Epistmología

Programa Nacional de Formacin de Formadores UB V Curso Intensivo 2009
Ncleo Generador 5
EPISTEMOLOGA RADICAL Y METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN ALTERNATIVA Procesos Dialcticos de Apropiacin Crtica de la Realidad para la Transformacin Social.
Indice
Presentacin .................................................................................................... 3 Objetivos .......................................................................................................... 8 Referentes Problematizadores ......................................................................... 9 Consideraciones Metodolgicas....................................................................... 10 Actividades para la Sistematizacin ................................................................. 11 Bibliografa 13 Material de Lectura. Comentarios .................................................................... 14
Filosofa De Las Ciencias Humanas Y Sociales. Nota Histrica De Una Polmica Incesante J.M. Mardones (1991)18 La Diversidad Metodolgica en las Ciencias Sociales. Luis Damiani...45 Tesis sobre Feuerbach. Carlos Marx. 99 Soy un caso perdido, Mario Benedetti.. 100 Hombre que mira sin sus anteojos, Mario Benedetti104
Curso Intensivo de Formacin de Formadores UBV
Presentacin
En nuestro contexto de contradicciones socio-polticas en el marco de la revolucin bolivariana, al comprometernos con la causa del pueblo venezolano y latinoamericano, se ha abierto un camino para una nueva democracia popular, protagonizada por mayoras rurales y urbanas en lucha contra la exclusin social, aspirando, mediante el socialismo del siglo XXI, a unas acciones que orienten hacia una poltica social inclusiva. Venezuela es actualmente un enorme espacio de reflexin, investigacin, accin, debate y produccin de conocimientos donde tendencias, fuerzas, poderes, intereses e ideas, estn en lucha por la creacin de una nueva institucionalidad de tipo participativa, popular y socialista. La insercin de los sujetos en las dinmicas sociales, en
sus contextos de accin, es un proceso histrico que implica formacin de subjetividad; de construccin de espacios de movimiento social en el marco de relaciones de poder que signan las contradicciones y las tendencias del conflicto social, proceso que implica nuevas relaciones de conocimiento a travs de las cuales los sujetos aprehenden su realidad, se sitan en la trama de sus contradicciones, construyen sus proyectos de vida, sus opciones de accin, de participacin, desde la intencionalidad ideolgica y poltica que orientan sus propsitos, porque tales relaciones de conocimiento se construyen como formas de interpretacin de lo real, de las situaciones del contexto, de las tendencias de las prcticas sociales y culturales. La relacin entre conocimiento y realidad implica que en la trama del conflicto social los sujetos construyen, de acuerdo a sus condiciones de vida y de existencia, los presupuestos bsicos desde los cuales se constituye una 3

identidad cultural y se imprime un particular sentido a las prcticas de insercin, organizacin y participacin social. Esto es, las perspectivas y las miradas de la realidad, se definen en sus alcances, sentidos y significacin en las matrices interpretativas sobre realidad, vida, sociedad, desde las cuales los sujetos organizan formas de relacin con la naturaleza, con los otros, con el mundo. De modo que las opciones interpretativas no son opciones inocentes, ni imparciales; son opciones que conllevan intencionalidad en sus propsitos. Las perspectivas y miradas de los sujetos sobre la realidad se constituyen y se traducen dialcticamente en y desde formas concretas de organizacin y participacin en la trama social. Se generan y proyectan formas concretas de organizacin econmico-social y cultural desde la trama de relaciones del modelo capitalista, como forma de reproduccin ampliada del sistema de apropiacin, acumulacin y explotacin privada del trabajo, de la produccin y distribucin, es la mirada, la praxis conservadora de los factores reproductores del sistema. En el contexto de las formas conflictivas del sistema, irrumpen fuerzas deconstructoras orientadas hacia la superacin de las contradicciones de explotacin, desigualdad, exclusin, contradiccin que conlleva el proceso de la construccin de la mirada crtica que plantea la formacin de la conciencia como una construccin histrica, como devenir; es la mirada que rompe, deconstruye, transforma. De all que, en el contexto de una praxis revolucionaria, se plantee la necesidad, desde una interpretacin radical del conflicto en la lucha social, la transformacin de categoras mentales y coordenadas que sustentan una prctica social reproductora. Esta visin plantea el compromiso epistemolgico de romper con lo dado, con la normalidad, con lo evidente, con la absolutizacin de la parcialidad; contrapone al movimiento de las contradicciones de los acontecimientos el proceso crtico de los contrarios, de all que la teora y el mtodo constituyan, desde esta mirada, una accin potenciadora de realidades, de posibilidades, de construccin de futuro, de porvenir.

La epistemologa radical desde una perspectiva dialctica del mtodo, a partir de la doble negacin, como recurso crtico estratgico en el develamiento y superacin de las contradicciones abre profundas posibilidades
metodolgicas para el abordaje de las nuevas relaciones polticas y sociales que implica el desarrollo y consolidacin del Socialismo del Siglo XXI en Venezuela. Se plantea la necesidad de resignificar categoras epistemolgicas, mtodos, metodologas, en los procesos de construccin de proyectos, de planificacin estratgica, en los procesos socio-educativos desde una epistemologa de la deconstruccin contra- liberal, no acomodaticia, no reproductora; en este sentido, en la educacin emancipatoria venezolana est negada la condicin acomodaticia y reproductora y se plantea el compromiso de resignificacin y re-impulso revolucionario de transformacin social. La Revolucin Bolivariana nos plantea la urgente necesidad de desarrollar un anlisis de la sociedad venezolana dentro del complejo contexto de transformaciones econmicas y sociopolticas con un enfoque de investigacin muy distinto al desarrollo metodolgico emprico-analtico; una perspectiva dialctica histrico-crtica. Proponer metodologas radicales desde la
perspectiva dialctica histrico-crtica para el anlisis de lo social implica afirmar la utopa de la posibilidad de transformacin y demostrar en la deconstruccin crtica de la realidad concreta, que la realidad social contiene la posibilidad, la potencialidad de producir y de ser otra resp ecto a la sociedad como se manifiesta en la actualidad. Es imprescindible, a la luz de las necesidades de nuestra revolucin socialista, metodologas de investigacinaccin-participacin, anlisis de coyuntura y de la situacin, sistematizacin crtica de las experiencias y de los procesos, educacin emancipadora como medios estratgicos cognoscitivos y socio-polticos para diagnosticar la
realidad y orientar la accin revolucionaria como expresin del movimiento popular. La formacin de los y las profesionales que requiere la construccin de una realidad social emancipada supone un proceso comprometido y militante 5

en lo tico-poltico con un proyecto transformador revolucionario y un enfoque crtico que oriente el pensamiento hacia el develamiento de las contradicciones que inscriben factores represivos, bloqueadores, encubiertos en su relacin dialctica con las fuerzas que emergen y se despliegan como dinmicas potenciadoras de nuevas formas de realizacin social en conflicto con las formas reproductoras dominantes. La UBV, en el contexto de la realidad venezolana y latinoamericana, juega un papel fundamental como factor estratgico de formacin del profesional orgnico de la Revolucin Bolivariana. Considerando que los procesos de transformacin social se dan dentro del conflicto entre modelos en pugna, es imprescindible asumir la formacin profesional en sentido crtico, integral, alternativo hacia la superacin del modelo capitalista neoliberal, reproductor de formas de explotacin, dominacin y neocoloniaje y la consolidacin de un proceso de construccin de un orden social emancipado y emancipador: un proyecto socialista de potenciacin plena y bienestar colectivo. El profesional orgnico de la revolucin socialista bolivariana requiere una formacin que trascienda las formas disciplinares fragmentadoras del
conocimiento en trminos de especialidad, de los compartimientos disciplinares especficos desde parmetros formalistas que establecen lmites de control, de normalizacin y de proteccin del estatus disciplinar mismo, una
departamentalizacin de la investigacin en una prctica legitimadora de la relacin saber-poder de la dominacin, una prctica excluyente, legitimadora del status acadmico infranqueable que contribuye a la reproduccin de un modelo social dominante. De all la significacin estratgica del enfoque transdisciplinar crtico, radical, cuyo alcance es la aproximacin contextualizada en la comprensin de la realidad en su sentido de complejidad, diversidad, conflictividad, que favorece el pensamiento crtico, integrador, permite situarse en las contradicciones, las tensiones sociales y polticas mediadas por relaciones de poder. 6

La UBV nace como un proyecto poltico emancipador que debe orientar hacia la construccin de una nueva hegemona cultural. Sus retos y desafos son: la formacin de profesionales orgnicos para consolidar un proceso de construccin de un nuevo orden social, profesionales integrales comprometidos con la causa de los sectores populares excluidos. Es por ello que en el contexto de una praxis crtica de la formacin del profesional radical deba plantearse la investigacin, la definicin de los campos de produccin de saberes y conocimientos considerando una resignificacin epistemolgica de la ciencia y la tcnica desde una perspectiva de la complejidad histrica dialctica de la realidad y la complejidad del pensamiento que permita asumir los desafos del milenio y la produccin de un dilogo crtico y creador de transdisciplinarios como alternativa
conocimientos y saberes emergentes
multidimensional del Socialismo del SIGLO XXI orientada a la superacin de las relaciones de poder dominante de la geopoltica contempornea.
Pregunta Generadora
Desde que visin estratgica vamos a construir y desplegar un proceso de formacin emancipadora alternativa al modelo hegemnico dominante, reproductor del modelo capitalista, en el compromiso fundamental de la UBV con la Revolucin Bolivariana y desde los valores socialistas necesarios para la formacin del profesional orgnico de la transformacin?
Objetivo
Contribuir a la consolidacin de una perspectiva humanista radical sobre la formacin integral de las condiciones subjetivas del proceso de cambio que posibilite la organizacin integral emergente en el contexto de las dinmicas sociales y de los movimientos populares asumiendo desde el mtodo dialctico histrico-crtico la
transformacin hacia el Socialismo del Siglo XXI, considerando:
a) Reflexin acerca del referente socio-crtico del problema de la complejidad del conocimiento, de la ciencia y de la tecnologa en la
formacin del profesional orgnico de la Revolucin Socialista Bolivariana del Siglo XXI,
b) Dilogo crtico-interpretativo acerca de los problemas fundamentales de la revolucin socialista venezolana en cuanto a salud, alimentacin, cultura, economa, relaciones sociales, comunicacin social, soberana, seguridad, recuperacin de la biodiversidad y educacin liberadora, en el contexto de la realidad latinoamericana actual. c) Aproximaciones crtico interpretativa a la metodologa de participacin anlisis de coyuntura y la sistematizacin emergente como estrategias epistemolgica y socio-crtica orientadas al desvelamiento del conflicto social, las tendencias de las contradicciones y la aplicacin de poltica pblica orientadas al fortalecimiento de la hegemona popular
d) anlisis de epistemologa radical como expresin insurgente e inherente al pensamiento y prctica revolucionaria 8
Referentes Problematizadores
Caracterizacin del conflicto social. Organizacin social neoliberal vs. Organizacin socialista. Situacin de Venezuela en el contexto social y geo-poltico actual. Socialismo del Siglo XXI. La construccin de la nueva subjetividad revolucionaria para orientar la praxis social hacia la consolidacin de la nueva hegemona popular. El papel del conocimiento en el conflicto social: las perspectivas internalista y contextualista del conocimiento: conocimiento formal analtico reproductor del sistema capitalista vs. Conocimiento popular y su relacin con la hermenutica crtico-socialista. Epistemologa crtica en el alcance insurgente transformador de la planificacin estratgica, la investigacin alternativa, la sistematizacin emergente y la educacin radical emancipadora en la construccin del Socialismo del Siglo XXI. El anlisis histrico-crtico de la estructura y de la coyuntura social. Investigacin-accin-participativa, anlisis de coyuntura y sistematizacin emergente: Alternativas de apropiacin dialctica de la realidad social como praxis de transformacin y construccin revolucionaria. Herramientas metodolgicas en la praxis investigativa radical de la realidad social. El profesional orgnico de la revolucin bolivariana. Una opcin militante
por la felicidad integral del ser humano, el bien comn y la justicia social. El compromiso poltico-social del profesional revolucionario en la
construccin de la salud, la cultura, la economa, las relaciones sociales, la comunicacin social, la recuperacin de la biodiversidad y la educacin liberadora.

Los desafos del milenio y la produccin de un dilogo crtico y creador de conocimientos y saberes transdisciplinarios. Transdisciplinariedad y revolucin. Ciencia, tecnologa y campos de saber desde la perspectiva de la antropologa compleja y de la complejidad del pensamiento. Los Programas de Formacin de los profesionales orgnicos.
Alternativas crticas en el contexto de las relaciones de poder de la geopoltica contempornea. Un problema multidimensional del
Socialismo del SIGLO XXI.
Consideraciones Metodolgicas
Abordar el problema tico requiere necesariamente una actitud abierta a la reflexin, al dilogo, al cuestionamiento crtico; un debate nter subjetivo orientado a la construccin y deconstruccin de principios y criterios que sustentan y direccionan nuestra praxis transformadora. Pensar sobre las cuestiones ticas en el marco del proceso socialista revolucionario, persigue como fin y propsito fundamental la construccin de un ethos, como fundamentacin crtica que sustente nuestras prcticas sociales en sentido del colectivo, de la vida, de la humanidad, desde el cual asumamos y entendamos el sentido de nuestro quehacer, de nuestro sentir, de nuestro pensar en funcin de la felicidad social y del bienestar colectivo. De este modo, el encuentro como espacio de dilogo filosficopoltico se muestra como la va ms enriquecedora para pensar y poner en accin una tica revolucionaria.
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Actividades para la Sistematizacin

Anlisis del conflicto social como expresin multidimensional y compleja de la tensin entre el orden capitalista neoliberal y las formas de resistencia emancipadoras que emergen del contexto de las relaciones de poder. Caracterizacin del modelo socialista como proyecto liberador desde la superacin de las contradicciones en el contexto de las relaciones de dominio-subordinacin, considerando el alcance y sentido de potenciacin del ser humano hacia la inclusin, la participacin constructiva de realidad y el desarrollo pleno del colectivo. Anlisis de la complejidad del conocimiento como expresin multidimensional de la dinmica social. Estudio comparativo de la relacin entre el pensamiento
funcionalista instrumental, expresin de la racionalidad tecnocrtica del modelo capitalista, y el pensamiento crtico radical, expresin dialctica de las contradicciones de las relaciones de poder y su concrecin en tanto fuerza emergente orientada hacia la
construccin de un nuevo orden social. Sistematizacin de los fundamentos ontolgicos, epistemolgicos y socio-crticos del mtodo crtico dialctico marxista como estrategia y herramienta de investigacin alternativa orientada a la transformacin. 11

Aplicacin de los criterios para la realizacin de investigacinaccin, participacin y anlisis de coyuntura en los procesos de formacin crtica emancipadora. Elaboracin de una matriz de anlisis de coyuntura que exprese la apropiacin crtica del contexto-situacin y la presentacin de tendencias interpretativas de la realidad social.
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Bibliografa
Benedetti, Mario (1980) Inventario. Tomo I) Editorial Madrid: Visor, 10 ed Damiani B, Luis F (2004) La Diversidad Metodolgica en la Sociologa. Fondo Editorial Tropykos, 3 ed . Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales. FACES/UCV. Caracas Damiani , Luis (2008) La Organizacin Popular como Centro del Proceso de la Revolucin Venezolana. El Desafo de la Universidad Bolivariana de Venezuela. Ponencia en el marco del Simposio Internacional sobre Metodologas de la Sistematizacin de Experiencias Comunitarias. Universidad Bolivariana de Venezuela, sede Caracas del 4 al 8 de marzo de 2008.
Fonseca M. Lady M. Epistemologa de la Investigacin Crtica (1997) Fondo Editorial Tropykos. Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales. FACES/UCV. Caracas
Gramsci, Antonio, Los Intelectuales y la organizacin de la Cultura, en Cuadernos de la Crcel, Juan Pablos Editores, Mxico, 1975. _________. Socialismo y Cultura Maritegui, Jos Carlos. Punto de vista antiimperialista. Amauta (1929) Marx, Karl, Miseria de la Filosofa, Siglo XXI Editores, Mxico, 1987. ________ Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica ________ La Ideologa Alemana. Introduccin.
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Material de Lectura
Insertarnos en procesos de transformacin social en la Universidad Bolivariana de Venezuela significa preguntarnos Cmo y bajo qu intereses se expresa nuestro modo de producir conocimientos y nuestro medios de produccin del mismo? Es una reflexin que implica mirar la estrategia y tctica del conocer, lo que indiscutiblemente constituye hurgar en las posturas que hacen juicios al pensamiento y la reflexin sobre lo que se considera ciencia. Significa sincerar, como lo dice Mardones, el concepto que se utilizar como medida de juicio porque, segn el autor, las concepciones de lo cientfico tiene sus races en dos miradas del mundo: Una que busca comprender la realidad (su centro es el mundo) preguntndose Por qu? para dar razn de los hechos (principio teleolgico) . Otra mirada que se pregunta cmo? que busca las formulas que expliquen la naturaleza de las cosas en funcin de su uso y utilidad para los hombres y mujeres (antropocntrica). Pero, la realidad, segn Luis Damiani, no es simple comprensin y explicacin, aunque eso constituya una mirada apariencial de la misma, existe una conflictualidad en las relaciones que conforman la realidad y que dan lugar a una teora dialctica de la misma. Por lo que la realidad es en s una totalidad o conjunto de elementos que se relacionan recprocamente, no en equilibrio, sino en sentido diacrnico, es decir, en constante transformacin producto de la contradicciones concretas que engendran esa realidad. Esta realidad exige ser mirada entonces por un mtodo dialctico cuyo eje es la contradiccin de la realidad y no la dialctica de la lgica apariencial. Con este mtodo la investigacin implica la ruptura de 14

lo apariencial y la bsqueda de la sustancia, porque el trabajo investigativo se conforma en la mirada de la apariencia, para alcanzar la sustancia, incluyendo los eslabones intermedios cuya dinmica es relacional. Por ello, el conocimiento y la investigacin cientfica en el mtodo dialctico contienen un sentido transformador de las contradicciones que concretan la realidad, en tanto se evidencia una intencionalidad de producirlas y unas relaciones
sociales que las producen.
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Preguntas problematizadoras, orientadoras e integradoras

Cul es el sentido que le damos a nuestra concepcin de ciencia desde una postura neutral o poltica? Entendemos la concepcin de ciencia desde su historicidad y la consecuente intencionalidad de su postura ontolgica?
Comprendemos
los intereses que subyacen en la concepcin inoculada
sobre los conceptos de verdad desde los intereses que dominan la gnesis de la misma?
Cul es la posibilidad que tenemos desde la UBV para establecer criterios para la interpretacin crtica sobre el conflicto social y sus expresiones concretas en el contexto latinoamericano y mundial, en el marco de la caracterizacin del modelo capitalista neoliberal y del modelo socialista orientado a la consolidacin del poder popular?
Cmo entendemos el mtodo dialctico crtico en el anlisis de la contradiccin del conflicto social en el contexto del debate acerca del alcance y significacin socio-poltica del socialismo del siglo XXI?
Cul es el papel del conocimiento en el conflicto social a partir del anlisis de la perspectiva internalista y de la perspectiva contextualista del conocimiento? 16
Cmo comprendemos y caracterizamos la epistemologa radical como expresin insurgente inherente al pensamiento y prctica revolucionaria?
Cmo
apropiarnos
desde
una
mirada
crtico-interpretativa
de
las
herramientas metodolgicas de la investigacin-accin-participacin, el anlisis de coyuntura y la sistematizacin emergente como estrategias
epistemolgicas y sociopolticas orientadas al develamiento del conflicto social, las tendencias de las contradicciones y la aplicacin asertiva de polticas sociales orientadas al fortalecimiento de una nueva hegemona popular?
Cul es la posibilidad de asumir crticamente nuestra concepcin de conocimiento en su relacin con el progreso o la transformacin social?
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Curso Intensivo de Formacin de Formadores UBV FILOSOFA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES. NOTA HISTRICA DE UNA POLMICA INCESANTE
J.M. Mardones (1991) Entrar dentro del campo de la filosofa de las ciencias sociales equivale a tropezar con la polmica. No hay consenso en las llamadas ciencias del espritu, culturales, humanas o sociales, acerca de la fundamentacin de su quehacer. Desde la aparicin de las diversas disciplinas que se acogen al sobrenombre del espritu, humanas o sociales (historia, psicolgica, Sociolgica economa, derecho, pedagoga...), se ha desatado la polmica sobre su estatuto de cientificidad. La aparicin expresa, manifiesta, de estas disciplinas (dicho sea globalmente y sin muchas precisiones) aconteci en el siglo XIX. Es decir, en el momento histrico en que se hizo evidente que la sociedad, la vida de los hombres en ella con sus mltiples relaciones, no era ni algo claro, ni dado de una vez por todas. Desde este momento de crisis, el pensamiento y la reflexin pugnaron por' encontrar estabilidad. Fruto de esta lucha con un mundo social que se haba vuelto problemtico surgieron la ciencia histrica, sociolgica, poltica, econmica, psicolgica... pero, eran verdaderamente ciencias tales intentos, explicaciones, reflexiones y quehaceres? La respuesta dependera del concepto de ciencia que se utilizara como medida. Para unos lo eran y para otros no. Unos exigan que las nuevas ciencias se acomodaran al paradigma o modelo de las ciencias verdaderas, es decir, de las fsico-naturales, y otros defendan la autonoma de las nacientes ciencias. Vemos que, desde la cuna, les acompaa a las incipientes disciplinas la disputa acerca del estatuto cientfico que posean o no. Pero ms all de esta disputa se advierte otra polmica mayor, ms antigua, profunda y abarcadora: que es la ciencia? Porque lo verdaderamente problemtico e inquietante es observar la diversidad de Criterios que se aplican tras la palabra ciencia. Habra, pues, que decir que en el contencioso sobre la cientificidad o no de las ciencias humanas, sociales o del espritu, se da cita el debate sobre la ciencia. De aqu su gran inters. Por esta razn, algunos tericos del debate denominan a este problema de la fundamentacin de las ciencias sociales o humanas como tales ciencias, la cuestin candente. Dicho de otro modo: aqu se anudan actualmente los problemas ms acuciantes que rodean a la ciencia y las preguntas que van ms a la raz.
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No es extrao que al tratar de indicar brevsimamente algo de la cuestin, en una nota introductoria a unas lecturas de filosofa de dichas ciencias, no tengamos ms remedio que ir al encuentro de la gnesis del problema. La fuerza misma de la disputa actual nos impele a buscar, aguas arriba, el origen del tumulto. Tambin aqu esperamos que la historia del problema nos desvele el problema o, al menos, nos ayude a aclararlo. A) Dos tradiciones importantes en la filosofa del mtodo cientfico: la aristotlica y la galileana Si miramos el panorama de la filosofa de la ciencia, o de la reflexin acerca de la ciencia y de lo que tiene que ser considerado por tal, desde la altura de su historia, se distinguen dos tradiciones importantes: la llamada aristotlica, y la denominada da galileana. Son dos tipos de ciencia o dos planteamientos diferentes acerca de las condiciones que ha de satisfacer una explicacin que se quiera denominar cientfica. Ambas tradiciones tienen sus races y representantes en el mundo griego. Desde este punto de vista, no nos deben engaar las denominaciones. La tradicin aristotlica se remonta a Aristteles como a uno de sus primeros y ms conspicuos representantes, pero la galileana, aunque recibe su nombre de Galileo Galilei (1564-1642), hunde sus races ms all de Aristteles, en Pitgoras y Platn. No son, pues, tanto los acentos personales los que aqu nos interesan, cuanto las diferentes concepciones de ciencia que ambas vehiculan. Y esto, en tanto que dos tradiciones vivas que llegan, con su caudal enriquecido por las vicisitudes histricas, hasta nuestro hoy, y persisten en la confrontacin, o pugilato, cuyo lugar ms visible es la fundamentacin de las disciplinas humanas o sociales como ciencia. Con objeto de caracterizar mejor el problema y el estado de la cuestin, vamos a detenerlos un poco en una breve exposicin de ambas tradiciones. Atenderemos a aquello que les es propio y las conduce a la confrontacin. No nos fijaremos tanto en lo que los autores, Aristteles o Galileo, dijeron que era ciencia, cuanto en los acentos que sus tradiciones respectivas ven en ellos, lo que a menudo difiere un tanto. B) La tradicin aristotlica, o la ciencia como explicacin teleolgica Aristteles consideraba que la investigacin cientfica daba comienzo all donde alguien se percataba de la existencia de ciertos fenmenos. Es decir que, para Aristteles, al principio est la observacin. Pero la explicacin cientfica solo se consigue cuando se logra dar razn de los hechos o fenmenos. Y es justamente el como se entiende este dar razn de los hechos lo que va a caracterizar a Aristteles y toda una tradicin que de alguna manera guarda semejanza o prosigue el tipo de explicacin propugnada por el Estagirita.
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Aristteles pensaba la explicacin cientfica como una progresin o camino inductivo desde las observaciones hasta los principios generales o principios explicativos. Estos principios eran inferidos por enumeracin simple o por induccin directa; por cualquiera de los dos mtodos (que no nos interesa detallar) se obtenan ms generalizaciones acerca de las propiedades de la especie o gnero. Esta etapa consiste en obtener principios explicativos a partir de los fenmenos que se han de explicar se denomina induccin. Para Aristteles todava exista un segundo momento o etapa en la explicacin cientfica: el deductivo. Consiste en deducir enunciados acerca de los fenmenos a partir de las premisas que incluyan o contengan a los principios explicativos. Aristteles exiga una relacin causal entre las premisas y la conclusin del silogismo acerca del hecho o fenmeno a explicar. Y aqu aparece el nfasis, rasgo o caracterstica de la explicacin aristotlica. La causa de un fenmeno tiene, para Aristteles, cuatro aspectos: la causa formal, la causa material, la causa eficiente y la causa final. Pues bien, una explicacin cientfica adecuada debe especificar estos cuatro aspectos que constituyen su causa. Sobre todo, no poda faltar a una pretendida explicacin cientfica de un fenmeno o hecho, el dar cuenta de su causa final o telos. Aristteles critic duramente a aquellos filsofos, como por ejemplo los atomistas Demcrito y Leucipo, que pretendan explicar los hechos (ej., el cambio) en trminos de sus causas materiales y eficientes, o aquellos que acentuaban excesivamente las causas formales, como los pitagricos. Aristteles exiga explicaciones teleolgicas, que aclarasen con el fin de qu ocurran los fenmenos, no solo de los hechos referidos al crecimiento o desarrollo de los organismos vivos, sino aun de los seres inorgnicos u objetos inanimados. Es precisamente este acento puesto por Aristteles y la ciencia aristotlica en la explicacin teleolgica o finalista, el que se considera prototpico de esta tradicin y permite encontrar semejanzas con posturas actuales. Ahora bien, no debemos olvidar que las explicaciones aristotlicas tenan otros rasgos no mantenidos hoy da: eran explicaciones en trminos de propiedades, facultades o potencias, asociadas a la esencia de alguna sustancia. Tales explicaciones tienen un carcter conceptual que las diferencia de las hiptesis causales y las acerca a las explicaciones teleolgicas y, ms all, presupone una cosmovisin o concepcin del mundo, como conjunto de substancias, que hoy nos es extraa. No nos interesa proseguir ms por los caminos del preceptor de Alejandro Magno. Nos bastan las nociones adquiridas para entender por que la tradicin de la ciencia que se remite a Aristteles discurre al comps de los esfuerzos por comprender los hechos de modo teleolgico o finalista. C) La tradicin galileana, o la ciencia como explicacin causal
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Nada acontece en el mundo cultural y humano de la noche a la maana. Las ideas se van incubando lentamente, o de forma ms acelerada, al socaire de los acontecimientos sociales, polticos, econmicos o religiosos. Los vientos del cambio o de la crtica nunca dejaron de soplar sobre la tradicin aristotlica. Hay toda una Lnea revisionista muy visible ya en el siglo XIII, que introduce precisiones en el mtodo inductivo-deductivo de Aristteles. A ella pertenecen nombres como R. Grosseteste (1168-1253), Roger Bacon (12141292), Duns Scoto (1265-1308), Guillermo de Occam (l280-l349) y Nicols de Autrecourt (l300-l350). Los citamos para que quede constancia que lo que vamos a llamar la ciencia moderna, o manifestacin sociocultural potente de otra concepcin de ciencia, no irrumpe como algo inesperado, sino como resultado de una serie de cambios socioculturales y de la misma historia de las ideas. A la altura del siglo XVI durante el Renacimiento tardo y la poca del Barroco, las condiciones sociales y culturales estaban maduras para que aconteciera el giro copernicano en la ciencia y lo que Ortega y Gasset llama la anabasis de Descartes o arreglo de cuentas, en la filosofa, de uno consigo mismo. Acontece que se deja de mirar el universo como un conjunto de sustancias con sus propiedades y poderes, para verlo como un flujo de acontecimientos que suceden segn leyes. Casi todas las revoluciones cientficas testimonian --como ha mostrado T.S. Kuhn- la Unin indisoluble entre eI descubrimiento de nuevos hechos y la invencin de nuevas teoras para explicarlos, con una nueva imagen o visin del mundo. La concepcin del mundo fruto de la nueva forma de mirarlo, que ya es visible en hombres como Galileo o Bacon, no es tanto metafsica y finalista, cuanto funcional y mecanicista. Los nuevos ojos de la ciencia moderna estn transidos de ansias de poder y control de la naturaleza. El centro no es ya el mundo, sino el hombre. Por esta razn, su mirada cosifica, reduce a objeto para sus necesidades y utilidades, a la naturaleza. Este inters pragmtico, mecnico-causalista, que no va a preguntar ya por el por qu y para qu ltimos, sino por el cmo ms inmediato y prctico de los fenmenos y sus consecuencias, emerge con fuerza en la centuria que va desde 1543, ao de la aparicin de la obra de Coprnico de revolutionibus orbium coelestium, hasta 1638, fecha en que ven la luz los Discorsi de Galileo. En este umbral de la nueva ciencia, como lo denomina Dijsterhuis, se cristaliza un nuevo mtodo cientfico, una nueva forma de considerar qu requisitos tiene que cumplir una explicacin que pretenda llamarse cientfica. AI triunfo social de las nuevas ideas no Ie van a ser ajenos -como venimos indicando- una serie de cambios sociales. Si denominamos fuerzas sociales intervinientes a estos factores sociales que facilitan el surgimiento e institucionalizacin de la ciencia moderna o galileana, tendramos que sealar, lo siguiente. En primer lugar, la labor de recuperacin de la tradicin pitagrico-platnica efectuada por los 21

humanistas. Ellos vierten en el pensamiento occidental la concepcin o creencia de raz pitagrico-platnica, que se ver fortalecida por la fe cristiana en el Creador, de que el libro real de la naturaleza estaba escrito en lenguaje matemtico. No habr que buscar tanto la sustancia subyacente a los fenmenos cuanto las leyes matemticas que nos desvelen la estructura real del mundo fsico. Galileo ser un tpico representante de la nueva mentalidad que cambia las explicaciones fsicas cualitativas de Aristteles por las formulaciones matemticas de Arqumedes.
Pero los humanistas solos no hubiesen logrado mucho. Junto a ellos aparecen unas condiciones sociales engendradas por el capitalismo incipiente nacido ya en el siglo XIII alrededor de las ciudades italianas y su comercio con Oriente, que rompe el control de la produccin y distribucin instaurada por los gremios. La incipiente produccin, segn el esquema de la oferta y la demanda, favorece la acumulacin del capital y el fortalecimiento de una nueva clase social urbana: la burguesa. Propio de esta clase social va a ser el gusto por una cultura ms secular, una propensin a los hechos concretos y su sentido del orden y lo positivo; lo positivo, que es lo que nuestro lenguaje popular ha recogido en expresiones como ir a lo positivo, esto es, a lo til y pragmtico. La nueva ciencia recoge este inters pragmtico, acorde con el intento de dominar la naturaleza, y seala una actitud tecnolgica del conocimiento y sus aplicaciones. F. Bacon ser el gran apstol de esta actitud cientfica. Tenemos ya una tradicin matemtica recuperada, que va a proporcionar un gran instrumento a Galileo y sus seguidores para reducir, primero intuitivamente y despus en la concentracin de una frmula matemtica, las propiedades de un fenmeno. Pero si es importante la determinacin mtrica y numrica de un fenmeno, todava lo es ms la suposicin hipottica que posibilitaba. El aspecto ms importante re-ganado a la tradicin pitagrico-platnica y arquimdica, y reformulado por el genio de Galileo, fue el nfasis en el valor de la abstraccin e idealizacin de Ia ciencia. El xito de Galileo y del posterior desarrollo de esta tradicin radica en su habilidad para arrinconar diversas complicaciones empricas, para trabajar con conceptos ideales, como el pndulo ideal, etc. Es decir, que, junto a las fuerzas sociales indicadas, hay que poner a los hombres: los artistas-ingenieros del Renacimiento, hombres geniales, como Leonardo da Vinci, que inician la vinculacin sistemtica del saber acadmico con la emprica artesanal. El mismo Galileo, durante su estancia como profesor de matemticas en la Universidad de Padua (1592-1610), tuvo numerosos contactos con artesanos para trabajar en su laboratorio y solucionar problemas fsicos de las bombas de agua, artefactos militares, etc. Fueron, en suma, una plyade de cientficos, en su mayora astrnomos (y Aristteles ya denominaba a la astronoma una ciencia mixta, por conjuntar la matemtica con la tcnica), los que pisaron ese umbral de la nueva ciencia: Coprnico, Galileo, junto con Simn Stevin y W. Gilbert. 22
La nueva ciencia que reemplaza a la aristotlica va a considerar como explicacin cientfica de un hecho aquella que venga formulada en trminos de leyes que relacionan fenmenos determinados numricamente, es decir, matemticamente. Tales explicaciones tomaran las formas de hiptesis causales. Pero causal va a tener aqu una connotacin funcional en una perspectiva mecanicista. Finalmente, la piedra de toque del valor de nuestras hiptesis causalistas vendr determinada por el anlisis experimental. Ser la comparacin de la hiptesis con las consecuencias deducidas mediante la observacin de la realidad o experimentacin, la que nos dir su valor explicativo.
Ms de un siglo despus, dir Kant que la actitud del cientfico galileano no es la de un escolar a quien la naturaleza ensea, sino la de un juez que ciertamente va a aprender de un testigo, pero sometindolo a un interrogatorio, previamente forjado por el juez, el cual prefija, por tanto, lo que quiere averiguar. Dicho de otro modo, la fsica griega y, en general, toda la ciencia hasta Galileo, se ha montado sobre el supuesto de que el entendimiento gira en tomo a las cosas. Galileo, dir Kant, ha montado su fsica sobre un supuesto inverso: el supuesto de que las cosas giran en tomo al entendimiento, y, por paradjico que parezca, entonces y solo entonces ha descubierto lo que son las cosas. Se ha consumado lo que Kant llama la revolucin corpernicana en la ciencia. Ya tenemos el escenario, o mejor, el ring, donde se debate la fundamentacin de las ciencias del hombre. Ser a caballo de estas dos tradiciones, aristotlica y galileana, de sus respectivos puntos de vista sobre la explicacin cientfica, donde se desencadenar la disputa. Comprenderemos ahora por qu, hablando en un sentido muy amplio, la confrontacin puede ser expresada en trminos de explicacin causal versus explicacin teleolgica o, como diremos ms adelante, explicacin (Erklaren) contra comprensin (Verstehen). Vamos a continuar la exposicin del estado de la cuestin actual. Segn lo convenido, seguiremos, a grandes zancadas, el desarrollo histrico de la polmica. Esperamos ganar as un horizonte heurstico, explicativo, del problema mismo. De acuerdo con K.O. Apel, distinguiremos tres fases en la controversia. Y si se nos abre un crdito de atencin, como dira Ortega, desde ahora anunciamos nubarrones con claros paisajes, y prometemos archipilagos. D) La primera polmica explcita de la filosofa de las ciencias sociales: positivismo decimonnico frente a hermenutica
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Nos situamos en el siglo XIX. Hay un paralelismo entre este siglo y la centuria de la ciencia moderna: acontece para las ciencias del hombre un despertar anlogo al conocido por las ciencias naturales en aquella poca. EI estudio sistemtico del hombre, de su historia, lengua, usos e instituciones sociales, adquiere en este tiempo, y merced a hombres como Ranke y Mommsen en historiografa, W. yon Humboldt, R. Rask, l. Grimm en lingstica y filosofa, Tylor en antropologa social, Saint-Simon, Comte, Spencer y Marx en sociologa, una altura comparable a la alcanzada por Ia ciencia galilaico-newtoniana. Tampoco sucede este auge de estudios culturales, sociales, humanos, porque s. EI hombre fue desafiado a finales del siglo XVIII. Tuvo lugar uno de esos acontecimientos que conmueven hasta los cimientos del mundo social y que, segn Kant, no se olvidarn jams: la Revolucin francesa. Hasta entonces, digmoslo de una forma simplificada y general, la sociedad no constitua un problema para la conciencia, dada su relativa coincidencia con ella. Todava era posible una visin monoltica, sin problemas, de la conciencia. Hasta cierto punto, las relaciones sociales, la cultura, el pasado y porvenir de la sociedad, funcionaban inconscientemente, a semejanza de las fuerzas elementales del cosmos. Pero desde el momento en que la sociedad europea entr en crisis, se convirti en un problema para s misma a nivel de la prctica (modo de organizacin) y se hizo evidente la ignorancia terica (modo de compresin). De esta manera, quedaba expedito el camino para la aparicin de las ciencias del hombre y, en particular, de las que conciernen a la sociedad. La crisis: el estado crtico, en que se encontraron los hombres y las sociedades occidentales, enfrentados con la necesidad de una nueva reordenacin social y de obtener equilibrio, sacudi los espritus en favor de una intervencin consciente y refleja de la sociedad sobre s misma.
Nos encontramos, por tanto, a mediados del siglo XIX con una ciencia natural asentada cada vez ms fuertemente sobre los pilares de la tradicin galileana, y unas ciencias humanas con grandes logros y con pretensiones cientficas. En estas circunstancias, dir Von Wright, result natural que una de las principales cuestiones de la metodologa y filosofa de la ciencia del siglo XIX fuera la concerniente a la relacin entre estas dos importantes ramas de la investigacin emprica. Las principales posiciones al respecto pueden engarzarse en las dos grandes tradiciones del pensamiento cientfico que hemos esbozado. Una de estas posiciones es la filosofa de la ciencia del positivismo decimonnico, representada tpicamente por A. Comte y J. Stuart Mill. El positivismo es un concepto que se ha vuelo escurridizo, porque se puede aplicar a una serie de autores, que van desde Hume hasta Popper y sus discpulos hay da. Conviene buscar eI comn denominador de esta corriente positivista que se desliza persiguiendo la tradicin galileana de la ciencia Reducida a sus rasgos
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caractersticos, cuatro serian los aspectos que configuran el contenido de este vocablo acuado por Comte: l. El monismo metodolgico. Los objetos abordados por la investigacin cientfica pueden ser, y son de hecho, diversos, pero hay, como dira Comte, unidad de mtodo y homogeneidad doctrinal. Es decir, solo se puede entender de una nica forma aquello que se considere como una autentica explicacin cientfica. 2. El modelo o canon de Las ciencias naturales exactas. Para Comte, Mill, la unidad de mtodo, llamado mtodo positivo, tenia un canon o ideal metodolgico frente al que se confrontaba eI grado de desarrollo y perfeccin de todas las dems ciencias. Este baremo lo constitua la ciencia fsico-matemtica. Por el vendra medida la cientificidad de las nacientes ciencias del hombre. 3. La explicacin causal o Erklaren como caracterstica de la explicacin cientfica. La ciencia trata de responder a la pregunta de por que ha sucedido un hecho, es decir, responde a la cuestin acerca de las causas o motivos fundamentales. Las explicaciones cientficas son, por consiguiente, causalistas, aunque sea en un sentido muy amplio. Si nos remitirnos a Comte y Mill, tal explicacin de carcter causal viene expresada tambin en la bsqueda de leyes generales hipotticas de la naturaleza que subsuman los casos o hechos individuales. Hay un vocablo alemn que resume y condensa este mtodo cientfico: es el ERKLAREN explicar, explicacin); en ingles, explanatin (traducido, a veces, por explanacin). 4. El inters dominador del conocimiento positivista. Desde Bacon scientia et potentia in dem coincidunt. A. Comte pondr el nfasis en la predicacin de los fenmenos. Su voir pour prvoir pour pouvoir es todo un indicador del inters que gua el conocimiento positivo. El control y dominio de la naturaleza constituye el objetivo de dicho inters. La amenaza que Ie ronda es cosificar, reducir a objeto todo, hasta el hombre mismo. Cuando la razn se unilateraliza hacia este lado y absolutiza sus posiciones, estamos ante lo que Adorno y Habermas denominan la razn instrumental.
Este positivismo cientfico va a pretender hacer ciencia social, histrica, econmica... siguiendo la tipificacin ideal de la fsica matemtica, acentuando la relevancia de las leyes generales para la explicacin cientfica y tratando de subsumir bajo el mismo y nico mtodo a todo saber con pretensiones cientficas. No ser, pues, extrao que A. Comte quiera hacer fsica social, por ciencia de la sociedad o sociologa. El debate no tard mucho en estallar. Porque, frente a la filosofa positivista de la ciencia, se fue fraguando en el mbito alemn, sobre todo, una tendencia anti-positivista. A esta concepcin metodolgica la vamos a denominar hermenutica, atendiendo a algunos de sus rasgos ms caractersticos. Entre las figuras representativas de este tipo de pensamiento se 25

encuentran filsofos, historiadores y cientficos sociales alemanes de la talla de Draysen, Dilthey, Sirnmel y Max Weber, con los neokantianos de la escuela de Baden, Windelband y Rickert. Fuera de Alemania, se suele citar al italiano Croce y al ingls Collingwood como representantes afines a los anteriores y de tendencia ms idealista. Lo que unifica a todos estos pensadores es su oposicin a la filosofa positivista. El rechazo a las pretensiones del positivismo sera el primer elemento comn. Rechazo al monismo metodolgico del positivismo; rechazo a la fsica-matemtica como canon ideal regulador de toda explicacin cientfica; rechazo del afn predictivo y causalista y de la reduccin de la razn a razn instrumental. El descubrimiento de los hermeneuta, desde Droysen, es que Ia manifestacin de lo singular es comprendida (verstanden) como una manifestacin o expresin de lo interior en cuanto se retrotrae a lo interior Y Para Droysen, el ser humano expresa su interioridad mediante manifestaciones sensibles, y toda expresin humana sensible refleja una interioridad. No captar, por lo tanto, en una manifestacin, conducta, hecho histrico o social esa dimensin interna, equivale a no comprenderlo. Droysen fue el primero que utiliz la distincin entre explicacin y comprensin (en alemn Erklaren y Verstehen) con intencin de fundamentar el mtodo de la historia, comprender, en contraposicin al de la fsica matemtica, explicar, y al de la tecnologa y filosofa, conocer (Erkennen). Desde entonces el trmino Verstehen, comprender, viene a representar una concepcin metodolgica propia de las ciencias humanas. El contenido positivo del termino comprender vara y tiene nfasis diversos segn los autores; as, a ttulo de ejemplo, para Sirnmel (y el primer Dilthey) la comprensin, tiene una resonancia psicolgica, es una forma de empata (Einfuhlung) o identificacin afectivo-mental que reactualiza la atmsfera espiritual, sentimientos, motivos, valores, pensamientos, de sus objetos de estudio. Pero Dilthey acentuar adems en las ciencias humanas la pertenencia del investigador y la realidad investigada al mismo universo histrico: el mundo cultural e histrico del hombre. Se da, por tanto, una unidad sujeto-objeto que permite la comprensin desde dentro de los fenmenos HISTRICOS, SOCIALES, HUMANOS. La comprensin se funda para Dilthey en esa identidad sujeto-objeto propia de las ciencias del espritu. Se justifica de esta manera, adems, la autonoma de las ciencias del espritu frente a las ciencias de la naturaleza. Windelband, sin embargo, en su Historia y ciencia natural (l894) sostiene que lo importante no es la distincin diltheyana, fundada en el diverso objeto material de las ciencias naturales y del espritu, sino en fenmenos repetidos uniformemente y fenmenos individuales e irrepetibles. Las ciencias del espritu, como la historia, pretenden comprender hechos particulares, mientras que las ciencias naturales tratan de formular leyes generales. Windelband calific de nomotticas las ciencias que persiguen leyes, e ideogrficas, las dedicadas a la comprensin de las peculiaridades individuales y nicas de sus objetos. 26
Weber, siguiendo a Rickert, va a insistir en la comprensin como el mtodo caracterstico de las ciencias, cuyos objetos presentan una relacin de valor que hace que dichos objetos se nos presenten relevantes, con una significatividad que no poseen los objetos de las ciencias naturales, los tomos, por ejemplo. Esta significatividad permite identificar y seleccionar tales objetos. EI investigador llega a la comprensin de tal significado porque puede compartir, mejor, comparte con el objeto, los valores que atribuyen el significado. EI ltimo Dilthey insiste en que el Verstehen no es solo un conocimiento psicolgico, sino la comprensin del espritu objetivo (Hegel), en cuanto objetivacin sensible, histrica, en realizaciones culturales, del espritu o vida humana. Acuando una frase expresiva y brillante, dir que el espritu solo puede comprender lo que ha hecho (<<Nur was der Geist geschaffen hat, verstehet en). De todo este esfuerzo por precisar una filosofa de la ciencia que no caiga en las redes del positivismo y haga justicia a la peculiaridad de las ciencias humanas, culturales o del espritu, una cosa queda clara: el rechazo a aceptar el modelo de explicacin cientfica triunfante en Occidente desde Galileo. Hay una recuperacin de la tradicin aristotlica, a travs de Hegel. Para ciertos filsofos la explicacin (cientfica) consiste en procurar que los fenmenos sean inteligibles teleolgicamente, ms bien que en determinar su predicibilidad a partir del conocimiento de sus causas eficientes. El debate iniciado con la relacin antipositivista de finales del siglo XIX no concluye aqu. Es, ms bien, el comienzo de una polmica incesante hasta hoy. Esto indica que no hay vencedores ni vencidos, aunque s reacciones ms o menos fuertes en uno u otro sentido. Por ejemplo, al terminar el siglo XIX, dos grandes socilogos, E. Durkheim y Max Weber, seguan metodolgicamente cada uno una tradicin: Durkheim (Las reglas del mtodo sociolgico) segua Ia tradicin galileana (positivismo); M. Weber, Ia sociologa comprensiva. E) La segunda fase de la polmica o el racionalismo crtico frente a la teora crtica Nos hallamos entre Ias dos guerras mundiales. Este tiempo conoce el resurgimiento de la lgica, iniciado en 1850, tras un estancamiento que se remonta a 1350. Por una serie de azares, el desarrollo de la lgica se vincul con el positivismo y dio como resultado, en Ia dcada de los aos veinte, el denominado positivismo lgico. A esta corriente pertenecen B. Russel, el primer Wittgenstein (o del Tractatus lgico-philosophicus) y el denominado neopositivismo del circulo de Viena.
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Tpico de esta tendencia, englobada hoy dentro de lo que se denomina filosofa analtica, sera afirmar que nicamente los enunciados sometidos a la lgica y la verificacin emprica pueden ser calificados como cientficos. Los dems deben ser considerados de antemano como absurdos y sin sentido. Cientfico es solo, por tanto, aquel anlisis de la realidad que trabaje con estos dos pilares: la teora de la relacin lgico-matemtica y la fase o verificacin emprica. El gran objetivo, a la Iarga, claramente expresado por el representante ms significativo del crculo de Viena, R. Carnap, era tpicamente positivista: reconstruir racionalmente todos los posibles enunciados de la ciencia unitaria, universal, lgicamente trabada. No es extrao que el nfasis de los neopositivistas del crculo de Viena, de un R. Carnap, por ejemplo, se centrase en: a) La superacin de la pseudociencia (especialmente la metafsica) mediante el anlisis lgico del lenguaje. Carnap persigui toda su vida el ideal de un lenguaje cientfico universal: hecho de signos y smbolos nuevos, neutrales, unvocos, sin lastres histricos. W. Stegmller ver en este intento la persecucin del antiguo ideal de absolutez; en lugar del saber absoluto, debe aparecer ahora la exactitud absoluta. Exactitud, precisin y formalizacin son rasgos exigidos a todo enunciado con pretensiones cientficas. . b) La comprobacin y verificacin emprica de todas las afirmaciones, nicamente tendr por verdadero y pleno de sentido lo que expresa un estado de cosas objetivo, lo cual equivale a decir, capaz de ser sometido a observacin directa y comprobacin mediante experimentos.
La moderna teora de la ciencia ha sido fuertemente influida por estas ideas. Pero pronto se vieron las aporas a las que conduca el programa del positivismo lgico. Respecto a la construccin de un lenguaje cientfico, universal, transparente y de interpretacin unvoca, surgan las preguntas: el lenguaje cientfico formalizado, no depende del lenguaje cotidiano?; es posible un lenguaje cientfico totalmente independiente de un saber cotidiano previo? Gravsimas eran tambin las consecuencias que se derivaban de aplicar estrictamente el principio de la verificacin. Popper dir que la exigencia mayor de verificabilidad en la experiencia no solo eliminara las afirmaciones metafsicas, sino aniquilara tambin las hiptesis empiristas y con ello, todo el conocimiento cientfico natural. Esto porque la mayora de los enunciados cientficos no son verificables empricamente. Por consiguiente, habra que rechazarlos como afirmaciones sin sentido. Pero, con que derecho se hace precisamente a la experiencia sensible, emprica, el criterio de todo sentido? Ya se advierte que, por este camino, muy poco del pensamiento filosfico y de las ciencias humanas quedara en pie. Sera rechazado como 28

pseudociencia. De hecho los filsofos del positivismo lgico se ocuparon, casi exclusivamente, de cuestiones relativas a los fundamentos de las matemticas y de las ciencias naturales exactas. Solo O. Neurath, uno de los miembros ms activos, junto con Carnap, del crculo de Viena, trat de fundamentar la sociologa desde sus supuestos. Uno de los resultados fue rechazar las exigencias metodolgicas del mtodo del Verstehen. Este queda reducido a un nuevo elemento externo, accidental, dentro del proceso cientfico. Tomando su comparacin, seria equivalente a un buen caf que el investigador necesita para su trabajo. Ser K. Popper, crtico del crculo de Viena, aunque situado en la corriente positivista, el que comenzar a prestar atencin a la problemtica de las ciencias sociales. Desde entonces, la filosofa analtica de la ciencia entr en liza en el debate positivismo-antipositivismo. Las antiguas controversias se avivaron alrededor de la mitad del siglo. El racionalismo crtico de K. Popper arremete duramente contra el positivismo lgico del crculo de Viena. Popper haba tenido contactos con sus miembros en su Viena natal. En l934 aparece su Logik der Forschung (Lgica de la investigacin) donde analiza, sutilmente, las reglas de juego de la obtencin de las hiptesis y teoras cientficas. Constituye el fundamento de un criticismo racional o racionalismo critico. Para Popper, como hemos indicado ya, la pretensin de verificar empricamente todo enunciado cientfico conduce a la muerte de la ciencia. La hiptesis cientfica ms sencilla (por ejemplo: <<el cobre conduce la electricidad), si hubiera de ser verificada experimentalmente, exigira comprobar esta cualidad en todo el cobre del universo. Pero esto, evidentemente, es imposible. Por tanto, las hiptesis cientficas que pretenden posibilitar el conocimiento de las leyes de la naturaleza y poder efectuar pronsticos con validez para el futuro no son verificables. No se puede acudir al principio de induccin para resolver el problema. Como Hume, la oveja negra de la filosofa, mostr ya, el enunciado general jams puede ser verificado con la observacin. De aqu que, estrictamente hablando, el intento de fundamentar la ciencia sobre el mtodo inductivo (partiendo de experiencias particulares concluir leyes generales) conduce a una construccin ilgica de la ciencia. La ciencia tendr que ser deductivista en su justificacin, o no ser un edificio racional. Popper les descubrir a los hombres del crculo de Viena que su verificacin est ligada a un dogma empirista que no se puede sostener: la certeza ltima proporcionada por Ia percepcin de los sentidos. Para el positivismo lgico, el edificio de la ciencia se construa sobre las piedras 29

elementales de los enunciados elementales, bsicos, protocolarios, cuya certeza vena dada por Ia percepcin inmediata de los sentidos. Pero, aunque es innegable que una relacin importante une las experiencias perceptivas a los enunciados de base o protocolarios, no hay tal justificacin emprica. Los enunciados elementales solo se pueden justificar mediante otros enunciados. Adems no hay percepcin de los sentidos que no suponga una interpretacin. As pues, nuestro saber es, desde el comienzo, conjetural, hipottico, siempre sometido a revisin. Que los enunciados de la ciencia tengan una fundamentacin ltima, exenta de toda ulterior crtica, es una fe, una ciencia que desemboca en el famoso trilema de Mnchhausen. Por estas razones, dir Popper, los enunciados cientficos hay que entenderlos como esbozos arbitrarios, creativos, que solo tienen un valor conjetural e hipottico y necesitan la comprobacin ulterior. Y puesto que no podemos comprobar todos los posibles casos subsumidos por una hiptesis cientfica, no podremos utilizar la verificacin, sino la falsificacin. Es decir, lo que podemos hacer no ser verificar si todos los cisnes son blancos, sino comprobar si algn cisne no es blanco; por ejemplo, negro. Si encontramos algn caso que contradiga nuestra hiptesis, esta quedar falsificada. El fundamento lgico de esta teora es que de un enunciado o frase singular se puede seguir la negacin de una frase o enunciado general, pero no una frase general. En el caso de que nuestra hiptesis resista los intentos de falsificacin, ser aceptada, provisionalmente, mientras no se demuestre la contraria, como cientfica. En resumen, la ciencia, para Popper, deja de ser un saber absolutamente seguro para ser hipottico, conjetural. Deja de seguir un camino inductivo, para ser deductivo. Abandona el criterio de verificacin para seguir el de falsificacin. AI principio de la ciencia no hay fundamentos infalibles, sino problemas y un convencionalismo crtico que se apoya en la fe, en la fuerza critica de la razn. Tampoco se puede pretender evitar el lenguaje ordinario y, con ello, los conceptos no claros. La ciencia no es posesin de la verdad, sino bsqueda incesante, crtica, sin concesiones, de la misma. Para Popper, este es el mtodo cientfico al que se tienen que someter tambin las ciencias sociales humanas. Hay, pues, un monismo metodolgico. Toda explicacin cientfica adopta en ltimo trmino, la forma de un esquema lgico bsico, donde el hecho o fenmeno que hay que explicar (explicandum) ser la conclusin de una inferencia lgica deductiva, cuyas premisas estn constituidas por Ia teora y las condiciones iniciales (explicandum). El tipo de explicacin es causal en sentido amplio.
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Si prescindimos del giro que parece haber efectuado el ltimo Popper, y al que ya hicimos referencia, este planteamiento se sita en la lnea de la tradicin positivista y galileana. Durante las dos guerras mundiales tambin se fund en el mbito alemn un instituto de investigacin social anejo a la universidad de Frankfurt, que andando el tiempo seria el origen de la llamada escuela de Frankfurt. Su fundador y cabeza de fila es Horkheimer. Junto a el, trabajaron y modelaron las ideas de lo que se denominara la teora crtica de la sociedad Adorno, Marcuse, Fromm, Loventhal, Polloch... Prosiguen la lnea hegeliano-marxista, a la que tratan de incorporar las aportaciones de Freud. Su pretensin es analizar la sociedad occidental capitalista y proporcionar una teora de la sociedad que posibilite a la razn emancipadora las orientaciones para caminar hacia una sociedad buena, humana y racional. La teora crtica de la escuela de Frankfurt se contrapuso desde sus orgenes a la tradicin positivista. Se puede decir que los miembros de la primera generacin mantuvieron hasta su muerte una polmica permanente contra el positivismo. En 1961, en el congreso de la Sociedad Alemana de Sociologa tuvo lugar una confrontacin entre el racionalismo crtico (K. Popper) y la teora crtica (T. Adorno). La polmica fue proseguida por los discpulos ms conspicuos de ambos, H. Albert y J. Habermas. Horkheimer ya critic duramente al positivismo en uno de los artculos que se consideran fundacionales de la teora crtica:teora tradicional y teora crtica (1937). Aqu ya indicaba Horkheimer el carcter de criterio ltimo y justificador que reciben los hechos en el positivismo. Pero no hay tal captacin directa de lo emprico. El positivista no advierte que su ver, percibir, etc., est mediado por la sociedad (burguesa capitalista) en la que vive. Si renuncia a percibir esta mediacin de la totalidad social del momento histrico que vive, se condena a percibir apariencias. La teora crtica no niega con ello la observacin, pero si niega su primaca como fuente de conocimiento. Tampoco rechaza la necesidad de atender a los hechos, pero se niega a elevarlos a la categora de realidad por antonomasia. Lo que es, no es todo, dir Adorno, All donde no se advierte el carcter dinmico, procesual, de la realidad, cargado de potencialidades, se reduce la realidad a lo dado. Y tras las reducciones estn las justificaciones. La ciencia moderna, galileana, no ha advertido que es hija de unas condiciones socioeconmicas y que est profundamente ligada con un desarrollo industrial. Privilegia una dimensin de la razn: la que atiende a la bsqueda de los medios para conseguir unos objetivos dados. Pero esos objetivos o fines no se cuestionan, son puestos tticaemente o decisionsticamente por quienes controlan y pagan los servicios de la ciencia. La razn se reduce, as a razn Instrumental. Y su expresin ms clara, la ciencia positivista, funciona, con el prestigio de sus xitos 31

tecnolgicos y su racionalizacin en la teora de la ciencia como una ideologa legitimadora de tal unidimensionalizacin de la razn. Se imponen, pues, ya algunos correctivos a la concepcin popperiana y al positivismo en general. No se puede desvincular el contexto de justificacin del contexto de descubrimiento. Es decir, no se puede atender a la lgica de la ciencia, al funcionamiento conceptual, y prescindir del contexto sociopolticoeconmico donde se asienta tal ciencia. Los factores existencionales y sociales, como sabe la sociologa del conocimiento y la historia de la ciencia, penetran hasta la estructura misma del conocimiento. No es, pues, balad para el contenido mismo de la ciencia el atender al entorno social que la rodea y la posibilita. Tambin aqu se juegan los problemas epistemolgicos. Quien olvida este entorno, que Adorno y Horkheimer denominan totalidad social, desconoce, adems de las funciones sociales que ejercita su teorizacin, la verdadera objetividad de los fenmenos que analiza. El racionalismo crtico reduce en exceso toda la problemtica de la ciencia a cuestiones lgico-epistemolgicas. Frente a esta tendencia, la postura de la teora crtica ser, no negar, sino ir ms all de las afirmaciones de K. Popper. Resumiendo mucho las posiciones, los correctivos de Adorno seran: a) Respecto al origen del conocimiento: Acepta la tensin entre saber y no saber popperianos. Sita el problema en el comienzo de la ciencia. Pero no acepta la reduccin de Popper a problemas intelectuales, epistemolgicos, mentales, sino a problemas prcticos, reales. Dicho de otra forma y para evitar confusiones: aI principio de la ciencia no esta el problema mental, sino el problema real, es decir, la contradiccin. Por consiguiente, al comienzo de las ciencias sociales estn las contradicciones sociales. b) El mtodo cientfico El mtodo cientfico es nico. Pero no se acepta el monismo metodolgico de K. Popper que eleva el modelo de las ciencias fsiconaturales a canon de la ciencia. Se acepta que la raz fundamental del mtodo cientfico es la crtica, la razn crtica. Pero Adorno entiende por crtica algo distinto de Popper. Crtica, para Popper, es confiar en la fuerza de la razn, que nos mostrar si nuestros enunciados se pueden mantener como conformes a los hechos empricos ono. Se constituye as a los hechos, a lo dado, en criterio ltimo de verdad. Adorno piensa que se priva de esta manera a las ciencias humanas y sociales del momento hermenutico de la anticipacin. Sin anticipar un modelo de sociedad, que exprese el ansia emancipadora, racional y de bsqueda del mundo social bueno del hombre, 32

no hay posibilidad de escapar del anillo mgico de la repeticin de lo dado, ni de dar cuenta del todo social que enmarca y da sentido a los hechos sociales concretos. La crtica que conlleva la observacin de los datos particulares, sin verlos estructurados en la totalidad social, es superficial. Y la crtica que no esta dirigida por el inters emancipador no penetra ms all de la apariencia. Se impone, por lo tanto, una metodologa que atienda a los datos de la realidad, pero que no olvide que hay que ir ms all de lo que aparece para captar eI fenmeno en su objetividad. Esto solo se logra si se acepta que la razn mantiene una relativa autonoma respecto de los hechos. c) La objetividad de la ciencia Para Popper y el racionalismo crtico, radica en eI mtodo cientfico de la falsificacin. Horkheimer y Adorno no rechazan las aportaciones de la lgica cientfica y del falsificacionismo, pero acentan la peculiaridad de las ciencias humanas y sociales. La sociedad no puede concebirse como un objeto ms. La sociedad es tambin algo subjetivo. En razn de su estructura, es algo objetivo y subjetivo. Olvidar este aspecto conduce a poner el nfasis en la sociedad como objeto, como algo que yace ah, enfrente de nosotros, y que solo puede ser captado mediante unos mtodos determinados. La prepotencia del mtodo sobre el objeto deriva de esta consideracin reificadora de la realidad social. AI final, la pretensin de subsumir toda explicacin racional en el esquema nomolgico: deductivo priva sobre la verdad misma de la cosa, que es contradictoria e irracional. Para Adorno y Horkheiner, la objetividad se alcanza con el mtodo crtico. Pero la va crtica es, en este caso, no solo formal, no solo se limita a la reflexin sobre los enunciados, mtodos y aparatos conceptuales, sino es crtica del objeto del que dependen todos estos momentos, es decir, del sujeto y los sujetos vinculados a la ciencia organizada. Dicho con palabras de Horkheimer, si la crtica no se convierte en crtica de la sociedad, sus conceptos no son verdaderos. d) El inters que impulsa la ciencia social
AI final descubrimos que la instancia especfica que distingue la teora crtica de otras teoras, por ejemplo el racionalismo crtico, es el inters emancipador o, como dira Horkheimer a la altura de l937, el inters por Ia supresin de la injusticia social. Inters que, pretende radicalmente la teora crtica, esta nsito en ella. De aqu deriva su no conformismo, su beligerancia en pro de una sociedad buena y racional, y la constante atencin a los desarrollos de la realidad. 33
El carcter no ortodoxo de la teora crtica se enraza en su carcter desideologizador, que nombra lo que nadie nombra y desvela la injusticia como camino, como va negativa, para hacer aflorar la verdad de la sociedad futura que ansiamos. Las propuestas de la teora crtica no han quedado sin replica. La confrontacin la han proseguido los discpulos de los protagonistas aqu citados. Pero, ms all de la polmica y mediante ella, tanto las posturas de Popper como las de Adorno y Horkheimer han sido matizadas o impulsadas mas all. Es decir, la discusin continua y, entretanto, han aparecido los seguidores de otro de los creadores de un estilo de pensar en la actual teora de la ciencia: nos estamos refiriendo a las aportaciones del Wittgenstein tardo. Nos situamos, pues, en la tercera y Ultima fase de la confrontacin explicacin-comprensin (Eklren- Verstehen). F) La tercera fase de la polmica: intencin frente a explicacin, o los diversos juegos de lenguaje frente al modelo nomolgico-deductivo Desde l942, la corriente positivista, en su versin de la filosofa analtica, trata de precisar el modelo o teora de cobertura legal (Covering Law Model or Theory). Consiste fundamentalmente en el esquema lgico-bsico de K Popper o de explicacin causal. La novedad estriba en que se pretende aplicar este modelo nomolgico-deductivo a la historia. Hempel; el principal representante de este esfuerzo por alargar el modelo de cobertura legal o de explicacin por subsuncin a la ciencia histrica y social, sigue detentando una concepcin positivista de la ciencia. Para Hempel, una ley es una implicacin universal (todos los A son B) o bien una correlacin probabilstica. Es decir, las leyes enuncian la concomitancia (correlacin) regular o uniforme de fenmenos. Pero hoy cada vez ms se cuestiona entre los lgicos la universalidad de la necesidad. Parece haber una verdad universal accidental (emprica, contingente) que es distinta de una lgicamente necesaria. El problema consiste en como discernir entre ambas. Pero por este camino se llega a la conclusin de que es la necesidad y no la universalidad lo que constituye la marca de una conexin nmica o legaliforme. Volvemos a toparnos con las concepciones aristotlica y galileana, que estn en el fondo de una u otra respuesta. Ahora bien, en las explicaciones histricas nos topamos con un hecho: la ausencia de referencias a leyes generales. Por que ocurre este hecho? La teora de los representantes de la teora o mtodo de la subsuncin oscila entre: a) la excesiva complejidad de tales leyes y la insuficiente precisin con que las conocemos nos impide una formulacin completa y nos fuerza a mantenernos al 34

nivel de los bosquejos explicativos (Hempel); b) las leyes histricas son algo familiar que damos implcitamente por supuesto, y debido a su trivialidad no merecen una mencin explicita (Popper). Frente a este tratamiento positivista de los fenmenos histricos se encendi la polmica. En l957, W. Dray, en su obra Laws and Explanations in History (Leyes y Explicacin en la Historia) responde a Hempel y Popper que la razn es que las explicaciones histricas no se fundan en absoluto en leyes generales. Explicar una accin es, segn Dray, mostrar que esa accin fue el proceder adecuado o racional en la ocasin considerada. En opinin de G.H. von Wright, Dray ha visto con toda justicia que la explicacin histrica tiene sus propias peculiaridades lgicas. Pero ha quedado preso de las cuestiones valorativas, sin acertar a plantear el problema en la direccin teleolgica. Su modelo de explicacin es muy deudor de los planteamientos tradicionales de las ciencias del espritu, es decir, del cometido metodolgico de la empata y de la comprensin, sin atender a los desarrollos modernos de esta direccin. Un nuevo impulso vino con la aportacin de E. Anscombe, quien centr el problema en la nocin de Ia intencionalidad y desato la discusin sobre el tema entre los filsofos analticos. Ayud a aclarar la distincin entre explicacin y comprensin, al mostrar como la conducta intencional lo es a tenor de una determinada descripcin, y deja de serlo a tenor de otra. E hizo que se prestara de nuevo atencin al razonamiento lgico denominado, silogismo predictivo. Nocin esta que procede de Aristteles y se encuentra en Hegel, siendo muy revalorizada actualmente para la explicacin teleolgica tpica de las ciencias humanas y sociales por G.B. von Wright. En sntesis, el esquema del silogismo prctico es el siguiente: l) el punto de partida de la premisa mayor del silogismo menciona alguna cosa pretendida o la meta de actuacin; 2) la premisa menor refiere algn acto conducente a su logro, algo as como un medio dirigido a tal fin; 3) finalmente, la conclusin consiste en el empleo de este medio para alcanzar el fin en cuestin. Von Wright ha tratado de mostrar con una gran sutilidad el razonamiento terico complejo que subyace al silogismo prctico. La tesis fundamental de este autor, que ha avivado ltimamente la polmica en torno a la explicacin cientfica en las ciencias humanas y sociales, es que el silogismo prctico provee a las ciencias del hombre de algo durante mucho tiempo ausente de su metodologa: un modelo explicativo legitimo por s mismo que constituye una alternativa definida al modelo de cobertura legal terico subsuntivo. En lneas generales, dir Von Wright, el silogismo prctico viene a representar para la explicacin teleolgica y para la explicacin en historia y ciencias sociales, lo que el modelo de subsuncion terica representa para la explicacin causal y para la explicacin en ciencias naturales.
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Cercanas a esta lnea de ataque al positivismo y defensa de la comprensin de los fenmenos sociales por mtodos radicalmente diferentes de los empleados en la ciencia natural, estn las aportaciones de Ch. Taylor y P. Winch. Este ltimo autor, influido, como los anteriores, por Ia filosofa del ltimo Wittgenstein y la sociologa comprensiva de Weber", se centra principalmente en los criterios de la accin social. El investigador social tiene que comprender el significado de los datos del comportamiento o conducta social que observa y registra si quiere tratarlos como hechos sociales. Alcanza este genero de comprensin mediante la descripcin (interpretacin) de los datos en trminos de conceptos y reglas que determinan la realidad social de los agentes estudiados. Sin la comprensin de las reglas de juego no hay comprensin del comportamiento en sociedad. La conclusin metodolgica que saca Winch es que la explicacin cientfica de la conducta social debe servirse del mismo entramado conceptual utilizado por los propios agentes sociales. Un antecesor, que ya es un clsico, de un replanteamiento de la metodologa comprensiva weberiana es Alfred Schtz. Desde posiciones influidas por Ia fenomenologa de Husserl, trata de reformular el carcter distintivo de las construcciones cientficas naturales y sociales. Los cientficos sociales tratan con hechos y sucesos que revelan estructuras intrnsecas de significatividad. Tal significatividad es inherente al mundo social y sus fenmenos. Schtz analiza en su obra por qu esto es as, es decir, por qu el mundo social es siempre para el hombre un mundo con sentido estructurado significativamente. La consecuencia metodolgica que se deriva del planteamiento de Schltz es un rechazo del positivismo, que no ha captado la complejidad de la actitud natural del hombre en su vida cotidiana. Las construcciones cientficas en las ciencias sociales son construcciones segundas, construcciones sobre las construcciones efectuadas ya por los actores en la sociedad o vida cotidiana. Tales construcciones segundas trabajan con un modelo de interpretacin subjetiva de las acciones sociales o fenmenos que deber ser coherente lgicamente y, sobre todo, adecuarse asimismo a la comprensin que de dicha accin tienen el actor social y sus semejantes (expresada en trminos de sentido comn). Los intentos de Schltz tienen hoy su prolongacin en la corriente denominada etnometodologa, que prosigue asimismo la reflexin metodolgica como la elaboracin de tcnicas de anlisis de los fenmenos sociales. Pero si la reaccin contra el positivismo, en la versin hempeliana o popperiana, ha sido fuerte, desde 1957-1958, mediante la reivindicacin de la explicacin teleolgica, la polmica no termina aqu. La revivencia de la tradicin aristotlica, que, ya hemos visto, pasa por Hegel, ha despertado en la segunda generacin de Frankfurt, especialmente en la obra de J. Habermas y K.O. Apel, unas correcciones que creen necesarias y significativas para la autentica 36

explicacin cientfica en las ciencias humanas y sociales. Coinciden con la lnea fenomenolgica, hermenutica y neowittgensteiniana en su crtica al positivismo. Pero introducen una perspectiva nueva, que quiere continuar los anlisis de Kant acerca de las relaciones entre razn terica y razn prctica, y que Marx impuls en su obra, aunque frecuentemente lo expresara mal, obnubilado por el positivismo de su poca. Esta perspectiva nueva brota del anlisis de los intereses que rigen el conocimiento. La razn humana esta imbricada inextricablemente con el inters. No hay conocimiento sin inters. Habermas, siguiendo a Horkheimer, distinguir entre el inters que dirige el conocimiento de la naturaleza (ciencias naturales), que esta orientado fundamentalmente al control y dominio de la misma, del inters prctico de las ciencias que tratan de que se establezca una buena comunicacin entre los dialogantes (ciencias histrico-hermenuticas), e inters emancipativo que Orienta las ciencias sistemticas de la accin o ciencias sociales. Cada uno de estos intereses especifica unas reglas lgico-metodolgicas. Pero ninguno de estos marcos metodolgicos puede alzarse con pretensiones de autonoma total ni de absoluto. En ltimo trmino, lo que se demuestra es que las ciencias estn referidas al inters cognoscitivo emancipatorio, que se asienta sobre la autorreflexin y pugna por conducir al hombre a un ejercicio adulto de la razn, libre de la dependencia de poderes hipostasiados. Por este camino desemboca Habermas en un anlisis de las condiciones transcendentales o presupuestos universales que presuponen el ejercicio de la razn. Como toda la gran tradicin filosfica, afirma que la razn es intersubjetiva. Pero los fundamentos de tal ejercicio demostrativo de la razn los busca Habermas por medio del anlisis de los presupuestos universales de la comunicacin o las condiciones universales que posibilitan la comprensin en comunidad. Habermas incorpora en este anlisis muchas de las aportaciones de la filosofa del lenguaje, en concreto las debidas a Austin y su discpulo J. Searle. Las consecuencias de esta investigacin de los aprioris, o cuasiaprioris, de la comunicacin es el rechazo de lo que Apel llama el ltimo presupuesto tcito de la teora del conocimiento positivista: el solipsismo metdico. La creencia de que el cientfico hace ciencia (conocimiento objetivo) sin reparar en el presupuesto del lenguaje como condicin de la intersubjetividad. El positivista salta por encima de la funcin comunicativa del lenguaje, presuponiendo o postulando (Carnap) un lenguaje objetivo y universal, que seria a priori intersubjetivo. De este olvido o, mejor, carencia de reflexin sobre el apriori de la comunidad comunicativa (Apel) como condicin de posibilidad de la ciencia, se deduce la incomprensin del Verstehen, que queda reducido a un elemento heurstico, creativo, de carcter psicolgico, para la formulacin de la hiptesis. Si los positivistas entendieran que en las ciencias histricas y sociales el verdadero inters es comprender los fines y motivos por los que acontece un hecho, lo cual es distinto de una explicacin causal, estaramos en el camino de la complementariedad de los mtodos. Es decir, del reconocimiento de la peculia37

ridad del Erklren y el Verstehen, de su significatividad y razn de ser en cada caso. Y de la posibilidad de la aplicacin de la explicacin causal (Erklaren) o cuasi-explicativa en servicio de la emancipacin mediante la autorreflexin. Siguiendo el ejemplo del psicoanlisis ledo desde su estructura metodolgica, diversa tambin de la que explicit Fred. Habermas y Apel llegan a la conclusin de que es posible la mediacin dialctica del Verstehen o comprensin hermenutica, mediante el Erklren, o la cuasi-explicacin. Es decir, es posible y se debe hacer ciencia social crtico-hermenutica con un mtodo que necesariamente tiene que utilizar tanto la interpretacin (Verstehen) como la explicacin por causas (Erklren), orientada por' el inters emancipativo y dirigida a hacer una sociedad buena, humana y racional (ideal anticipado y ansiado de sociedad). Observamos que la ciencia, para la segunda generacin de Frankfurt, tiene una finalidad: servir a la construccin de una sociedad donde los individuos puedan ser realmente personas. El carcter ilustrado o crtico de esta teora de la ciencia es evidente. Asimismo, la teora de la ciencia est inevitablemente ligada con la teora de la sociedad. Aqu resuenan lejanos ecos de la tradicin aristotlica, que cultivaba la ciencia para ser mas y mejores hombres en la buena sociedad o vida buena (<<pros to eu shen holos). El debate todava se podra alargar ms, enumerando autores y escuelas cuya aportacin es digna de tenerse en cuenta. La escuela de Erlangen y su pensamiento constructivo, por ejemplo, trata de dar una solucin al problema del principio o comienzo de la ciencia. Con la hermenutica se ha hecho ya famoso el llamado crculo hermenutico, es decir, traducido a nuestro problema: siempre partimos de un saber precientfico sobre el objeto que investigamos. Lo que quiero saber he de saberlo ya, antes de comenzar a reflexionar e investigar. Esta inteligencia previa se articula lingsticamente. Pero, al analizar el lenguaje, me encuentro que lo hago utilizando el habla. Estamos, parece, encerrados inevitablemente en un crculo. No hay comienzo absoluto. El peligro del nfasis en el crculo hermenutico es caer en el irracionalismo: puesto que no hay comienzo claro, al principio esta la oscuridad. El pensamiento constructivo afirma, corrigiendo esta conclusin, que, si bien no podemos poner ningn principio absoluto (ya que nos hallamos siempre inmersos en la vida y el lenguaje cotidiano), podemos edificar sistemticamente el lenguaje cientfico desde el principio. Podemos, utilizando una imagen de P. Lorenzen, construir un barco nuevo en medio del mar, mediante tablas (predicados) unidas (reglas) que logramos armar nadando (pensamiento metdico). Las aportaciones de J. Piaget y los estudios epistemolgicos que ha impulsado con su equipo de colaboradores, no son nada despreciables a la hora de una fundamentacin de las ciencias humanas. Pero no cerramos aqu nuestro recorrido histrico. Despus de este ir y venir de nombres y esfuerzos, que se hacen una maraa al llegar a nuestros das, nos proponemos, en el ltimo apartado, indicar por dnde discurren hoy las tendencias fundamentales.
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G) La situacin actual: de los modelos lgicos y normativos a los modelos histricos y procesuales Las aguas epistemolgicas y metodolgicas han estado muy agitadas en los aos sesenta y setenta. Han sido dcadas de creacin y discusin, donde pareca que se daban alternativas a la totalidad que iban a cambiar todo el panorama de la filosofa de la ciencia y, concretamente, de la filosofa de las ciencias humanas y sociales. De dependientes y subordinadas, pareca que pasaban, por momentos, a ser el nuevo canon seorial. Crecientemente, han entrado ms y ms en consideracin aquellas condiciones histricas y sociales que antes no parecan tener lugar. El resultado ha sido el paso de los modelos lgicos y normativos a los histricos y procesuales. Aunque algo hemos indicado en la denominada tercera fase de la polmica, sin embargo, queremos detenernos un poco ms en este ltimo perodo cercano a nuestros das que dibuja el estado de la situacin actual. Lo caracterizamos con los trazos ms fuertes que percibimos desde nuestro montculo de hoy. Una serie de filsofos de la ciencia que, en sentido amplio, seguan la lnea de K. Popper, han introducido una serie de correcciones en la obra del maestro. Por su resultado, bien se les puede denominar, con Mary Hesse, postempiricistas. Descuella entre ellos l. Lakatos, para quien el proceso de falsificacin no aparece ni tan simple y lgico como haca entender Popper. Lakatos ve el edificio cientfico ms complejo y menos transparente. Ante las teoras e hiptesis cientficas, no se procede buscando su fallo o falsificacin. AI revs, los cientficos defienden sus teoras con cinturones protectores o de seguridad. De tal manera que, como dira M. Bunge, hay toda una serie de anillos defensivos antes de poder hacer mella en la hiptesis propiamente dicha. Ms aun, la vuelven invulnerable. La falsificacin de hiptesis no es, por tanto, una cuestin fcil y sencilla: basta encontrar el fallo refutador. La teora o hiptesis se nos muestra envuelta en toda una serie de teoras y visiones que semejan casi una mueca rusa, o, como dira H. Putnam, en un marco de referencia que da sentido a los conceptos y aun a las hiptesis. Lakatos llamar programas de investigacin cientfica a este conjunto formado por un centro firme, aceptado convencionalmente, y el cinturn de hiptesis auxiliares. De esta manera, dir l. Lakatos, el diseo popperiano de conjeturas y refutaciones, o de ensayo-dehiptesis seguido de error-mostrado-por-experimento, ha de ser abandonado. Lakatos seguir manteniendo criterios racionales para la sustitucin o eliminacin de los programas de investigacin. Mientras un programa de investigacin siga prediciendo nuevos hechos con cierto xito y explicando ms que su rival, no esta estancado y no ser necesario reemplazarlo por otro.
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Las estrategias de inmunizacin, por tanto, a las que son tan sensibles los ojos del racionalismo crtico, resulta que se encuentran en su propia casa. Se va dando as un giro en la atencin de las cuestiones de la filosofa de la ciencia: la misma tradicin empirista comienza a subrayar los aspectos histricos y sociolgicos. La filosofa y metodologa de la ciencia emprica se apresta a conceder mayor atencin al proceso de la ciencia. Ya no se sostiene tajantemente la divisin entre contexto de descubrimiento y de justificacin (Reichenbach). R. Hanson propondr una lgica del descubrimiento, que equivaldr a estudiar los patrones del proceder racional en la elaboracin de las hiptesis cientficas. Se abrir as camino a la penetracin de las consideraciones histrico-sociales, que van a hacer explosin con la obra de Th. Kuhn La estructura de las revoluciones cientficas (1962).
La estructura de las revoluciones cientficas Treinta aos despus de publicada esta obra, somos conscientes de su aportacin a la filosofa de la ciencia. Supuso la entrada de las consideraciones histrico-sociales en esta disciplina. La confrontacin de teoras ya no apareca como una pura demarcacin racional o falsacionismo puro. Entraban en liza diversos paradigmas o modos de comprender la ciencia, la competicin entre escuelas o comunidades cientficas con su reconocimiento social o no, etc. Solo cuando las anomalas detectadas son reconocidas por la mayora o por los miembros mas influyentes de la comunidad cientfica, estn dadas las condiciones para que ocurra un cambio de paradigma o de matriz disciplinar. Th. Kuhm mostraba as la inoperancia del criterio popperiano de la falsabilidad. Enseaba cmo funciona realmente la ciencia. Cundo y en qu circunstancias cabe esperar una revolucin o cambio, y como funciona la ciencia normalmente. Introduca, adems, la atencin al estudio de la dinmica del proceso mediante el cual se obtiene el conocimiento cientfico. Las discusiones posteriores iban a acentuar una serie de aspectos acerca del carcter no lineal ni acumulativo del desarrollo cientfico, as como la inconmensurabilidad de los paradigmas dependientes de sus contextos histrico-sociales y el pluralismo de los mtodos en la ciencia. Estaba preparado el terreno para dar un paso ms all de Kuhn y afirmar una especie de todo vale metodolgico que, adems de destruir la pretenciosidad de un mtodo en la ciencia, ofrece unas perspectivas dadastas o anarquistas de la ciencia. Todo vale en la ciencia?
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Hay que atreverse a pensar a la contra si se quiere ser fructfero. Esta ser una de las mximas que guan el quehacer cientfico, como el creativo literario o artstico, dir insistentemente P.K. Feyerabend. Los repetidores no logran ms que un eco de lo ya visto y conocido. La bsqueda del disenso, contradiccin, ruptura, se acenta, tanto en este autor que no solo desembocamos en la bsqueda) de lo que pueda falsar nuestras teoras (Popper), sino, en aprovechar todo aquello que puede sugerir y despertar la originalidad. Ya no hay mtodo, sino mtodos; ya no hay ncleos que salvar, sino dogmas que derribar y nuevas teoras que edificar. La ciencia se asemeja al arte. Al enfant terrible de la filosofa de la ciencia Ie han salido apoyos postmodernos. Pero tambin han surgido numerosos crticos que se oponen a una suerte de todo vale epistemolgico. En realidad, como interpreta R. Bernstein, tampoco Feyerabend quiere llegar tan lejos, si prescindimos de algunas de sus expresiones ms provocativas de forma que de contenido. Su obra ha servido para radicalizar la crtica al inductivismo, para mostrar las debilidades del falsacionismo y para tener una concepcin mas matizada del mtodo cientfico. Pero exagera respecto al pluralismo proliferante de mtodos y al paralelismo entre el funcionamiento de la poltica y el comportamiento de las comunidades cientficas, cual colegios visibles e invisibles al servicio de la utilizacin poltica de la ciencia. Tampoco se pueden confundir las teoras cientficas con las concepciones del mundo. Estas estn en el trasfondo de aquellas, pero no al mismo nivel. Las discusiones desatadas por Feyerabend han servido para poner de manifiesto varias ideas que ya parece forman parte de la filosofa de la ciencia actual: que la ciencia no est tan claramente demarcada de otras tareas intelectuales, ni que hay una unidad de mtodo dentro de la ciencia. El mtodo hipottico- deductivo no es el nico mtodo cientfico. La historia de la metodologa sugiere que los mtodos hipotticos son ms fructferos que los inductivos.
La complejidad de la realidad y la ciencia Asistimos en las dos ltimas dcadas al nfasis en la complejidad. La complejidad sera un rasgo general que recorre toda la realidad, desde lo inanimado a lo viviente, desde lo humano a lo social. Y, como repetir insistentemente N. Luhmann, el conocimiento, la ciencia, no es ms que una estrategia de reduccin de complejidad.
Dentro de esta sobreabundancia de relaciones y posibilidades que caracteriza a la realidad, hay que seleccionar, elegir. Para ello se requiere no perder de vista el todo del sistema, ni tampoco lo singular, temporal y local. Hay 41

que conjuntar la visin totalizadora con la contextual. Una metodologa que, como apuntar E. Morin, no puede tener mtodo propio. Pero lo que est claro es que estamos lejos del mtodo nomolgico hipottico-deductivo. Aqu necesariamente predominan las visiones generales, los bosquejos explicativos, la ruptura de compartimentos estancos, la integracin del observador en la observacin. El tema de la interdisciplinaridad, de la centralidad del sujeto, de la comprensin y hasta del canon del conocimiento de las ciencias sociales, vuelve a hacerse presente a travs de esta epistemologa de la complejidad; La totalidad concreta de la primera generacin frankfurtiana hace de nuevo aparicin en estas nuevas coordenadas. Una versin ms objetivista de la complejidad, que propone una teora de los sistemas donde el sujeto desaparece, es la de l N. Luhmann. Este socilogo de los sistemas presenta una teora de la sociedad sin sujetos. Predomina una visin de un funcionalismo radical que hace del sistema el elemento central de su anlisis y de su propuesta terica. Reaparece el ideal de una autocomprensin objetivista del hombre y de su mundo. Una forma, dir Habermas, superior de conciencia tecnocrtica.
Hacia una visin equilibrada
Despus de esta serie de avatares que han rodeado la filosofa de la ciencia en las ltimas dcadas, vamos entrando ms decididamente en una visin postempiricista. Nos volvemos ms modestos a la hora de preconizar el mtodo cientfico, y nos hacemos cargo de las implicaciones filosficas, de los presupuestos, que supone la aplicacin razonable de cualquier regla metodolgica. No caben ya las visiones puramente lgicas o metodolgicas; la historia y la sociologa de la ciencia tienen mucho que decir a la hora de tener una imagen adecuada del quehacer cientfico y de su teorizacin. Quedan, sin duda, muchas de las grandes preocupaciones que movilizaron desde siempre a los grandes espritus: la reflexin profunda sobre nuestro conocimiento, los supuestos con los que siempre trabajamos, la adecuacin y rigor en el uso de los conceptos, la necesidad de la interpretacin, la vinculacin entre teora y praxis, descripcin y prescripcin, observador y teora, ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu ... Pero va creciendo el consenso acerca de algunas de estas cuestiones sin acentuar las aristas de la diferencia y sin el tono discriminador tan seguro que predominaba tan solo hace tres dcadas. A modo de conclusiones, recogemos algunas de estas convicciones que crecen al hilo del debate. Son, quiz, puntos de apoyo para proseguir el camino y la polmica.
H) Algunas conclusiones
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1. En el mbito de las ciencias humanas y sociales todava no se ha llegado a obtener un consenso acerca de la fundamentacin cientfica. No tenemos una teora de la ciencia o epistemologa. Hay varias en pugna. Simplificando mucho, las diversas posturas se reducen a proponer un modelo de explicacin cientfica segn el canon de las ciencias naturales (positivismo), o un modelo diferente donde se acenta la peculiaridad del objeto sociohistrico, psicolgico y el modo de aproximacin a l (hermenutica, fenomenologa, dialctica, lingistica...). 2. Si buscamos el origen de esta disputa nos encontramos, al contemplar el panorama de la historia de la concepcin de la ciencia en Occidente, que existen dos grandes tradiciones cientficas: la aristotlica y la galileana. La primera pone el nfasis en procurar que los fenmenos sean inteligibles teleolgicamente; para la segunda, la explicacin cientfica es explicacin causal. 3. El debate ha tenido sus momentos lgidos para una y otra tradicin. Desde finales del siglo XIX, se registra una reaccin de la tradicin aristotlica contra el predominio de la concepcin positivista de raz galileana. Tal reaccin encuentra en nuestros das a cualificados representantes con matices propios: fenomenolgicos, hermenuticos, dialcticos... 4. Incluso entre las alternativas antipositivistas se sostienen posturas no compaginables. AI analizar tales diferencias, nos percatamos de que no son puramente metodolgicas, sino tambin de concepcin de la sociedad y de la historia. Tras la teora de la ciencia se lucha por diversos modelos de hombre y sociedad. 5. Actualmente se considera alcanzado el rechazo de los exclusivismos. La concepcin de la ciencia se flexibiliza, la explicacin cientfica no es solo causalista, ni solo teleolgica o hermenutica. El postulado de la complementariedad se va abriendo paso y transitando de un mero deseo a concreciones metodolgicas justificadas. . Se va considerando aceptada la aportacin de la historia y la sociologa de la ciencia para la reconstruccin racional de las teoras cientficas. Asistimos a un cambio de tema, que ha pasado de las recomendaciones normativas a las histrico-sociales. 7. El mtodo cientfico se ensancha. Aparece el ideal de las ciencias sociales y humanas de generalizaciones dbiles como el modo de unificar las ciencias. Queda claro que no existen fronteras tan ntidas entre la ciencia y otras actividades del pensamiento humano. Crece, en suma, el convencimiento de la necesidad de profundizar la autoconciencia de la ciencia sobre su propio quehacer. La filosofa de la ciencia se vuelve reflexin sobre los presupuestos y supuestos de la tarea cientfica
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LUS F. DAMIANI
LA DIVERSIDAD METODOLGICA EN LA SOCIOLOGA
Tercera Edicin Universidad Central de Venezuela Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales Fondo Editorial Tropykos Caracas, 2004
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CAPITULO 7 El MODELO DIALCTICO DE LA INVESTIGACIN SOCIAL 7.1 EL MODELO DIALCTICO EN LA REFLEXIN DE CARLOS MARX 7.1.1 La realidad social como totalidad dialctica La teora dialctica, comparada con la teora funcionalista, se caracteriza por la relevancia que concede a la dimensin conflictual en la dinmica de las relaciones sociales. La teora dialctica de la sociedad se configura a partir de la idea de totalidad que debe entenderse como el conjunto de elementos que se hallan entre ellos en una relacin recproca pero, a diferencia del uso que hace del mismo concepto tanto el modelo funcionalista, como el estructuralista, como bien seala Crespi (1985,171-172), la totalidad en el sentido marxista no es sincrnica, es decir no es un sistema de elementos en equilibrio, sino que es por el contrario, diacrnica, o sea, que debe entenderse como un proceso en continua transformacin y cuyo movimiento es una consecuencia de las contradicciones objetivas, concretas que se engendran en la realidad social. 1 Si en Durkheim y sucesivamente en Parsons, la integracin social se funda en el control moral (valores) y normativo (leyes-instituciones) que se impone sobre el accionar individual, para la teora dialctica de Marx la sociedad es siempre el resultado provisional de un proceso histrico donde van afirmndose, de vez en vez, determinadas estructuras materiales (fuerzas y modos de produccin) y determinadas fuerzas sociales (las clases sociales). Si en el modelo positivo y funcionalista de sociedad el consenso social es un prerrequisito funcional que debe imponerse contra las tendencias conflictuales consideradas como patolgicas, en el modelo dialctico el conflicto es el motor
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Una primera diferenciacin entre ciencia social analtica y ciencia social dialctica tiene que ver con el problema de la definicin del objeto de estudio. La ciencia social emprico analtica asume el concepto funcionalista del sistema en tanto que la dialctica asume al concepto de totalidad dialctica. Como bien lo seala Habermas (1973,149): (la dialctica) duda de que la ciencia pueda proceder en lo tocante al mundo que los hombres han edificado con la misma indiferencia con que se hace () en las exactas ciencias naturales. Las ciencias sociales (emprico-analticas) deben asegurarse antes de la adecuacin de sus categoras al objeto.
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esencial del desarrollo societal. Segn la teora social dialctica el consenso, en una sociedad contradictoria, viene denunciado como resultado ideolgico, dirigido a ocultar las contradicciones reales presentes en la sociedad y a obstaculizar el desarrollo dialctico del proceso histrico cultural que tiene en s las potencialidades para realizar una ms autntica socialidad. La teora social dialctica, en cambio, consigue que teora y concepto se adecuen a la cosa y que la cosa se imponga en el mtodo por su propio peso" y ello porque niega la inmediatez emprica de la va de acceso al objeto, y sabe que el objeto: "slo cabe revisarlo y remeditarlo dialcticamente a partir de una hermenutica, natural del mundo social de la vida, que explique su sentido (Habermas. 1973: 150). La realidad es, en s misma, contradictoria: La experiencia del carcter contradictorio de la realidad social no puede ser considerada como un punto de partida ms entre otros posibles, sino que es el motivo constituyente de la posibilidad de la sociologa en cuanto tal. nicamente a quien sea capaz de imaginarse una sociedad distinta de la existente podr sta convertrsele en problema; nicamente en virtud de lo que no es se har patente lo que es (Adorno, 1973: 137). El enfoque dialctico de la realidad social sirve como punto de partida filosfico para la investigacin social, subraya la historicidad de lo social y de sus categoras de anlisis mediante el uso del concepto de proceso, que denota el resultado siempre provisional, transitorio del movimiento dialctico de la realidad. El mtodo dialctico nos permite comprender sociolgicamente los fenmenos que acontecen en un momento histrico determinado, nos permite la aprehensin del movimiento de lo real y su aplicacin a una sociedad histricamente determinada. La realidad, como totalidad real, es de carcter dialctico, por lo que la dialctica es la autoconciencia de dicha realidad. Por ello, observa Habermas (1967,232-233): "comprender la dialctica de las cosas significa entender, ms all de los limites de cada ciencia particular la conexin interna profunda de todos los fenmenos, de todos los campos de la realidad". La dialctica marxiana, como mtodo para la comprensin de la evolucin histrica de las sociedades, no debe entenderse como mtodo lgico en el sentido formal de la palabra (sus verdades seran formales no materiales). 46

Cuando Marx habla de dialctica se refiere en primer lugar a una contradiccin existencial, ontolgica y no a la epistemolgica: las contradicciones de que habla la dialctica marxiana son histricas, no lgicas. La historia, anota Rigoberto Lanz (1977,166): "es dialctica porque es la temporalizacin del movimiento real que es inmanentemente dialctico. All es donde se funda la dialecticidad del proceso histrico". La teora de la sociedad de Marx toma en cuenta, entonces, la concepcin dialctica de Hegel, originando, sin embargo, importantes innovaciones. Expresa Marx (1975: 24): El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin no obsta para que este filsofo fuera el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que la dialctica aparece en l invertida, puesta de cabeza. No hay ms que darle la vuelta, mejor dicho ponerla de pie y, enseguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional. Para Marx, contrariamente a Hegel, el movimiento en la historia y en las sociedades es consecuencia de la dialctica de las fuerzas productivas, base material, que genera lo real, se opone as a la fundamentacin metafsica e idealista que habr dominado en los estudios de los fenmenos sociales. Una sociedad que se basa en un determinado modo de produccin, engendra en su seno a la negacin de este modo de produccin. Las fuerzas que generan el conflicto social son para Marx preponderantemente econmicas y sociales. El conflicto ha de entenderse como el resultado de una oposicin entre clases sociales, que se definen como el conjunto de individuos que tienen una misma relacin con la produccin de los bienes y con la propiedad de los medios de produccin. La lucha de clases es, para Marx, el motor principal de la historia; en torno a tal concepto se desarrolla todo el materialismo histrico, como teora y como praxis. Afirma Marx en Miseria de la Filosofa (1846), que sin antagonismo no hay progreso; en el modo de produccin feudal, por ejemplo, se hallaba "un lado malo", irracional: la servidumbre, que, sin embargo, contena todos Los grmenes de la burguesa, "el lado malo" siempre triunfa sobre el bueno: "Es el 47

lado malo el que produce el movimiento que hace la historia, al fundamentar su lucha" (Miseria de la Filosofa, observacin sptima, 1969). El "lado malo" se opone a lo existente, entraa al futuro porque tiene la posibilidad de desarrollar nuevas fuerzas productivas Y con ellas un desarrollo indito de la sociedad y de su visin del mundo. Segn sus conjeturas, la sociedad moderna capitalista producira, en su seno, un gran movimiento antittico a todos los supuestos que generaron esta misma sociedad.2 Escriba en el Prlogo a la primera edicin de El Capital: Desde el momento mismo en que una sociedad ha llegado a descubrir la pista de la ley natural que preside su movimiento -y el objeto de esta obra es poner al descubierto la ley econmica del movimiento de la sociedad moderna- no puede superar con un salto ni abolir por decreto las fases de su desarrollo natural; pero puede abreviar el periodo de la gestacin Y hacer ms dulces los males del parto (Marx, 1973: X01). Aparece, rigurosamente fundamentada, una teora del cambio revolucionario, de una prctica transformadora como condicin inherente a la propia ciencia marxista. El centro epistemolgico de la teora de Marx, se halla en la vinculacin dialctica que establece entre la teora y la prctica. La prctica -ya lo dijo desde sus Tesis sobre Feuerbach- es el criterio ltimo del conocimiento. Esta proposicin implica muchas cosas Y entre ellas una teora de la verdad, de la ciencia novedosa; con el nacimiento del anlisis dialctico marxista surge la posibilidad de hacer ciencia social desde una perspectiva crtica, como discurso crtico de lo existente, al margen de las consideraciones de la ciencia pura, asptica y neutral del paradigma positivista. Observa Adorno (1973.26): Toda conciencia que no se limite a cerrar los ojos a los antagonismos de la sociedad y a su contradiccin inmanente entre racionalidad e irracionalidad ha de acabar en una crtica de la sociedad. La distinta solucin dada al problema de la relacin entre teora Y praxis es otro de los puntos que diferencian el enfoque emprico analtico del enfoque dialctico. En efecto, el paradigma emprico analtico luego de explicar
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Al respecto ver Eduardo Vsquez (1991.13).
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causalmente los acontecimientos singulares est en condiciones de hacer prognosis condicionadas en forma de: Recomendaciones tcnicas de cara a una eleccin racional de tipo teleolgico, siempre que los objetivos vengan dados precisamente de manera prctica. De manera similar cabe contar tambin con la derivacin de tcnicas para el dominio de la praxis social a partir de leyes cientficas sociales, es decir, tcnicas sociales con ayuda de las cuales podemos asegurarnos una incidencia sobre los procesos sociales similar a la posible sobre los naturales. De ah que una sociologa que trabaje de forma empricoanaltica pueda ser reclamada como ciencia auxiliar de cara a una administracin racional (...) (de) campos aislados y contextos estacionarios en lo que ocurren procesos reiterados o, en todo caso, reiterables (Habermas, 1973: 157). La concepcin emprico analtica establece una diferenciacin entre hechos y decisiones, que es impugnada por la concepcin dialctica del conocimiento. Al dualismo de hechos y decisiones le corresponde lgico-cientficamente, la separacin entre conocer y valorar, y metodolgicamente la exigencia de limitar el campo de las ciencias experimentales a las regularidades empricas en los procesos naturales y sociales. Los problemas prcticos o las cuestiones y preguntas acerca del sentido de las normas son cientficamente indecibles; los juicios de valor jams pueden asumir legtimamente la forma de enunciados teorticos, ni pueden ser puestos en relacin de necesidad lgica con stos (Habermas, 1973: 161). Consecuentemente el dualismo de hechos y decisiones obliga a los positivistas a limitar el conocimiento vlido a las ciencias de la naturaleza y a una teora de la sociedad construida segn los criterios de objetividad naturalistas eliminando as los problemas de la praxis del horizonte de la ciencia. El paradigma dialctico marxiano que, ms all de sus limitaciones, ha tenido el gran mrito de evidenciar dimensiones esenciales de la dinmica social, que quedan en la sombra en la concepcin emprico analtica y comprensiva de la sociologa, se opone a estos planteamientos y realiza una profunda critica metdico epistemolgica por una parte al agnosticismo o idealismo emprico subjetivo y por la otra al idealismo hegeliano. En resumidas cuentas, la teora social de Marx intenta salvar (contra el agnosticismo epistemolgico), el hecho que no slo es posible el conocimiento de la realidad social, sino que adems el pensamiento puede abrazar el propio
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objeto de estudio en todo el conjunto de sus dimensiones necesarias, que puede aprehenderlo como unidad de lo mltiple". Marx define la realidad social, lo concreto, como unidad de lo mltiple" dando como presupuesto el concepto dialctico de la unidad, de la multiplicidad y de su reciproca relacin. En sentido dialctico por unidad se entiende, en primer lugar, una relacin de interconexin y de inseparabilidad de varios fenmenos intrnsecos a un sistema o un conjunto. En esta acepcin dialctica del trmino "unidad" se encuentra el supuesto de la definicin marxiana de lo "concreto real". "Concreto", es sinnimo de efectiva cohesin de fenmenos, de articulacin y de interaccin real entre todas las dimensiones y momentos de un objeto que se presenta perceptiblemente a la conciencia humana. Por "concreto" Marx entiende, el conjunto internamente articulado de las varias formas de existencia del objeto, cuya irrepetible combinacin es caracterstica del mismo objeto. La unidad as concebida no se realiza a travs de las semejanzas de los fenmenos entre s, sino, por el contrario, a travs de sus diferencias y oposiciones. Este concepto de "unidad de lo mltiple" (es decir lo concreto) se junta en su significado, al concepto de "totalidad", trmino que Marx usa como sinnimo de "concreto". Marx habla de "totalidad" cuando debe caracterizar al objeto como un todo enlazado a cada una de sus mltiples manifestaciones, como un "sistema orgnico" de acontecimientos que se condicionan recprocamente: la sociedad es un todo estructural que debe ser estudiada del punto de vista de la "totalidad". La categora de la "totalidad" es una de las categoras metodolgicas ms importantes del marxismo, es el fundamento que unifica a los acontecimientos, como partes de un todo; interrelacionndolos Y vinculndolos a la totalidad, Marx pretende explicarlos en su gnesis y movimiento. El concepto de "totalidad" ofrece la nica perspectiva vlida, que nos permite interpretar realmente la realidad. El concepto de "totalidad" se opone al concepto metafsico segn el cual el objeto se define como agregacin mecnica de partes 50

constitutivas inmutables, vinculadas entre si slo extrnsecamente de modo ms o menos causal. Muchas prestigiosas corrientes de la ciencia social contempornea, en oposicin a la ciencia unitaria marxista, consideran como accesibles al conocimiento riguroso slo fenmenos particulares interconectados causalmente entre si, sin referencia a la "totalidad", al sistema social global al que pertenecen. La argumentacin de la "infinita complejidad del mundo" es la argumentacin usada contra la teora marxista del desarrollo social; segn este razonamiento el pensamiento no puede abarcar la totalidad social unitaria, que es infinitamente compleja, hay que contentarse de "conocimientos particulares de grupos de hechos arbitrariamente abstrados (nos referimos especialmente a la sociologa comprensiva de Weber). Uno de los grandes mritos de la teora dialctica marxiana es preguntarse sobre la funcin y sobre la naturaleza de estos conocimientos particulares, fragmentarios de cada ciencia emprica; la reflexin de Marx se pregunta sobre la posibilidad y el alcance heurstico de tales ciencias autnomas y cual puede ser el sentido de tal autonoma. La perspectiva dialctica marxiana se interroga sobre la relacin posible y existente entre las distintas ciencias humanas que han fragmentado la totalidad social (la sociologa, la antropologa, la economa, la historia). Las ciencias, separadas entre si, no logran, segn Marx, comprender la sociedad como un "todo unitario; el mtodo marxiano consiste, por contraste, en el anlisis de toda la sociedad, de su estilo, de su movimiento, de su ritmo de desarrollo. Marx intenta una reestructuracin unitaria que pretende superar la fragmentacin de las ciencias sociales, la clasificacin de las mismas en un sistema general de la ciencia, y explicar las razones de tal fragmentacin. La ciencia social no puede ser un saber fragmentado, hay que entenderla como ciencia unitaria de la sociedad. Lo econmico, lo sociolgico, lo antropolgico, lo poltico, no son los objetos de estudios de disciplinas separadas son dimensiones de un mismo problema y de una misma ciencia social. El resultado general de la operacin de reduccin del todo en parcelas fragmentadas de la 51

realidad, objeto de estudio de las distintas disciplinas particulares, se conoce con el trmino marxista de "mistificacin". Como lo subraya Delich (1979, 11): Destruida la secuencia histrica (de los acontecimientos) fracturada la totalidad concreta, el anlisis deviene naturalmente descriptivo. El conjunto de variables que se utilizan para el diagnstico, se consideran, en su interrelacin reciproca, autosuficientes. La ponderacin de cada una de ellas explica el movimiento de las dems, dentro de un subsistema excluyente y predominante, a la vez. Los comportamientos econmicos () se autonomizan de la totalidad social, son en s mismos independientes (). Un economista analizando la coyuntura asla el subsistema en el que opera de los restantes, el analista poltico separa y autonomiza el campo al que privilegia. El reconocimiento de la totalidad concreta y la necesidad de su ruptura no proviene de un sesgo disciplinario. Continuar desde el terreno de la filosofa hegeliana o desde la concepcin empiricista de la ciencia es condenarse a la esterilidad terica, a formular falsas o inexhaustivas explicaciones. El marxismo plantea la exigencia del estudio global de la sociedad, propone una interpretacin de la sociedad en su conjunto, en su totalidad, en vista de su transformacin estructural y cultural, es decir, de su transformacin histrica y concreta. Para Marx no es posible explicar la realidad social reducindola de vez en vez en religin, filosofa, derecho, autoconciencia, espritu, estado poltico, etc.; todas estas categoras no encuentran una explicacin en si mismas, la hallan ms bien en la conexin con la realidad integral. Para poder explicar los problemas de la religin, de la filosofa, del derecho hay que empezar por las relaciones que estas dimensiones de la realidad cultural establecen y mantienen con la estructura econmico-social. nicamente en el anlisis de la totalidad social es posible hallar una respuesta a la naturaleza y a la funcin de la religin, de la filosofa, del derecho, etc. La totalidad social, la sociedad, no mantiene ninguna existencia propia por encima de los componentes que ana y que la articulan; todas las manifestaciones de una sociedad forman un enrejado estructural y cualquier nivelo aspecto de la sociedad puede explicarse definitivamente, adecuadamente, slo relacionndolo con el conjunto del cual forma parte. Sistema y partes son correlativos y resultan cognoscibles 52

exclusivamente en su reciprocidad: el mtodo marxiano, como modo de anlisis y criterio heurstico, establece una jerarqua terica de factores constitutivos de la sociedad considerados siempre en su articulacin reciproca en sentido dialctico. Hasta la produccin terica con sus aspectos estructurales y su funcin puede entenderse nicamente al interior de su especfica articulacin con la sociedad, slo en referencia a la produccin de la vida que caracteriza un determinado tipo de sociedad. Con tal afirmacin Marx desarrollo una concepcin histrica de la ciencia opuesta a la concepcin emprico analtica acumulativa del progreso cientfico. Escribe Marx (1969; 157): Las categoras econmicas no constituyen ms que expresiones tericas, abstracciones de las relaciones sociales de la produccin (...). Los mismos hombres que establecen las relaciones sociales conforme a su productividad material producen tambin los principios, las ideas, las categoras, conforme a sus relaciones sociales. As estas ideas, estas categoras resultan tan poco eternas como las relaciones que expresan. Son productos histricos y transitorios. En general, la reflexin de Marx puede entenderse como
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desplazamiento en la investigacin hacia el nico terreno a partir del cual la historia, la religin, la filosofa y hasta las ciencias empricas particulares pueden hallar una explicacin cientfica. Este desplazamiento va desde el terreno ideal (religin, filosofa) hacia el nivel de la produccin, de la economa, es decir, el terreno fundante que nos permite considerar correctamente los problemas de la sociedad 7.1.1.1 Las premisas dialcticas y materialistas de la teora social marxiana La Investigacin cientfica de Marx est precedida por una concepcin del mundo fundamentada a travs de supuestos materialistas de naturaleza filosfica, donde los distintos niveles de la realidad, analticamente fraccionables, son considerados como recprocamente enlazados y unificados en cada proceso histrico particular. Tales premisas materialistas mediante las cuales Marx evala e interpreta los datos empricos han sido explicitadas en diversos textos. Har referencia, seguidamente, a tales premisas.
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7.1.1.1.1 El papel fundamental de la produccin y de las relaciones de produccin
Ajuicio de Marx (1980, 1,204-205): La sociedad no consiste en individuos sino que expresa la suma de las relaciones y condiciones en las que esos individuos se encuentran recprocamente situados. Como si alguien quisiera decir: desde el punto de vista de la sociedad no existen, esclavos y citizens; stos y aquellos son hombres. Ms bien lo son fuera de la sociedad. Ser esclavo y ser citizen constituye determinaciones sociales, relaciones entre los hombres A y B. El A, en cuanto tal, no es esclavo. Lo es en ya causa de la sociedad. Marx concibe a la sociedad como un conjunto estructurado de relaciones entre los hombres, como una totalidad de relaciones que se estructuran a travs del principio de solidaridad estructural, es decir, engarce entre todos los grupos de relaciones y de jerarqua estructural, o sea, los grupos de relaciones se organizan a partir de las relaciones de produccin. En cada poca, en cada tipo de sociedad, las relaciones alrededor de la produccin son el modelo, la forma originaria a partir de la cual se organizan todas las dems relaciones sociales. Las relaciones interpersonales se organizan a partir de los problemas, de las exigencias, de la forma de las relaciones productivas. En la totalidad de las relaciones sociales Marx establece algunas distinciones y agrupaciones: considera como determinantes las relaciones que se constituyen alrededor de la produccin. Segn Marx (1974; 76-77): En la produccin social de su existencia, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se eleva un edificio jurdico y poltico y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. Empezar por el estudio de la produccin social es comenzar la investigacin a partir del anlisis de la forma como se constituye una sociedad, es decir, como sta ha dividido y organizado su produccin. No ms que de la consideracin de la produccin y del anlisis del proceso del trabajo, como 54

hiptesis explicativa fundamental de lo social, es viable construir una teora critica de la sociedad, de la historia y de los distintos modos de produccin. Toda sociedad se conforma y se modela a partir de la produccin: Toda forma de produccin engendra sus propias instituciones jurdicas, sus propias formas de gobierno, etc. La rusticidad e incomprensin consisten precisamente en no relacionar sino fortuitamente fenmenos que constituyen un todo orgnico, en ligarlos a travs de un nexo m eramente reflexivo (Marx, 1980: 448). En efecto: "La vida del hombre, d'une manier au d'une autre, descans desde siempre sobre la produccin social, cuyas relaciones llamamos precisamente relaciones econmicas" (Marx, Ibdem: 449). La produccin, el anlisis del proceso del trabajo es la fuente explicativa y coordinadora de todo tipo de relacin social, de la distribucin de la poblacin y de las relaciones de poder presentes en la sociedad. Es el anlisis del proceso de trabajo, el supuesto fundamental a partir del cual puede fundarse una teora critica de la sociedad. El proceso de trabajo se manifiesta como una relacin entre dos elementos: la naturaleza, considerada tanto como objeto de trabajo que como materia prima, es decir naturaleza trabajada por el hombre, definido en primer lugar como trabajador, como sujeto del trabajo, como fuerza de trabajo que, a diferencia del animal, es siempre racional. Escribe Marx (1973, 136): El proceso de trabajo (...) es la actividad racional encaminada a la produccin de valores de uso (...) la condicin general del intercambio de materias entre la naturaleza y el hombre, la condicin natural y eterna de la vida humana y por tanto, independiente de las formas y modalidades de esta vida y comn a todas las formas sociales por igual. En cada poca de la historia de los hombres, la produccin y la reproduccin de la existencia fsica se manifiesta como la produccin primaria. La modalidad especfica de como tal produccin se realiza es el rasgo que permite determinar los distintos periodos histricos, que permite precisar sus limites y establecer sus transiciones. La forma o el modo de produccin es la categora analtica mediante la cual se fija una periodizacin de la historia de la humanidad. Porque si es cierto que:
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Todos los estadios de la produccin tienen caracteres comunes que el pensamiento fija como determinaciones generales (...). (Tambin es cierto que) las llamadas condiciones generales de toda produccin no son ms que momentos abstractos que no permiten comprender ningn nivel histrico concreto de la produccin (Marx, 1980, libro 1: 8). Como lo ha puesto de manifiesto Marx (1973, 132): Lo que distingue a las pocas econmicas unas de otras no es lo que se hace, sino el cmo se hace, con que instrumentos de trabajo se hace. Los instrumentos de trabajo no son solamente el barmetro indicador de la fuerza de trabajo del hombre, sino tambin el exponente de las condiciones sociales en que trabaja. Para Marx toda formacin social puede comprenderse en sus caractersticas esenciales, slo si se analizan los supuestos materiales obre los que se desarrolla. El modo de produccin de los bienes materiales, el modo como se obtienen los medios de subsistencia necesarios al hombre, para reproducir sus propias condiciones de vida, constituye, para el marxismo, la fuerza principal que determina los caracteres de una sociedad, su desarrollo, las condiciones y los modos de pasaje de una formacin econmico social a otra. Este aspecto material de la vida humana es lo que condiciona a todos los dems; Marx indica al desarrollo de la produccin material como la base que condiciona la gnesis y la transformacin del pensamiento y de sus productos. La organizacin y la divisin social del trabajo entre los hombres de una determinada sociedad es un elemento fundamental para comprender la manera como la produccin est diversificada en unidades sociales. La produccin de la vida social ha histricamente requerido una diferenciacin de las actividades: la divisin del trabajo entre los miembros de la sociedad ha acompaado el destino de los hombres, constituye en cada poca su carcter ms distintivo. Segn Marx la divisin del trabajo es divisin real a partir del momento en que se produce una divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual. Es a partir de este momento que se producen en la historia de la sociedad relaciones de dominio que permiten a algunos ejercer la direccin, el control y el gobierno social y asignar a otros grupos el trabajo manual como medio para satisfacer las necesidades sociales colectivas. A lo largo de la historia humana el trabajo de direccin (el trabajo intelectual) y el trabajo subordinado (trabajo manual) se 56

contraponen, ocasionando la formacin de las clases sociales, cuya lucha por el dominio sobre los medios de produccin y sobre el producto del trabajo, es lo que caracteriza la historia de toda sociedad (de cada formacin econmico social existida hasta el presente). Las relaciones de produccin, en la casi totalidad de los modos de produccin conocidos, se establecen como relaciones de lucha de clases. Por relaciones de produccin entendemos un sistema de posiciones destinadas a los agentes de produccin con respecto a los principales medios de produccin. Tales posiciones son los lugares desde donde se desempean las funciones relacionadas con el proceso de apropiacin de la naturaleza, del proceso productivo y la distribucin de sus resultados. Las relaciones de produccin hallan su expresin jurdica en las relaciones de propiedad. Son relaciones sociales porque, por un lado, condicionan toda la sociedad donde son relaciones dominantes, y por otro, estn a su vez condicionadas en diversas medidas, por todas la manifestaciones de la vida social, asimismo por las que Marx denomina como nivel jurdico poltico, moral, religioso, etc. Marx (1978:38) define como sociedad civil al conjunto de las relaciones que ataen a la organizacin de la familia, del intercambio, de la industria: Esta sociedad civil es el verdadero hogar y escenario de toda la historia (...). La sociedad civil abarca todo el intercambio material de los individuos, en una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas. Abarca toda la vida comercial e industrial de una fase y en este sentido, transciende de los limites del estado y de la nacin, si bien, por otra parte, tiene necesariamente que hacerse valer al exterior como nacionalidad y, vista hacia el interior, como Estado..." La tercera forma de relaciones sociales caracteriza al conjunto de las relaciones polticas y especficamente al Estado, como instrumento de regulacin de lo social. El Estado se estructura a partir de la aparicin de la propiedad privada y de las clases sociales y su forma depende de la evolucin de las relaciones de produccin; sin embargo su funcin es establecer un orden para la legitimacin y la consolidacin del dominio de clase. La totalidad de las relaciones sociales conforman un conjunto estructurado en el cual es posible entender una forma de relaciones, o mejor, la funcin y la 57

estructura de un grupo de relaciones slo a travs de la complejidad de la articulacin general. Pero, al mismo tiempo, la conexin entre los distintos grupos de relaciones se organiza, como hemos visto, a partir del grupo de las relaciones productivas.
7 .1.2 La teora de la ciencia en Marx
7.1.2.1 El desdoblamiento de la realidad social: la apariencia y la esencia El movimiento dialctico de la realidad funda el carcter dialctico del mtodo. Segn Rigoberto Lanz (1980; 67) por tres razones bsicas: a. El mtodo dialctico es el mtodo de una teora dialctica. Es el discurso de un movimiento real. Por tanto, l contiene intrnsecamente la propia racionalidad dialctica de lo real. b. Hemos indicado, anteriormente, que el conocimiento es conocimiento de lo real. De tal manera, objetivamente, la dialecticidad de lo real se actualiza en el propio discurso epistemolgico. c. La relacin que existe entre el discurso y el propio movimiento real es una relacin dialctica, en la medida en que el modo de produccin de conocimiento mantiene su relativa autonoma con respecto al universo de determinaciones de lo real: Aprehender la realidad social plantea ceirse al asunto de la dificultad del carcter real de la misma realidad, que se expresa mediante formas que tienden a encubrir su esencia. Una de las pretensiones de la ciencia marxiana es destruir la apariencia para alcanzar la sustancia de la realidad social: no es posible captar e interpretar la estructura de un sistema social a travs de la contemplacin, la pura reflexin, la prctica inmediata; para hallar los principios explicativos del orden social es necesaria una particular actividad reflexiva. La ciencia no puede limitarse a adquirir conocimientos de los fenmenos, debe lograr el conocimiento de su esencia; para Marx la ciencia necesita producir una teora de la esencia y una teora del fenmeno3
Segn Adorno (1973.21-22) El hecho de que el positivismo nicamente reconozca la vigencia del fenmeno () en tanto que la dialctica no renuncia a distinguir entre el fenmeno y la esencia, no deja de ser, en realidad, una de las diferencias de mayor envergadura que cabe sealar entre la concepcin positivista y la dialctica.
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La ciencia social en Marx ha de trascender la apariencia del fenmeno para ir hacia la esencia de la cosa, que slo es posible tomando en consideracin la relacin de los fenmenos singulares mediante la categora de la totalidad que no es una categora emprica sino crtica. Como observa Beltrn (1988,123): La totalidad social como instancia mediadora de todos los hechos particulares no es algo fctico en el sentido en que lo son tales hechos, por lo que no es verificable, ya que los instrumentos de verificacin han sido diseados precisamente para lo fctico considerado equivocadamente como inmediato. La paradoja es que lo ms real, la totalidad, no puede ser verificado, esto es, acreditado como real de acuerdo con los cnones de la ciencia natural, ya que no es un hecho. Para los mtodos cannicos de la ciencia, la totalidad es un inaprehensible; pero para la ciencia es imprescindible, so pena de que se atribuyan los fenmenos a causas falsas. Esto plantea, como es obvio, un grave problema a la sociologa: la sociedad (como totalidad mediadora) y los fenmenos particulares (como epifenmenos mediados con apariencia de inmediatez) no estn situados en el mismo plano, no son categoras homogneas (con que poda contar la ciencia natural) En ciencia social no podemos avanzar de observaciones parciales sobre estados de cosas a su generalizacin; existe una heterogeneidad bsica entre lo aparente y lo real, lo inmediato y lo mediato, los fenmenos particulares y la totalidad social. Segn Adorno (1973; 123) si bien es cierto que la: Totalidad social no mantiene ninguna vida propia por encima de los componentes que ana y de los que en realidad viene a constar (...) Sin embargo no cabe entender uno solo de estos elementos -sin ni siquiera simplemente en su funcionamiento- fuera de la inteleccin del todo, que tiene su propia esencia en el movimiento de lo particular. Sistema y particularidad son recprocos y solo en su reciprocidad resultan cognoscibles. En el anlisis de Marx la realidad social capitalista est estructurada de modo tal que algunas de sus caractersticas saltan a la vista ocultando, sin embargo, otras que son las causas de las primeras y que, por tanto, son las nicas que pueden explicarlas. Las primeras caractersticas, las que son perceptibles, evidentes, constituyen la apariencia del sistema y representan el nivel primero de significacin; como realidad, muestran lo concreto en su apariencia, sin embargo son un obstculo al proceso de un riguroso conocimiento de la realidad. Su evidencia arropa de tal manera al investigador 59

que ste substituye la dimensin de lo emprico por lo real: aparece lo empricamente dado y manifiesto como lo real. Marx se refiere aqu al controversial problema de las relaciones entre teora y experiencia.
Segn Habermas (1973; 152): La metodologa emprico-analtica no tolera otro tipo de experiencia que la observacin controlada de un determinado comportamiento fsico reproducible que permita juicios de percepcin intersubjetivamente vlidos, lo que le parece sumamente estrecho y restrictivo. La teora dialctica de la sociedad en cambio se niega a seguir ciegamente las reglas abstractas de tal metodologa y prefiere adecuarse previamente al objeto en base a una experiencia acumulada precientficamente, la cual experimenta la sociedad como totalidad sin amputar su historicidad. Evidentemente, la teora construida a partir de esta experiencia es nuevamente sometida a su control, pero sin que ello se haga al margen del pensamiento. Para la teora dialctica incluso las categoras han de justificarse en la experiencia, ya que no se consideran meramente analticas; pero la experiencia no se identifica con la observacin controlada de tal modo que an si resulta susceptible, ni siquiera indirectamente de falsacin estricta un determinado pensamiento puede seguir conservando su legitimacin cientfica. Para Marx la realidad social, lo concreto real o la totalidad concreta (apariencia, esencia y eslabones intermedios) no es nicamente la totalidad de un acontecimiento, es, por el contrario, la inseparabilidad de los nexos y relaciones del evento con el conjunto de las condiciones por las cuales existe. Lo concreto es la integridad de un evento, es la multiplicidad de sus propiedades y determinaciones, es la interaccin de todos sus aspectos y elementos. Todo acontecimiento posee numerosas facetas y dimensiones, existe slo como totalidad en la diversidad de sus manifestaciones. Diversidad donde todos sus elementos se hallan enlazados entre si y se condicionan recprocamente.
7.1.2.2 La crtica de la Ideologa: la crtica de la economa poltica
Seala Marx en el Prlogo a la primera edicin de El Capital, que su propsito no es otro que el de: "Investigar el rgimen capitalista de produccin y 60

las relaciones de produccin y circulacin que a l corresponden" (El Capital, 1973: 1, XIV). En dicho Prlogo escribe Marx que le interesa establecer las leyes que permiten la comprensin de las contradicciones sociales que surgen de la produccin capitalista y asigna a su obra, como objetivo fundamental: "la de descubrir la ley econmica que preside el movimiento de la sociedad moderna" (Ibdem, 1, XV). En el Postfacio a la segunda edicin, Marx explica que Ricardo, representante de la economa poltica clsica, elige la contradiccin de los intereses de clase como el tema fundamental de su teora. Observa, sin embargo, que ste considera de manera inadecuada la importancia de esta contradiccin, reputndola una ley natural de la sociedad (lbdem, 1, XVIII). Toda la economa poltica, ciencia cuyo objeto es la sociedad capitalista en expansin, se caracteriza (aunque en modos y grados diversos) por la incapacidad para superar los limites de la apariencia capitalista, y remontarse de sta a sus races histricas reales. La crtica a la incapacidad de la economa poltica burguesa para alcanzar la esencia del sistema capitalista, que en las obras juveniles Marx desarrolla de manera no sistemtica ser profundizada sistemticamente en El Capital y en las pstumas Teoras de la Plusvala. En Teoras de la Plusvala (1862-1863) Marx realiza un anlisis crtico de las teoras de las plusvalas, para develar cmo en los anlisis de la economa poltica burguesa los procesos econmicos reales y las relaciones sociales que definen el modo de produccin capitalista quedan encubiertos4. Todas las tesis tericas del texto persiguen aclarar cules son las condiciones materiales de vida en el modo de produccin capitalista, cules son las condiciones objetivas en que se manifiesta la existencia y las relaciones de clase que caracterizan a este modo de produccin. Al interior de su crtica general a la economa poltica, Marx propone una distincin entre la llamada "economa poltica clsica" y "la economa vulgar",
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Un texto til pedaggicamente para entender la crtica marxiana a la economa poltica clsica en el artculo de Dvalos y otros (1981)
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cuyo desarrollo ubica en los dos grandes periodos histricos que han caracterizado el desarrollo de esta ciencia. Un primer periodo determinado por el hecho que los economistas son investigadores econmicos. En este perodo sobresalen los fisicratas, y los autores clsicos como Smith y Ricardo, fundadores de la economa poltica, que se distinguen por su profundo inters para captar los "vnculos internos del fenmeno econmico". A pesar de que no desarrollan sus postulados bsicos en todas sus consecuencias, establecen la base terica para una comprensin cientfica de los procesos econmicos y del funcionamiento del capitalismo. De este modo. Si bien: una deficiencia de la Economa Poltica Clsica es el hecho de que no concibe la forma fundamental del capital, es decir, la produccin destinada a apropiarse el trabajo ajeno como forma histrica, sino como forma natural de la produccin social, el anlisis que realizan los propios economistas clsicos (...) abre el camino para la refutacin de esta concepcin (Mane, 1974: 111,412). Un segundo periodo, donde el esfuerzo terico intelectual de los economistas clsicos queda arrinconado, oscurecido, tergiversado u hostilizado segn los casos: los economistas abandonan el inters cientfico inicial. La economa poltica renuncia a su aspiracin investigadora y se convierte en "economa vulgar". Pero, esta transformacin progresiva altera totalmente los planteamientos de los economistas clsicos; si la economa poltica clsica intent penetrar en la fisiologa de la sociedad burguesa, esforzndose para captar los vnculos internos de los fenmenos; "en contraste con la multiplicidad de formas exteriores" (Ibidem: 111,414) y elaborando los instrumentos tericos para criticar la apariencia capitalista, por el contrario, la economa vulgar interpreta las relaciones de produccin tal como aparecen a la superficie; "divorciadas
de las relaciones ocultas y los eslabones intermedios" (Ibidem: 111,414), expresando de manera inmediata, superficial la apariencia capitalista.
La crtica de la economa poltica es la forma central en que Marx practica la crtica de la ideologa; el anlisis de las relaciones econmicas en el modo de produccin capitalista arranca con las crticas de las teoras dominantes que se refieren a las leyes de los procesos econmicos capitalistas. Marx realiza una 62

historia critica del surgimiento y del desarrollo de la economa poltica rescatando algunas categoras tericas elaboradas por los economistas para, a su vez, fundar su propia comprensin de la totalidad del proceso a travs del aporte de nuevos elementos analticos y mediante la constatacin de lo que para l son las consecuencias correctas de la aplicacin de algunas categoras vlidas creadas por los clsicos, pero usadas inadecuadamente o por ellos mismos oscurecidas en sus obras.
7.1.2.2.1 La ahistoricidad y la cosificacin de las relaciones sociales
Las teoras de la economa poltica reproducen Intelectualmente una realidad invertida porque cosifican y ahistorizan las relaciones sociales, que son su objeto de estudio, prohibiendo concebir: "Al capital como una relacin (no) como una forma de produccin histricamente transitoria, es decir, relativa no absoluta" (Ibidem: 111, 326). De acuerdo con Marx una insuficiencia de la economa poltica clsica es el uso ahistrico de sus categoras de anlisis que interpretan al modo de produccin capitalista como eterno, natural, caracterstico de lo humano y no como un producto temporal, transitorio. Escribe Marx: Un fracaso, una deficiencia de la Economa Poltica Clsica es el hecho de que no concibe la forma fundamental del capital, es decir la produccin destinada a apropiarse del trabajo ajeno, como forma histrica, sino como forma natural de la produccin social" (Ibdem: 111,412). Los economistas clsicos elaboran una fisiologa de la sociedad que caracteriza a la economa capitalista como un proceso estructurado en base a leyes universales y no como un proceso contingente, afirmando as la hipostatizacin a formas naturales y eternas de la convivencia humana. Marx rechaza el mtodo nicamente emprico analtico de la economa clsica, que no puede explicar ni desarrollar genticamente las diferentes formas de la realidad social. Para Marx las relaciones sociales y sus categoras interpretativas deben explicitarse siempre en trminos histricos, no pueden 63

entenderse en un lenguaje puramente lgico u csico. Marx es sistemticamente reiterativo al considerar el carcter histrico de las categoras que examina y desarrolla. Una vez consolidado su poder, los intelectuales burgueses ya no interpretan la gnesis de su clase como un resultado de condiciones histricas; con su llegada y apogeo la historia se detiene. Todos los modos de produccin anteriores al modo de produccin capitalista son instituciones artificiales; exclusivamente el modo de produccin capitalista, basado en el inters egosta, es cnsono a la naturaleza humana. Las anteriores formaciones por no ser conformes a esa naturaleza desaparecieron y dieron lugar al nico modo de produccin verdadero y eficaz. Para la burguesa: "ha habido historia, pero ya no la hay" (Marx, 1969: sptima observacin) con ella la historia se acaba. Este es el punto de vista de la inteligencia burguesa que, de clase revolucionaria, se ha convertido paulatinamente en clase conservadora. A juicio de Marx la economa poltica con la ahistoricidad de sus categoras de anlisis, considera las condiciones de produccin que caracterizan al capitalismo como valederas en todo tipo de economa, mientras, por el contrario, la formacin de la economa mercantil es el resultado de un proceso histrico y el mismo capitalismo es un modo de produccin histricamente determinado y susceptible de perecer. Marx subraya la importancia del problema de la historicidad como cuestin de la sucesin de los distintos modos de produccin, que asumen el carcter de las diversas formaciones sociales5. Todos los instrumentos analticos de El Capital estn montados sobre unas cuantas categoras tales como: la mercanca, el valor, el valor de uso, de cambio, el dinero, la fuerza de trabajo, el tiempo de trabajo. Estas categoras
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Lo que aqu est en discusin es el estatuto del concepto de la ley: desde el punto de vista emprico analtico el mismo concepto de ley aplicable a los fenmenos naturales lo es tambin a las ciencias histrico sociales. Por el contrario la teora dialctica rechaza una visin restrictiva, en efecto las leyes no pretenden una validez general ya que se refieren a momentos concretos de un proceso evolutivo totalmente nico e irreversible, las relaciones entre seres humanos no pueden abordarse como si se tratara de relaciones entre cosas. En las ciencias histricas hay pues, una legalidad que le es peculiar y que se refiere a las tendencias de la evolucin histrica de la sociedad, las leyes de su movimiento histrico.
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son "formas del intelecto" que tienen un referente objetivo, reflejan relaciones sociales reales, pero tales relaciones pertenecen exclusivamente a una poca histrica determinada. Las categoras marxianas son de carcter histrico, pero son categoras porque, una vez dadas histricamente, funcionan con la misma inflexibilidad que las leyes naturales. Las leyes del capitalismo son histricas, se dan en una poca determinada, pero mientras exista el modo de produccin capitalista funcionan como "leyes naturales". Las categoras econmicas que caracterizan al capitalismo son siempre histricas (la plusvala es una categora histrica derivada del anlisis del dinero y del doble valor de la fuerza de trabajo) y no
como las conceptan los economistas burgueses como si fuesen el resultado de determinadas condiciones inherentes a la naturaleza humana.
El historicismo dialctico marxiano desarrolla la idea segn la cual el movimiento de la sociedad de un estadio de desarrollo al sucesivo, como tambin al interior de cada estadio, est sometido a regularidades de acontecimientos que se expresan en leyes que se realizan a travs de la accin humana. Estas leyes se refieren a las interdependencias entre naturaleza y fuerzas productivas; a las relaciones entre fuerzas productivas y relaciones de produccin; a los nexos entre relaciones sociales de produccin y las superestructuras (jurdica, moral, ideolgica) que caracterizan una determinada sociedad. Tales leyes son histricas en el sentido que operan en una determinada formacin histrico-social, fijando la direccin de los procesos de transformacin y de transicin hacia una formacin socio-econmica sucesiva y perfilando, de esta manera, las bases de una teora general de la historia. La segunda importante critica terico-metodolgica que Marx realiza a la economa poltica, en su intento de esclarecer y desentraar las inversiones en que incurren los economistas en la conceptualizacin de la plusvala, se refiere al proceso de "cosificacin de las relaciones humanas". Marx se ubica de un punto de vista distinto al de los economistas clsicos para los cuales los mtodos y las relaciones de produccin constituan datos, limitaban sus investigaciones a
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establecer en que proporciones las mercancas se intercambiaban entre s concentrando su atencin sobre el valor de cambio. Para Marx, por el contrario, los modos y las relaciones de produccin configuran su problema terico central, cuya naturaleza y dimensin ideolgica pretende explicar. La economa poltica estudia las relaciones econmicas, el capital, el precio, la mercanca en abstracto como si todo esto tuviese una vida independiente de la mediacin de los seres humanos. La inversin terica de los economistas burgueses nos presenta a los sujetos de la produccin social como unidos en el proceso productivo, y sita la creacin del valor en la esfera de la circulacin mediante la divisin de la plusvala en tres formas: renta, inters, ganancia, a las cuales se asignan tres especficos destinatarios: terratenientes, financistas, industriales. Marx retoma la categora de trabajo y desarrolla la idea que el valor se origina en el proceso productivo, en la esfera de la produccin. Marx, contrariamente a la visin de la economa poltica clsica, que concede a las cosas la cualidad de producir valor al ser intercambiadas, atribuyendo al dinero la propiedad de producir valor restablece el trabajo y el valor en el lugar de las relaciones sociales de produccin. Los economistas clsicos realizan una inversin de la realidad: la relacin del hombre con los otros hombres, cuyo fundamento real es el trabajo, parece llevarse a cabo como relacin entre cosas. Los economistas clsicos llevan a efecto un proceso de "personificacin de la cosa" y "materializacin de la persona" de tal manera que "la relacin social se consuma como una relacin entre cosas (dinero -mercanca)." A juicio de Marx en el modo de produccin capitalista, todo se desarrolla como s el salario pagara realmente el trabajo del obrero y como s el capital tuviese en s la propiedad de acrecentarse autnomamente, creando la ganancia para su propietario. La lgica de tal evidencia esconde la Incgnita del salario. La apariencia que mistifica la naturaleza social de la mercanca consiste precisamente en ocultar las relaciones sociales que se hallan a la base del intercambio y en su presentacin como relaciones entre cosas. Marx ubica las 66

relaciones humanas en el lugar donde adquieren realmente su contenido social e histrico: la esfera de la produccin, mostrando que las relaciones sociales de produccin se realizan como unas relaciones entre clases. Los pasos fundamentales que, segn Marx, debe realizar la economa
poltica para liberarse de la apariencia capitalista seran: en primer lugar la adopcin de la teora del valor (reconocimiento de la ley del valor que Ricardo establece contradictoriamente). En segundo lugar la aplicacin integral de la teora del valor-trabajo a todo el funcionamiento del sistema capitalista (elaboracin de una teora de la plusvala como producto de la explotacin de la fuerza de trabajo obrera), que quiere decir producir una teora sistemtica de la explotacin. El anlisis terico de la forma valor que es el punto central de toda la construccin marxiana, permite, en primer lugar desentraar, por una parte, las formas de distribucin del poder entre las clases y desenmaraar las formas de control sobre los procesos de produccin material de la sociedad y en segundo lugar, desenmascarar la ideologa bsica de la dinmica del modo de produccin capitalista, cuyo motor se individa en la interaccin entre las clases sociales y los mtodos de produccin.
7.1.3 El mtodo cientfico marciano
7.1.3.1 El mtodo de Investigacin y de exposicin El mtodo marxiano puede caracterizarse como el orden lgico seguido por nuestro autor en un esfuerzo sistemtico, crtico que aspira a demostrar, a travs del mtodo analtico y sinttico, el funcionamiento real y la naturaleza de las sociedades y, muy en especial, de la sociedad capitalista. Dos fases lo caracterizan: la fase de la investigacin y la fase de la exposicin. En el Postfacio a la segunda edicin alemana de El Capital Marx caracteriza los dos momentos como radicalmente distintos; en la fase investigativa se recoge el material de estudio, los datos empricos significativos y se procede segn un 67

orden histrico. En la fase expositiva, en cambio, el proceso de investigacin adquiere la forma de un movimiento lgico sistemtico que concuerda con la estructura y el movimiento de los mismos hechos analizados. A travs del mtodo expositivo Marx presenta al lector los lineamentos principales, resolutivos, que, como ha demostrado la misma investigacin, han permitido al pensamiento aprehender en toda su concrecin la realidad, objeto de estudio.
7.1.3.2 La relacin entre el pensamiento y la realidad: la apropiacin de lo concreto por parte del pensamiento
En el proceso de aprehensin de la realidad como una totalidad es necesario tomar en cuenta algunas consideraciones acerca de lo que el propio Marx considera como apropiacin de lo concreto por parte del pensamiento, aspecto este que sintetizaremos del conocido capitulo sobre "EI mtodo de la economa poltica" de los Grundisse. La "Introduccin de 1857" resume y precisa los hallazgos bsicos del mtodo marxiano y fundamenta su utilizacin en el anlisis de una realidad especifica. Un primer aspecto lo constituye la explicita diferenciacin que Marx establece entre el proceso de formacin de lo concreto mismo y el proceso de apropiacin de lo concreto por parte del pensamiento. Lo concreto aparece en el pensamiento de dos maneras antpodas: en un primer momento como punto de partida de la intuicin y de la representacin, como imagen catica del conjunto, como un considerable nmero de elementos sin existir; aparentemente, alguna relacin entre ellos, en un segundo momento se manifestar como resultado, como proceso de sntesis, a manera de una totalidad estructurada por mltiples determinaciones y relaciones. Con independencia del hecho de que aparezca de cualquier manera en el pensamiento, lo concreto es, antes que nada, una categora objetiva, como todas las otras categoras de la dialctica materialista, por ejemplo, las categoras de "necesidad", "causalidad", "esencia". 68

Lo concreto existe independientemente del hecho que pueda ser aprehendido por la razn o percibido mediante los sentidos. Lo concreto, la realidad, es siempre un sistema concreto en su interaccin con muchas dimensiones; mediante la categora de la totalidad cada fenmeno particular, singular, encierra en s toda su esencia no slo en su actualidad, sino tambin en su potencialidad, como elemento de un sistema que interactan y se realizan en un proceso continuo de movimiento y desarrollo. La produccin terica marxiana es el resultado del doble camino que caracteriza al mtodo de Marx: un primer trayecto analtico (cientfico-positivo) y un segundo sinttico (o dialctico) que, a diferencia de la lgica positivista, apunta a la interpretacin de sociedades concretas y no a la formulacin de leyes positivas generales.
7.1.3.2.1 La etapa analtica (positiva)
En Marx el objeto de estudio aparece en el pensamiento, en un primer momento, por medio de la observacin, de la representacin, de la intuicin como lo "concreto sensible". Es el nivel sensible del conocimiento; aqu lo concreto se nos presenta por primera vez; el conocimiento recibe los datos, el material, es el punto inicial del proceso de cognicin, pero de aqu nos remontamos inmediatamente, a un nivel de abstraccin analtico, que nos permite entender lo concreto sensible. La realidad concreta, en efecto, no puede ser aprehendida prima facie por ello es necesaria una penetracin analtica en busca de lo "simple", de lo ms general, de lo que determina lo concreto. En efecto, el estudio de lo concreto en si mismo no nos otorga el 'verdadero conocimiento. Dice Marx (1977; 57): Parece justo comenzar por lo real y lo concreto, por el supuesto efectivo; as, un ejemplo, en la economa, por la poblacin que es la base y el sujeto del acto social de la produccin en su conjunto. Sin embargo, si se examina con mayor atencin, esto se revela como falso. La poblacin es una abstraccin si dejo de lado, por ejemplo, las clases de que se compone. Estas clases son, a su vez, una palabra hueca si desconozco los elementos 69

sobre los cuales reposan por ejemplo, el trabajo asalariado, el capital, etc. Estos ltimos suponen el cambio, la divisin del trabajo, los precios, etc. La razn comienza a penetrar, a partir de lo concreto sensible, lo concreto real. En esta etapa el mtodo utilizado por la razn es el analtico. En el curso del anlisis el pensamiento se mueve de lo complejo a lo simple, de lo casual a lo necesario, de la multiplicidad a la identidad y a la unidad. El fin del anlisis estriba en llegar al conocimiento de las partes como elementos de un todo complejo, en ver que nexos se dan entre ellos y las leyes a que est sujeto el todo en su desarrollo (Rosental, 1975: 12). Esta fase analtica del mtodo cientfico, que conduce de lo concreto a lo abstracto, ha sido recorrida por los economistas del siglo XVIII que, partiendo de una representacin catica del conjunto que aparece como lo real, como lo concreto, como el supuesto efectivo pero que es falso porque las categoras son una abstraccin y no significan nada al considerrselas por si solas (poblacin, nacin, Estado), han llegado a conceptos cada vez ms simples, a establecer determinaciones cada vez ms simples (valor de cambio, necesidad, divisin del trabajo). Escribe Marx (1977,57): El primer camino es el que sigui histricamente la economa poltica naciente. Los economistas del siglo XVII, por ejemplo, comienzan siempre por el todo viviente, la poblacin, la nacin, el Estado, varios Estados, etc.; pero terminan siempre por descubrir mediante el anlisis, un cierto nmero de relaciones generales abstractas determinantes tales como la divisin del trabajo, el dinero, el valor, etc. Una vez que esos momentos fueron ms o menos fijados o abstrados, comenzaron (a surgir) los sistemas econmicos que se elevaron desde lo simple-trabajo, divisin del trabajo, necesidad, valor de cambio-hasta el estado, el cambio entre naciones y el mercado mundial. Este ltimo es, manifiestamente, el mtodo cientfico correcto. En resumidas cuentas, luego de haber insistido sobre el supuesto materialista (parece correcto empezar con lo real y lo concreto) Marx precisa el rechazo de proceder en el anlisis econmico con categoras genricas, vagamente empricas. Y subraya la necesidad de llegar a abstracciones cada vez ms sutiles hasta alcanzar las determinaciones ms simples. La poblacin, tambin las clases son unas palabras huecas si desconozco los elementos sobre que ellas se fundan, como por ejemplo el trabajo asalariado, el capital, 70

etc. el capital a su vez no significa nada sin trabajo asalariado, sin dinero, precio, etc. afirma Marx (1977; 58): lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso. Aparece en el pensamiento como proceso de sntesis, como resultado, no como punto de partida y, en consecuencia, el punto partida tambin de la intuicin y de la representacin. 7.1.3.2.2 La etapa sinttica (dialctica) Una vez fijadas las categoras simples hay que reconstruir la realidad, por la va del pensamiento como una rica totalidad, con mltiples determinaciones y as dar cuenta de lo concreto real. Este camino, denominado sinttico caracteriza el segundo momento del mtodo cientfico de Marx; aqu se arranca de lo abstracto que caracteriza el estatuto de los conceptos simples, hallados
mediante el recorrido analtico y partiendo de tales conceptos, se reproduce lo concreto real como concreto pensado. A travs del mtodo sinttico, que Marx considera como el mtodo cientfico correcto, las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto, las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto. Sin embargo, es indudable que este segundo camino solo es posible recorrerlo a partir del primer proceso de fijacin de las determinaciones ms simples. Alcanzado el nivel necesario de abstraccin, cuando la esencia de los fenmenos, su ley est descubierta, el pensamiento comienza a moverse en direccin inversa: desde lo abstracto a lo concreto. El momento sinttico es la reconstruccin de todo lo descompuesto a travs del momento analtico, juntando y reconstruyendo sistemticamente las diversidades y las dimensiones de la realidad para reflejar lo concreto real en el pensamiento (ltima fase del proceso del conocimiento) Escribe Marx (1973, XXIII) Claro est que el mtodo de exposicin debe distinguirse formalmente del mtodo de investigacin. La investigacin ha de tender a asimilarse en detalle a la materia investigada, a analizar las diversas formas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos. Slo despus de coronada esta labor, puede el investigador proceder a exponer adecuadamente el movimiento real. Y si sabe 71

hacerlo y consigue reflejar idealmente en la exposicin la vida de la materia, cabe siempre la posibilidad de que tenga la impresin de estar ante una construccin a priori. En el proceso de apropiacin de la realidad, por el pensamiento, Marx diferencia entre categoras simples y categoras concretas. Las primeras son las que dan cuenta de una determinacin que es comn a muchos elementos (trabajo, dinero, valor). Las categoras concretas manifiestan las determinaciones que caracterizan, que son tpicas de un contexto social determinado, de un modo de produccin determinado. Halladas las categoras ms simples, es decir, las ms abstractas (por ejemplo, el trabajo), que son siempre formas de intelecto que tiene una verdad objetiva, en cuanto reflejan relaciones sociales reales, porque son siempre histricas, es decir, nunca presentadas como si se tratase de categoras eternas o en sentido filosfico, Marx considera que hay que reinsertarlas en toda rica articulacin de sus nexos, tomando en cuenta que ellas se realizan empricamente e histricamente slo en las formas sociales ms complejas, ms articuladas: Pero ests categoras simples no tienen una existencia histrica o natural autnoma, anterior a las categoras concretas () esta categora totalmente simple aparece histricamente en toda su plena intensidad solo en las condiciones mas desarrolladas de la sociedad (Marx: 1977; 59) La realizacin histrica de las abstracciones determinadas, es decir las relaciones sociales, que constituidas por tales categoras, caracterizan una sociedad histrica concreta, son esenciales para definir la estructura y el ordenamiento, de una determinada sociedad que no sera deducible a partir de su secuencia histrica o natural. nicamente en la moderna sociedad burguesa tales categoras simples han podido revelar peculiarmente sus potencialidades como abstracciones determinadas, porque slo la formacin social burguesa realiza, en forma adecuada e histricamente determinada, la categora de capital, a la cual se subordina y se relacionan todas las dems en un nuevo enlace, en nuevas relaciones que trastocan todo el orden histrico anterior o abstractamente natural: Como en general en toda ciencia histrico social al observar el desarrollo de las categoras econmicas hay que tener siempre en cuenta que el sujeto-la 72

moderna sociedad burguesa en este caso- es algo dado tanto en la realidad como en la mente, y que las categoras expresan por lo tanto formas de ser, determinaciones de existencia, de ningn modo comienzan en el momento en que se comienza a hablar de ellas como tal (Ibdem, 64) Sera entonces falaz y errneo ubicar a las categoras econmicas en el orden en que ellas se establecen histricamente. Su ordenamiento y decurso est determinado, por el contrario, por la relacin que establecen entre s en la moderna sociedad burguesa, y este orden es exactamente opuesto a lo que parece ser su orden natural, que corresponde a la sucesin del desarrollo histrico. Con esta tesis el mtodo dialctico materialista ha sido precisado; se parte de lo concreto sensible, que es, en este caso, una sociedad histricamente determinada que debe ser aprehendida, es decir aparecer en el pensamiento como resultado y no punto de partida de la reflexin, y slo despus de haber descubierto las relaciones sociales que establecen entre s la abstracciones histricamente determinadas. El resultado de esta produccin cognoscitiva ya no es la mala empiria que no interpreta y que legitima la realidad en su actualidad, es, por el contrario, el mtodo lgico histrico de las abstracciones que nos acerca nuevamente a lo concreto y nos permite obtener; en el pensamiento, un resultado mucho ms rico, que da cuenta de todas las vinculaciones histrico materiales presentes en una sociedad de manera que nos permite comprender y transformar el mundo.
7.2 DESARROLLOS MS RECIENTES DEL MODELO DIALCTICO DE INVESTIGACIN SOCIAL 7.2.1 la teora crtica6
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Las obras de los exponentes de la Escuela de Frankfurt son numerosas. Sealamos a continuacin una sntesis de las ms conocidas: Adorno, T.: Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento, Caracas Monte vila, 1970 Adorno, T.: Dialctica negativa, Taurus, Madrid,1975 Adorno, T.: Tres estudios sobre Hegel, Taurus, Madrid, 19731970 Adorno, T. y M. Horkheimer: La Sociedad lecciones de Sociologa, Buenos Aires, Proteo, 1976 Adorno, T y M. Horkheimer.: Sociologa, Taurus, Madrid,1966 Adorno, T. y otros: La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Barcelona, Grijalbo, 1973 Adorno, T. y otros: The authoritarian personality, Harper New York, 1950 Habermas, J.: Conocimiento e inters. Taurus Madrid 1982
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La metodologa emprico-analtica tradicional y los modelos de diseo y anlisis de investigacin basados en ella no han sido desafiados abiertamente tan slo por un elevado nmero de socilogos pertenecientes al enfoque cualitativo de las ciencias sociales sino tambin por los exponentes del paradigma dialctico. La teora critica de la sociedad, como ejemplo del enfoque dialctico contemporneo de las ciencias sociales7, es un juicio filosfico sobre la realidad social que contrapone la "sociologa dialctica" a la "sociologa emprica". Segn esta corriente "es ideolgico cualquier estudio de la sociedad que declare su propsito de prescindir de una concepcin filosfica de su objeto; toda descripcin debe ser crtica, de lo contrario se convierte en apologa de la realidad que se estudia (Cirilo: 1982,33). La sociologa, desde esta matriz terica, debe contribuir a la formacin de una conciencia crtica de la sociedad, debe producir una postura crtica frente a lo existente con intencin prctica. Los problemas de la sociologa son los problemas sociales; en la reflexin crtica y cientfica sobre la sociedad es inmanente el concepto de sociedad justa. Pensar social y sociolgicamente significa estar conciente que el conjunto de los determinismos que orientan el accionar del actor singular no pueden separarse del anlisis de la totalidad social y que el hombre justo puede realizarse solamente en una sociedad justa. La razn sociolgica consiste en la capacidad humana de ubicarse crticamente frente al orden social establecido
Habermas, J.: Hacia una reconstruccin del materialismo histrico, en Teorema, vol. VI, No. 1, 1976 Habermas, J.: Crtica de la razn instrumental, Buenos Aires, Ed. Sur, 1973 Marcuse, H.: El Hombre Unidimensional, Buenos Aires, Estudios Alemanes, 1969. Marcase, H.: Razn y revolucin. Caracas. U.C.V, 1967
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El Instituto de Investigacin social de Frankfurt se fund en 1923, sin embargo, devino uno de los centros de investigacin sociolgico ms importante internacionalmente slo a partir de 1931 cuando Max Horkheimer asumi su direccin. Los trabajos empricos y tericos producidos centraban su inters en las relaciones entre sociedad y cultura (filosofa, literatura, msica, cinema) y en problemas polticosociales, sociopsicolgicos y cuestiones relacionadas con la cultura de masa. El Instituto de Investigacin social de Frankfurt ha sido el instrumento organizativo de la teora crtica de la sociedad tanto en sentido cientfico (dialctico) como poltico (racionalizacin de la sociedad en sentido socialista). El instituto se orientaba explcitamente en el sentido de la tradicin marxista, en el intento por establecer una relacin entre teora y praxis basada en la famosa frase de Engels el proletariado como heredero de la filosofa clsica alemana (Carlo Donolo, 1964, 176)
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para transformarlo y humanizarlo de manera ms cnsona a las exigencias del hombre en su continuo desarrollo. El tema central del pensamiento de la teora crtica es la naturaleza de la sociedad capitalista burguesa como totalidad contradictoria. Se define as la primera divergencia sustantiva entre teora crtica de la sociedad y sociologa emprico analtica, expresin que se refiere tanto a la gran teora como al empirismo sin teora. Para dar cuenta de manera sistemtica de esta diferencia es oportuno remitirnos a la contribucin de Habermas en la controversia entre Adorno y Popper8. Segn la Escuela de Frankfurt la sociedad es una totalidad dialctica, no es un organismo en el sentido de la teora de la Gestalt, o una mera suma de partes. Retoman la teora marxiana de la sociedad que es crtica negativa, esto es una teora crtica negativa, esto es una teora crtica del sistema socioeconmico burgus que es una falsa totalidad porque se presenta como una totalidad armoniosa, racional siendo, en efecto, una totalidad antagnica, contradictoria. Segn Habermas (1973) las ciencias sociales que actan con los mtodos empricos analticos definen la realidad social como un sistema constituido por una conexin funcional de regularidades empricas. Desde este enfoque la relacin entre el sistema y sus elementos se refleja en la conexin deductiva de las funciones matemticas, lo que es profundamente distinto en la relacin dialctica entre la totalidad y sus elementos. La diferencia entre el sistema orgnico y la totalidad dialctica puede apreciarse bajo cuatro dimensiones: La relacin entre teora y objeto, la relacin entre teora y experiencia, teora e historia y teora y praxis. Vemosla: 7.2.1.1 La relacin entre teora y objeto
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La Sociedad Alemana de Sociologa celebr en Tubingen, en 1961, un congreso donde Adorno y Popper presentaron importantes ponencias sobre la lgica de las ciencias sociales, publicadas luego conjuntamente con otros trabajos del propio Adorno, de Dahrendorf y una significativa polmica entre Habermas y Albert titulada La disputa del positivismo en la sociologa alemana (ver Adorno,Popper y otros, 1973).
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En la teora emprico analtica de la investigacin el concepto de sistema es considerado, desde la perspectiva lgica, externo al objeto. Los procedimientos normativos del mtodo emprico analtico se refieren tanto al correcto uso de las reglas lgico formales para construir una conexin deductiva de las proposiciones hipotticas, esto es un clculo utilizable experimentalmente, como a la exigencia metodolgica de que los axiomas estn escogidos del tal manera de permitir una deduccin de las leyes hipotticas empricamente controlables. La extraacin entre la teora y el objeto es, segn la Escuela de Frankfurt, el resultado de la aplicacin a la realidad histrica social de los mtodos y de la mentalidad que caracterizan a las ciencias naturales. Las estructuras del objeto de investigacin se descuidarla a favor de una metodologa formalizante que condena la teora social a la irrelevancia. Desde el anlisis dialctico, en lugar de la conexin hipottico deductiva de las proposiciones tericas, aparece la necesidad de la aplicacin hermenutica del sentido. Escribe Adorno (1973; 84-85) al respecto: La objetividad de la investigacin social emprica no es, por lo general, sino la objetividad de los mtodos, no de lo investigado...Los mtodos empricos... han ignorado la objetividad social. ...A pesar de su objetivacin, o precisamente por ello, estos mtodos no penetran en la objetivacin de la cosa, en la coaccin, sobre todo, de la objetividad econmica. ...Parece que lo importante, aquello que est en juego aqu y ahora, no son sino los hombres, de espaldas a cualquier previa determinacin de los hombres socializados como momento de la totalidad social como objeto suyo, 'preponderantemente Los mtodos utilizados por los positivistas falsean la realidad social: En tanto que los cientificistas caricaturizan a sus oponentes como metafsicos sonadores, viven ellos mismos fuera de la realidad. Tcnicas Ideales desde el punto de vista operativo se distancian forzosamente de las situaciones en que se encuentra lo que ha de ser investigado; o.../a ciencia se ve reducida a alternativas que slo emergen en virtud de la eliminacin de variables, es decir, haciendo abstraccin del objeto y, en consecuencia, transformndolo" (Adorno, 1973: 43).
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La exaltacin de los hechos y de la experiencia emprica es inherente a la lgica positivista de investigacin. Afirma Marcuse: (1971; 379) La filosofa positiva estudiaba las realidades sociales segn el modelo de la naturaleza y bajo el aspecto de la necesidad objetiva. Debla preservarse la Independencia de los hechos y el razonamiento debla estar orientado a una aceptacin de lo dado. En esta forma la filosofa positiva se esforzaba por contrarrestar el proceso crtico que encerraba la "negacin" filosfica de lo dado y por reintegrar a los hechos la dignidad de lo positivo. La sociologa positivista se equivoca en su pretensin de constituirse segn los criterios metodolgicos emprico analtico, de acuerdo con la lgica de investigacin de las ciencias naturales. Segn afirma Adorno (1973; 44, 82, 86): Para el positivismo la sociologa es una ciencia entre otras, una ciencia a la que desde Comte cree poder aplicar los acreditados mtodos de las ciencias ms antiguas, en especial los de las ciencias de la naturaleza. Este es el verdadero error. ...Desde el positivismo comtano las ciencias de la naturaleza constituyen el modelo que ms o menos abiertamente adopta lo que hoy recibe el nombre de investigacin social emprica. Ambas tendencias rehuyen cualquier comn denominador o En la propia sociedad debe buscarse la razn de que el modelo cientfico-natural no le resulte aplicable alegremente y sin limitaciones. 7.2.1.2 La relacin entre tierra y experiencia A juicio de la teora crtica de la sociedad ningn control experimental puede demostrar que tipo de relacin puede establecerse entre un determinado fenmeno social y la totalidad porque esta ltima categora, que conforma todos los fenmenos perceptibles, nunca interviene como tal en las cadenas causales especficas. Pese a ello existe una dependencia del fenmeno singular de la estructura general. Horkheimer en su artculo "Teora Tradicional y Teora Critica" caracteriza a la concepcin tradicional como: Un conjunto de proposiciones acerca de una cuestin o materia, estando aqullas tan ligadas unas a otras que slo unas poca son bsicas y el resto se deriva de ellas. ... La validez de una teora depende de que las proposiciones derivadas estn conformes con los hechos. Si la experiencia y la teora se contradicen mutuamente, una de las dos ha de ser reexaminada: o el investigador no ha sabido observar correctamente, o los principios en que 77

descansa la teora son errneos. Por consiguiente. La teora es siempre hipottica respecto de los hechos. ...EI objetivo general de toda teora es una ciencia sistemtica universal, no limitada a algn objeto particular, sino incluyendo todos los posibles objetos. La divisin de las ciencias se lleva a cabo derivando de las premisas bsicas comunes los principios adecuados para las reas especiales. El mismo aparato conceptual que fue elaborado para el anlisis de la naturaleza inanimada sirve tambin para clasificar la animada, y cualquiera que ha aprendido su utilizacin (esto es, las reglas de derivacin, los smbolos, el proceso de comparacin de las proposiciones con los hechos) puede usarlo en cualquier momento. En la medida en que esta concepcin tradicional de la teora muestra alguna tendencia, es hacia un sistema de smbolos puramente matemtico" (Horkheimer, 1976: 206-208). Frente a la actividad cientfica tradicional se despliega la actividad crtica que tiene como objeto de reflexin a la sociedad, sin embargo su objetivo no es conseguir que sta funcione mejor por el contrario: Sospecha de las categoras de mejor, til, apropiado, productivo, valioso, tal como son entendidas en el presente orden de cosas, y rehsa tomarlas como proposiciones no cientficas acerca de las cuales no se puede hacer nada... la actitud crtica de la que venimos hablando desconfa completamente de las reglas de conducta con que la sociedad actualmente constituida provee a cada uno de sus miembros. (Ibdem: 217-218). 7.2.1.3 La relacin entre teora e historia
Para la teora analtica las leyes sociolgicas tienen la misma estructura lgica de las leyes naturales. La teora emprico analtica niega entonces la existencia de leyes tendenciales, asumidas por la teora dialctica. . Las leyes tendenciales de la dialctica, que determinan la direccin del desarrollo histrico, no son las regularidades dinmicas elaboradas por la teora emprico analtica en base a modelos de desarrollo. Las leyes del movimiento histrico de la dialctica nunca omiten la especfica conexin de una poca. Es decir, no tienen una validez universal. No se refieren a constantes histricas sino siempre a un especfico mbito de aplicacin concreta. La teora dialctica se constituye por tres elementos: comprensin del sentido histrico, anlisis objetivo e intencin prctica.
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Las regularidades de tipo dialctico indican que los cambios que se realizan estn mediados por la conciencia de los sujetos agentes. Las relaciones entre los hombres no pueden analizarse como una relacin entre cosas (objetivismo). Las situaciones reales que constituyen el punto de partida de la ciencia no son vistas simplemente como datos que han de ser verificados y predichos de acuerdo con las leyes de la probabilidad. Los datos no dependen de la sola naturaleza sino tambin del poder que el hombre tiene sobre ellos. ... La teora critica, tanto en su formacin de conceptos como en todas las fases de su desarrollo, hace conscientemente suyo ese concernimiento por la organizacin racional de la actividad humana siendo su tarea iluminarla y legitimarla. ...(La teora critica) es un elemento esencial en el esfuerzo histrico dirigido a crear un mundo que satisfaga las necesidades y poderes de los hombres. ... Nunca busca simplemente un incremento del conocimiento como tal: su objetivo es la emancipacin del hombre de la esclavitud" (Horkheimer, 1976: 222-224). El pensamiento positivista aplicado a la sociologa produce errores, teoras no adecuadas para dar cuenta de la realidad. Se equivoca, en primer lugar, cuando considera a los hechos sociales como hechos de naturaleza considerando la sociedad de manera objetivista; define a la sociedad como si fuera simplemente un objeto determinado por estructuras exteriores, objetivas, alterando de esta forma el objeto de estudio de la sociologa. En segundo lugar la crtica de la Escuela de Frankfurt apunta a la forma fragmentada que caracteriza la definicin de los hechos sociales desde la sociologa emprico analtica; no puede conocerse la dimensin particular sin lo general, lo concreto, sin lo abstracto. El materialismo histrico, como teora de la ciencia social que expresa el carcter articulado del sistema de produccin y de distribucin del sistema social capitalista, es ms idneo y riguroso que los mtodos emprico analticos que descomponen fragmentariamente los elementos particulares de este modo de produccin: "Para entender que es un trabajador debemos saber que es la sociedad capitalista" (Adorno, 1973: 54).
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7.2.1.4 La relacin entre teora y praxis La teora analtica de la ciencia distingue netamente entre hechos y decisiones, juicios de hechos y juicios de valor. La ciencia no puede evaluar las finalidades, las metas sociales, slo puede indicar los mejores medios para alcanzarlas. A juicio de la teora crtica no pueden separarse radicalmente estas dos dimensiones. La neutralidad de la ciencia no es posible, no existe; la neutralidad en el territorio de los valores termina, por lo general, por subordinarse acrticamente al sistema de valores dominantes. Estamos frente a dos opuestas concepciones acerca del papel social que debera desempear la sociologa, estamos frente al problema: de si en su condicin de ciencia debe (la sociologa) sustentar a la sociedad en la configuracin funcionante en que se encuentra, como reza la tradicin que se extiende de Comte a Parsons, o de si ha de urgir, por el contrario, la transformacin de sus ms profundas estructuras a partir de la experiencia social (Adorno, 1973: 79). El problema de las relaciones entre teora y praxis, el anlisis de su desconexin, y de la divisin entre sujeto y objeto son los mecanismos apriorsticos indispensables a todo proyecto de dominio sobre la naturaleza y la sociedad. El procedimiento que se funda en la divisin entre teora y praxis, entre sujeto y objeto es la base sobre que se erige la civilizacin burguesa. La sociologa positivista eliminando de su mbito de discusin los valores, los conflictos, las contradicciones, sustenta y refuerza el orden social. Las diferencias entre la Teora Crtica de la Sociedad y la Teora emprico analtica son, como hemos visto, sustantivas, lgicas, metodolgicas y poltico morales9.
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Las siguientes proposiciones de Miguel Beltrn (1988;134-136) reflejan rigurosamente la posicin de la Teora Crtica con respecto de la sociologa emprico analtica. 1-La sociologa acadmica de orientacin emprico positivista es un producto especfico de la sociedad burguesa capitalista. 2-Esta sociologa contribuye a apoyar la continuidad de este tipo de sociedad en la medida en que ignora, lo que equivale a negar, las contradicciones existentes en ellas. 3-El apoyo a la sociedad burguesa y capitalista es consecuencia directa de que la sociologa emprica se atiene en exclusiva a las apariencias factuales consideradas como inmediatas, renunciando a percibir su mediacin, por la totalidad, as como a reflexionar sobre esta y a tratar, de aprender la esencia de los fenmenos sociales. 4-La teora crtica no niega la observacin, pero si niega su primaca como fuente del conocimiento . 5-La teora crtica no niega la pertinencia de atender a los hechos, pero si se niega a tomarlos sin ms por la realidad y mantenerlos desconectados de la totalidad.
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En resumidas cuentas, la teora crtica niega toda filosofa basada sobre el cientismo y sobre el metodologismo, criticando la separacin entre el aparato conceptual y la legalidad factual y sobre todo la absolutizacin de estos polos; afirma, por el contrario, la centralidad de la dimensin histrico social y dialctica de la experiencia humana. La teora crtica propone la concepcin dialctica como resultado de la reflexin autocrtica de la lgica, recusa al positivismo en todas sus formas, incluido al racionalismo crtico. En la actitud positivista hacia la realidad social, la teora crtica divisa una aceptacin sustancial de lo existente, actitud que puede extenderse a toda ideologa cientfica como "relacin social de produccin". Los representantes de la escuela de Frankfurt con esta tesis atacan toda concepcin de la autonoma de la ciencia, porque segn la concepcin dialctica, no puede existir separacin entre el proceso social de la vida y el conocimiento, que es una dimensin de ste. Se establece una relacin dialctica entre sociedad y conocimiento de la misma; la ciencia positivista, por el contrario, es un saber que ignora sus propias mediaciones sociales y por ello le est vedada toda posibilidad de verdad. La teora crtica utiliza el conocimiento para criticar al "establishment" de una sociedad: a su clase dirigente, a su elite de poder. Considera que los cientficos no deberan separar el trabajo intelectual de su compromiso moral y estima su teora social como una fuerza hacia el cambio y el progreso. La teora
6-La teora crtica no niega la objetividad pero se opone a identificarla con la del cientfico y con la de los mtodos: la objetividad radica en el objeto de la reflexin y del conocimiento 7-La ciencia social ha de trascender la apariencia del fenmeno para ir hasta la esencia de la cosa,que slo, es inteligible percibiendo la mediacin de los fenmenos singulares por la totalidad, lo cual, a su vez, no es una categora emprica sino crtica. 8-La sociedad no puede concebirse como un objeto que ha de ser estudiado, posicin esta que es propia de las ciencias naturales, sino que, por el contrario, debe ser entendida como un sujeto capaz potencialment e de determinarse a si mismo. Esa concepcin implica (que existe) las contradicciones, el enfrentamiento entre individuo y sociedad. 9-La crtica tiene que recaer sobre el propio objeto de conocimiento, no slo sobre el conocimiento como tal, ya que otra cosa implicara desconocer las contradicciones y antagonismos sociales para atender nicamente a las eventuales contradicciones lgicas de la teora. 10-en la medida en que el pensamiento ha de ir ms all de los hechos, mantiene una relativa autonoma respecto a aquellos. 11-La teora no ha de presentarse a la manera de hiptesis ya que con ello perdera su autonoma y6 condicin crtica. La teora prefiere la verdad a la exactitud y esa verdad es el conocimiento de la legalidad objetiva de la sociedad de carcter contradictorio e irracional (1973:41 y 54) De aqu que empiria y teora no puedan ser integradas en un conjunto y que al principio de verificacin haya que preferir la posibilidad de confirmacin del conocimiento (1973:83 y 88)
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crtica sustenta la tesis que en todo conocimiento estn implcitos compromisos morales, en tal sentido la objetividad es prcticamente imposible. Al centro del concepto de ciencia, segn esta concepcin, se encuentran los siguientes supuestos: 1.- El contenido social del pensamiento. Las ideas son producto de la sociedad en que vivimos, esto hace imposible pensar en un conocimiento objetivo, desvinculado, libre de la influencia de nuestra historicidad. 2.- Negacin de la autonoma de la ciencia con respecto al proceso real de la vida. Los intelectuales de las ciencias sociales no pueden separar los hechos de los juicios de valor; por consecuencia en sus investigaciones deberan explicitar claramente la relacin que establecen entre su trabajo intelectual y la sociedad. Los representantes de la teora crtica juzgan que es posible acercarse ms a la verdad y al conocimiento a travs de su enfoque normativo que mediante el mtodo de la sociologa dominante positivista que pretende separar los juicios de valor del proceso de investigacin cientfica. La teora crtica, con la adopcin del mtodo dialctico, subraya la importancia del anlisis de la relacin que se establece entre la organizacin econmica de la sociedad y su respectiva produccin cultural. La ciencia tradicional positivista, segn la Escuela de Frankfurt, est vinculada al proceso productivo capitalista y es funcional a la reproduccin de la sociedad existente. Slo en una verdadera sociedad racional cesar de existir el conflicto entre potencialidad humana y organizacin de la sociedad entorno al trabajo, permitiendo as el libre desarrollo individual. La teora crtica subraya la capacidad inherente al pensamiento para oponerse al "status quo", de rebelarse al orden constituido, para superar el culto del empirismo y del objetivismo, el culto del dato como resultado de la mera observacin de la realidad tal como se nos aparece; desde tales supuestos cognoscitivos se suprime necesariamente la posibilidad de una crtica a lo real. 82

La realidad social, la existencia social es, por el contrario, siempre y solamente la realizacin, la concrecin, la afirmacin de una posibilidad y la negacin de otras posibilidades. Nuestra existencia social en el tiempo es la continua negacin, la continua transformacin de lo que somos para realizar otras posibilidades. Asumir, como supuestos de una teora de las ciencias sociales, al realismo, al objetivismo y al empirismo, afirmar que "el mundo es lo que es, que "la sociedad es la que es", que "los hombres son lo que son" significa asumir lo existente y una postura conservadora porque tal posicin, negando la posibilidad de un mundo otro, afirma la inutilidad de una posible lucha para cambiar radicalmente lo existente. La vida social es, por el contrario, negacin de posibilidades en acto y realizacin de otras posibilidades. 7.2.2 El anlisis marxista de la coyuntura10
En las ltimas tres dcadas en Amrica Latina se han venido desarrollando una serie de enfoques de investigacin muy distintos al modelo cuantitativo, emprico analtico de las ciencias sociales; si por un lado, hallamos investigaciones fundamentadas en la sociologa cuantitativa, por otro lado los enfoques crticos, como el anlisis marxista de la coyuntura11, adquieren, un
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Segn Pierre Vilar (1986,819: en el sentido ms general, la coyuntura es el conjunto de las condiciones articuladas entre s que caracterizan un momento en el movimiento global de la materia histrica. En este sentido, se trata de todas las condiciones, tanto de las psicolgicas, polticas y sociales como de las econmicas o metereolgicas. En el seno de lo que hemos llamado la estructura de una sociedad, cuyas relaciones fundamentales y cuyo principio de funcionamiento son relativamente estables, se dan en contrapartida unos movimientos incesantes que son resultado de este mismo funcionamiento y que modifican en todo momento el carcter de estas relaciones, la intensidad de los conflictos, las relaciones de fuerza. 11 Siguiendo a Helio Gallardo (1988; 31,49) Un anlisis de coyuntura puede realizarse para definir acciones que buscan reproducir y reforzar el sistema de dominacin imperante, o puede realizarse para determinar acciones que buscan acumular fuerzas para subvertir, revolucionar, este orden. El anlisis de coyuntura puede estar dominado, por un afn conservador o por intereses revolucionarios. en este texto nos ocupamos, dado el carcter de la dominacin que padecen las mayoras sociales en las sociedades latinoamericanas del anlisis de coyuntura en cuanto l se inserta en un proyecto o proyectos revolucionarios. cuando decimos, por ello, que el marxismo sostiene terica y prcticamente el anlisis de coyuntura, queremos decir que ste se inscribe como instrumento en el proyecto estratgico mediante el cual el pueblo y sus organizaciones se construyen como fuerza social, como actores polticos y como sujetos polticos .
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espacio creciente y proponen una distinta interpretacin de la realidad social y de sus procesos de constitucin. Esta perspectiva de investigacin pretende establecer una profunda participacin de la comunidad en el anlisis de su propia realidad, con el objeto de promover la transformacin social para el beneficio de los actores participantes de la investigacin. El anlisis coyuntura, entonces, es un diagnstico de la situacin actual de las fuerzas sociales con vistas a captar las tendencias y posibilidades de su desarrollo y cambio y, tambin, es la evolucin de nuestra fuerza relativa, de nuestra posicin y de nuestra capacidad para influir en esa correlacin de fuerzas para hacer avanzar en ellas la fuerza del pueblo, las fuerzas y organizaciones revolucionarias. Es una forma de conocimiento que permite a las agrupaciones populares y revolucionarias inscribirse conscientemente en cada coyuntura para mejorar la fuerza relativa del pueblo y promover e impulsar las tendencias que favorecen las posiciones de fuerza, de dominio, de ste. El anlisis de coyuntura determina la situacin actual de fuerzas polticas en una formacin econmico-social y sus posibiliddes de desarrollo, incremento o debilitamiento, desde esta situacin actual El anlisis de coyuntura determina la situacin actual de fuerzas polticas en una formacin econ6mico-social y sus posibilidades de desarrollo, incremento o debilitamiento, desde esta situacin actual (Gallardo, 1988: 32, 33, 34). Un supuesto del anlisis de la coyuntura (anlisis concreto de una situacin concreta) es que la investigacin no es un fin en s misma, sino que debe ser entendida como gua y orientacin de la accin poltica, tal funcin est ntimamente vinculada al carcter cientfico y crtico que el marxismo se propone a nivel cognoscitivo, orientado a la transformacin de determinadas estructuras de poder. El anlisis de coyuntura nunca es neutral; intenta captar el carcter de las fuerzas relativas en la poltica para programar tareas y prcticas de insercin que ayuden al desarrollo del movimiento popular, es decir, que contribuyan a la configuracin de una nueva coyuntura caracterizada por una mejorar en la fuerza relativa del movimiento popular... Un cambio significativo en la articulacin de las fuerzas sociales fundamentales, determina una nueva coyuntura. La determinacin de estas nuevas coyunturas, el desplazamiento de lo viejo por lo nuevo constituye el sentido fuerte del concepto "anlisis de coyuntura" (Ibdem. 34).
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El objeto fundamental del anlisis de coyuntura es un estudio riguroso del espacio de la poltica, esto es el lugar en el que se relacionan fuerzas, grupos, organizaciones sociales para reforzar el sistema de dominacin existente o para favorecer su transformacin revolucionaria mediante la construccin de un poder alternativo. Una de las caractersticas esenciales del anlisis marxista como "filosofa de la praxis" es el esfuerzo por unificar el movimiento prctico al pensamiento terico; el marxismo resuelve de manera novedosa la relacin entre la investigacin y la prctica poltica, es una concepcin del mundo que deriva de las experiencias de las masas su razn de ser y los elementos de su desarrollo crtico. La relacin entre la conciencia de grandes masas humanas y la criticidad filosfica es apreciado como un evento absolutamente novedoso en la historia, un acontecimiento que modifica las mismas dimensiones de la filosofa, como actividad reflexiva, que transforma la figura tradicional del intelectual, filsofo "individual", para dar lugar a lo que Gramsci (1959,31) define como el "filsofo democrtico" es decir. "El filsofo convencido que su personalidad no se limita al propio individuo fsico sino que es una relacin social activa, de modificacin del ambiente cultural". Ser intelectual significa zambullirse: "en la vida prctica, devenir iJn organizador de los aspectos prcticos de la cultura, s quiere continuar a dirigir debe democratizarse, ser ms actual: el hombre del renacimiento ya no es posible" (Gramsci, 1971: 52). El intelectual, el investigador, el filsofo debe ser "poltico", es decir, hombre activo que modifica el ambiente, entendido como el conjunto de las relaciones a las cuales pertenece cada individuo; el propsito fundamental del investigador es vincular estrechamente la labor de investigacin acadmica con la historia de las sociedades concretas. Por vez primera en la historia humana aparece una filosofa crtica y cientfica como "filosofa de masa como "reforma intelectual popular y moral de los tiempos modernos".
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La ciencia marxista como "reforma intelectual y moral", embiste la totalidad del gnero humano, no se trata, como observa Luporini (1974; 62): Slo de una diferencia cuantitativa. El problema de la situacin de la conciencia de las grandes masas, al interior de la lucha econmica y poltica, el problema de su unificacin cultural envuelve en un horizonte ms amplio, el de la unificacin cultural de todos los hombres. Es el horizonte virtualmente universal de desarrollo y ampliacin de la sociedad socialista El marxismo, identifica dialcticamente la relacin entre ciencia y poltica, filosofa y poltica, que est mediada a travs de la historia, la cultura, la ideologa. Tal identificacin es imprescindible especialmente cuando el desarrollo histrico ha planteado a "la clase revolucionaria" el problema de la direccin poltica y cultural sobre el conjunto de la sociedad. La concepcin marxista de la investigacin supera la separacin entre los roles de sujeto y objeto en el proceso de la investigacin y propone una distinta y novedosa concepcin de las relaciones entre conocimiento cientfico y el conocimiento vulgar. El tema de la relacin entre los intelectuales y la organizacin, tan antiguo como las luchas populares mismas, debe resolverse por lo tanto a travs de los "intelectuales orgnicos" capaces de participar activa y realmente en las luchas de la comunidad. Para realizar un anlisis de coyuntura desde el marxismo, debemos examinar como se resuelve el problema de la articulacin entre la base y la superestructura, dimensiones fundamentales que permiten leer tanto la estructura social como el acontecimiento particular. El anlisis de la realidad, desde esta perspectiva, deber ser el resultado de un esfuerzo que apunta a otorgar sentido poltico a un conjunto de informaciones que, como definidoras de una fuerza social o de una clase, nos parecen relevantes para nuestros objetivos. Este esfuerzo cognoscitivo se ver firmemente amenazado por las estructuras y las tendencias de la alienacin y de la ideologizacin inmanentes a las formaciones econmico sociales. Es por tal razn que el conocimiento producido por el anlisis
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marxista de la coyuntura s610 puede ser el resultado de una voluntad y de una lucha organizada. Como seala Gallardo (1988; 28): El anlisis (marxista) de coyuntura intenta insertar nuestra prctica en forma adecuada en lo real para transformarlo. El anlisis de coyuntura descansa en un conocimiento, en conceptos que permiten un diagnstico de la situacin actual de fuerzas en el escenario de la poltica en un sentido amplio". En El Moderno Prncipe, Gramsci (1971; 108) uno de los marxistas que ms ha aplicado el "anlisis de coyuntura" en sus anlisis, se plantea el siguiente problema: Para llegar a un anlisis justo de las fuerzas que operan en la historia de un determinado periodo y determinar su correlacin se debe plantear exactamente y resolver el problema de las relaciones entre la estructura y la superestructura. El anlisis de la coyuntura supone un anlisis estructural, es decir, una caracterizacin profunda de la sociedad en sus rasgos polticos, o econmicos, socio ideolgico. El anlisis de coyuntura implica el estudio especfico de un conjunto de determinaciones complejas, que configuran una situacin en cierto sentido irrepetible, para cuya definicin lo econmico es solo un lmite objetivo. Seala Gramsci (1971; 108) que en el anlisis de coyuntura: Debemos movemos en el mbito de dos principios: a) que ninguna sociedad se plantea tareas para cuya solucin no existen ya o estn, por lo menos, en vas de aparicin y desarrollo, las condiciones necesarias y suficientes; b) que ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no se han desarrollado todas las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones. El anlisis de coyuntura marxista subordina el anlisis de la situacin inmediata al proyecto, a una tctica y a una estrategia: hay que saber articular el anlisis concreto de una situacin concreta con las actividades y las estrategias relativas a los intereses de una clase, portadora de una nueva racionalidad histrica. Metodolgicamente, desde los supuestos del anlisis marxista de la coyuntura, hay que analizar los datos que caracterizan una situacin concreta, previamente recolectados mediante publicaciones acadmicas peridicas o periodsticas, ordenarlos cronolgicamente, conectndolos con una "totalidad 87

concreta". La coyuntura puede entenderse a partir de un sistema terico que pondera de modo significativo los distintos elementos de una situacin empricamente registrable. El acontecimiento y la coyuntura pueden entenderse en una totalidad terica y fctica ms amplia. Los fenmenos sociales concretos, coyunturales deben examinarse a la luz del concepto marxiano de formacin social y de modo de produccin, slo as podemos entender el cuadro global de la situacin social particular. Otra caracterstica del anlisis de coyuntura es que en este mtodo de investigacin el nfasis se desplaza de las causas a las condiciones. Una larga cita de Schumpeter (1971; 623) permite ilustrar la cuestin: en materia de ciclos el hacer notar esto es especialmente importante porque, siendo cada ciclo una entidad histrica, condicionada en parte por circunstancias que no tienen una contrapartida exacta en otros ciclos, siempre tenemos que ocuparnos de -e incluso construir teoras ad hoc parahechos cuya trascendencia varia segn el nivel de abstraccin en que deseamos movemos: una teora del ciclo puede aspirar a ser ms o menos general y contener sin embargo, elementos que no son esenciales desde el punto de vista de un modelo puro. Esto aumenta grandemente las dificultades de interpretacin. Adems Marx atendi cuidadosamente la distincin vital entre condiciones institucionales generales que permiten los movimientos cclicos y causas" o factores que los producen. En sntesis, el anlisis marxista de la coyuntura pretende resolver la dicotoma sujeto-objeto e identificar; mejor que otras estrategias cognoscitivas, los elementos fundamentales de nuestro objeto de investigacin, tanto los elementos fundamentales y permanentes del proceso, como la dimensin de lo particular de lo singular, de lo coyuntural; nos permite destacar los elementos fundamentales de la coyuntura en anlisis, pero: No contiene en s misma un poder superior de capacidad, de previsin. En realidad, se puede prever cientficamente la lucha, pero no sus momentos concretos, los cuales slo pueden ser el resultado de fuerzas contrastantes, en continuo movimiento, jams reductibles a cantidades fijas, puesto que en ellas la cantidad deviene calidad" (Gramsci, A. 1971; 139). Y aade: "realmente se prev en la medida en que se obra, en que se aplica un esfuerzo voluntario y; por tanto, se contribuye concretamente a crear el resultado previsto" (Ibdem: 139). 88

Fuera de la praxis histrica concreta no existe necesariedad apriorstica para el desenlace de una coyuntura.
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C. MARX TESIS SOBRE FEUERBACH [1] 1 El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido el de Feuerbach es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Fenerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en "La esencia del cristianismo" slo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin revolucionaria, prctico-crtica. 2 El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. E1 litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico. 3 La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ej., en Roberto Owen). La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. 4 Feuerbach arranca le la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo mismo. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla. 5 Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica. 6 Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.
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Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento religioso [Gemt] y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado. En l, la esencia humana slo puede concebirse como gnero, como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.
7 Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad. 8 La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica. 9 A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la sociedad civil. 10 El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. 11 Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. NOTAS[1]
1. Carlos Marx escribi las "Tesis sobre Feuerbach" en Bruselas, en la primavera de 1845, cuando haba terminado ya de desarrollar los rasgos principales de su teora materialista de la historia y haba extendido el materialismo a la explicacin de la sociedad humana. Segn definicin de Engels, es ...el primer documento en que se contiene el germen inicial de la nueva concepcin del mundo. (Vase en el tomo 3 de la presente edicin el prefacio del libro "Ludwig Feuerbach".) Las "Tesis sobre Feuerbach" se encuentran en el "Cuaderno de notas" de Marx correspondiente a los aos 1844-1847 y llevan el ttulo "Sobre Feuerbach". Al editar en 1888 las "Tesis", Engels las redact, introduciendo en ellas algunos cambios con el fin de hacer este documento, que Marx no se propona publicar, ms comprensible para los lectores. En la presente edicin, las "Tesis" se ofrecen tal y como las public Engels, agregando con el manuscrito de Marx delante, subrayados y entre comillados que no se ven en la edicin de 1888. El ttulo de "Tesis sobre Feuerbach" se debe al Instituto de Marxismo-Leninismo.
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SOY UN CASO PERDIDO

Mario Benedetti
Por fin un crtico sagaz revel (ya saba yo que iban a descubrirlo) que en mis cuentos soy parcial y tangencialmente me exhorta a que asuma la neutralidad como cualquier intelectual que se respete creo que tiene razn soy parcial de esto no cabe duda ms an yo dira que un parcial irrescatable caso perdido en fin ya que por ms esfuerzos que haga nunca podr llegar a ser neutral en varios pases de este continente especialistas destacados han hecho lo posible y lo imposible por curarme de la parcialidad por ejemplo en la biblioteca nacional de mi pas ordenaron el expurgo parcial de mis libros parciales en argentina me dieron cuartenta y ocho horas (y si no me mataban) para que me fuera con mi parcialidad a cuestas por ltimo en per incomunicaron mi parcialidad y a mi me deportaron de haber sido neutral no habria necesitado esas terapias intensivas pero qu voy a hacerle soy parcial incurablemente parcial y aunque pueda sonar un poco extrao totalmente parcial
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ya s eso significa que no podr aspirar a tantsimos honores y reputaciones y preces y dignidades que el mundo reserva para los intelectuales que se respeten es decir para los neutrales con un agravante como cada vez hay menos neutrales las distinciones se reparten entre poqusimos despus de todo y a partir de mis confesadas limitaciones debo reconocer que a esos pocos neutrales les tengo cierta admiracin o mejor les reservo cierto asombro ya que en realidad se precisa un temple de acero para mantenerse neutral ante episodios como girn tlatelolco trelew pando la moneda es claro que uno y quiz sea esto lo que quera decirme el crtico podra ser parcial en la vida privada y neutral en las bellas letras digamos indignarse contra pinochet durante el insomnio y escribir cuentos diurnos sobre la atlntida no es mala idea y claro tiene la ventaja de que por un lado uno tiene conflictos de conciencia y eso siempre representa un buen nutrimeto para el arte y por otro no deja flancos para que lo vapulee la prensa burguesa y/o neutral no es mala idea pero
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ya me veo descubriendo o imaginando en el continente sumergido la existencia de oprimidos y opresores parciales y neutrales torturados y verdugos o sea la misma pelotera cuba s yanquis no de los continentes no sumergidos de manera que como parece que no tengo remedio y estoy definitivamente perdido para la fructuosa neutralidad lo ms probable es que siga escribiendo cuentos no neutrales y poemas y ensayos y canciones y novelas no neutrales pero advierto que ser as aunque no traten de torturas y crceles u otros tpicos que al parecer resultan insoportables a los neutros ser as aunque traten de mariposas y nubes y duendes y pescaditos
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Curso Intensivo de Formacin de Formadores UBV HOMBRE QUE MIRA SIN SUS ANTEOJOS
Mario Benedetti
en este instante el mundo es apenas un vitral confuso los colores se invaden unos a otros y las fronteras entre cosa y cosa entre tierra y cielo entre rbol y pjaro estn deshilachadas e indecisas el futuro es as un caleidoscopio de dudas y al menor movimiento el lindo pronstico se vuelve mal agero los verdugos se agrandan hasta parecer invencibles y slidos y para m que no soy lzaro la derrota oprime como un sudario las buenas mujeres de esta vida se yuxtaponen se solapan se entremezclan la que apost su corazn a quererme con una fidelidad abrumadora la que me marc a fuego en la cavernamparo de su sexo la que fue cmplice de mi silencio y comprenda como los ngeles la que imprevistamente me dio una mano en la sombra y despus la otra mano la que me rindi con un solo argumento de sus ojos pero se repleg sincera en la amistad la que descubri en m lo mejor de m mismo y linda y tierna y buena am mi amor
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los paisajes y las esquinas los horizontes y las catedrales que fui coleccionando a travs de los aos y los engaos se confunden en una gua de turismo presuntuoso de fbula a narrar a los amigos y en ese delirio de vanidades y nostalgias es dificil saber qu es monasterio y qu blasfemia qu es van gogh y qu arenques ahumados qu es mosaico y qu agua sucia veneciana qu es aconcagua y qu es callampa tambin los prjimos se arraciman crpulas y benditos santos e indiferentes y traidores e inscriben en mi infancia personal tantas frustraciones y rencores que no puedo distinguir claramente la luna del ro ni la paja del grano pero llega el momento en que uno recupera al fin sus anteojos y de inmediato el mundo adquiere una tolerable nitidez el futuro luce entonces arduo pero tambin radiante
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los verdugos se empequeecen hasta recuperar su condicin de cucarachas de todas las mujeres una de ellas da un paso al frente y se desprende de las otras que sin embargo no se esfuman de las ciudades viajadas surgen con fervor y claridad cuatro o cinco rostros decisivos que casi nunca son grandilocuentes cierta nia jugando con su perro en una calle desierta de ginebra un sabio negro de alabama que explicaba por qu su piel era absolutamente blanca ella fitzgerald cantando ante una platea casi vaca en un teatro malamuerte de florencia y el guajiro de oriente que dijo tener un portocarrero y era una lata de galletitas diseada por el pintor del racimo de prjimos puedo extraer sin dificultades una larga noche paterna una postrera charla sntesis de vida con la muerte rondando en el pasillo el veterano que trasmita sin egosmo y sin fruicin algunas de sus claves de sensible
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el compaero que pens largamente en la celda y sufri largamente en el cepo y no delat a nadie el hombre poltico que en un acto de incalculable amor dijo a un milln de pueblo la culpa es ma y el pueblo empez a susurrar fidel fidel y el susurro se convirti en ola clamorosa que lo abraz y lo sigue abrazando todava la gente la pura gente la cojonuda gente a la orientala que en la avenida grit tiranos temblad hasta que lleg al mismsimo temblor del tirano y la muchacha y el muchacho desconocidos que se desprendieron un poco de s mismos para tender sus manos y decirme adelante y valor decididamente no voy a perder ms mis anteojos por un imperdonable desenfoque puede uno cometer gravsimos errores.
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Al respecto ver Eduardo Vsquez (1991.13).

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