-VENERABLE

KHENPO KARTHAR RINPOCHE-

Septiembre 16 de 1981
L TEMA DE ESTA NOCHE ser una breve introduccin a algunos aspectos de las enseanzas budistas acerca de la experiencia inevitable de la muerte. Este tema esta basado en las cuatro limitaciones fundamentales que son:

1. a relacin intr!nseca entre el nacimiento " la muerte# por esto$ el nacimiento es una condicin necesaria para la llegada de la muerte. %. &ualquier aumento en popularidad$ fama o renombre es una condicin necesaria para declinar en popularidad$ fama o renombre. '. &ualquier encuentro o reunin$ debe ocurrir antes de una separacin o una partida que sigue consecuentemente. (. a acumulacin de material es una condicin necesaria para la p)rdida " desintegracin de ellos.

Estas cuatro limitaciones fundamentales describen la naturaleza de la existencia *+,*+-l&+. .uera de la ignorancia$ de la cual no nos damos cuenta$ todo el mundo est su/eto a ellas. *in embargo$ la tendencia es negar esta realidad " buscar diversin " entretenimiento superficial. a verdad de estos 0ec0os es dif!cil de afrontar " nos causa temor. En nuestra ignorancia$ asumimos que simplemente nacimos un d!a " no nos preguntamos ni cmo lo 0icimos$ ni de dnde venimos. En forma similar asumimos que tendremos que desaparecer " morir un d!a. +unque el principio " el fin de nuestras vidas se da por asegurado$ no es$ de 0ec0o$ una actitud real desde una perspectiva 1udista. + este respecto$ es necesaria para un claro entendimiento de lo que es la muerte " el estado intermedio o bardo$ una breve discusin de cmo " por qu) experimentamos los diferentes tipos de nacimientos. *i tuvi)semos una semilla en nuestras manos$ no ser!amos capaces de ver la flor en la cual esta semilla se transformar# no obstante$ no negamos su futura existencia. 2o se negar!a que esta semilla originalmente viene de una flor que a su vez fue una semilla similar$ " as! de una secuencia 3ninterrumpida. *implemente$ sabemos que una flor existe dentro de la semilla sin la necesidad de una prueba visual. +mpliando la analog!a un poco ms all$ cuando la semilla crezca " madure en botn a una flor saludable o se marc0ite " desaparezca depende de qu) tan bien sea cuidada " atendida. *in condiciones favorables$ la semilla no crecer " florecer. El punto es que algunas personas tienen vidas maravillosas " exitosas$ sin aparentar ma"or esfuerzo$ mientras otras experimentan continuos fracasos " graves decepciones a pesar de grandes esfuerzos para lograr el )xito " 0acerlo bien. Estas situaciones contradictorias no podr!an resultar solamente de diferentes circunstancias o de la intensidad del esfuerzo. Existe un factor crucial que 0a afectado la naturaleza de sus nacimientos$ " que contin4a afectando sus vidas todo el tiempo$ " esto es la le" del 5arma.

Es as! como$ aunque una semilla de una flor blanca crecer en flor blanca " aquella de una flor amarilla ser una flor amarilla$ es equivocado asumir que despu)s de la muerte$ un ser 0umano renacer como un ser 0umano nuevamente$ "a que para seres con conciencia$ abundan los patrones 6rmicos$ multiplicando " aumentando la variedad de los posibles renacimientos. +unque estos patrones 6rmicos los experimentamos a trav)s de nuestra vida$ no siempre estamos agitados$ aburridos$ agresivos o felices " estables. 7a" momentos de felicidad " tranquilidad$ pero ellos pueden desaparecer en el pantano de confusin " conflicto que caracteriza el flu/o " reflu/o de los estados emocionales. &ontinuamente estamos coloreados por estos cambiantes patrones 6rmicos. 8e la misma forma$ nuestros predominantes en el momento diferentes tipos de reinos puede gran confusin e ignorancia " entendimiento " claridad. diferentes nacimientos estn determinados por patrones 6rmicos del renacimiento. a variedad de posibles renacimientos en los extenderse a los inferiores de gran sufrimiento$ al animal a ra!z de al 0umano el cual es el mas favorable al estar dotado de gran

a experiencia de la muerte ocurre en dos formas bsicas$ la primera es gradual " lenta " es causada por enfermedad o edad avanzada$ con deterioro f!sico lento# la otra forma$ es inmediata " sin tiempo$ resultante de un accidente por e/emplo$ en el cual no se va a trav)s de los estados de la muerte. *er la muerte gradual " medida la que discutiremos aqu!. 2uestro cuerpo es una agregado " unin de los cuatro elementos " la muerte ocurre porque estos elementos salen " se agotan. El primer elemento que se disipa durante el proceso de muerte es el elemento tierra. El signo de disiparse es la p)rdida gradual del control sobre el cuerpo f!sico$ 0asta el punto de no ser capaces de movernos a pesar de desear 0acerlo. El segundo elemento en disolverse es el agua$ marcado por un secamiento de la boca " las mucosas nasales$ la esencia del elemento agua es la unin de la mente con el cuerpo$ " es$ de alguna manera$ cuando esta separacin comienza. 9tro signo externo de disolucin del elemento agua es que el labio superior tiende a encrespar los bordes 0acia arriba$ mostrando los dientes casi en una sonrisa. +dems$ la disolucin interna de este elemento causa a la persona que muere$ la percepcin de los ob/etos " la gente que la rodea con un gran aumento de la distancia. :or lo tanto$ la persona que muere 0ar que usted se aproxime ms "a que su sentido f!sico de distancia se interioriza. El siguiente elemento en la secuencia que comienza a disiparse$ es el fuego$ manifestado en el calor del cuerpo. Esto comienza de los pies " dedos " contin4a 0acia arriba 0asta que el cuerpo se enfr!a. *in embargo$ si usted toca la frente o el centro del pec0o de la persona que muere$ se siente un punto a4n febril. 8e este modo$ el calor del cuerpo se concentra en estos dos lugares$ mientras el elemento fuego se disipa en las otras partes del cuerpo. En este punto la persona que muere se vuelve ms " ms confusa$ " esto producir tambi)n una confusin en la gente que la rodea. + veces el moribundo parecer l4cido$ 0aciendo frases comprensibles " agudas$ " a veces$ parecer en un estado diferente$ diciendo cosas sin sentido o gesticulando inco0erentemente. :arecer!a que 0ubiera una fluctuacin o alteracin en la realidad mundana. *in embargo$ si observa " escuc0a cuidadosamente$ es posible distinguir algunos patrones 0abituales de pensamiento$ actitud o accin que fueron predominantes en la vida de la persona " que a0ora se transforman en afirmaciones o gestos aparentemente sin sentido. 8e esta forma$ la conciencia se disuelve " los patrones 6rmicos se aumentan " toman posesin. *i en este punto el moribundo fu) un sincero practicante del 80arma$ acostumbrado a meditar$ el estado meditativo$ ms que cualquier otro estado del ser que sea controlado por los patrones 0abituales$ ser el que se manifieste. .inalmente se disipa el elemento aire$ exteriormente marcado por una respiracin rpida$ que es puntualizada por per!odos de descanso intermitentes. Entre estos per!odos de respiracin corta " aguda$ 0a" tambi)n dificultad en la in0alacin$ 0asta un punto que el moribundo ex0ala una larga " profunda expiracin " no puede retornarla. &on la ultima " final ex0alacin$ la disolucin del elemento aire est completa. En este momento las esencias de los cuatro elementos ;tierra$ agua$

fuego " aire; " la de la mente se unifican. *4bitamente$ la conciencia experimenta un sentido grande de calma$ tranquilidad " claridad que es conocido como el momento de la clara luz. Esta experiencia no es debida al poder de la meditacin$ pero si a la unin de los cuatro elementos " la mente " que cada uno experimenta en la muerte. :ara un practicante devoto$ la calma obtenida a trav)s de la meditacin$ producir un reconocimiento del estado de calma " tranquilidad conocido como la clara luz. Este reconocimiento automticamente elimina todos los estados posteriores del bardo o estado intermedio " causa un renacimiento inmediato en un estado iluminado$ en un estado de liberacin. &ualquier renacimiento entonces$ ser un acto voluntario 0ec0o slo para el beneficio e 3luminacin de todos los seres sintientes. + diferencia de esta forma de morir " renacer$ nuestros nacimientos 0an sido involuntarios " 0an ocurrido por la fuerza de ciertos patrones 6rmicos. :ara le gente com4n$ la experiencia de la clara luz es sobrecogedora " entran en un estado de inconsciencia por un per!odo que puede durar de uno a tres d!as. En algunos casos extremos$ el estado de inconsciencia no se presenta. +lgunas personas reconocen la clara luz " renacen inmediatamente en un estado iluminado$ como lo 0emos mencionado. +quellos que tuvieron una vida poco sana$ que cometieron actos mal)volos " no 0an a4n experimentado el resultado de sus acciones$ no van a un estado intermedio$ renacen inmediatamente en un estado de extrema paranoia$ sufrimiento " confusin. *in embargo$ la gente com4n$ el que 0a tenido buenos " malos actos " pensamientos$ experimenta el per!odo de inconsciencia. 8urante el tiempo de inconsciencia$ la mente todav!a reside en el cuerpo. 7a" una prctica mu" especial " profunda en el 1udismo <ibetano$ conocida como la prctica del :0o=a o transferencia de la conciencia que se realiza para el moribundo durante este per!odo. >n lama o un instructor que pueda realizar el :0o=a puede ser solicitado por la familia o amigos del moribundo para transferir la conciencia o la mente de la persona a un estado superior de renacimiento. a efectividad de la transferencia de la conciencia depender del peso de la totalidad de las acumulaciones del moribundo " de la 0abilidad " maestr!a del lama o instructor. a posibilidad existe ;aunque rara; de transferir la conciencia a un estado liberado$ o lo que ser!a$ a un me/or estado de renacimiento por dos o tres vidas. 8urante estas vidas$ 0abr para la persona la posibilidad de encontrar el 80arma " traba/ar 0acia su total liberacin. Es ms fcil 0acer el :0o=a para una persona durante el per!odo de inconsciencia porque este per!odo de por s! es una forma de estado intermedio. *e puede decir que una fase de los patrones 6rmicos se acaba " otra fase no 0a comenzado a4n# por lo tanto$ 0a" una gran posibilidad de dirigir la conciencia. 8e otro modo$ si el :0o=a fu) realizado despu)s de que la conciencia 0a despertado$ la mente estar ba/o la influencia da las acumulaciones 6rmicas que afectaran la futura vida de la persona. 8urante este tiempo el arraigo de los patrones 6rmicos " sus consecuencias 0acen ms dif!cil el )xito del :0o=a. :ara la ma"or!a de la gente$ la primera experiencia despu)s de recobrar nuevamente la conciencia$ es sentir estar en su propio cuerpo. 2aturalmente$ la mente est "a sin un cuerpo$ pero la tendencia 0abitual es tan fuerte que contin4a. 8e 0ec0o$ "a que la mente no tiene un lugar de residencia$ est en un estado de gran incertidumbre$ como una c0ispa volando en cualquier direccin o una burbu/a soplada por el viento. El individuo entonces$ regresa a estar con su familia de nuevo. :ero aqu! encuentra dificultad$ aunque intente 0ablar con la familia " los amigos$ no 0a" respuesta$ no 0a" conocimiento de su presencia. Esto es mu" desconcertante para la persona muerta. Este tiempo de incertidumbre " confusin contin4a por ' o ? 0asta (@ d!as despu)s de la muerte$ siendo ms largo en unos casos " corto en otros. ,as o menos 0acia la mitad de la experiencia del 1ardo ocurre un cambio$ 0a" un aumento del sentimiento de desagrado por el cuerpo " se desea estar le/os de )l. +l mismo tiempo$ con esta experiencia de 0aber tenido un cuerpo que se disuelve " desintegra la persona se interesa mas " es atra!da a su futuro nacimiento. Es aqu! cuando las consecuencias de las acumulaciones 6rmicas de la vida previa se manifiestan con mas fuerza.

2o importa si estos conceptos nos parecen desagradables o poco placenteros$ de todas formas$ es mu" importante estar conscientes de ellos porque son mu" realistas " pueden ser de gran valor prctico. :or e/emplo# 0a" gente que se siente arrollada por la vida$ " en un estado de pnico " desesperacin creen que es me/or morir que seguir viviendo " se suicidan. 9tros pueden sentir que como un )xito fuertemente deseado no ocurri$ ellos sern /ustificados a trav)s de la muerte. <ales actitudes son totalmente est4pidas$ demostrando una falta del ms m!nimo entendimiento de la situacin verdadera. a muerte no es solo un per!odo de inconsciencia " sueo$ existe todo un ciclo completo de cosas que se experimentara en el estado del 1ardo que estamos discutiendo. 2os guste o no$ la experiencia del 1ardo es inevitable. Es as! como$ las personas que se suicidan estn destinadas a pasar los aos que les quedaban de vida$ en el estado del 1ardo. 8urante este tiempo$ ellos re;experimentan Avuelven a experimentar su suicidioB innumerables veces en cada d!a que pasa# por esto$ el suicidio no slo es un acto de gran trascendencia$ sus consecuencias son a4n peores " mas desagradables que el acto mismo. Entonces$ una persona que posea este conocimiento puede ser capaz de prevenir el suicidio de alguien que est deprimido o desesperado# una palabra o un gesto amable puede ser de gran valor " a"udar a cambiar la actitud de la persona# en este sentido puedes ser un acto de inmensa utilidad. 9tro aspecto prctico de poseer el conocimiento de la muerte " morir$ se refiere a la atencin que le podemos prestar a una persona que muere. +unque durante este per!odo 0a" momentos de confusin$ el moribundo es extremadamente sensible " todo el proceso tiene una importancia crucial. &on una mente clara " una actitud correcta se puede 0acer lo me/or de la situacin$ por e/emplo# es importante manipular al moribundo con suavidad$ no solo en un sentido superficial$ sino con un corazn amable " gentil. 8e otra manera se puede$ inadvertidamente$ decir o 0acer algo que cause una reaccin de ira o agresin. Esto es lo 4ltimo que quisi)ramos que sucediera "a que la agresin " la ira son los peores venenos " los patrones 6rmicos ms fuertes. *i existe alg4n demonio$ definitivamente es la ira " la agresin. 2o es necesario que nos preocupemos de las deidades furiosas$ pero estos patrones 6rmicos son de importancia definitiva. + pesar de otros patrones 6rmicos que pueda tener$ la persona que muere ba/o la influencia de la ira o agresin$ renacer inmediatamente en los reinos inferiores$ en los estados psicolgicos ms deplorables. :or lo tanto$ el 4ltimo estallido de energ!a$ antes de morir$ es de suma importancia# debemos por lo tanto$ tratar a la persona con sumo cuidado$ amabilidad " compasin. 2aturalmente$ 0a" tanta confusin durante el proceso de la muerte$ que uno puede sentir al moribundo actuando en forma extraa. 8ado nuestro conocimiento$ no debemos frustrarnos$ no podemos esperar que el moribundo no act4e normalmente. &uando se presentan los signos de disolucin de los cuatro elementos " el moribundo esta a punto de expirar$ es importante no tocar la parte inferior del cuerpo de la persona$ pero s!$ frotar suavemente la corona de a cabeza. 8e esta forma cualquier sensibilidad que 0a"a$ se dirigir 0acia esta rea del cuerpo. Es ms$ cualquier frase o palabra dic0a suavemente al moribundo debe ser dirigida 0acia la corona de la cabeza$ pensando que la persona la oir en esta parte del cuerpo. 8e esta forma toda la conciencia$ sensibilidad " concentracin ser enfocada 0acia el rea de la corona de la cabeza. Esto es extremadamente importante "a que un renacimiento superior o inferior puede ser determinado circunstancialmente por el lugar donde la conciencia abandone al cuerpo. *! la conciencia sale por uno de los orificios o aberturas inferiores$ 0a" posibilidad de un renacimiento inferior " si sale de un orificio o abertura superior$ 0a" posibilidad de un renacimiento superior. En conclusin$ alguien que tenga este conocimiento puede usarlo para realizar un servicio de gran utilidad " beneficio para la persona que muere. En el momento critico de la muerte estamos tan solos$ que se podr!a decir que estamos mas solos que en cualquier otro momento de soledad. :ero a trav)s de la prctica de la meditacin previa$ la persona que muere puede darse cuenta " estar plenamente consciente de todo el proceso de la muerte.

&on seguridad$ todos moriremos alg4n d!a. +unque la fec0a de la muerte puede variar de acuerdo a la totalidad de las acumulaciones 6rmicas$ no sabemos cuando va a ocurrir. :uede suceder en cualquier momento " cuando ocurra$ nada podr evitarla. ;2uestras credenciales materiales$ nuestro deseo de permanecer vivos$ el deseo de nuestros amigos de que de que no partamos; nada nos a"udar$ todo tiene su fin$ todo lo compuesto tiene su momento de desintegracin. En ese instante$ a trav)s de la prctica de la meditacin$ podremos reconocer la &lara uz " nos liberaremos$ o seremos arrastrados por las consecuencias de los patrones 6rmicos del pasado. PREGUNTAS Y RESPUESTAS: :: ;C*e debe frotar la corona de la cabeza si la persona "a 0a muertoD -: ; a corona de la cabeza se debe tocar o frotar mientras la persona est muriendo pero no despu)s. :: ;7e entendido correctamente$ C*i una persona puede reconocer la &lara uz antes de morir$ entonces$ al morir puede obtener el estado de liberacinD -: ; o importante es la prctica de la meditacin. + trav)s de ella nos volvemos ms sensibles a la &lara uz " podemos incluso llegar a experimentarla en el transcurso de la vida. *i estamos familiarizados o tenemos una afinidad con ella$ entonces en el momento de la muerte$ la prctica acumulada de la meditacin 0ar que la experiencia de la &lara uz sea como el encuentro con un vie/o amigo. *er similar a reconocer a alguien que va pasando " pensamos 90 si$ "o conozco a esa persona# es esa clase de situacin. 7ubo un comentario que no se registr de como algunas personas 0acen lo correcto al lado del lec0o del moribundo. -inpoc0e 0izo notar que estas personas pose!an una 3ntuicin especial " 0acen muc0as otras cosas bien. En respuesta a otra pregunta$ -inpoc0e anot que la toma de drogas que alteran la mente pueden ser dainas a la persona que entra al 1ardo# pero que las drogas que inducen al sueo " quitan el dolor no son per/udiciales.

Septiembre 19 de 1981

Esta tarde tocaremos brevemente el tpico de la muerte " el morir. 2o tendremos tiempo de tratar este vasto tema de una forma elaborada$ pero tocaremos los ms importantes puntos# la experiencia de la muerte es una realidad bsica. :ara simplificarla$ una vez que nacemos$ la muerte es inevitable. +lgunos viven una vida completa " plena antes de experimentar la muerte$ mientras otros mueren pronto " sorpresivamente. Esto depende de los patrones 6rmicos que estn basados en la e" de &auso " Efecto. a experiencia de la muerte " morir que sufriremos en esta vida$ no es nada nuevo para nosotros# de todas formas$ 0emos obtenido muc0as vidas " para cada vida 0emos experimentado la muerte " seguiremos as! en el futuro. &uando decimos que alguien se 0a muerto$ esto significa que la constitucin f!sica de esa persona se 0a desintegrado " llega a su fin. &uando la mente " el cuerpo no existen /untos$ la muerte 0a ocurrido. +unque esto seala el final del cuerpo$ es obvio que no es un fin en s! mismo$ nuestra conciencia contin4a existiendo$ ms a4n$ la forma de renacimiento que experimentaremos en el

futuro estar determinada por la naturaleza de nuestras acciones en esta vida# la totalidad$ virtuosa o no$ ben)fica o daina. 8e esta forma$ el curso de nuestras vidas futuras depende slo de nosotros# por lo tanto$ el propsito principal de la prctica del 80arma$ es prepararnos a un futuro nacimiento de bienestar " beneficio$ libre de sufrimiento " confusin. :or lo que vemos$ la prctica del 80arma es extremadamente importante. 2o quiero decir que no podemos obtener un tremendo beneficio en esta vida# pero el ob/etivo principal es proporcionar para el futuro$ 0aciendo una inversin de alguna forma$ una vida saludable " ben)fica. Esta preparacin es necesaria para cada uno$ porque cada uno experimentar la muerte " porque la le" 6rmica de &ausa " Efecto es una verdad universal. Es un 0ec0o de la realidad$ que la muerte " un futuro nacimiento ser experimentado por todos$ no importa si somos /venes o vie/os$ "a que no 0a" seguridad de cundo moriremos. En este momento vivimos teniendo un sentido de como las cosas son " cmo llevarlas. :ronto$ si embargo$ estaremos "endo a un lugar diferente " no sabremos nada acerca de )l. Estaremos completamente perdidos$ especialmente si ustedes son como "o$ que no 0ablan la lengua$ ni conocen ninguna de las costumbres de aqu!. *i se va a un lugar as!$ es imperativo conocer a alguien all# un amigo que nos muestre el alrededor " nos explique cosas. Es por esto que desde la perspectiva 1udista$ 0ablamos de tener un apropiado ob/etivo de refugio " una relacin apropiada con los ob/etos del refugio. En relacin con el proceso de la muerte " el morir$ el refugio es mu" importante. 8ebemos siempre tener conciencia de los ob/etos del refugio$ especialmente con los que estamos ms familiarizados$ esto inclu"e a nuestro lama o instructor " al Eidam Ala prctica a la deidad a la cual nos 0emos entregado a trav)s de la continua devocinB. Esto es importante tanto para la vida presente como para las vidas futuras *i desarrollamos una relacin fuerte con algo$ se transforma en un ob/eto com4n de conciencia# de esta forma$ desarrollando el 0bito$ es posible relacionarnos con los ob/etos ms fuertemente " as! la necesidad se 0ace ms definitiva. Entonces cuando visualizamos a nuestro maestro u otros ob/etos de refugio encima de la corona de la cabeza$ con esperanza$ nos 0abituaremos a 0acer lo mismo cuando experimentemos el proceso de la muerte. 8e acuerdo a esto$ esforzarnos en la prctica es esencial. &uando el tiempo de morir se acerca$ com4nmente el 1uda +mit0aba$ es la deidad central de la prctica con la cual nos relacionamos. :odr!a ser cualquier otra deidad o a4n$ nuestro maestro$ pero usualmente es el 1uda +mit0aba. Fisualizamos +mit0aba encima de la corona de la cabeza$ 0acemos una s4plica " 0acemos el *ad0ana de +mit0aba$ siendo mu" conscientes del significado de la prctica. *i no somos capaces de 0acer esto$ entonces en nuestras mentes debemos reconfirmar el acto del refugio$ en la presencia de +mit0aba " otras deidades. Entonces debemos desarrollar la aspiracin sincera de que todos los seres pueden experimentar la felicidad " bienestar " estar libres de sufrimiento " confusin. ,as a4n$ debemos pedir que todos los seres puedan purificarse completamente de sus patrones negativos 0abituales " sus manc0as AfaltasB. .inalmente en presencia de esta deidad$ debemos rendirnos completamente$ lo bueno de nuestras faltas es que se pueden purificar " podemos liberarnos completamente de ellas. 2o causan un dao eterno permanente. En general$ "a que 0emos acumulado intencional o inintencionalmente toda clase de faltas como seres sintientes$ genuinamente las reconocemos " nos entregamos. Esto es lo esencial. &omo practicantes$ si somos capaces de 0acer esto en el momento de morir$ ser mu" ben)fico. :or la virtud de reconocer " rendirnos por todas nuestras faltas " negatividades " por el poder compasivo " el voto de +mit0aba o de las otras deidades iluminadas$ es posible entrar en el corazn

del ser iluminado al morir. 8e esta forma$ podemos liberarnos al estado iluminado. 8e una forma sencilla$ es parecido a una madre que a"uda a su nio a entrar a donde el quiere ir. En este momento$ relacionarnos con los ob/etos de refugio es una excelente ocupacin. <ambi)n el cuidado consciente de un moribundo puede ser de gran beneficio. Este es un papel mu" delicado e importante. 2o importa que antecedente religioso o prctica espiritual se tenga$ lo importante es ser totalmente 0umanos " extender una consideracin genuinamente 0umana. *er tan gentil$ abierto " consciente como sea posible " adaptarse a la necesidad de la persona. 2o imponer nuestras opiniones " puntos de vista$ evitar cualquier discusin. Esto ser!a mu" grave$ si algo de lo que se dice o 0ace$ fuese causa de ira$ odio o agresin$ "a que aunque la persona pueda 0aber tenido una vida totalmente buena$ el estado final de la mente en ira o agresin$ determinar!a un renacimiento inferior inmediato. Eventualmente$ por la verdad del 6arma$ esa persona experimentar los efectos de una buena vida$ pero la experiencia inmediata de la prxima vida podr!a ser definida por su 4ltimo estado mental. Es importante permanecer sensible al estado$ condicin " circunstancias del moribundo " siempre estar abierto$ sin forzar a la persona a 0acer lo que uno piensa que es correcto. &omo resultado si la persona 0a vivido una vida no mu" buena$ " si usted 0a podido influir positivamente en el estado final mental de la persona$ un renacimiento ben)fico puede ocurrir. Este es uno de los ms grandes beneficios que usted puede tener en la vida de otra persona. En la muerte$ 0a" varios lugares del cuerpo por donde la conciencia puede salir. El lugar ptimo para que esto ocurra es a trav)s de la coronilla de la cabeza en particular. :or esta razn$ es mu" cr!tico e importante que los amigos " parientes que atiendan el proceso de muerte permanezcan alrededor de la parte superior del cuerpo. *i usted desea tener contacto " tocar a la persona$ tquela en la parte de arriba del cuerpo$ opuesto a los pies " piernas$ "a que cualquier sensacin$ atencin o conciencia$ necesita ser dirigida 0acia arriba en vez de 0acia aba/o. ,as espec!ficamente$ toque suavemente " frote la corona$ as!$ a trav)s de esta sensacin$ la mente ser dirigida 0acia ella. Esto puede ser 0ec0o para beneficiar a cualquiera. *i la persona que se aproxima a la muerte$ es un budista practicante " tiene una relacin con el entendimiento de la prctica$ es ms afortunado. 8iga al individuo mientras frota la coronilla que no 0a" nada que temer " que la tome con calma " se rela/e. +segure su presencia " la del 1uda +mit0aba sobre la corona de la cabeza. 8iri/a a la persona 0acia lo ms alto de la cabeza$ diciendo: Fen en este sentido 0acia arriba$ o palabras para ese efecto. *i usted sabe que la persona tiene una fuente particular de refugio$ tal como un maestro$ el 1uda$ o un Eidam$ d!gale que arriba de la cabeza le estn esperando ellos. +bandonar el cuerpo en esta forma es mu" bueno. *i la persona que muere no es un budista practicante pero tiene otra afiliacin religiosa$ d!gale que tal persona o tal principio est en la corona de la cabeza$ esperando para recibirlo$ viniendo 0acia arriba en esa direccin. Esto$ puede ser mu" eficaz tambi)n para aquellos " que no tienen antecedentes religiosos o afiliaciones " que son ignorantes sobre el renacimiento " la e" de &ausa " Efecto. >n m)todo similar puede aplicarse$ en este caso$ diga a la persona que sus amigos o familiares estn all!$ listos para via/ar con ella. Esta es una forma importante para a"udar a alguien. 8esde que usted es un practicante budista$ se puede relacionar a la situacin " a"udar desde el punto de vista de la prctica$ sea o no la persona practicante de budismo$ usted debe$ sin embargo$ relacionarse con la persona de acuerdo con lo que es familiar " cmodo para ella. +unque la me/or manera es relacionarse involucrando a +mit0aba$ por e/emplo$ si la persona no 0a sido practicante de budismo$ puede generar gran confusin. ,e/or usar un sistema o nombre que sea familiar para guiar la conciencia$ "a que el moribundo se podr relacionar con eso. Esta es una forma significativa para a"udar a alguien que est muriendo " puede extenderse a cualquiera " en muc0as situaciones diferentes.

.inalmente$ la experiencia de morir " la muerte puede ser aterradora o se puede estar completamente libre de temor. Escoger depende de nosotros$ basados en la calidad de nuestra vida presente " de la fuerza de nuestro sistema de creencia. *i no 0emos generado acciones virtuosas del cuerpo$ la mente " el 0abla " no tenemos reverencia 0acia la vida en general$ o ning4n deseo de cultivar una mente sana$ entonces ser como si estuvi)ramos totalmente sin preparacin. &ualquier via/e que 0agamos sin preparacin$ ser un via/e con toda clase de desagrados$ aprensin " miedo. a experiencia de la muerte " morir es como eso$ posiblemente ms serio. 8e otra forma$ si 0emos tenido una vida totalmente sana$ una vida de calidad en t)rminos de estar libres de acciones dainas " llena de beneficio " 0a" una prctica del 80arma " una relacin con los ob/etos del refugio# entonces la muerte ser una experiencia sin temor. *er como 0acer un via/e a un lugar conocido$ donde conoces la ruta correcta " el m)todo de via/e. 2o 0abr causa de miedo. CEntonces cual v!a le gustar!a tomarD En las enseanzas del 1uda$ se nos estimula a usar nuestra razn$ sabidur!a " mente discernidora# sin embargo$ tambi)n 0a" lugar para la confianza " la f) en la prctica " las enseanzas$ porque estn basadas en la verdad indestructible de los votos de los seres compasivos que se 0an dedicado totalmente$ ellos " sus actividades$ al beneficio de todos los seres. *i slo pudi)ramos 0acer un esfuerzo consciente en la muerte$ podr!a ser de gran importancia. &onozco algunas ocurrencias actuales para 3lustrar esto. En el <!bet$ una mu/er de edad$ ciega$ estaba muriendo " alguien le 0ab!a dado las instrucciones para 0acer la prctica del 1uda +mit0aba. El instructor no estaba probablemente mu" familiarizado con la prctica$ pero le ense lo que sab!a. *abiendo poco sobre la prctica$ ella la 0izo devotamente como se la 0ab!an enseado$ recitando el mantra " suplicando al 1uda +mit0aba tantas veces como pod!a. 8urante todo este tiempo$ la mu/er ciega pens que +mit0aba deb!a ser blanco. Entonces$ cuando estaba muriendo$ ella di/o mu" excitada <odo el tiempo pens) que +mit0aba era blanco. 2o sabia que era ro/o. + pesar de su ceguera f!sica$ ella empez a describir a todos los 1udas " 1od0isattvas " *u60avati$ el 1uda de campo de +mit0aba como si 0ubiese estado escrito en la palma de su mano. 9tro e/emplo# cerca de mi casa$ ocurri 0ace un par de d!as$ una de mis estudiantes estaba muriendo " aunque llevaba poco tiempo de practicar el 80arma$ era una buena " sincera practicante. 8e 0ec0o$ la ms intensa prctica en la cual 0ab!a participado era de un mes de prctica del 1uda +mit0aba. :oco despu)s ca" enferma con una enfermedad seria " mu" dolorosa. Eo pregunt) a otro estudiante m!o$ qui)n era un buen practicante " sab!a cmo a"udar desde una perspectiva budista a las personas que mor!an$ para ir all " a"udarla en esto. a mu/er estaba prxima a morir " pod!a 0ablar mu" poco$ el instructor la a"udaba a concentrarse en +mit0aba " a imaginar su presencia$ ella sonre!a " dec!a Est all!$ est all!. 1uscando a"udar a la mu/er en ese momento era dif!cil$ el instructor dec!a que se concentrara " lo imaginara " la mu/er replicaba que El "a estaba all!. +unque 0ab!a practicado poco$ ella era una sincera " dedicada practicante " como esto fu) en un lugar remoto de &alifornia$ no se pudo arreglar para que tuviera uno de sus maestros$ pero un mon/e de la escuela Gelupa$ vino " qued sorprendido de lo radiante de la mu/er que mor!a. *u madre " su 0ermano$ que no 0ab!an tenido contacto con las enseanzas budistas$ comenzaron a practicar el budismo por esta experiencia. El punto que me gustar!a enfatizar es que aunque la muerte pueda ser una experiencia incre!blemente aterradora$ puede tambi)n estar libre de miedo$ como lo fu) para esta mu/er. <al vez$ debemos concluir aqu!. *i vamos a tener una discusin ms detallada$ nos tomar!a muc0o ms tiempo$ " no tenemos el tiempo para eso a0ora. *i 0a" practicantes interesados que deseen tener esta prctica " me/orar su entendimiento sobre el proceso de morir " la muerte$ les

aconse/ar!a escuc0ar los cassettes de ( semanas de enseanza sobre la muerte " morir que se consiguen " que recientemente di en Hoodstoc6. <uve un tiempo mu" agradable durante mi visita. ,e gustar!a estimularlos de nuevo a seguir cultivando su mente " me gustar!a dedicar esta virtud que 0emos acumulado durante nuestro tiempo /untos al beneficio de todos los seres. :uedan todos los seres temporalmente experimentar la felicidad " el bienestar. .inalmente$ puedan ellos experimentar la mente despierta$ libre de sufrimiento " confusin. :uedan todas las cosas destructivas " dainas tales como la violencia$ el 0ambre " las calamidades de todas las clases$ erradicarse completamente del mundo$ de forma que las palabras para estos desastres puedan ser olvidadas. :uedan todos los practicantes como ustedes " aquellos alrededor del mundo continuar su camino en el 80arma con confianza$ entendimiento " esfuerzo. :uedan los potenciales florecer " se transformen en verdaderos ve0!culos de beneficio para todos los seres. 8e esta forma$ la bondad invadir la tierra " se expandir completamente$ como una luna encerada. 7acia esto 0acemos una genuina oracin de dedicacin " pedimos a todos ustedes se nos unan en esta actitud meritoria.