Delfos. El lugar.

- El santuario de Apolo en Delfos es uno de los santuarios oraculares ms clebres de la Antigedad, con el de Zeus en Dodona y el Apolo en Delos. Est siuado en la pendiente del Mte. Parnaso, dominando el valle del Plisto. Se construy en poca arcaica como sede del culto de la Diosa Madre, bajo forma de la serpiente Pitn. El lugar recibi su nombre actual con la introduccin del culto de Apolo Delfinio, procedente de Creta; el dios era honrado bajo forma de delfn. Sin embargo, muchos elementos del antiguo culto sobrevivieron: la sacerdotisa que daba las respuestas oraculares conserva su antiguo nombre de Pitia. Muy tempranamente el santuario juega un papel poltico importante. Era administrado por una de las ms poderosas antictionas o confederaciones sagradas, y era punto de referencia obligado para aquellos que partan a fundar colonias en Occidente. El santuario fue honrado lo mismo por el rey de Lidia Creso que por el faran egipcio Amasis. Fue motivo de varias guerras sagradas libradas para obtener el control del santuario, pero su prestigio se mantuvo inalterado. Cuando en el 373 a.C. un temblor de tierra lo da seriamente, varias ciudades colaboraron en su reconstruccin. En poca romana fue venerado, primero, por los generales, luego por emperadores (Augusto, Nern, Adriano); posteriormente, comenz una lenta decadencia hasta que, en el 358 d.C., el emperador Teodosio ordena la supresin del orculo. A partir de 1892 una expedicin arqueolgica francesa se encarga de los trabajos de excavacin. Durante la Antigedad el prestigio del santuario tena un fundamento objetivo, que derivaba de su eficacia proftica. Los fieles acudan a consultar a la Pitia por motivos diversos; podan hacerlo a ttulo particular, para pedir al dios opinin acerca de asuntos domsticos, o bien

podan acudir en representacin de un estado o comunidad para consultar al dios acerca de asuntos graves y transcendentes, como la oportunidad y ubicacin de la fundacin de una colonia, o sobre decisiones polticas, como una declaracin de guerra. Ejecutados los ritos preliminares, que incluan una ofrenda al santuario, formulaban su pregunta a los sacerdotes del santuario, que lo transmitan a la Pitia. La respuesta de sta, emitida en estado de trance, era incomprensible; corresponda al clero del santuario darle una forma comprensible, e incluso forma mtrica. El acierto de las predicciones no era fortuito. Delfos era visitado por una riada de particulares y embajadas que provenan del todo el Mediterrneo, griego y brbaro. En Delfos se concentraba la informacin ms abundante y actualizada de que poda disponerse en todo el Mediterrneo acerca de la vida de sus pueblos ribereos. De hecho, a fines de la Antigedad, Delfos era slo usado para consultas acerca de asuntos domsticos nimios: Roma era ahora el centro del Mediterrneo y era all donde resida la fuente de informacin. El mito.- El santuario de Delfos estaba consagrado a la diosa Temis (una advocacin de la Gran Diosa Madre Tierra). Encargado de su proteccin estaba una serpiente (o dragn) a la que se llama unas veces Pitn y otras Delfine. Pero cometa desmanes en el pas, enturbiando manantiales y arroyos, robando ganados y aldeanos, asolando la llanura de Crisa y asustando a las Ninfas. Este monstruo haba surgido de la Tierra. Apolo le dio muerte con sus flechas, y como recuerdo, o quiz para aplacar la clera del monstruo muerto, fund en su honor unos juegos fnebres, que se llamaron Juegos Pticos y se celebraban en Delfos. Tom posesin del santuario y all consagr un trpode. Es emblema de Apolo, y, sentada sobre l, pronunciaba la Pitia sus orculos. All los delfios cantaron por primera vez el Pen, un himno en honor de Apolo. Pero Apolo hubo de marchar al valle de Tempe, en Tesalia, para purificarse de la mancha de la muerte del dragn. Cada ocho aos, una solemne fiesta conmemoraba en Delfos la muerte de Pitn y la purificacin del dios. Se dice que ms tarde el dios tuvo que defender su orculo contra Heracles. La 2

Pitia se haba negado a responderle, y l quiso saquear el templo, llevarse el trpode y establecer un orculo propio en otro lugar; Zeus separ a los contendientes hijos suyos- con un rayo. Sin embargo, el gran dios de Delfos lo abandonaba cada invierno para su viaje anual al Pas de los Hiperbreos, del que no regresaba hasta principios de primavera. Durante ese tiempo tomaba posesin del santuario el otro gran dios de Delfos, Diniso. Se cuenta, para empezar, que Apolo se haba enamorado de una ninfa llamada Ta, hija de Castalio, el que dio nombre a la fuente Castalia. De ambos naci Delfo, que dio nombre al lugar. Ta fue la primera sacerdotisa de Diniso en la zona, la que llev las orgas del dios a las pendientes del Parnaso. Por ello, las seguidoras del dios, llamadas Mnades (enloquecidas) en otros lugares, fueron aqu llamadas Tades, que tambin significa las posesas. Diniso es el dios de la noche, la locura, la msica enloquecedora, la orga, es el dios asociado a la vid y a vino y a sus efectos. Pero el de Delfos tiene otra faceta: es el primer Diniso, Zagreo. Se cuenta que Zeus tuvo de Persefone, la diosa del Hades, el mundo subterrneo de los muertos, un hijo al que llam Zagreo. Para evitar la amenaza de su esposa celosa, escondi al nio, encomendando su crianza a Apolo, quien, con la ayuda de los dioses Curetes, los mismos que criaron a Zeus en el Mte. Ida, criaron al recin nacido Zagreo en las faldas del Parnaso. Pero Hera lo descubri y encarg su venganza a los Titanes, que lo descuartizaron cuando estaba bajo la apariencia de un toro. Este descuartizamiento es el precedente del rito dionisiaco del diasparagms (descuartizamiento), que practicaban sus seguidoras con animales vivos, cuya carne, tambin cruda, devoraban. Este rito se da como precedente antropolgico de la comunin cristiana, y prefigura al dios cristiano que muere para renacer. En efecto, Atenea alcanz a salvar el corazn de la criatura, igual que Apolo rescat otras partes de su cuerpo que enterr en su templo de Delfos bajo el trpode sagrado. Del corazn, su padre hara renacer a Diniso, que tiene por ello el nombre de el nacido dos veces. Su tumba se mostraba en el aditon del templo dlfico de Apolo. Los dioses que resucitan suelen estar asimilados a la tierra, cuyo ciclo estacional anual (floracin/agostamiento) simbolizan. Otro mito referido a Delfos es el que hace referencia al Onfalos (ombligo). Era ste la piedra que la diosa Rea haba entregado entre paales a su marido Crono en sustitucin del recin nacido

Zeus, para evitar que lo devorara. Criado Zeus a escondidas de su padre, cuando fue mayor, hizo a Crono vomitar a los hijos que haba ido devorando (sus hermanos), y , con ellos, la piedra. Ms tarde, para determinar el centro de la tierra hizo que dos guilas salieran cada una de un extremo de la tierra; una de ellas llevaba entre sus garras la piedra. Cuando se encontraron ambas, la portadora de la piedra la dej caer sobre la tierra para marcar el centro y fue a parar a Delfos. Los Juegos Pticos.- Cuenta el mito que fueron fundados en honor de la serpiente Pitn como juegos fnebres. Eran, con los Olmpicos, los ms famosos del mundo griego. En principio se celebraban cada ocho aos y consistan en un concurso musical, en que cada candidato cantaba una composicin en honor de Apolo (pen), acompaado de lira. Pero en el ao 528 adquirieron su forma definitiva. Se celebraban cada cuatro aos, como los Olmpicos, en agosto/septiembre. Desde seis meses antes se anunciaban por mensajeros en toda Grecia, que proclamaban la tregua sagrada, por la que quedaba suspendido todo conflicto que hubiera entre estados. Duraban entre seis y ocho das. Se dedicaban los tres primeros a sacrificios, ritos, procesiones y un banquete; el cuarto, tenan lugar los concursos musicales: poemas acompaados de ctara, una larga pieza con acompaamiento de flauta sobre la lucha del dios con la serpiente, un solo de flauta y de ctara, concursos de poesa, representaciones de tragedia y espectculos de danza. Las competiciones deportivas incluan la carrera larga, la doble, el pancracio, la lucha, la carrera con armas, el pentatln, y se celebraban el quinto da. Las competiciones hpicas, carreras de cudrigas y bigas, eran el sexto da. Era normal que las competiciones deportivas se extendieran a dos das, con lo que se ocupaban ocho. Los vencedores reciban una corona de laurel el rbol de Apolo. El santuario de Atenea Pronaia.- En medio de dos grandes paredes rocosas del Parnaso, llamadas rocas Fedrades, por resplandecer con los rayos solares, manan an las aguas del la fuente Castalia, antes consagrada al dios y protegida por una balaustrada con cabezas de len en bronce. La zona arqueolgica se extiende desde aqu hacia el este sobre terrazas, y hacia el oeste sobre las pendientes del monte. El santuario de Atenea Pronaia se encuentra en una de estas terrazas llamada Marmaria (cantera de mrmol), por su funcin al final de la Antigedad. Aqu se alinean los restos de cinco edificios sagrados. El primero, el viejo templo de Atenea, perptero y jnico, con seis columnas en la fachada y en la parte posterior, construido en piedra porosa a principios de s. V a.C. en el lugar de un templo precedente

ms antiguo. Enseguida se encuentran dos Tesoros, dos pequeos templos votivos, con dos columnas in antis en su fachada. Se construyeron uno en los aos 490 a 460 a.C. y el otro hacia el 530 a.C. Siguen los restos de un gran edificio circular, el tholos. Es una gran base circular con tres peldaos sobre la que se yergue un crculo de 20 esbeltas columnas dricas. An hoy la estructura general del monumento es clara. Tres de las columnas exteriores se reconstruyeron en 1938. El edificio era de mrmol pentlico que contrastaba con la piedra calcrea negra usada para la base del muro de la cella y para el suelo. Aqu, sin embargo, el crculo central era blanco. La decoracin del techo en forma de cono era muy rica. El arquitecto del tholos fue Teodoro de Samos, a principios del IV a.C.: cre un modelo que, siendo completo en si mismo, estaba tambin insertado en el paisaje y que fur enseguida imitado por la thymele de Epidauro y por el Filipeion de Olimpia. El templo contiguo, de Atenea Pronaia, inmediatamente el este del tholos, iba a producir un contraste evidente con la novedad de este: se trata de un edificio drico con 6 columnas en la fachada, construido hacia el 360 a.C. sobre el lugar de anteriores residencias de sacerdotes. Las terrazas entre la Marmaria y la fuente Castalia fueron ocupadas por diferentes construcciones que estn siendo excavadas, entre las que cabe sealar un enorme gimnasio del s. IV a.C. El santuario de Apolo. El santuario ms grande, con el orculo de Apolo Pitio, se encuentra algo ms al oeste. Est formado por un gran recinto sagrado de forma rectangular, construido en la pendiente nivelada de la montaa; la va sagrada entraba en el santuario cerca del ngulo sureste y suba al templo siguiendo un camino

en zig-zag, bordeando los tesoros y otros monumentos votivos. Junto a la entrada haba un toro en bronce, obra de Teopropo de Egina, dedicado en el 480 a.C. por los habitantes de Corf tras una pesca muy fructuosa. An puede verse la base. A la izquierda, una larga plataforma sostena 16 estatuas de Fidias, que haban sido dedicadas el ao 450 a.C. por los atenienses para honrar a Milciades en el 30 aniversario de la batalla de Maratn. Se supone que dos estatuas en bronce halladas cerca de Riace prodran haber pertenecido a este monumento. Los espartanos, tras haber batido a su rival Atenas en la guerra del Peloponeso, erigieron justo delante de este conjunto de exvotos un monumento an ms majestuoso, con 37 estatuas en bronce de dioses, almirantes y generales espartanos, entre ellas, la de Lisandro, vencedor en la batalla de Egosptamos. An se conservan otras dos bases en semicrculo que deban sostener estatuas dedicadas por los argivos. Siguen otros monumentos descritos una vez ms con minuciosidad por Pausanias. Enseguida el espacio estrecho entre la va sagrada y el recinto meridional del santuario es ocupado por los restos de tres pequeos templos votivos, los tesoros dedicados por los sifnios, sicionios y atenienses. El tesoro de los sifnios, construido en 526-525 a.C. con el producto de las minas de oro de la isla, era un pequeo templo de estilo jnico con dos caritides in antis. y un largo friso continuo en mrmol de Paros, de una altura de 0,65m. rodeaba todo el edificio. Se conserva hoy en el Museo de Delfos, y representa una obra maestra de la escultura arcaica. En ambas fachadas se representan los mitos relacionados con la guerra de Troya; al sur estaba el levantamiento de los Leucpides; al norte, en el lado principal, la Gigantomaquia. En el frontn, estatuas en altorrelieve recordaban la lucha de Heracles y Apolo por el trpode sagrado, tema muy expandido en la cermica tica contempornea. La gracia tpicamente jnica de esta verdadera joya contrastaba seguro con la severidad drica de los tesoros vecinos. Tras un primer giro del camino, nos vemos ante otro tesoro, construido por los atenienses en el 490 a. C. con el botn de la batalla de Maratn. El edificio, restaurado entre 1904 y 1906, tiene el aspecto de un pequeo templo drico (9,70 x 6,70) con dos columnas in antis y un friso drico con alternancia de metopas y triglifos tpico de este estilo. Las metopas que se ven en el lugar son copias; los originales

se guardan en el Museo de Delfos. Representan los trabajos de Heracles y las empresas de Teseo, el hroe ateniense por excelencia. Una representacin de Apolo debi de decorar el frontn. Ms de 150 inscripciones se grabaron en los muros, en particular decretos a favor de atenienses e himnos a Apolo. Tras la desgraciada expedicin ateniense a Sicilia (415 413 a.C.), los siracusanos tambin erigieron un tesoro justo enfrente, pero de l slo quedan restos. El templo de Apolo.- La va sacra bordea el muro que sirve de base a la terraza del templo de Apolo, escondida de la vista por un prtico jnico en mrmol de Paros, que los atenienses hicieron construir tras las Guerras Mdicas. La terraza delante del templo estaba tambin llena de ofrendas votivas. Entre otras los trpode ofrecidos el 480 a.C. por Geln e Hiern, tiranos de Siracusa tras la batalla de Himera, en que vencieron a los cartagineses; as como el trpode en oro con un caldero, sostenido por una columna en bronce formada por tres serpientes entrelazadas, ofrecido en el mismo periodo por los plateenses. Este ltimo objeto fue transportado a Constantinopla y an se encuentra en la Mezquita Azul de esta ciudad. En la terraza se construy un primer templo en el s.VII a.C., pero un incendio lo destruy en el 548 a.C.; antes de fines del VI a.C. fue reemplazado por un nuevo templo, por obra del clan ateniense de los Alcmenidas, entonces exiliados. Las esculturas de los frontones fueron obras de Antenor, que ya haba trabajado en la Acrpolis de Atenas. Cuando este templo fue destruido, en el 373 a.C., los arquitectos Jenodoro y Agatn reconstruyeron inmediatamente uno idntico. El que vemos hoy es el resultado de las restauraciones de 1939 a 1941. Las bases de las columnas y muros de la cella sen hoy bien y forman dos rectngulos, uno dentro de otro. El templo era drico, perptero, de 60, 32 m. x 23,82m., con 6 columnas en piedra calcrea estucada, en los lados cortos, y 15 en los largos. La cella, presentaba dos columnas in antis, lo mismo en el pronaos que en el opistodomos, completamente simtricas. En el interior tena un adyton, un recinto de acceso prohibido, la zona ms sagrada, donde estaba guardado el nfalos (ombligo), piedra que sealaba a Delfos como centro del mundo. Los arquitrabes fueron adornados con los escudos cogidos a los persas en la batalla de

Platea, y a los glatas en el s. III a.C. El techo estaba cubierto de tejas de mrmol. Haba tambin, probablemente, un espacio subterrneo reservado a los orculos, donde se encontraba la Pitia. La parte de la terraza que sube a la montaa, a la derecha del templo, corra riesgo de desplome; una vez, quiz en el 373 a.C., el exvoto consistente en una cudriga en bronce, ofrecido el 474 a.C. por el tirano de Siracusa Polizalo, fue derrumbado. La estatua del auriga, de tamao natural, obra maestra del fin del arcasmo, fue encontrada por las excavaciones modernas: se trata de una de las piezas ms clebres del Museo de Delfos. Una escalera conduca de la escalera al teatro, construido en el IV a.C. modificado en poca helenstica o romana. La cavea, con 35 filas de gradas y aforo para 5.000 espectadores, fue excavada en la montaa. La orquesta con su enlosado y los cimientos del edificio de la escena, adornado con un friso en mrmol con la representacin de los trabajos de Heracles son hoy visibles. El friso se conserva en el Museo. En la parte ms alta del recinto sagrado es todava posible ver los cimientos de una construccin dividida en tres naves por dos filas de cuatro pilares: es la lesche de los cnidios, construida en el V a.C. por las pinturas de Polignoto que decoraban sus muros. Por encima del recinto sagrado, un sendero estrecho conduce a un ancho valle donde se encuentra el estadio. Fue construido a partir del s. V a.C. y restaurado varias veces. Al norte, en direccin a la montaa, doce filas de gradas fueron excavadas directamente en la roca; hacia el valle, otras seis filas estaban sostenidas por andamiajes. Cada cuatro aos los cursos gimnsticos de los Juegos Pticos se desarrollaban en este estadio. Los Juegos comprendan tambin concursos de msica y de recitado, que tenan lugar en el teatro, as como carreras de carros que se celebraban en el valle. En el 528 a.C., tras la Primera Guerra Sagrada, estos Juegos se dotaron de nuevas reglas. Tras este periodo, aunque siguieron celebrndose hasta el fin de la Antigedad, lo hicieron a intervalos menos regulares.