EL ENIGMA DE MELQUISEDEC Dr.

Carlos Raitzin Uno de los puntos esenciales que hacen a la Sagrada Tradicin Primordial es el enigma referente a ME !U"SEDEC# mencionado por la $i%lia como Sumo Sacerdote del Dios &lt'simo. (os proponemos ho) en este estudio encarar este gran Misterio *incul+ndolo con otro a,n ma)or# como lo es todo lo relati*o al Re) del Mundo. -eremos como se *inculan ) unifican en torno a este Misterio las Tradiciones Esot.ricas de /riente ) /ccidente. (aturalmente %asta tan solo mencionar al Re) del Mundo para que las mentalidades fan+ticas e ignorantes piensen que se trata en realidad del Princeps hujus mundi 0Pr'ncipe de este mundo1 del que ha%lan los e*angelios como personificacin del mal. Por supuesto no podr'a cometerse error m+s torpe ) grosero pues# como *eremos# el Re) del Mundo es en realidad# de acuerdo a la Tradicin Esot.rica# el ogos Planetario# es decir el m+s alto ) puro principio espiritual que act,a a ni*el terrestre. Con Ren. 2u.non es menester se3alar que este tipo de errores 0que se repiten una ) otra *ez# especialmente en sectores dogm+ticos ) fanatizados1 re*elan precisamente una mentalidad 4satanista4 que lle*a a la in*ersin de los *alores en forma completa# confundiendo al Sumo $ien con el Sumo Mal 0*er 2u.non 4 e Roi du Monde4# C+p. """1. $ien entendido# nadie en sus ca%ales puede ho) admitir seriamente la e5istencia de Sat+n o de entidades demon'acas m+s que en sentido sim%lico ) figurado. o que se trata aqu' es simplemente de marcar a fuego a ciertas mentalidades cegadas irremedia%lemente por la *enda fatal de los errores de la ignorancia# el fanatismo ) la supersticin. Estamos frente ho) a lo que 6erdinand /ssendo7s8i design adecuadamente como el 4Misterio de los Misterios4. !ueremos encararlo desde el punto de *ista de las tradiciones cristiana# musulmana# he%rea )# principalmente# hinduista. Presentaremos m,ltiples testimonios sin pri*ilegiar ning,n punto de *ista en particular. Cada uno ser+ entonces due3o de aceptar o rechazar el material e5puesto o# me9or a,n# de profundizarlo ahondando en estas in*estigaciones. Esta actitud nuestra se de%e a que entendemos que todo dogma ) todo sectarismo constitu)en o%st+culos mu) gra*es en la marcha hacia la *erdad# penosa )a de por s'. Tales cosas resultan# en ,ltimo an+lisis# muestras de ignorancia fan+tica. !uien en realidad sa%e algo no necesita creerlo ) es por ello# precisamente# que la creencia ) la ignorancia son hermanas insepara%les. Tan pronto adoptamos un dogma ) lo tornamos idea fi9a estamos )a confesando que no sa%emos en realidad gran cosa respecto de su contenido. Desde el punto de *ista inici+tico# que es el que nos interesa aqu'# la creencia slo es ,til en la medida en que genere de*ocin en el aspirante hacia un aspecto de la Di*inidad o hacia un Maestro espiritual. Es por todo esto que mantener con celo la li%ertad de conciencia ) de pensamiento es uno de los sellos inconfundi%les de los aut.nticos %uscadores de la -erdad. &dem+s esta actitud resulta ser una insosla)a%le necesidad .tica pues no ha) sal*aguardia m+s eficaz para e*itar caer en la *or+gine del fanatismo. $ien entendido cmo pueden ha%lar de 6raternidad# de Unidad o siquiera de con*i*encia los sectarios que pretenden ser depositarios ) due3os de la m+s alta ) ,nica *erdad# con*encidos de que todos los que no piensan como ellos se hallan en el error: T/RP/2R&6/

(aturalmente las posiciones espirituales de tales personas en realidad no son m+s que tristes caricaturas de lo que es *erdadera ele*acin interior cuando no simulaciones siniestras que encu%ren la intolerancia m+s e5trema. Si ho) en d'a# felizmente# )a no e5isten tantas hogueras para quemar a los heterodo5os es porque el mundo progresa ) las religiones *an perdiendo poder temporal. De lo contrario nada ha%r'a cam%iado... Por una elemental razn de orden comenzaremos nuestro arduo tema de ho) tra)endo a colacin las citas %'%licas pertinentes. En el &ntiguo Testamento ha) dos pasa9es ) uno en el (ue*o Testamento que aluden a Melquisedec# a sa%er 2.nesis ;<=;>?@<# Salmo ;;A ) la Ep'stola a los Be%reos de San Pa%lo C=;?<. Estas son las fuentes que podr'amos llamar cannicas dentro de la tradicin 9udeo?cristiana. Comencemos pues por el 2.nesis= 4&%raham retorna tras *encer a Dedorlaomer ) a los re)es aliados de .ste. Entonces Melquisedec# re) de Salem 0Paz# la aclaracin es de San Pa%lo1 ofrend pan ) *ino pues era sacerdote del Dios &lt'simo 0El?El)on1 ) le %endi9o diciendo= E$endito sea &%raham por el Dios &lt'simo# Creador de Cielos ) Tierra ) %endito sea el Dios &lt'simo que entreg a tus enemigos en tus manos. F dile &%raham el diezmo de todo4. Precisamente# en este entregar el diezmo se reconoce una actitud de o%ediencia ) sumisin de parte de &%raham hacia Melquisedec. Como se3alan Ren. 2u.non ) Gean Tourniac 0en sus grandes o%ras so%re el tema que nos ocupa1 esto es e*idente de acuerdo al te5to mismo ) permite rechazar de plano la opinin contraria de alg,n e5.geta he%reo como ser M. Cassuto 0citado por Tourniac1. Pero esto no es todo. &qu' ha) otros aspectos a,n m+s importantes. En primer lugar &%raham reconoce# como adorador del Dios Todopoderoso 0El?Schaddai o Emmanuel1 que Melquisedec adora a un aspecto m+s ele*ado del Dios ,nico como es el Dios &lt'simo 0El?El)on1. -emos adem+s que Melquisedec es a la *ez sacerdote ) re) de Salem. Pero Salem no es un lugar f'sico ni era# como a *eces se cree# el nom%re primiti*o de Gerusalem 0Ese nom%re era G.%us1. Salem es un lugar ideal# un arquetipo celeste de la Gerusalem terrestre. Esto equi*ale a decir con 2u.non que# seg,n la terminolog'a tradicional usual# Salem era el 4Centro del Mundo4 a ni*el espiritual o# al menos# un centro secundario ) su%ordinado a aquel. Esta hiptesis se ro%ustece cuando# por con*erger en Melquisedec el poder temporal ) la autoridad espiritual# se lo sindica como &lto "niciado en los Misterios. &%raham# cu)a autoridad no re%asa el marco de lo meramente religioso ) e5ot.rico se su%ordina al Sumo Sacerdote ) Re) ) es iniciado a su *ez. Esta hiptesis se *a a ro%ustecer cada *ez m+s a la luz de las consideraciones que siguen. Pasemos ahora al Salmo ;;A# del cual la cita es mu) %re*e. Bela aqu'= 4T, eres por siempre sacerdote seg,n la /rden de Melquisedec4. &qu' hemos corregido deli%eradamente el art'culo 4el4 que figura deli%eradamente en las $i%lias sectarias# sustitu).ndolo por 4la /rden de Melquisedec4. Tam%i.n las razones de esto se har+n e*identes luego. T/RP/2R&6/

Por ,ltimo hallamos en la $i%lia el pasa9e de San Pa%lo el que resulta# si se nos admite la e5presin# el m+s sensacional a este respecto. Dice all'= 4) que penetra m+s all+ del *elo# adonde entr por nosotros como precursor Ges,s# hecho a seme9anza de Melquisedec# Sumo Sacerdote para siempre4. Contin,a luego San Pa%lo= 4En efecto# este Melquisedec# re) de Salem... sacerdote del Dios &lt'simo# que sali al encuentro de &%raham cuando regresa%a de derrotar a los re)es ) le %endi9o# al cual dio &%raham el diezmo de todo entre lo me9or del %ot'n4. uego se refiere al &pstol a e*i# indicando que este )a se encontra%a en las entra3as de &%raham cuando se pag ese diezmo ) conclu)e al respecto se3alando que 4el nue*o sacerdocio 0el cristiano1 surge a seme9anza del de Melquisedec ) no del de &aron4# lo que equi*ale claramente a considerarlo de rango m+s ele*ado. Resulta claro en primer lugar que Pa%lo se empe3a a poner a Cristo a la altura de Melquisedec ) no a la in*ersa como ser'a da%le esperar. Desde luego este hecho merece especial'sima atencin. Pero# adem+s# en las citas anteriores he omitido algo important'simo que ahora menciono= San Pa%lo dice te5tual ) e5pl'citamente al respecto de Melquisedec= 4Su nom%re significa# en primer lugar# 4re) de 9usticia4 )# adem+s# 4re) de Salem4 es decir 4re) de paz4# sin padre ni madre# ni genealog'a conocida# sin comienzo de d'as ni fin de *ida# aseme9ado al Bi9o de Dios# permanece Sacerdote para siempre4. Be aqu' elementos nue*os ) nota%les que corresponden o proceden de una tradicin e5tra?%'%lica# pues ellos no se encuentran en los pasa9es que )a hemos citado antes. El no tener padre ni madre ni genealog'a supone para Melquisedec un origen suprahumano# ang.lico. Estamos pues ante el portal de un gran misterio pues ni siquiera de Ges,s pod'a decir Pa%lo algo seme9ante. -eremos enseguida de esclarecer esto a la luz de numerosos te5tos pro*enientes de di*ersas tradiciones. Con Ren. 2u.non es menester sostener que el esoterismo es la dimensin interna# el corazn ) la m.dula *i*ificante# en suma el principio legitimador de todo e5oterismo 0inclu)endo en esto ,ltimo a las corrientes religiosas con*encionales1. amenta%lemente ni el autor citado# iniciado en el sufismo ) )a antes en corrientes esot.ricas occidentales# ni tampoco Gean Tourniac# tam%i.n iniciado en di*ersas formas tradicionales# lo fueron en el esoterismo hind,. Por esta causa les result a las claras imposi%le un planteo integral del pro%lema que nos ocupa# en el sentido de contar con m+s amplia ) profunda informacin doctrinal al respecto. Este hu%iera sido un paso mu) grande ) desea%le en cuanto a perfilar m+s ) m+s n'tidamente la unidad de %ase de la Tradicin Primordial en %ase a una me9or comprensin del enigma de Melquisedec. Es m+s# a la 4ecuacin4 que plantea Tourniac= ME !U"SEDEC H TR&D"C"/( PR"M/RD"& . Entendemos se le puede ) de%e a3adir una igualdad m+s 0a partir de la cual se puede 9uzgar en qu. medida eran realmente leg'timas las pretensiones de San Pa%lo1= ME !U"SEDEC H (&R&F&(& 0 ogos Terrestre1. T/RP/2R&6/

/%*iamente nosotros aqu'# por razones de espacio# nos de%emos limitar a lo esencial# remitiendo a 4 e Roi du Monde4 de 2u.non ) a 4Mel8itsedeq4 de Tourniac para hallar a%undancia de citas en lo tocante a la tradicin 9udeo?cristiana. &qu' resumiremos esa informacin para detenernos en cam%io con gran detalle en la tradicin hind, que ellos omitieron por completo. E5iste adem+s una fuente siria important'sima que se remonta a los primeros siglos de la era cristiana ) que estos autores eminentes tam%i.n omiten mencionar. De este te5to e5isten tam%i.n *ersiones +ra%es ) una *ersin alemana# de%ida a Carl $ezold# fue pu%licada en Munich en ;>>I ) posteriormente *ertida al castellano por &ndreas 6a%er?Daiser. Se trata de 4 a Ca*erna de los Tesoros4 0Ed. /%elisco# ;J><1. &qu' aparece una nue*a cla*e que *eremos repetirse una ) otra *ez. Cito al te5to= 4F le di9o Sem a Melquisedec= T, eres el ser*idor del &lt'simo Dios# porqu. a ti solo Dios te eligi para que sir*ieras ante El en este lugar4. En esto no ha) nada nue*o respecto del te5to %'%lico sal*o la aparicin de Sem# hi9o m'tico de &d+n ) E*a. Esto es una forma de resaltar el origen atemporal ) e5tra?histrico del sacerdocio de Melquisedec. Pero luego se agrega el hecho anunciado que ser+ un leitmotiv constante del tema en las m+s di*ersas fuentes ) tradiciones= Melquisedec en su apariencia e5terna es un muchacho 9o*en ) por siempre conser*ar+ tal aspecto ) mantendr+ su funcin sacerdotal ) real. Desde luego esto e*oca de inmediato al Re) del Mundo en la Tradicin hind,. &ll' se lo *enera con el nom%re de S&(&T?DUM&R&# literalmente 4El Eterno Muchacho4# as' denominado en su aspecto de Maha?$rahma por los m+s sagrados te5tos del esoterismo de la "ndia. uego *eremos que la gran *idente alemana &nna Catherina Emmerich se refiere a Melquisedec haciendo e5actamente las mismas apreciaciones# como tam%i.n el gran m'stico Ga8o% or%er. &S TR&D"C"/(ES MUSU M&(& F BE$RE& Para poder desem%ocar de lleno en el testimonio m+s importante ) completo para esclarecer este misterio# es decir en la tradicin hind,# entendemos que antes es necesario re*istar al menos someramente los aportes de las tradiciones musulmana ) he%rea. a redaccin de esta parte del presente estudio se ha *isto grandemente facilitada por la erudicin *olcada por Gean Tourniac en su o%ra )a citada. En primer lugar de%e se3alarse que ni en el Dor+n ni en sus principales comentarios se hace mencin e5pl'cita de Melquisedec. Sin em%argo ha) referencias en la literatura shiita# las que han merecido el an+lisis de un estudioso de la talla de Benr) Cor%in. Este autor identifica a Melquisedec con el "m+n /culto de la Tradicin shiita 0el K""1# a3adiendo que su parus'a 0aparicin p,%lica1 marcar+ la realizacin espiritual completa del hom%re integral del futuro. Ba) dos te5tos iran'es?isl+micos antiguos que de%en ser citados en relacin a nuestro asunto ) en los que se designa a Melquisedec como Mali8 Solem# T/RP/2R&6/

Mali8uLs Salam o %ien Mali8 Fazdaq# trat+ndose inequ'*ocamente por lo dem+s del mismo persona9e. Estos te5tos son el 4Bafi $a%?"?Sa))idna4 ) el 4Dalam?"?Pir4. En ellos se aclara que tales nom%res se aplican al %endito Maulana# promulgador de la e) Eterna ) Re*elador de los Misterios. F aqu' nos de%emos detener con redo%lado asom%ro ) respeto pues# e*identemente# es m+s que una coincidencia que este nom%re de Maulana se apro5ima mucho al que los "niciados hind,es emplean para designar al Re) del Mundo en su aspecto de Protector del Mundo 0Maha?-ishnu1 ) Promulgador de la e) Eterna 0Sanatana Dharma1. Este (om%re Sagrado que pronuncian en sus ala%anzas los Siddhas ) Mahatmas como tam%i.n los De*as es (&R&F&(& o me9or ) con el respeto que le es de%ido SR" $B&2&-&( (&R&F&(&. Su significado es= 4El que anda so%re las aguas4 sim%olizando as' que El permanece sereno e impertur%a%le ante el perpetuo cam%io en el de*enir de los acontecimientos terrestres. Recuerda esto sin duda al 2.nesis en donde menciona que EEl Esp'ritu de Dios flota%a so%re las aguasM. Fa diremos algo m+s en lo que sigue al respecto. En la tradicin he%rea aparecen menciones de Melquisedec en distintos li%ros tales como el Nohar ) el Midrash?Ra%%a. En general tales menciones poco agregan al te5to %'%lico# constitu)endo slo par+frasis del mismo. as referencias completas pueden *erse en la o%ra de Tourniac. Entre tales te5tos# sin em%argo# ha) uno que encierra un gran secreto inici+tico en forma *elada ) que# adem+s# contradice e5pl'citamente a San Pa%lo# afirmando que el sacerdocio de &arn es seg,n la /rden de Melquisedec# cosa que como hemos *isto Pa%lo reser*a%a e5clusi*amente para el sacerdocio de Gesucristo ) sus continuadores. Este te5to se halla en el Nohar """# seccin Metzora OI% ) puede tam%i.n hallarse en Tourniac. El )a mencionado Dr. 6erdinand /ssendo7s8i# un ilustre *ia9ero# hom%re de ciencia ) escritor narra lo siguiente en su )a cl+sica o%ra de *ia9es 4$estias# Bom%res ) Dioses4# 0;J@<1. &l atra*esar la cara*ana que .l comanda%a las estepas del &sia Central cerca de Tzagan? u8# el gu'a mongol e5clam de pronto= 4&lto# deteneos4# ) acto seguido se arro9 al suelo desde su camello musitando el cl+sico mantra %udista 4/m mani padme hung4. &lgo incre'%le suced'a en ese momento. El aire *i%ra%a dulcemente ) tra'a consigo como una cancin de amor ) paz que llega%a en el acto al corazn. a tierra ) el cielo parec'a como que conten'an el aliento. Basta los animales lo perci%'an= los p+9aros cesa%an en su *uelo ) se posa%an# los camellos para%an las ore9as# los ca%allos permanec'an inm*iles ) atentos# los perros cesa%an en sus ladridos ) los )a8s se echaron al suelo. Todos los portadores mongoles se arrodillaron ) oraron fer*orosamente mientras que esa paz a%soluta hasta el *iento incesante de la regin cesa%a de soplar. Era un estado de cosas portentoso# una calma ) paz inusitadas so%re todo para los occidentales. Cuando el .5tasis colecti*o ces los mongoles e5plicaron a /ssendo7s8i lo que suced'a. Se ha%'an acercado al Misterio de los Misterios# al reino su%terr+neo del Re) del Mundo en el momento 9usto en que .ste se halla%a en meditacin. T/RP/2R&6/

Como es f+cil comprender no es mucha la informacin que /ssendo7s8i pudo o%tener de aquellos hom%res tan incultos ) primiti*os. &quellos mongoles sa%'an que los lamas guarda%an celosamente el secreto del Re) del Mundo ) castiga%an con se*eridad a qui.nes di*ulga%an tales cosas. Pero# ) aqu' ha) un misterio m+s# el testimonio recogido por /ssendo7s8i en aquella oportunidad coincide nota%lemente con lo e5puesto en el li%ro 4Mission de lL"nde4 por el Marqu.s Saint?F*es dL&l*e)dre 0;J;A1 ) tam%i.n con lo narrado por un autor mucho menos prestigioso ) serio# ouis Gacolliot# en 4 es 6ils de Dieu4 ) 4 e Spiritisme dans le Monde4 0citados por Ren. 2u.non1. os tres autores mencionados se refieren al &gharti o &gharta# nom%re que reci%e en lengua ti%etana el misterioso reino su%terr+neo donde reside el Re) del Mundo. Paralelamente# ) al parecer sin que 2u.non ) Tourniac tu*ieran conocimiento de ello# otro *ia9ero famoso# (icol+s Roerich# escri%i e5tensamente al respecto de este reino misterioso en otro li%ro cl+sico= 4El corazn de &sia4. El designa a este reino con el nom%re hind, de una de las localidades del mismo# Sham%allah. &dem+s confunde a esta localidad con otra distinta del mismo reino que es Dalapa. Curiosamente las fuentes en que se inform Roerich son ti%etanas ) as' *emos que designa al Re) del Mundo con el nom%re de Rigden G)epo. En rigor esto contrastar'a con el t.rmino Sham%allah que es hind, sal*o# claro esta# que e5ista una tradicin uniforme al respecto. (os consta que los lamas se refieren continuamente a Sham%allah en sus disciplinas espirituales como el Centro Espiritual por e5celencia en el que desean renacer. De%e se3alarse que si %ien Roerich dedica considera%le espacio a esta cuestin# en su ma)or parte se dedica a repetir ha%ladur'as superficiales pro*enientes de di*ersos lamas. Posteriormente nue*os te5tos han aparecido en /ccidente. &l%ert 2rPn7edel pu%lic en alem+n en ;J;O un escrito hasta entonces secret'simo 0o%ra del tercer Panchen ama1 titulado 4El camino hacia Sham%allah4. Una *ersin francesa de esta o%ra apareci en &rch.# Mil+n en ;J>I. Este li%ro pretende descri%ir un itinerario geogr+fico real para llegar a Sham%allah ) carece de contenido doctrinal# es decir de ense3anzas espirituales. Una adicin interesante a la %i%liograf'a se produce en ;J>A cuando Ed7in $ern%aum pu%lica 4The Qa) to Sham%allah4. Este autor pas *arios a3os en el Ti%et tra%a9ando en un pro)ecto para la conser*acin de manuscritos antiguos. Paralelamente lle* a ca%o una proli9a in*estigacin respecto de Sham%allah ) realiz escalamientos en los Bimala)as. Su o%ra# si %ien de f+cil lectura# est+ escrita desde la perspecti*a de un erudito ) sit,a al tema en un conte5to puramente m'tico ) sim%lico. -ale la pena transcri%ir aqu' una *ie9a narracin ti%etana que all' figura= Un 9o*en empe3ado en llegar a Sham%allah# cruz por muchas monta3as ) desiertos. &l fin lleg a la ca*erna donde *i*'a ale9ado del mundo un anciano ermita3o. Este le interrog acerca del destino de su *ia9e. 4-o) en la %,squeda de Sham%allah4 replic el 9o*en. 4&h# no de%er+s *ia9ar mu) le9os ? replic el anciano ? pues Sham%allah se halla en tu propio corazn4. T/RP/2R&6/

El tema ha ser*ido de inspiracin incluso a un no*elista# Games Bilton# cu)a o%ra 4Borizontes perdidos4 ha sido dos *eces lle*ada al cine. &ndre7 Thomas en su o%ra de di*ulgacin so%re el tema reproduce e5celentes o%ras de arte ti%etanas inspiradas en Sham%allah ) otro tanto hace $ern%aum. Con*iene recopilar aqu'# a manera de s'ntesis# lo m+s importante de las informaciones recogidas por /sendo7s8i. Como se ha dicho# estas coinciden sustancialmente con lo dicho en sus li%ros por Saint?F*es dL&l*e)dre ) Gacolliot. o interesante es que estos dos ,ltimos autores 9am+s *isitaron el Ti%et o los Bimala)as ) que# adem+s# pu%licaron sus o%ras %astante antes que /ssendo7s8i. Se agrega a los anteriores el pro%lema de esclarecer como o%tu*ieron tales informaciones... Dice /ssendo7s8i= ;ero.? El reino misterioso de &gharti tiene accesos distri%uidos en el mundo entero 0inclu)endo en esto al continente americano1. @do.? En ese reino interior no e5isten el mal ni el crimen. Iro.? E5isten una serie de po%laciones o ciudades en el &gharti que rodean al lugar central. <to.? &ll' mora el Re) del Mundo o $rahmatma asistido por el Mahatma ) el Mahanga los que# respecti*amente# predicen los acontecimientos mundiales ) dirigen la marcha de tales acontecimientos. Ren. 2u.non# con su 9usteza ) perspicacia ha%ituales# se apo) en estos pocos datos para enunciar algunas conclusiones de enorme inter.s. El centro espiritual de Salem donde reina Melquisedec est+ conformado a imagen ) seme9anza del Centro del Mundo o Sede ) Morada del Re) del Mundo. & este reino inaccesi%le le corresponden# seg,n la Tradicin "nici+tica Bind, 0que despu.s *eremos con alg,n detalle1# *einticuatro centros secundarios en el mundo. &l Centro del Mundo# situado en los Bimala)as los iniciados hind,es lo denominan $adari?-ana 0nom%re de la foresta en que se halla situado1 ) los ti%etanos# como hemos *isto# &gharti. Es curioso que algunos Centros secundarios lle*an el nom%re de la Sede del Re) del Mundo ) otros estrechamente ligados a .sta. &s'# con sorpresa# hemos hallado a un $adari en Egipto ) a un (ara 0nom%re de inmensa importancia en la tradicin esot.rica hind,1 en el Gapn. El hecho de que Salem# necesariamente# de%'a ser un Centro secundario de $adari?-ana fue se3aladon por 2u.non# con intuicin genial# en ;J@C o sea tres a3os despu.s de la aparicin del li%ro de /ssendo7s8i. 2u.non se3al entonces con gran 9usteza que el sacerdocio perpetuo de Melquisedec es# precisamente# la e5presin de lo que en el hinduismo se conoce como Sanatana Dharma# la e) Eterna. En realidad# traducir Dharma por e) no es adecuado ) una definicin m+s correcta de este *oca%lo es la siguiente= 4con9unto de medios correctos ) eficaces# necesarios ) trascendentes para alcanzar el %ien ) e*itar el mal4. Precisamente# lo que ni 2u.non ni Tourniac conocieron fue la e5istencia de un ampl'simo tratado s+nscrito en cuatro *ol,menes titulado 4Sanatana Dharma Dipi8a4 o T/RP/2R&6/

sea 4 uz so%re la e) Eterna4. En esta o%ra monumental se e5ponen para los iniciados las m+s completas e5plicaciones relati*as al Re) del Mundo ) al su%lime grupo de Maestros Espirituales que lo acompa3a# como tam%i.n en lo que concierne al misterioso reino de $adari?-ana o &gharti. Con gran esfuerzo hemos podido procurarnos tres de los cuatro *ol,menes en *ersin inglesa restringida a c'rculos mu) estrechos. 0El cuarto tomo est+ reser*ado solo a Maestros del m+s alto rango1 ) nos proponemos dar a continuacin una apretada s'ntesis de aquello que es dado re*elar. os tiempos han llegado en que se planteen estas cuestiones a la luz de aut.nticas fuentes inici+ticas. Esto ser*ir+# tal *ez# para que muchos comprendan cu+n torpes ) desautorizadas son las o%ras al respecto de los autores teosficos tales como $esant# ead%etter# &lice $aile) ) -icente $eltr+n &nglada las que# desde un punto de *ista genuinamente esot.rico no son m+s que supercher'as ) falsificaciones. (o de%emos ol*idar que Ren. 2u.non califica%a al teosofismo de seudo? iniciacin ) que# incluso# sospecha%a que este mo*imiento pudiera encu%rir cosas a,n peores# pudiendo ser incluso un medio del que se *ale la contra?iniciacin para sus fines. -ale la pena la lectura de su o%ra 4El Teosofismo4# a la que nos remitimos. (osotros# sin em%argo# consideramos que estas afirmaciones son demasiado tremendistas ) que# simplemente# la Teosof'a no de%e ser tomada demasiado en serio. Como %ien afirma%a ese alt'simo "niciado que fu. el S7ami Su%rahman)ananda# ,ltimo Parama 2ur, de la Gerarqu'a $lanca# sostener que la Teosof'a es Foga $rahma -id)a es# simplemente# una afirmacin no *erdadera. &claremos que la Foga $rahma -)dhia o Ciencia Sint.tica de lo &%soluto es la designacin que emplean los Maestros hind,es para designar al Conocimiento Metaf'sico e "nici+tico. En suma# la informacin pro*eniente de tales fuentes inici+ticas genuinas es ta5ati*a= el Re) del Mundo# llam.mosle (ara)ana o Melquisedec es una realidad augusta. El encarna la Tradicin -i*iente# la e) Eterna. Es el dios de la Tierra ) Dios en la Tierra. & TR&D"C"/( B"(DU

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(/T&$ E 2R&$&D/ B"(DR PR/-E("E(TE DE 6UE(TES "("C"&T"C&S !UE REPRESE(T& & REF DE MU(D/ SR" $B&2&-&( (&R&F&(&? ME !U"SEDEC# & & M&DRE D"-"(& SR" F/2& DE-" F & & GER&R!US& $ &(C& E( $&D&R" -&(& 6RE(TE & &2/ DUSUM&D&R&. /%ser*ese al Maestro (&R& con el arco 2andhi*a que emple cuando encarn como &RGU(& ) a SR" B&MS& F/2U" al pie del ar%ol %an)an e5poniendo el Sagrado Dharma. & la izquierda se hallan los cuatro DUM&R&S. En el fondo las cinco aldeas en $adari -ana ) los Bimala)as. a Ense3anza de los Maestros hind,es es que cada 2ala5ia# cada sistema solar# cada mundo# astro o planeta en el cosmos est+ guiado en su e*olucin por Gerarqu'as Espirituales de 2randes Seres# much'simo m+s ele*ados que el ser humano corriente. Esta gu'a o direccin tiene lugar tanto en lo que hace a lo espiritual como a lo material# tanto en los planos sutiles como en la materia densa. Cada Gerarqu'a se halla a la *ez su%ordinada a otras de ma)or rango esta%leci.ndose as' un orden total en el cosmos hasta llegar a la Causa Primera# el Para%rahman o sea el Dios &lt'simo# el Dios del Uni*erso. (uestra Tierra no es una e5cepcin al respecto. E5iste en ella# a,n cuando la ma)or'a de las personas lo ignoren completamente# una &ugusta &sam%lea de Maestros# a la que se suele denominar en /ccidente la 6raternidad $lanca. El Cristianismo primiti*o conoc'a este hecho ) ello se hace referencia en el Credo cuando se menciona a la Comunin de los Santos. Posteriormente la Tradicin relati*a a la Gerarqu'a fue ocultada ) las e5plicaciones actuales de las iglesias cristianas al respecto )a no guardan relacin alguna con su *erdadero origen ) significado. (o o%stante# de%e se3alarse que la e5presin 4Comunin de los Santos4 es particularmente feliz por cuanto la Tradicin ense3a que esta Gerarqu'a est+ formada por los 2randes Seres ) Santos de todos los credos ) tam%i.n por aquellos que no pertenecieron a grupos religiosos. Son todos los seres puros ) ele*ados que nos han precedido en el T/RP/2R&6/

camino de la e*olucin# los que integran la Gerarqu'a Planetaria o# %ien# para decirlo con las pala%ras de 4 uz en el Sendero4# son los zapadores de la raza humana# sus aut.nticos pioneros en los mundos espirituales. os escritos de Belena $la*ats8) ) &rthur Sinnet localiza%an la morada de los Maestros integrantes de esta Bermandad en un lugar que no precisa%an entre el Ti%et ) la "ndia. Estos autores hac'an referencia al Gefe de los mencionados Maestros con los nom%res de Se3or del Mundo# el "niciador Unico# la 4$ase Ra'z4 de la Gerarqu'a de los &rhats de la (e%lina de 6uego# el Siempre?-i*o $an)an humano pero sin mencionar nunca Su (om%re ) a,n enfatizando# como lo hace $la*ats8) en el tomo primero de 4 a Doctrina Secreta4 que este 2ran Ser de%'a permanecer innominado. Muchos recordar+n la %elleza imperecedera ) la ele*acin espiritual del siguiente p+rrafo que transcri%imos de dicha o%ra= 4El es el "niciador Unico llamado tam%i.n el 2ran Sacrificado. Pues sentado en el um%ral de la uz de cu)a naturaleza participa# El mira en ella desde dentro del c'rculo de la oscuridad que El no cruzar+# a%andonando Su puesto# hasta el ,ltimo d'a de este ciclo de *ida. Por qu. permanece el Solitario -igilante en el puesto que escogi El mismo:# Por qu. se sienta 9unto a la fuente de la Sa%idur'a /riginal de la cual )a no %e%e puesto que El )a no tiene nada que aprender que no sepa ni en esta tierra ni en su cielo: De%ido a que los solitarios peregrinos de pies adoloridos en su camino de retorno al Bogar nunca est+n seguros hasta el ,ltimo momento de no perder la direccin en este desierto ilimitado de ilusin ) de materia llamado *ida terrestre. Porque El# que es un e5ilado *oluntario# desea indicar el camino a esa regin de li%ertad ) luz a cada prisionero que ha logrado li%rarse de las ligaduras de la carne ) de la ilusin. Porque# en suma# El se sacrifica por amor a la humanidad a,n cuando slo unos pocos escogidos puedan o%tener pro*echo de este 2ran Sacrificio4. El Sant'simo Ser al cual hac'a referencia Belena $la*ats8) en el pasa9e citado es el Dios de la Tierra# el &nima Mundi a qui.n los "niciados se refieren# como )a se ha mencionado antes# con el nom%re de SR" $B&2&-&( (&R&F&(&# en su aspecto de Protector del Mundo 0Maha?-ishnu1. (ara)ana significa literalmente como )a se ha dicho antes 4El que anda so%re las aguas4. En rigor este nom%re hace a las tan ele*adas funciones que El desempe3a. En el Cosmos ha) millones de (ara)anas# cada uno de los cuales es un 4amsa4 o fragmento del Para%rahman# del Dios &lt'simo ) Unico. a Tradicin "nici+tica hind, refiere que nuestro (ara)ana lleg a este mundo hace m+s de dieciocho millones de a3os en calidad de &*atara 0pala%ra que significa literalmente descenso1 del Maha?-ishnu. En esa 9o)a ,nica de la literatura espiritual que es el Sanatana Dharma Dipi8a 04 uz so%re la e) Eterna41 dice de Si mismo el $iena*enturado Se3or (ara)ana= 4Fo so) un amsa de $rahman# radiante con Su uz# que ha descendido de -ishnu a $adari?-ana para la sal*acin del mundo4. $adari?-ana es la e5tensa regin secreta en los Bimala)as donde tiene su morada la denominada 0por los teosofistas1 6raternidad $lanca. Es mu) importante para nuestro propsito aqu' se3alar que a Sri $haga*an (ara)ana# siempre de acuerdo a la Tradicin# se lo designa tam%i.n con los (om%res de Sanat?Dumara 0o sea E ETER(/ MUCB&CB/1 cuando El act,a en Su aspecto de Maha?$rahma ) de Da8shinamurti en Su aspecto de Maha?Shi*a. T/RP/2R&6/

F su%ra)amos lo de ETER(/ MUCB&CB/ deli%eradamente# citando al te5to hind, Suta Samhita Slo8a al respecto= 4Se encuentran sentados al pie del +r%ol %an)an los disc'pulos ) el 2ur,. os primeros e*idencian largu'simos a3os ) este ,ltimo se muestra como un muchacho. El 2ur,# oh portentoso milagroT ense3a por medio del silencio ) las dudas de los disc'pulos se des*anecen4. (aturalmente este p+rrafo se refiere al Se3or (ara)ana mismo en su aspecto de Sanat Dumara# eternamente 9o*en# impartiendo Sus ense3anzas a los 2randes Seres que tienen el raro ) e5celso pri*ilegio de reci%irlas directamente de El mismo. a naturaleza de esta e5posicin destinada al gran p,%lico# nos hace imposi%le aqu' dar ma)ores detalles respecto de aspectos de la Tradicin Sagrada ) Primordial que est+n reser*ados para los "niciados e5clusi*amente. Solo ca%e por un lado pre*enir a los lectores que se interesen en estos temas respecto de las incre'%les fantas'as e in*enciones que han pu%licado al respecto autores como &lice $aile)# -icente $eltr+n &nglada ) muchos otros sin ol*idar a &nnie $esant ) al 4/%ispo4 ead%etter... a *erdadera Tradicin Esot.rica ha) que %uscarla en otras fuentes ciertamente m+s serias. Ca%e# eso s'# mencionar un hecho esencial que pro*iene de las m+s ele*adas ) esclarecidas fuentes= es a%solutamente imprescindi%le se3alar que todas las grandes Encarnaciones Di*inas que el mundo *enera son &*ataras 04Descensos41 o Encarnaciones del Dios de la Tierra# del Se3or (ara)ana mismo. Es a Sri $haga*an (ara)ana o sea a Melquisedec a qui.nes los humanos *eneramos 0las m+s de las *eces sin sa%erlo1 en Rama# Drishna# /rfeo# Enoch# Bermes# Dapila# Chaitan)a# 2o%ila# Shan8ara# Ges,s llamado el Cristo ) tantos otros 2randes Seres que dieron al mundo ense3anzas acordes a lugar# tiempo ) circunstancias para conducir a todos los seres a la *erdadera ) eterna felicidad. Ca%e agregar aqu' otro dato de inter.s que normalmente se desconoce. En $adari? -ana e5isten cinco localidades secretas ) multitud de ashrams donde se agrupan los Maestros de la Gerarqu'a. En $adari del (orte o Uttara $adari donde se hallan las localidades de $rahmala ) San8hala. En -isala $adari# situada hacia el oeste se halla la localidad de Pamala. En Da8shina $adari# hacia el sur# se hallan Sham%allah ) Dalapa. Tales lugares son totalmente inaccesi%les para las personas que no ha)an sido autorizadas por los Maestros para *isitar tales lugares sagrados. C/(C US"/(ES Para llegar a una conclusin clara es menester afirmar algo claramente. Si aceptamos las Re*elaciones a ni*el histrico es menester ipso facto concluir que estas no son necesariamente cosa del pasado ) que pueden de nue*o acontecer ahora o en el futuro 0por m+s que ello pueda intranquilizar a algunos1. Dios puede manifestarse a los hom%res seg,n con*enga a Su Plan a)er# ho) ) siempre. (egar esto no es m+s que ingenuo fanatismo. Tras los Upanishads# la $i%lia ) el Cor+n hu%o otros autores que nos de9aron te5tos a los que# leg'timamente# puede consider+rseles tam%i.n como Re*elados# tanto o m+s que los )a mencionados. !uiero llamar la atencin so%re dos de estos autores. Una es la mon9a alemana &nna Catherina Emmerich# famosa por sus *isiones. (acida en Qestfalia en ;CC<# nos ha legado una o%ra inmensa descri%iendo tales *isiones. Su o%ra ha sido mu) mutilada por la T/RP/2R&6/

censura eclesi+stica. En ella nos ha%la de Melquisedec ) de la Salem que es la Gerusalem Celestial 0tal como se3ala 2u.non1. En el tomo " 0Iera. parte1 dice e5pl'citamente= 4Melquisedec aparece ante mi como un 9o*en de *einticinco a3os. Se me aparece en distintas .pocas pero 9am+s tiene m+s edad4# agregando luego que su figura se le aparec'a como con alas# no porque las tu*iera sino para indicarle que era un Ser *enido de lo alto# superior a los hom%res. El otro autor que merece especialmente ser recordado aqu' para concluir es el austr'aco Ga8o% or%er# un modesto m,sico de la ciudad de 2raz# qui.n tu*o a partir del ;O de marzo de ;><A# grandes e5periencias espirituales. Seg,n sus pala%ras Dios mismo# desde su corazn# le o%lig a escri%ir al dictado. Su misin de escri%ir de este modo dur *einticuatro a3os durante los cuales 9am+s corrigi una sola l'nea. Su o%ra impresa alcanza a diez mil p+ginas. Su inspiracin ) Re*elaciones ha%'an sido predichas# seg,n se afirma# por el famoso Emmanuel S7eden%org en carta al Pastor /etinger. Mucho es lo importante en la o%ra de or%er pero destaquemos aqu' solamente lo siguiente= i%ro de la "nfancia de Ges,s# T."#;UJ#;;?;U= 4El Re) de Salem fue el Se3or mismo pero# a e5cepcin de &%raham# nadie de%'a sa%erlo4. "dem# T.-"# @@;# I?<. 4Ges,s di9o a los escri%as=... !ui.n era Melquisedec# el ,nico 2R&( S&CR"6"C&D/# el Re) de Salem: !u. ha sido de sus Ense3anzas ) e)es de Sa%idur'a dadas para todos los hom%res:4 "dem# -ol. K# UA# I?< 4Ges,s di9o= En cuanto al Re) de Salem# el esta%a all' desde antes de los tiempos# antes de todas las criaturas ) %ien antes que (o.4. "dem# -ol. K# ;CJ?;O 4F apareci en el cielo una escritura luminosa que dec'a= Melquisedec es el *erdadero Re) de Re)es ) el 2ran Sacrificador de los grandes sacrificadores# el ,nico padre *erdadero de sus hi9os en el cielo ) en la tierra4. Estas citas podr'an ser multiplicadas dada la gran cantidad de puntos importantes que contienen tanto las o%ras de &nna Catherina Emmerich como las de Ga8o% or%er. Pero no es necesario. Tampoco queremos imponer a persona alguna nuestros puntos de *ista )# mucho menos# polemizar con nadie. De9emos simplemente que los hechos aqu' e5puestos ha%len por s' solos a la intuicin ) al corazn de cada uno.

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