandes animadores de la futura Revolucin Francesa. Mirabeau lo elogi calurosamente: Franklin es el hombre que ms ha contribuido a extender la conquista de los derechos del hombre sobre la tierra. El historiador Bernard Fay reconoce la importancia que tuvo en la gestacin de la Revolucin Francesa: Todo el grupo de futuros revolucionarios se halla en torno a l: Brissot, Roberspierre, Danton, La Fayette, Marat, Bailly, Target, Petion, el Duque de Orleans, Rochefoucauld.
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Van Doren, igualmente, le reconoce este papel: Para los franceses es el lder de su rebelin: la del Estado de Naturaleza contra la corrupcin del orden antiguo. Benjamin Franklin fue, sin duda, el difusor de la Revolucin Americana en Europa. Ciertamente algunos de sus valores coincidan con los del Enciclopedismo, pero ste no dejaba de ser una idea filosfica, por lo dems muy bien considerada por la monarqua (DHolbach, uno de los grandes enciclopedistas franceses llamaba a Luis XVI posteriormente guillotinado Monarca justo, humano, benfico; padre de su pueblo y protector del pobre). Al enciclopedismo le faltaba un modelo de sociedad alternativo al ancien regime, algn lugar en donde se hubiera ensayado y mostrase su capacidad para vertebrar un nuevo modelo de organizacin social. A partir de la llegada de Franklin a Europa, el fermento revolucionario adquiri un modelo y un ejemplo a seguir. Pero la prontitud con la que fue conocido Franklin en las Galias es inconcebible si hacemos abstraccin de un elemento capital: la pertenencia del misionero americano a la francmasonera y la excepcional importancia que tuvieron las logias masnicas en el fermento de ideas intelectuales y en los primeros momentos de la Revolucin Francesa. El partido masnico es tanto el partido de la revolucin americana como el de la revolucin francesa.
El origen de la masonera americana

Los orgenes de la presencia masnica en EEUU son vidriosos. Se dice que haba logias en 1620, cuando llegan los Padres Peregrinos. No est confirmado; ms verosmil parece, sin embargo, la presencia de maestros masones entre los colonos holandeses que llegaron a Newport (Massachusets) en 1650. Las crnicas de la propia masonera difunden una versin diferente. En 1704, Jhonatan Belcher, nacido en Boston, fue iniciado en una logia de Londres. Jorge II lo nombr en 1730 gobernador de Massachusets y New Hampshire. Se suele 22
citar a tres hermanos escoceses de Aberdeen que se establecieron en New Jersey constituyendo all una logia madre, pero es posible que se trate de figuras legendarias. Lo que s parece cierto, en cualquier caso es que entre 1730 y 1750 proliferaron logias masnicas en toda la franja colonizada. No eran los nicos movimientos de este estilo que haban penetrado en el Nuevo Mundo. En 1694 Johanes Kelpius lleg a Pensilvania junto a sus seguidores. Era tenido como mago y cabalista, astrlogo y alquimista y haba constituido en la vieja Inglaterra la Orden de los Pietistas. Se conoce poco de esta organizacin, pero todo induce a pensar que se trataba de una secta rosacruciana ms o menos alejada del espritu de los orgenes. Los pietistas figuran entre las primeras organizaciones cuyas actividades son parecidas a las desarrolladas por el ocultismo contemporneo: tcnicas de desdoblamiento astral, hipnosis y escritura automtica. Posteriormente, este tipo de sectas, harn fortuna en EEUU. Igualmente incuestionable es que la masonera americana considera a la Logia de Filadelfia como su primera Logia Madre. En ella fue iniciado Benjamin Franklin que lleg a ser su Gran Maestre. Se dispone de un documento escrito de esta logia que data de 1731. Dos aos despus Henri Price, gran amigo de Franklin, funda en Boston la St. Johns Lodge. Un ao despus el propio Franklin, imprimir el libro de Las Constituciones de Anderson, que es mencionado como primer libro masnico publicado en el Nuevo Mundo. Hacia 1749 la logia de Filadelfia trabajaba ya sin reconocer una autoridad superior a la suya. Este crecimiento estaba en razn directa a la influencia de la masonera en la sociedad americana. Probablemente el xito de la masonera se debi a la coincidencia de sus ideales con los del puritanismo y con la mentalidad de los colonos. La tolerancia, que en las logias inglesas eran slo un principio de orden interno, pas en las americanas a ser un valor extensible a toda la sociedad. No todas las logias participaron del lado de
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los rebeldes en la guerra de independencia. Est histricamente demostrado que slo las ms antiguas tomaron partido por los rebeldes, mientras que las fundadas inmediatamente despus de iniciarse el conflicto, lo hicieron a favor de los ingleses. Se conocen a la perfeccin los nombres y las logias que se decantaron hacia uno y otro bando. El episodio que histricamente es considerado como el detonante de los acontecimientos se sita en Boston en 1773. La Compaa de las Antillas, dependiente del gobierno britnico, atravesaba una grave crisis; Lord North, primer ministro ingls, hizo que se votara un impuesto sobre el t. Los colonos de Boston, protestaron por este gravamen y asaltaron por sorpresa tres navos britnicos arrojando 340 cajas de t por la borda. La totalidad, sin excepcin alguno, de los colonos que, disfrazados de indios, perpetraron la accin pertenecan a la Logia de San Andrs de la ciudad, dirigida por Joseph Warren... Boston era, sin duda, la ciudad de mayor implantacin masnica en la poca; su famosa logia estaba compuesta por una amplia representacin de la sociedad de su tiempo: abogados, clrigos protestantes y mercaderes. Warren, destac desde los primeros momentos como uno de los lderes de la rebelin de las colonias y muri en la batalla de Bunker Hill luchando como voluntario. En 1825, contando con la presencia del legendario Lafayette, la Gran Logia de Boston logr reunir a 5000 masones conmemorando la muerte de Warren.
La independencia americana: triunfo del ideal masnico

El episodio del t de Boston muestra la importancia de la masonera americana; pero no se trata de un caso aislado, sino de una lnea de tendencia que seguir afianzndose en aos sucesivos hasta alcanzar su cenit en el momento en que, una vez iniciado el movimiento independentista, los Estados Unidos debieron forjar sus smbolos: la Declaracin de Indepen-
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dencia, el Congreso, el Gran Sello, la concepcin misma del poder y, finalmente, dcadas despus, el dlar. En la Biblioteca del Congreso de Washington est expuesta la Declaracin de Independencia en la que se resumen los fundamentos ideolgicos de la Nacin Americana. Pues bien, dicha Declaracin fue aprobada por 56 compromisarios rebeldes, de los que eran francmasones, aunque para algunos la cifra es sensiblemente menor. Un tercio de los 74 generales de George Washington fueron igualmente francmasones; idntica proporcin se encuentra entre los firmantes de la Constitucin. Existen varios grabados en los que se representa la colocacin de la primera piedra del Congreso por parte de George Washington. En todos se puede ver al primer presidente de los EE.UU. luciendo su mandil de maestro francmasn y otros atributos de su cargo en la logia. Washington fue iniciado en la logia Fredeksburg de Virginia en 1734; durante la guerra frecuent logias militares, en particular la American Union. La historiografa masnica destaca el hecho de que fue propuesto como Gran Maestre de la Gran Logia Nacional, rechazando tal honor. La Biblia sobre la que jur lealtad a los ideales masnicos es la misma sobre la que an hoy juran su cargo los presidentes de los EEUU. La historia del Gran Sello y del Escudo americano permanece envuelta en brumas pero conserva, en las distintas versiones, un inequvoco aroma masnico. En 1775, Washington y Franklin se reunieron en la casa del lder rebelde de Cambridge (Massachusets) quien les present a un anciano, muy erudito y versado en historia antigua, vegetariano, no beba vino ni cerveza, slo se alimentaba de cereales, nueces, frutas y miel. Guardaba en un cofre de roble varios libros antiguos y extraos. Al parecer ya se haba entrevistado con Franklin que lo llamaba El Profesor en alguna ocasin anterior. Pareca tener ms de setenta aos y se le ha descrito como alto, de porte digno y
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distinguido, extremadamente corts. Visiblemente actuaba como si fuera representante, de alguna sociedad secreta de carcter mstico e inicitico. Daba la sensacin o quera darla de haber estado presente en acontecimientos antiguos que describa con enorme precisin. Un hombre extrao, en definitiva. En el libro de R.A. Campbell, Our flag se explica que al discutirse el diseo de la bandera americana, Franklin rog a los presentes que escucharan a su nuevo amigo, el Profesor, quien haba accedido amablemente a repetir ante ellos aquella noche lo esencial de lo que haba dicho por la tarde a propsito de la nueva bandera para las colonias. Predijo la futura independencia y grandeza de los EEUU. Fue a este desconocido al que se deben las orientaciones sobre las que Washington y Franklin disearon la bandera de las barras y estrellas. El 4 de julio de 1776 tuvo lugar otra aparicin de el Profesor al producirse una discusin sobre la oportunidad de que las colonias rompieran completamente o bajo ciertas condiciones con la metrpoli. !Dios ha dado Amrica para que sea libre! concluy su alocucin a la que sigui la firma de la Declaracin de la Independencia. Nunca pudo conocerse la identidad de el Profesor, se march sin que nadie pudiera despedirse de l. La elaboracin del gran sello de los EEUU fue, sin embargo, ms laboriosa. Franklin, Adams y Jefferson fueron comisionados para disear el sello. Cada uno de ellos aport su visin mesinica particular: para Franklin la imagen de Moiss conduciendo a los judos a travs del Mar Rojo era el episodio bblico que mejor sintonizaba con el sentir fundacional del nuevo pas; Jefferson, por su parte, sigui en la misma lnea representando a los judos marchando hacia la tierra prometida. Adams, ms clsico, pint a Hrcules blandiendo su maza, y eligiendo entre la virtud y la pereza (tema caracterstico) cuya filacteria remita a The New Atlantis de Bacon: EEUU era la
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nueva Atlntica como indicaba la inscripcin Ms all de las columnas de Hrcules. El congreso rechaz los tres proyectos y en 1782 y optaron por un escudo en el que el nmero 13 era el leitmotiv. Este nmero en el mundo anglosajn es signo de buen augurio. La supersticin procede del mito artrico. La Tabla Redonda tena 12 asientos para cada uno de los caballeros que haban mostrado mritos suficientes para merecerlo. Exista, sin embargo, un treceavo asiento, llamado en algunos relatos el asiento peligroso; cuando un caballero que no lo mereca se sentaba en l, la tierra se abra a sus pies y se lo tragaba. Solamente un caballero perfecto Gawain en unos relatos, Lancelot en otros predestinado, con una dignidad casi prenatal, pudo sentarse en el asiento y ser reconocido como el caballero elegido. De ah que el nmero 13 que para la mayora est asociado a la desgracia, para el afortunado elegido (de nuevo aqu aparece el tema mesinico) es fuente de dicha. Por ello el escudo de los EEUU nos muestra a un guila con 13 estrellas de cinco puntas en torno a su cabeza, ostentando en su pecho 13 rayas rojas, blancas y azules, en sus garras el olivo con 13 hojas y 13 flechas, mientras que en su reverso puede verse una pirmide escalonada de 13 escalones coronada por el Delta Luminoso (otro viejo smbolo masnico) similar al ojo que todo lo ve aceptado por cierta iconografa catlica. El sello sera completado por Charles Thomsom, francmasn y amigo de Franklin, que aadi el guila, las flechas y rama de olivo que ostenta en sus garras y que simbolizan las dualidades en conflicto. De Thomson proceden igualmente las tres leyendas que figuran en el sello: Novus ordo Seclorum (Nuevo Orden de los Siglos), Annuit coeptis (13 letras, textualmente, El favorece nuestra empresa) y E pluribus unum (13 letras de nuevo, unidad en la pluralidad). Salvo el tercero que corresponde a la estructura federal americana, los dos
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primeros son verdaderas muestras de la mentalidad escatolgica y del mesianismo americanos. La concepcin del poder en los Estados Unidos est inspirada igualmente en la iconografa masnica y en una de las interpretaciones de los tres rdenes arquitectnicos clsicos: el drico, jnico y corintio, cada uno de los cuales representa respectivamente a los poderes judicial, ejecutivo y legislativo. El orden corintio se considera como expansivo, de ah que fuera asociado al poder legislativo; el orden jnico, cuyo capitel est rematado por las volutas que recuerdan los cuernos del morueco, es el poder de coordinacin y liderazgo; finalmente, el orden drico, en su simplicidad y ausencia de aditamentos, indica un poder restrictivo, esto es, judicial. Las tres partes de cada columna, la base, el vano y el capitel, corresponden respectivamente a los niveles local, estatal y federal. Todo el conjunto comporta nueve divisiones orgnicas: Tribunal Municipal, Tribunal Estatal y Corte Suprema; Alcalde, Gobernador y Presidente; y Ayuntamiento, Asamblea Legislativa Estatal y Congreso Federal. Estas tres columnas, con sus distintos rdenes figuran en varios grabados masnicos de la poca. El hecho de que en la iconografa figure sobre los capiteles el Delta Luminoso es una muestra aadida del mesianismo que condujo desde los orgenes la poltica americana: una nacin bajo Dios. El mismo smbolo se repetir en el dlar. Fue durante el gobierno de Roosevelt cuando el Secretario de Agricultura, Henry Wallace, tuvo la idea de incluir el Gran Sello en el reverso del billete de dlar. Tanto Roosevelt como Wallace tenan aos de militancia masnica a sus espaldas. Roosevelt perteneca a la Orden de los Shiners con el grado de Caballero de Pitias; Wallace, por su parte, estaba interesado en el ocultismo y las bsquedas psquicas o espiritismo. Escribi: Todo ser es un Galahad en potencia. Ambos estaban persuadidos que tras la gran depresin de 1929 Amrica entrara en la era
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futura que asegurara un despertar espiritual y un gobierno mundial. Con la inclusin del Delta Luminoso en el papel moneda pretenda dar un paso adelante en esa tendencia que consideraba ineluctable y marcada por los astros.
La masonera americana a finales del siglo XX

La masonera jug pues un papel de primer orden en la formacin de la mentalidad y de los grandes mitos norteamericanos. An hoy, sin ser la fuerza decisiva y tratndose ms bien de una red de crculos de apoyo mutuo, la masonera sigue teniendo cierto peso en la sociedad americana. Al iniciarse el siglo XIX existan en Estados Unidos 387 logias con 16.000 miembros. Veinticinco aos despus se haban duplicado y en 1850 eran ya 66.000 los masones afectos a las logias; 800.000 en 1900 y 4 millones a principios de los aos 80. Para algunos, la mayora de los presidentes norteamericanos fueron masones, otros, ms comedidos los sitan en docena y media: Washington, Monroe, Jackon, Knox Polk, Buchanan, Jhonson, Gardfield, Mc Kinley, Taft, Harding, Teddy y Franklin Roosevelt, Harry Truman, Johnson y Gerald Ford. Existe una masonera paralela constituida por altos grados, a partir del grado 32 del Rito Escocs: la Antigua Orden Arbiga de Nobles de la Mstica Shrin, conocida abreviadamente como Orden de los Shriners, fundada a finales del siglo XIX. Constituyen un rito de actividad fundamentalmente filantrpica y caritativa para con los nios. Idntica finalidad asistencial tiene la Orden de la Estrella del Este, obediencia mixta que agrupa a ms de dos millones de miembros. La Orden de Molay, destinada a hijos de francmasones, menores de 21 aos, la Orden del Arco Iris y la de las Hijas de Job, para nias hijas de francmasones, junto con la Orden de la Blanca Jerusaln (ms de un milln de miembros) componen el pintoresco mundo francmasnico ameri-
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cano que sigue manteniendo vivas las esencias del perodo de los pioneros. Dado que los negros, por tradicin, no son admitidos en las logias, existe una masonera especialmente dedicada a ellos. Fundada en Boston en 1791 por un esclavo liberto procedentes de Barbados, junto con otros 13 negros iniciados en una logia militar inglesa, obtuvieron pronto una patente para constituir la African Lodge n 459 que hasta hoy recluta entre la lite negra. Hoy estn extendidos a los 51 estados de la Unin y tienen sucursales en Canad, Hawai, Bahamas y Liberia. Hombres del ejrcito, el cine, la industria e incluso entre los cosmonautas, han declarado pblicamente su filiacin masnica. Ciertamente, la masonera de hoy es, ante todo, una sociedad filantrpica y un club social, ms que una escuela de pensamiento. Tampoco es un centro de poder oculto; puede ser, como mximo, un lugar de encuentro entre gentes que se ayudan entre s y, acaso, del que quien pretende ser alguien en la sociedad americana, no puede prescindir. Pero no es desde luego, un centro de poder de primera magnitud. Por lo dems, los francmasones europeos no ahorran crticas a sus hermanos del otro lado del continente. Dicen de ellos que las discusiones filosficas estn por completo ausentes de las logias lo cual, en el fondo, corresponde al espritu norteamericano, fundamentalmente pragmtico, comentan que los altos grados masnicos obtienen sus credenciales por correspondencia y no son, en absoluto, muestra de un trabajo de progresin personal realizado a travs de la complicada jerarqua masnica. El ttulo de Caballero Kadosh o de Caballero Templario o el grado 18 de Caballero Rosacruz pueden adquirirse a cambio de unas decenas de dlares que dan derecho al diploma, el uso del ttulo en su tarjeta de visita, y conocimiento a las palabras de paso, signos rituales de reconocimiento, etc. Es decir, algo vacuo y sin significado inicitico. El papel histrico de la masonera no ha sido otro que el de facilitar la preparacin ideolgica para las revoluciones del 30
tercer Estado, es decir, para el advenimiento de la burguesa como clase hegemnica y de los regmenes demoliberales como formas caractersticas de organizacin. All donde ha habido una revolucin burguesa, all ha existido un grupo de franc masones creando el fermento intelectual. Hemos visto hasta qu punto su presencia en la Revolucin Americana, la primera revolucin burguesa de la historia, es notable. Tambin hemos podido percibir hasta qu punto la presencia de uno de sus ms conspicuos representantes, Benjamin Franklin, fue importante para el desarrollo de la Revolucin Francesa. Si hoy la masonera ha perdido influencia se debe a que, una vez consumadas las revoluciones liberales, otras estructuras de poder se han mostrado ms acordes con el actual momento de desarrollo del sistema: las organizaciones de coordinacin de la plutocracia, las estructuras de gestin colegiada de la alta finanza y del capital internacional, los clubs privados de encuentro entre polticos, cientficos y seores del dinero, etc. Sus nombres son el Club Bildelberg, la Comisin Trilateral o el Consejo de Relaciones Exteriores norteamericano; pero no tendramos gran dificultad en encontrar varias decenas de estructuras similares ante las cuales la francmasonera est en la misma relacin que la era atmica al pedernal. Sin embargo en los EEUU se ha conservado el espritu originario a lo largo de los siglos, y no tanto por estructuras organizativas rgidas, sino por el nacimiento de una especie de mentalidad colectiva que se remonta a los orgenes mismos de la nacin americana. Ciertamente, durante unos aos, fundamentalmente en el perodo de la guerra contra Inglaterra y en los momentos posteriores a la independencia, los ideales escatolgicos y mesinicos, fueron perfectamente interpretados por las logias. Pero luego pasaron a ser una especie de infraestructura emotiva del pueblo norteamericano. Y es as como llegamos hasta nuestros das. En algunas doctrinas masnicas que encontraron arraigo en los Estados Unidos, la fundacin de este pas, abrira el peroErnesto Mil
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do de transicin hasta la nueva era de Acuario, anunciado por los astrlogos y los profetas. Un perodo en el cual, se ira conformando el poder de una nacin lder los EEUU que guiara a la humanidad a travs de ese nuevo perodo ureo, de forma similar al establecimiento de Pax Romana, por la ciudad del Lacio. Llama la atencin la insistencia con la que algunos miembros del stablishment norteamericano intentan comparar la Roma patricia y augusta con los actuales EEUU. Berzezinsky destaca incluso en su libro El Tablero Mundial que EEUU tiene hoy desplegados en el extranjero los mismos soldados que Roma tuvo en su mejor momento. Segn esta cosmogona nos encontramos en el perodo de transicin de la Era de Piscis a la de Acuario. Los 250 aos de trnsito entre 1776 (fecha de la independencia Americana) y el 2016, seran el perodo que los EEUU necesitaban para ponerse al frente de los destinos de la humanidad e inaugurar la Pax Americana. As pueden entenderse algunos desarrollos ltimos de la poltica norteamericana, que no responden slo a un afn expansionista, sino a una voluntad escatolgica y mesinica de guiar a la humanidad en esa nueva fase iniciada con el advenimiento del tercer milenio. En este contexto hay que incluir las palabras de George Bush al trmino de la guerra del Golfo: Hoy podemos ver un nuevo mundo, la perspectiva de un nuevo orden mundial. La guerra del Golfo ha sido el primer desafo a este nuevo mundo y nosotros hemos respondido, mis queridos ciudadanos [...] Omos tan a menudo hablar del conflicto en el cual estn nuestros jvenes, del fracaso de nuestras escuelas, del hecho que los productos americanos y los trabajadores americanos son de segundo orden. No lo creis. La Amrica que hemos visto en el Golfo era de primer orden [...] Hemos visto la excelencia incluso encarnada en el missil Patriot y en los patriotas que los han hecho funcionar. Ms adelante aada: Ningn sis-
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tema de desarrollo ha encarnado la virtud tan completa y rigurosamente como el nuestro. Nos hemos convertido en el sistema ms igualitario de la historia y uno de los ms armoniosos. Y finalmente terminaba pidiendo para los EEUU el liderazgo mundial, dada su alta talla moral.
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Sabemos ahora cul fue el espritu fundacional de la nacin norteamericana. Sabemos cuales fueron las corrientes mesinicas que estuvieron presentes en los primeros pasos de los EEUU. Pero, desde entonces, muchas cosas han cambiado y, aunque el espritu que se respira entre la poblacin y los mitos que asumen hoy son los mismos que los que movieron a los colonos a independizarse de Gran Bretaa en el siglo XVIII, no es menos cierto que han aparecido nuevas fuerzas ideolgicas, religiosas y sociales en escena que han aprovechado este planteamiento y lo han reconducido en beneficio de sus proyectos alucinados. Se dira que en los actuales EEUU el pensamiento mgico est presente en las esferas de poder. Intentar elucidar cules son las fuentes y las componentes de tal ideologa es lo que nos proponemos en la segunda parte de esta pequea obra.
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II El extrao mundo de los filsofos
Leo Strauss: un pensamiento inquietante

La revista Time en su edicin del 17 de junio de 1996, nombra a Leo Strauss (18991973), alguin aparentemente desconocido, como una de las figuras ms influyentes y poderosas en Washington. En noviembre de 2002, cuando estaba clara la voluntad agresiva de la administracin Bush contra Irak, Christopher Hitchens, defensor de la intervencin, publicaba Machiavelli in Mesopotamia, un artculo en el que escriba: El arte del encanto de la explicacin al cambio del rgimen en Bagdad es que depende de premisas y objetivos que no se pueden explicar pblicamente, al menos por parte de la administracin. Dado que Paul Wolfowitz es de la escuela intelectual de Leo Strauss y como tal aparece en su disfraz de ficcin de la novela Ravelstein de Saul Bellow se podra incluso suponer que disfruta de este aspecto arcano y oculto del debate. El artculo nos puso en la pista de un extrao filsofo cuyas ideas son compartidas por la lite de la administracin Bush. De hecho, un chiste publicado en un conocido semanario poltico aluda a los Leocons, en lugar de los neoconservadores, pues, en efecto, el ncleo ideolgico del conservadurismo norteamericano actual est inspirado por Leo Strauss. Existen escuelas de pensamiento enfermizas y otras inquietantes. Las enfermizas son meramente especulativas, verdadeErnesto Mil
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ras masturbaciones mentales, que muestran ideas excntricas en relacin al pensamiento racional y razonable. En cuanto a las inquietantes son aquellas escuelas enfermizas cuyos partidarios y mentores han decidido llevarlas a la prctica a cualquier precio. Leo Strauss se sita como el artfice de una escuela de pensamiento inquietante, no slo por que su pensamiento es enfermizo, sino por que buena parte de sus discpulos iniciados constituyen lo esencial de la administracin de George W. Bush. Nacido el 20 de septiembre de 1899 en Kirchain, en la regin de Hessen (Alemania) y fallecido el 18 de octubre de 1973, era hijo de Hugo Strauss y Jannie David, piadosos comerciantes judos, habituales de la sinagoga de su ciudad; a los 17 aos ya era sionista. Estudio bachillerato en Marburg y durante la Primera Guerra Mundial fue reclutado por el ejrcito en donde sirvi como intrprete. Acabado el conflicto, en 1921, se doctor en filosofa en la Universidad de Hamburgo. Dirigi sus primeros pasos por el existencialismo y orient sus estudios hacia la fenomenologa de Husselr y el existencialismo de Heidegger. Su primer libro, sobre el filsofo judo Spinoza, fue publicado en 1930. En un momento en el que el antisemitismo aumentaba en Alemania, Strauss se haba especializado en la filosofa juda medieval y haba sido contratado en Berln por la Academia de Investigacin Juda. Provisto de una beca de esta istitucin, abandon Alemania 1932; primero se estableci en Pars (donde se cas) y luego en Cambridge en 1938. Su segundo libro, publicado cuando el nacionalsocialismo ya se encontraba en el poder, en 1935, trataba sobre Maimnides. En Londres, public un estudio sobre la filosofa poltica de Hobbes. Acto seguido, pas a EEUU de donde no volvera a salir en toda su vida. A partir de 1937 fue profesor en la Universidad de Columbia y luego, de 1938 a 1948, ense Ciencias Polticas y Filosofa en la New School for Social Research de Nueva York, en
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donde permanecera hasta su jubilacin en 1968. Sus libros, a partir de esos momentos, empiezan a ser extraos e incluyen enigmticas especulaciones de aparente inocuidad. Esta tendencia se har an ms palpable a partir de 1949 cuando fue contratado como profesor de filosofa poltica de la Universidad de Chicago. De este largo perodo destacan sus obras sobre Maquiavelo (1958), Scrates y Aristfanes (1966), Derecho Natural e Historia (1953), La Ciudad y el Hombre (1964) y Liberalismo Antiguo y Moderno (1968), ninguno de los cuales ha sido traducido al castellano. Pas sus ltimos aos de enseanza, entre 1968 y 1973, como profesor honorario en las universidades de California y Maryland, perodo en el cual profundiz sus estudios sobre la Grecia clsica. Falleci en 1973 en Annapolis. En febreromarzo de 2000, la Universidad Complutense de Madrid organiz un seminario titulado La filosofa Poltica de Leo Strauss, 18991973, dirigido por Javier Roiz. Roiz define la obra de Strauss como una defensa de la teora frente a la avalancha de la politologa positivista de la postguerra. Y luego, en la presentacin del seminario, aade: Tambin quedan tras l muchos seguidores que le conocieron de cerca y asimilaron sus enseanzas, alumnos que hoy son ellos mismos figuras de la academia, la poltica o las artes. Son los conocidos como straussians o estrausianos, escuela que sigue siendo una voz influyente en la ciencia poltica norteamericana. Pues bien, efectivamente, estos strausianos son conocidos por otros como la cbala y, en cualquier caso, constituyen la mdula del pensamiento neoconservador norteamericano, el motor ideolgico de la administracin Bush. Un editorialista de The New York Times escribi: Si 25 personas cuyo nombre conozco hubieran sido exiliadas a una isla desierta, no hubiera habido guerra de Iraq. Pues bien, estos 25 iniciados, son sin excepcin strausianos.
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Cuando la Verdad es peligrosa

Leo Strauss es considerado como inspirador del Contrato con Amrica elaborado en 1994 como manifiesto del Partido Republicano. Otros han considerado que el discreto movimiento strausiano es el mayor movimiento acadmico de los EEUU en el siglo XX. Pero es difcil llegar hasta el fondo de este movimiento y muy complicado acceder a la mdula de su pensamiento, en primer lugar por que ninguno de sus libros ha sido publicado en Espaa (y apenas slo un comentario en la Revista de Estudios Polticos) y, en segundo lugar, por la discrecin que muestran sus iniciados. A decir verdad, si no se pertenece al crculo de iniciados no se puede estar seguro de si se ha llegado al ncleo central del pensamiento de Strauss. Enseguida entendern el por qu. AlFarabi fue un hombre excepcional. Haba nacido en el 870 cerca de Farab en el actual Uzbekistn, residi en Bagdad, Alepo y Damasco y es considerado por los historiadores rabes como el segundo maestro, siendo Aristteles el primero. De hecho, Leo Strauss, lleg a Al Farab examinando sus comentarios sobre Aristteles. En Bagdad asisti a las lecciones del mdico cristiano Yuhanna ibn Haylan, siendo condiscpulo del tambin cristiano Abu Bisr Matta, traductor de Aristteles. Vivi tambin en Alepo y Damasco. Escribi un catlogo de las ciencias, lgica, matemticas, psicologa, msica y potica. Sus comentarios a las obras de Platn y a las de Aristteles, son famosos. Muchas de sus obras se han perdido y, apenas nos han llegado treinta en rabe, seis en hebreo y tres en latn. AlFarabi considera a Platn y Aristteles como los fundadores del pensamiento filosfico. Al igual que otros neoplatnicos, busca realizar una simbiosis entre ambos pensadores, afirma que slo pueden ser examinados como complementarios. Se dice que tena gran poder como msico sobre las audiencias, como la primera vez que lleg a la corte de Damasco, cuando consigui con un instrumento hacer rer, provocar tristeza y 38
dormir al pblico, sucesivamente. Divide los efectos de la msica sobre el hombre en tres: el agradable, el imaginativo y el apasionado. La msica sirve para olvidar las penas, para hacer sentimientos ms intensos o para suavizarlos y para exaltar la imaginacin del oyente cuando acompaa a la poesa. Por qu hablamos de AlFarabi? Por que de l extrae Strauss la perversa, pero racional idea, de que puede decirse la verdad con las palabras para engaar. Strauss contaba una historia de Al Farabi en la que ste, para escapar de una ciudad en la que lo buscaban, se disfraz de borracho y se provey de un timbal que son histricamente al acercarse al centinela de la puerta. Este saba que el Sultn buscaba a Al Farabi, famoso por su austeridad, humildad, ascetismo y mortificacin; cuando le pregunt al mendigo quin era, ste le contest Soy AlFarabi. El centinela no lo crey y de le dej pasar. A veces vale la pena decir la verdad para engaar. Pues bien, el sistema de Leo Strauss propone algo parecido. Para Strauss la verdad es peligrosa y destructiva para la sociedad. Desde el principio de los tiempos, los hombres han elaborado mentiras para poder vivir con ms tranquilidad. La religin, por ejemplo. La esperanza en el ms all, en el castigo a los malos y en el premio a los buenos, la reencarnacin, la resurreccin, la vida eterna, la imagen misma de Dios todo ello no son ms que esperanzas para poder vivir. Son mentiras necesarias, sin las cuales, lo ms probable es que la mayora de seres humanos se desesperaran e incluso se suicidaran al saber que este valle de lgrimas jams tiene un final feliz. Strauss, aprendi de Nietzsche que slo unos pocos estn en condiciones de conocer la verdad sin derrumbarse. Por eso los filsofos no pueden decir lo que piensan verdaderamente. En su anlisis sobre Aristteles y Platn, Strauss haba descubierto algunos elementos incomprensibles, de una banalidad exasperante, indignos del pensamiento de aquellos sabios. Examinando otros textos sapienciales de la antigedad, lleg a la
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conclusin de que los antiguos utilizaban frecuentemente distintos niveles de lenguaje (AlFarabi le indujo tambin esta idea) el ms profundo de los cuales est dedicado a aquellos escasos y especiales seres capaces de comprenderlo. Si no hubieran utilizado el secreto, los filsofos de la antigedad, habran sido frecuentemente perseguidos y linchados por los ciudadanos. Nadie puede soportar la verdad si ataca lo ms ntimo de sus esperanzas, sin reaccionar airadamente.
La Logia o la Cbala straussiana

El propio Leo Strauss, al desarrollar ideas que, bsicamente son elitistas y contrarias a lo polticamente correcto, opuestas a la esencia de los valores tpicamente americanos, se cuid mucho de expresarlas con claridad; crey que solamente podan ser expuestas a crculos cerrados y transmitidas de maestro a discpulo. Este es el motivo por los que, en la actualidad, los seguidores de Strauss ha recibido distintos nombres por parte de observadores poco avezados que han visto en el apoyo mutuo de que hacen gala sus partidarios y el puesto que ocupan en la cspide de la administracin americana, el signo distintivo de una secta de poder: para unos se trata de una logia, otros han bautizado al crculo con el nombre de la cbala. El procedimiento de transmisin de la iniciacin seguido por Strauss consista en trabajar y mentalizar a los alumnos destacados que realizaban con l los doctorados de fin de carrera. De ah surgi un centenar de nombres, muchos de los cuales pasaron a ser profesores universitarios que, a su vez, realizaron otras iniciaciones, mediante el mismo procedimiento, y as sucesivamente. De la misma forma que AlFarabi utilizaba el tres como nmero mgico, Strauss divide a sus estudiantes en tres categoras: los filsofos, los caballeros (o gentiles) y el resto. Los primeros asuman la verdad esotrica inherente a su filosofa, los segundos asuman slo los pos-
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tulados exotricos y, en cuando a los ltimos, decididamente, no haban logrado comprender la profundidad de su pensamiento. Solo las dos primeras categoras eran consideradas como iniciados y slo la primera, los filsofos, conocan el secreto de los secretos: la verdad desnuda y sin maquillaje. En la actualidad, han sido iniciados cuatro generaciones de filsofos, lo que facilita unos cuantos cientos de partidarios que estn en el secreto y se apoyan mutuamente. A un ncleo as le es fcil hacerse con un espacio acadmico, mediante las recomendaciones. Este apoyo mutuo se realiza aun cuando, aparentemente, existan discrepancias en las opiniones del recomendado y del recomendador. Pero esta tcnica de crecimiento tiene tambin una vertiente poltica: a travs de los bancos de cerebros en los que estn presentes straussianos que forman parte de la administracin, se logra reclutar nuevos altos funcionarios y situar a los peones propios en los terrenos ms influyentes: grupos como el Proyecto Nuevo Siglo Americano o el Instituto Americano de la Empresa, forman parte de este entramado: en otras palabras, los ncleos centrales del pensamiento neoconservador americano.
La noble mentira
Sabemos cuales eran las fuentes del pensamiento de Strauss en la antigedad: Aristteles, Platn, Maimnides, AlFarabi pero tambin es altamente tributario de tres pensadores modernos: Federico Nietzsche, Martin Heidegger y Carl Schmidt a los que da una interpretacin particular. De Heidegger, Strauss extrae el odio por la modernidad, el rechazo al cosmopolitismo universalista y a la sociedad corrupta que el filsofo debe contribuir a reformar sino a destruir. De Schmidt, la necesidad de establecer claramente distinciones entre amigoenemigo y la reteologizacin de lo poltico, la unin de poltica, religin y moral. No es que le interese ni la reli-
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gin ni la moral, pero considera que tienen una capacidad de movilizacin muy superior a la poltica. Strauss cree que religin y moral son un fraude elaborado conscientemente por los sabios para tranquilizar a quienes no estn dispuestos a conocer la verdad. De Nietzsche extrae la concepcin del hombre superior que, para l, se identifica con el filsofo, considerando como tal a aquel que conoce la verdad. Shadia Drury, autora de The Political Ideas of Leo Strauss (1988) y Leo Strauss and the American Right (1997), afirma que Leo Strauss fue un profundo creyente en la eficacia y la utilidad de las mentiras en la poltica. Naturalmente, Strauss matizaba este concepto hablando de mentira noble, utilizando la terminologa platnica. Para Strauss los filsofos antiguos suponen la cspide del pensamiento universal, el particular Aristteles y Platn, pero la interpretacin que hace de ambos es muy particular. En primer lugar, sostiene que en los Dilogos de Platn, no es Aristteles quien habla, sino Trasmaco. Y Trasmaco es un personaje que atrae profundamente a Strauss. Haba nacido en Calcedonia de Bitinia (Megara), en el Bsforo, el ao 450 a. C; excelente retrico y orador, estaba interesado por la enseanza de la tica y la poltica. Se conserva un fragmento de una intervencin suya en la Asamblea Ateniense, en el que Trasmaco aconseja armona entre los partidos, y evitar que sea el ansia de poder lo que legitime sus luchas partidistas. Su realismo le llevaba a afirmar que la justicia era el inters del ms fuerte y que las leyes son dictadas por los que ejercen el poder para beneficiarse de ellas. As pues, la justicia beneficia al gobierno establecido, esto es, al ms fuerte y los Estados justifican sus abusos mediante las leyes. El realismo poltico de Trasmaco le lleva a considerar como es la justicia, no como debera ser, por que para l el ncleo de la cuestin en la vida social es el dominio del fuerte sobre el dbil. Platn pone en sus labios en La Repblica estas frases: La
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injusticia beneficia a su autor y la justicia perjudica. (Platn, Repblica, I, 343c ss.). Trasmaco era un sofista, pero tambin practicaba el realismo poltico que luego recuperar Strauss. Strauss opinaba que puede pensarse en trminos de realismo poltico pero es mucho ms peligroso actuar en poltica provisto de esos criterios. Si la poblacin llegara a compartir las opiniones de Trasmaco, por ejemplo, sobre la justicia, el orden social sera inviable. Los filsofos deben ocultar sus posiciones para no herir los sentimientos y el ego de las personas y para protegerse a ellos mismos y a la lite de gobierno de las posibles represalias. Entonces es cuando aparece la sombra Nietzsche sobre el pensamiento de Strauss. No existe, para el filsofo, otro derecho natural que el de los superiores sobre los inferiores, los amos sobre los esclavos y los filsofos sobre la plebe. Son lo que Strauss llama las enseanzas tirnicas de los antiguos. Manejando citas de Platn y textos clsicos, entre otros sobre la escuela pitagrica, concluye que los antiguos estaban decididos a mantener estas enseanzas tirnicas en secreto porque no era probable que el pueblo tolerara el hecho de que estaban destinados a la subordinacin. En efecto, podran exteriorizar su resentimiento en forma de persecucin y, para evitarlo, la mentira deba ser el chaleco antibalas de los filsofos y de la lite de los superiores, frente al vulgo. A lo largo de su enseanza, Strauss supo imbuir a sus discpulos dos nociones que se desprendan de todo esto: ellos eran la lite de la sociedad, pero, al mismo tiempo, constitua una minora perseguida. No dud en afirmar que el disimulo y el engao es la justicia peculiar de los sabios. Para hacer digerible este concepto alude a la idea de noble mentira sostenido por Platn, que el ateniense utiliza con frecuencia: una historia cuyos detalles son ficticios, pero en cuyo ncleo existe una verdad profunda. Platn era perfectamente consciente de
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que los seres originarios no tenan forma de esfera, sin embargo as lo sostuvo en su dilogo El Banquete, a efectos de poder demostrar el origen de la atraccin sexual. Los seres andrginos y esfricos era, pues, una noble mentira.
Los tres tipos humanos segn Strauss

El tres es el nmero clave para Straus como lo fue tambin para AlFarabi. Cada individuo en la sociedad puede ocupar, desde su perspectiva, tres estratos: sabios, seores o gentiles y vulgo. Shadia Drury, comentarista de Strauss, nos los define: Los sabios son los amantes de la dura verdad desnuda y sin alteraciones. Son capaces de mirar al abismo sin temor y sin temblar. No reconocen ni Dios ni imperativos morales. Son devotos, por sobre todas las cosas, de la bsqueda por s mismos de los altos placeres, que procura simplemente el asociarse con sus jvenes iniciados. El segundo grupo, los gentiles, son amantes del honor y la gloria. Son los ms cumplidores de las convenciones de su sociedad es decir, las ilusiones de la cueva. Son verdaderos creyentes en Dios, en el honor y en los imperativos morales. Estn listos y deseosos de acometer actos de gran herosmo y autosacrificio sin previo aviso. Los del tercer tipo, la mayora del vulgo, son amantes de la riqueza y el placer. Son egostas, holgazanes e indolentes. Pueden inspirarse para elevarse por encima de su embrutecida existencia slo por el temor a la muerte inminente o a la catstrofe. Strauss, siguiendo a Platn, crea que el ideal poltico supremo es el gobierno de los sabios, pero tal gobierno es imposible por que en las democracias formales es el vulgo y quien decide y la ley del nmero le otorga siempre la ventaja. As pues ser necesario recurrir a la mentira y a la simulacin para controlar y manipular al vulgo. Utilizando una cita ilocalizable de Jenofonte, alude a que el gobierno encubierto de los sabios, es facilitado por la abrumadora estupidez de los 44
gentiles, los cuales mientras ms crdulos, simples y poco perceptivos sean, ms fcil ser para los sabios controlarlos y manipularlos. Es fcil comprender el drama de Strauss, extremadamente alejado de la modernidad y de sus valores. Para l, la justicia, el orden, la estabilidad, el respeto a la autoridad, carecen de sentido por que son precisamente estos valores en los que se reconoce el vulgo. En nuestra poca, el vulgo ha tenido todo aquello a lo que aspiraba en otras pocas, pero, ni siquiera con esto han remediado su situacin, todo lo contrario, de hecho, las masas hoy estn ms reducidas que nunca a su papel miserable de productores alienados y consumidores integrados. Los cuarenta aos que pas Strauss en EEUU no sirvieron para que aceptara los valores de la mentalidad de aquel pas. En realidad, estaba convencido de que el proceso degenerativo de los tiempos modernos estaba ms avanzado en EEUU que en cualquier otro lugar y que la vida, tal como previera Carl Schmidt se haba trivializado. La combinacin entre democracia formal, economa liberal y trivializacin de la vida, terminaran, segn Schmidt y Strauss, destruyendo la poltica y convirtiendo la vida en un entretenimiento. En realidad, Schmidt y Strauss coinciden en percibir la poltica como un conflicto entre grupos enemigos dispuestos a competir y luchar hasta la muerte. El ser humano, para Strauss, lo es slo en tanto est dispuesto a luchar, vencer, o morir. Y es entonces cuando llegamos a la nocin de guerra, a su necesidad y a su ineluctabilidad. La guerra sustrae de las comodidades y de la modernidad y, finalmente, termina restaurando la condicin humana.
La Guerra, nuestra Madre

Desde la perspectiva straussiana, la paz es algo negativo y la guerra lo positivo, especialmente si se trata de una guerra perpetua de destruccin limitada. Es difcil adentrarse en este
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terreno por que pertenece al dominio de lo esotrico es decir, a aquello que solamente ha sido confiado a los iniciados, as pues hay que utilizar los anlisis globales de Strauss y la funcin desempeada por sus discpulos en el seno de la administracin Bush. La tradicin histrica norteamericana se basa en la percepcin de los EEUU como Nacin elegida por Dios. Evidentemente, Strauss no puede asumir este planteamiento, en tanto que ateo impenitente. Sin embargo, es rigurosamente cierto que uno de los jefes de filas actuales de los straussianos, Harry Jaffa dijo que EEUU es la Sin que alumbrar al mundo, lo cual dada la irreprimible tendencia de los straussianos a la mentira, no puede asegurarse si es una proclama sincera o simplemente otra noble mentira, o incluso sino encubre otra verdad ms profunda. Ahora bien, si es cierto que Strauss considera que en EEUU existe la mayor acumulacin de lites que puede entender sus valores, la victoria de este pas en la lucha por la hegemona mundial, sera considerada por l, ms como un fracaso que como un progreso, por que tendera a relajar a la opinin pblica norteamericana y, por tanto, a aumentar el hedonismo y cualquier otro rasgo distintivo de la plebe. La extensin del mercado y de la democracia a todo el globo acarreara una poca de paz tan absolutamente idlica que el hombre quedara emasculado. El ltimo hombre nietzscheano terminara incluso por extinguirse y la trivializacin de la vida que auguraba Schmidt se generalizara. Por eso es bueno imbuir en la plebe segn Strauss las ideas de patriotismo, honor y gloria y unir todo esto a los sentimientos religiosos que destilan los norteamericanos desde los orgenes. As pues, es mejor que los EEUU no construyan una pax americana que, finalmente, terminara arrastrndolos, sino que es mucho ms adecuado implicarlos en una guerra permanente. As, el objetivo final nunca sera totalmente alcanzado, la meta ira avanzando a medida que el
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nico corredor norteamericano va caminando hacia ella, inaprensible, inalcanzable. Otros compartieron este pensamiento.
El cierre de la mentalidad americana

Allan David Bloom (19301992), hijo nico de una familia modesta, tras sus estudios universitarios en Baltimore, se interes por los problemas educativos. Se doctor en sociologa en la Universidad de Chicago (1955) y estudi y ense en Pars (195355) y luego en Alemania (1957). Al volver a EEUU imparti cursos para adultos en la Universidad de Chicago, ms tarde en la de Toronto y luego en la de Tel Aviv. Era un straussiano riguroso. En el prefacio de su libro A los gigantes y a los enanos, coleccin de ensayos escritos entre 196090, indica que su educacin comenz con Freud y termin con Platn. Realiz este trnsito guiado por su inters en los temas de la educacin. El descubrimiento de uno mismo era el elemento central de toda educacin correcta. A partir de los aos 70 empez a relacionarse con Leo Strauss y sus iniciados que lo auparon hasta que la publicacin de The closing for the American Mind consigui mantenerse en la lista de los libros ms vendidos durante diez semanas, aun a pesar de la aparente banalidad y la escasa sistematizacin de la obra. En 1968, public su traduccin y comentario sobre la Repblica de Platn que l mismo consider como la traduccin ms literal de esta obra, opinin que muchos especialistas cuestionan. En 1987 traducira de nuevo El Emilio de Rousseau. Su obra Historia de la Filosofa Poltica fue corregida por Leo Strauss. Pero sera The Closing of the American Mind la que hizo de Bloom un millonario. El libro fue editado tambin en Japn. Cuando supo que su muerte era inevitable a causa del SIDA, Bloom encarg a su amigo Saul Bellow, tambin de origen ju-
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do, colega suyo en la Universidad de Chicago y Premio Nbel de Literatura, que le escribiera una novela, ms o menos, biogrfica (Bellow haba alcanzado fama como autor de Herzog. En 1965 obtuvo el Premio Internacional de Literatura y el Premio Nbel de Literatura en 1976). En esta novela, titulada Ravelstein, entre otros personajes, aparece Bloom con el nombre de Ravelstein, mientras que Strauss es Davarr (palabra en hebreo) y el propio Bellow es Chickie (Pollito). La novela se inicia en el Hotel Crillon de Pars, en donde Bloom organiza una cena para dos docenas de personas escogidas. Al da siguiente, acompaa a Bellow a los lugares ms caros de Pars. Entre otras lindezas compran una americana amarilla por 5000 dlares. Luego, en un caf, Bloom derrama sobre la prenda una taza de caf y re histricamente, mientras Bellow intenta tranquilizarlo. Esta sarta de excentricidades sin orden ni concierto sirven para pasar revista a algunas ideas de anticipacin: describe algo que se asemeja a Internet y un sucedneo de telfono mvil. Recordemos que estamos en 1992 cuando estos elementos tecnolgicos eran absolutamente inusuales. Entre otras ancdotas, explica que Bloom recibi una llamada de Wolfowitz durante la guerra del Golfo. ste le dijo a Bloom que las tropas americanas no avanzaran sobre Bagdad, el cual les anim a hacerlo. Los mritos literarios de esta obra son modestos, sin embargo, valdra la pena recordar que su intencin era glosar la obra de Bloom y desvelar su relacin con las altas esferas norteamericanas. Sin duda, algunos smbolos utilizados por Bellow seguramente requeriran un estudio profundizado de las obras de Bloom y examinarse mediante el recurso al simbolismo (es evidente que la chaqueta amarilla de Bloom alude al oro y que la mancha de caf, implica el contraste con la muerte; en cuanto a la risa incontrolada remite al descubrimiento de la dualidad como motor del mundo).
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Como buen straussiano, Bloom era misgino. En efecto, los straussianos siempre aludan en sus escritos a los filsofos, exhortaban a los estudiantes o los muchachos, hombres jvenes e inteligentes, pero nunca a mujeres. De hecho, Bloom era homosexual y muri vctima del SIDA. Amante de la msica clsica, odiaba el rock y la contracultura. Como todo el grupo Kojve, Strauss, l mismo eran intelectuales que haban buceado en el mundo clsico y en la filosofa griega para encontrar respuestas a las eternas preguntas planteadas por los pensadores de todos los tiempos. Todos ellos buscaban relecturas, nuevas interpretaciones, matices no advertidos antes en las traducciones previas, y buscaban un sentido oculto y velado en los textos de Platn. Al igual que los textos de Strauss, la lectura de Bloom es difcil, da la sensacin de que, hasta cierto punto trata temas intrascendentes y que lo hace recurriendo a argumentos de poco inters. Luego, uno se pregunta si entre el texto, aparentemente banal, que ha ledo no se esconde alguna clave que lleve a algo ms profundo. A Bloom le preocupa la crisis de todos los valores desencadenada con la contracultura y la revolucin de los aos 60. En el terreno de la educacin esta crisis se evidencia en la proliferacin de los valores del relativismo moral y el liberalismo como estilo de comportamiento. Su tendencia a la crtica del modelo de enseanza liberal puede ser compartido por cualquier conservador, sin embargo, en donde aparecen las ideas propias de Bloom que enlazan con las de Strauss, es en su apreciacin de la filosofa clsica y es aqu en donde, al igual que Strauss, tiene una interpretacin personal que rompe con los intentos de aproximacin anteriores a la filosofa de Platn y Aristteles y que enlaza en todo con la visin de Strauss. Y esto lleva de nuevo a la clave interpretativa cuyos nicos poseedores son los straussianos, es el secreto de la escuela transmitido a los iniciados, esto es, a los estudiantes discpulos. Bloom como profesor universitario inici a muchos de ellos, los cuales, tras
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pasar a ser profesores universitarios, han graduado a otros muchos ms. Faltaba integrar en todo este popurr doctrinal el culto a la violencia. Este vino injertado por Alexandre Kojve.
ALEXANDRE KOJVE Y LAS RACES DE LA POLITICA OSTMODERNA

Raymond Aron cuenta en sus memorias que el 29 de mayo de 1968, en plena revolucin, le llam por telfono a Alexandre Kojve y le anim a que se interesase por lo que estaba sucediendo. Kojve le dijo que los disturbios le producan repugnancia, segn cuenta Aron, por que nadie mata a nadie. Probablemente si Aron hubiera conocido a fondo la filosofa de Kojve, hubiera tenido esta respuesta presente sin necesidad de formular la pregunta. Shadia Drury, autora del mejor estudio divulgativo sobre Strauss, abord tambin de forma natural el pensamiento de este nuevo eslabn en la cadena del pensamiento neoconservador norteamericano. En efecto, su libro Alexandre Kojve: The Roots of PostModern Politics evidencia la correlacin entre ambos filsofos. Strauss y sus discpulos apreciaban las obras de Kojve, a pesar de las discrepancias que ambos reconocan. El punto de partida de Kojve es la fenomenologa de Hegel a partir de la cual realiza una digresin sobre el tema de la esclavizacin del siervo por su amo. Ese sera el primer acto verdaderamente humano en la medida en que humanidad supone negar la naturaleza. Al arriesgar su propia vida sometiendo al esclavo, el amo repudia su propio temor a la muerte en aras del reconocimiento o prestigio puro, que segn Kojve es algo puramente humano, no natural. De esta manera, el maestro deviene un verdadero ser humano por primera vez. El esclavo, en cambio, al someterse a la servidumbre por miedo a la muerte, deviene subhumano. Siguiendo un anlisis nietzscheano, con el devenir del tiempo, la
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antigua sociedad de amos esclavistas nobles es sustituida por una sociedad en la que todos son esclavos: la sociedad cristiana. Y, por ltimo, viene el fin de la historia, una tirana universal homognea, en la que todo el mundo reconoce a todos los dems como esclavos y amos a la vez. As resume Shadia Drury el inicio de la teorizacin de Kojve. El hecho de que el inicio de la reflexin tenga que ver con la dominacin y la sumisin encierra un trasfondo problemtico innegable. Se dira que la reflexin inicial y que la que sigue son productos de una mente desviada y enferma, muy enferma, pero no por ello menos racional, casi de un psicpata paranoico obligado a justificar a la saciedad su deseo de hacer el mal. Por que, en el fondo, lo que sigue en la teora de Kojve es la predicacin de una violencia purgativa. Al hablar de los procesos revolucionarios francs (1789) y ruso (1916), lejos de lamentar los terrores inherentes a ambos, enfatiza el papel de la violencia y el terror como componentes centrales del proceso revolucionario. Sin terror no hay revolucin, explica. En mayo del 68 lo que hubo fue el juego ldico de los situacionistas que no fue ms all del cctel molotov y el gesto agresivo, por ello puede entenderse el desprecio que manifest a Aron. Para Kojve si una revolucin slo gesticula es que no es revolucin, sino una pantomima: Slo gracias al Terror escribe se realiza la idea de la sntesis final que satisface definitivamente al hombre. Y lo justifica. No basta con que el hombre renuncie a Dios en nombre del atesmo para alcanzar un estado de libertad. No hay liberacin sin lucha. La simple negacin intelectual no basta. Si la sntesis final a realizar es la que surge del proceso histrico que culmina en amoesclavo (la tirana universal homognea), de ah que el producto de sntesis deba ser, necesariamente, trabajador y guerrero. Esto implica que deba introducir al elemento muerte arriesgando su vida conciente de su mortalidad, pero cmo puede ser posible esto en un
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mundo sin amos en el que todos son esclavos? cmo? Mediante el terror a lo Roberspierre, vehculo perfecto para trascender la esclavitud y, concluye Kojve: Gracias al Terror [con mayscula] se realiza la idea de la sntesis final, que satisface definitivamente al hombre. Y Drury aade: Stalin entenda la necesidad del terror y no tuvo miedo de cometer crmenes y atrocidades, de la magnitud que fuesen. A ojos de Kojve, esa era parte integral de su grandeza. Los crmenes de un Napolen o Staln, pensaba Kojve, eran absueltos por sus xitos y logros. Georges Bataille era discpulo de Kojve. Drury lo sita en relacin a ste: A juicio de Bataille, la condicin semimuerta de la vida moderna tiene origen en el triunfo incuestionable de Dios y sus prohibiciones, la razn y sus clculos, la ciencia y su utilitarismo La primera tarea a realizar es matar a Dios y sustituirlo con el Satans vencido, puesto que Dios representa las prohibiciones de la civilizacin. Rechazar a Dios es rechazar la trascendencia y adoptar la inmanencia, lograda mediante la intoxicacin, el erotismo, el sacrificio humano y la efusin potica. Sustituir a Dios con Satans tambin significa sustituir la prohibicin con la transgresin, el orden con el desorden y la razn con la locura. Kojve crea, como Strauss, que la reduccin del ser humano a bestia esclava era paralelo a la trivializacin de la vida. Ambos pensaban que en este proceso los EEUU estaban en vanguardia. La economa terminara destruyendo la poltica, para ambos la poltica era el campo de batalla adecuado en el que grupos humanos hostiles luchaban hasta la muerte (en esto estaban influido por Carl Schmidt). Para ambos, se es hombre y se tiene dignidad slo cuando se acepta la muerte como regla del juego: por eso, solamente la guerra y el terror pueden detener la decadencia de la modernidad caracterizada por el hedonismo absoluto, es decir por la animalizacin. La guerra puede restaurar la condicin humana. 52
Tanto Kojve como Strauss eran absolutamente ateos y consideran que no hay fundamento racional para la moral que, en consecuencia, no tiene razn de ser. De ah que los acontecimientos polticos no pueden medirse en trminos de moralidad. No son, ni podrn ser jams buenos o malos, sino, al igual que los defini Nietzsche, son grandes o pequeos. En este sentido los straussianos de Washington practican la gran poltica, ajena a la moral y la guerra permanente, ajena al dolor de la plebe. Y luego pueden dormir por la noche El hombre natural est dominado por el hedonismo y la bsqueda de la comodidad. Es, por esto rechazable. As que hay que movilizarlo en beneficio de un proyecto que solamente los filsofos conocen (aqu ya es Strauss quien habla) y que utiliza algunos resortes profundos del hombre: el nacionalismo (esto es, el arraigo a la tierra natal explicada por Konred Lorenz y el pensamiento etolgico) y la religin (especialmente el mesianismo inherente en la cultura americana que comparten sinceramente, tanto la plebe como los gentiles). De ah que el ncleo del pensamiento neoconservador norteamericano est dominado por estas dos lneas: nacionalismo y mesianismo. Eso posibilita a la civilizacin americana para restaurar el rgimen del Terror que Kojve considera inevitable.
Straussianos en la administracin Bush

Shadia Drury, autora del nico estudio crtico sobre la obra de Strauss, entrevistada por Danny Postel, termin diciendo: Nada es ms amenazador para Strauss y sus aclitos que la verdad en general, y la verdad acerca de Strauss en particular. Sus admiradores estn decididos a ocultar la verdad acerca de sus ideas. Desde hace muchos aos, seguir las noticias internacionales es tropezarse constantemente con la mentira. Cada vez la mentira difundida desde las esferas del poder es ms intensa y desvergonzada. Madeleine Albright minti sin pestaear cuando
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rompi las conversaciones con Yugoslavia y sell el destino de este pas en los absurdos bombardeos de la OTAN de 1998. Alguien en la administracin americana minti al presentar el asunto de la epidemia de ntrax como una operacin orquestada por Bin Laden, cuando en realidad haba partido de un laboratorio militar norteamericano; muchos mintieron sobre lo que ocurri realmente el 11S y de dnde parti el cerebro criminal que ide el atentado (por que hoy, a ms de tres aos del crimen, todava no se ha podido establecer que fuera Bin Laden y, de hecho, los interrogantes abiertos hoy son muchos y, desde luego, ms de los que se planteaban el 11S de 2001), la administracin entera minti cuando acus a Saddam Hussein de estar tras los atentados del 11S y de proporcionar acogida a Bin Laden una ristra de mentiras que ha ocasionado miles de muertos y una situacin de violencia generalizada en Irak y Afganistn. Existe un centro elaborador de mentiras que sirven a un fin: el mantenimiento de la tensin internacional y la extremizacin del sentimiento de miedo y de patriotismo de la poblacin americano. Y en ese centro encontramos a la cbala o a la Logia straussiana. En realidad, solamente conocemos una teora polticofilosfica que contemple con benevolencia el recurso a la mentira y lo recomiende: el straussismo. Sus partidarios estn insertados en la administracin republicana: Rumsfeld de Donald, secretario de Defensa desde 2001. Ha servido en casi todas las administraciones republicanas desde el perodo de Eisenhower. Miembro de la RAND Corporation. Enviado de Reagan para Oriente Medio. Co fundador del Proyecto para el Nuevo Siglo Americano. Miembro del CFR y de la Comisin Trilateral. Richard Bruce Dick Cheney, vicepresidente de los EEUU, al igual que Bush, eludi ir a la guerra de Vietnam. Ha desempeado diversos cargos en las administraciones republicanas desde Nixon. En 1995 fue nombrado presidente de 54
Halliburton Company, corporacin de energa con una historia larga del servicio al gobierno y contratista del Pentgono. Miembro cofundador del Proyecto Nuevo Siglo Americano. Miembro del C.F.R. y de la Comisin Trilateral. Paul Wolfowitz, uno de los ms prominentes straussianos, funcionario bajo la administracin George Bush y Vicesecretario de Defensa con George W. Bush. Miembro de la Comisin Trilateral y del CFR. De origen judo. Iniciado en la secta straussiana por Allan Bloom. William Kristol, asesor del vicepresidente Dan Quayle, director de la revista Weekly Standard, revista poltica conservadora con escasos pero distinguidos lectores, fundada por Rupert Murdoch. Redactor del manifiesto del Partido Republicano en 1994, presidente del Proyecto Nuevo Siglo Americano, miembro de la Comisin Trilateral y del CFR. De origen judo. Hijo del neoconservador Irving Bristol. Richard Perle fue asesor del Secretario de Defensa en la Administracin Reagan y asesor de poltica exterior en la campaa presidencial de George W. Bush. Acept la oferta de Rumsfeld para dirigir el Consejo Poltico de Defensa. En marzo del 2003, Perle dimiti de su cargo tras un escndalo controvertido pero sigue en el Consejo como miembro. Miembro del CFR y de la Comisin Trilateral. Conocido como el Prncipe de las Tinieblas; de origen judo. Michael Ledeen, experto en exteriores, miembro del Instituto Americano de la Empresa. Partidario de la guerra total al servicio de la democracia. Samuel Huntington Phillips, politlogo conocido para su anlisis de la relacin entre los militares y el gobierno civil, su investigacin sobre los golpes de Estado y su tesis de que los agentes polticos centrales del siglo XXI sern civilizaciones ms que nacionesEstado. Profesor de Harvard. En
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su ltimo libro Los desafos a la identidad nacional de Amrica (2004) plantea la amenaza que supone la inmigracin latina que supone dividir los Estados Unidos en dos personas, dos culturas y dos idiomas. Miembro de la Comisin Trilateral. Dov Zakheim, consejero poltico y econmico del gobierno; sirvi en varios puestos durante la administracin Reagan. Subsecretario de la defensa a partir de 2001. Judo ortodoxo. Newt Gringrich, ex presidente de la Cmara de Representantes y actual miembro de la Junta de Asesores Polticos del Departamento de la Defensa. Douglas J. Feith, subsecretario de Defensa, uno de los ms firmes partidarios de la defensa del Estado de Israel. De origen judo. Irving Kristol, considerado como el padre del neoconservadurismo norteamericano y, sin duda, uno de los ms prominentes y respetados conservadores de origen judo. Trotskysta en su juventud. Miembro del Instituto Americano de la Empresa. Hermano de William Kristol. Norman Podhoretz, miembro del CFR, del PNAC y del Hudson Institute. Editor de Comentary, publicacin mensual del American Jewish Commtee. Procede del Partido Demcrata y de la organizacin ligada a este medio, Comit para el Peligro Presente. Organiz con los republicanos de Reagan la Coalicin para el Mundo Libre. Stephen A. Cambone, subsecretario de defensa para la inteligencia, cargo creado en 2003 con la funcin de coordinar a los distintos servicios de inteligencia. Adjunto de Rumsfeld. Implicado en los malos tratos y torturas en la prisin de Abu Ghraib.
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Elliott Abrams, director para el Cercano Oriente y frica del Norte del Consejo de la Seguridad Nacional. Implicado en el asunto IrnContra. En aos 70 trabaj para el senado de EEUU. Secretario de Estado auxiliar con Reagan. Miembro del CFR. De origen judo. Abraham Schulsky, alumno directo de Leo Strauss, alto funcionario del Pentgono, encargado de la coordinacin de los servicios de inteligencia. Miembro del Comit de Defensa del Senado. Artfice de la mentira sobre las armas de destruccin masiva de Saddam Hussein. De origen judo. Gary Schmitt, director ejecutivo del Proyecto del Nuevo Siglo Americano, laboratorio de ideas neoconservadoras del grupo straussiano. Uno de los ms tenaces intervencionistas en Oriente Medio. I. Lewis Scooter Libby, Jr., jefe de personal de Cheney y ayudante para asuntos de Seguridad Nacional. Empez a trabajr en 1981 para la administracin Reaban, miembro de la RAND Corporation, asesor jurdico de la Cmara de Representantes. Douglas J. Feith, Subsecretario de Defensa, dirige la Oficina para los Asuntos del Golfo Prsico, uno de los partidarios de la guerra permanente. En agosto 2004 se supo que en su departamento se haban pasado secretos militares a dos funcionarios de la embajada israel en Washington. David Wurmser, adscrito a la oficina del vicePresidente, encargado de asuntos de Oriente Medio. Francis Fukuyama, economista poltico americano de la ascendencia japonesa, profesor de la economa poltica; autor del libro polmico El Fin de la Historia, Miembro del Proyecto para el Nuevo Siglo Americano. No aprob el ataque a Irak y pidi la dimisin de Rumsfeld. Miembro de la Comisin Trilateral y del C.F.R..
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Lewis Paul Bremer III, gobernador norteamericano de Irak hasta junio de 2004, tericamente encargado de la reconstruccin y la ayuda humanitaria al pas. Ha desempeado distintos cargos para las administraciones republicanas. Experto en seguridad interior y terrorismo. Robert Kagan, columnista de The Washington Post, y el enviado especial del presidente Bush a Afganistn e Iraq, Zalmay Khalilzad. De origen judo. John N. Bolton, subsecretario de defensa para control de armas. Miembro del CFR A nadie se le escapa que estas biografas tienen unos denominadores comunes: existe entre ellas un porcentaje inusual de miembros del Consejo de Relaciones Exteriores (CFR), lo cual es hasta cierto punto lgico si tenemos en cuenta que este organismo elige a sus miembros entre la lite polticoempresarial norteamericana; algunos de ellos tuvieron una militancia trotskysta en su juventud. Y, en cuanto a la reiteracin de miembros de origen judo puede derivar de la afinidad que pudieran tener con el tambin judo Leo Strauss. Es, desde luego, mucho ms simple entender el apoyo desmesurado y fuera de toda lgica que la administracin Bush ofrece al Estado de Israel y a su torpedeo continuo de los acuerdos de Camp David. Un 25% de estos altos cargos de la administracin Bush, tuvieron en su juventud una comn militancia trotslysta. El trostkysmo fue la disidencia antiestalinista del comunismo creada en torno a Leiva Bronstein, Trotsky. Tras exiliarse de la URSS, agrup a los comunistas antistalinistas de todo el mundo en la IV Internacional. Esta organizacin bien pronto se fraccion en distintos grupos, algunos de los cuales quedaron bajo la tutela de la CIA. Buena parte de los dirigentes de la IV Internacional, precisamente, eran de origen judo, habitualmente de judos agnsticos alejados de la sinagoga. El hecho de que se tratara de militantes antiestalinistas, hizo que, progresivamente, algunos
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de ellos fueran rectificando sus posiciones y pasaran, primero del antiestalinismo al anticomunismo, de ah al liberalismo de izquierdas y, para muchos, el fin de la ruta fue convertirse en conservadores republicanos. Pues bien, una fraccin notable de trotskystas pasaron a los crculos straussianos realizando esta mutacin. La enumeracin de straussianos insertados en la administracin Bush demuestra que este grupo compone la columna central del actual gobierno americano por encima de cualquier otra componente. Es evidente que, en el interior de la administracin existen distintas sensibilidades, e incluso dentro del propio ncleo straussiano, no todos son partidarios de hacer las cosas de la misma manera. Pero son, en cualquier caso, un ncleo homogneo y que aporta coherencia a la poltica norteamericana. El straussianismo puede ser definido en ltima instancia como un maquiavelismo extremo. Muchas orientaciones del gobierno norteamericano son absolutamente incomprensibles si no se conocen las ideas del ncleo straussiano: nada es lo que parece, tal es el patrn interpretativo que debe ser asumido a la hora de valorar la accin de la administracin Bush. Y, precisamente, a partir de esta consideracin, es posible entender las mentiras nobles o no que precedieron al ataque a Irak y que carecen de precedentes en la historia poltica. As mismo, con idntica ptica puede explicarse la inactividad (o peor, la complicidad) del gobierno americano en los ataques del 11S que contribuyeron a hacer posible todo el plan belicista que sigui.
Algo ha cambiado en EEUU: las libertades

A partir de la influencia de los straussianos en la administracin americana puede entenderse un fenmeno que se puso de manifiesto tras los ataques del 11S: la regresin de las libertades en EEUU.
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Con razn o sin ella, entre 1948 (Golpe de Praga e inicio de la Guerra Fra) y 1989 (Cada del Muro de Berln y fin de la Guerra Fra), los EEUU aparecieron como el campen mundial de las libertades, especialmente en Europa en donde ms se senta el peligro comunista con los tanques del Pacto de Varsovia a pocas horas de la frontera francesa. Pero todo esto ha cambiado y ahora ya no hay excusa posible para las intervenciones agresivas de Norteamrica en el exterior. Desde que terminaron los cuarenta aos de Guerra Fra muchas cosas han cambiado en EEUU. La clase dirigente norteamericana es hoy una plutocracia oligrquica que sirve a sus propios intereses. Es en el seno de esta clase en donde se sita la lite de filsofos straussianos. La teora de la guerra permanente puesta en prctica por los EEUU, ha demostrado que hoy, en 2004, ste pas ya no lucha por las libertades democrticas en todo el mundo sino por el control de las reservas mundiales de petrleo. Pero esta nueva situacin genera un cambio en las relaciones de EEUU con el resto del mundo y la necesidad de otra poltica interior. A nivel internacional, los EEUU se han visto progresivamente aislados y desprovistos de aliados. Hoy deben afrontar la competencia de las potencias emergentes (Unin Europea, Rusia y China) y lo hacen con una mala situacin interior (un dficit brutal sin precedentes en la historia). A nivel interior, deben procurar que la poblacin la plebe de los straussianos pese lo menos posible en la vida poltica del pas. Deben limitarse a votar: y lo pueden hacer, pero sometidos a un bombardeo constante de noticias e informaciones falsas. El control de la mayora de grandes cadenas mediticas por parte de grupos extranjeros ha hecho que muestren poco inters por intervenir en la poltica interior, a diferencia de lo que ocurri durante la Guerra de Vietnam. Pero, para desgracia del stablishment la aparicin de Internet ha permitido la circulacin instantnea de informaciones de todo tipo, libre y sin control. De ah que tras
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el 11S, la administracin Bush haya enfatizado el control de Internet y la censura del correo electrnico. Esto, unido a los sistemas de control de las comunicaciones a travs de la Red Echelon, hace que la privacidad de las comunicaciones sea, en este momento, un espejismo. La accin de los straussianos, su desprecio por la plebe, su insistencia en la mentira noble para justificar el dominio de los filsofos sobre los dbiles, as como la tendencia del capitalismo norteamericano a intervenir directamente en poltica generando un gobierno plutocrtico, ha tenido como consecuencia final el debilitamiento de la democracia norteamericana. Llegados a este punto hay que cuestionar la Ley Doyle que establece la imposibilidad de guerra entre las democracias y la seguridad de una paz perpetua en cuanto la democracia triunfe en todo el mundo. Tal tesis fue aprovechada por el straussiano Francis Fukuyama para elaborar su teora sobre El Fin de la Historia y el ltimo hombre. Lo que olvidan Doyle y Fukuyama es que no existe slo un tipo de democracia, sino una multiplicidad de formas democrticas muy diferenciadas (en 1914, las democrticas Inglaterra y Francia, declararon la guerra a Alemania que tena un parlamento democrticamente elegido y, entre 1948 y 1989 la Guerra Fra fue una confrontacin entre las democracias occidentales y las democracias populares) y que, en la actualidad, el problema que aqueja a los EEUU es una regresin que aleja de la democracia que hemos conocido y lleva a formas plutocrticas y oligrquicas. EEUU ya ha iniciado el trnsito en esa direccin. En la actualidad es innegable que dicho proceso se ha acelerado desde el 11S. Los straussianos insertados en la Administracin Bush, fieles a su principio de la mentira noble necesaria, exageraron la amenaza terrorista del 11S y la aprovecharon para cercenar las libertades pblicas en el pas y para acometer una serie de agresiones exteriores. Y todava hace falta establecer
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qu ocurri en realidad el 11S y por qu la administracin no hizo nada para evitar los atentados, aun cuando haban sido alertados de su preparacin. En tanto que el pensamiento straussiano es muy precavido con sus afirmaciones ms conflictivas e insiste en la virtud del secreto y de la iniciacin de maestro a discpulo, resulta difcil establecer donde termina la falta de escrpulos y el maquiavelismo de sus representantes en la Administracin. Es posible que vaya mucho ms all de lo que ha trascendido: de hecho, las iniciativas de los filsofos strausianos generan muertes muertes del enemigo ficticio y en el propio bando. A partir de ah, es posible intuir que la responsabilidad de los straussianos el 11S va mucho ms all de haber permitido simplemente un crimen noble para justificar su irrupcin en Afganistn e Irak y el inicio del conflicto permanente que impedir una situacin de paz mundial. Esta situacin, segn su anlisis, terminara haciendo triunfar el reino del ltimo hombre del que hablara Nietzsche. Slo el conflicto permanente, la apertura sin fin de tensiones, la lucha contra micropotencias (Afganistn, Irak, Irn, Siria, Corea, Cuba), harn posible que los filsofos gobiernen sobre la plebe, amparados en mentiras nobles y casus belli prefabricados. Los actuales EEUU, a pesar de su debilidad econmica, de su tendencia a oponerse militarmente a potencias de tercera o cuarta fila, de su voluntad imperial y del mesianismo inherente a su tradicin histrica, son hoy un peligro para todo el mundo a causa de las teoras que inspiran a su clase dirigente neoconservadora y que le separan del campo de las democracias. Y eso es lo terrible: que a partir de ese momento, la Ley de Doyle ya no tiene vigencia. En esto han desembocado los razonamientos de Leo Strauss y sus discpulos. Una vez ms el sueo de la razn ha producido monstruos.
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III El pensamiento de los gentiles y del vulgo
Strauss era perfectamente consciente de que su pensamiento jams podra ser entendido por unas masas a las que despreciaba absolutamente. Sus discpulos eran de la misma opinin. Strauss era tambin consciente de que si sus discpulos queran escalar el poder en Washington deban necesariamente contar con la poblacin. En una democracia, a fin de cuentas, lo que importan son los votos. Por ellos, la clase de los filsofos, precisaba del concurso de una pieza intermedia entre ellos y los votantes. Strauss llam a esta clase los gentiles: es decir, lderes polticos, sociales y religiosos, que crean en lo que estaban predicando patriotismo y religin y que, consciente o inconscientemente coincidan con la s opiniones globales de los filsofos. En este captulo vamos a analizar el papel del grupo de gentiles y a travs de qu ideas y organismos, stos controlan al vulgo.
Robert Kagan: un hombre que habla claro

Robert Kagan, cmo no, es un straussiano notorio y, como la mayora de ellos, judonorteamericano. A Robert Kagan puede reprochrsele cualquier cosa, menos su claridad. No es un cualquiera. Titulado en las universidades de Harvard y Yale, ha escrito varios libros sobre la historia diplomtica estadounidense y las tradiciones que explican la poltica exterior actual de su pas. Colaborador habitual del Washington Post, estuvo a cargo del Comit de Asuntos Interamericanos en el Departa-
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mento de Estado norteamericano y fue el principal redactor de los discursos del Secretario de Estado. Es miembro de la Fundacin Carnegie por la Paz y del extremadamente influyente Consejo de Relaciones Internacionales (CFR), uno de los centros de planificacin del poder mundial de los EEUU desde el primer tercio del siglo XX. Kagan vive hoy en Bruselas, cerca del ncleo de decisin de la OTAN. Adems, le preocupan particularmente las relaciones entre la Unin Europea y EEUU. Seamos ms claros: desprecia a Europa a quien considera como un enemigo potencial que no ha sabido agradecer lo que EEUU ha hecho por ella. As lo ha dicho en varias entrevistas realizadas por la prensa europea. Su ltimo libro, Poder y Debilidad (Power and Weakness), est dedicado a examinar desde el punto de vista de un conservador halconizado norteamericano la naturaleza del desencuentro con Europa. Vale la pena seguir algunas de sus tesis. Vanse algunas de las perlas cultivadas de esta preciosa obra: Los que tienen ms poder tienden a usarlo y a creer en la legitimidad de ese poder, Los pases dbiles siempre han querido tener mecanismos para limitar el poder de los que lo poseen, Son ustedes, los europeos, quienes estn aislados, porque los mtodos que utiliza Europa para relacionarse y entenderse con el mundo no pueden aplicarse fuera de Europa, El orden mundial se basa en el poder (relativamente benvolo) de Estados Unidos, a lo largo del siglo. Si la nica potencia que puede afrontar las nuevas amenazas no tiene legitimidad, el mundo occidental no podr enfrentarse a ellas... Pero donde Kagan se muestra ms iracundo es en la valoracin del papel jugado por las NNUU: No hemos de ser simplistas, no se hallar la legitimidad en el Consejo de Seguridad. Tengan en cuenta que los presidentes norteamericanos nunca creyeron en la ONU, La mayora de los europeos cree que el Consejo de Seguridad de la ONU es la
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nica garanta de multipolaridad Creo que hay muchas ventajas en un mundo unipolar. A decir verdad, Kagan desprecia la legalidad internacional que puedan suponer las NNUU y cualquier otro organismo internacional, incluidos los tribunales de justicia. Cualquier resolucin de estos organismos que pudiera ser considerada como hostil a los intereses de EEUU no debera ser respetada por este pas. Y explica esta posicin argumentando contra toda lgica que estos organismos estn compuestos por comunistas antimercado, no cristianos y dictaduras antidemocrticas. Para colmo, EEUU es la nacin elegida por Dios, as pues nada ni nadie y por supuesto ningn organismo internacional pueden interponerse entre Dios y los EEUU. O sustituirn a Dios o sustituirn a los EEUU. Por eso, las NNUU son el verdadero enemigo Buena parte del ensayo Poder y Debilidad (EEUU es la encarnacin del poder y Europa la debilidad manifestada), Kagan establece que los europeos mantenemos una visin kantiana del mundo; nos reprocha que creamos en la paz y que sta sea alcanzable mediante consensos. Para l, la postura normal es la americana: para EEUU, la verdadera seguridad sigue dependiendo de la posesin y el uso del podero militar. La accin militar unilateral sera una muestra de poder; el pactismo europeo, el reflejo de su debilidad. Kagan olvida que Kant no era ningn alucinado ni un buenista ingenuo; en su ensayo Por la Paz Perpetua, reconoca que la paz era tarea bien difcil, pero que mereca la pena tratar de alcanzarla mediante el derecho internacional. Tampoco era un pacifista a ultranza, la guerra era para l la ultima ratio para resolver conflictos que no podan solucionarse de otra manera, pero criticaba a quines utilizan la guerra no segn leyes universalmente vlidas, sino con la fuerza y segn criterios unilaterales. En Estados Unidos ms del 70% de los ciudadanos est a favor de la guerra en Irak y en Europa ms del 70% est en
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contra de la guerra. Kagan en su obra parece desconocer que desde hace 2000 aos, Europa ha sido el teatro de guerras y enfrentamientos fratricidas, mientras que EEUU, desde la guerra civil de 1860, solo ha sufrido los ataques del 11S. El pueblo norteamericano desconoce los efectos de una guerra moderna sobre su propio territorio. Europa es la voz de la experiencia y de la sabidura en esto de la guerra. Kagan sostiene que las dos guerras mundiales del siglo XX han hecho posible que los europeos trataran de crear un sistema en el que la guerra quedara obsoleta, mientras que EEUU, al otro lado del ocano, vive en un mundo mucho ms peligroso en el que la accin militar s que est justificada. Kagan olvida que no todo es potencia militar en el mundo extremadamente complejo del siglo XXI. La UE es hoy la primera potencia econmica y comercial del mundo. Kagan olvida que la UE est camino de consolidar una misma actitud en poltica exterior y de defensa y que sus 420 millones de habitantes tienen un buen nivel cultural, estn unidos por un conjunto de valores que definen la identidad europea y que confieren credibilidad objetiva a Europa ante los efectos negativos de la globalizacin. Kagan olvida acaso por que le tiene absolutamente sin cuidado que la UE aporta el 60% de la ayuda oficial al desarrollo y de la ayuda humanitaria mundiales y que en las zonas castigadas de BosniaHerzegovina y Kosovo asume el 80% de la ayuda a la reconstruccin y el 80% de las fuerzas de paz. En otras palabras: la UE es, mal que le pese a Kagan, un actor internacional de primero orden. Alude irnicamente, a la misin civilizatrice europea empeada en jugar a la contra con el poder americano, olvidando que es dbil. Para Kagan, lo esencial de esa debilidad es el aspecto militar el poder, la fuerza militar de EEUU, ha producido una propensin a usar ese mismo poder; la debilidad militar de Europa ha producido una comprensible aversin hacia el ejercicio del poder militar un inters por habitar un mundo donde el
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poder militar no importa, donde predominan la ley y las instituciones internacionales. Todo lo que Europa hace, lo hace desde la debilidad y, por tanto, tiene el sello de la debilidad. Y, como todos los dbiles, buscan la paz perpetua que les evite el compromiso. Este razonamiento lleva hasta Kant. Los EEUU, por el contrario, ven en el escenario mundial fuerzas anrquicas que actan sin control, frente a las cuales, los EEUU han decidido ejercer su poder. Kagan opina que, en la actual situacin, no se puede confiar en leyes y reglas internacionales, sino que la seguridad real y la defensa y promocin de un orden liberal depende del poder militar. Su exposicin terica se acompaa por una sntesis grfica que parafrasea el ttulo de un bestseller norteamericano: los americanos son de Marte y los europeos son de Venus. Sin embargo, las tesis de Kagan son equvocas. Tiene razn en afirmar que en la escena internacional actan fuerzas descontroladas y que la confianza de Europa en los organismos internacionales se debe a su falta de decisin. Acierta en la desproporcin tecnolgica existente entre el poder militar americano y el europeo, pero las cosas son mucho ms complejas de cmo nos la cuenta: para Europa es cuestin de tiempo el unificar polticas exteriores y de defensa, es cuestin de tiempo el concentrar parte de su presupuesto hoy destinado al desarrollo de las zonas deprimidas del continente y a financiar la modernizacin de estructuras de las nuevas incorporaciones a la Unin, para maana aumentar la inversin en tecnologas de defensa. Veinte aos? No, ms. En ese tiempo, los EEUU, que llegaron al lmite de su poder con el derribo escenificado de la estatua de Saddam Hussein en Bagdad, solo les queda declinar. El declive se est produciendo ya en estos momentos: por que EEUU vive una guerra civil racial y social, larvada, soterrada, pero no por ello menos real. Y un no menos real dficit pblico sin precedentes en la historia de la humanidad. EEUU no es, como quiere Brzezinsky y sus compaeros, la
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Nueva Roma muchas de sus caractersticas recuerdan a Cartago, pero es que, adems, EEUU son la inversin, el reflejo especular de la antigua grandeza de Roma. Roma se poda jactar de ser civilizadora. El propio Brzezinsky en el primer captulo de su Tablero Mundial, reconoce cierta tosquedad a la cultura norteamericana. A partir de ah, puede deducirse que Kagan elude aspectos esenciales de la cuestin. Su libro tiene la virtud de explicar el ncleo duro del pensamiento conservador americano en versin apta para observadores europeos. Porque Kagan, calla lo esencial: que esta geopoltica expansiva, esta voluntad de poder fuera de toda medida, tiene una mdula mstica que resulta evidente al examinar de cerca las declaraciones de algunos lderes polticos y personajes pblicos de la vida americana. Ya hemos visto una de las componentes de esta doctrina esotrica a travs de Leo Strauss, apta slo para los filsofos. Hemos terminado el captulo anterior diciendo que los filsofos difunden entre las masas una combinacin de nacionalismo y religin, como mitos necesarios para ejercer el control sobre las masas. No es raro que la base sociolgica del neoconservadurismo norteamericano est formado por los llamados cristianos renacidos.
El papel de los cristianos renacidos

El historiador Gabriel Jackson escriba: El factor ms importante en la opinin pblica estadounidense, que no es apreciado lo bastante ni por los liberales seglares estadounidenses ni por el mundo europeo en general, es la importancia de la cristiandad bblica. Me qued asustado recientemente al leer una encuesta Gallup que afirmaba que el 68% de las personas encuestadas crea en el diablo, que el 48% crea en el Creacionismo, la creacin directa del universo entero por Dios tal como se describe en el libro del Gnesis, ms que en la evolucin darwiniana, y que el 46% se consideraban cristianos renacidos. Jackson, sin duda, se sentira ms asustado si supiera que en 2003, el 90% de los 68
norteamericanos crean en Dios el 82% en la vida eterna, el 60% asista algn tipo de oficio dominical y otro 60% rezaba cada da. De las 15000 confesiones religiosas que conviven en los EEU, el 60% son protestantes, el 25% catlicos, los judos son seis millones y los musulmanes tres. Estas cifras no tendran nada de sorprendente y seran un rasgo especficamente americano, especialmente por el seguimiento de las sectas nacidas en aquel territorio (amish, mormones, cuqueros, amanas, apostlicos, angloisraelitas, dunkers, etc.), sino fuera por que una parte muy importante sostiene posturas extremistas, fundamentalistas, rayanas en el terrorismo. El caso de Randall Terry, fundador del violento grupo terrorista antiabortista denominado Operation Rescue es significativo. Su rechazo al aborto no se limita a realizar campaa contra el aborto e intentar la aprobacin de iniciativas que limiten esta prctica. Randall Ferry entra perfectamente dentro de lo que podemos llamar en rigor, terrorismo: Ustedes los abortistas mejor que corran, porque los vamos a encontrar y los vamos a ejecutar. Hablo muy en serio. Parte de mi misin es el enjuiciamiento y la ejecucin de ustedes. Yo soy un Reconstruccionista Cristiano. Yo creo que la Iglesia debe gobernar este pas. A los que dicen que debemos separar a la Iglesia del Estado yo le digo que la Biblia Cristiana es el centro de la civilizacin. Por su parte, Clayton Lee Wagner, miembro de un grupo similar, se explica en trminos parecidos: Dios me ha llamado a hacer la guerra contra sus enemigos....y no le importa a Dios o a mi si eres una enfermera, una recepcionista, un contador o barrendero...Si trabajas para un abortista yo te voy a matar. Podra decirse que tanto Ferry como Wagner son marginales dentro de la sociedad americana. Es posible, pero Jerry Falwell, no era un marginal, sino el predicador ms significativo del conservadurismo religioso norteamericano, encargado de celebrar la ceremonia fnebre el 13S tras los atentados con-
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tra el WTCV. Fue all donde dijo, textualmente: Yo realmente creo que los paganos, los abortistas, las feministas, los homosexuales, las lesbianas, los derechos civiles (ACLU) y People For The American Way, todos ellos tienen la culpa de que Dios haya permitido que esto haya pasado [Las Torres Gemelas]. Yo apunto mi dedo acusador en sus caras y se lo digo. Falwell organiz en los aos 80 la Mayora Moral, uno de los grupos que apoyaron decisivamente la eleccin de Reagan como Presidente. La idea de Falwell y de la Mayora Moral es que los EEUU estn en crisis por que han dado la espalda a los valores originarios de la nacin, aquellos que sellaron la alianza entre Dios y su pueblo los EEUU, por supuesto; las desgracias que los EEUU sufrieron el 11S es producto de ese alejamiento, de la misma forma que los percances del Israel bblico se debieron al mismo motivo y a la ruptura de la Alianza.
De Princeton a los telepredicadores

Para entender la situacin actual de la nueva derecha religiosa, es preciso viajar hasta principios del siglo XX cuando Lyman Steward y un grupo de telogos protestantes de Princeton, publicaron una coleccin de doce folletos titulado Fundamentalism: a testimony of the truth. La palabra fundamentalismo deriva de este grupo que propona un estilo de vida rigorista y dictado por las pginas de la Biblia. En los tiempos en los que el progreso generaba problemas de identificacin para los cristianos, los fundamentalismos presentaban la vida austera y la observacin de los preceptos bblicos como la forma ms adecuada para afrontar la modernidad. Polticamente, este grupo se convirti en un ala del Partido Republicano. En aquel momento afrontaron una lucha extremadamente dura contra los darvinistas en nombre del creacionismo. Su aceptacin del texto bblico, no solamente en su sentido moral, alegrico o simblico, sino tambin en su 70
interpretacin de la gnesis del ser humano Y Dios cre al hombre les llev necesariamente a rechazar las nuevas corrientes del pensamiento cientfico. Cuando fueron un nmero suficiente, dieron vida a diversos grupos militantes: primero la Liga de Amrica y luego Cruzada anticomunista. Estos grupos estaban perfectamente adaptados al marco del anticomunismo generado a partir del Golpe de Praga en 1948, pero siempre fueron a la zaga de organizaciones mejor dotadas desde el punto de vista doctrinal, como la John Birch Society. A partir de los aos 60, estos grupos fundamentalistas cristanos empezaron a parecer inadecuados para una sociedad que haba descubierto la pldora, la minifalda, la liberacin sexual, el rock y el movimiento hippy. A medida que se avanz en la dcada de los 60, los grupos fundamentalistas, fueron perdiendo influencia y, por eso mismo, radicalizndose an ms. Ya no eran solo enemigos de los comunistas, sino de lo que ellos llamaban criptocomunismo que, en buena medida, corresponda a sectores que nada tenan que ver con el Partido Comunista ni con ninguna de las agrupaciones marxistas organizadas. Esta radicalizacin no contribuy a aumentar su influencia. Aquellos aos fueron de un crecimiento econmico espectacular y, difcilmente, podra exigirse austeridad y rigorismo a una poblacin que estaba degustando a placer las mieles del consumo y de una prosperidad econmica innegable. El fundamentalismo cristiano languideci a lo largo de toda la dcada de los 60 y solamente logr recuperarse a finales de los 70, cuando emergi gracias al fenmeno de los telepredicadores. Fue en ese momento cuando irrumpi Jerry Falwell y su Mayora Moral, pero tambin Bil Graham, Pat Robertson y Pat Buchanan. Su lenguaje era mucho ms agresivo y directo, se agruparon en la nueva derecha cristiana que aport el elemento ms dinmico a la eleccin de Ronald Reagan. En 1989 se funda la Coalicin Cristiana y unos aos antes, el ncleo haba dado vida a la Christian Broadcasting Network,
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una estacin de TV especialmente dedicada al fundamentalismo religioso. El grupo decidi que el campo ms adecuado para su accin era la poltica. Como hemos dicho, participaron decisivamente en la eleccin y en la reeleccin de Reagan, pero en 1988, Pat Robertson se present a la nominacin como presidente y cuatro aos despus lo intent Buchaban. Ambos fracasaron en su empeo. Podan influir en la sociedad pero no dirigirla directamente. Cuando subi al poder Bill Clinton, el grupo pareci languidecer de nuevo, pero se trataba de un espejismo. De hecho, al producirse el episodio Levinsky, tras la Coalicin Cristiana que desempe lo esencial de la agitacin, se encontraban Dick Chenney y Ronald Rumsfeld, mucho ms diestros en el manejo de las campaas de alta poltica. Con Bush, los fundamentalistas tocaron de nuevo poder e impusieron a la administracin un programa que el propio Bush comparta sin fisuras. Todos partan de la vieja idea de que los EEUU son la nacin elegida por Dios, el nuevo pueblo elegido, los judos de la modernidad, ideas que les llevaban a una mezcla de mesianismo enfermizo y unilateralismo exasperado, teniendo como trasfondo en poltica interior una reaccin brutal contra el laicismo. Su programa exiga el retorno a la religin a la escuela, la proteccin de la familia, la lucha contra el divorcio, el aborto, la homosexualidad y el feminismo. El 13S, Bill Graham resumi esta ideologa llamando al arrepentimiento de los norteamericanos, sus pecados haban causado el castigo de Dios los ataques del 11S si queran prevenir nuevos atentados deban aceptar el reinado de Dios, el arrepentimiento de sus pecados colectivos y la defensa del derecho del Estado de Israel a existir en las fronteras conquistadas durante la Guerra de los Seis Das en 1967.
El Destino Manifiesto como referencia

Cuando estalla la guerra de independencia de los EEUU, Francia y Espaa ayudan a los colonos. La ayuda espaola 72
existi pero no es tan conocida como la de Lafayette o Beaumarchais. En aquel momento, Espaa controlaba Cuba y Luisiana (un espacio muy superior al actual Estado de ese nombre que abarcaba desde el Golfo de Mjico hasta el Canad, entre el Mississippi y las Montaas Rocosas. Espaa facilit a la rebelin de las colonias armas, medicamentos y vveres. El General Glvez estuvo en esos das en contacto con las tropas de Washington. A decir verdad, Espaa aliment a la hiena que finalmente la devor. Ya en 1818 se produce la invasin de Florida, perteneciente a Espaa, desde donde los indios semnolas, realizaban incursiones en el territorio de EEUU. El presidente Andrew Jackson aludi entonces a esos odiosos caballeros espaoles. Espaa, que en aquel momento afrontaba la rebelin de las colonias sudamericanas no pudo hacer nada para evitar la prdida de Florida que, finalmente, fue comprada por cinco millones de dlares. En ese momento, esta expansin territorial responda a un impulso mesinico todava no plasmado en declaraciones expresas. An habra que esperar casi treinta aos para que las dos principales orientaciones de la poltica exterior norteamericana (todava hoy en vigor) fueran enunciadas expresamente: la doctrina del Destino Manifiesto y la Doctrina Monroe. En 1840, John Louis OSullivan public un grupo de artculos cuyo tema central era El Destino Manifiesto. Se justificaba la expansin americana en todos los continentes basndose en la doctrina racista de la superioridad racial. Esta expansin se produjo en distintas oleadas tras el triunfo de la rebelin de las 13 colonias iniciales. Inicialmente, la expansin se orient hacia el Oeste, entre Ro Grande y Canad. Fueron las guerras indias que abarcaron casi todo el siglo XIX norteamericano con distintos sobresaltos y con el parntesis de la guerra civil en el que se formaron unidades indias, hecho significativo, que combatieron contra los nordistas. El procedimiento expansivo consista en asentar colonos y luego
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provocar incidentes que terminaban con el exterminio o la expulsin de los indgenas. Mayor importancia tuvo la guerra contra Mjico, con la cada de El Alamo permitida por el ejrcito norteamericano para justificar la intervencin posterior contra el vecino pas al grito de Alamo Revenge (vengar el Alamo) que supuso la prdida de 1/3 de su territorio. A partir de ese momento, EEUU fue un pas transocenico que abarcaba desde el Atlntico al Pacfico y desde el Ro Grande a la frontera canadiense. La segunda oleada expansiva parti de las tesis racistas de John Fiske, Strong, Burgess y Mahan, en las que se sostena el supremacismo anglosajn. La raza anglosajona y su lengua eran consideradas superiores a las de sus vecinos y a cualquier otra. Estos escritos, descaradamente racistas y que haran palidecer a los xenfobos del siglo XXI, prepararon la intervencin en Centro Amrica y la aparicin de la doctrina Monroe que, finalmente, fue el centro de esta segunda oleada expansiva. La Doctrina Monroe, estableca que el territorio de Amrica, ni del Norte, ni del Centro, ni del Sur, poda ser colonizada por europeos. O dicho de otra manera: Amrica para los americanos del Norte. Durante este perodo el expansionismo tuvo como hitos principales los sucesivos intentos de invasin de Cuba a partir de mediados del XIX y la construccin del Canal de Panam con el dominio efectivo sobre territorio panameo. En 1841 ya se produjeron dos locos intentos de invadir Cuba por parte de 150 aventureros de EEUU que partieron desde Miami. Poco despus, el presidente Quincey Adams expona que Cuba caer en manos de EEUU como fruta madura. Y en 1858, cuando se aproximaba la guerra civil, el Manifiesto de Ostende, rubricado por tres diplomticos norteamericanos destinados en Europa, reiteraba el derecho de apoderarse de Cuba si Espaa no acceda a vender la isla. Luego vino la guerra civil, el proceso de reconstruccin, un momento en el que Espaa todava posea una flota eficiente y
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disuasiva y el nacimiento de un fuerte sentimiento nacionalista en Cuba que impeda que la venta pudiera realizarse sin que conllevara la interrupcin del proceso independentista de la isla. As pues, los norteamericanos optaron por avivar la rebelin cubana. La flota espaola mostr su eficacia a la hora de detener un alto nmero de buques norteamericanos que enviaban armas y municiones a los rebeldes. En cada episodio, EEUU denunciaba que supona un atentado al libre comercio. Luego, EEUU intent imponer un tratado comercial humillante para Espaa con la intencin confesada de defender los derechos de los inversores norteamericanos en la isla. A partir de 1887, EEUU decide que lo esencial de su expansin debe realizarse por va martima y, desde entonces, el poder naval de ste pas empieza a superar al de Espaa. En 1896, el presidente Cleveland dice ante el congreso que los EEUU deben intervenir en la isla, empleando argumentos tan absolutamente falsos y mendaces como los utilizados cien aos despus por George W. Bush y sus altos funcionarios para justificar las intervenciones en Irak y Afganistn. Cuando es sucedido por McKinley le dice textualmente: Siento profundamente, Sr. Presidente, dejarle la herencia de una guerra con Espaa, que llegar antes de que transcurran dos aos. En efecto, llega 1898 y con l la explosin del Maine tan extraa como cien aos despus ha resultado el atentado contra las Torres Gemelas. An se produjeron otros dos impulsos expansivos. Asegurado el control sobre el territorio norteamericano (nueva frontera hacia el Oeste y guerra contra Mxico), asegurado el control sobre el patio trasero (el Caribe y Centro America), los EEUU miran hacia Europa donde se encuentra, en las primeras dcadas del siglo XX, el centro del capitalismo mundial. EEUU no pararn hasta vencer las reticencias aislacionistas de su poblacin e inmiscuirse en la guerra europea que, con ellos, pasa a ser mundial. La siguiente vuelta de tuerca ser, la intervencin en la Segunda Guerra Mundial, la victoria, la recons-
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truccin de Europa a cambio de eliminar aranceles proteccionistas y tener a los pases vencidos (Alemania y Japn) por meros protectorados durante dcadas. Finalmente, la cada del comunismo y la doctrina oficial del stablishment, supona consagrar a la hiperpotencia norteamericana como una garante de la paz y la estabilidad mundial. O tal era la pretensin que deba realizarse mediante la globalizacin econmica. Pues bien, en todo este impulso expansivo la doctrina del destino manifiesto ha sido siempre el eje central de la poltica norteamericana en funcin de la cual se justificaban las operaciones intervencionistas. Esta tendencia hacia el expansionismo fue observado por Alexis de Tocqueville cuando escribi: Mientras no tenga delante ms que pases desiertos o poco habitados, mientras no halle en su camino poblaciones numerosas a travs de las cuales le sea imposible abrirse paso, se la ver extenderse sin cesar. No se detendr en los lmites trazados por los tratados, sino que desbordar por todas partes esos diques imaginarios. Cuando Tocqueville escriba estas lneas, lo haca influenciado por el espritu de la frontera que llevaba a los nacientes EEUU a extender la colonizacin hacia el Oeste. Tocqueville no percibi que la importancia futura de los EEUU derivara de que, por primera vez en la historia, apareca una nacin capaz de unir el desarrollo del capitalismo con la construccin nacional. Esa combinacin hizo que la frontera no se detuviera cuando los colonos llegaron al Atlntico sino que prosiguiera en los cuatro crculos de expansin que hemos definido. En 1777, John Jay aseguraba que el norteamericano era el primer pueblo favorecido por Dios al tener ocasin de elegir su forma de gobierno. Slo tres aos despus, Samuel Cooper aluda a la misin providencial de EEUU de transformar gran parte del globo en asiento del conocimiento y la libertad. Por su parte, John Adams, quien reemplaz a Washing-
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ton en la presidencia, explic que los EEUU tenan como misin emancipar a toda la humanidad. Franklin asegur que, tambin la Providencia haba dado un lugar de honor a los EEUU para luchar por la dignidad humana. Tom Paine, en la misma senda, recordaba a sus lectores que La causa de Amrica es la causa de toda la humanidad. El senador Albert Beveridge, en 1900, en un discurso explicaba: Dios prepar al pueblo de los EEUU para ser dueos y organizadores del mundo () Dios ha elegido al pueblo norteamericano como nacin elegida para iniciar al regeneracin del mundo. Walt Whitman, a su vez, en 1846 escribi: Nos encanta disfrutar con pensamientos acerca de la futura extensin y podero de esta repblica, porque con su crecimiento, crecen la felicidad y libertad humana. El economista Johan Galting era de la misma opinin cuando escriba: tenemos la obligacin mesinica de asumir aspectos divinos de omnipotencia, bondad y misericordia infinitas Finalmente, el presidente Woodrod Wilson en 1902 expres el mismo estado de espritu con estas palabras: En nuestro pueblo ha estado siempre presente una poderosa presin desplazndose continuamente en busca de nuevas fronteras y territorios, en la bsqueda de mayor poder, de total libertad de un mundo virgen. Es un destino divino que ha configurado nuestra poltica Podramos multiplicar las citas en la misma direccin que nos indicaran que la ideologa dominante en EEUU, de la que George W. Bush y su administracin se hacen eco es apenas una forma de mesianismo vigoroso, mezcla de ingenuidad, cinismo y alucinacin mstica que les obliga a ejercer el castigo para liberar a la humanidad de las garras del mal. Hemos seguido declaraciones mesinicas que abarcan desde la fundacin de los EEUU, de ah que la ltima frase seleccionada fuera pronunciada el 8 de mayo de 1999 por el Fiscal General y Secretario de Justicia, John Ashcroft, hombre de nuestro tiem-
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po, que alude a las ideas de siempre con estas palabras: nica entre las naciones, los EEUU han reconocido la fuente de nuestro carcter como cosa divina y eterna, no cvica o temporal. Como nuestra fuente es eterna, somos diferentes. No tenemos otro rey que Jess. Esta ideologa ha estado siempre viva en la derecha estadounidense y ha sido evocada por George Bush, padre e hijo, muchas veces han hecho referencia a nuestra superioridad moral para justificar las intervenciones polticomilitares en cualquier parte del mundo. Declaraciones de este estilo no habra llamado la atencin en otro tiempo, hoy, adems de una muestra de subjetividad, es tambin la evidencia de una ignorancia histrica palmaria y rallana en el analfabetismo estructural. De tal estado de espritu deriva la doctrina del destino manifiesto formulada por el periodista John OSulivan justificando la anexin de Tejas, que llev a la firma del Tratado de GuadalupeHidalgo. La idea es que los americanos tenan el derecho e incluso la obligacin de expandir su dominio sobre el continente, ya que se consideraba que era la voluntad de Dios. La formulacin de OSuivan vena en el momento adecuado: se trataba, por una parte, de justificar las guerras indias y el exterminio del pueblo indgena. De otra parte, tena mucho que ver con el proceso de los pases sudamericanos y centroamericanos por su independencia. La Doctrina Monroe se haba anticipado en 1823, dos aos despus de que Espaa reconociera la independencia de Mxico. El concepto de Destino Manifiesto es la siguiente vuelta de tuerca de la misma poltica. En apenas cuatro aos, a partir de 1840, los EEUU duplicaron su territorio nacional. Este empuje fue considerado como parte de un proceso inexorable querido por la Providencia e impuls a OSulivan a formular su teora segn la cual esta expansin territorial era el destino manifiesto que culminaba en la dominacin de todo el continente. Luego se formulara la doctrina Monroe que consagrara esta tendencia. No todos
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los norteamericanos, ni siquiera todas las fuerzas polticas, an aceptando la idea del destino manifiesto, coincidan con esta tendencia expansionista; algunos pedan que se definiera el territorio que deba adquirirse y cuando lo decan estaban pensando en compras territoriales. Pensaban que los territorios limtrofes, contiguos a los EEUU, terminaran unindose a ellos voluntariamente: caeran como fruta madura, decan. Pero la tendencia general de quienes enunciaron la abusiva teora del destino manifiesto era a pensar en una expansin rpida aunque fuera a costa de emprender guerras de conquista. La Doctrina Monroe y la teora del Destino Manifiesto contribuyeron, a la consolidacin de la conciencia nacional y la coherencia interna de los EEUU. Mientras la primera exclua a Europa de cualquier veleidad de estar presente en Centro y Suramrica, la segunda contribua a justificar el recurso a la guerra. En la prctica, ambos principios siguen en vigor en nuestros das y constituyen lo esencial de la poltica exterior norteamericana. OSullivan, dio la definicin de lo que entenda por Destino Manifiesto: Es nuestro destino manifiesto esparcirnos por el continente que nos depar la Providencia para que en libertad crezcan y se multipliquen anualmente millones y millones de norteamericanos. En esa poca, la balanza entre los Estados que estaban a favor de la esclavitud y los que estaban a favor del trabajo asalariado, se mantena en equilibrio, pero la incorporacin de cualquier nuevo Estado podra romperlo a favor de una u otra opcin. Las dificultades de la invasin de Nicaragua convencieron a muchos norteamericanos de que era necesario descartar la idea de una repblica transcontinental. Percibieron que si se dilataban excesivamente las fronteras y se integraban en ella contingentes con otra lengua y otra raza, se debilitara la cohesin de los EEUU. Pero a mediados del siglo XIX, las nuevas tecnologas de la poca aplicadas al transporte (los barcos de vapor) y
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a las comunicaciones (el telgrafo) parecan espectaculares. Ambos inventos fueron aplicados para mejorar la comunicacin entre los distintos Estados de la Unin. En ese contexto cobr fuerza y peso la corriente expansionista e intervencionista que desde entonces siempre ha estado viva en los EEUU. Ciertamente, los EEUU tenan tierras desocupadas y no era preciso conquistar otras lejanas para dar asiento a nuevos colonos. Aunque los inmigrantes afluan sin cesar desde Irlanda, Alemania e Italia, los contingentes llegados no eran suficientes. En ese contexto apareci la corriente expansionista que tomaba como referencia algunas frases del segundo presidente de los EEUU, Thomas Jefferson, y propona la adquisicin o conquista sin fin de nuevos territorios para cumplir el destino manifiesto. Esto, proseguan, servira, no para debilitar la Unin, sino para que las generaciones futuras pudieran disponer de abundantes recursos econmicos. Entre estos sectores se encontraban algunos tericos del esclavismo de los Estados del Sur. Nuevos Estados, con nuevos esclavos, aumentaran el poder poltico de los Estados del Sur, pues, no en vano, tales Estados solo podan situarse al Sur, es decir, ms prximos al rea de influencia de lo que luego sera la Confederacin americana. Slo as, los EEUU podran competir con el comercio britnico, especialmente por el control de los mercados asiticos, algo que estaba en mente de los expansionistas desde que fue arrancado a Mxico el territorio de California y se poda contar con el puerto de San Francisco como base para la expansin por el Pacfico hacia Asia. La crisis econmica de 1837 en la que un exceso de produccin agrcola hundi los precios, dio nuevos argumentos a los expansionistas para que se buscaran nuevos mercados en el exterior y, para ello, haba que disponer de bases en todo el mundo. Por esas fechas, Inglaterra era la pesadilla de la nueva nacin, especialmente en los Estados del Sur. En 1843, el Sur denunci que Inglaterra estaba promoviendo la abolicin de la esclavitud en
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EEUU; acto seguido proclamaron la necesidad de incorporar a la Repblica de Texas para asegurar los intereses de los terratenientes algodoneros del Sur. Fue as, como, poco a poco, la doctrina del Destino Manifiesto se fue convirtiendo en cada vez ms agresiva y que haca del brazo militar y del recurso a la guerra, los elementos tcticos ms habituales para su realizacin. La guerra contra Mxico (18461848), hizo que los EEUU se apropiaran de California, Nuevo Mxico, Texas. Luego, el proceso de anexin se decant hacia la Amrica tsmica, dado que tras la fiebre del oro en California (1848), el territorio de Nicaragua adquiri importancia como ruta ms corta entre los puertos del Atlntico y los del Pacfico. En esos aos la ruta entre unos puertos y otros de la Unin se realizaba a travs de Nicaragua. De ah surgi la idea de construir un canal transocenico que, finalmente, se hara realidad en Panam. Los aos 18561857 fueron de gran inestabilidad en la regin, generada siempre desde los EEUU que no dudaron en romper el pacto centroamericano y facilitar discordias civiles en Nicaragua. El llamado filibusterismo estadounidense termin dominando la regin. En 1854, Francisco Castelln y Byron Cole en 1854, firmaron un contrato que permita contratar mercenarios para que combatieran en Nicaragua a favor de los liberales y en su lucha contra los conservadores. Dado que en 1818 en Congreso de los EEUU haba aprobado una ley de neutralidad, William Walker logr que Castelln redactara el contrato indicando que los mercenarios deban colonizar el pas, garantizndoles el mismo derecho que tenan en su pas a portar armas. William Walker cont inicialmente con 58 filibusteros que, a lo largo de la guerra centroamericana, terminaron siendo 6000. Se trat de las primeras tropas norteamericanas que actuaron en el extranjero. Finalmente, Walker termin conquistando la ciudad de Granada, convirtindose en el rbitro de la situacin. A partir de ese momento, la poltica
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nicaragense estuvo dictada por el aventurero al servicio de la administracin norteamericana. Costa Rica comprendi que era la siguiente ficha del domin centroamericano. El 20 de noviembre de 1855, el presidente don Juan Rafael Mora Porras proclam: Costarricenses: la paz, esa paz venturosa que, unida a vuestra laboriosa perseverancia, ha aumentado tanto nuestro crdito, riqueza y felicidad, est prfidamente amenazada.... Walker respondi negando que tuviera ambiciones sobre Costa Rica y acto seguido mand al coronel Louis Schlessinger, otro filibustero, para que exigiera una franca explicacin sobre la poltica que ha estado observando Costa Rica con respecto del actual Gobierno de Nicaragua. Schlesinger, por cierto, no era coronel, sino cabo austraco, perseguido en Alemania por desfalco y robo. La comisin no fue recibida por los dignatarios costarricenses lo cual fue tomado por Walker como una ofensa personal y le incit a reclutar ms filibusteros. En marzo de 1856, cuando la amenaza era innegable, el presidente Juan Rafael Mora Porras convoc a los costarricenses: A las armas! Ha llegado el momento que os anunci. Marchemos a Nicaragua a destruir esa falange impa que la ha reducido a la ms oprobiosa esclavitud. Marchemos a combatir por la libertad de nuestros hermanos!. Walker result derrotado y con l la ambicin de incorporar territorialmente Centroamrica a los EEUU. El conflicto polticomilitar tuvo un carcter de lucha de liberacin nacional. No se opuso solamente al filibusterismo, sino tambin y sobre todo, a la doctrina Monroe y a la teora del Destino Manifiesto. La guerra centroamericana de 1856 1857 fue un percance inesperado en la poltica expansionista norteamericana, pero tambin supuso el primer choque evidente entre dos concepciones especficamente norteamericanas: la de los granjeros aislacionistas que no queran saber nada de aventuras internacionales y preferan no actuar, ni siquiera
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opinar, sobre los asuntos internos de los pases vecinos, y aquella otra que no tena empacho en manifestar claramente su voluntad intervencionista. A lo largo del siglo XX esta dialctica aislacionismointervencionismo constituir el eje central de las grandes aventuras histricas norteamericanas. Tanto es as que para resolverla, la clase dirigente norteamericana hubo de recurrir frecuentemente a la provocacin. Fue as como se gener un modelo histrico (el Motn del T de Boston) repetido desde las profundidades de la historia norteamericana hasta nuestros das (mentiras previas a la invasin de Irak). En 1823, el presidente James Monroe lanza la doctrina que llevara su nombre en el curso de un mensaje al Congreso. El derrumbe del Imperio Espaol, la emancipacin de las colonias en sudamrica, haba despertado las ambiciones inglesas. A continuacin, EEUU intervino militarmente en 1824 en Puerto Rico, en 1845 y 1847 en Mxico, en 1857 en Nicaragua, en 1860 en la provincia de Panam y nuevamente en Nicaragua. La situacin era tan alarmante que en 1847, Chile, Bolivia, Ecuador, Colombia y Per se reunieron en Lima alarmados por este intervencionismo. Al ao siguiente, estall la guerra contra Mxico. Pero no fue sino hasta la conclusin de la guerra de secesin norteamericana que los EEUU tomaron conciencia de su inmensa poder. En 1880, cuando la conquista del Oeste ya haba concluido, el presidente Ulysses Grant no ocult su proyecto de controlar la totalidad del continente: fue la poltica del big stick (palo grande) que llev a las intervenciones militares directas, a la anexin de nuevos territorios o a la formacin de protectorados. El 15 de febrero de 1898 el acorazado estadounidense US Maine explot en La Habana, pretexto que el presidente William McKinley utiliz para declarar la guerra a Espaa. La culminacin de lo que Theodore Roosevelt llam esplndida pequea guerra, fue la conquista de Puerto Rico. En el Tratado de Pars del 10 de diciembre de 1898, Espaa renunci tambin a Cuba y a las Filipinas. Cnicamente, en 1901, incorpor a su constitucin la enmienda
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Platt, aprobada por el Senado estadounidense en 1901, en virtud de la cual Cuba deba aceptar el derecho de intervencin de EEUU para preservar la independencia cubana y mantener un gobierno que protegiera la vida, la propiedad y las libertades individuales. Con el fin de cumplir con las condiciones requeridas por Estados Unidos para mantener la independencia de Cuba y proteger a su pueblo, as como para su propia defensa el gobierno de Cuba vender o alquilar a Estados Unidos el territorio necesario para el establecimiento de depsitos de carbn o de estaciones navales en algunos puntos determinados. Algo ms de un siglo despus, la base de Guantnamo sigue siendo testimonio ignominioso de esta poltica. Cuba pas de depender de Espaa a depender de EEUU que intervino militarmente en la isla en 1906, 1912 y 1917, siendo hasta 1934 un mero protectorado. En el hemisferio occidental, la adhesin de Estados Unidos a la doctrina Monroe puede obligarlo, en casos flagrantes donde se encuentre frente a determinada mala conducta o a determinada incapacidad, a ejercer, aunque se resistiera a hacerlo, un poder internacional de polica, tal era el corolario de la doctrina Monroe, enunciado en 1903 por Theodore Roosevelt. Con los mismos argumentos el respeto a las obligaciones internacionales y la justicia para con los extranjeros (que enmascaraba intereses econmicos e inversiones de EEUU), aportar el progreso y la democracia a los pueblos atrasados, etc los marines desembarcaron en Mxico, Guatemala, Nicaragua, Colombia, Ecuador. En 1912, en un lapsus o quizs como muestra de la ebriedad que provoca el poder, el presidente Taft declar: Todo el hemisferio nos pertenecer, como de hecho, ya nos pertenece moralmente, en virtud de la superioridad de nuestra raza, lo que traducido quiere decir que la defensa de la soberana nacional de territorios que entran dentro del campo de aplicacin de la Doctrina Monroe o que, por algn motivo, obstaculizan la realizacin del Destino Manifiesto, se convierten en una rebelin contra la 84
potencia elegida por Dios. Evidentemente, no hace falta ms excusa para masacrar tales obstculos. A partir de la primera concesin obtenida en Costa Rica en 1878, la United Fruit Company construy un imperio bananero en la costa atlntica de Amrica Central dotado con millones de hectrea. La goodwill (buena voluntad) de EEUU (el To Sam, diseado con sombrero de copa, chaleco de estrellas y pantaln confeccionado con las barras de la bandera de EEUU) no puede ponerse en duda, en tanto que pueblo aliado de Dios que interviene diplomtica y militarmente, con autoridad propia, sin ningn control, en los asuntos internos de estas repblicas, manifestando la voluntad divina que los gua, de la que la Doctrina Monroe y la teora del Destino Manifiesto son su enunciado poltico. En Honduras, Estados Unidos interviene en cuatro ocasiones (1903, 1905, 1919 y 1924) para restablecer el orden (entendiendo por tal, la defensa de los intereses de la United Fruit y de las compaas forestales y mineras de EEUU). En 1915, le toca a Hait; una fuerza al mando del almirante William B. Caperton, desembarca en Puerto Prncipe e impone una administracin norteamericana. Lo mismo haba ocurrido ocho antes antes en la vecina Repblica Dominicana. Esta poltica del big stick, tirnica e intervencionista, se prolongar con el mismo cinismo hasta 1934 cuando Franklin D. Roosevelt la reemplazar por la del good neighbourhood (buena vecindad). En los cuatro aos siguientes, la Conferencia para el Mantenimiento de la Paz (1936) y la VIII Conferencia de los Estados Americanos (1938) reconocern la soberana de cada pas del hemisferio Sur. Asegurado el dominio econmico para qu comprometerse a ms? El pensamiento de la clase dirigente norteamericana, aspiraba en ese momento a una proyeccin, no slo hemisfrica, sino mundial. Como hemos dicho, la rivalidad con Inglaterra para controlar los mercados asiticos y el desenlace final de la guerra civil, hizo que los EEUU buscaran bases en el camino hacia el lejano
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Oriente. En 1893 reclamaron las Islas Hawai. El almirante Belknap lo justific con estas palabras: Parecera que la naturaleza cre ese grupo de islas para que fuese ocupado como puesto avanzado, por as decirlo, de la Gran Repblica. Y el congresista Henry expres en la misma lnea: Las queremos porque se hallan ms cerca de nuestro territorio que de cualquier otra nacin. Reclamaron el archipilago de Hawai y lo obtuvieron. Una vez all, miraron a Filipinas. El ex secretario Denby explic: Estamos extendiendo las manos para tomar lo que la naturaleza nos ha destinado. El problema era que Filipinas no tena ninguna relacin de contigidad con el territorio de los EEUU. No era problema, el senador Beveridge aadi: Nuestra Armada las har contiguas!. Y de Filipinas a la masa continental China. El propio Beveridge aadi: las islas Filipinas son nuestra puerta de acceso a China. Antes, el comodoro Perry haba forzado la puerta de Japn. En 1902, Woodrow Wilson intentaba justificar este impulso expansionista aludiendo de nuevo a la doctrina del Destino Manifiesto: Esta poderosa presin ejercida por un pueblo que se desplaza constantemente hacia nuevas fronteras, en busca de nuevos territorios, de mayor poder, de la total libertad de un mundo virgen, ha gobernado nuestro curso y como un Destino ha plasmado nuestra poltica. La realidad era mucho ms prosaica: los EEUU, tras haber enlazado los dos ocanos mediante ferrocarril y a travs de la construccin del Canal de Panam, despus de haber agotado las posibilidades de expansin en el territorio americano, buscaron plasmar su mesianismo en el exterior. Las grandes crisis de la historia del siglo XX no son otra cosa ms que el producto de los desajustes internacionales provocados por el expansionismo norteamericano. Fue as como el tiempo pas.
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El PNAC: o el destino manifiesto en el nuevo milenio

El Proyecto para el Nuevo Siglo Estadounidense fue fundado en 1997 por un grupo de estrategas neoconservadores, la mayora de ellos residentes en la capital federal. El objetivo confesado era concentrar esfuerzos para preparar el nuevo liderazgo mundial de los EEUU. Esta voluntad no se oculta desde la primera frase del manifiesto fundacional: la poltica exterior y de defensa estadounidense va a la deriva, as pues, de lo que se trata es de reivindicar una poltica reaganiana de fortalecimiento militar y claridad moral. El objetivo fundamental de dicho proyecto es liquidar la cuestin iraqu pero est claro que el proyecto va mucho ms all de este objetivo coyuntural. El nombre original del grupo es The Project for the New American Century, ms conocido en EEUU por sus siglas PNAC y cuyo nombre corresponde en castellano al Proyecto para el Nuevo Siglo Estadounidense. La declaracin fundacional est firmada por influyentes figuras como Dick Cheney, Jeb Bush, Lewis Scooter Libby, Dan Quayle, Donald Rumsfeld, y Paul Wolfowitz. La mayora de firmantes, haban pertenecido a las administraciones republicabas de George Bush y Ronald Reagan. Al PNAC no le gusta hablar sobre l mismo, pero cuando est obligado a hacerlo (era imposible que pasara desapercibido para los analistas minuciosos), le gusta presentarse como un equipo de hombres experimentados en el ejercicio del poder que forman una organizacin educativa sin fines de lucro y cuyo leitmotiv fundacional nadie en EEUU condenara, pues sostienen que el liderazgo de EEUU es bueno tanto para EEUU como para el mundo; que ese liderazgo requiere podero militar, energa diplomtica y compromiso moral. Su actividad pblica se realiza mediante la organizacin de seminarios y conferencias y la publicacin
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de documentos para explicar lo que el liderazgo estadounidense entraa. As mismo disponen de una web.
William Kristol, Presidente del PNAC

Oficialmente tienden a agrupar voluntades de ciudadanos norteamericanos que apoyen una vigorosa poltica de implicacin internacional de EEUU. Cuando alguien les pregunta sobre sus prximas actividades, suelen contestar que estn realizando debates tiles en torno de la poltica exterior y de defensa y el papel de EEUU en el mundo. Algo que, en principio, no parece excesivamente inquietante. Sin embargo, cuando sabemos que su presidente es William Kristol, las cosas dejan de estar tan claras. Kristol era, entre otras actividades, asesor de la compaa Enron que protagoniz la quiebra fraudulenta ms multimillonaria en la historia de los EEUU. De Kristol suele recordarse que era el cerebro de Dan Quayle, vicepresidente de los EEUU con Bush. Kristol destac desde entonces como politlogo (licenciado en Harvard) ultra conservador, profesor de Ciencias Polticas, actual consejero principal del ala neo conservadora del Partido Republicano de los Estados Unidos, periodista y director del semanario Weekly Standard. En este semanario de circulacin restringida y discreta, pero no por ello menos influyente, Kristol da cabida a Robert Kagan, otro de los estrategas as mismo influyentes, de la administracin Bush, a quien ya hemos aludido. Su padre, Irving Kristol, haba sido otro prominente conservador, editor de Public Interest que apoy la campaa anticomunista del senador McCarthy. Junto con Norman Podhoretz fundaron el University Center for Rational Alternatives. Tras una breve estancia del joven Kristol en el Partido Demcrata, en 1976 pas al Republicano y tuvo un cargo de segunda fila en la Administracin Reagan, para ser luego el cerebro de Dan, vicepresidente con George Bush. Cuando se desplom la administracin conservadora y subi Bill Clinton a la presidencia, Kristol pas a la empresa privada. 88
All, en el mundo de las comunicaciones, conoci al magnate Rupert Murdoch el cual le financi su Weekly Standard, a pesar de la escasa tirada y a las prdidas que sigue generando. Fue ganando influencia en el partido republicano, especialmente a partir de 1994 cuando public su documento Project for the Republican Future. Este trabajo y el apoyo de la Fundacin Bradley le condujo a la Casablanca. En su calidad de presidente del PNAC, una de las primeras actividades de Kristol fue solicitar a la Comisin de Defensa de la Cmara de Representantes un aumento de 100 billones de dlares para reforzar la defensa de los EEUU y mantener su presencia en el extranjero, para ello es preciso siempre segn Kristol, aumentar el presupuesto de defensa a un 35% (15 a 20 billones de dlares) mantener la capacidad nuclear disuasiva de los EEUU, aumentar en 200.000 hombres sus FFAA, modernizar el arsenal norteamericano, especialmente las FFAA, renunciar a algunos planes defensivos propuestos por la administracin Klinton (y que coinciden con las propuestas de la Doctrina Rumsfeld), desarrollar el programa de la Guerra de las Galaxias (escudo antimisiles), controlar los espacios areos y el ciberespacio. Hasta el 11S, todas estas ideas no eran tomadas excesivamente en serio, ni siquiera en las altas esferas del Partido Republicano que segua decantado por el viejo conservadurismo aislacionista moderado. El hundimiento del WTC hizo que los moderados se vieran privados de argumentos y debieran ceder a la nueva estrategia impuesta por los cerebros neoconservadores; los halcones, a partir de ese momento, dominaron en la escena republicana y en la administracin. Los Rumsfeld, Wolfowitz, Perle, Cheney y el propio Kristol, pasaron a constituir el ncleo duro de la administracin Bush. El semanario de Kristol, la cadena Fox, el Instituto de Empresas Americanas presidido por Cheney y el PNAC, pasaron a difundir la campaa patritica que ha proseguido desde los atentados del 11S, deformando la autora del crimen, lanzando
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constantemente amenazas de falsas alarmas de nuevos ataques e instigando la guerra contra Irak y la pasividad ante Israel. Es importante recordar que sin los sucesos del 11S el programa del PNAC jams habra podido pasar del estado de proyecto irrealizable. Son los atentados del 11S y slo ellos los que permiten adelantar las lneas norteamericanas, primero a Afganistn y luego al ms importante Irak. Por que son las gentes del PNAC las que elaboran e imponen su lnea poltica y sus objetivos a la administracin Bush, la cual, sin ellos, sera en la actualidad, una administracin hurfana de tutelas polticas y sin otra tutela ideolgica que el conservadurismo furibundo y miope de los cristianos renacidos y los reverendos furibundos. En efecto, estos ltimos aportan votantes, pero es el PNAC quien maneja el timn de la administracin. Por cierto, Kristol, es miembro del Consejo de Relaciones Exteriores, CFR, al igual que todos los miembros prominentes del PNAC.
Objetivo prioritario: resolver la cuestin iraqu

El suceso que motiv a los neoconservadores que fundaron el PNAC fue el fin de la Segunda Guerra del Golfo en Iraq. Con el poder de Sadam Husein debilitado, los neoconservadores creyeron que sera eliminado permanentemente. Por el contrario, el anterior presidente Bush anim a la oposicin iraqu a alzarse contra el gobierno del Baas. Como su rebelin fue echada por tierra por el ejrcito iraqu, Bush orden al ejrcito de EEUU que no interveniera, eligiendo, al contrario, una estrategia de contencin hacia Sadam. En 1992, Paul Wolfowitz, entonces vicesecretario de Defensa, redact un escrito sobre el futuro de la hegemona norteamericana en el mundo y cmo podra prepararse para afrontar el final de la guerra fra. El documento, de carcter interno, tard en filtrarse, pero, finalmente se supo que el centro de las reflexiones de Wolfowitz giraban en torno a la posibilidad de 90
que surgiera un rival que sustituyera a la URSS. De ser as, era preciso que los EEUU estuvieran en condiciones de identificarlo, aislarlo y minimizar su poder. Este documento, en la prctica, est en el origen del manifiesto PNAC y ser recordado en aos venideros como el embrin de la doctrina que luego Bush aplic desde la presidencia. En septiembre de 2000 apareca el documento del PNAC Reconstruyendo las Defensas de EEUU: estrategia, fuerzas y recursos para un nuevo siglo (a partir de ahora RAD, tal como es conocido en EEUU). Este documento se apoya en el de Wolfowitz y desde sus primeras flneas reconoce esta paternidad: un anteproyecto para mantener la preeminencia de EEUU, excluir la emergencia de una gran potencia rival y redibujar el orden de seguridad internacional de acuerdo con los principios e intereses estadounidenses. En sntesis, el documento rechaza los recortes en el gasto de Defensa y define la misin de los EEUU como una lucha contra grandes amenazas de guerras mltiples y simultneas. No hay que olvidar que, en esos mismos momentos, Ronald Rumsfeld haba elaborado lo esencial de lo que en la poca se conoca como Doctrina Rumsfeld y que iba en parecida direccin.
La Doctrina Rumsfeld
En el fondo la llamada doctrina Rumsfeld apenas es otra cosa que un programa para la modernizacin de las fuerzas armadas norteamericanas. Sin embargo, es evidente que una modernizacin en profundidad, debe de hacerse en funcin de los objetivos estratgicos a alcanzar. Y en este sentido, dicha doctrina no es sino, en ltima instancia, un programa que disea la orientacin en poltica exterior de la administracin Bush. Hay en dicha doctrina elementos que conciernen exclusivamente a las fuerzas armadas, pero, en la medida en que dicho ejrcito es la punta de lanza de una poltica expansionista de carcter mundial, estamos ante una obra excepcionalmente clara y que
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en el fondo no es sino un desarrollo complementario y una actualizacin de la doctrina Brzezinsky, aplicada a las reorganizacin de las fuerzas armadas. Desde la Segunda Guerra Mundial hasta prcticamente nuestros das, el Atlntico ha sido considerado prcticamente como un ocano anglosajn y el centro del comercio mundial, como antes lo fue el Mediterrneo. No en vano, inicialmente, la OTAN orientaba su actividad hacia el Atlntico Norte. Sin embargo, Rumsfeld advierte que buena parte del crecimiento econmico internacional se ha desplazado hacia el Ocano Pacfico. En esa zona se est concentrando una acumulacin de fuerzas productivas sin precedentes en la historia. Pensemos en el coloso chino y en su crecimiento econmico sostenido desde hace diez aos, especialmente concentrado en Manchuria y en las zonas costeras de su Este, pensemos en los llamados dragones asiticos o en el desarrollo discreto pero constante de Australia, en la costa Oeste de los EEUU, especialmente en California y en Chile, pensemos en el Japn, incluso pensemos en que el Pacfico es el Ocano con mayores riquezas naturales sumergidas y con el menor ndice de explotacin lo que tendremos como resultado es que el eje de la economa mundial se est desplazando hacia el Pacfico y que, en cualquier caso, el crecimiento demogrfico de aquella zona genera la posibilidad de abrir unos prometedores mercados que, adems, estn prximos a las fuentes de materias primas. Pero la geografa del Pacfico, caracterizado por la dispersin de los territorios en islas ms o menos pequeas, salvo Australia y Nueva Zelanda, hace que se modifiquen los criterios militares. En efecto, en esas zonas las grandes acumulaciones acorazadas que seran efectivas en las planicies centroeuropeas, resultan completamente intiles en las islas del Pacfico. All se trata de responder al desafo generado por grandes distancias y pequeas islas. Por lo dems, lo ms importante de esta estrategia consiste en reconocer que tras la cada de la URSS, la OTAN ya no puede ser la punta de lanza 92
de las fuerzas armadas de EEUU y el frente de Europa Central carece de inters militar. A un nuevo teatro de operaciones corresponde la seleccin de un nuevo enemigo; este enemigo es China. Durante los primeros meses de gobierno de Bush, esta doctrina fue puesta en prctica sistemticamente. Aumentaron los vuelos de espionaje sobre China, hasta el punto de que uno de los aviones Awac result daado y derribado. Los disidentes chinos del FalungGong y el Dalai Lama recibieron nuevos impulsos para predicar por todo el mundo las carencias de los derechos humanos en China. EEUU intent mejorar sus relaciones con Rusia de cara a una alianza antiChina. China respondi facilitando tecnologa antiarea a Irak que evidenci su eficacia un mes despus de que Bush jurase su cargo. Fue entonces, en uno de los rutinarios bombardeos sobre la Zona de Exclusin, cuando los aviones norteamericanos percibieron una mayor capacidad de respuesta de las bateras antiareas irakes. El 11S hizo que esta orientacin antiChina se atenuara pero no completamente. La prioridad pas a ser el control mundial de los recursos energticos, en particular del petrleo. Pero la doctrina Rumsfeld sigui inspirando la poltica americana de defensa. La prueba es que Bush, en varias ocasiones, ha desmentido que China fuera socio estratgico de EEUU, sino que, con mucho ms vigor que la Unin Europea, China tender a ser cada vez ms un competidor estratgico. La estrategia de lucha antiterrorista generada por la administracin Bush no debe hacernos olvidar que tal lucha es una mera excusa para adelantar las fuerzas de intervencin norteamericanas all donde existe un inters estratgico. En este contexto, la lucha antiterrorista es un mero espantajo para operaciones tcticas menores (la invasin de Afganistn, el ataque contra Irak, las escaramuzas con Corea del Norte, etc.) que cubren el objetivo mayor: el aislamiento, y por tanto la neutralizacin, de China.
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De hecho, puede entenderse la coexistencia de estos dos niveles de objetivos. Rumsfeld, cuando inici su teorizacin y Bush cuando la acept, se encontraron con la oposicin del complejo militarindustrial que vea mermados en un primer momento sus beneficios. Rumsfeld, en efecto, lo que estaba proponiendo era una reduccin de los gastos de defensa, proponiendo armamentos mucho ms sencillos que los utilizados hasta entonces. Mientras que el Pentgono sostena a finales del 2000 que su presupuesto deba casi duplicarse si se pretenda prolongar la hegemona americana, Rumsfeld propona justamente lo contrario: estabilizar el presupuesto de defensa, optimizando inversiones, precisamente para alcanzar el mismo objetivo. En efecto, Rumsfeld desaconsejaba la construccin de nuevos superportaviones tipo Nimitz, joya de la corona de la US Navy, con un valor de 4.000 millones de dlares cada uno y 2.000 millones anuales en gastos de mantenimiento. Para el Secretario de Defensa se trataba impulsar la construccin de pequeos barcos lanzamisiles, extremadamente maniobrables e incomparablemente ms baratos. La USAF, por su parte, deba autolimitar sus pedidos de cazabombarderos F22 y cancelar proyectos excesivamente costosos (como el Joint Strike Figher que en el 2001 debera absorber 850 millones de dlares), mantenerse con el material actual y confiar en los nuevos UAV (aviones no tripulados) mucho ms baratos, polivalentes y rentables. Estas propuestas, y las limitaciones presupuestarias consiguientes, eran lo suficientemente audaces como para que el Pentgono y el complejo militarindustrial, pusieran el grito en el cielo. Fue entonces cuando se produjo el providencial ataque a las Torres Gemelas y se restableci la normalidad. Las necesidades de la lucha contra el terrorismo abrieron nuevos frentes blicos: la modernizacin propuesta por Rumsfeld se realizara sin que el complejo militarindustrial viera merma-
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dos sus beneficios: estos procederan del esfuerzo blico, no de una mayor produccin de las armas hasta ahora clsicas. En su formulacin pblica la Doctrina Rumsfeld es extremadamente pesimista. Prev que EEUU perder progresivamente aliados, paralelamente al aumento de su poder. Las bases que hasta ahora ha podido utilizar sin excesivos problemas, puede que no estn a su disposicin en tiempos venideros. Esto implica que las fuerzas armadas norteamericanas deben disponer de medios de largo alcance, tanto para trasladar tropas a los focos de conflicto, como para lanzar ataques con nuevas armas capaces de alcanzar teatros de operaciones lejanos. La estrategia norteamericana se basa en retrasar al mximo posible su aislamiento militar internacional impulsando el fantasma de la lucha antiterrorista y adelantando sus lneas a los principales focos de inters estratgico. La excusa elegida tiene la virtud de ser aprovechada por otros actores para lograr sus propsitos: China aprovecha para aumentar la represin contra los musulmanes del sudoeste del pas; Rusia, utiliza el mismo mensaje para combatir al independentismo chechenio sin que nadie se preocupe sobre la vulneracin de los derechos humanos y de las leyes de la guerra La excusa del antiterrorismo ser, a fin de cuentas, utilizada para justificar cualquier ataque contra cualquier pas del mundo pero no durar eternamente. Algunos servicios de inteligencia occidentales y muchos observadores polticas albergan las mayores dudas sobre los verdaderos inspiradores de los ataques terroristas del 11S. Si hay que buscar al criminal entre aquellos a los que beneficia el crimen, es evidente que los atentados del 11S solamente han servido a los intereses del expansionismo americano. En cuando a Bin Laden, ms que de un terrorista islmico habra que hablar de un cooperador necesario en esta estrategia infernal que los EEUU ya utilizaron en Pearl Harbour, el Maine, Tonkin, etc. La Doctrina Rumsfeld tiene la virtud de reconocer que el actual sistema de alianzas de los EEUU es producto de la GueErnesto Mil
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rra Fra y sta ha terminado, en consecuencia, las viejas amistades tienen menos sentido en el tiempo nuevo. De ah que la administracin Bush haya situado la redefinicin del papel de la OTAN entre sus prioridades.
El documento RAD
El documento RAD insista en la necesidad de que EEUU interviniera en el Golfo Prsico asegurndose una posicin indiscutible y preferencial. Para ello era preciso rematar el trabajo realizado en 198990 en Irak y derribar a Saddam Hussein: EEUU ha buscado durante dcadas jugar un papel ms permanente en la seguridad regional del Golfo. Mientras que el irresuelto conflicto con Irak proporciona la justificacin inmediata, la necesidad de una presencia importante de fuerzas estadounidenses en el Golfo trasciende la cuestin del rgimen de Sadam Husein. Se volva a insistir en lo escrito por Wolfowitz ocho aos antes: En la actualidad EEUU no tiene rival a escala global. La gran estrategia de EEUU debe perseguir la preservacin y la extensin de esta ventajosa posicin durante tanto tiempo como sea posible. Pero tambin se recogan algunas consideraciones sobre armamentos nuevos ya realizadas por Rumsfeld en su documentos; en efecto, se pedan Nuevos mtodos de ataque electrnicos, no letales, biolgicos sern ms extensamente posibles; los combates igualmente tendrn lugar en nuevas dimensiones: por el espacio, por el ciberespacio y quizs a travs del mundo de los microbios; formas avanzadas de guerra biolgica que puedan atacar a genotipos concretos pueden hacer del terror de la guerra biolgica una herramienta polticamente til. Lo ms curioso de este documento es el te lo digo para que no me lo digas que incluye inopinadamente. En efecto, el documento RAD, bruscamente alude a que la transformacin estratgica de los EEUU ser difcil y estar carente de algn suceso catastrfico y catalizado, como un nuevo Pearl 96
Harbour. Por que para la administracin Bush los atentados del 11S fueron providenciales tan providenciales que se dira que fueron buscados por alguien prximo a la administracin. De hecho, la Comisin de Investigacin estableci que la Administracin Bush no hizo todo lo posible por evitarlos. El abogado de una de las vctimas, por su parte, present en septiembre de 2004 una denuncia en la que consideraba a George W. Bush y a Condoleeza Rice como mandatarios del crimen. Sea como fuera, no puede decirse que la investigacin sobre el 11S haya llegado mucho ms lejos de lo que fue la investigacin sobre el asesinato de Kennedy. Y, por lo dems, los aspectos oscuros todava no aclarados del crimen y de la investigacin posterior, as como la irracional insistencia de que Bin Laden estaba refugiado en Afganistn (lo que justificaba una accin de rangers o marines contra el refugio de Bin Laden, pero no el bombardeo de todo un pueblo) o que mantena contactos con Saddam Hussein (algo absolutamente falso), generan sombras extremadamente densas sobre el crimen. Tras los atentados, en efecto, el PNAC urgi en otro documento al presidente Bush para que derrocara a Saddam Hussein.
Las lneas de trabajo del PNAC

En el ao 2000, Kristol y 27 ex funcionarios de los presidentes Reagan y Bush (padre) elaboraron el informe Reconstruir las defensas de EEUU donde se proponen medidas para estabilizar la hegemona norteamericana en el planeta. El documento inspir el plan de Estrategia de Seguridad Internacional que George W. Bush) present pocas semanas despus. De los 27 redactores del informe, seis eran tambin altos cargos de la administracin (Wolfowitz, Eliot Cohen, consejero poltico de Donald Rumsfeld; Scooter Libby, jefe de asesores de Dick Cheney; Dov Zekheim, subsecretario de Defensa; Stephen Cambone, alto cargo de Defensa). El proyecto para la creacin de una Pax global Americana, destapado por el Sunday Herald, muestra que el gabinete
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de Bush pretenda tomar el control militar de la regin del Golfo, y ello con independencia de que Saddam Hussein estuviese en el poder. Dice: Estados Unidos ha estado buscando durante dcadas representar un papel ms permanente en la seguridad regional del Golfo. A pesar de que el conflicto todava no resuelto con Irak ofrece una justificacin inmediata, la necesidad de una presencia sustancial de fuerzas armadas estadounidenses en el Golfo trasciende el tema del rgimen de Saddam Hussein. Esta gran estrategia estadounidense debe ser puesta en marcha tan pronto como sea posible en el futuro, dice el informe. Aade tambin que la misin fundamental de Estados Unidos consiste en declarar y ganar de forma decisiva mltiples guerras simultneas. Esto ltimo es irrelevante lo importante es la insistencia en que el PNAC deber ponerse en prctica tan pronto como sea posible. Hasta el 11S no era posible. A partir de entonces, fue imparable. Es impensable que quienes disearon los atentados del 11S no calibraran los contenidos del PNAC e ignoraran que, precisamente, su accin iba a servir como excusa esperada para aplicar el proyecto tan pronto como sea posible. El informe describe las fuerzas armadas estadounidenses en el extranjero como la caballera de la nueva frontera estadounidense. Wolfowitz y Libby, especialmente, no podan ignorar que la Unin Europea y la Rusia en vas de reconstruccin, suponan handicaps para la dominacin norteamericana, de ah que propusieran que Estados Unidos debiera impedir que las naciones industriales desarrolladas pongan en entredicho nuestro liderazgo o incluso aspiren a un papel regional o global ms importante. Para ello era preciso reforzar la alianza con pases europeos (especialmente con Gran bretaa y en segundo lugar con Aznar en Espaa); eliminar a las NNUU de cualquier iniciativa de paz en el mundo que, a partir de ahora, debera ser propuesta y liderada por los EEUU; mantener la presencia en el Golfo Prsico aun a pesar de que 98
Saddam Hussein fuera derrotado o desapareciera; luego definen a Irn como nuevo enemigo de sustitucin en la regin. Y, finalmente terminar mencionando a China como rival geopoltico, lo que les lleva a proponer el aumento de la presencia en el sudeste asitico para conducir a que el poder estadounidense y de sus aliados estimule el proceso de democratizacin en China; es en este documento en el que se crea la ficcin de que Irak posee armas de destruccin masiva y en el que se alerta sobre la necesidad de crear fuerzas espaciales estadounidenses, para el dominio el espacio y el control total del ciberespacio, con vistas a impedir que los enemigos utilicen Internet contra Estados Unidos. As mismo, el documento define el mbito de lo que luego popularizar Bush con el nombre de Eje del Mal (Corea del Norte, Libia, Siria e Irn).
La nomenclatura de la lite neoconservadora

El documento fundacional del PNAC, fue firmado por un equipo de neoconservadores del entorno petrolero de los Bush y del CFR (cuyo presidente es precisamente George H.W. Bush, senior): Jeb Bush (hermano de George W., gobernador de Florida donde se decidi la victoria electoral de su hermano), Dick Cheney (vicepresidente), Gary Bauer, William J. Bennett, Eliot A. Cohen (CFR), Midge Decter, Paula Dobriansky (CFR y Trilateral Commission), Steve Forbes (dueo e la revista Forbes), Aaron Louis Friedberg (CFR), Francis Fukuyama (CFR), Frank Gaffney, Fred C. Ikle (CFR), Donald Kagan (CFR), Zalmay Khalilzad (CFR), I. Lewis Libby (CFR), Norman Podhoretz (CFR), Dan Quayle (exvicepresidente de George Bush, padre), Donald Rumsfeld (CFR; actual secretario del defensa), Paul Wolfowitz (CFR, actual subsecretario de defensa), Peter W. Rodman (CFR), Stephen P. Rosen (CFR), Henry S. Rowen (CFR), Vin Weber (CFR), George Weigel (CFR) y Douglas Feith (CFR). Obsrvese que la mayor parte de estos nombres estn vinculados al ncleo straussiano. Por otra parte, el 25%
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del total est compuesto por antiguos trotskystas, tambin straussianos. Dentro del marxismo, el trotskysmo es un gnero cuyos militantes siempre han tenido unos rasgos particularmente definidos y completamente distintos a otras sectas igualmente marxistas (maostas, marxistasrevolucionarios, marxistas leninistas, castroguevaristas, cristianomarxistas, revisionistas, eurocomunistas, etc.). En efecto, los trotkystas siempre se han caracterizado por sus estudios milimtricos sobre situaciones polticas concretas. Han tenido una particular tendencia a escindirse en capillas casi hasta el infinito, han insistido especialmente en el examen de las coyunturas internacionales y en su mayor parte, sus dirigentes, han sido de origen judo aunque completamente secularizados. Por lo dems, el trotskysmo, es hoy un movimiento poltico muy minoritario, compuesto por chicos extremadamente jvenes y unos cuantos gurs ya en la senectud o a poco de alcanzarla. Y el resto? El recorrido de estos militantes ha sido siempre muy similar: en tanto que trotskystas, su actitud era irreconciliable con los partidos comunistas ortodoxos, tenidos como stalinistas o neostalinistas. Esto les llev, o bien a infiltrarse en los Partidos Socialistas (Lionel Jospin, por ejemplo, era un antiguo trotskysta que lleg a jefe de gobierno, tras entrar en el PS como infiltrado) o bien a adoptar posturas, primero anticomunistas y luego liberales. Hay entre los antiguos trotskystas una especie de inercia que les lleva siempre a aceptar el fatum al que les conducen sus reflexiones ideolgicas siempre y cuando se adapten a sus gustos o a sus intereses personales. De hecho, frecuentemente, los trostkystas tienden a ideologizar cualquier tipo de comportamiento que adopten El trotskysmo norteamericano, ha nutrido de militantes a todas las corrientes polticas norteamericanas: desde los sectarios de extremaderecha agrupados en torno a Lyndon Larouche, hasta los caucus del Partido Demcrata, pasando,
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por supuesto, por los grupos neoconservadores y, en concreto, por el PNAC. Todo esto hizo decir a Michael Lind que Los intelectuales que ms defienden el neoconservadurismo tienen sus races en la izquierda, no en la derecha. Un 30% de los miembros iniciales del PNAC, corresponde a antiguos trotskystas. Pero hay otra caracterstica que ya hemos citado del trotskysmo: buena parte de sus cuadros polticos son de origen judo. Esto se cumple tambin en el PNAC y entre los crculos straussianos. Evidentemente hay cristianos pero se trata de personas que no cuestionan las atrocidades cometidas por Israel en los territorios ocupados de Palestina y que, en cualquier caso, apoyan al sionismo y en especial a los partidos de la derecha israelita, con Ariel Sharon a la cabeza. Teniendo esto en cuenta puede comprenderse por qu gentes significativas del PNAC estuvieron siempre a favor de que Israel y en concreto el gobierno de Benjamn Netanyahu, rompieran los acuerdos de paz de Camp David. Tal era la orientacin que Richard Perle aconsej al primer ministro judo en 1996: ruptura limpia. Perle en la misma comunicacin a Netanyahu reconoca que tal ruptura era tanto ms obligada desde el momento en que la administracin norteamericana reafirmase su voluntad de aplastar a Saddam Hussein y, as, garantizar la seguridad de Israel. Para el PNAC la lealtad hacia EEUU se complementa por una lealtad hacia el Estado de Israel lealtad no exenta de intereses muy materiales puesto que algunos como Perle y Wolfowitz representan intereses de compaas estatales judas (frecuentemente de armamento) dentro de los EEUU. Pero, adems, esto enlaza con el eje central de nuestro trabajo: se trata de un sector convencido de que Israel era el pueblo elegido del Antiguo Testamento y los EEUU son el pueblo elegido de la modernidad. A uno le corresponde velar por la seguridad del otro. Para ambos el Antiguo Testamento es un texto que dice explica como ser el
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mundo futuro. De ah que valga la pena seguir sus indicaciones, especialmente cuando alude a los signos del Apocalipsis y a la Segunda Venida de Cristo que reconciliar a judos con cristianos y operar la conversin de Israel. Es importante destacar, como ya hemos hecho en otros lugares de esta obra, que la solidaridad de la Administracin Bush hacia Israel va ms all de cualquier racionalidad y se trata de una conclusin a la que llevan distintos enfoques: de un lado los intereses estratgicos (Israel es el gran aliado de EEUU en Oriente Medio), pero tambin y sobre todo los lazos ideolgicos y msticos que unen a la extremaderecha israel con la derecha neoconservadora norteamericana.
La malla neoconservadora
Dinero no falta. La Fundacin Bradley aporta los fondos al PNAC a travs del New Citizenship Project, Inc. El PNAC tiene su sede en Washington, en el edificio del Instituto de Empresa Americano (American Enterprise Institute), otro think tank conservador. De hecho entre ambas organizaciones hay multitud de vnculos y personajes como Perle, pertenecen a ambos. As mismo, los miembros del PNAC suelen estar tambin adheridos a otros grupos de presin neoconservadores: el Hudson Institute, el Center for Security Policy, el Washington Institute for Near East Policy, el Middle East Forum, y el Jewish Institute for National Security Affairs. Pero, no nos engaemos, a pesar de que todos estos ncleos de poder estn entrelazados entre s y aporten la totalidad de los cuadros de la administracin Bush, no se trata de grupos particularmente numerosos. Son una lite completamente desvinculada del americano medio que ignora sus postulados en la medida en que los grandes medios de comunicacin apenas aluden a la existencia de estos ncleos intelectuales. Ahora bien, estos ncleos estn vinculados a una parte del poder econmico y financiero de los EEUU. Es, por lo dems, lgico que petrole102
ros, dirigentes del complejo militarindustrial, piensen en trminos estratgicos y se vinculen a estos ncleos neoconservadores, como ayer, los miembros de organizaciones como el CFR o la Comisin Trilateral, lo hacan con ncleos fabianos y demcratas. Es previsible que en el futuro se produzcan vuelcos importantes en la poltica norteamericana. Ya hemos dicho que no todos los republicanos comparten los puntos de vista del clan straussiano, neoconservador y belicista. De hecho un sector del partido republicano, de carcter moderado, ha denunciado, anque tmidamente, los riesgos de prescindir de los aliados en las iniciativas de poltica exterior, y especialmente, sobre la peligrosidad del dficit interior. Recuerdan que la OTAN todava existe y que EEUU es altamente tributario de las importaciones de manufacturas europeas. Advierten sobre el rechazo que provocan las aventuras militares entre los europeos y abogan por el uso racional de la fuerza. Henry Kissinger, miembro de esta tendencia, sigue proponiendo un equilibrio nuclear, apoyado por otros representantes de la administracin Bush, son James Baker, Richard Armitage, Anthony Zinni y Colin Powell, as mismo, republicanos moderados. No hay que olvidar que los EEUU estn ligados al antiguo mundo libre por distintos tratados: adems de la OTAN, existen aunque en vida larvaria, el Tratado de Defensa Asitico o el Tratado Interamericano de Ro, sin olvidar que el aventurerismo de la administracin Bush est dejando inoperantes a las NNUU. Cuando Donald Rumsfeld analizaba en el verano del 2002 el desarrollo de la campaa afgana no sin ciertos tonos picos, aprovechaba para redefinir las prioridades de la poltica norteamericana coincidiendo en todo con los mentores del PNAC, si bien se aadan dos puntos, los finales, que insistan desusadamente en la proteccin de las redes de informacin y en la utilizacin de las tecnologas de punta para alcanzar mayor efectividad a los ataques de las FFAA. Ese ao aument el
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presupuesto militar en todas sus partidas: defensa interior, armamento, investigacin, presencia en el exterior, etc. Pero la principal novedad que se desprendi del anlisis de Rumsfeld fue la propuesta de coordinacin de todos los servicios de informacin e inteligencia en una sola estructura. Tal era la conclusin que Rumsfeld daba a su artculo sobre Afganistn: las guerras precisan un gran esfuerzo de inteligencia y por tanto hay que centralizar estas tareas, las nuevas tecnologas de la comunicacin deben ser integradas en las FFAA de manera prioritaria, la defensa del territorio metropolitano norteamericano es fundamental, el transporte de tropas es decisivo y, finalmente, como concesin al sistema democrtico, insista en que El pueblo de los Estados Unidos deber ser siempre plenamente informado de estas nuevas polticas y estrategias. Pero Rumsfeld calla muchas cosas, sin duda, ms importantes: calla que el terrorismo islmico no es un riesgo para la seguridad ni para la estabilidad mundial, tan solo un obstculo antidemocrtico en determinados pases del mundo islmico (concretamente en Arabia Saud y Pakistn, y en mucha menor medida en Argelia, mientras que en Chechenia vive sus ltimos coletazos y en BosniaKosovo est, sino desmantelado, s apaciguado, al igual que ocurre en Irn. En Asia Central se vive el fracaso del Islam radicalizado. Para concluir: cuando se produce el ataque del 11S, el Islam fundamentalista vive una etapa de regresin. A poco que se examine cada atentado atribuido al terrorismo internacional se percibe con claridad que no existe una direccin terrorista universal, sino que cada atentado responde a circunstancias locales muy concretas o muy misteriosas como para que puede buscarse a un responsable intelectual universal. Rumsfeld calla tambin que a EEUU le va a ser muy difcil reconstruir su red de alianzas, especialmente con Europa, territorio en el cual se ha comprobado que los costes electorales de las opciones proamericanas son de tal magnitud que hacen impensable pensar en que algn gobierno 104
europeo volver a repetir giros proamericanos como el de Aznar. Sin olvidar que ya no es Europa la que precisa de los EEUU para protegerse de la URSS la Unin Europea vive el inicio de un idilio con el espacio ruso sino los EEUU los que precisan de Europa porque es de ah de donde proceden lo esencial de las manufacturas que alimentan su mercado de consumo interior. Olvida decir, finalmente, que a partir del ataque contra Afganistn result absolutamente evidente que los EEUU no admitan de sus aliados otra actitud que no fuera el sometimiento a su mando nico, y que la campaa de Afganistn demostr hasta qu punto los imperios no tienen aliados sino sbditos.
El dios de Bush: religiosidad a la carta

Tiende a decirse que Bush es un accidente en la historia de los EEUU y que, solo la fatalidad, la accin de grupos de presin minoritarios que se convierten en mayoritarios a causa del alto absentismo electoral de la poblacin americana, y los extraos ataques terroristas del 11S, han convertido en un fenmeno internacional. No es as. Bush no es un accidente en la historia americana, es la encarnacin de las fuerzas sociopolticoreligiosas que han creado los EEUU. Antes que con G.W. Bush esas mismas fuerzas emergieron con Reagan, pero incluso en personajes tan distintos como Roosevelt o Carter, afloraban temporalmente con mayor o menor intensidad. En todos ellos, el mesianismo como destino histrico y misin de la nacin americana, la simplicidad extrema y maniquea en los razonamientos y la existencia de un enemigo presentado inevitablemente como eje del mal, ha hecho que la misma lnea poltica emergiera una y otra vez. Si no hubiera sido con Bush habra reaparecido con cualquier otro presidente. Ahora bien, hay que reconocer a George W. Bush la importancia histrica de haber descubierto un enemigo. Si bien el mrito no le corresponde a l, sino a sus analistas de seguridad y, seguramente, a sus servicios especiales, lo cierto es que, desde
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1990, la hiperpotencia americana se haba quedado sin enemigo. La cada del comunismo le sumi en una profunda desorientacin que los Fukuyama y Huntington intentaron disipar, pero que contribuyeron a enmaraar un poco ms las dudas del stablishment norteamericano sobre su enemigo. Los providenciales ataques del 11S sirvieron para crear ese enemigo y, de manera aleatoria, para consolidar la presidencia de Bush que se basaba en una usurpacin oligrquica y plutocrtica, ms que en la aritmtica electoral. En varias ocasiones, incluso en conversaciones privadas con dirigentes de distintos pases, Bush ha reconocido que de no haber tenido su revelacin personal de Cristo, en este momento estara tirado sobre la barra de cualquier bar de Texas. Bush es un cristiano renacido y comparte absolutamente todos los postulados de esta corriente que ya conocemos. Si se prescinde de la naturaleza de estas creencias polticoreligiosas, se corre el riesgo de no entender absolutamente nada de la poltica exterior norteamericana. Ahora, con todo el bagaje que ya tenemos sobre los cristianos renacidos, comprendemos el por qu de la insistencia de invadir el territorio bblico de Irak y la irracional y pertinaz persistencia en negarse a solucionar el conflicto rabeisrael mediante el apoyo y el estmulo constante a las provocaciones de Ariel Sharon desde su irrupcin en la explanada de las mezquitas (septiembre de 2000) hasta el asesinato por miembros del Mosad de un dirigente de Hamas radicado en Damasco, es decir, terrorismo puro y duro. Lo que ocurre es que la Amrica que ha heredado George W. Bush es un pas en quiebra en todos los terrenos. La sociedad americana est sufriendo un proceso de fragilizacin que da la razn al antroplogo Melvin Harris cuando en 1982 afirmaba que EEUU est entrando en una guerra civil que ser a la vez, racial y social y que, probablemente, siga al desplome de su economa a causa del desequilibrio en la balanza comercial. En 2003 aument la pobreza por segundo ao consecutivo.
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La tasa en el 2001 era de 117, al ao siguiente pasara al 121, esto es 34,6 millones de pobres con un aumento de 800.000 en apenas un ao a los que hay que sumar 14 millones ms en condiciones de extrema pobreza. El 167% eran nios pobres, esto es 12 millones, 400.000 ms que en el 2001. Pero esto no ha sido lo peor. Desde el inicio del milenio se ha ido afianzando la distancia que separa a ricos de pobres: en 1985 una quinta parte de la poblacin detentaba el 45% de la riqueza; en el 2001, haban acumulado ya el 55% de la riqueza. Solamente entre 1998 y 2001 la diferencia entre el 10% ms rico y el 20% ms pobre, hubo aumentado un 70% en apenas tres aos! A pesar de ser un ex alcohlico, Bush y su administracin han ido liquidando progresivamente programas sociales. En 2001, el propio Bush anuncio que la rehabilitacin de alcohlicos y toxicmanos se realizara, a partir de ese momento, no a travs de programas de desintoxicacin y reinsercin social sino mediante la oracin! Es previsible la catstrofe social que tendr lugar en los prximos cinco aos si se persiste en este insensato programa. La debilidad de la sociedad americana (la que detenta el mayor ndice de analfabetismo real y estructural de todo el primer mundo) se har todava ms evidente y peligrosa. Al final del camino lo que espera a una poltica social de tal estilo es el desplome social. Pero hay ms. La sociedad americana, se ha dicho y repetido hasta la saciedad, es una sociedad extremadamente violenta. Doscientos millones de armas en manos de particulares generan una violencia inigualable en el espacio occidental. El 2002 volvi a aumentar la violencia y los delitos cometidos: 118 millones, un 21% ms que el ao anterior. La cifra de asesinatos es insoportable: 15.980 al ao, 44 al da. El nmero de violaciones es igualmente significativo por lo extrema: 90.491 violaciones, 245 al da. Y esto en un pas que se jacta de tener un sistema que enfatiza el castigo penal del delito pues bien, ni an as. En
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2002 existan en EEUU, 21 millones de presos que representan una tasa desmesurada del 10 por 1000, diez veces ms que en Europa. Ciertamente los afroamericanos que apenas representan el 13% de la poblacin, aportan el 60% de los reclusos, dato a tener en cuenta. Tambin en las tasas de pobreza los afroamericanos (despus de 40 aos de integracin racial sin tregua) suponen el doble de la media nacional. Y en cuanto a la vigencia y generalizacin de la pena de muerte, tampoco ha aportado soluciones al aumento de la delincuencia. La relajacin e impreparacin de los tribunales ha hecho que desde 1973, un mnimo de 100 inocentes hayan sido ejecutados. El propio Bush firm en Texas, cuando era gobernador, 152 ejecuciones. Y, sin embargo, ah est sentado en el Despacho Oval de la Casa Blanca. Pero Bush no ha llegado slo a ese lugar. Hasta la llegada de Reagan al poder, los presidentes de los EEUU, ms o menos, tenan a gala mostrar sus convicciones religiosas. A nadie se le escapa que Clinton tena muy poco de religioso y no lo habra demostrado de no haber sido por el caso Levinsky. Cabe decir que todos los presidentes de los EEUU, son sinceramente creyentes o simulan tener creencias religiosas. Habitualmente quienes si tenan tales criterios eran los ciudadanos de base y la tensin religiosa estaba muy atenuada en la cpula del stablishment, limitndose a ser una especie de atrezzo emotivo y sentimental en los discursos. Pero en las elecciones del 2000 todo esto cambia. Bush llega acompaado por una corte de intelectuales procedentes de la extremaderecha conservadora ligada a los medios religiosos fundamentalistas y a los ncleos straussianos. Estos ncleos confluyeron con otros grupos de presin tradicionales en la poltica norteamericana: el complejo miitar-industrial, los petroleros y el lobby judo. Mary Kaldor en su artculo Irak: una guerra sin igual (El Pas, 2 de abril, 2003) indicaba que la Administracin de EEUU ha sido secuestrada por un grupo de idelogos
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mesinicos, que creen que pueden organizar el mundo segn los intereses norteamericanos. Esta gente se compone de cuatro grupos que se solapan: individuos que participaron en la Administracin Reagan y que sienten nostalgia de la lucha maniquea entre buenos y malos; representantes del complejo militarindustrial que saldrn beneficiados de la guerra y que han adoptado la fe en el poder militar; fundamentalistas cristianos de derechas; y defensores a ultranza de Israel. El historiador Gabriel Jackson, a quien ya hemos citado, reconoca en su artculo La religin en la cruzada de Bush contra Irak (El Pas, 24 de marzo de 2003) la importancia de la cristiandad bblica como factor ms destacable de la opinin pblica en los EEUU. La ideologa poltica de Bush hoy, como la de Reagan ayer, puede definirse en terminologa europea como reaccionaria. Intenta seguir el camino marcado por Bill Graham y Jerry Falwell, inmediatamente despus de los atentados del 11 S: revalidar la alianza entre Dios y su pueblo (EEUU) para que ste site a los EEUU en el lugar que se merece como faro de las naciones. Volvemos a la doctrina del destino manifiesto. Para ello, no es raro que el programa social que Bush propone a la nacin americana coincida en todo con el redactado por la Coalicin Cristiana de Falwell: retorno de la religin a la escuela, proteccin a la familia, lucha contra el divorcio, el aborto, el feminismo y la homosexualidad. El gobierno Bush, evidentemente, no est formado slo por fanticos religiosos, pero estos si figuran entre sus rostros ms conocidos. La revista El Viejo Topo recuerda que La consejera de Seguridad Nacional, Condoleeza Rice, es hija de un predicador, el jefe de personal, A. Card, est casado con una ministra metodista, el secretario de Comercio, Don Evans, fue quien puso en contacto a Bush con la Biblia, el fiscal general, John Ashcroft, pertenece a un grupo extremista cristiano, lo mismo que el asesor Karl Rove. Un telogo, Mike Gerson,
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escribe los discursos de Bush. Y el propio Bush fue ganado por los cristianos renacidos tras su experiencia con el alcohol y la cocana. En realidad, George W. Bush no ha hecho otra cosa que exasperar la doctrina Reagan, volverla ms agresiva y directa y realizar simulacros teatrales de lo que Emmanuel Todd llama la estrategia del borracho: dar miedo, fanfarroneando ante actores muy secundarios frente a los cuales la victoria est asegurada (el rgimen talibn, el Irak de Saddam, el gobierno coreano o castrista). Diferente era la actitud de Reagan frente a la Unin Sovietica que, efectivamente, tena un potencial destructivo equiparable al de EEUU y que no aparece ni por asomo en los estados fallidos (Estados que han fracasado en su intencin de organizar a la sociedad de una nacin y han cado en manos de redes terroristas o de delincuentes) y estados terroristas (Estados controlados directamente por terroristas y que fomentan el terrorismo), integrados en el eje del mal definido por Bush. Reagan hablaba del Imperio del Mal (el mundo comunista), Bush altera poco este concepto. El Viejo Topo termina su artculo explicando: De la doctrina del eje del mal, con el cual no se negocia, derivan los rasgos caractersticos del equipo de la Casa Blanca: es dogmtico en lo econmico (ultraliberal) y en lo religioso (ultracristiano), inflexible con los enemigos, duro con los aliados si no son incondicionales (el odio a los tibios prescrito en la Biblia), prima la fuerza militar sobre la diplomacia (que cumple el secundario papel de arreglar los destrozos, no de evitarlos) y subordina la legalidad internacional a la estrategia nacional (sirve si es til al proyecto de reforma moral y de expansin econmica de la Casa Blanca; si no, es legal lo que lo favorece al Gobierno de EEUU). Inspirndose en la Biblia, la Casa Blanca reordena el mundo, dicta las nuevas prioridades, las nuevas normas, las nuevas jerarquas y las nuevas alianzas. As parece que Dios es
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el artfice del nuevo orden mundial y que el Gobierno norteamericano es un simple instrumento de su voluntad. Esta doctrina extraa y anmala, enloquecida, es una constante de la poltica norteamericana desde el perodo de los Padres Fundadores.
El Destino Manifiesto en el nuevo milenio

Quien se cree instrumento de Dios tiene tendencia a creer que cualquier accin que emprenda est dictada por la Providencia. Su enemigo es el mal, as pues, cuando emprenda cualquier accin ofensiva, no ser contra tal o cual pas, sino contra el mal en general. Si uno representa al Bien, est claro que su enemigo irreconciliable y con el que no cabe compromiso alguno es el Mal. Y, por lo mismo, las dualidades derivadas de esta teologa, tienen una fuerza increble en su lgica absurda: el Bien es lo mismo que la salvacin, la prosperidad, la justicia. Y el Mal, naturalmente, es su opuesto: perdicin, pobreza, ilegalidad e injusticia. El concepto de justicia internacional no deriva de un acuerdo entre las naciones, sino de aquello que beneficia a la encarnacin del Bien en este mundo, esto es, a los EEUU. Cmo iban a negociar los EEUU su participacin en un tribunal penal internacional si ningn pas alcanza la naturaleza de pueblo elegido por Dios? A la eleccin providencial, sigue el desprecio por quienes no son tan apreciados por Dios, o simplemente son encarnaciones del Mal radical. Por increble que pueda parecer, toda la poltica exterior norteamericana est guiada por este principio simplista, que solamente unos ignorantes pueden tomar al pie de la letra. El maniquesmo no se puede aplicar a cualquier actividad humana y mucho menos al gobierno de las naciones. Por otra parte, esa idea de que los EEUU son el pueblo elegido por Dios es, absurda, surrealista, sino enfermiza. Los judos del siglo VIII a. de JC podan arrogarse tal catalogacin que no era esencial-
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mente diferente de los troyanos que se consideraban hijos de Apolo. Hoy estamos en el siglo XXI, los cerebros pensantes que rigen el destino de los EEUU, lejos de considerar la Biblia como un libro alegrico, simblico y rico en parbolas en absoluto historicas, escrito por una tribu nmada entre otras muchas y que, bsicamente no es muy diferente de toda la literatura religiosa que floreci en la misma zona en aquella poca, han difundido la nocin de que hay que interpretar el libro al pie de la letra, pero con una pequea variacin: si los judos eran el pueblo elegido de la antigedad, los norteamericanos lo son de la modernidad. Una idea tan absolutamente absurda difcilmente puede ser combatida y refutada. Quien la defiende es, pura y simplemente, carne de psiquitrico. Pero hay que reconocer que los straussianos tenan razn: la combinacin de nacionalismo y religin tiene tal fuerza de fanatizacin que puede neutralizar cualquier otra opinin contraria por racional y sensata que se muestre. Adems, si en EEUU una idea as ha tenido xito es por que se basa en la tradicin derivada de los Padres Fundadores y que, como hemos visto, estaba ya implcita en los ideales de los primeros colonos del Mayflower y, de la misma forma que la Constitucin, el sistema electoral y la obsesin fuera de toda discusin por llevar armas (por que as lo hicieron los granjeros que se emanciparon de Inglaterra en el siglo XVIII), son inamovibles contra toda lgica, as mismo, la autodesignacin como pueblo elegido de la modernidad es igualmente intocable e indiscutible. Por lo dems, si esa idea hubiera sido defendida slo por granjeros y desheredados, no hubiera tenido ms que cualquier otra rareza cultural, pero fue defendida por hombres de xito de origen protestante y, ms en concreto, calvinista, que constituyeron lo esencial de las dinastas econmicas de los EEUU. En la tosca mentalidad norteamericana, rectificada por el calvinismo, la justeza de tal o cual persona viene dada por su xito econmico. El triunfo en este mundo, garantiza que la
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persona en cuestin ha sido tocada por la Providencia. As pues, si un multimillonario cree que el Mal es el enemigo de Amrica y que EEUU son el pueblo elegido de la modernidad es que tales atrocidades le han sido inspiradas por Dios. Dios slo puede estar del lado de los triunfadores. Y no hay triunfo ms evidente que el econmico. El triunfo filosfico, el triunfo moral, el triunfo cientfico no son considerados ms que si tienen un reflejo econmico. Para el norteamericano medio, en la medida en que Aristteles no dispona de una fortuna extraordinaria, su pensamiento hay que examinarlo con cierta reserva. Y qu decir de la obra de Digenes? No poda ser, desde luego, un tipo justo si viva en un tonel El protestantismo introdujo algo que ha modelado hasta el tutano la mentalidad norteamericana: el individualismo radical. Aplicado a la economa este principio hizo que las estructuras gremiales y comunitarias que an subsistan en Europa en el perodo de la colonizacin, siempre estuvieran ausentes en el Nuevo Mundo. En el protestantismo, el ser humano est slo frente a Dios y no tiene necesidad de la mediacin de un sacerdote o de unos ritos para alcanzar la salvacin eterna. A partir de la expulsin de Adn y Eva del Paraso, cuando la maldicin bblica incluy la obligacin de trabajar y ganarse el pan con el sudor de la frente, los protestantes norteamericanos, los calvinistas en concreto, consideran que la mxima eficacia en el trabajo es un deber y tambin, a cambio, la divinidad entrega un regalo: la fortuna. El proceso estudiado por Max Weber en su libro tica protestante y espritu del capitalismo lleva al individualismo primero y hacia una moral utilitarista luego. Para la mentalidad americana lo colectivo es inexistente y lo nico que cuenta es lo individual. La sociedad no avanza gracias a proyectos colectivos, sino a iniciativas individuales. Por lo mismo, una sociedad ms justa y virtuosa no puede constituirse desde el Estado, es decir, desde lo comunitario, sino que es preciso que emerja de unos individuos que, tomados aisla-
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damente, sean todos ellos justos y virtuosos. No hace falta realizar ninguna alteracin del sistema poltico, ningn cambio profundo en la sociedad, mucho menos una revolucin: la sociedad virtuosa nacer cuando todos sus individuos lo sean y lo har, oh, maravilla de maravillas, automticamente. Una vez ms, el razonamiento es extremadamente tosco y no resiste el ms mnimo anlisis histrico: todos los protagonistas de la revolucin francesa, casi sin excepcin, eran justos y virtuosos todos ellos, sin excepcin, fueron responsables de la primera gran masacre de la Edad Moderna realizada bajo el imperio de la guillotina. Habitualmente, sabemos que el sueo de la razn produce monstruos y el de la virtud, simplemente, masacres. Seguimos en el terreno de un mesianismo enrgico que resulta extremadamente peligroso cuando se aplica a la poltica internacional. En tiempos de la globalizacin todo es poltica internacional y economa. Y si hay algo universal, por lo dems, es el Mal. No es extrao que la intransigencia norteamericana contra el mal se demuestre a travs de una lucha de dimensiones universales. Todos los pases, al decir de los neoconservadores, guerrean por egosmo, venganza, odio o por la paranoia de sus dirigentes, todos, menos los EEUU. Cuando toman las armas para intervenir en tal o cual pas, no lo hacen por defender intereses materiales, sino como acto misericordioso para liberar a los pueblos de sus opresores y realizar as el proyecto de orden que la Providencia quiere hacer triunfar en este mundo. EEUU ayuda al Bien a triunfar all donde sea necesario, con aliados, o si es necesario, en solitario. Y, a todo esto, qu es el Bien? todo lo que acerca al estilo de vida americano. El mal, por tanto, es todo lo que aleja de l. Ese estilo se manifiesta en tres planos: la poltica, mediante las democracias formales (EEUU, eso s, decide a quien conviene entregarle el marchamo de democracia), el econmico, mediante la aceptacin de la economa de mercado (un mercado que debe ser libre y mundial, siempre y cuando no influya negativamente en la vida norteamericana) y, final114
mente, el cultural a travs de la aceptacin de los productos culturales americanos y de la incorporacin de la lengua inglesa. El mal est representado por quienes se oponen al mercado, quienes no tienen la partitocracia como forma ideal de gobierno y quienes obstaculizan la penetracin de la cultura americana. Hay pases que rechazan todo esto (Cuba, Corea, Irak, Irn), a pesar de que no tengan relacin unos con otros, son considerados como miembros de un mismo eje: el Eje del Mal. He ah al enemigo para los neoconservadores. La zafiedad congnita a las clases dirigentes americanas es cada vez ms irritante. En marzo de 1983, Ronald Reagan, de visita en Orlando, explicaba de manera muy didctica: Los comunistas son el verdadero foco del mal. Quienes consideran la carrera de armamentos como un malentendido o los que no saben leer en los hechos de la historia la penetracin del imperio del mal, se apartan de la lucha entre la verdad y el error, entre el Bien y el Mal. El pecado est presente en el mundo, y en las Escrituras el mismo Jess nos ha pedido que nos opongamos con todas nuestras fuerzas a l. El mal era el comunismo, liquidado el comunismo hubo que esperar a los atentados del 11S para que fueran los fundamentalistas islmicos, Bin Laden, Saddam Hussein, etc. Reagan era presidente de los EEUU, sin duda, durante ocho aos fue el hombre ms poderoso del mundo. Sin embargo, su opinin, como la de Bush, no era fruto de un pensamiento primitivo e personal, sino que era compartido por buena parte de la lite polticoculturalempresarial norteamericana. Pat Buchanan, aspirante frustrado a candidato presidencial en las elecciones de 1992 y aspirante a suceder al liderazgo moral de Reagan, haba dicho: Nuestra cultura es superior por que nuestra religin es el cristianismo. Y el cristianismo es la verdad. Y la verdad hace libres a los hombres. Cmbiese cristianismo, por islamismo y se tendr el reflejo especular de la locura fundamentalista norteamericana. Se dira que en este caso Bien y Mal son hijos de la misma matriz.
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Los tiempos apocalpticos

Para los cristianos renacidos vivimos un perodo de grandeza desconocida hasta ahora. Por primera vez en la historia de la humanidad estamos ante la inminencia de una segunda venida de Cristo. La hoja de ruta es el Libro del Apocalipsis de San Juan. En l se describen los signos que precedern el advenimiento de los tiempos crsticos. Si hacemos referencia a este texto entenderemos perfectamente el inters de los EEUU por todo lo que ocurre en el Estado de Israel. Dice San Juan (o quien quiera que escribi este Libro) que Israel vivir una gran tribulacin De hecho, durante el gobierno de Clinton, los acuerdos de Camp David establecan las bases para una pacificacin de la zona y la formacin de un Estado Palestino que conviviera con el judo liquidando una situacin enquistada durante cincuenta aos. La realizacin de los acuerdos de paz hubiera liquidado de un plumazo la tribulacin de Israel. Era preciso que sta se eternizara mediante la provocacin que dio origen a la Segunda Intifada y la ruptura de los acuerdos de paz. En el momento de escribir estas lneas, 3000 palestinos y 1000 hebreos, han perecido vctimas de los sucesos desencadenados por Ariel Sharon en la Explanada de las Mezquitas con el apoyo explcito del entonces candidato Georges W. Bush. El texto del Apocalipsis prev la conversin de Israel. Algo a todas luces problemtico, pero dicen los neoconservadores acaso hace quince aos poda creerse que la URSS iba a desmoronarse? La conversin de los judos har que el pueblo elegido de la antigedad (Israel) y el pueblo elegido de la modernidad (EEUU), confluyan en un solo y mismo interlocutor con Dios. De ah la importancia de sellar unas relaciones particularmente estrechas (como ninguna administracin norteamericana ha establecido) con Israel. Adems, desde el punto de vista estratgico, la batalla final de Armagedn, tendr lugar en la llanura de Megido, por lo tanto, 116
es preciso ocupar una posicin preponderante en la zona para estar en buenas condiciones a la hora del conflicto. Caspar Weinberger, primer Secretario de Defensa con Reagan, ya haba sostenido esta posicin, y el propio Reagan aadi que Puede que seamos la generacin que ver el Armagedn (The Guardian, 21 abril 1984). El periodista Rannie Dugger escribi en el Washington Post: Los norteamericanos podran preguntarse con razn si su presidente est predispuesto personalmente, por obra y gracia de la teologa fundamentalista, a esperar algn tipo de Armagedn que empiece con una guerra nuclear en el Oriente Medio () Si se produce una crisis en la zona y amenazada con convertirse en una confrontacin nuclear, cabra que el presidente Reagan estuviera predispuesto a creer que ve la llegada de Armagedn y que sta es la voluntad de Dios. Reagan, durante la campaa de 1980 dijo textualmente: Israel es la nica democracia estable en la que podemos confiar en un sitio donde podra llegar el Armagedn (The Observer, 25 agosto 1985). En 1983, Reagan volvi a afirmar que cuando lea a los profetas del Antinuo Testamento y las seales anunciadoras del Armagedn, le resultaba difcil no pensar que la batalla se librase en la actual generacin. El poltico californiano James Mills coment que en una entrevista con Reagan, ste le habl abundantemente sobre sus concepciones en torno a la batalla final entre el bien y el ml. Reagan le dijo: Todo est encajando. Yo no puede tardar mucho. En esas fechas, Jerry Falwell sostena que la URSS era el adversario apocalptico y que el Armagedn sera, inevitablemente, nuclear. Entrevistado por The Guardian en torno a un encuentro suyo con Reagan y si ste tena a la profeca bblica como cierta, dijo: Si, en efecto. Me dijo, durante la campaa Jerry, a veces creo que nos dirigimos muy aprisa hacia el Armagedn ahora mismo. Nada ocurri: la URSS se desplom, no gracias a la profeca sino a la accin conjunta de
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causas internas y externas. Pero los conservadores, lejos de renunciar a esta teora, lograron cambiar el adversario: con Bush, el Armagedn que precedera a la segunda venida de Cristo, no tendra lugar en un choque frontal contra la URSS, sino en el enfrentamiento contra el eje del mal que, sin duda, tendra lugar en las inmediaciones de valle de Megido, en la Palestina bblica. La colina de Megido se encuentra a 24 km al sudoeste de Haifa. La administracin Reagan mantuvo ciertas discrepancias en su interior sobre el momento en el que se producira la batalla final. El exsecretario de interior de Reagan dijo al Sunday Times del 5 de diciembre de 1982: No s cuantas generaciones futuras podemos contar antes de que vuelva el Seor... pero la administracin Bush no opina lo mismo: ser en esta generacin. O al menos eso proclaman los fundamentalistas religiosos de su entorno, los Buchanan, los Falwell, los Graham. La hora ha llegado, luego se trata de mejorar las posiciones. As pues, mientras que para los straussianos se trataba slo de intervenir en Irak y Afganistn para evitar el advenimiento del ltimo hombre y para crear una situacin de tensin constante, para los gentiles (el entorno exotrico de los straussianos) Irak tiene la importancia de ser el territorio en el que desarrollaron buena parte de los acontecimientos descritos en el Antiguo Testamento: all estuvo la Torre de Babel y el Paraso originario, entre el Tigris y el ufrates, all fue donde el pueblo de Israel fue conducido al cautiverio en dos ocasiones y fue all tambin en donde se encuentra la Gran Prostituta de Babilonia, smbolo del Anticristo que en el imaginario colectivo de los fundamentalistas religiosos norteamericanos se identificaba con Saddam Hussein. El desarrollo de la profeca apocalptica es lineal: Israel sufrir tribulacin, ser acosado y arrinconado por sus enemigos. Cuando se encuentre al borde de la extincin se convertir al cristianismo y aceptar que Jess el Cristo result ser,
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despus de todo, el Mesas, tambin de Israel. Se sucedern epidemias, desastres y catstrofes naturales, sern los siete sellos que abrir el Cordero apocalptico y, finalmente, Cristo regresar para ponerse al frente de los suyos e inaugurar los tiempos mesinicos que sern, en el fondo, los de la Pax Americana. Los buenos sern llevados con Dios, mientras que los malos una vez ms resultarn destruidos. Entonces y, slo entonces, la historia terminar, con el triunfo universal de la democracia, del mercado y de la cultura americana en todo el mundo El hapy end no puede evitar la sensacin de locura apocalptica y lo repulsivo de que sean precisamente lites que componen una parte del poder en EEUU, quienes hayan asumido un pensamiento tan rematadamente mgico y surrealista. Seguramente, los straussianos de estricta observancia se frotarn las manos: la mixtura recomendada de nacionalismo y religin genera horrores como el del fundamentalismo cristiano.
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IV La otra componente del pensamiento americano
Hasta aqu hemos revisado las componentes del campo neoconservador. Hemos identificado los mitos fundacionales de la nacin americana (su concepcin de ser el pueblo elegido de la modernidad), las lneas estratgicas fundamentales del expansionismo norteamericano (la Doctrina Monroe y la nocin del Destino Manifiesto), el ncleo central del neoconservadurismo (el grupo straussiano y sus dos thinktanks, el PNAC, el AIE) presente en la administracin y, como ste ncleo de filsofos acta sobre la opinin pblica a travs del grupo de gentiles presentes en los movimientos religiosos fundamentalistas cuya trayectoria hemos seguido. Pero ste es solamente un sector de la moderna Amrica: el neoconservador. Queda el sector demcrata. Es aqu donde encontramos a otro personaje, tan inquietante, como mnimo, como Leo Strauss y su cohorte: Ayn Rand.
Ayn Rand: del stanismo a las multinacionales

Sandor LaVey, fundador de la Iglesia de Satn, consider a Ayn Rand como su principal fuente de inspiracin. Vladimir Putin ha reconocido que en su mesilla de noche se encuentra La Rebelin de Atlas, una de las ms famosas novelas de Ayn Rand. Alan Greenspan, seor del crecimiento econmico, el hombre ms poderoso de la economa norteamericana, fue amigo suyo y comparti todas sus ideas... como millones de lectores.
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Cuando tres personas tan diferentes como LaVey, Greenspan o Vladimir Putin han ledo a esta autora desconocida en Espaa, eso implica que estamos ante un pensador influyente. De hecho se la ha considerado como la filsofa del capitalismo. A diferencia de Leo Strauss, a Ayn Rand no le interesa otra cosa ms que el hecho econmico. Es ah en donde el hombre superior puede demostrar su vala en trminos objetivamente mesurables. En su novela La Rebelin de Atlas, escribe: Que constituye el monumento al TRIUNFO del espritu humano sobre la materia?...Las chozas rodas de insectos a orillas del Ganges o la silueta de los rascacielos Nueva York sobre el Atlntico?. Pero, al igual que Strauss, para Ayn Rand existe un hombre superior, el empresario, es decir, aquel que arriesga y vence con su esfuerzo; escribe: El hombre racional no quiere lo no ganado, el hombre racional dice NO al sacrificio y SI al esfuerzo personal de uno mismo. El empresario, gracias a su triunfo, obtiene la mayor de las recompensas: No hay valor MAS ALTO que la propia estima, haba escrito. Le resulta imposible e injustificable negar la codicia del beneficio (Quienes niegan el incentivo capitalista quieren como recompensa la nada). La ausencia de beneficio supone para ella el hundimiento de cualquier forma de civilizacin y de cualquier tica que valga la pena asumir: El culto al cero smbolo de la impotencia busca eliminar de la raza humana al hroe, al pensador, al inventor, al productor, al persistente, al puro. Para los apstoles DEL CERO es como si sentir fuera humano y PENSAR NO. Como si fracasar fuera humano y no triunfar, como si fuera humano la corrupcin pero no la virtud. Los hijos de Homer Simpson van a una escuela de Springield que lleva el nombre de Ayn Rand... Hoy nadie duda en EE.UU. que se trata de la pensadora ms influyente de los ltimos 30 aos. Su influencia se ha trasladado a los pases nrdicos y es relativamente conocida en Alemania e Inglaterra. En
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Espaa, los libros traducidos de Ayn Rand han pasado desapercibidos.
Una juda de San Pertersburgo

El 2 de febrero de 1905, cuando se coca la primera revolucin rusa, naci Alissa Rosembaun, hija de un matrimonio de burgueses judos de San Petersburgo. Al cumplir 21 aos, tras concluir sus estudios de Filosofa, obtuvo permiso para viajar a los Estados Unidos con la excusa de visitar a unos familiares. Jams volvi. Pocos meses despus apareci en Hollywood. Cecil B. DeMille le ofreci trabajo como extra en una de sus primeras pelculas. Mas tarde accedi a contratarla como guionista. Fue entonces cuando adopt el seudnimo Ayn Rand. En 1929 contrajo matrimonio con el actor Frank OConnor. Su matrimonio dur los siguientes 50 aos. En 1934 fecha en que apareci Los que vivimos empezaba ya a ser conocida como escritora. La novela result un fracaso, pero el carcter anticomunista del libro le dio cierto relieve. La consagracin vino con El Manantial (1943). El director King Vidor lo convirti en una pelcula protagonizada por Patricia Neal y Gary Cooper que encarnaba al tpico hroe americano redefinido por Ayn Rand, individualista y tozudo, que se resiste a variar sus principios. En 1957 publicara su novela ms ambiciosa, La Rebelin de Atlas. A partir de ese momento juzg que ya haba dicho todo lo que tena que decir como novelista; de ahora en adelante no escribira ms que ensayos filosficos que contribuiran a definir el objetivismo. En el ltimo tercio del siglo XX su fama fue creciendo en los medios intelectuales norteamericanos. Falleci en Nueva York el 6 de marzo de 1982.
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La Rebelin de Atlas
La Rebelin de Atlas supuso un punto de inflexin en su carrera. Ciertamente, el xito ya le era conocido cuando public esta extraa obra, pero su argumento logr seducir a la intelligentsia liberal americana. El libro profetiza la decadencia de los EEUU debida al intervensionismo estatal. El pas queda dividido en dos clases: la de los saqueadores y la de los nosaqueadores. La clase poltica y dirigente est formada por los primeros que piensan que cualquier actividad debe estar regulada y sometida a una fuerte imposicin fiscal. Los segundos son los hombres emprendedores, los dirigentes polticos, religiosos y sindicales, los capitales de empresa y los intelectuales que piensan que la solucin est justamente en lo contrario. De estos ltimos, y ms en concreto, de los patronos, surge un movimiento de protesta que se concreta en una huelga de empresarios acompaada de sabotajes y desapariciones. El lder del movimiento es John Galt, a la vez filsofo y cientfico. Galt, escondido en las Montaas Rocosas, dicta rdenes, sugiere iniciativas y mueve los hilos. Con el se refugian los principales empresarios. Durante el tiempo que dura la huelga y la desaparicin de los empresarios, el sistema americano se hunde bajo el peso del intervensionismo estatal. La novela termina cuando la patronal decide abandonar su escondite de las Montaas Rocosas de Colorado y regresar a Wall Street y a los centros de decisin; marchan encabezados por el dlar, smbolo que Galt ha elegido como smbolo de su particular rebelin. Rand quera llamar a su novela simplemente La Huelga; el ttulo de La Rebelin de Atlas fue sugerido por su marido. Se equipara al empresario al titn mtico que carga a sus espaldas los destinos del mundo. Cuando apareci la obra en 1956, llam la atencin lo osado del planteamiento. Hasta ese momento, ni siquiera en EEUU, nadie se haba atrevido a realizar 124
un planteamiento en el que los empresarios eran los buenos, el Estado el malvado y las masas ni siquiera contaban. Para Ayn Rand, el hecho de que una huelga hunda en el caos a EEUU es el signo de que ste pas no puede vivir sin su clase empresarial, que la poltica debe subordinarse a las necesidades de la economa empresarial y, finalmente, que es preciso volver al espritu de los primeros colonos que se sublevaron contra Inglaterra en el siglo XVIII: lucharon contra el intervensionismo estatal y en defensa de sus derechos individuales. Lo que propone Rand es volver al origen de la tradicin americana, solo que el hroe no es el granjero que se subleva contra los ingleses, sino el patrono que lucha contra el intervensionismo estatal y cuyo esfuerzo crea riqueza. En poco tiempo se agotaron cuatro millones de ejemplares de la obra. A partir de ese momento slo escribira ensayos que profundizaran en las lneas apuntadas en esta novela, como La virtud del egosmo que puede ser considerado uno de los manifiestos de la corriente filosfica inaugurada por Rand, el objetivismo.
Los fundamentos filosficos del capitalismo

De la misma forma que Zbigniew Bzezinsky y su libro La Era Tecnotrnica constituyeron el manifiesto fundacional de la Comisin Trilateral que abri la era de la globalizacin, la obra de Ayn Rand ha constituido el soporte moral de la intelligentsia neocapitalista mundial. Desde principios de siglo hasta 1973, la lite de la alta finanza mundial haba tenido al pensamiento de la Sociedad Fabiana como el ncleo ideolgico de su interpretacin de la realidad. En realidad, la Sociedad Fabiana, fundada en Inglaterra poco antes de la Primera Guerra Mundial, constitua un apndice del Partido Laborista en Inglaterra y del Partido Demcrata en Estados Unidos. Haba logrado impregnar a las lites capitalis-
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tas a travs de sus centros de enseanza, en particular de la London Economic School y de las Universidades Fabianas de EE.UU. La doctrina fabiana era gradualista y altruista. Tal como el matrimonio Web, el novelista H.G.Wells, el escritor Bernard Shaw y otros destacados miembros de este grupo de poder teorizaron, era preciso mejorar las condiciones de las clases proletarias en las que adivinaban el ncleo central de consumidores del futuro. No en vano proletario deriva de prole; los proletarios seran pues, los que tienen mayor descendencia y hacia ellos tena necesariamente que tender el capitalismo en un momento en que los problemas de mecanizacin y produccin en cadena se haban resuelto. Los dos ejes del socialismo fabiano consistan en llegar un rgimen de bienestar para las masas trabajadoras a travs de un proceso gradual de conquistas sociales que tendera a transformar al proletario en burgus. Para ello era preciso que el proceso fuera liderado por los detentadores del capital los nicos que podan dar coherencia y viabilidad a un proceso de este tipo y que stos tuvieran la capacidad de imponer sus decisiones a los detentadores del poder poltico. Este proceso se realiz por etapas. Inicialmente los dirigentes fabianos de ambos lados del ocano crearon asociaciones en las que magnates de los grandes consorcios industriales y bancarios, los intelectuales orgnicos a su servicio y los polticos comprometidos con ellos, formaron grupos de presin: as surgieron el Instituto de Estudios Internacionales, el Consejo de Relaciones Exteriores, el Club de Bilderberg y, finalmente, la Comisin Trilateral. Pero cuando Berzezinsky crea la Trilateral resulta evidente que el socialismo fabiano ya no responde a las necesidades del capitalismo de su poca. Si los fabianos haban sostenido una especie de cnico despotismo ilustrado todo para el pueblo, pero sin el pueblo lo que se echaba en falta era, no
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tanto un proyecto global, como una norma moral para uso y disfrute de la intelligentsia neocapitalista; algo as como un basamento tico que tranquilizara las conciencias y diera sentido a la vida de los magnates del capital. Y all estaba Ayn Rand para ofrecerlo. Haba algo que jugaba a favor de Rand. A diferencia del socialismo fabiano que compartieron las lites financieras liberales inglesas y norteamericanas, Rand, lejos de cuestionar finalmente el sistema capitalista como hacan los fabianos, los cuales crean que a travs de la mejora del sistema capitalista se llegara a un rgimen ms justo y a algo que, apenas sin darse cuenta, sera diferente del capitalismo consideraba que el capitalismo era la mejor, sino la nica forma racional y objetiva de guiar los destinos de la economa y de las comunidades humanas. Lo merecido pertenece al universo egosta y comercial del provecho mutuo, haba escrito, no precisamente para censurarlo sino para identificar el valor central de su sistema: la necesidad del egosmo. La recompensa para el individuo, segn el objetivismo, es en esta vida y en la tierra y es mi propia felicidad. La recompensa de los msticos del espritu ser otorgada ms all de la tumba. Al igual que Strauss, a Ayn Rand le resulta imposible concebir la figura de Dios , pero a diferencia de l, no admite siquiera que la religin pueda ser beneficiosa para el ser superior en su necesidad de controlar a las masas; es despiadada en su crtica a la religin; haba dicho: Para la religin: lo que el hombre conoce no existe y lo que existe el hombre no lo puede conocer. Los ideales del mstico son los contrarios a los del egosta: Los msticos se complacen del sufrimiento, de la pobreza, de la sumisin y del terror porque ellos necesitan la derrota de la realidad racional. Su ideal es la muerte. La idea de Dios es la idea de un gran burcrata del Universo. Incluso las relaciones entre personas son para Ayn Rand una cuestin de calculadora: No puede existir amor sin causa, amar es evaluar.
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Pero donde Ayn Rand se muestra ms alejada de las religiones es en el desprecio habitual con que stas consideran al individuo: Dios y las religiones en general, perdonan, sienten piedad y misericordia, pero jams admiran al individuo. La causa? Consideran al individuo como un ente carente de valores. El egosmo condujo directamente a la necesidad de que el capitalismo no perdiera de vista los valores que le dieron origen: el individualismo, la libre empresa, la voluntad de unos pocos de imponerse a la mayora y guiarla, la abstinencia por parte del Estado de cualquier intervencionismo y una mezcla de egosmo y altruismo que constituyen el polo tico de la norma moral propuesta por Aynd Rand. De hecho todo deriva del individualismo, primera ramificacin del egosmo: Cada hombre constituye un fin en s mismo, existe por s mismo y la consecucin de su propia felicidad constituye su ms alto propsito moral. Al igual que los fabianos del primer tercio de siglo, los partidarios de Ayn Rand se han organizado en crculos, escuelas e institutos con un propsito misional, educativo y militante. Extendidos, sobre todo por el mundo anglosajn, en apenas dos dcadas han sustituido al pensamiento fabiano en la educacin de las lites neocapitalistas. El hecho de que Alan Greenspan, presidente de la Reserva Federal y el presidente ruso Vladimir Putin, reconozcan pblicamente su tributo con Ayn Rand es suficientemente significativo del impacto que tiene su pensamiento.
Objetivismo egosmo satanismo

Aynd Rand llam a su filosofa objetivismo; dijo de ella que era una norma de conducta para vivir en la tierra. El nombre deriva de la intencin de la autora de ver la realidad tal cual es sin prismas deformantes o apriorismos. Para Massimo Introvigne, director del CESNUR, entidad italiana que estudia
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las nuevas religiones el objetivismo es una filosofa poltica radicalmente individualista que hace apologa del capitalismo y del hombre egosta que, en lugar de sacrificarse para los otros, afirma contra todos los obstculos que constituyen el estatismo, el moralismo y las religiones su absoluta libertad y que, obrando as, termina por construir una sociedad mejor y ms libre para todos. Rand igual que Strauss se define como atea, considera a la religin como una forma primitiva de filosofa y propone sustituirla por un culto del hombre como medio para elevar al ms alto nivel de las emociones humanas rescatndolas del barro del misticismo y dirigirlas de nuevo hacia su objeto propio: el hombre mismo. Rand propona, al igual que los positivistas de principios de siglo, constituir un culto al hombre. Rand es perfectamente consciente de que el egosmo en s mismo puede desequilibrar completamente a la sociedad y precisa de una contrapartida capaz de equilibrarlo. Encuentra este contrapeso en el altruismo: El altruismo considera al individuo como alimento para un canbal.... Todo esto enlaza perfectamente con los principios de la Iglesia de Satn y de Sandor LaVey en particular. Las Nueve afirmaciones Satnicas que forman la declaracin de principios de la Iglesia de Satn estn directamente extrados de La Rebelin de Atlas, tal como ha demostrado George C. Smith, hoy miembro del Templo de Seth (una escisin de la Iglesia de Satn). La diferencia entre Rand y LaVey estriba en que mientras ste cree que es posible llegar a establecer el culto al hombre mediante el ocultismo y la magia, Rand propone hacerlo mediante la economa y la ciencia. En una de sus obras cannicas, La Biblia Satnica, LaVey propone una visin del mundo que debe todo a Rand y en menor medida a Nietzsche: LaVey exalta el egosmo y el capitalismo, el orgullo del fuerte sobre las necesidades del d-
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bil, la abolicin de las religiones, las morales y la hipocresa. Y Satn? Para LaVey, Satn no es sino el smbolo del culto al hombre, en absoluto un personaje real (a diferencia de Michel Aquino y del Templo de Seth que si lo considera un ser personal). Ni LaVey ni Rand se quedaron slo en las teoras. Descendieron al terreno de la prctica. La vida y las andanzas de la Iglesia de Satn son suficientemente conocidas. Barbara Braden, bigrafa de Rand, ha facilitado datos para entender que sta sigui por vas parecidas. Su objetivismo se tradujo en una experimentacin radical, comprendidos los planes sexual y familiar, a travs de formas de poligamia y poliandria, en el seno del pequeo grupo que diriga el movimiento poltico y literario que haba creado. Los discpulos de Ayn Rand forman hoy un pequeo grupo de poder, extremadamente influyente, del que Alan Greenspan es el principal exponente y que constituyen el alma ideolgica de los movimientos que hoy tienden hacia el poder mundial, Club Bilderberg, Comisin Trilateral, CRF... en otras palabras: Rand ha renovado y actualizado el fundamento doctrinal del iluminismo.
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Conclusin: Ayn Rand, la otra parte del sistema
Lo que Leo Strauss es entre las lites neoconservadores, Ayn Rand lo es entre las lites neoliberales. Generalmente, se tiene tendencia a pensar que unos y otros responden a los mismos estmulos. No es as. Los neoconservadores de hoy, eran llamados a finales de los aos 70, dinero nuevo, mientras que los liberales se suelen identificar con los grupos neocapitalistas ms salvajes, con las dinastas econmicas norteamericanas, los Rockefeller, los Vandervil, los Morgan, etc, que, histricamente, han estado ligadas a los medios fabianos. Habitualmente, los seguidores de Ayn Rand se identifican con el pensamiento liberal norteamericano y se encuadran en el Partido Demcrata, como los de Strauss lo hacen con las alas extremas del Partido Republicano, unos con el neocapitalismo y otros con el neoconservadurismo. En cualquiera de los dos casos, ambas escuelas de pensamiento han cuajado en ncleos organizativos discretos, informales, y restringidos a los que pertenecen lo esencial de las esferas de poder de EEUU. Ciertamente, hoy la masonera norteamericana sigue siendo la ms numerosa de todo el mundo. Mientras en Francia e Inglaterra, en donde la masonera haba tenido una situacin privilegiada hasta hacer poco, las logias se encuentran en franca regresin; solamente en EEUU gozan de buena salud a costa de haberse convertido en meros clubs sin gran importancia poltica, ni excesiva relevancia social. La masonera norteamericana jams volver a tener la influencia social que tuvo hasta el ltimo tercio del siglo XX
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pero otras organizaciones discretas la han sustituido: straussianos, objetivistas Quienes rechacen cualquier forma de visin conspirativa de la historia, rechazarn de plano el papel jugado por estos grupos de influencia; para ellos, solamente cuentan los datos objetivos y las cifras macroeconmicas, es decir, lo evaluable y cuantificable. Pero los datos objetivos, en este caso, nos dicen tambin que los grandes personajes que ocupan los cargos ms relevantes de la administracin Bush pertenecen al crculo straussiano. Hemos visto tambin, como el culto a la noble mentira, explica y justifica los engaos evidentes con los que la administracin Bush ha desencadenado las guerras de Afganistn e Irak. Y, finalmente, a travs de Ayn Rand, hemos podido acceder a las justificaciones que los empresarios dan a su poder. Pero, por encima de todo esto, estn los datos objetivos: la democracia americana, cada vez es menos democracia y ms plutocracia. No son las masas, sino el poder del dinero el que determina las polticas en EEUU. Y las formas para llegar a la plutocracia son dos: a travs de Leo Strauss para los conservadores o a travs de Ayn Rand para los liberales. En realidad, ambos responden a la necesidad que tienen ambos grupos de disponer de bases tericas slidas que justifiquen su accionar. La historia tiene tambin una dimensin subterrnea. Desconocerla implica correr el riesgo de no comprender los procesos histricos. Esta dimensin subterrnea opera a modo de infraestructura que determina decisivamente el papel y la orientacin de las superestructuras. Si nos limitamos nicamente a analizar el desarrollo de las superestructuras, jams entenderemos las razonas ltimas que las mueven. De ah los jalones que hemos seguido en nuestro estudio: la ideologa de los Padres Fundadores de los EEUU y el papel jugado por la mesinica masonera norteamericana entre la fundacin de la nacin y el ltimo tercio del siglo XX. Hemos visto luego, como se forma-
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ron los grupos fundamentalistas religiosos y como, a partir de los ltimos aos 70, alcanzaron una relevancia notable. Y como, finalmente, en los aos 90, fueron reconducidos por el ncleo de filsofos straussianos que asumieron el papel de motores del neoconservadurismo. Por ltimo, hemos pasado una somera revista a la gran ideloga del neocapitalismo, Ayn Rand que ha influido en el otro sector de poder. Es posible que a partir de ahora tengamos mucho ms claro cules son los motores ideolgicos que operan en el tablero norteamericano. La rapidez con la que se desarrolla la historia de nuestros das induce a pensar que estas fuerzas no sern estables ad infinitum, y que sern sustituidos por otros ncleos de poder. Pero no sabemos cuando ocurrir y ni siquiera si ocurrir. Por otra parte, no puede desvincularse estos centros de poder de la crisis global que estn viviendo los EEUU. Estamos asistiendo al desmoronamiento de un pas. El dficit de la balanza de pagos, la desertizacin industrial, la pulverizacin del ahorro, la dependencia absoluta de la economa norteamericana de la las inversiones procedentes del exterior, no dejan mucho lugar para el optimismo. Socialmente, la integracin racial de los afroamericanos ha fracasado: las dos comunidades siguen siendo hostiles y estando separadas a cuarenta aos de la promulgacin de las leyes de integracin racial, nunca en la historia de los EEUU se ha estado tan distante del objetivo. De hecho, la situacin del siglo XIX se ha reconstruido: los aborgenes de Norteamrica, vencidos y diezmados, han reaparecido con la inmigracin mejicana. ste ncleo mexicano, por lo dems, ha conseguido romper la unidad lingstica de los EEUU: hoy un mexicano ya no precisa hablar ingls para defenderse y encontrar trabajo en determinadas ciudades. La tasa de criminalidad y la delincuencia es absolutamente insoportable (ms de dos millones de presos conforman la poblacin carcelaria ms grande del mundo). En cuanto a sus fuerzas armadas, han demostrado su incapacidad para con-
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quistar y controlar el terreno de los conflictos: ciertamente, el poder tecnolgico de las FFAA norteamericanas no tiene igual, pero todo se basa en bombardeos estratgicos, y en el absurdo concepto de guerra sin muertes En el momento en que cesan los bombardeos y es la infantera quien tiene que tomar el control de los territorios, se muestran todos los problemas que afectan al ejrcito norteamericano: pesadez burocrtica, rigidez, excesivo peso de la logstica sobre los ncleos operativos. Todo esto sin olvidar las tasas de analfabetismo estructural que en EEUU superan las de cualquier otro pas del hemisferio occidental. EEUU viven al da. Crecidos desde los orgenes en la idea de que en su territorio existen unas fuentes inagotables de riqueza, es incapaz de entender lo que representa el deterioro del medio ambiente o la escasez energtica. La sociedad norteamericana es frgil. Cada da ms frgil. Su absentismo creciente de la poltica, su tosquedad cultural, el economicismo inherente a su escala de valores, determinan su debilidad y su fragilidad. El pensamiento neoconservador de Leo Strauss y el pensamiento neoliberal de Ayn Rand, intentan afrontar una nueva situacin histrica en la que hacen falta seres de hierro capaces de guiar a la nacin elegida por Dios (a ambos, estructuralmente ateos) para mantener su hegemona mediante el recurso al titanismo. Pero, al igual que la URSS se desplom interiormente, los indicativos empiezan a alertar sobre la posibilidad de que nuestra generacin vea tambin el hundimiento del poder americano. ste ha comenzado. Enfrentarse a Estados profundamente subdesarrollados (Afganistn) o a micropotencias de tercera fila (Irak), asumir el papel de portaestandarte de una extraa lucha contra el terrorismo internacional, evidencian que EEUU, lejos de estar en la cspide de su poder, ha iniciado ya la pendiente de la decadencia: por que, con o sin elecciones, Afganistn dista mucho de estar pacificado y en cuando a Irak, el pas entero bulle en la insurreccin contra el ocupante. Y, a todo
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esto, Bin Laden, goza de buena salud. Si de algo puede hablarse, no es de xito precisamente.
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Sumario
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Indice
Introduccin ...................................................................... 5 I. El pensamiento anmano desde los orgenes ............... 9 El mito de la Tierra de la Muerte ............................. 11 La Nueva Atlntida ............................................. 14 La colonizacin del Paraso .................................... 16 La formacin de la mentalidad americana ................ 18 Franklin en Europa, la revolucin americana exportada .......................... 20 El origen de la masonera americana ........................ 22 La independencia americana: triunfo del ideal masnico ....................................... 24 La masonera americana a finales del siglo XX .............................................. 29 II. El extrao mundo de los filsofos ........................ 35 Leo Strauss: un pensamiento inquietante ..................................... 35 Cuando la Verdad es peligrosa ............................... 38 La Logia o la Cbala straussiana ...................... 40 La noble mentira ................................................. 41 Los tres tipos humanos segn Strauss ..................... 44 La Guerra, nuestra Madre ...................................... 45 El cierre de la mentalidad americana .................... 47 Kojve y las races de ls poltica postmoderna ........ 50 Straussianos en la administracin Bush .................... 53 Algo ha cambiado en EEUU: las libertades ............. 59 III. El pensamiento de los gentiles y del vulgo ........ 63 Robert Kagan: un hombre que habla claro .............. 63 El papel de los cristianos renacidos ..................... 68 De Princeton a los telepredicadores ........................ 70
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El Destino Manifiesto como referencia ................. 72 El PNAC: o el destino manifiesto en el nuevo milenio ................................................. 87 William Kristol, Presidente del PNAC .................... 88 Objetivo prioritario: resolver la cuestin iraqu .................................... 90 La Doctrina Rumsfeld ............................................. 91 El documento RAD ................................................ 96 Las lneas de trabajo del PNAC ............................. 97 La nomenclatura de la lite neoconservadora .......... 99 La malla neoconservadora .................................... 102 El dios de Bush: religiosidad a la carta ............... 105 El Destino Manifiesto en el nuevo milenio .............. 111 Los tiempos apocalpticos .................................... 116 IV. La otra componente del pensamiento americano ... 121 Ayn Rand: del stanismo a las multinacionales ......... 121 Una juda de San Pertersburgo ............................. 123 La Rebelin de Atlas ............................................ 124 Los fundamentos filosficos del capitalismo ........... 125 Objetivismo egosmo satanismo ...................... 128 Conclusin: Ayn Rand, la otra parte del sistema .............. 131
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Lo que est detrs de Bush

...lo que est detrs de BUSH

Corrientes ocultas de la poltica de EEUU

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Lo que est detrs de Bush

I El pensamiento anmalo desde los orgenes

Lo que est detrs de Bush

El mito de la Tierra de la Muerte

Lo que est detrs de Bush

La colonizacin del Paraso

La formacin de la mentalidad americana

Franklin en Europa, la revolucin americana exportada

Lo que est detrs de Bush

El origen de la masonera americana

La independencia americana: triunfo del ideal masnico

Lo que est detrs de Bush

Lo que est detrs de Bush

Lo que est detrs de Bush

La masonera americana a finales del siglo XX

Lo que est detrs de Bush

Lo que est detrs de Bush

II El extrao mundo de los filsofos

Leo Strauss: un pensamiento inquietante

Lo que est detrs de Bush

Cuando la Verdad es peligrosa

Lo que est detrs de Bush

La Logia o la Cbala straussiana

Lo que est detrs de Bush

Lo que est detrs de Bush

Los tres tipos humanos segn Strauss

La Guerra, nuestra Madre

Lo que est detrs de Bush

El cierre de la mentalidad americana

Lo que est detrs de Bush

ALEXANDRE KOJVE Y LAS RACES DE LA POLITICA OSTMODERNA

Lo que est detrs de Bush

Straussianos en la administracin Bush

Lo que est detrs de Bush

Lo que est detrs de Bush

Algo ha cambiado en EEUU: las libertades

Lo que est detrs de Bush

Lo que est detrs de Bush

III El pensamiento de los gentiles y del vulgo

Robert Kagan: un hombre que habla claro

Lo que est detrs de Bush

Lo que est detrs de Bush

El papel de los cristianos renacidos

De Princeton a los telepredicadores

El Destino Manifiesto como referencia

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Lo que est detrs de Bush

Lo que est detrs de Bush

Lo que est detrs de Bush

Lo que est detrs de Bush

El PNAC: o el destino manifiesto en el nuevo milenio

William Kristol, Presidente del PNAC

Objetivo prioritario: resolver la cuestin iraqu

Lo que est detrs de Bush

Las lneas de trabajo del PNAC

La nomenclatura de la lite neoconservadora

Lo que est detrs de Bush