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y

Dos textos de

Adriano Romualdi naci en 1940, hijo de Pino Romualdi, antiguo vicesecretario general del PFR y cofundador del MSI. Creci en un ambiente de confrontacin de ideas donde, por un lado, los vencedores de la guerra reconstruan la historia conforme a su ideologa y con el objetivo de desmerecer a aquellos que honraron hasta el fin el compromiso blico de Italia, y por otro, los vencidos intentaban mantener prendida la llama de la "otra Europa", ms all de las formulas liberales y marxistas que por aquella poca pugnaban entre s, anticipando la Guerra Fra. Se licenci en Historia, convirtindose en profesor de Historia Contempornea en la Universidad de Palermo, donde convivi con polticos de relevancia como Augusto de Noce o Renzo de Felice. Sin embargo, la personalidad que ms influy a Romualdi fue el filsofo Julius Evola, de quien se har amigo e inclusive bigrafo. Librndose de las cadenas de la nostalgia por el rgimen fascista que atenazaban a la mayora de los nacionalistas italianos, Adriano Romualdi lea a Friedrich Nietzsche y Oswald Spengler. Este ltimo lo hizo despertar para el hecho de que el pequeo nacionalismo de cariz burgus estaba muerto. Lejos de ser un intelectual, designacin por l despreciada, Romualdi era un hombre de pensamiento y accin. Tradicionalista, pero nada conservador, podemos definirlo como un"futurista", en todo el sentido de la palabra, o sea, l tanto admiraba el hecho de que los americanos haban llevado a un hombre hasta la Luna, como el avance sovitico en la antropologa, sociologa y psicologa. Romualdi se dio cuenta de que era necesaria la recuperacin de la cultura por los nacionalistas, nica forma de construir un "area poltica radical", capaz de hacer frente al adversario capitalista-marxista. Hombre de excepcional inteligencia Adriano Romualdi contribuy de forma indeleble para la evolucin del nacionalismo revolucionario a travs de la transmisin de nuevas formas de comprender la Historia y la poltica. Para l, ideas, smbolos o lemas desprovistos de capacidad transformadora no seran ms que estrategias ridculas, que llevaran al fracaso. Romualdi fue tambin uno de los principales impulsores de la apropiacin del trmino "Derecha" entre los nacionalistas, escogida estratgicamente para captar los amplios sectores sociales que no se identificaban con el conservadurismo vergonzante democristiano. Busc dotar de un cuerpo ideolgico al trmino "derecha", cuando

explic: "Qu significa ser de derecha? Ser de derecha significa, en primer lugar,

reconocer el carcter subversivo de los movimientos salidos de la Revolucin Francesa, sean ellos el Liberalismo, la Democracia o el Socialismo. Ser de derecha significa, en segundo lugar, detectar la naturaleza decadente de los mitos racionalistas, progresistas, materialistas, que preparan la llegada de la civilizacin plebeya, el reino de la cantidad, la tirana de la masa annima y monstruosa. Ser de derecha significa, en tercer lugar, concebir el Estado como una totalidad orgnica donde los valores polticos predominan sobre la estructura econmica y donde el derecho de 'a cada uno lo suyo' no significa igualdad, sino igual desigualdad cualitativa. Finalizando, ser de derecha significa aceptar como propia aquella espiritualidad aristocrtica, religiosa y guerrera que origin la civilizacin europea, y -en nombre de esta espiritualidad y de sus valores- aceptar la lucha contra la decadencia de Europa".
Romualdi percibi que slo habr futuro a travs de un regreso a las ms profundas races europeas, aliado a los avances que la tcnica y las ciencias modernas ofrecen. En otras palabras, unir la tradicin primordial con el futurismo, en oposicin al conservadurismo reaccionario y al progresismo que nos desarraiga, tesis recientemente actualizada y perfeccionada por Guillaume Faye, explicada en su obra El

Arqueofuturismo.
Colaborador frecuente en las publicaciones nacionalistas italianas, fue tambin autor de diversas obras entre las cuales destacamos "Los indoeuropeos", "El problema de

una tradicin europea", y la biografa de su maestro "Julius Evola, el hombre y la obra".


El primer texto, Por qu no existe una cultura de derecha fue escrito en 1965 como documento para el FUAN, donde Adriano Romualdi tena el cometido de la orientacin doctrinal, y fue difundido originariamente a ciclostil. Posteriormente fue publicado en Pagine Libere (septiembre de 1966) y LItaliano (julio-agosto de 1970). Para su ltima edicin cont con algn pequeo aadido. El segundo trabajo, La nueva cultura de derecha viene a ser una revisin del anterior, publicado de forma conjunta, poco antes de la muerte de Romualdi. En su da debi ser un primer anlisis de tendencias y autores rabiosamente actual, con peculiaridades italianas imposibles de extrapolar a cualquier otro sitio. Deca Romualdi en una entradilla Es mi deseo que ambos ensayos puedan

contribuir a llevar un poco de claridad en un campo donde la confusin ideolgica y un ambicioso arribismo proyectan sus sombras inquietas.
Adriano Romualdi falleci en agosto de 1973, en un trgico accidente de automvil

en Roma, cuando contaba apenas treinta y tres aos de edad.

Uno

de

los

temas

ms

tratados

en

nuestra

prensa

en

las

conversaciones de nuestro ambiente es la condena del slido alineamiento hacia la izquierda de la cultura italiana. Esta condena viene formulada en tono tan dolorido como sorprendido, como si no fuera natural que la cultura se encuentre actualmente alineada de aquella parte, mientras que de la derecha se encuentra un vaco cultural casi completo. Usualmente se busca atribuir la razn de este estado de cosas con explicaciones sobre su buen mercado, que sirven para autotranquilizarse uno a s mismo, y permiten quedarse en la superficie de las cosas. Se dice, por ejemplo, que la cultura est en la izquierda porque all se encuentra la mayor cantidad de capital, de casas, de editoriales, de mtodos de propaganda. Se dice tambin que bastara que el viento cambiase para que muchos comprometidos por la izquierda se replanteasen su militancia. En todo esto hay parte de verdad. Una cultura, o mejor dicho, la base de lanzamiento que una cultura necesita es la organizacin, el dinero, la propaganda. Es indudable que el aplastante predominio de las ediciones de direccin marxista, del cine socialcomunista, invita a militar a muchos que en un clima distinto sabran permanecer neutrales. Sin embargo, esto no debe hacer que se olvide la verdadera causa del predominio ideolgico de la izquierda. Tal reside en el hecho de que all existen las condiciones para una cultura, existe una concepcin nica de la vida, material, democrtica, humanista y progresista. Esta visin del mundo y de la vida puede asumir diversos matices; puede convertirse en radicalismo y comunismo, neoiluminismo y cientifismo de fondo psicoanalista, marxismo militante y cristianismo positivo de extraccin social. Pero siempre se encuentra ah una visin unitaria del hombre, de los fines de la historia y de la sociedad.

En esta comn concepcin tiene su origen una masiva produccin ensaystica, histrica y literaria que puede ser mezquina y decadente pero que tiene su lgica y su ntima coherencia. Y esta lgica y esta coherencia ejercen una fascinacin siempre creciente sobre las personas cultas. No es un misterio para nadie el hecho de que un gran nmero de profesores de enseanza media y universitaria est comunistizado, y que la comunistizacin del conjunto de los profesores se extiende con una rapidez impresionante. Y entre los jvenes que tienen el hbito de la lectura, la orientacin hacia la izquierda gana terreno a ojos vistas. En la derecha no ocurre nada de esto. Ah lo envuelve todo una atmsfera deprimente hecha de conservadurismo aislado y de comodidad burguesa. Se leen artculos en los que se pide que la cultura tenga en mayor consideracin los valores patriticos y la moral, todo ello en una pintoresca confusin de las ideas y del lenguaje. En la izquierda se sabe bien qu es lo que se quiere, ya sea porque se habla de la nacionalizacin de la energa elctrica, o del urbanismo, ya de la historia de Italia o del psicoanlisis, siempre se trabaja en orden a un fin determinado, la difusin de una determinada mentalidad, de una determinada concepcin de la vida. En la derecha se anda a tientas en medio de la incertidumbre y de la imprecisin ideolgica. Se es patritico-risorgimentalista y se ignoran los lbregos aspectos democrticos y masnicos que durante el Risorgimento coexistieron con la idea de la Unidad. O sea, se est por un liberalismo nacional y se olvida que el mercantilismo liberal y el nacionalismo liberal han contribuido poderosamente a destruir el orden europeo. O, an, se habla de estado social del en trabajo el y se que olvida ya que una repblica antes de italiana ahora, fundamentada trabajo, tenamos

desgraciadamente, y que reduce en estos trminos nuestra alternativa, significa solamente ascender al rango de socialdemcrata de segunda. Quiz los hombres cultos no sean menos numerosos en la derecha que en la izquierda. Si se considera que la mayor parte del electorado de derecha es burgus, debemos deducir que all abundan quienes han hecho los estudios superiores y deberan haber adquirido un cierto hbito de lectura. Pero mientras el hombre de izquierda tiene tambin unos elementos

culturales de izquierda, y escucha a Marx, Freud y Salvemini, el hombre de derecha difcilmente posee una conciencia cultural de derecha. l no sospecha la importancia de un Nietzsche en la crtica de la civilizacin, no ha ledo jams una novela de Jnger o de Drieu La Rochelle, desconoce el Ocaso de Occidente y no duda que la revolucin francesa haya sido una gran pgina en la historia del progreso humano. Mientras se queda en la cultura, l es un bravo liberal aunque un poco nacionalista y patriota. Cuando se distingue es slo cuando comienza a hablar de poltica: encuentra que Mussolini era un hombre inteligente que no quera la guerra, y que las pelculas de Pasolini son sucias. No hace falta mucho para advertir que si no hay una cultura de Derecha ello se debe a que falta una verdadera idea de la derecha, una visin del mundo cualitativa, aristocrtica, combativa y antidemocrtica, una visin coherente, por encima de ciertos intereses, de cierta nostalgia y de cierta oleografa poltica.

Qu significa ser de Derecha


Con estas afirmaciones que, como todas las afirmaciones verdicas, escandalizarn a ms de uno, creemos haber puesto el dedo en la llaga. Qu debera significar propiamente ser de Derecha? Ser de Derecha significa, en primer lugar, reconocer el carcter subversivo de los movimientos surgidos de la revolucin francesa, ya se trate del liberalismo, ya de la democracia, ya del socialismo. Ser de Derecha significa, en segundo lugar, ver la naturaleza decadente de los mitos racionalistas, progresistas y materialistas que preparan el advenimiento de la civilizacin popular, el reinado de la cantidad, la tirana de las masas annimas y monstruosas. Ser de Derecha significa, en tercer lugar, concebir el Estado como una totalidad orgnica, en donde los valores polticos predominan sobre la estructura econmica, y en donde el dicho a cada uno lo suyo no significa igualdad sino desigualdad cualitativa. En fin, ser de Derecha significa asumir como propio aquel espritu

aristocrtico, religioso y guerrero que ha forjado la civilizacin europea, y en nombre de este espritu y de sus valores aceptar la lucha contra la decadencia de Europa. Es interesante ver en qu medida esta conciencia de lo que es la derecha aflora en el pensamiento europeo contemporneo. Existe una tradicin antidemocrtica que corre por todo el siglo XIX y que en las formulaciones del primer decenio del siglo XX nos prepara para el fascismo que se avecina. Se puede comenzar con Reflexiones en torno a la revolucin francesa en donde Burke, para empezar, desenmascara la trgica farsa jacobina y advierte que ningn pas puede sobrevivir mucho tiempo sin un cuerpo aristocrtico de una especie o de otra. Enseguida esta publicidad busc sostener la Restauracin con los escritos de los romnticos alemanes y de los reaccionarios franceses. As piensan los Aforismos de Novalis, con su reaccionarismo esplendente de novedad y de revolucin (Burke ha escrito un libro revolucionario contra la revolucin), otra sugestiva y proftica anticipacin: Un gran fallo de nuestros Estados es que se mira demasiado poco al Estado No deja usted introducir totalmente los smbolos y los uniformes? As piensa un Adam Mller, en su polmica contra el atomismo liberal de Adam Smith, la contraposicin de una economa nacional a la economa liberal. As piensan Gentz, consejero de Metternich y secretario del Congreso de Viena, Gorres, Baader y de igual manera Schelling. Prximo est un Federico Schlegel con sus mltiples intereses, la revista Europa, manifiesto del reaccionarismo europeo, la exaltacin del medioevo, los primeros estudios sobre los orgenes indoeuropeos y la polmica con los liberales italianos sobre el patriotismo de Dante, patriota del Imperio y no pequeo nacionalista. As piensa De Maistre, este maestro de la contrarrevolucin que exaltaba al tirano como smbolo del orden viril y positivo; el vizconde De Bonald; Chateubriand, gran escritor y poltico reaccionario; el radicalismo de Donoso Corts: veo llegar el tiempo de las negaciones absolutas y de las afirmaciones soberanas. Por otra parte, la crtica puramente reaccionaria tena sus lmites bien evidentes en la cerrazn a aquella fuerza nacional y burguesa que anhelaba fundar una nueva solidaridad diferente de la de las negaciones iluministas. Arndt, Jahn y Fichte, pero ms an el Hegel de la

Filosofa del Derecho, pertenecen al horizonte contrarrevolucionario por la concepcin nacional-solidarista del Estado, aun cuando no comparten el dogmatismo legitimista. La cerrazn a las fuerzas nacionales, incluso all donde, como en Alemania, se encuentran sobre posiciones antiliberales, es el lmite de la poltica de la Santa Alianza. Sacudido el sistema de Metternich por la miopa de su concepcin de fondo (combatir la revolucin con la polica e ir restaurando una legalidad setecentista), la contrarrevolucin se divide en dos ramas: una se estanca en posiciones meramente legitimistas y confesionales destinadas a ser subvertidas, y la otra busca nuevas vas y una nueva lgica. Carlyle polemiza contra el espritu de los tiempos, el utilitarismo manchesteriano (no es que la ciudad de Manchester se haya enriquecido ms, es que se han hecho ms ricos algunos de los individuos menos solidarios de la ciudad de Manchester) y el humanitarismo de Giuseppe Mazzini (Qu son todas estas tonteras de color de rosa?). l busca en los hroes la clave de la historia, y ve en la democracia el eclipse temporal del espritu heroico. Gobineau publica en 1853 el memorial Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas fundando la idea de aristocracia sobre sus fundamentos raciales. La obra de Gobineau encontrar su continuacin en los escritos de los alemanes Clauss, Gnther, Rosenberg, del francs Vacher de Lapouge y del ingls H. S. Chamberlain. A travs de esta idea el concepto de estirpe, fundamental para el nacionalismo, viene arrancado de la arbitrariedad de los diversos mitos nacionales, y reconducido hacia el ideal nrdico-indoeuropeo como una medida objetiva del ideal europeo. Al final del siglo la vanguardia de la Derecha era la polmica de Federico Nietzsche contra la civilizacin democrtica. Nietzsche, todava ms que Carlyle y Gobineau, es el creador de una moderna Derecha fascista, a la que ha dotado de un lenguaje resplandeciente de negaciones revolucionarias. Nietzscheanos son el escarnio del enemigo, la prontitud para atacar, la temeridad revolucionaria (lo que se cae debe ser tambin empujado). La palabra de Nietzsche ser recogida en Italia por Mussolini y DAnnunzio, en Alemania por Jnger y Spengler, y en Espaa por Ortega y Gasset. Entretanto, tambin dentro del nacionalismo se ha alzado un cambio de signo. En las formulaciones de los romnticos alemanes la nacin ya no era

la masa desarticulada, la nacin jacobina, sino la sociedad corporativa, con sus cuerpos sociales, sus tradiciones y su nobleza. Una sociedad enseaba Federico Schlegel es tanto ms nacional cuanto ms ligada est a sus costumbres, a su sangre, a sus clases dirigentes, que, para nosotros, representan la continuidad de la historia. A finales del siglo tiene efecto una reelaboracin del nacionalismo en el espritu del conservadurismo. Maurrs y Barrs en Francia, Oriani y Corradini en Italia, los pangermanistas y el movimiento juvenil en Alemania, y Kipling y Rhodes en Inglaterra, han conferido a la idea nacional una impronta tradicionalista y autoritaria. El nuevo nacionalismo es esencialmente un elemento del orden.

Fascismo, nazismo y cultura de Derecha


En efecto, el mito impreciso de pueblo sirve todava para

contrabandear con una cantidad de ideas que no son de derecha. De aqu la escasa capacidad de captacin en el campo cultural de los regmenes fascistas de Italia y Alemania. El fascismo y el nazismo tienen clara su contraposicin a los movimientos surgidos de la revolucin francesa, y osaron hacer frente al mito burgus, contra el capitalismo anglosajn, y al mito proletario, contra el bolchevismo ruso; y no renunciaron a crear dentro de su Estado una ciudadela ideolgica que pudiese sobrevivir a la catstrofe poltica. Basta pensar que en Italia el liderazgo cultural fue confiado a Gentile, un hombre que supo aportar su personalidad pero que ideolgicamente slo era un patriota de espritu risorgimentalista, ligado con hebra doble al mundo de la cultura liberal. No es casualidad que todos los discpulos de Gentile (aquellos inteligentes que consideran cultura cualquier cosa) militen hoy en el campo antifascista, e incluso en el comunista. Quien lea Gnesis y estructura de la sociedad deber quedarse perplejo ante el espritu socialdemcrata de esa obra que culmina dignamente el ideal bolchevique del humanismo del trabajo. As no puede sorprender que un gentiliano como Ugo Spirito se manifieste de cuando en cuando, ora como corporativista, ora como comunista, sin necesitar cambiar un rengln de lo que ha escrito.

En Italia, durante los aos veinte, se habl mucho de patria y de nacin pero jams hubo preocupacin por hacer circular la idea de la moderna cultura de Derecha. El ocaso de Occidente de Spengler (que Mussolini conoca en versin original), El Trabajador de Jnger y El Estado verdadero de Spann nunca fueron traducidos. Novelas como Gilles de Drieu La Rochelle o Los proscritos de Von Solomon fueron completamente ignoradas por la cultura fascista oficial. En estas condiciones, era natural que la obra de un Julius Evola pasase inadvertida. Un libro como Revuelta contra el mundo moderno que, traducido en Alemania, despert gran inters (Gottfried Benn escribi de l: una obra cuya excepcional importancia aparecer claramente en los aos venideros. Quien la lea se sentir transformado y ver Europa de otra manera) fue como si no se hubiera escrito en Italia. A la sombra del Littorio, detrs de la fachada de las guilas y de las divisas, sigui prosperando una cultura neutra, inspida, a veces fiel al rgimen por un ntimo patriotismo pequeoburgus, ms frecuentemente con una actitud encubierta, polmica e instigadora. Hoy estn de moda las memorias de Zangrandi, en las que algunos personajes mediocres de la poltica y el periodismo se jactan de haber hecho carrera como fascistas, sin serlo realmente. Es evidente que la mala fe de estas plidas figuras, entre tantas mentiras, deja una verdad. En la cultura fascista, la oficial de los Littoriali de la juventud, detrs de una fachada de aduladores homenajes al Duce, al Rgimen y al Imperio, quedaba una mezcla de socialismo patritico, de liberalismo nacional y de catolicismo italiano. Desaparecida la identificacin Italia-Fascismo, hundido en 1943 el concepto tradicional de patria, los patriotas socialistas evolucionan a socialcomunistas, y los liberales nacionalistas slo a nacionales, y los catlicos italianos a democristianos. Es indudable que el oportunismo ha contribuido a esta fuga general, pero tambin es cierto que, si el fascismo hubiera hecho cualquier cosa para crear una cultura de Derecha, una inexpugnable ciudadela ideolgica, alguna cosa ms quedara en pie. El Nacionalsocialismo encontr base mejor para trabajar. La cultura de Derecha alemana contaba con una prestigiosa serie de nombres, comenzando

en los primeros romnticos y acabando con Nietzsche. El propio Goethe ha dejado palabras inequvocas de desconfianza hacia la fatuidad liberal de sus tiempos. Adems, entre 1918 y 1935, en Alemania haba florecido la denominada revolucin conservadora con autores de fama europea como Oswald Spengler y Ernst Jnger, Othmar Spann y Moeller Van Der Bruck, Ernst Von Solomon y Hans Grimm, que son nombres conocidos tambin fuera de las fronteras alemanas. El mismo Thomas Mann ha hecho con las Consideraciones de un apoltico una contribucin fundamental a la causa de la derecha alemana. Todava aqu, sin embargo, el mito del pueblo tom la mano a los gobernantes y la igualdad hizo enmudecer todas las crticas, incluso las constructivas. Pero en las confrontaciones del fascismo, el nazismo tena el mrito de obligar a la cultura neutra a una rendicin de cuentas. En eso, mucho ms que el rgimen italiano, tena la conciencia de representar una autntica visin del mundo, violentamente hostil a todas las putrefacciones e ideas errneas de la Europa contempornea. La muestra del arte degenerado, la quema de los libros hebreos, si no otras cosas, tenan un significado ideal revolucionario y un carcter de abierta revuelta contra los fetiches de un mundo en descomposicin. Pero tambin aqu se exagera; con esto se denuesta contra personajes que podran ser dejados en paz, como Benn o Wiechert, mientras, por su parte, los censores mostraban defectos populistas y jacobinos. Existe un librito titulado A los oscurantistas de nuestro tiempo en el que Rosenberg responde a los crticos catlicos de su Mito con una vulgaridad que no tiene nada que envidiar a Voltaire o a Anatole France. Como quiera que fuere, fue en un ambiente nacionalsocialista donde se concibi el ambicioso proyecto de crear una tropa de ruptura en el campo de la visin del mundo para abrir un paso en el gris horizonte de la cultura neutra y burguesa. Y la propia concepcin de las SS, su superacin del simple patriotismo alemn en el mito de la raza aria, la concepcin del Estado como un orden standarizado, la idea de un imperio europeo de nacionalidad germnica, ponen al nacionalsocialismo a la vanguardia de la formulacin de los contenidos ideolgicos de una derecha pura.

Indicaciones para una nueva cultura de Derecha Qu problemas se plantean a quienes quieren afrontar el problema de la cultura de Derecha? Antes que nada, se considera necesario un enfoque correcto del problema. Y la primera contribucin a este enfoque es la definicin de lo que se entiende por Derecha y por cultura. Es necesario dejar claro que, para el hombre de derecha, los valores culturales no ocupan el rango excelso que ensalzan los escritores de formacin racionalista. Para el verdadero hombre de derecha, antes que la cultura estn los genuinos valores del espritu, que encuentran su expresin en el estilo de vida de la verdadera aristocracia, en las organizaciones militares, en las tradiciones religiosas an vivas y operativas. Primero est un determinado modo de ser, una determinada tensin contra alguna realidad y despus el eco de esta tensin bajo la forma de filosofa, arte, literatura... En una civilizacin tradicional, en un mundo de derecha, primero viene el espritu vivo y despus la palabra escrita. Slo la civilizacin burguesa, nacida del escepticismo ilustrado, poda pensar en sustituir el espritu heroico y asctico por el espritu de la cultura, la dictadura de los filsofos. El demcrata rinde culto a la problemtica, a la dialctica y a la discusin, y transformara voluntariamente la vida en un caf o en un parlamento. Para el hombre de derecha, por el contrario, la pesquisa intelectual y la expresin artstica adquieren un sentido tanto en cuanto comunican con la esfera del ser, con algo que comnmente concebido no pertenece al reino de la discusin, sino al reino de la verdad. El autntico hombre de derecha es instintivamente hombre religioso, no en el sentido estricto de lo que el trmino implica en relacin con la fe y la devocin, sino porque mide sus valores no con el metro del progreso, sino con el de la verdad. Ser conservador ha escrito Moeller van der Bruck no significa depender del inmediato pasado sino de los valores eternos. La cultura y el arte de derecha no pueden pretender ser el centro mismo del templo, sino slo el vestbulo. La verdad viva es otra.

De aqu una cierta deficiencia del genuino hombre de derecha frente a la cultura moderna, un desprecio impersonal por el comn de los literatos, de los estetas, de los periodistas. Recuerdo las palabras de Nietzsche: Una vez el pensamiento era Dios, despus pas a ser hombre, ahora se ha hecho plebe, un siglo ms de lectores y el espritu se pudrir y apestar. De aqu la hostilidad del fascismo y del nazismo al tipo del intelectual desarraigado. En ella reside no slo la tosca desconfianza de los escuadristas y los lansquenetes hacia los refinamientos intelectuales sino tambin la aspiracin a una espiritualidad hecha de herosmo, fidelidad, disciplina y sacrificio. Jos Antonio recomendaba a sus falangistas el sentimiento asctico y militar de la vida. Asentada esta premisa, consideramos ms cercana la obligacin de dar vida a una cultura de Derecha. El fin, ya lo hemos dicho, es la construccin de una visin del mundo que se inspire en valores diferentes de los hoy dominantes. No una teora o filosofa, sino una visin del mundo. Esto permite un largo margen de libertad a las aportaciones particulares. Se puede trabajar para crear una visin del mundo de derecha, tanto desde la parte catlica como desde la neopagana, ya proyectando el nobilsimo mito de la Europa Cristiana, ya sosteniendo la identidad Europa-Arianidad. Un ejemplo modesto pero interesante de esta concordia discursiva es el ofrecido por las revistas juveniles del primer neofascismo. Cantiere y Carattere, de la parte catlica, e Imperium y Ordine Nuovo, de la parte evoliana, han contribuido no poco a un proceso de revisin de ciertos mitos burgueses y patrioteros, caractersticos de la vieja Derecha. Estas revistas y otras que no hemos mencionado (Il Ghibellino, Barbarossa, Tradizione, etc) contribuyen siempre con importantes limitaciones a avivar un cierto discurso. Todo o casi todo se debe a quien bien se puede definir como el maestro de la juventud neofascista: Julius Evola. Sin libros como Los hombres y las ruinas y Cabalgar al tigre no sera posible mantener libre un espacio cultural en la derecha actualmente. Pero Evola es un gigante aislado y su obra yace hoy sobre sus espaldas. Necesitamos nuevas fuerzas creadoras o, al menos, un inteligente trabajo de difusin.

Sean cultivados los campos particulares de la historia, de la filosofa y de la ensaystica. Sea probada cualquier cosa en el plano del arte. No en vano ha comparado Evola la tradicin con una vena que necesita innumerables capilares para llevar su sangre por todo el cuerpo. Orientaciones para una nueva cultura de Derecha Cules podran ser las tareas de una derecha cultural? En el campo de la visin del mundo, la definicin de una concepcin orgnica y no mecnica, cualitativa y no cuantitativa, una Ganzheitslehre para la cual existe toda una serie de puntos de referencia desde Schelling hasta Othmar Spann. Pero tambin algunos filsofos del idealismo depurados de cierta mitologa historicista pueden constituir puntos de referencia contra el neomarxismo y el neoiluminismo. Desde el Hegel de La filosofa del derecho hasta el mejor Gentile, algunos elementos pueden ser utilizados. No debe pasarse por alto la crtica de la ciencia y de la concepcin matemtica del cosmos, en la que est la crtica del concepto de las leyes de la naturaleza de Boutroux, ni asimismo que el lan vital de Bergson puede servir como elemento de ruptura para una concepcin del universo no matemtica, sino voluntarista y espiritualista. As, en este mbito, existen puntos de referencia bastante numerosos. Lo importante es darse cuenta de que una visin del mundo debe ser formulada tambin en trminos lgicos y no slo msticos. La importancia de un Evola respecto de un Guenon estriba en que l sostiene una Teora y una Fenomenologa del Individuo Absoluto, es decir, un verdadero y propio pensamiento y de la mayor consecuencia y coherencia. En una poca de racionalismo imperante, no es posible pretender hacer aceptar un tradicionalismo que se presenta en trminos ms o menos fidestas. Pero en lo que tiene relacin con la verdadera y propia ciencia, es ante todo en utilizar las reservas formuladas por grandes cientficos contemporneos como Heisenberg y Weiszker frente al mtodo cientfico como instrumento de conocimiento absoluto. Es importante darse cuenta de que la fsica ms moderna no conoce una materia sino una serie de hiptesis en torno a un quid conceptualmente indefinible.

Un segundo campo es el de la antropologa. Antroplogos como el americano Jensen (La hereditabilidad de la inteligencia) y el ingls Eysenck (Raza, inteligencia y educacin) han analizado la desviacin intelectual entre blancos y negros, dando realce a los factores hereditarios. Otro americano, Carleton S. Coon, en su obra El origen de las razas considerado el estudio ms importante sobre los orgenes del hombre despus de los de Darwin ha demostrado cmo las razas humanas no han tenido un progenitor comn, sino que han superado separadamente el umbral de la hominizacin. Se trata de afirmaciones fundamentales que los medios de comunicacin social se esfuerzan en ignorar, pero de las que la Derecha no puede desentenderse por sus consecuencias antiigualitaristas. Al margen de la ciencia se encuentra uno de los argumentos hoy ms discutidos: la ecologa. Sera absurdo que la Derecha abandonase a la izquierda este tema, cuando todo el significado ltimo de su batalla se identifica propiamente con la conservacin de las diferencias y de las peculiaridades necesarias para el equilibrio espiritual del planeta, conservacin de la que la proteccin del ambiente natural es una parte. El de la historia es uno de los campos ms violentamente batidos por la ofensiva adversaria. Demostrar que la Derecha est contra el sentido de la historia es uno de los medios con mayor aceptacin para desacreditarla ante los ojos de una poca que considera el progreso tcnico como progreso absoluto. Antes que nada, es necesario hacer un lugar a una concepcin no banalmente evolutiva de la historia. Oswald Spengler, Toynbee, Gnther y Altheim pueden ofrecer las pautas de referencia. A la concepcin de la historia como un progreso mecnico se opone una visin histrica que conoce perodos de desarrollo y perodos de evolucin. En general no existe una historia de la humanidad, sino slo una historia de las diferentes estirpes y civilizaciones, por ejemplo, una historia de Europa como devenir de las estirpes indoeuropeas a travs de los ciclos prehistrico, grecorromano y medieval-moderno. Esta concepcin de una cultura europea es tambin lo que ayuda a comprender la historia ms reciente. Toda la historiografa derechista, desde 1800 en adelante, est escrita en clave nacional y nacionalista. Este esquema

no es metodolgicamente errneo, pero s estrecho. Muestra sus limitaciones cuando el fascismo se asienta como movimiento europeo para la reestructuracin de la civilizacin europea entera. Es por esto que los libros de los epgonos del nacionalismo, como Tamaro (Veinte aos de historia) le dejan a uno insatisfecho por la falta de una adecuada perspectiva historiogrfica. El campo del arte merece una resea particular. Aqu no basta la claridad de las orientaciones, sino que es necesario integrar las tesis justas con la infalibilidad del gusto que confiere la nobleza artstica a un sentimiento del mundo. Qu es el arte de derecha? No se trata simplemente de hacer buenas novelas o poesa diversa por el contenido, sino de expresar una diferente tensin estilstica. En eso residen los libros de autores comprometidos con la derecha, en los que difcilmente se podra encontrar esta nueva dimensin. Esta puede aflorar, por el contrario, en escritores menos militantes. Vase, por ejemplo, Sobre los acantilados de mrmol de Jnger. Este autor estuvo durante un perodo de tiempo muy cercano al nacionalsocialismo; enseguida se diferenci asumiendo posturas crticas. Pero difcilmente podremos encontrar cualquier cosa que est ms en la derecha que este relato: la impersonalidad aristocrtica de la narracin, el estilo impecable y brillante, la ausencia de una costa de psicologismo burgus, por mnima que sea, hacen de l un modelo difcilmente olvidable. En general, estas caractersticas se encuentran en todas las mejores obras de Jnger. El contenido literario de Jnger es poco precioso. Pero un sentimiento artstico de derecha puede animar incluso una materia desnuda, pobre, naturalista. As ocurre en las novelas del noruego Hansum, en gran parte historias de paisanos del norte: pescadores, marineros, campesinos... Tambin en ellas, aunque sea en tono menor, hay una firme y mesurada dignidad y al mismo tiempo un elemento mtico en las tribulaciones de estas almas simples que luchan contra el destino en la atmsfera magntica del paisaje boreal. Debemos limitarnos a un par de ejemplos, los primeros que nos vienen a la mente. Pero cada uno puede comprender aquello que habamos querido decir, e integrar estas alusiones con su sensibilidad y sus conocimientos. Estas

reflexiones valen para todas las artes: el contenido pasa a una segunda lnea ante la forma. Vase, por ejemplo, la desenvoltura con que el Fascismo se apropia de la arquitectura moderna para expresar un sentimiento del mundo que no es moderno. Vase la arquitectura clsico-moderna de la Universidad de Roma, o la del Foro de Mussolini. Se trata de obras menores, pero de obras muy logradas, y el espritu que emana de ese esplendor no es la aridez de los rascacielos, sino la sustancia dura y luciente del espritu antiguo: orden, medida, fuerza, disciplina y claridad. Y vayamos a un arte menor, el cine. Aunque aqu haremos algunas reflexiones sueltas que pueden servir para encuadrar el problema. Todos pueden ver que El asedio del Alczar es una buena pelcula de propaganda fascista. Pero, en rigor, con el mismo lenguaje se podra haber hecho una epopeya antifascista. Hay por el contrario alguna escena del judo comunista Eisenstein (tengamos en mente algunos fotogramas de Ivn el Terrible) que, por su misticismo nacionalista y autoritario, deben ser considerados de derecha. As, es de notar que Fritz Lang, el director de Los Nibelungos, era un comunista convencido que abandon Alemania con el advenimiento de Hitler. Pero pocas pelculas adems de su obra maestra llegan a expresar la moral heroica, mstica y pagana de la Alemania nacionalsocialista. Y Goebbels demostr una notable inteligencia cuando pens en l para la direccin de la pelcula del Congreso de Nremberg. An un ejemplo ms: Ingmar Bergman. Este autor no puede ciertamente considerarse fascista (si bien los comunistas lo intentaron en alguna ocasin). Pero en alguna de sus obras hay una potencia simblica que transportada al arte del dominio social no puede por menos que ejercitar algunas sugerencias precisas que los adversarios definiran conscientemente como irracionales y fascistas. Tengamos presentes algunas escenas de El sptimo sello. Recurdense los pasajes mticos y solemnes, la presencia de lo invisible en el corazn de lo visible y el drama del hroe. Aqu no se quiere pregonar ningn mensaje poltico, pero la impresin que el espectador recibe de ello, en conjunto, es completamente diferente de una impresin democrtica, social o humanista. Naturalmente, quien decide es el instinto. Quien es verdaderamente de derecha, quien est interiormente marcado por tales valores, por un particular

ethos,

sabr

inmediatamente

distinguir

las

impresiones

artsticas

que

pertenecen a su mundo. Esttica viene de aisthanomai, conocer por medio de sensaciones inmediatas. Las consideraciones aqu desarrolladas no tienen un carcter sistemtico. Se quiere slo afrontar un problema, no definirlo. Por otra parte, en este campo son todava suficientes las orientaciones generales. Desde aquello hasta esto, cada uno debe proceder segn su conocimiento y capacidad. Bastan unos pocos indicios para trazar la lnea de desarrollo de una cultura de Derecha. Pero esta orientacin abstracta comenzar a cobrar forma cuando todos y cada uno comiencen a escribir y a actuar.

Se habla mucho en los ltimos tiempos de una nueva cultura de Derecha. Incluso alguien mostrando no tener miedo al ridculo- ha hablado abiertamente de un nuevo Renacimiento (con erre mayscula). No hay duda de que la Derecha est de moda. El desgobierno, los desocupados y la contestacin han creado los presupuestos para un nuevo inters de la opinin pblica por ideas y perspectivas que no sean las acostumbradas por la izquierda. En esta coyuntura se han insertado algunas iniciativas editoriales gracias a las cuales ha sido posible difundir, por decenas de millares de ejemplares, algunos ttulos provocadores para cierto conformismo progresista. De ah el que se hable tanto de una nueva cultura de Derecha. Se trata ahora de ver en qu consiste. Se trata sobre todo de una moda de la cultura de Derecha, sin ningn bagaje importante a la espalda como los enemigos han insinuado malignamente (Moravia ha escrito que la nueva cultura de Derecha consiste en el hecho de haberse reeditado a De Maistre) o por el contrario se dejan individualizar tendencias ms profundas y constructivas? Dado que la cultura no es una simple escenografa para hacer impacto en un electorado, sino que de la madurez de los libros y de los autores viene cualificado el propio alineamiento que de ellos se reclama, no puede infravalorarse la importancia de este interrogante. Si se mira bien, para esta nueva cultura de Derecha entran en juego pocos nombres. Se trata de los de Augusto Del Noce, de Armando Plebe y de Elmire Zolla, a los que se puede unir el de Julius Evola, que no es nuevo pero cuyos libros han tenido una reimpresin y encontrado un renovado inters en los ltimos cuatro aos. Por eso nos ocuparemos de Zolla y de Del Noce cuyas ideas influyen en las de la Casa Editorial Rusconi, despus de Armando Plebe, consejero cultural del MSI, y finalmente de Evola.

Zolla, Del Noce y la Casa Editorial Rusconi Lo que salta a los ojos de quien se ocupe de Augusto Del Noce y de Elmire Zolla es que se trata de dos intelectuales que, slo con una cierta cautela, pueden ser considerados de Derecha, una calificacin entre otras que no comparto particularmente. Y todava, el rechazo de la cultura progresista y neoiluminista que hoy invade el mercado hace de ellos dos reaccionarios. Se trata de una Derecha que rehye las definiciones polticas o, cuando las busca (ste es el caso de Del Noce), no va ms a la derecha de la democracia cristiana. Augusto Del Noce es un catlico cercano a los ambientes de izquierda, un discpulo del filsofo catlico francs Maritain, que en su tiempo se alist contra Franco durante la guerra civil espaola. Aunque hoy, no obstante, se ha desilusionado con la izquierda porque ella ha preferido la sociedad tecnocrtica y pornogrfica, l no reniega de los valores de la democracia. En cuanto a Zolla, se trata de un refinado intelectual ntimo de Moravia y compaa que hasta cierto punto ha buscado en el espiritualismo un refugio a la aridez de la cultura neoiluminista. Tpico clrigo antifascista, Zolla se nutre de un odio enfermizo contra todo lo que es autoridad estatal y militar; en su libro Qu es la tradicin llega a hablar de la Tradicin durante cientos de pginas, sin mencionar todos aquellos institutos sagrados, monrquicos y guerreros en los que la Tradicin se ha encarnado durante milenios. Lo que caracteriza a Del Noce y a Zolla es la angustia por el carcter totalitario de la sociedad contempornea en el que se exprime la muerte de la trascendencia religiosa. Ellos se oponen al marxismo y al neoiluminismo en los que justamente reconocen formas de mesianismo laico y tambin a todo totalitarismo de Derecha. Es conocida la interpretacin que Del Noce da al fascismo: el fascismo es el mito idealista-pagano de la Nacin, paralelo al marxista de la Clase, episodios uno y otro de la fase sacra de la poca de la secularizacin, primera de la fase final del atesmo con la sociedad opulenta.

La consecuencia de este purismo espiritualista es el rechazo de toda alternativa revolucionaria de Derecha, que slo podra frenar la revolucin de Izquierda. En realidad, este anlisis de Del Noce se apoya en una base muy frgil. Ante todo, es equivocado reducir el fenmeno fascista a sus aspectos hegelianos. El hegelianismo adquiere una cierta relevancia en el fascismo italiano por la iniciativa no por todos apreciada de Gentile. En Alemania, Rumania y Espaa las races ideolgicas son otras, se dejan conducir por la idea de la revolucin conservadora que comoquiera que se desee interpretar- carece del humus ms genuino del fascismo italiano. Adems el totalitarismo fue, en gran parte, un hecho instrumental: fue la respuesta moderna que una Derecha revolucionaria dio a la Izquierda de la poca de masas y de propaganda de masas. Lo que es verdaderamente esencial al fascismo y al nacionalsocialismo es la interpretacin poltica de aquella cultura romntica que, con el reconocimiento de lo que es histrico, orgnico, nacional y biolgico, representa la superacin y no la simple negacin reaccionaria de la mentalidad iluminista. Este horizonte cultural de la revolucin conservadora europea es el terreno ms slido para la definicin de un nacionalismo europeo como razn histrica de la anttesis a la civilizacin de consumo americana y al bolchevismo. Fuera de esto, el tradicionalismo deviene en puro misticismo y la negacin de la izquierda pierde toda connotacin histrico-poltica. Fuera de esto, todos los equvocos son posibles. Est el equvoco de la libertad, que en una poca de propaganda de masas poda tener un sentido diverso del que le atribuyen quienes controlan la radio y la televisin. Est el equvoco de la democracia, que no es un simple sistema de gobierno, sino (es extrao que un sutil metafsico como Del Noce no lo haya prevenido) la metafsica propia de la poca de la secularizacin. La democracia es la conviccin filosfica de que los valores no son, sino que vienen puestos por turno por los ms pequeos y los ms numerosos. Ello quiere decir si Del Noce lo permite que la pornografa y la ideologa del bienestar no son una enfermedad de la cultura, sino el sentido propio de la democracia coherentemente realizada.

En

realidad,

la

anttesis

no

reside

entre

el

totalitarismo

el

espiritualismo, ni entre mito poltico y tradicionalismo como se deducira de las pginas de Zolla o Del Noce, sino entre la Derecha que niega la democracia, aunque tambin se preocupa de organizar a las masas y la izquierda, para quien la democracia se verifica en la sociedad de consumo y en la pornografa de masas. Las pginas de Del Noce fatigosas y pacientes y de Zolla alambicadas e inquietas son los espejos de una angustia sincera frente a los peligros de la civilizacin de masas, pero no contienen ninguna respuesta histrico-poltica. La Casa Editorial Rusconi La ambigedad del discurso de Zolla o de Del Noce se transparenta en la que es emanacin de su influencia cultural: la Casa Editorial Rusconi. Es por sta, no por el acontecimiento electoral del MSI en 1971, que se aviva la existencia de una nueva cultura de Derecha. Con notables medios publicitarios y una moderna tcnica de conquista del mercado, la Rusconi ha tenido el acierto de difundir toda una serie de obras espirituales, o no comprometidas en modo alguno con la izquierda, que han producido el clsico efecto de la piedra sobre el estao. Las izquierdas, que se crean el amo y seor en el campo de la manipulacin de los medios de comunicacin, han reaccionado con agitacin, contribuyendo todava ms a los planes publicitarios de la Rusconi. El catolicismo tradicional, los msticos de todos los colores, las novelas esotricas, los pielrojas, los Borbones, los panfletos de Armando Plebe y los ensayos de Augusto Del Noce, juntamente con las novelas de Jnger, Drieu La Rochelle, etc, constituyen el horizonte de esta casa editorial, cuya orientacin podra definirse como tradicionalista y en todo caso- antiprogresista. Por lo dems, la Rusconi, nacida de la colaboracin de un joven administrador que flirtea con el reaccionarismo y un director con los pies slidamente plantados en el establecimiento democrtico, no tiene la rienda suficientemente suelta. As su tradicionalismo ser ms bien el sublime y extraterrestre de Zolla y Guenon que el de un Evola, pues no molesta a nadie y tambin el sutil

izquierdista puede apreciar su extico aroma sin ser forzado a verse cogido por una serie de consecuencias histrico-polticas. La historia, la poltica y ojal la economa constituyen desgraciadamente nuestro destino. Pero el esteta prudente y reaccionario no desea ser puesto en confrontacin con su destino: l suea con un horizonte extico, atemporal, que pueda ser al mismo tiempo el de los nobles pies negros, o el de los hippies nudistas, y de este modo subsiste. Ciertamente, ello dar a las publicaciones de De Maistre un tinte reaccionario para exquisitos, pero teniendo en cuenta que hay que desvincularlo de todo contexto histrico real y del mundo poltico de la Restauracin. O bien, publicar a Drieu La Rochelle, pero nunca al Drieu La Rochelle comprometido, y, del mismo modo, deber darnos una resea biogrfica que diga muri trgicamente en 1945 (Dios mo, debajo de un tren?) Igualmente se proponen de nuevo los Borbones, los pielrojas, los tradicionalistas exticos y arcaizantes, como una provocacin de la que en el fondo incluso a la izquierda inteligente puede gustar algn aspecto (No est quiz contra el Estado italiano, los Saboya y la raza blanca?) De todos modos, para evitar riesgos, siempre estn los diarios de los aristcratas antinazis alemanes (Qu caramba! Pielrojas y Borbones, bien, pero hay que ser antinazi) porque el esteta reaccionario al fin y al cabo es slo un filisteo de vacaciones. Con todo esto, no queremos negar que la Casa Editorial Rusconi haya desarrollado un papel til e importante. Publicar Helipolis de Jnger, Las hermanas de San Petersburgo de De Maistre, Drole de voyage de Drieu, significa abrir una brecha en la mentalidad de la cultura dominante. Y, gracias a la Casa Editorial Rusconi, el lector medio de peridicos ha comprendido que existe una cultura de Derecha, que es desde De Maistre hasta Flaminio Piccolo una ideologa de la conservacin y que, en fin, Carlos Marx no ha comprendido todo. Pero los grandes problemas de la revolucin conservadora aquellos que son impuestos por el romanticismo, el nacionalismo y el fascismo- son otros. La Casa Editorial Rusconi ha dado mucho, el tiempo, la contingencia y la idiosincrasia de sus consejeros ocultos. Pero lo ha hecho mezclando el tradicionalismo y el exotismo, el compromiso y el esteticismo, la espiritualidad

y el espiritualismo, lo que muestra lo que es y lo que nunca podr ser. Armando Plebe consejero cultural de Almirante A diferencia de Zolla y de Del Noce, Armando Plebe no es un espiritualista. Por su formacin y por una cierta coquetera intelectual, recuerda ms bien a ciertos filsofos del siglo XVIII y, significativamente, l habla de la nueva cultura de Derecha como una nueva Ilustracin. Esta afirmacin podra parecer aventurada si se piensa que la Ilustracin es la madre de la revolucin francesa y de todas las ideologas de izquierda. Por el contrario, una cultura de Derecha nace precisamente en los albores del romanticismo en Alemania, en anttesis a las negaciones racionalistas e igualitarias de la Ilustracin. Pero es necesario tener presente a qu se reduce por parte de Plebe la cultura de Derecha, que en su concepcin es nicamente la cultura neutral y libre, es decir, la cultura no estrictamente vinculada a la izquierda. Al contrario, puesto que su polmica, ms que contra la izquierda y el marxismo en s, se dirige contra la impregnacin del marxismo en la contestacin, Plebe no podra, en rigor, condenar ni siquiera el marxismo terico mientras ste haga de la cultura algo serio y no partidista. Es sabido que Plebe era, hace unos tres aos, comunista y que el nombre del futuro presidente del FUAN figuraba entre los firmantes del manifiesto contra el asesinato del estudiante Paolo Rossi. No se podra afirmar que l fuera el prototipo del marxista autntico; sin embargo, su osada le ganara la amistad de Togliatti y un reconocimiento oficial en la URSS. l era, ms propiamente, un intelectual que encontraba ms favorable para los intelectuales un cierto clima cultural que la izquierda estaba instaurando en los aos cincuenta. La crisis de Armando Plebe comenz con la contestacin. En un primer momento, desde su ctedra en la Universidad de Palermo, fue uno de los promotores. Despus, cuando la contestacin devino en maosmo y comenz a denunciar los privilegios de los mandarines intelectuales, reclamndoles el servicio del pueblo con la azada y el fusil, el Plebe profesor universitario se impuso al Plebe marxista y, en el nombre de la libertad de cultura, se pas a

la Derecha. Significativamente, el tema preferido por el Plebe derechista es la necesidad de devolver el orden a la Universidad garantizando a los profesores la libertad de compromiso poltico. Armando Plebe ha ilustrado su desarrollo en la Filosofa de la razn, un delicioso panfleto donde la reaccin viene identificada con la apariencia de quien no se adecua a los comportamientos preestablecidos y, sin embargo, resiste. El ejemplo que l pone es el del perro de Crisipo, que persiguiendo a la liebre la busca a la izquierda y no la encuentra, la busca en la derecha y all no est, hasta que comprende que necesita andar ms y saltar el foso. Una fbula brillante, pero ms adaptada a un terico del salto del foso que a un terico de la Derecha. Entre tanto, el profesor Plebe nombrado consultor cultural del MSI ha aclarado finalmente qu es lo que entiende por la Derecha en el Cuaderno de la Derecha Nacional. En l se lee que la Derecha no es una ideologa, un partido ni tampoco una idea poltica: es simplemente la mayora de los ciudadanos que desean que los trenes lleguen a su hora, que las nodrizas amamanten a los bebs y que los sepultureros entierren a los muertos, sin huelgas, protestas o cualesquiera otras causas de perturbacin del orden pblico. La Derecha es la sociedad que funciona, el gobierno de los competentes, ms all de todas las ideologas; el Estado verdaderamente ordenado donde los estudiantes no faltan a la escuela y donde los perros no hacen pip en las aceras. Es esto poca cosa? No nos corresponde a nosotros decirlo, desde el momento que Armando Plebe ha sido nombrado oficialmente filsofo de la Derecha Nacional. Por otra parte, Plebe es un estudioso de valor, un refinado conocedor de la historia de la filosofa, un docente concienzudo que se ha rebelado contra la demagogia del nuevo rumbo de las escuelas. Que l, desde un punto de vista ideolgico, sea ms bien un liberal que un hombre de derecha como se podra entender por un partido como el MSI, ligado a determinadas tradiciones ideolgicas, es otra cuestin... De todos modos, Plebe es una importante adquisicin para el MSI, que podra utilizar su competencia en el hecho universitario ponindolo a la cabeza del sector de la enseanza u, ojal, de un sector propio para la reforma universitaria. Es tambin un hombre emprendedor que tiene un verdadero y

particular talento para todo aquello que sea reclamo y un olfato particular para los convenios, relaciones pblicas, congresos de estudio... Pero el profesor Plebe no es un terico, no es el terico de la Derecha y no es tampoco muchas otras cosas. Julius Evola, el maestro de los jvenes del MSI No se puede prescindir del nombre de Evola si se quiere hablar de una cultura de Derecha en Italia. No podra ser de otro modo por el hecho de que Evola representaba hace tres o cuatro aos el nico punto de referencia de la derecha cultural. Para decir la verdad, haba otro nombre, quiz ms conocido: Prezzolini. Pero Prezzolini haba vuelto a Italia hace poco, con ochenta aos cumplidos, y despus de haber residido cuarenta aos en Amrica, extrandose de los enfrentamientos ideolgicos que representan la realidad viva de la cultura de nuestro siglo. l siempre ha tenido una numerosa cantidad de lectores pero no de seguidores debido al carcter personal y, generalmente, no comprometido de sus posiciones. Por el contrario, Evola ha constituido un punto de referencia obligado para aquellos jvenes que, tras el 48 o el 68, se han formado en aquella especie de pramo desolado que era en otro tiempo la cultura de Derecha. Un desierto donde no se viva tan mal: los pequeos animales de presa no tenan nada para roer y azules rocas de alguna sugestiva presencia acompaaban al caminante desde el horizonte. Es en este paisaje solitario donde Evola manifestaba la grandeza de su perfil mordaz y de su lgica, y el cristalino esplendor de su estilo. Ciertamente hay dos Evolas diferentes. Est el Evola para los manacos de lo oculto, quienes lo confunden con Madame Blawatski o con Monsieur Gurdieff. Est el Evola para los sectarios, para los cenculos de la cultura media, quienes, sin embargo, no lo encuentran lo suficientemente mgico y terminan por preferir a Cito Formesano llamado Kremmer. No es de este Evola del que queremos hablar, a pesar de que en las ciencias ocultas haya dejado una impronta que no debe pasarse por alto. No es el Evola de los cultivadores de disciplinas muy particulares el que aqu interesa, sino el que ha dado a la cultura de Derecha libros como Revuelta

contra el mundo moderno, Los hombres y las ruinas y Cabalgar al tigre. Libros que quedan impresos en la mente por la vastedad de las perspectivas y la riqueza de ideas y visiones. Libros que sin dejar una lnease imponen por la fortaleza de lo establecido y el esplendor del estilo. No es por casualidad que uno de los ms sensibles temperamentos de nuestro mundo editorial, Vanni Scheiwiller, un joven antifascista que haba publicado a Pound, fuera a hacer circular de nuevo a Evola al principio de los aos 60, imprimiendo Cabalgar al tigre y El camino del cinabrio. Evola tena en comn con Pound, por lo menos, dos cosas: el corte cristalino de ciertas imgenes y esa aura de desapego que Nietzsche llama el pathos de la distancia. Y si, como quera Nietzsche, tambin el odo tiene sus razones y el estilo no es slo un ornamento del discurso, ser necesario hablar tambin del rigor, del esplendor y de la fluidez del lenguaje de Evola, en comparacin, por ejemplo, con el preciosismo un poco mrbido y la oscuridad inspida y alambicada de un Elmire Zolla. No se puede discutir aqu de los complejos contenidos de la obra de Evola. Bastar observar que Evola es el nico autor de la actual cultura de Derecha en Europa que se presenta, no por medio de fragmentos, sino con una visin de conjunto. Un libro como Los hombres y las ruinas aunque sea discutible en varios puntos nos deja el nico texto de doctrina del Estado disponible para un militante de la Derecha poltica. El que, a pesar de las tres ediciones, no haya circulado nunca en decenas de miles de copias como ciertos panfletos insulsos, explica por qu en la Derecha, en lo referente a la claridad ideolgica, se parte siempre desde cero. Se puede disentir de Evola en muchas cosas, pero no se puede hablar de cultura de Derecha en Italia sin, por lo menos, haber llegado a comprender a Evola. Primer balance de la nueva cultura Nuestro discurso sobre la nueva cultura de Derecha termina aqu. No es un discurso que quiera entusiasmar, porque aqu hemos hecho el esfuerzo de ver las cosas tal y como son, y no como quisiramos muchos que fuesen. Una nueva cultura de Derecha es algo que existe ms como aspiracin, en fermento, que como la verdadera obra de verdaderos autores.

Para encontrar cualquier ttulo fundamental para la Derecha en los ltimos veinte aos, se hace necesario referirse a Los hombres y las ruinas (1953) y a Cabalgar al tigre (1961). Asimismo, en un libro de ensayo como El arco y la clava, Evola ofrece una riqueza de temas de discurso superior a la de cualquier otra obra de la nueva cultura. En cuanto a las orientaciones, dos aparecen como dominantes: una que se podra llamar tradicionalista y otra que de buen grado llamaremos qualunquista. El mrito de la orientacin tradicionalista es ofrecer unos slidos puntos de referencia en la crisis de los tiempos. Eso ha depurado el ambiente nacional de un cierto historicismo idealista que a travs del humanismo del trabajo- llevaba directamente a la izquierda. Pero, mientras se reconoce la importancia de esta labor de depuracin, no deja de quedar alguna tcita incertidumbre. Tal es el riesgo de que el tradicionalismo por quererse colocar enteramente fuera del mundo moderno- desemboque en una actitud no metahistrica, sino antihistrica. El lmite del tradicionalismo es el reaccionarismo, la incapacidad de comprender que la sociedad moderna no puede encerrarse por completo en frmulas religiosas o legitimistas, sino en una ideologa poltica conservadora-revolucionaria capaz de conquistar a las masas. Repudiando todo el mundo moderno, el tradicionalismo se arriesga a no entender aquellas ideas de comunidad orgnica, nacin y raza elaboradas por el Romanticismo, y maduradas con las grandes conquistas de la lingstica, la arqueologa y la antropologa, que ofrecen una nueva concepcin de cultura, rigurosamente positivista pero antidemocrtica y antiigualitaria. El tradicionalismo tiene viva una cierta perspectiva que indica el contorno de la cumbre; sin embargo, sus tendencias teologizantes ayudan poco en el terreno de la interpretacin histrica y en muchos mbitos de la cultura moderna, donde no puede ser suficiente una postura genrica de condena. La otra orientacin de la cultura de Derecha se podra llamar qualunquista. Va desde las 53 tesis del VC (Verdadero Conservador) de Prezzolini hasta el Cuaderno de la Derecha Nacional del profesor Plebe. Difcilmente se podra estar en desacuerdo con las 53 tesis del VC porque ste se ha identificado casi siempre con lo que es obvio, y a veces con

lo que se da por descontado. Pero lo que se pretende alcanzar es ms un sentido comn domstico que la respuesta ideolgica al desafo ideolgico del adversario. De las posiciones ideolgicas del profesor Plebe ya hemos hablado. Son an ms elsticas que las de un Prezzolini y ms todava que el autntico conservadurismo del astuto anciano florentino- reducindose a un anticomunismo genrico. Los grandes problemas de interpretacin histrica, poltica e ideolgica nos vienen todava menos esclarecidos. El problema de la interpretacin del fascismo en la crisis de nuestro tiempo, las relaciones entre la Derecha y la sociedad de las masas; el significado ntegro del pensamiento contrarrevolucionario, desde el romanticismo hasta el fascismo; el propio problema de la nueva visin histrica que debe nacer de la idea de una unidad europea y de una Derecha como esencia de la tradicin europea; todas estas cuestiones las ms vitales e importantes ni el tradicionalismo ni el qualunquismo corren el riesgo de arrostrarlas. As, el balance de la nueva cultura de Derecha no es negativo, pero tampoco demasiado halageo. Es importante trabajar seriamente, delimitar rigurosamente los problemas, pensar y ensear a pensar a los dems. Al fin y al cabo, la cultura se hace con libros, ideas y autores destinados a dar la cara ante un pblico de lectores serios, y no con modas, entrevistas ni panfletos. Ha escrito Abel Bonnard que el reaccionario es el hombre que permanece fiel a las leyes de vida en una sociedad que se nos va distanciando. Si la nueva cultura de Derecha sabe hacerse portadora de estos valores de la vida, formulndolos con una dureza tanto ms revolucionaria cuanto ms se los quiera humillar, cumplir su misin histrica. Pero si, por el contrario, sta representa slo un alto en el camino, despus de ste la marcha de la cultura hacia la izquierda proseguir, sin que nada pueda frenarla.