Cuaderno para la Formacin de Cuadros n2

-Carlos Marx -La filosofa, arma de la Revolucin -Anti-Dhring. Parte I. Filosofa

III. Divisin. Apriorismo IV. Esquematismo universal V. Filosofa de la naturaleza. Tiempo y espacio VI. Filosofa de la naturaleza. Cosmogona, fsica, qumica VII.Filosofa de la naturaleza. El mundo orgnico

"Mi nacionalismo, antes que andaluz, es humano. Creo que, por el nacimiento, la naturaleza seala a los soldados de la Vida el lugar en donde han de luchar por ella. Yo quiero trabajar por la Causa del espritu en Andaluca porque en ella nac. Si en otra parte me encontrare, me esforzara por esta Causa con igual fervor." Blas Infante

Edita: ANDALUCA COMUNISTA Agosto de 2011

Qu tienes en tus manos?

dan al conjunto el materialismo moderno y el socialismo cientfico moderno como teora y programa del movimiento obrero de todos los pases civilizados del mundo. 2-La filosofa, arma de la Revolucin, de L. Althusser. Es una entrevista que Louis Althusser concedi a Maria Antonieta Macciocchi para L'Unit, rgano central del Partido Comunista de Italia. 3-Anti-Dhring. Parte I. Filosofa, de F.Engels. Esta obra fue escrita por Engels en 1876 como crtica a las pretenciosas teoras del profesor universitario alemn E. Dhring, quien gozaba de bastante audiencia entre los dirigentes socialdemcratas europeos de la poca. En la parte I (Filosofa), Engels - partiendo de la crtica a los errores de Dhring en toda una serie de aspectos (el supuesto origen del universo, el surgimiento de la vida, la teora de la evolucin , el origen de las matemticas, el infinito?), ofrece una explicacin materialista de estos y una exposicin fundamental del materialismo dialctico. Junto con este cuaderno, deberas tener, a su vez, el clsico libro de introduccin a la economa poltica marxista-leninista de Lapidus y Ostrovitianov, Manual de Economa Poltica. La idea de este segundo curso es dotarte de unos primeros conocimientos sobre materialismo dialctico, como concepcin filosfica fundamental del marxismo-leninismo. Insistimos en que no sirve de nada que te proporcionemos materiales de estudio o que asistas a las sesiones si luego no lees, reflexionas, comprendes

El manual que, en estos momentos, tienes en tus manos es el correspondiente al nivel 2 de la Escuela Permanente de Formacin de Cuadros Blas Infante. Incluimos en el los textos que utilizaremos como base de nuestro estudio durante este segundo ao que son: 1-Carlos Marx (Breve esbozo biogrfico con una expocisin del marxismo) de V.I.Lenin. En l. Lenin da a conocer el contenido revolucionario, la fuerza invencible y la vitalidad de la doctrina de Karl Marx y formula importantes tesis de la teora marxista basadas en la experiencia de la lucha de la clase obrera de los pueblos sometidos por el Imperio Ruso y del movimiento obrero internacional. Lenin caracteriza el marxismo como la cima de la civilizacin universal, como el legtimo heredero de todo lo mejor que la humanidad ofrend en el siglo XIX: plasmado en la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs, y hace hincapi en las maravillosas consecuencia y unidad interna de las concepciones de Marx, las cuales

Carlos Marx
V.I.Lenin

Prlogo El artculo sobre Carlos Marx, que hoy aparece en folleto, lo escrib (si mal no recuerdo) en 1913 para el Diccionario Granat. Al final del artculo se agregaba una bibliografa bastante detallada sobre Marx, que abarcaba sobre todo publicaciones extranjeras. Esta bibliografa no figura en la presente edicin. Adems, la Redaccin del diccionario, por su parte, teniendo en cuenta la censura, suprimi la porcin final del artculo, en la que exponiaa tctica revolucionaria de Marx. Por desgracia no me ha sido posible reconstruir aqu dicha parte, pues el borrador lo dej no s dnde, con mis papeles, en Cracovia o Suiza. Slo recuerdo que al final de mi artculo citaba, entre otras cosas, el pasaje de la carta de Marx a Engels del 16 de abril de 1856, en la que el primero deca: "Todo el asunto depender en Alemania de la posibilidad de cubrir la retaguardia de la revolucin proletaria mediante una segunda edicin de la guerra campesina. De esta manera la cosa ser esplndida". Esto es lo que no entendieron, desde 1905, nuestros mencheviques, que en la actualidad han llegado incluslo a traicionar completamente al socialismo y a pasarse al campo de la burguesa. N. Lenin Mosc, 14 de mayo de 1918.

Carlos Marx naci el 5 de mayo (segn el nuevo calendario) de 1818 en Trveris (ciudad de la Prusia renana). Su padre era un abogado judo, convertido en 1824 al protestantismo. La familia de Marx era una familia acomodada, culta, pero no revolucionaria. Despus de terminar en Trveris sus estudios de bachillerato, Marx se inscribi en la universidad, primero en la de Bonn y luego en la de Berln, estudiando jurisprudencia y, sobre todo, historia y filosofa. En 1841 termin sus estudios universitarios, presentando una tesis sobre la filosofa de Epicuro. Por sus concepciones, Marx era entonces todava un idealista hegeliano. En Berln se adhiri al crculo de los "hegelianos de izquierda" (Bruno Bauer y otros), que se esforzaban por extraer de la filosofa de Hegel conclusiones ateas y revolucionarias. Terminados sus estudios universitarios, Marx se traslad a Bonn con

la intencin de hacerse profesor. Pero la poltica reaccionaria del gobierno, que en 1832 haba despojado de su ctedra a Ludwig Feuerbach, que en 1836 le haba negado nuevamente la entrada en la universidad y que en 1841 priv al joven profesor Bruno Bauer del derecho a ensear en Bonn, oblig a Marx a renunciar a la carrera docente. En aquella poca, las ideas de los hegelianos de izquierda progresaban rpidamente en Alemania. Ludwig Feuerbach, sobre todo desde 1836, comenz a someter a crtica la teologa y a orientarse hacia el materialismo, que en 1841 (La esencia del cristianismo ) se impone ya definitivamente en su pensamiento; en 1843 ven la luz sus Principios de la filosofa del porvenir. "Hay que haber vivido la influencia liberadora" de estos libros, escriba Engels aos ms tarde refirindose a esas obras de Feuerbach. "Nosotros [es decir, los hegelianos de izquierda, entre ellos Marx] nos hicimos en el acto feuerbachianos."1 Por aquel tiempo, los burgueses radicales renanos, que tenan ciertos puntos de contacto con los hegelianos de izquierda, fundaron en Colonia un peridico de oposicin, la Gaceta del Rin (cuyo primer nmero sali el 1 de enero de 1842). Marx y Bruno Bauer fueron invitados como principales colaboradores; en octubre de 1842 Marx fue nombrado redactor jefe del peridico y se traslad de Bonn a Colonia. La tendencia democrtica revolucionaria del peridico fue acentundose bajo la jefatura de redaccin de Marx, y el gobierno lo someti primero a una doble censura y luego a una triple, hasta que decidi ms tarde suprimirlo totalmente a partir del 1 de enero de 1843. Marx se vio obligado a abandonar su puesto de redactor jefe en esa fecha, sin que su salida lograse tampoco salvar al peridico, que fue clausurado en marzo de 1843. Entre los artculos ms importantes publicados por Marx en la Gaceta del Rin, Engels menciona, adems de los que citamos ms adelante (vase la
1 Vase Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. XXI.)

Bibliografa) el que se refiere a la situacin de los campesinos viticultores del valle del Mosela. Como su labor periodstica le haba demostrado que conoca insuficientemente la economa poltica, Marx se dedic afanosamente al estudio de esta ciencia. En 1843, Marx se cas en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga suya de la infancia, con la que se haba comprometido cuando todava era estudiante. Su esposa perteneca a una reaccionaria familia aristocrtica de Prusia. Su hermano mayor fue ministro del Interior en Prusia durante una de las pocas ms reaccionarias, desde 1850 hasta 1858. En el otoo de 1843 Marx se traslad a Pars con objeto de editar en el extranjero una revista de tendencia radical en colaboracin con Arnold Ruge (1802-1880; hegeliano de izquierda, encarcelado de 1825 a 1830, emigrado desde 1848, y partidario de Bismarck entre 1866 y 1870). De esta revista, titulada Anales franco-

alemanes, slo lleg a ver la luz el primer fascculo. Las dificultades con que tropezaba la difusin clandestina de la revista en Alemania y las discrepancias surgidas entre Marx y Ruge hicieron que se suspendiera su publicacin. En los artculos de Marx en los Anales vemos ya al revolucionario que proclama la necesidad de una "crtica implacable de todo lo existente", y, en particular, de una "crtica de las armas"2 que apele a las masas y al proletariado. En septiembre de 1844 lleg a Pars, por unos das, Federico Engels, quien se convirti, desde ese momento, en el amigo ms ntimo de Marx. Ambos tomaron conjuntamente parte activsima en la vida, febril por entonces, de los grupos revolucionarios de Pars (especial importancia revesta la doctrina de Proudhon, a la que Marx ajust cuentas resueltamente en su obra Miseria de la filosofa, publicada en 1847) y, en lucha enrgica contra las diversas doctrinas del socialismo pequeoburgus, forjaron la teora y la tctica del socialismo proletario revolucionario, o comunismo (marxismo). Vanse, ms adelante, en la Bibliografa, las obras de Marx de esta poca, aos de 1844 a 1848. En 1845, a instancias del gobierno prusiano, Marx fue expulsado de Pars como revolucionario peligroso, instalndose entonces en Bruselas. En la primavera de 1847, Marx y Engels se
2 Vanse La carta de Marx a A. Ruge de septiembre de 1843 (C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. I.) y "Introduccin de la Contribucin a la crtica de la filosofa del Derecho, de Hegel ". (Loc. cit.)

afiliaron a una sociedad secreta de propaganda, la Liga de los Comunistas, tuvieron una participacin destacada en el II Congreso de esta organizacin (celebra do en Londres en noviembre de 1847) y por encargo del Congreso redactaron el famoso Manifiesto del Partido Comunista, que apareci en febrero de 1848. En esta obra se traza, con claridad y brillantez geniales, una nueva concepcin del mundo: el materialismo consecuente, aplicado tambin al campo de la vida social; la dialctica como la doctrina ms completa y profunda del desarrollo; la teora de la lucha de clases y de la histrica misin revolucionaria universal del proletariado como creador de una nueva sociedad, la sociedad comunista. Al estallar la revolucin de febrero de 1848, Marx fue expulsado de Blgica. Se traslad nuevamente a Pars, y desde all, despus de la revolucin de marzo, march a Alemania, ms precisamente, a Colonia. Desde el 1 de junio de 1848 hasta el 19 de mayo de 1849, se public en esta ciudad la Nueva Gaceta del Rin, de la que Marx era el redactor jefe. El curso de los acontecimientos revolucionarios de 1848 a 1849 vino a confirmar de manera brillante la nueva teora, como habran de confirmarla en lo sucesivo los movimientos proletarios y democrticos de todos los pases del mundo. La contrarrevolucin triunfante hizo que Marx compareciera, primero, ante los tribunales (siendo absuelto el 9 de febrero de 1849) y despus lo expuls de Alemania (el 16 de mayo de 1849). Marx se dirigi a Pars, de donde fue expulsado tambin despus de la manifestacin del 13 de junio de 18493;
3 El partido de la pequea burguesia "La Montaa" organiz, el 13 de junio de 1849, una manifestacin pacfica en Pars para protestar contra la intervencin del Gobierno, que haba enviado al ejrcito francs a aplastar una revolucin en Italia, pisoteando asi la Constitucin de la Repblica Francesa. Esta Constitucion prohibe utilizar el ejrcito francs para oponerse contra la libertad de otros pueblos. La manifestacin fue disuelta por el ejrcito. Este fracaso confirm la bancarrota del democratismo de la pequea burguesia francesa. Despus del 13 de junio, las autoridades empezaron a perseguir a los demcratas, emigrados incluidos.

entonces march a Londres, donde pas el resto de su vida.

economa poltica (1859) y El Capital (t. I, 1867), Marx provoc una verdadera revolucin en la ciencia econmica (vase ms adelante la doctrina de Marx). El recrudecimiento de los movimientos democrticos, a fines de la dcada del 50 y durante la del 60, llev de nuevo a Marx a la actividad prctica. El 28 de septiembre de 1864 se fund en Londres la famosa Primera Internacional, la "Asociacin Internacional de los Trabajadores". Marx fue el alma de esta organizacin, el autor de su primer "Llamamiento" y de gran nmero de sus resoluciones, declaraciones y manifiestos. Unificando el movimiento obrero de los diferentes pases, orientando por el cauce de una actuacin conjunta a las diver sas formas del socialismo no proletario, premarxista (Mazzini, Proudhon, Bakunin, el tradeunionismo liberal ingls, las vacilaciones derechistas lassalleanas en Alemania, etc.), a la par que combata las teoras de todas estas sectas y escuelas, Marx fue forjando la tctica comn de la lucha proletaria de la clase obrera en los distintos pases. Despus de la cada de la Comuna de Pars en 1871, que Marx analiz (en La guerra civil en Francia, 1871) de modo tan profundo, certero, brillante y eficaz, como revolucionario -- y a raz de la escisin de la I Internacional provocada por los bakuninistas --, esta ltima ya no pudo seguir existiendo en Europa. Despus del Congreso de La Haya (1872), Marx consigui que el Consejo General de la Internacional se trasladase a Nueva York. La primera Internacional haba cumplido su misin histrica y dejaba paso a una poca de desarrollo incomparablemente ms amplio del movimiento obrero en todos los pases del mundo, poca en que este movimiento haba de desplegarse en extensin, con la creacin de partidos obreros socialistas de masas dentro de cada Estado nacional. Su intensa labor en la Internacional y sus actividades tericas, an ms intensas, minaron definitivamente la salud de Marx. Prosigui su obra de relaboracin de la

Las condiciones de vida en la emigracin eran en extremo duras, como lo revela con toda claridad la correspondencia entre Marx y Engels (editada en 1913). La miseria asfixiaba realmente a Marx y a su familia; de no haber sido por la constante y abnegada ayuda econmica de Engels, Marx no slo no hubiera podido acabar El Capital, sino que habra sucumbido inevitablemente bajo el peso de la miseria. Adems, las doctrinas y tendencias del socialismo pequeoburgus, no proletario en general, que predominaban en aquella poca, obligaban a Marx a librar constantemente una lucha implacable, y a veces a repeler (como hace en su obra Herr Vogt4) los ataques personales ms rabiosos y salvajes. Mantenindose al margen de los crculos de emigrados y concentrando sus esfuerzos en el estudio de la economa poltica, Marx desarroll su teora materialista en una serie de trabajos histricos (vase la Bibliografa ). Con sus obras Contribucin a la crtica de la
4 Vase C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. XIV.

economa poltica y se consagr a terminar El Capital, recopilando con este fin multitud de nuevos documentos y ponindose a estudiar varios idiomas (entre ellos el ruso), pero la enfermedad le impidi concluir El Capital. El 2 de diciembre de 1881 muri su esposa, y el 14 de marzo de 1883 Marx se qued dormido apaciblemente para siempre en su silln. Est enterrado, junto a su mujer, en el cementerio londinense de Highgate. Varios hijos de Marx murieron en la infancia en Londres, cuando la familia viva en la miseria. Tres de sus hijas se casaron con socialistas de Inglaterra y Francia: Eleonora Eveling, Laura Lafargue y Jenny Longuet. Un hijo de esta ltima es miembro del Partido Socialista Francs.

Ludwig Feuerbach, cuyos puntos dbiles vio, ms tarde, en la insuficiente consecuencia y amplitud de su materialismo. Para Marx, la significacin

LA DOCTRINA DE MARX El marxismo es el sistema de las concepciones y de la doctrina de Marx. Este contina y corona genialmente las tres principales corrientes ideolgicas del siglo XIX, que pertenecen a los tres pases ms avanzados de la humanidad: la filosofa clsica alemana, la economa poltica clsica inglesa y el socialismo francs, vinculado a las doctrinas revolucionarias france sas en general. La admirable coherencia y la integridad de sus concepciones -- cualidades reconocidas incluso por sus adver sarios --, que constituyen en su conjunto el materialismo y el socialismo cientficos contemporneos como teora y programa del movimiento obrero de todos los pases civilizados del mundo, nos obligan a esbozar brevemente su concepcin del mundo en general antes de exponer el contenido esencial del marxismo, o sea, la doctrina econmica de Marx.

EL MATERIALISMO FILOSOFICO Desde 1844-1845, aos en que se formaron sus concepciones, Marx fue materialista y, especialmente, partidario de

histrica universal de Feuerbach, que "hizo poca", resida precisamente en el hecho de haber roto en forma resuelta con el idealismo de Hegel y proclamado el materialismo, que ya "en el siglo XVIII, sobre todo en Francia, representaba la lucha, no slo contra las instituciones polticas existentes y al mismo tiempo contra la religin y la teologa, sino tambin [. . .] contra la metafsica en general" (entendiendo por ella toda "especulacin ebria", a diferencia de la "filosofa sobria") (La Sagrada Familia, en La herencia literaria ). "Para Hegel -- escriba Marx --, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real [. . .]. Para m lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre." (C. Marx, El Capital, t. I, "Palabras finales a la 2a ed."). Mostrndose plenamente de acuerdo con esta filosofa materialista de Marx, F. Engels escriba lo siguiente, al exponerla en su Anti-Dhring (vase ), obra cuyo manuscrito conoci Marx: . . . "La unidad del mundo no existe en su ser, sino

El marxismo es el sistema de las concepciones y de la doctrina de Marx. Este contina y corona genialmente las tres principales corrientes ideolgicas del siglo XIX, que pertenecen a los tres pases ms avanzados de la humanidad: la filosofa clsica alemana, la economa poltica clsica inglesa y el socialismo francs
en su materialidad, que ha sido demostrada [. . .] en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales [. . .]. El movimiento es la forma de existencia de la materia. Jams, ni en parte alguna, ha existido ni puede existir materia sin movimiento, ni movimiento sin materia [. . .]. Pero si seguimos preguntando qu son y de dnde proceden el pensar y la conciencia, nos encontramos con que son productos del cerebro humano y con que el mismo hombre no es ms que un producto de la naturaleza, que se ha desarrollado en un determinado ambiente natural y junto con ste; por donde llegamos a la conclusin lgica de que los productos del cerebro humano, que en ltima instancia no son tampoco ms que productos de la naturaleza, no se contradicen, sino que corresponden al resto de la concatenacin de la naturaleza ". "Hegel era idealista, es decir, que para l las ideas de nuestra cabeza no son reflejos [Abbilder, esto es, imgenes, pero a veces Engels habla de "reproducciones"] ms o menos abstractos de los objetos y fenmenos de la realidad, sino que los objetos y su desarrollo se le antojaban, por el contrario, imgenes de una idea existentes no se sabe dnde, ya antes de que existiese el mundo." En Ludwig Feuerbach5, obra en la que Engels expone sus ideas y las de Marx sobre la filosofa de Feuerbach, y cuyo original envi a la imprenta despus de revisar un antiguo manuscrito suyo y de Marx, que databa de los aos 1844-1845, sobre Hegel, Feuerbach y la concepcin materialista de la historia, escribe Engels: "El gran problema cardinal de toda filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza [. . .]. Qu est primero: el espritu o la naturaleza? [. . .] Los filsofos se dividieron en dos grandes campos, segn la contestacin que diesen a esta pregunta. Los que afirmaban que el espritu estaba antes que la naturaleza y que, por lo tanto, reconocan, en ltima instancia, una creacin del mundo bajo una u otra forma [. . .], constituyeron el campo del idealismo. Los dems, los que reputaban la naturaleza como principio fundamental, adhirieron a distintas escuelas del materialismo". Todo otro empleo de los
5 Se alude a Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. XXI.)

conceptos de idealismo y materialismo (en sentido filosfico) slo conduce a la confusin. Marx rechazaba enrgicamente, no slo el idealismo -- vinculado siempre, de un modo u otro, a la religin --, sino tambin los puntos de vista de Hume y Kant, tan difundidos en nuestros das, es decir, el agnosticismo, el criticismo y el positivismo en sus diferentes formas; para Marx esta clase de filosofa era una concesin "reaccionaria" al idealismo y, en el mejor de los casos, una "manera vergonzante de aceptar el materialismo bajo cuerda y renegar de l pblicamente". Sobre esto puede consultarse, adems de las obras ya citadas de Engels y Marx, la carta de este ltimo a Engels, fechada el 12 de diciembre de 1868, en la que habla de unas manifestaciones del clebre naturalista T. Huxley. En ella, a la vez que hace notar que Huxley se muestra "ms materialista" que de ordinario, y reconoce que "si observamos y pensamos realmente, nunca podemos salirnos del materialismo", Marx le reprocha que deje abierto un "portillo" al agnosticismo, a la filosofa de Hume. En particular debemos destacar la concepcin de Marx acerca de las relaciones entre la libertad y la necesidad: "La necesidad slo es ciega en cuanto no se la comprende. La libertad no es otra cosa que el conocimiento de la necesidad" (Engels, Anti-Dhring ) = reconocimiento de la sujecin objetiva de la naturaleza a leyes y de la trasformacin dialctica de la necesidad en libertad (a la par que de la trasformacin de la "cosa en s" no conocida an, pero cognoscible, en "cosa para nosotros", de la "esencia de las cosas" en "fenmenos"). El defecto fundamental del "viejo" materialismo, incluido el de Feuerbach (y con mayor razn an el del materialismo "vulgar" de Buchner, Vogt y Moleschott) consista, segn Marx y Engels, en lo siguiente: 1) en que este materialismo era "predominantemente mecanicista" y no tena en cuenta los ltimos progresos de la qumica y de la biologa (a los que habra que agregar en nuestros das los de la teora elctrica de la materia); 2) en que el viejo materialismo no era histrico ni

dialctico (sino metafsico, en el sentido de antidialctico) y no mantena consecuentemente ni en todos sus aspectos el punto de vista del desarrollo; 3) en que conceban "la esencia del hombre" en forma abstracta, y no como el "conjunto de las relaciones sociales" (histricamente concretas y determinadas), por cuya razn se limitaban a "explicar" el mundo cuando en realidad se trata de "trasformarlo"; es decir, en que no comprendan la importancia de la "actividad prctica revolucionaria".

LA DIALECTICA La dialctica hegeliana, o sea, la doctrina ms multilateral, ms rica en contenido y ms profunda del desarrollo, era para Marx y Engels la mayor conquista de la filosofa clsica alemana. Toda otra formulacin del principio del desarrollo, de la evolucin, les pareca unilateral y pobre, deformadora y mutiladora de la verdadera marcha del desarrollo en la naturaleza y en la sociedad (marcha que a menudo se efecta a travs de saltos, cataclismos y revoluciones). "Marx y yo fuimos casi los nicos que nos planteamos la tarea de salvar [del descalabro del idealismo, incluido el hegelianismo] la dialctica conciente para traerla a la concepcin materialista de la naturaleza." "La naturaleza es la confirmacin de la dialctica, y precisamente son las modernas ciencias naturales las que nos

han brindado un extraordinario acervo de datos [y esto fue escrito antes de que se descubriera el radio, los electrones, la trasformacin de los elementos, etc.!] y enriquecido cada da que pasa, demostrando con ello que la naturaleza se mueve, en ltima instancia, dialctica, y no metafsicamente."

exterior como del pensamiento humano". Este aspecto revolucionario de la filosofa hegeliana es el que Marx recoge y desarrolla. El materialismo dialctico "no necesita de ninguna filosofa situada por encima de las dems ciencias". De la filosofa anterior queda en pie "la teora del pensamiento y sus leyes, es decir, la lgica formal y la dialctica". Y la dialctica, tal como la concibe Marx, y tambin segn Hegel, abarca lo que hoy se llama teora del conocimiento o gnoseologa, ciencia que debe enfocar tambin su objeto desde un punto de vista histrico, investigando y generalizando los orgenes y el desarrollo del conocimiento, y el paso de la falta de conocimiento al conocimiento. En nuestro tiempo, la idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado casi en su integridad en la conciencia social, pero no a travs de la filosofa de Hegel, sino por otros caminos. Sin embargo, esta idea, tal como la formularon Marx y Engels, apoyndose en Hegel, es mucho ms completa, mucho ms rica en contenido que la teora de la evolucin al uso. Es un desarrollo que, al parecer, repite etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base ms alta ("negacin de la negacin"), un desarrollo, por decirlo as, en espiral y no en lnea recta; un desarrollo que se opera en forma de saltos, a travs de cataclismos y revoluciones, que significan "interrupciones de la gradualidad"; un desarrollo que es trasformacin de la cantidad en calidad, impulsos internos de desarrollo originados por la contradiccin, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias, que actan sobre determinado cuerpo, o dentro de los lmites de un fenmeno dado o en el seno de una sociedad dada; interdependencia ntima e indisoluble concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con la particularidad de que la historia pone constantemente al descubierto nuevos aspectos), concatenacin que ofrece un proceso de movimiento nico, universal y sujeto a leyes; tales son algunos rasgos de la dialctica, teora mucho ms empapada

"La gran idea fundamental -- escribe Engels -- de que el mundo no se compone de un conjunto de objetos terminados y acabados, sino que representa en s un conjunto de procesos, en el que las cosas que parecen inmutables, al igual que sus imgenes mentales en nuestro cerebro, es decir, los conceptos, se hallan sujetos a un continuo cambio, a un proceso de nacimiento y muerte; esta gran idea fundamental se encuentra ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia comn, que apenas habr alguien que la discuta en su forma general. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra aplicarla en cada caso particular y en cada campo de investigacin." "Para la filosofa dialctica no existe nada establecido de una vez para siempre, nada absoluto, consagrado.; en todo ve lo que hay de perecedero, y no deja en pie ms que el proceso ininterrumpido del aparecer y desaparecer, del infinito movimiento ascensional de lo inferior a lo superior. Y esta misma filosofa es un mero reflejo de ese proceso en el cerebro pensante." As, pues, la dialctica es, segn Marx, "la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo

de contenido que la (habitual) doctrina de la evolucin. (Vase la carta de Marx a Engels del 8 de enero de 1868, en la que se mofa de las "rgidas tricotomas" de Stein, que sera ridculo confundir con la dialctica materialista.)

"En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.

No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social el que determina su conciencia.
"El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se erige una superestructura poltica y jurdica, y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social el que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas de ellas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre la revolucin material producida en las condiciones econmicas de produccin, y que puede verificarse con la precisin propia de las ciencias naturales, y las revoluciones jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o

LA CONCEPCION MATERIALISTA DE LA HISTORIA La conciencia de que el viejo materialismo era una teora inconsecuente, incompleta y unilateral llev a Marx a la conviccin de que era indispensable "poner en consonancia la ciencia de la sociedad con la base materialista y reconstruirla sobre esta base". Si el materialismo en general explica la conciencia por el ser, y no al contrario, aplicado a la vida social de la humanidad exige que la conciencia social se explique por el ser social. "La tecnologa -- dice Marx (en El Capital, t. I) -pone al descubierto la relacin activa del hombre con la naturaleza, el proceso inmediato de produccin de su vida, y, a la vez, sus condiciones sociales de vida y de las representaciones espirituales que de ellas se derivan." Y en el "prlogo a su Contribucin a la crtica de la economa poltica ", Marx ofrece una formulacin integral de las tesis fundamentales del materialismo aplicadas a la sociedad humana y a su historia. He aqu sus palabras:

filosficas; en una palabra, de las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.

historia. En primer lugar, estas teoras solamente examinaban, en el mejor de los casos, los mviles ideolgicos de la actividad histrica de los hombres, sin investigar el origen de esos mviles, sin captar las leyes objetivas que rigen el desarrollo del sistema de las relaciones sociales, ni ver las raices de stas en el grado de desarrollo de la produccin material; en segundo lugar, las viejas teorias no abarcaban precisamente las acciones de las masas de la poblacin, mientras que el materialismo histrico permiti estudiar, por vez primera y con la exactitud de las ciencias naturales, las condiciones sociales de la vida de las masas y los cambios operados en estas condiciones. La "sociologia" y la "Y del mismo historiografa La "sociologia" modo que no podemos anteriores a Marx y la historiografa juzgar a un individuo proporcio naban, en el por lo que l piensa de anteriores a Marx mejor de los casos, un si, no podemos juzgar proporcionaban, cmulo de datos tampoco estas pocas en el mejor de los casos, crudos, recopilados de revolucin por su un cmulo de datos crudos, fragmentariamente, y conciencia, sino que, la descripcin de recopilados por el contrario, hay aspectos aislados del fragmentariamente, que explicarse esta proceso histrico. El y la descripcin conciencia por las marxismo seal el contradicciones de la de aspectos aislados camino para un estudio vida material, por el del proceso histrico. global y multilateral del conflicto existente proceso de aparicin, entre las fuerzas desarrollo y productivas sociales y las relaciones de produccin. . ." "A grandes rasgos, decadencia de las formaciones econmicopodemos sealar como otras tantas sociales, examinando el conjunto de todas tendencias contradictorias y pocas de progreso en la formacin las reducindolas a las condiciones, econmica de la sociedad, el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y perfectamente determinables, de vida y de el moderno burgus." (Vase la breve produccin de las distintas clases de la formulacin que Marx da en su carta a sociedad, eliminando el subjetivismo y la Engels del 7 de julio de 1866: "Nuestra arbitrariedad en la eleccin de las diversas teoria de que la organizacin del trabajo ideas "dominantes" o en la interpretacin est determinada por los medios de de ellas, y poniendo al descubierto las races de todas las ideas sin excepcin y produccin".) de las diversas tendencias que se El descubrimiento de la concepcin manifiestan en el estado de las fuerzas materialista de la historia, o mejor dicho, la productivas materiales. Los hombres hacen consecuente aplicacin y extensin del su propia historia, pero qu determina los materialismo al dominio de los fenmenos mviles de estos hombres, y precisamente sociales, super los dos defectos de las masas humanas?; qu es lo que fundamentales de las viejas teoras de la provoca los choques de ideas y las

aspiraciones contradictorias?; qu representa el conjunto de todos estos choques que se producen en la masa entera de las sociedades humanas?; cules son las condiciones objetivas de produccin de la vida material que crean la base de toda la actividad histrica de los hombres?; cul es la ley que rige el desenvolvimiento de estas condiciones? Marx concentr su atencin en todo esto y traz el camino para estudiar cientficamente la historia como un proceso nico, regido por leyes, en toda su inmensa diversidad y con su carcter contradictorio.

La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases
determinacin cientfica del resultado de esas aspiraciones. Ahora bien, la fuente de que brotan esas aspiraciones contradictorias son siempre las diferencias de situacin y de condiciones de vida de las clases en que se divide cada sociedad. "La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das -- dice Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia del rgimen de la comunidad primitiva, aade ms tarde Engels) -- es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales; en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la trasformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes [. . .]. La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. Unicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresion, las viejas formas de lucha, por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose cada vez ms en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado." A partir de la Gran Revolucin Francesa, la historia de Europa pone de relieve en distintos pases, con especial evidencia, el verdadero fondo de los acontecimientos, la lucha de clases. Y ya en la poca de la restauracin se destacan en Francia algunos historiadores (Thierry, Guizot, Mignet y Thiers) que, al generalizar los acontecimientos, no pudieron dejar de

LA LUCHA DE CLASES Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las aspiraciones de una parte de sus miembros chocan abiertamente con las aspiraciones de otros, que la vida social est llena de contradicciones, que la historia nos muestra una lucha entre pueblos y sociedades, as como en su propio seno; todo el mundo sabe tambin que se suceden los perodos de revolucin y reaccin, de paz y de guerras, de estancamiento y de rpido progreso o decadencia. El marxismo nos proporciona el hilo conductor que permite descubrir una sujecin a leyes en este aparente laberinto y caos, a saber: la teora de la lucha de clases. Slo el estudio del conjunto de las aspiraciones de todos los miembros de una sociedad dada o de un grupo de sociedades, puede conducirnos a una

reconocer que la lucha de clases era la veces de los diferentes grupos o capas que clave para la comprensin de toda la se manifiestan dentro de ella, mostrando historia francesa. Y la poca palmariamente por qu y cmo "toda lucha contempornea, es decir, la poca que de clases es una lucha poltica". El pasaje seala el triunfo completo de la burguesa y que acabamos de citar ilustra cun de las instituciones representativas, del intrincada es la red de relaciones sociales y sufragio amplio (cuando no universal), de la fases de transicin de una clase a otra, del prensa diaria barata que llega a las masas, pasado al porvenir, que Marx analiza para etc., la poca de las poderosas determinar la resultante total del desarrollo asociaciones obreras y patronales cada vez histrico. ms vastas, etc., pone de manifiesto de un modo todava ms patente (aunque a veces en forma unilateral, "pacfica" y "constitucional") que la lucha de clases es la fuerza motriz de los acontecimientos. El siguiente pasaje del Manifiesto Comunista nos revela lo que Marx exiga de la ciencia social en cuanto al anlisis objetivo de la situacin de cada clase en la sociedad moderna y en relacin con el examen de las condiciones de desarrollo de cada clase: "De todas las clases que hoy se enfrentan con a burguesa, slo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las La confirmacin dems clases van y aplicacin ms degenerando y Toda lucha de clases profunda, ms desaparecen con el es una lucha poltica completa y detallada desarrollo de la gran de la teora de Marx es industria; el su doctrina econmica. proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar. Las capas medias -- el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano y el LA DOCTRINA ECONOMICA DE MARX campesino -- , todas ellas luchan contra la "Y la finalidad ltima de esta obra -burguesa para salvar de la ruina su existencia como tales capas medias. No dice Marx en el prlogo a El Capital -- es, son, pues, revolucionarias, sino en efecto, descubrir la ley econmica que conservadoras. Ms todava, son preside el movimiento de la sociedad reaccionarias, ya que pretenden volver moderna", es decir, de la sociedad atrs la rueda de la historia. Son capitalista, burguesa. El estudio de las revolucionarias nicamente cuando tienen relaciones de produccin de una sociedad ante s la perspectiva de su trnsito dada, histricamente determinada, en su inminente al proletariado; defendiendo as, aparicin, desarrollo y decadencia: tal es el no sus intereses presentes, sino sus contenido de la doctrina econmica de intereses futuros, cuando abandonan sus Marx. En la sociedad capitalista impera la propios puntos de vista para adoptar los produccin de mercancas ; por eso, el del proletariado". En una serie de obras anlisis de Marx empieza con el anlisis de histricas (vase la Bibliografa ), Marx nos la mercanca. ofrece brillantes y profundos ejemplos de historiografa materialista, de anlisis de la situacin de cada clase en particular y a

El valor

de todas las mercancas, es una y la misma fuerza humana de trabajo; as lo evidencian La mercanca es, en primer lugar, miles de millones de actos de cambio. Por una cosa que satisface una determinada consiguiente, cada mercanca en particular necesidad humana y, en segundo lugar, no representa ms que una determinada una cosa que se cambia por otra. La parte del tiempo de trabajo socialmente utilidad de una cosa hace de ella un valor necesario. La magnitud del valor se de uso. El valor de determina por la cambio (o, cantidad de trabajo sencillamente el socialmente valor) es, ante todo, necesario o por el la relacin o tiempo de trabajo proporcin en que socialmente se cambia cierto necesario para nmero de valores producir cierta de uso de una clase mercanca o cierto por un determinado valor de uso. "Al nmero de valores equiparar unos con de uso de otra otros, en el cambio, clase. La sus diversos experiencia diaria productos, lo que nos muestra que, a hacen los hombres es travs de millones y equiparar entre s sus Como valores, miles de millones de diversos trabajos como las mercancas esos actos de modalidades del no son ms que intercambio, se trabajo humano. No lo cantidades determinadas equiparan saben, pero lo hacen." de tiempo de trabajo constantemente todo El valor es, como dijo gnero de valores de un viejo economista, coagulado uso, aun los ms una relacin entre dos diversos y menos personas; pero debi equiparables entre s. Qu es lo que aadir simplemente: relacin encubierta por tienen de comn esos diversos objetos, una envoltura material. Slo partiendo del que constantemente son equiparados entre sistema de relaciones sociales de s en determinado sistema de relaciones produccin de una formacin social sociales? Tienen de comn el que todos histricamente determinada, relaciones que ellos son productos del trabajo. Al cambiar se manifiestan en el fenmeno masivo del sus productos, los hombres equiparan los cambio, repetido miles de millones de mas diversos tipos de trabajo. La veces, podemos comprender lo que es el produccin de mercancas es un sistema valor. "Como valores, las mercancas no de relaciones sociales en que los distintos son ms que cantidades determinadas de productores crean diversos productos tiempo de trabajo coagulado." Despus de (divisin social del trabajo), y todos estos analizar en detalle el doble carcter del productos se equiparan entre s por medio trabajo materializado en las mercancas, del cambio. Por lo tanto, lo que todas las Marx pasa al anlisis de la forma del valor y mercancas encierran de comn no es el del dinero. Con ello se propone, trabajo concreto de una determinada rama fundamentalmente, investigar el origen de de produccin, no es un trabajo de la forma monetaria del valor, estudiar el determinado tipo, sino el trabajo humano proceso histrico de desenvolvimiento del abstracto, el trabajo humano en general. cambio, comenzando por las operaciones Toda la fuerza de trabajo de una sociedad sueltas y fortuitas de trueque ("forma dada, representada por la suma de valores simple, suelta o fortuita del valor", en que

cambio de mercancas. Las diversas formas del dinero -- simple equivalente de mercancas o medio de circulacin, medio de pago, de atesoramiento y dinero mundial -- sealan, segn el distinto volumen y predominio relativo de tal o cual funcin, fases muy distintas del proceso social de produccin" (El Capital, I). La plusvala Al alcanzar la produccin de mercancas determinado grado de desarrollo, el dinero se convierte en capital. La frmula de la circulacin de mercancas era: M (mercanca) -- D (dinero) -- M (mercanca), o sea, venta de una mercanca para comprar otra. Por el contrario, la frmula general del capital es D -- M -- D, o sea, la compra para la venta (con ganancia). Marx llama plusvala a este incremento del valor primitivo del dinero que se lanza a la circulacin. Que el dinero lanzado a la circulacin capitalista "crece", es un hecho conocido de todo el mundo. Y precisamente ese "crecimiento" es lo que convierte el dinero en capital, como relacin social de produccin particular, histricamente determinada. La plusvala no puede brotar de la circulacin de mercancas, pues sta slo conoce el intercambio de equivalentes; tampoco puede provenir de un alza de los precios, pues las prdidas y las ganancias recprocas de vendedores y compradores se equilibraran; se trata de un fenmeno masivo, medio, social, y no de un fenmeno individual. Para obtener plusvala "el poseedor del dinero necesita encontrar en el mercado una mercanca cuyo valor de uso posea la cualidad peculiar de ser fuente de valor", una mercanca cuyo proceso de consumo sea, al mismo tiempo, proceso de creacin de valor. Y esta mercanca existe: es la fuerza de trabajo del hombre. Su consumo es trabajo y el trabajo crea valor. El poseedor del dinero compra la fuerza de trabajo por su valor, valor que es determinado, como el de cualquier otra mercanca, por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin (es decir, por el costo del

una cantidad de mercanca es cambiada por otra) hasta remontarse a la forma universal del valor, en que mercancas diferentes se cambian por una mercanca concreta, siempre la misma, y llegar a la forma monetaria del valor, en que la funcin de esta mercanca, o sea, la funcin de equivalente universal, la desempea el oro. El dinero, producto supremo del desarrollo del cambio y de la produccin de mercancas, disfraza y oculta el carcter social de los trabajos privados, la concatenacin social existente entre los diversos productores unidos por el mercado. Marx somete a un anlisis extraordinariamente minucioso las diversas funciones del dinero, debiendo advertirse, pues tiene gran importancia, que en este caso (como, en general, en todos los primeros captulos de El Capital ) la forma abstracta de la exposicin, que a veces parece puramente deductiva, recoge en realidad un gigantesco material basado en hechos sobre la historia del desarrollo del cambio y de la produccin de mercancas. "El dinero presupone cierto nivel del

mantenimiento del obrero y su familia). Una vez que ha comprado la fuerza de trabajo el poseedor del dinero tiene derecho a consumirla, es decir, a obligarla a trabajar durante un da entero, por ejemplo, durante doce horas. En realidad el obrero crea en seis horas (tiempo de trabajo "necesario") un producto con el que cubre los gastos de su mantenimiento; durante las seis horas restantes (tiempo de trabajo "suplementario") crea un "plusproducto" no retribuido por el capitalista, que es la plusvala. Por consiguiente, desde el punto de vista del proceso de la produccin, en el capital hay que distinguir dos partes: capital constante, invertido en medios de produccin (mquinas, instrumentos de trabajo, materias primas, etc.) -- y cuyo valor se trasfiere sin cambio de magnitud (de una vez o en partes) a las mercancas producidas --, y capital variable, invertido en fuerza de trabajo. El valor de este capital no permanece invariable, sino que se acrecienta en el proceso del trabajo, al crear la plusvala. Por lo tanto, para expresar el grado de explotacin de la fuerza de trabajo por el capital, tenemos que comparar la plusvala obtenida, no con el capital global, sino exclusivamente con el capital variable. La cuota de plusvala, como llama Marx a esta relacin, sera, pues, en nuestro ejemplo, de 6:6, es decir, del 100 por ciento. Las premisas histricas para la aparicin del capital son: primera, la acumulacin de determinada suma de dinero en manos de ciertas personas, con un nivel de desarrollo relativamente alto de la produccin de mercancas en general; segunda, la existencia de obreros "libres" en un doble sentido -- libres de todas las trabas o restricciones impuestas a la venta de la fuerza de trabajo, y libres por carecer de tierra y, en general, de medios de produccin --, de obreros desposedos, de obreros "proletarios" que, para subsistir, no tienen ms recursos que la venta de su fuerza de trabajo. Dos son los modos principales para poder incrementar la plusvala: mediante la

prolongacin de la jornada de trabajo ("plusvala absoluta") y mediante la reduccin del tiempo de trabajo necesario ("plusvala relativa"). Al analizar el primer modo, Marx hace desfilar ante nosotros el grandioso panorama de la lucha de la clase obrera para reducir la jornada de trabajo y de la intervencin del poder estatal, primero para prolongarla (en el perodo que media entre los siglos XIV y XVII) y despus para reducirla (legislacin fabril del siglo XIX). Desde la aparicin de El Capital, la historia del movimiento obrero de todos los pases civilizados ha aportado miles y miles de nuevos hechos que ilustran este panorama.

Al proceder a su anlisis de la produccin de plusvala relativa, Marx investiga las tres etapas histricas fundamenta les de la elevacin de la productividad del trabajo por el capitalismo: 1) la cooperacin simple; 2) la divisin del trabajo y la manufactura; 3) la maquinaria y la gran industria. La profundidad con que Marx aqu pone de relieve los rasgos fundamentales y tpicos del desarrollo del capitalismo nos demuestra, entre otras cosas, el hecho de que el estudio de la llamada industria de los kustares6 en Rusia ha aportado un abundantsimo material para ilustrar las dos primeras etapas de las tres mencionadas. En cuanto a la accin revolucionaria de la gran industria maquinizada, descrita por Marx en 1867, durante el medio siglo trascurrido desde entonces ha venido a revelarse en toda una
6 Kustares : productores de objetos industriales que trabajaban para el mercado.

serie de pases "nuevos" (Rusia, Japn, etc.).

Prosigamos. Importantsimo y nuevo es el anlisis de Marx de la acumulacin del capital, es decir, de la trasformacin de una parte de la plusvala en capital, y de su empleo, no para satisfacer las necesidades personales o los caprichos del capitalista, sino para renovar la produccin. Marx hace ver el error de toda la economa poltica clsica anterior (desde Adam Smith) al suponer que toda la plusvala que se converta en capital pasaba a formar parte del capital variable, cuando en realidad se descompone en medios de produccin ms capital variable. En el proceso de desarrollo del capitalismo y de su trasformacin en socialismo tiene una inmensa importancia el que la parte del capital constante (en la suma total del capital) se incremente con mayor rapidez que la parte del capital variable. Al acelerar el desplazamiento de los obreros por la maquinaria, produciendo riqueza en un polo y miseria en el polo opuesto, la acumulacin del capital crea tambin el llamado "ejrcito industrial de reserva", el "sobrante relativo" de obreros o "superpoblacin capitalista", que reviste formas extraordinariamente diversas y permite al capital ampliar la produccin con singular rapidez. Esta posibilidad, relacionada con el crdito y la acumulacin

de capital en medios de produccin, nos proporciona, entre otras cosas, la clave para comprender las crisis de superproduccin, que estallan peridicamente en los pases capitalistas, primero cada diez aos, trmino medio, y luego con intervalos mayores y menos precisos. De la acumulacin del capital sobre la base del capitalismo hay que distinguir la llamada acumulacin primitiva, que se lleva a cabo mediante la separacin violenta del trabajador de los medios de produccin, expulsin del campesino de su tierra, robo de los terrenos comunales, sistema colonial, sistema de la deuda pblica, tarifas aduaneras proteccionistas, etc. La "acumulacin primitiva" crea en un polo al proletario "libre" y en el otro al poseedor del dinero, el capitalista. Marx caracteriza la "tendencia histrica de la acumulacin capitalista " con las famosas palabras siguientes: "La expropiacin del productor directo se lleva a cabo con el ms despiadado vandalismo y bajo el acicate de las pasiones ms infames, ms sucias, ms mezquinas y ms desenfrenadas. La propiedad privada, fruto del propio trabajo [del campesino y del artesano], y basada, por decirlo as, en la compenetracin del obrero individual e independiente con sus instrumentos y medios de trabajo, es desplazada por la propiedad privada capitalista, basada en la explotacin de la fuerza de trabajo ajena, aunque formalmente libre [. . .]. Ahora ya no se trata de expropiar al trabajador dueo de una economa independiente, sino de expropiar al capitalista explotador de numerosos obreros. Esta expropiacin la lleva a cabo el juego de las leyes inmanentes de la propia produccin capitalista, la centralizacin de los capitales. Un capitalista derrota a otros muchos. Paralelamente con esta centralizacin del capital o expropiacin de muchos capitalistas por unos pocos, se desarrolla en una escala cada vez mayor la forma cooperativa del proceso de trabajo, la aplicacin tcnica conciente de la ciencia, la explotacin planificada de la tierra, la trasformacin de los medios de

trabajo en medios de trabajo utilizables slo colectivamente, la economa de todos los medios de produccin al ser empleados como medios de produccin de un trabajo combinado, social, la absorcin de todos los pases por la red del mercado mundial y, como consecuencia de esto, el carcter internacional del rgimen capitalista. Conforme disminuye progresivamente el nmero de magnates capitalistas que usurpan y monopolizan todos los beneficios de este proceso de trasformacin, crece la masa de la miseria, de la opresin, del esclavizamiento, de la degeneracin, de la explotacin; pero crece tambin la rebelda de la clase obrera, que es aleccionada, unificada y organizada por el mecanismo del propio proceso capitalista de produccin El monopolio del capital se convierte en grillete del modo de produccin que ha crecido con l y bajo l. La centralizacin de los medios de produccin y la socializacin del trabajo llegan a un punto en que son ya incompatibles con su envoltura capitalista. Esta envoltura estalla. Suena la hora de la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados" (EI Capital, t. I). Tambin es sumamente importante y nuevo el anlisis que hace Marx ms adelante de la reproduccin del capital social, considerado en su conjunto, en el tomo II de El Capital. Tampoco en este caso toma Marx un fenmeno individual, sino de masas; no toma una parte fragmentaria de la economa de la sociedad, sino toda la economa en su conjunto. Rectificando el error en que incurren los economistas clsicos antes mencionados, Marx divide toda la produccin social en dos grandes secciones: 1) produccin de medios de produccin y 2) produccin de artculos de consumo. Y, apoyndose en cifras, analiza minuciosamente la circulacin del capital social en su conjunto, tanto en la reproduccin de envergadura anterior como en la acumulacin. En el tomo III de El Capital se resuelve, sobre la base de la ley del valor, el problema de la formacin de la

cuota media de ganancia. Constituye un gran progreso en la ciencia econmica el que Marx parta siempre, en sus anlisis, de los fenmenos econmicos generales, del conjunto de la economa social, y no de casos aislados o de las manifestaciones superficiales de la competencia, que es a lo que suele limitarse la economa poltica vulgar o la moderna "teora de la utilidad lmite". Marx analiza primero el origen de la plusvala y luego pasa a ver su descomposicin en ganancia, inters y renta del suelo. La ganancia es la relacin de la plusvala con todo el capital invertido en una empresa. El capital de "alta composicin orgnica" (es decir, aquel en el cual el capital constante predomina sobre el variable en proporciones superiores a la media social) arroja una cuota de ganancia inferior a la cuota media. El capital de "baja composicin orgnica" da, por el contrario, una cuota de ganancia superior a la media. La competencia entre los capitales, su libre paso de unas ramas de produccin a otras, reducen en ambos casos la cuota de ganancia a la cuota media. La suma de los valores de todas las mercancas de una sociedad dada coincide con la suma de precios de estas mercancas; pero en las distintas empresas y en las diversas ramas de produccin las mercancas, bajo la presin de la

competencia, no se venden por su valor, sino por el precio de produccin, que equivale al capital invertido ms la ganancia media.

As, pues, un hecho conocido de todos, e indiscutible, es decir, el hecho de que los precios difieren de los valores y de que las ganancias se nivelan, lo explica Marx perfectamente partiendo de la ley del valor, pues la suma de los valores de todas las mercancas coincide con la suma de sus precios. Sin embargo, la reduccin del valor (social) a los precios (individuales) no es una operacin simple y directa, sino que sigue una va indirecta y muy complicada: es perfectamente natural que en una sociedad de productores de mercancas dispersos, vinculados slo por el mercado, las leyes que rigen esa sociedad no puedan manifestarse ms que como leyes medias, sociales, generales, con una compensacin mutua de las desviaciones individuales manifestadas en uno u otro sentido. La elevacin de la productividad del trabajo significa un incremento ms rpido del capital constante en comparacin con el variable. Pero como la creacin de plusvala es funcin privativa de ste, se comprende que la cuota de ganancia (o sea, la relacin que guarda la plusvala con todo el capital, y no slo con su parte variable) acuse una tendencia a la baja. Marx analiza minuciosamente esta tendencia, as como las diversas circunstancias que la ocultan o

contrarrestan. Sin detenernos a exponer los captulos extraordinariamente interesantes del tomo III, que estudian el captulo usurario, comercial y financiero, pasaremos a lo esencial, a la teora de la renta del suelo. Debido a la limitacin de la superficie de la tierra, que en los pases capitalistas es ocupada enteramente por los propietarios particulares, el precio de produccin de los productos agrcolas no lo determinan los gastos de produccin en los terrenos de calidad media, sino en los de calidad inferior; no lo determinan las condiciones medias en que el producto se lleva al mercado, sino las condiciones peores. La diferencia existente entre este precio y el de produccin en las tierras mejores (o en condiciones ms favorables de produccin) da lugar a una diferencia o renta diferencial. Marx analiza detenidamente la renta diferencial y de muestra que brota de la diferente fertilidad del suelo, de la diferencia de los capitales invertidos en el cultivo de las tierras, poniendo totalmente al descubierto (vase tambin la Teora de la plusvala, donde merece una atencin especial la crtica que hace a Rodbertus) el error de Ricardo, segn el cual la renta diferencial slo se obtiene con el paso sucesivo de las tierras mejores a las peores. Por el contrario, se dan tambin casos inversos: tierras de una clase determinada se trasforman en tierras de otra clase (gracias a los progresos de la tcnica agrcola, a la expansin de las ciudades, etc.), por lo que la tristemente clebre "ley del rendimiento decreciente del suelo" es profundamente errnea y representa un intento de cargar sobre la naturaleza los defectos, las limitaciones y contradicciones del capitalismo. Adems, la igualdad de ganancias en todas las ramas de la industria y de la economa nacional presupone la plena libertad de competencia, la libertad de trasferir los capitales de una rama de produccin a otra. Pero la propiedad privada sobre el suelo crea un monopolio, que es un obstculo para la libre trasferencia. En virtud de ese monopolio, los productos de la economa agrcola, que se distingue por una baja composicin del capital y, en

consecuencia, por una cuota de ganancia individual ms alta, no entran en el proceso totalmente libre de nivelacin de las cuotas de ganancia. El propietario de la tierra, como monopolista, puede mantener sus precios por encima del nivel medio, y este precio de monopolio origina la renta absoluta. La renta diferencial no puede ser abolida mientras exista el capitalismo; en cambio, la renta absoluta puede serlo; por ejemplo, cuando se nacionaliza la tierra, convirtindola en propiedad del Estado. Este paso significara el socavamiento del monopolio de los propietarios privados, as como una aplicacin ms consecuente y plena de la libre competencia en la agricultura. Por eso los burgueses radicales, advierte Marx, han presentado repetidas veces a lo largo de la historia esta reivindicacin burguesa progresista de la nacionalizacin de la tierra, que asusta, sin embargo, a la mayora de los burgueses, pues "afecta" demasiado de cerca a otro monopolio mucho ms importante y "sensible" en nuestros das: el monopolio de los medios de produccin en general. (El propio Marx expone en un lenguaje muy popular, conciso y claro su teora de la ganancia media sobre el capital y de la renta absoluta del suelo, en la carta que dirige a Engels el 2 de agosto de 1862. Vase Correspondencia, t. III, pgs. 77-81, y tambin en las pgs. 86-87, la carta del 9 de agosto de 1862.) Para la historia de la renta del suelo resulta importante sealar el anlisis en que Marx demuestra cmo la trasformacin de la renta en trabajo (cuando el campesino crea el plusproducto trabajando en la hacienda del terrateniente) en renta natural o renta en especie (cuando el campesino crea el plusproducto en su propia tierra, entregndolo luego al terrateniente bajo una "coercin extraeconmica"), despus en renta en dinero (que es la misma renta en especie, slo que convertida en dinero, el obrok, censo de la antigua Rusia, en virtud del desarrollo de la produccin de mercancas) y finalmente, en la renta capitalista, cuando en lugar del campesino es el patrono quien cultiva la tierra con ayuda del trabajo asalariado. En relacin con este anlisis de

la "gnesis de la renta capitalista del suelo", hay que sealar una serie de profundas ideas (que tienen una importancia especial para los pases atrasados, como Rusia) expuestas por Marx acerca de la evolucin del capitalismo en la agricultura. "La trasformacin de la renta natural en renta en dinero va, adems, no slo necesariamente acompaa da, sino incluso anticipada por la formacin de una clase de jornaleros desposedos, que se contratan por dinero. Durante el perodo de nacimiento de dicha clase, en que sta slo aparece en forma espordica, va desarrollndose, por lo tanto, necesariamente, en los campesinos mejor situados y sujetos a obrok, la costumbre de explotar por su cuenta a jornaleros agrcolas, del mismo modo que ya en la poca feudal los campesinos ms acomodados sujetos a vasallaje tenan a su servicio a otros vasallos. Esto va permitiendoles acumular poco a poco cierta fortuna y convertirse en futuros capitalistas. De este modo va formndose entre los antiguos poseedores de la tierra que la trabajaban por su cuenta, un semillero de arrendatarios capitalistas, cuyo desarrollo se halla condicionado por el desarrollo general de la produccin capitalista fuera del campo. . ." (El Capital, t. III2a, 332). "La expropiacin, el desahucio de una parte de la poblacin rural no slo 'libera' para el capital industrial a los obreros, sus medios de vida y sus materiales de trabajo, sino que adems crea el mercado interior." (El Capital, t. I2a, pg. 778). La depauperacin y la ruina de la poblacin del campo influyen, a su vez, en la formacin del ejrcito industrial de reserva para el capital.

El obrero agrcola se ve constantemente reducido al salario mnimo y vive siempre con un pie en el pantano del pauperismo
arrendatario irlands, aunque en apariencia es un propietario privado" (Las luchas de clases en Francia ). Cul es "una de las causas por las que en pases en que predomina la propiedad parcelaria, el trigo se cotice a precio ms bajo que en los pases en que impera el rgimen capitalista de produccin"? (El Capital, t. III2a, 340). La causa es que el campesino entrega gratuitamente a la sociedad (es decir, a la clase capitalista) una parte del plusproducto. "Estos bajos precios [del trigo y los dems productos agrcolas] son, pues, un resultado de la pobreza de los productores y no, ni mucho menos, consecuencia de la productividad de su trabajo" (El Capital, t. III2a, 340). Bajo el capitalismo, la pequea propiedad agraria, forma normal de la pequea produccin, degenera, se destruye y desaparece. "La pequea propiedad agraria, por su propia naturaleza, es incompatible con el desarrollo de las fuerzas productivas sociales del trabajo, con las formas sociales del trabajo, con la concentracin social de los capitales, con la ganadera en gran escala y con la utilizacin progresiva de la ciencia. La usura y el sistema de impuestos la conduce, inevitablemente, por doquier, a la ruina. El capital invertido en la compra de la tierra es sustrado al cultivo de sta. Dispersin infinita de los medios de produccin y diseminacin de los productores mismos. [Las cooperativas, es decir, las asociaciones de pequeos campesinos, cumplen un extraordinario papel progresista desde el punto de vista burgus, pero slo pueden conseguir atenuar esta tendencia, sin llegar a suprimirla; adems, no se debe olvidar que estas cooperativas dan mucho a los campesinos acomodados y muy poco o casi nada a la masa de campesinos

En todo pas capitalista "una parte de la poblacin rural se encuentra constantemente en trance de trasformarse en poblacin urbana o manufacturera [es decir, no agrcola]. Esta fuente de superpoblacin relativa flota constantemente [. . .]. El obrero agrcola se ve constantemente reducido al salario mnimo y vive siempre con un pie en el pantano del pauperismo" (El Capital, I2a, 668). La propiedad privada del campesino sobre la tierra que cultiva es la base de la pequea produccin y la condicin para que sta florezca y adquiera una forma clsica. Pero esa pequea produccin slo es compatible con los lmites estrechos y primitivos de la produccin y de la sociedad. Bajo el capitalismo "la explotacin de los campesinos se distingue de la explotacin del proletariado industrial slo por la forma. El explotador es el mismo: el capital. Individualmente, los capitalistas explotan a los campesinos individuales por medio de la hipoteca y de la usura; la clase capitalista explota a la clase campesina por medio de los impuestos del Estado" (Las luchas de clases en Francia ). "La parcela del campesino slo es ya el pretexto que permite al capitalista extraer de la tierra ganancias, intereses y renta, dejando al agricultor que se las arregle para sacar como pueda su salario." (El Diecocho Brumario.) Habitualmente, el campesino entrega incluso a la sociedad capitalista, es decir, a la clase capitalista, una parte de su salario, descendiendo "al nivel del

pobres, ni debe olvidarse tampoco que las propias asociaciones terminan por explotar el trabajo asalariado.] Inmenso derroche de energa humana; empeoramiento progresivo de las condiciones de produccin y encarecimiento de los medios de produccin: tal es la ley de la [pequea] propiedad parcelaria." En la agricultura, lo mismo que en la industria, el capitalismo slo trasforma el proceso de produccin a costa del "martirologio de los productores". "La dispersin de los obreros del campo en grandes superficies quebranta su fuerza de resistencia, al paso que la concentracin robustece la fuerza de resistencia de los obreros de la ciudad. Al igual que en la industria moderna, en la moderna agricultura, es decir en la capitalista, la intensificacin de la fuerza productiva y la ms rpida movilizacin del trabajo se consiguen a costa de devastar y agotar la fuerza obrera de trabajo. Adems, todos los progresos realizados por la agricultura capitalista no son solamente progresos en el arte de esquilmar al obrero, sino tambin en el arte de esquilmar la tierra [. . .]. Por lo tanto, la produccin capitalista slo sabe desarrollar la tcnica y la combinacin del proceso social de produccin, minando al mismo tiempo las dos fuentes originales de toda riqueza: la tierra y el hombre". (EI Capital, t. I, final del captulo XIII)

EL SOCIALISMO Por lo expuesto, se ve que Marx llega a la conclusin de que es inevitable la trasformacin de la sociedad capitalista en socialista basndose nica y exclusivamente en la ley econmica del movimiento de la sociedad moderna. La socializacin del trabajo, que avanza cada vez con mayor rapidez bajo miles de formas, y que durante el medio siglo trascurrido desde la muerte de Marx se manifiesta en forma muy palpable en el incremento de la gran produccin, de los crtels, los sindicatos y los trusts capitalistas, y en el gigantesco crecimiento del volumen y el podero del capital financiero, es la base material ms

importante del advenimiento inevitable del socialismo. El motor intelectual y moral de esta trasformacin, su agente fsico, es el proletariado, educado por el propio capitalismo. Su lucha contra la burguesa, que se manifiesta en las formas ms diversas, y cada vez ms ricas en contenido, se convierte inevitablemente en lucha poltica por la conquista de su propio poder poltico (la "dictadura del proletariado"). La socializacin de la produccin no puede dejar de conducir a la trasformacin de los medios de produccin en propiedad social, es decir, a la "expropiacin de los expropiadores". La enorme elevacin de la productividad del trabajo, la reduccin de la jornada de trabajo y la sustitucin de los vestigios, de las ruinas de la pequea produccin, primitiva y desperdigada, por el trabajo colectivo perfeccionado: tales son las consecuencias directas de esa trasformacin. El capitalismo rompe de modo definitivo los vnculos de la agricultura con la industria pero a la vez, al llegar a la culminacin de su desarrollo, prepara nuevos elementos para restablecer esos vnculos, la unin de la industria con la agricultura, sobre la base de la aplicacin conciente de la ciencia, de la combinacin del trabajo colectivo y de un nuevo reparto de la poblacin (acabando con el abandono del campo, con su aislamiento del mundo y con el atraso de la poblacin rural, como tambin con la aglomeracin antinatural de gigantescas masas humanas en las grandes ciudades). Las formas superiores del capitalismo actual preparan nuevas relaciones familiares, nuevas condiciones para la mujer y para la educacin de las

La clase obrera no poda fortalecerse, alcanzar su madurez y formarse, sin "organizarse en el marco de la nacin", sin ser "nacional"
nico mtodo que permite producir hombres plenamente desarrollados" (Loc. cit.). Sobre esa misma base histrica plantea el socialismo de Marx los problemas de la nacionalidad y del Estado, no limitndose a una explicacin del pasado, sino previendo audazmente el porvenir y en el sentido de una intrpida actuacin prctica encaminada a su realizacin. Los estados nacionales son el fruto inevitable y, adems, una forma inevitable de la poca burguesa de desarrollo de la sociedad. Y la clase obrera no poda fortalecerse, alcanzar su madurez y formarse, sin "organizarse en el marco de la nacin", sin ser "nacional" ("aunque de ningn modo en el sentido burgus"). Pero el desarrollo del capitalismo va destruyendo cada vez ms las barreras nacionales, pone fin al aislamiento nacional y sustituye los antagonismos nacionales por los antagonismos de clase. Por eso es una verdad innegable que en los pases capitalistas adelantados "los obreros no tienen patria" y que la "conjuncin de los esfuerzos" de los obreros, al menos de los pases civilizados, "es una de las primeras condiciones de la emancipacin del proletariado" (Manifiesto Comunista ). El Estado, es decir, la violencia organizada, surgi inevitablemente en determinada fase del desarrollo social, cuando la sociedad se dividi en clases antagnicas y su existencia se hubiera hecho imposible sin un "poder" situado, aparentemente, por encima de la sociedad y hasta cierto punto seperado de ella. El Estado, fruto de los antagonismos de la clase, se convierte en "el Estado de la clase ms poderosa, de la clase econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin en la

nuevas generaciones: el trabajo de las mujeres y de los nios, y la disolucin de la familia patriarcal por el capitalismo, asumen inevitablemente en la sociedad moderna las formas ms espantosas, miserables y repulsivas. No obstante, "la gran industria, al asignar a la mujer al joven y al nio de ambos sexos un papel decisivo en los procesos socialmente organizados de la produccin, arrancndolos con ello a la rbita domstica, crea las nuevas bases econmicas para una forma superior de familia y de relaciones entre ambos sexos. Tan necio es, naturalmente, considerar absoluta la forma cristiano-germnica de la familia, como lo sera atribuir ese carcter a la forma romana antigua, a la antigua forma griega o a la forma oriental, entre las cuales media, por lo dems, un lazo de continuidad histrica. Y no es menos evidente que la existencia de un personal obrero combinado, en el que entran individuos de ambos sexos y de las ms diversas edades, aunque hoy, en su forma capitalista primitiva y brutal, en que el obrero existe para el proceso de produccin y no ste para el obrero, sea fuente apestosa de corrupcin y esclavitud, bajo las condiciones que corresponden a este rgimen necesariamente se trocar en fuente de evolucin humana" (El Capital, t. I, final del cap. XIII). Del sistema fabril brota "el germen de la educacin del porvenir en la que se combinar para todos los nios a partir de cierta edad el trabajo productivo con la enseanza y la gimnasia, no slo como mtodo para intensificar la produccin social, sino tambin como el

clase polticamente dominante, adquiriendo Por ltimo, en relacin con el con ello nuevos medios para la represin y problema de la actitud del socialismo de la explotacin de la clase oprimida. As, el Marx hacia los pequeos campesinos, que Estado de la antiguedad era, ante todo, el seguirn existiendo en la poca de la Estado de los esclavistas, para tener expropiacin de los expropiadores, sometidos a los esclavos; el Estado feudal debemos sealar unas palabras de Engels, era el rgano de que que expresan a su vez se vala la nobleza las ideas de Marx: El moderno para tener sujetos a los "Cuando tengamos en campesinos siervos, y nuestras manos el Estado representativo el moderno Estado poder estatal, no es el instrumento representativo es el podremos pensar en de que se sirve instrumento de que se expropiar el capital sirve el capital para violentamente a los para explotar explotar el trabajo pequeos campesinos el trabajo asalariado asalariado" (Engels, El (con indemnizacin o origen de la familia, la sin ella) como habr propiedad privada y el que hacerlo con los Estado, obra en la que el autor expone sus grandes terratenientes. Con respecto a los propias ideas y las de Marx). Incluso la pequeos campesinos, nuestra misin forma ms libre y progresista del Estado consistir, ante todo, en encauzar su burgus, la repblica democrtica, no produccin individual y su propiedad suprime de ningn modo este hecho; lo privada hacia un rgimen cooperativo, no nico que hace es variar su forma (vnculos de un modo violento, sino mediante el del gobierno con la Bolsa, corrupcin -- ejemplo y ofrecindoles la ayuda social directa o indirecta -- de los funcionarios y para este fin. Y entonces es indudable que de la prensa, etc.). El socialismo, que nos sobrarn medios para hacer ver al conduce a la abolicin de las clases, campesino todas las ventajas que le dar conduce con ello a la supresin del Estado. semejante paso, ventajas que le deben ser "El primer acto -- escribe Engels en su Anti- explicadas desde ahora"7 (Engels, El Dhring -- en que el Estado se manifiesta problema agrario en Occidente, ed. de efectivamente como representante de la Alexieva, pg. 17; la trad. rusa contiene sociedad, la expropiacin de los medios de errores. Vase el original en Neue Zeit ). produccin en nombre de la sociedad, es a la par su ltimo acto independiente como LA TACTICA DE LA LUCHA DE CLASE Estado. La intervencin del poder del DEL PROLETARIADO Estado en las relaciones sociales se har superflua en un campo tras otro de la vida Despus de esclarecer, ya en los social y cesar por s misma. El gobierno aos 1844-1845, uno de los defectos sobre las personas ser sustituido por la fundamentales del antiguo materialismo, administracin de las cosas y por la que consiste en no comprender las direccin de los procesos de produccin. El condiciones de la actividad revolucionaria Estado no ser 'abolido'i se extinguir." "La prctica, ni apreciar su importancia, Marx sociedad, reorganizando de un modo consagra, a lo largo de su vida, una intensa nuevo la produccin sobre la base de una atencin, a la vez que a los trabajos asociacin libre de productores iguales, tericos, a los problemas tcticos de la enviar toda la mquina del Estado al iugar lucha de clase del proletariado Todas las que entonces le ha de corresponder: al obras de Marx, y en particular los cuatro museo de antiguedades, junto a la rueca y volmenes de su correspondencia con al hacha de bronce" (F. Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.) 7 Vase El problema campesino en Francia y en
Alemania (C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. XXII.)

Engels, publicados en 1913, nos ofrecen a este respecto una documentacin copiossima. Estos documentos distan mucho de estar debidamente recopilados, sistematizados, estudiados y analizados. Por eso tendremos que limitarnos aqu exclusivamente a algunas observaciones muy generales y breves, subrayando que el materialismo, despojado de e s t e aspecto, era justamente para Marx un materialismo a medias, unilateral, sin vida. Marx traz el objetivo fundamental de la tctica del proletariado en rigurosa consonancia con todas las premisas de su concepcin materialista dialctica del mundo. Slo considerando en forma objetiva el conjunto de las relaciones mutuas de todas las clases, sin excepcin, de una sociedad dada, y teniendo en cuenta, por lo tanto, el grado objetivo de desarrollo de esta sociedad y sus relaciones mutuas y con otras sociedades, podemos disponer de una base que nos permita trazar certeramente la tctica de la clase de vanguardia. A este respecto, todas las clases y todos los pases se examinan de un modo dinmico, no esttico; es decir, no como algo inmvil, sino en movimiento (movimiento cuyas leyes emanan de las condiciones econmicas de vida de cada clase). A su vez, el movimiento se estudia, no slo desde el punto de vista del pasado, sino tambin del porvenir, y, adems, no con el criterio vulgar de los "evolucionistas", que slo ven los cambios lentos, sino dialcticamente: "En desarrollos de tal magnitud, veinte aos son ms que un da -- escriba Marx a Engels --, aun cuando en el futuro puedan venir das en que estn corporizados veinte aos". 8 (Correspondencia, t. III, pg. 127) . La tctica del proletariado debe tener presente, en cada grado de desarrollo, en cada momento, esta dialctica objetivamente inevitable de la historia humana; por una parte, aprovechando las pocas de estancamiento poltico o de desarrollo a paso de tortuga -- la llamada evolucin "pacfica" -- para elevar la conciencia, la fuerza y la capacidad
8 Vase La carta de Marx a Engels del 9 de abril de 1863.

combativa de la clase avanzada, y por otra parte, encauzando toda esta labor de aprovechamiento hacia el "objetivo final" del movimiento de dicha clase capacitndola para resolver prcticamente las grandes tareas de los grandes das "en que estn corporizados veinte aos". Sobre esta cuestin hay dos apreciaciones de Marx que tienen gran importancia: una, de la Miseria de la filosofia, se refiere a la lucha econmica y a las organizaciones econmicas del proletariado; la otra es del Manifiesto Comunista y se refiere a sus tareas polticas. La primera dice as: "La gran industria concentra en un solo lugar una multitud de personas que se desconocen entre s. La competencia divide sus intereses. Pero la defensa de su salario, es decir, este inters comn frente a su patrono, los une en una idea comn de resistencia, de coalicin [. . .]. Las coaliciones, al principio aisladas, forman grupos y la defensa de sus asociaciones frente al capital, siempre unido, acaba siendo para los obreros ms necesaria que la defensa de sus salarios [. . .]. En esta lucha, que es una verdadera guerra civil, se van aglutinando y desarrollando todos los elementos para la batalla futura. Al llegar a este punto, la coalicin adquiere un carcter poltico". He aqu, ante nosotros, el programa y la tctica de la lucha econmica y del movimiento sindical para varios decenios, para toda la larga poca durante la cual el proletariado prepara sus fuerzas "para la batalla futura". Comprese esto con los numerosos ejemplos que Marx y Engels sacan del movimiento obrero ingls, de cmo la "prosperidad" industrial da lugar a intentos de "comprar al proletariado" (Correspondencia con Engels,

"el ardor de los cartistas11" (1866; III, 305)12; de cmo los lderes de los obreros ingleses forman un tipo medio entre burgus radical y obrero" (caracterizacin que se refiere a Holyoake, IV, 209); de cmo, en virtud de la posicin monopolista de Inglaterra y mientras subsista este monopolio, "no hay nada que hacer con el obrero ingls" (IV, 433)13. La tctica de la lucha econmica en relacin con la marcha general (y con el desenlace ) del movimiento obrero se examina aqu desde un punto de vista admirablemente amplio, universal, dialctico y verdaderamente revolucionario. El Manifiesto Comunista establece la siguiente tesis fundamental del marxismo sobre la tctica de la lucha poltica: "Los comunistas luchan por alcanzar los objetivos e intereses inmediatos de la clase obrera; pero al mismo tiempo defienden tambin, dentro del movimiento actual, el porvenir de este movimiento". Por eso Marx apoy en 1848, en Polonia, al partido de la "revolucin agraria", es decir, al "partido que hizo en 1846 la insurreccin de Cracovia" En Alemania, Marx apoy en 1843-1849 a la democracia revolucionaria extrema, sin que jams tuviera que retractarse de lo que entonces dijo en materia de tctica. La burguesa alemana era para l un elemento "inclinado desde el primer instante a traicionar al pueblo [slo la alianza con los campesinos hubiera permitido a la burguesa alcanzar plenamente sus objetivos] y a llegar a un compromiso con los representantes coronados de la vieja sociedad". He aqu el anlisis final hecho por Marx acerca de la posicin de clase de la burguesa alemana en la poca de la revolucin democrticoburguesa. Este anlisis es, entre otras cosas, un modelo de materialismo que enfoca a la sociedad en movimiento y, por
11 Se refiere a los participantes del movimiento constitucionalista de la dcada 30 a la 40 del siglo XIX. Este es primer movimiento de masas con una intencin politica. 12 Vanse La carta de Engels a Marx del 8 de abril de 1863, la de Marx a Engels del 9 de abril de 1863 y la del 2 de abril de 1866. 13 Vanse Las cartas de Engels a Marx del 19 de noviembre de 1869 y del 11 de agosto de 1881.

Los comunistas luchan por alcanzar los objetivos e intereses inmediatos de la clase obrera; pero al mismo tiempo defienden tambin, dentro del movimiento actual, el porvenir de este movimiento
t. I, pg. 136)9 y de apartarlo de la lucha de cmo esta prosperidad en general "desmoraliza a los obreros" (II, 218); de cmo "se aburguesa" el proletariado ingls y de cmo "la ms burguesa de las naciones [Inglaterra], aparentementlo tiende a poseer una aristocracia burguesa y un proletariado burgus, adems de una burguesa" (II, 290)10; de cmo desaparece la "energa revolucionaria" del proletariado ingls (III, 124); de cmo habr que esperar ms o menos tiempo hasta que "los obreros ingleses se libren de su aparente contaminacin burguesa" (III, 127); de cmo al movimiento obrero ingls le falta

9 Vase La carta de Engels a Marx del 5 de febrero de 1851. 10 Vanse La carta de Engels a Marx del 17 de diciembre de 1857 y la del 7 de octubre de 1858.

cierto, no slo desde el lado del movimiento que mira hacia atrs : ". . . sin fe en s misma y sin fe en el pueblo; gruendo contra los de arriba y temblando ante los de abajo; [. . .] empavorecida ante la tempestad mundial; [. . .] sin energa en ningn sentido y plagiando en todos; [. . .] sin iniciativa; [. . .] un viejo maldito que est condenado a dirigir y a desviar, en su propio inters senil, los primeros impulsos juveniles de un pueblo robusto [. . .]" (Nueva Gaceta del Rin, 1848; vase La herencia literaria, t. III, campesinos. Opinaba pg. 212)14. Unos En un pas agrario que la actitud de veinte aos despus, es una vileza Lassalle era, en carta dirigida a " objetivamente, una Engels (III, 224), deca alzarse nicamente traicin al movimiento Marx que la causa del contra la burguesa obrero en beneficio de fracaso de la en nombre del Prusia" (III, 210), entre revolucin de 1848 era proletariado industrial, otras cosas porque se que la burguesa haba olvidando por completo mostraba demasiado preferido la paz con la 'explotacin a palos' indulgente con los esclavitud a la simple terratenientes y el perspectiva de una de los obreros agrcolas nacionalismo prusiano. lucha por la libertad. Al "En un pas agrario -cerrarse el perodo de la revolucin de 1848-1849, Marx se alz escriba Engels en 1865, en un cambio de contra los que se empeaban en seguir impresiones con Marx a propsito de una jugando a la revolucin (lucha contra proyectada declaracin conjunta a la Schapper y Willich), sosteniendo la prensa -- es una vileza alzarse nicamente necesidad de saber trabajar en la poca contra la burguesa en nombre del nueva, en la fase de la preparacin, proletariado industrial, olvidando por aparentemente "pacfica", de nuevas completo la patriarcal 'explotacin a palos' revoluciones. En el siguiente pasaje, en el de los obreros agrcolas por parte de la 16 que enjuicia la situacin alemana en los nobleza feudal" (t. III, 217) . En el perodo tiempos de la ms negra reaccin, en 1856; de 1864 a 1870, cuando tocaba a su fin la se muestra en qu sentido peda Marx que poca en que culmin la revolucin se encauzara esta labor: "Todo el asunto democrtico-burguesa de Alemania, la depender en Alemania de la posibilidad poca en que las clases explotadoras de de cubrir la retaguardia de la revolucin Prusia y Austria luchaban en torno a los proletaria mediante una segunda edicin medios para llevar a trmino esta de la guerra campesina" (Correspondencia revolucin desde arriba, Marx no slo con Engels, t. II, pg. 108)15. Mientras en conden la conducta de Lassalle por sus Alemania no se llev a trmino la coqueteras con Bismarck, sino que llam revolucin democrtica (burguesa), Marx al orden a Liebknecht, que se haba dejado concentr toda su atencin, en lo referente ganar por la "austrofilia" y defenda el a la tctica del proletariado socialista, en particularismo. Marx exiga una tctica que combatiese impulsar la energa democrtica de los revolucionaria implacablemente tanto a Bismarck como a los austrfilos, una tctica que no se 14 Vase La burguesia y la contrarrevolucin. (C. Marx
y F. Engels, Obras Completas, t. VI, pg. 127.) 15 Vase La carta de Marx a Engels del 16 de abril de 1856. 16 Vanse Las cartas de Engels a Marx del 27 de enero de 1865 y del 5 de febrero de 1865.

Marx se alz contra los que se empeaban en seguir jugando a la revolucin, sosteniendo la necesidad de saber trabajar en la poca nueva, en la fase de la preparacin, aparentemente "pacfica", de nuevas revoluciones.
acomodara al "vencedor", al junker prusiano, sino que reanudase inmediatamente la lucha revolucionaria contra l, incluso en la situacin creada por las victorias militares de Prusia (Correspondencia con Engels, III, 134, 136, 147, 179, 204, 210, 215, 418, 437, 440441)17. En el famoso llamamiento de la Internacional del 9 de septiembre de 1870, Marx prevena al proletariado francs contra un alzamiento prematuro; no obstante, cuando ste se produjo, a pesar de todo, en 1871, acogi con entusiasmo la iniciativa revolucionaria de las masas que "tomaban el cielo por asalto" (carta de Marx a Kugelmann). En esta situacin, como en muchas otras, la derrota de la accin revolucionaria representaba, desde el punto de vista del materialismo dialctico que sustentaba Marx, un mal menor en la marcha general y en el desenlace de la lucha proletaria, en comparacin con lo que hubiela representado el abandono de las posiciones ya conquistadas, es decir, la capitulacin sin lucha. Esta capitulacin habra desmoralizado al proletariado y mermado su combatividad. Marx, que apreciaba en todo su valor el empleo de los medios legales de lucha en los perodos de
17 Vanse las siguientes cartas: La de Engels a Marx del 11 de junio de 1863, la de Marx a Engels del 12 de junio de 1863, la de Engels a Marx del 24 de noviembre de 1863, y la fechada el 4 de septiembre de 1864; la carta de Marx a Engels del 10 de diciembre de 1864, la de Engels a Marx del 27 de enero de 1865, la de Marx a Engels del 3 de febrero de 1865, las de Engels a Marx con fecha del 22 de octubre de 1867, y la fechada el 6 de diciembre de 1867 y la carta de Marx a Engels del 17 de diciembre de 1867.

estancamiento poltico y de dominio de la legalidad burguesa, conden severamente, en los aos de 1877-1878, despus de promulgarse la ley de excepcin contra los socialistas, las "frases revolucionarias" de Most; pero combati con no menos energa, tal vez con ms vigor, el oportunismo que por entonces se haba adueado temporalmente del partido socialdemcrata oficial, que no haba sabido dar pruebas inmediatas de firmeza, decisin, espritu revolucionario y disposicin a pasar a la lucha ilegal en respuesta a la ley de excepcin (Cartas de Marx a Engels, IV, 397, 404, 418, 422 y 424.18. Vanse tambin las cartas a Sorge).

18 Vanse las siguientes cartas: de Marx a Engels el 23 de julio de 1877 y el 1 de agosto de 1877; de Engels a Marx el 20 de agosto de 1879, el 9 de septiembre de 1879 y de Marx a Engels el 10 de septiembre de 1879.

La filosofa, arma de la revolucin

L. Althusser
Puedes decirnos algo acerca de tu historia personal?, cmo llegaste a la filosofa marxista? En 1948, a los 30 aos, llegu a ser profesor de filosofa y me adher al Partido Comunista francs. La filosofa me interesaba: trataba de realizar mi profesin. La poltica me apasionaba: trataba de ser un militante comunista. Lo que me interesaba de la filosofa era el materialismo y su funcin crtica: por el conocimiento cientfico contra las mistificaciones del conocimiento ideolgico, contra la denuncia simplemente moral de los mitos y mentiras, a favor de la crtica racional y rigurosa. Lo que me apasionaba en la poltica era el instinto, la inteligencia, el coraje y el herosmo de la clase obrera en su lucha por el socialismo. La guerra y los largos aos de cautiverio me permitieron vivir en contacto con obreros y campesinos y conocer a algunos militantes comunistas. Fue la poltica la que tuvo la ltima palabra. No la poltica en general, sino la poltica marxista-leninista. Primero fue necesario encontrarla y comprenderla. Esto es siempre muy difcil para un intelectual. Fue especialmente difcil en los aos 50-60 por las razones que todos conocen: las consecuencias del culto, el XX Congreso, luego la crisis del Movimiento Comunista Internacional. Sobre todo no fue fcil resistir a la presin ideolgica humanista contempornea y a otros asaltos de la ideologa burguesa al marxismo. Habiendo comprendido mejor la poltica marxista-leninista empec a apasionarme tambin por la filosofa, ya que pude, al fin, comprender la gran tesis de Marx, Lenin y Gramsci: la filosofa es el fundamento de la poltica. Todo lo que he escrito, primero solo, luego en colaboracin con camaradas y amigos ms jvenes, gira, a pesar del carcter abstracto de nuestros ensayos, en torno a estas cuestiones muy concretas.

Puedes precisar por qu es tan difcil, en general, ser comunista en filosofa? Ser comunista en filosofa es ser partidario y artesano de la filosofa marxista: el materialismo dialctico. No es fcil llegar a ser un filsofo marxistaleninista. Como todo intelectual un profesor de filosofa es un pequeoburgus. Cuando abre la boca, es la ideologa pequeoburguesa la que habla: sus recursos y sus astucias son infinitos. Sabes lo que dice Lenin de los intelectuales? Algunos pueden ser individualmente (polticamente) revolucionarios declarados y valientes, pero en su conjunto permanecen incorregiblemente pequeoburgueses por

su ideologa. Lenin, que admiraba el talento de Gorki, lo consideraba, sin embargo, un revolucionario pequeoburgus. Para llegar a ser idelogos de la clase obrera (Lenin), intelectuales orgnicos del proletariado (Gramsci), es necesario que los intelectuales realicen una revolucin radical de sus ideas: reeducacin larga, dolorosa, difcil. Una lucha sin fin (interminable) exterior e interior. Los proletarios tienen un instinto de clase que les facilita el paso a posiciones de clase proletarias. Los intelectuales, por el contrario, tienen un instinto de clase pequeoburgus que resiste fuertemente esa transformacin. La posicin de clase proletaria es algo ms que el simple instinto de clase proletario. Es la conciencia y la prctica conformes a la realidad objetiva de la lucha de clases proletaria. El instinto de clase es subjetivo y espontneo. La posicin de clase es objetiva y racional. Para adoptar posiciones de clase proletarias basta educar el instinto de clase de los proletarios; por el contrario, el instinto de clase de los pequeoburgueses y de los intelectuales debe ser revolucionado. Esta educacin y esta revolucin son determinadas, en ltima instancia, por la lucha de clases proletaria conducida segn los principios de la teora marxista-leninista.

No es fcil llegar a ser un filsofo marxista-leninista. Como todo intelectual un profesor de filosofa es un pequeoburgus. Cuando abre la boca, es la ideologa pequeoburguesa la que habla: sus recursos y sus astucias son infinitos.
El conocimiento de esta teora puede ayudar, como lo dice el Manifiesto, a pasar a posiciones de clase obreras. La teora marxista-leninista implica una ciencia (el materialismo histrico y una filosofa (el materialismo dialctico). La filosofa marxista es, por lo tanto, una de las armas tericas indispensables para la lucha de clase proletaria. Los militantes comunistas deben asimilar y utilizar los principios de la teora: ciencia y filosofa. La revolucin proletaria necesita tambin militantes que sean cientficos (materialismo histrico) y filsofos (materialismo dialctico), para ayudar a la defensa y al desarrollo de la teora. La formacin de estos filsofos se encuentra frente a dos dificultades. 1. Primera dificultad: poltica. Un filsofo de profesin que se inscribe en el Partido sigue siendo un pequeoburgus. Es necesario que revolucione su pensamiento para que ocupe una posicin de clase proletaria en filosofa. Esta dificultad poltica es determinante en ltima instancia. 2. Segunda dificultad: terica. Sabemos en qu direccin y con qu

Un filsofo de profesin que se inscribe en el Partido sigue siendo un pequeoburgus. Es necesario que revolucione su pensamiento para que ocupe una posicin de clase proletaria en filosofa.
principios trabajar para definir esta posicin de clase en filosofa. Pero es necesario desarrollar la filosofa marxista: es urgente terica y polticamente. Ahora bien, el trabajo por realizar es enorme y difcil, ya que, en la teora marxista, la filosofa est retrasada en relacin a la ciencia de la historia. Esta es, actualmente, la dificultad dominante. de la ideologa burguesa sobre el marxismo. Ellos han defendido siempre esta distincin (ciencia-filosofa) no solamente por razones tericas, sino tambin por razones polticas vitales. Piensa en Lenin, en sus obras: Materialismo y empiriocriticismo y la enfermedad infantil Sus razones son contundentes.

Distingues, por lo tanto, en la teora marxistas una ciencia y una filosofa? Sabes que esta distincin es discutida actualmente? Lo s, pero esto es una vieja historia. Se puede decir, en forma extremadamente esquemtica, que en la historia del movimiento marxista la supresin de esta distincin expresa una desviacin derechista o izquierdista La desviacin derechista suprime la filosofa: no queda sino la ciencia (positivismo). La desviacin izquierdista suprime la ciencia: no queda sino la filosofa (subjetivismo). Existen algunas excepciones (algunos casos inversos) pero ellas confirman la regla. Los grandes dirigentes del movimiento obrero marxista, desde Marx y Engels hasta nuestros das, han dicho siempre que estas desviaciones son el efecto de la influencia y de la dominacin

Cmo justificas esta distincin entre ciencia y filosofa en la teora marxista? Te contestar enunciando algunas tesis esquemticas provisionales. 1. La fusin de la teora marxista y del movimiento obrero es el ms grande acontecimiento de toda la historia de la lucha de clases, es decir, prcticamente, de toda la historia humana (primeros efectos: las revoluciones socialistas). 2. La teora marxista (ciencia y filosofa) representa una revolucin sin precedentes en la historia del conocimiento humano. 3. Marx fund una ciencia nueva: la ciencia de la historia. Voy a emplear una imagen. La ciencias que conocemos estn instaladas en ciertos grandes continentes. Antes de Marx se haban abierto al conocimiento cientfico dos continentes: el continente-Matemticas y en continente-

Fsica. El primero a travs de los griegos (Tales), y el segundo a travs de Galileo. Marx abri al conocimiento cientfico un tercer continente: el continente-Historia. 4. La apertura de este nuevo continente provoc una revolucin en la filosofa. sta es una ley: la filosofa est siempre ligada a las ciencias. La filosofa nace (en Platn) con la apertura del continente- Matemticas. Fue transformada (en Descartes) por la apertura del continente-Fsica. Actualmente es revolucionada con la apertura del continente-Historia por Marx. Esta revolucin se llama materialismo dialctico... Las transformaciones de la filosofa son siempre la contrapartida de los grandes descubrimientos cientficos. En lo esencial, llegan por lo tanto, de rebote. A ello se debe que en la teora marxista la filosofa est retrasada con respecto de la ciencia. Hay otras razones que todo el mundo conoce, pero sta es la razn actualmente dominante. 5. En su mayora, slo los militantes proletarios han reconocido el alcance revolucionario del descubrimiento cientfico de Marx. Su prctica poltica ha sido transformada. Y he aqu el ms grande escndalo terico de la historia contempornea. En su mayora, por el contrario, los intelectuales cuya profesin es, sin embargo, sta (especialistas en las ciencias humanas, filsofos) no han reconocido verdaderamente o se han negado a reconocer la gran significacin del descubrimiento de Marx, condenndolo, desprecindolo o desfigurndolo cuando hablan de l. Salvo algunas excepciones, todava estn preocupados de menudencias en economa poltica, en sociologa, en etnologa, en antropologa, en psicosociologa, etc., cien aos despus de El capital, como los fsicos

La fusin de la teora marxista y del movimiento obrero es el ms grande acontecimiento de toda la historia de la lucha de clases, es decir, prcticamente, de toda la historia humana
aristotlicos se preocupaban de menudencias en fsica, cincuenta aos despus de Galileo. Sus teora son vejestorios ideolgicos rejuvenecidos mediante un gran esfuerzo de sutilezas intelectuales y de tcnicas matemticas ultramodernas. Ahora bien, este escndalo terico no es en absoluto un escndalo. Es un efecto de la lucha de clases ideolgica, ya que es la ideologa burguesa, la cultura burguesa la que se encuentra en el poder, la que ejerce la hegemona. En su mayora, los intelectuales, comprendiendo entre ellos muchos intelectuales

comunistas y marxistas, se encuentran, salvo excepciones, dominados en sus teoras por la ideologa burguesa. Salvo excepciones, tambin lo estn las Ciencias Humanas. 6. La misma situacin escandalosa existe en filosofa Quin ha comprendido la prodigiosa revolucin filosfica provocada por el descubrimiento de Marx? Slo los militantes y los dirigentes proletarios. La mayor parte de los filsofos de profesin ni siquiera la ha sospechado. Cuando hablan de Marx es siempre, salvo excepciones rarsimas, para combatirlo, condenarlo, digerirlo, explotarlo o revisarlo. Los que han detenido el materialismo dialctico, como Engels y Lenin, son considerados nulidades filosficas. El verdadero escndalo es que ciertos filsofos marxistas cedan, en nombre del antidogmatismo al mismo contagio. Tambin aqu la razn es la misma: efecto de la lucha de clases ideolgica, ya que es la ideologa burguesa, la cultura burguesa, la que est en el poder. 7. Tareas capitales para movimiento comunista en la teora: el

He aqu el ms grande escndalo terico de la historia contempornea. En su mayora, los intelectuales no han reconocido verdaderamente o se han negado a reconocer la gran significacin del descubrimiento de Marx, condenndolo, desprecindolo o desfigurndolo cuando hablan de l.
a) reconocer y conocer el alcance terico revolucionario de la ciencia y de la filosofa marxista-leninista; b) luchar contra la concepcin del mundo burguesa y pequeoburguesa que amenaza siempre la teora marxista y la infiltra hoy profundamente. Forma general de esta concepcin del mundo: el economismo (hoy tecnocratismo) y su complemento espiritualista: el idealismo moral (hoy humanismo). Economismo e idealismo moral forman la pareja fundamental de la concepcin del mundo burguesa desde los orgenes de la burguesa. Forma filosfica actual de esta concepcin del mundo: el neopositivismo y su complemento espiritual, el subjetivismo fenomenolgico existencialista. Variante propia de las ciencias humanas: la ideologa llamada estructuralista; c) conquistar para la ciencia la mayora de las ciencias humanas y, sobre todo, las ciencias sociales, que ocupan, salvo excepciones, por impostura, el continenteHistoria, del que Marx nos dio las llaves; d) desarrollar con todo el rigor y la audacia requeridos la ciencia y la filosofa nuevas,

Tareas capitales para el movimiento comunista en la teora: a) reconocer y conocer el alcance terico revolucionario de la ciencia y de la filosofa marxista-leninista; b) luchar contra la concepcin del mundo burguesa y pequeoburguesa que amenaza siempre la teora marxista y la infiltra hoy profundamente. c) conquistar para la ciencia la mayora de las ciencias humanas y, sobre todo, las ciencias sociales d) desarrollar con todo el rigor y la audacia requeridos la ciencia y la filosofa nuevas, unindolas a las exigencias e invenciones de la prctica de la lucha de clases revolucionaria.
unindolas a las exigencias e invenciones de la prctica de la lucha de clases revolucionarias. En la teora, eslabn decisivo actual: la filosofa marxista-leninista. Has dicho dos cosas aparentemente contradictorias o diferentes: 1) la filosofa es fundamentalmente poltica, 2) la filosofa est ligada a las ciencias. Cmo concibes esa doble relacin? Tambin aqu respondo por medio de tesis esquemticas provisionales: 1. Las posiciones de clase que se enfrentan en la lucha de clases estn representadas, en el domino de las ideologas prcticas (ideologas religiosa, moral, jurdica, poltica, esttica, etc.), por concepciones del mundo de tendencia antagnica: en ltima instancia, idealistas (burguesa) y materialista (proletaria). Todo hombre tiene espontneamente una concepcin del mundo. 2. Las concepciones del mundo estn representadas, en el dominio de la teora (ciencias + ideologas tericas en las que se baan las ciencias y los cientficos), por la filosofa. La filosofa representa la lucha de clases en la teora. Es por ello por lo que la filosofa es una lucha (Kampf deca Kant), y una lucha fundamentalmente poltica: lucha de clases. Todo hombre no es espontneamente filsofo, pero puede llegar a serlo. 3. La filosofa existe desde que existe el dominio terico: desde que existe una ciencia (en sentido estricto). Sin ciencia no hay filosofa, sino nicamente concepciones del mundo. Es preciso

Hay que leer y estudiar El Capital. Hay que leer y estudiar a Lenin y todos los grandes textos antiguos y actuales en que se consigna la experiencia de la lucha de clases del movimiento obrero revolucionario
distinguir lo que est en juego en la batalla y el campo de batalla. Lo que, en ltima instancia, est en juego en la lucha filosfica es la lucha por la hegemona entre las dos grandes tendencias de las concepciones del mundo (materialista, idealista). El principal campo de batalla de esta lucha es el conocimiento cientfico: a favor o en contra de l. As, pues, la batalla filosfica nmero uno se da en la frontera entre lo cientfico y lo ideolgico. Las filosofas idealistas que explotan a las ciencias luchan aqu contra las filosofas materialistas que sirven a las ciencias. La lucha filosfica es un sector de la lucha de clases entre las concepciones del mundo. En el pasado, el materialismo ha sido siempre dominado por el idealismo. 4. La ciencia fundada por Marx cambia toda la situacin en el dominio terico. Es una ciencia nueva: ciencia de la Historia. Por lo tanto, permite, por vez primera en el mundo, el conocimiento de la estructura de las formaciones sociales y de su historia; permite el conocimiento de las concepciones del mundo que la filosofa representa en la teora; permite el conocimiento de la filosofa. Entrega los medios para transformar las concepciones del mundo (luchas de clases revolucionarias bajo los principios de la teora marxista). La filosofa fue revolucionada doblemente. El materialismo mecanicista idealista en historia llega a

ser materialismo dialctico. La relacin de fuerzas se invierte: de ahora en adelante el materialismo puede dominar al idealismo en filosofa y, si las condiciones polticas estn dadas, ganar la lucha de clases por la hegemona entre las concepciones del mundo. La filosofa marxista-leninista, o el materialismo dialctico, representa la lucha de clase proletaria en la teora. En la unin de la teora marxista y el movimiento obrero (realidad ltima de la unin de a teora y la prctica) la filosofa cesa, como dice Marx, de interpretar el mundo. Llega a ser un arma para su transformacin: a revolucin.

Es por todas estas razones por lo que has dicho que hoy es preciso leer El Capital? S, es preciso leer y estudiar El Capital: 1. Para verdaderamente comprender en toda su envergadura y en todas sus consecuencias cientficas y filosficas lo que han comprendido en la prctica, desde hace mucho, los militantes proletarios: el carcter revolucionario de la teora marxista. 2. Para defender esta teora contra todas las interpretaciones, es decir, revisiones burguesas o pequeoburguesas que hoy la amenazan profundamente: en primer lugar la pareja economismo/humanismo. 3. Para desarrollar la teora marxista y

Hoy existen en nuestros pases inmensos recursos para la lucha de clases revolucionaria. Pero hay que buscarlos ah donde estn: en las masas explotadas. No se los descubrir sin un estrecho contacto con estas masas y sin las armas de la teora marxista-leninista.
producir los conceptos cientficos indispensables para el anlisis de la lucha de clases de hoy, en nuestros pases y fuera de ellos. Hay que leer y estudiar El Capital. Aado: hay que leer y estudiar a Lenin y todos los grandes textos antiguos y actuales en que se consigna la experiencia de la lucha de clases del movimiento obrero revolucionario, en su realidad, en sus problemas y en sus contradicciones; su historia pasada y tambin, sobre todo su historia presente. Hoy existen en nuestros pases inmensos recursos para la lucha de clases revolucionaria. Pero hay que buscarlos ah donde estn: en las masas explotadas. No se los descubrir sin un estrecho contacto con estas masas y sin las armas de la teora marxista-leninista. Las nociones ideolgicas burguesas de sociedad industrial, neocapitalismo, nueva clase obrera, sociedad de consumo, alienacin y tutti quanti, son anticientficas y antimarxistas: confeccionadas para combatir a los revolucionarios. Una ltima observacin, la ms importante de todas. Para comprender verdaderamente lo que se lee y se estudia en las obras tericas, polticas e histricas, es necesario que cada uno

haga, directamente, la experiencia de las dos realidades que las determinar en todos los aspectos: la realidad de la prctica terica (ciencia, filosofa) en su vida concreta; la realidad de la prctica de la lucha de clases revolucionaria en su vida concreta, en estrecho contacto con las masas, ya que si la teora permite comprender las leyes de la historia, no son los intelectuales, los tericos, sino las masas las que hacen la historia.

Por qu atribuyes tanta importancia al rigor, an al rigor en el vocabulario? Una sola frase puede resumir la funcin maestra de la prctica filosfica: trazar una lnea de demarcacin entre las ideas verdaderas y las ideas falsas. La frase es de Lenin. La misma frase resume una de las operaciones esenciales de la direccin de la prctica de la lucha de clases: trazar una lnea de demarcacin entre las clases antagnicas, entre nuestros amigos de clase y nuestros enemigos. Es la misma frase. Lnea de demarcacin terica entre las ideas verdaderas y las ideas falsas. Lnea de demarcacin poltica entre el pueblo (el proletariado y sus aliados) y los enemigos del pueblo. La filosofa representa la lucha del pueblo en la teora. Por otra parte ella ayuda al pueblo a distinguir en la teora y

armas, etc, sino de los militantes, de su conciencia de clase, de su abnegacin y de su coraje. Sin embargo, toda la tradicin marxista se ha negado a afirmar que el el hombre el que hace la historia. por qu? Porque prcticamente, o sea, en los hechos esta expresin es explotada por la ideologa burguesa que la utiliza para combatir, es decir, para matar otra expresin verdadera y vital para el proletariado: son las masas las que hacen la historia.

La filosofa, hasta en sus largos trabajos ms abstractos, ms difciles, combate al mismo tiempo por palabras: contra las palabras-mentira, contra las palabras-equvoco; por las palabras justas. Combate por matices.
en todas las ideas (polticas, morales, estticas, etc.) las ideas verdaderas y las ideas falsas. En principio, las ideas falsas sirven siempre a los enemigos del pueblo. Por qu la filosofa pelea por palabras? Las realidades de la lucha de clases son representadas por las ideas, las que a su vez son representadas por palabras. En los razonamientos cientficos y filosficos, las palabras (conceptos, categoras) son instrumentos de conocimiento. Pero en la lucha poltica, ideolgica y filosfica las palabras son tambin armas: explosivos, calmantes o venenos. Toda la lucha de clases puede, a veces, resumirse en la lucha de una palabra, contra otra palabra. Ciertas palabras luchan entre ellas como enemigos. Otras dan lugar a equvocos, a una batalla decisiva pero indecisa. Ejemplo: los revolucionarios saben que, en ltima instancia, todo depende no de las tcnicas,

La filosofa, hasta en sus largos trabajos ms abstractos, ms difciles, combate al mismo tiempo por palabras: contra las palabras-mentira, contra las palabras-equvoco; por las palabras justas. Combate por matices. Lenin ha dicho: Hay que ser miope para considerar como inoportunas o superfluas las discusiones de fraccin y la delimitacin rigurosa de matices. De la consolidacin de tal o cual matiz puede depender el porvenir de la socialdemocracia rusa por largos aos, por muy largos aos (Qu hacer?). Este combate filosfico entre palabras es una parte del combate poltico. La filosofa marxista-leninista no puede realizar su trabajo terico, abstracto, riguroso, sistemtico, sino a condicin de pelearse tambin por palabras muy eruditas (concepto, teora, dialctica, alienacin, etc.) y por palabras muy simples (hombres, masas, pueblo, lucha de clases).

Cmo trabajas? Trabajo con tres o cuatro camaradas y amigos, profesores de filosofa. En la actualidad, sobre todo, con Balibar, Badiou, Macherey. Las ideas que acabo de exponer son el resultado de nuestro trabajo comn. Todo lo que escribimos est, evidentemente, marcado por nuestra inexperiencia y nuestras ignorancias: en nuestros trabajos se encuentran, pues, inexactitudes y errores. Nuestros textos y nuestras frmulas son, por lo tanto,

provisionales y destinados a una rectificacin. En filosofa sucede como en poltica: sin crtica no hay rectificacin. Pedimos que se hagan crticas marxistaleninistas. Las crticas de los militantes de la lucha de clase revolucionaria son las que tomamos en cuenta. Por ejemplo, ciertas crticas que ciertos militantes nos hicieron en el curso de la sesin del CC de Argenteuil nos han sido de gran ayuda.

Otras tambin. En filosofa nada se puede hacer fuera de la posicin de clase proletaria. Sin teora revolucionaria no hay movimiento revolucionario. Pero sin movimiento revolucionario no hay teora revolucionaria, sobre todo en filosofa. Lucha de clases y filosofa marxista-leninista estn unidas como ua y carne. 19 de enero de 1968

Anti-Dhring
Parte I. Filosofa. III. Divisin. Apriorismo
F. Engels
La filosofa es, segn el seor Dhring, el desarrollo de la forma suprema de la consciencia del mundo y de la vida, y comprende en un amplio sentido los principios de todo saber y todo querer. Siempre que se trata de cualquier serie de conocimientos o mviles, o de cualquier grupo de formas de existencia propuesto a la consciencia humana, los principios de esas formaciones tienen que ser un objeto de la filosofa. Estos principios son los elementos sencillos, o hasta el momento supuestos como simples, a partir de los cuales puede componerse el mltiple saber y querer. La constitucin general de las cosas puede reconducirse a formas y elementos fundamentales como la constitucin qumica de los cuerpos. Estos elementos ltimos o principios, una vez adquiridos, no valen slo para lo inmediatamente conocido y accesible, sino tambin para el mundo que nos es desconocido e inaccesible. Los principios filosficos constituyen, pues, el complemento ltimo que necesitan las ciencias para convertirse en un sistema unitario de explicacin de la naturaleza y de la vida humana. Aparte de las formas fundamentales de toda existencia, la filosofa no tiene ms que dos objetos propios de investigacin, a saber, la naturaleza y el mundo humano. De ello resultan sin la menor violencia, para la ordenacin de nuestra materia, tres grupos, a saber, la esquemtica universal general, la doctrina de los principios naturales y, finalmente, la del hombre. En esta sucesin est adems contenido un orden lgico interno, pues los principios formales que valen de todo ser van los primeros, y los terrenos materiales en los que hay que aplicarlos siguen luego en la gradacin de su jerarqua.

Hasta aqu el seor Dhring, y casi literalmente. Se trata, pues para l de principios formales inferidos del pensamiento, no del mundo externo, y que hay que aplicar a la naturaleza y al reino del hombre, es decir, segn los cuales tienen que regirse la naturaleza y el hombre. Pero de donde recibe el pensamiento esos principios? De s mismo? No, pues el propio seor Dhring dice: el terreno puramente ideal se limita a esquemas lgicos y a configuraciones matemticas (y esto ltimo es adems falso, como veremos). Los esquemas lgicos no pueden referirse sino a formas de pensamiento; pero aqu no se trata sino de las formas del ser, del mundo externo, y el pensamiento no puede jams obtener e inferir esas formas de s mismo, sino slo del mundo externo. Con lo que se invierte enteramente la situacin: los principios no son el punto de partida de la

investigacin, sino su resultado final, y no se aplican a la naturaleza y a la historia humana, sino que se abstraen de ellas; no es la naturaleza ni el reino del hombre los que se rigen segn los principios, sino que stos son correctos en la medida en que concuerdan con la naturaleza y con la historia. Esta es la nica concepcin materialista del asunto, y la opuesta concepcin del seor Dhring es idealista, invierte completamente la situacin y construye artificialmente el mundo real partiendo del pensamiento, de ciertos esquematismos, esquemas o categoras que existen en algn lugar antes que el mundo y desde la eternidad. Igual que... un Hegel. Efectivamente. Pongamos la Enciclopedia de Hegel, con todas sus

menor violencia", a la Enciclopedia de Hegel, de la que est tomado con una fidelidad que conmover hasta las lgrimas al judo eterno de la escuela hegeliana, el profesor Michelet de Berln. Todo esto pasa cuando se toma

El pensamiento y la consciencia son productos del cerebro humano. El hombre mismo es un producto de la naturaleza; con lo que se entiende sin ms que los productos del cerebro humano, son en ltima instancia precisamente productos de la naturaleza
febriles fantasas, junto a las definitivas verdades de ltima instancia del seor Dhring. Con el seor Dhring tenemos, primero, la esquemtica universal general, que en Hegel se llama Lgica. Luego tenemos en uno y otro la aplicacin de esos esquemas, o categoras lgicas, a la naturaleza: esto es la Filosofa de la Naturaleza; y finalmente tenemos su aplicacin al reino del hombre, que es lo que Hegel llama Filosofa del Espritu. El "orden lgico interno" de la sucesin temtica de Dhring nos lleva, pues, "sin la

tranquila y naturalsticamente la "consciencia", "el pensamiento", como algo dado y contrapuesto desde el principio al ser, a la naturaleza. Porque entonces hay que asombrarse por fuerza de que consciencia y naturaleza, pensamiento y ser, leyes del pensamiento y leyes de la naturaleza coincidan hasta tal punto. Mas si se sigue preguntando qu son el pensamiento y la consciencia y de dnde vienen, se halla que son productos del cerebro humano, y que el hombre mismo es un producto de la naturaleza, que se ha desarrollado junto con su medio; con lo que se entiende sin ms que los productos del cerebro humano, que son en ltima instancia precisamente productos de la naturaleza, no contradigan, sino que corespondan el resto de la conexin natural. Pero el seor Dhring no puede

permitirse este sencillo tratamiento del problema. No slo piensa en nombre de la humanidad lo cual sera ya por s mismo una cosa muy bonita, sino, adems, en nombre del ser consciente y pensante de todos los cuerpos csmicos. Sera, efectivamente, "una humillacin de las formaciones bsicas de

en alemn se llama Dios. Pero nuestro filsofo de la realidad tena adems otros motivos para trasladar

No necesitamos filosofa alguna, sino conocimientos positivos del mundo y de lo que en l ocurre; y lo que entonces resulta no es tampoco una filosofa, sino ciencia positiva. Adems: si deja de ser necesaria cualquier filosofa, tambin dejar de serlo cualquier sistema, aunque sea un sistema natural de filosofa.
el fundamento de toda realidad desde el mundo real hasta el mundo del pensamiento. La ciencia de ese esquematismo universal general, de esos principios formales del ser, es precisamente el fundamento de la filosofa del senor Dhring. Cuando queremos inferir el tal esquematismo universal no de la cabeza, sino slo mediante la cabeza, partiendo del mundo real, y los principios del ser partiendo de lo que es, no necesitamos filosofa alguna, sino conocimientos positivos del mundo y de lo que en l ocurre; y lo que entonces resulta no es tampoco una filosofa, sino ciencia positiva. Pero entonces el libro del seor Dhring sera trabajos de amor perdidos. Adems: si deja de ser necesaria cualquier filosofa, tambin dejar de serlo cualquier sistema, aunque sea un sistema natural de filosofa. La comprensin de que la totalidad de los procesos naturales se encuentra en una conexin sistemtica mueve a la ciencia a mostrar esa conexin

la consciencia y del saber el limitar, o simplemente poner en entredicho, su validez soberana y su pretensin de verdad absoluta mediante el epteto humana". As, pues, para que nadie d en la sospecha de que en algn otro cuerpo celeste dos por dos son cinco, el seor Dhring se ve imposibilitado de llamar humano al pensamiento, y tiene as que separarlo del nico fundamento real que nos importa, a saber, el hombre y la naturaleza; con eso cae torpemente y sin salvacin en una ideologa que le obliga a aparecer como epgono del "epgono" Hegel. Por lo dems, tendremos ocasin de saludar al seor Dhring varias veces en otros planetas. Es obviamente imposible fundar sobre una tal base ideolgica ninguna doctrina materialista. Ms tarde veremos que el seor Dhring se ve ms de una vez obligado a atribuir a la naturaleza acciones conscientes, esto es, a hacer de ella lo que

Si en algn momento de la evolucin de la humanidad se compusiera un tal sistema definitivo y concluso de las conexiones del mundo fsico, espiritual e histrico, quedara con ello cerrado el reino del conocimiento humano, y quedara tambin cortada la posterior evolucin histrica a partir del momento en que la sociedad se encontrara instituida de acuerdo con aquel sistema
sistemtica en todas partes, en el detalle igual que en el conjunto. Pero la correspondiente exposicin cientfica completa de esa conexin, la composicin de una reproduccin mental exacta del sistema del mundo en que vivimos, nos es imposible y sera imposible para todos los tiempos. Si en algn momento de la evolucin de la humanidad se compusiera un tal sistema definitivo y concluso de las conexiones del mundo fsico, espiritual e histrico, quedara con ello cerrado el reino del conocimiento humano, y quedara tambin cortada la posterior evolucin histrica a partir del momento en que la sociedad se encontrara instituida de acuerdo con aquel sistema: todo lo cual es un absurdo y un puro contrasentido. Los hombres se encuentran, pues, situados ante una contradiccin: reconocer, por una parte, el sistema del mundo de un modo completo en su conexin de conjunto, y, por otra parte, no poder resolver jams completamente esa tarea, tanto por su propia naturaleza humana cuanto por la naturaleza del sistema del mundo. Pero

esa contradiccin no slo arraiga en la naturaleza de los dos factores mundo y hombre, sino que es adems la palanca capital de todo el progreso intelectual, y se resuelve diariamente y constantemente en la evolucin progresiva infinita de la humanidad, del mismo modo que, por ejemplo, determinados ejercicios matemticos se resuelven en una sucesin infinita o en una fraccin continua. De hecho, toda reproduccin mental del sistema del mundo queda limitada objetivamente por la situacin histrica, y subjetivamente por la constitucin fsica y espiritual de su autor. Pero el seor Dhring declara desde el primer momento que su concepcin excluye toda veleidad de concepcin del mundo subjetivamente limitada. Hemos visto antes que el seor Dhring es ubicuo y se encuentra en todos los cuerpos celestes. He aqu ahora que es tambin omnisciente. El seor Dhring ha resuelto las ltimas tareas de la ciencia y aherrojado finalmente el futuro de todas las ciencias. El seor Dhring piensa poder sacarse ya lista de la cabeza la entera matemtica pura, de un modo apriorstico, es decir, sin utilizar las experiencias que nos ofrece el mundo exterior, exactamente igual que las conformaciones bsicas del ser. En la matemtica pura, el entendimiento tiene que ocuparse "de sus propias libres creaciones e imaginaciones"; los conceptos de nmero y figura son "su

objeto suficiente, producible por l mismo", y con ello tiene la matemtica "una validez independiente de la experiencia particular y del real contenido del mundo". Claro que la matemtica pura tiene

No es verdad que en la matemtica pura el entendimiento se ocupe exclusivamente de sus propias creaciones e imaginaciones. Los conceptos de nmero y figura no han sido tomados sino del mundo real.
y esta capacidad es resultado de una larga evolucin histrica y de experiencia. Tambin el concepto de figura, igual que el de nmero, est tomado exclusivamente del mundo externo, y no ha nacido en la cabeza, del pensamiento puro. Tena que haber cosas que tuvieran figura y cuyas figuras fueran comparadas, antes de que se pudiera llegar al concepto de figura. La matemtica pura tiene como objeto las formas especiales y las relaciones cuantitativas del mundo real, es decir, una materia muy real. El hecho de que esa materia aparece en la matemtica de un modo sumamente abstracto no puede ocultar sino superficialmente su origen en el mundo externo. Para poder estudiar esas formas y relaciones en toda su pureza hay, empero, que separarlas totalmente de su contenido, poner ste aparte como indiferente; as se consiguen los puntos sin dimensiones, las lneas sin grosor ni anchura, las a y b y las x e y, las constantes y las variables, y se llega al final, efectivamente, a las propias y libres creaciones e imaginaciones del entendimiento, a saber, a las magnitudes imaginarias. Tampoco la aparente derivacin de las magnitudes matemticas unas de otras prueba su origen apririco, sino slo su conexin racional. Antes de que se llegara a la idea de derivar la forma de un cilindro de la revolucin de un rectngulo alrededor de uno de sus lados ha habido que estudiar gran nmero de rectngulos y cilindros reales, aunque de forma muy imperfecta. Como todas las

una validez independiente de la experiencia particular de cada individuo; pero lo mismo puede decirse de todos los hechos establecidos por todas las ciencias, y hasta de todos los hechos en general. Los polos magnticos, la composicin del agua por el oxgeno y el hidrgeno, el hecho de que Hegel ha muerto y el seor Dhring est vivo, son vlidos independientemente de mi experiencia o de la de otras personas, y hasta independientemente de la experiencia del seor Dhring en cuanto que ste se duerma con el sueo del justo. Pero lo que no es verdad es que en la matemtica pura el entendimiento se ocupe exclusivamente de sus propias creaciones e imaginaciones. Los conceptos de nmero y figura no han sido tomados sino del mundo real. Los diez dedos con los cuales los hombres han aprendido a contar, a realizar la primera operacin aritmtica, no son ni mucho menos una libre creacin del entendimiento. Para contar hacen falta no slo objetos contables, enumerables, sino tambin la capacidad de prescindir, al considerar esos objetos, de todas sus dems cualidades que no sean el nmero,

dems ciencias, la matemtica ha nacido de las necesidades de los hombres: de la medicin de tierras y capacidades de los recipientes, de la medicin del tiempo y de la mecnica. Pero, como en todos los mbitos del pensamiento, al llegar a cierto nivel de evolucin se separan del mundo real las leyes abstradas del mismo, se le contraponen como algo independiente, como leyes que le llegaran de afuera y segn las cuales tiene que disponerse el mundo. As ha ocurrido en la sociedad y en el Estado, y as precisamente se aplica luego al mundo la matemtica pura, aunque ha sido tomada sencillamente de ese mundo y no representa ms que una parte de las formas de conexin del mismo, nica razn por la cual es aplicable. Pero el seor Dhring, lo mismo que se imagina deducir de los axiomas matemticos, los cuales no pueden tener ni necesitan fundamentacin, ni siquiera segn la representacin lgica pura, toda la matemtica pura sin ningn aadido emprico y luego poder aplicarla al mundo, as tambin se imagina que puede engendrar por de pronto en su cabeza las configuraciones bsicas del ser, los elementos simples de todo saber, los axiomas de la filosofa, deducir luego de ellos la filosofa entera, o esquematismo universal, y conceder finalmente por supremo decreto esa constitucin a la naturaleza y al mundo humano. Pero, desgraciadamente, la naturaleza no es en absoluto, y el mundo humano lo es en escassima medida, como los prusianos de Manteuffel de 185019. Los axiomas matemticos son expresin de los rudimentarios contenidos de pensamiento que la matemtica tiene que pedir a la lgica. Esos contenidos pueden reducirse a dos:

Esta proposicin es una mera tautologa, pues la represcntacin "parte", concebida cuantitativamente, se refiere ya desde su origen de un modo determinado a la representacin "todo", a saber, de tal modo que "parte" significa sin ms que el "todo" cuantitativo consta de varias "partes" cuantitativas'. Los llamados axiomas no hacen ms que formular eso explcitamente, con lo que no avanzamos ningn paso. Y hasta es posible probar en cierto sentido esa tautologa diciendo: un todo es aquello que consta de varias partes; una parte es aquella entidad que, con otras, constituye un todo; consecuentemente, la parte es menor que el todo; la vaciedad de la repeticin subraya aun entonces la vaciedad del contenido. 2. Si dos magnitudes son iguales a una tercera, son iguales entre s. Este enunciado, como mostr ya Hegel, es una inferencia garantizada por la lgica, es decir, un enunciado demostrado, aunque fuera de la matemtica pura. Los dems axiomas sobre la igualdad y la desigualdad son meras ampliaciones lgicas de esa inferencia.

1. El todo es mayor que la parte.

19 Ministro prusiano, uno de los principales promotores de la Carta constitucional reaccionaria otorgada por el rey de Prusia al mismo tiempo que disolva la Asamblea Nacional. La nacin prusiana recibi dcilmente ambas cosas. A esto alude Engels.

Estos enunciados tan pobres de contenido no tienen por s mismos ningn atractivo ni en la matemtica ni en ningn otro campo. Para poder avanzar tenemos que aadirles contenidos reales, relaciones y formas espaciales tomadas de cuerpos reales. Las representaciones de lneas, superficies, ngulos, polgonos, cubos, esferas, etc., proceden todas de la realidad, y hace falta una buena porcin de ingenua ideologa para creer la exposicin de los matemticos, segn la cual la primera lnea ha surgido por el movimiento de un punto en el espacio, la primera superficie por el movimiento de una lnea, el primer cuerpo por el movimiento de una superficie, etc. Ya el lenguaje mismo se subleva contra ese uso. Una figura matemtica de tres dimensiones se llama cuerpo, corpus solidum, en latn, es decir, cuerpo tangible: su nombre mismo no procede de la libre imaginacin del entendimiento, sino de la slida realidad. Pero por qu perder tanto tiempo en esto? Luego de haber cantado con entusiasmo en las pginas 42 y 43 de su obra la independencia de la matemtica pura respecto del mundo experiencial, su aprioridad, su dedicacin a las libres creaciones e imaginaciones del entendimiento, el seor Dhring dice en la pgina 63: "A menudo se pasa por alto, en efecto, que esos elementos matemticos ["nmero, magnitud,

tiempo, espacio y movimiento geomtrico"] no son ideales ms que por su forma... mientras que las magnitudes absolutas son algo plenamente emprico, cualquiera que sea el gnero a que pertenecen"..., pero "los esquemas matemticos son susceptibles de una caracterizacin aislada de la experiencia y, sin embargo, suficiente". Lo cual, ciertamente, es en mayor o

menor medida verdad de toda abstraccin, pero no prueba en absoluto que la abstraccin no proceda de la realidad. En el esquematismo universal la matemtica pura nace del pensamiento puro; en la filosofa de la naturaleza es en cambio algo plenamente emprico, tomado del mundo externo y luego aislado de l. En qu vamos a quedar?

Anti-Dhring
Parte I. Filosofa. IV. Esquematismo universal
F. Engels
El ser que todo lo abarca es nico. No tiene, en su autosuficiencia, nada junto a s ni por encima de s. Aadirle un segundo ser sera convertirle en lo que no es, a saber, en una parte o constituyente de un todo ms amplio. Al entender como marco nuestro pensamiento unitario, nada que tenga que insertarse en esa unidad de pensamiento puede conservar en s una duplicidad. Ni tampoco puede sustraerse nada a esa unidad de pensamiento... La esencia de todo pensamiento consiste en la unificacin de elementos de la consciencia en una unidad... El pensamiento es el punto de unidad y reunin del que ha nacido el indivisible concepto del mundo y por el cual se conoce el universo, como ya indica su nombre, como algo en lo cual todo se une en una unidad. As el seor Dhring. El mtodo es matemtico: Toda cuestin debe decidirse a base de simples configuraciones bsicas y axiomticamente, como si se tratara de sencillos... principios de la matemtica. Este mtodo se usa por de pronto aqu. "El ser que todo lo abarca es nico." Si tautologa significa la simple repeticin en el predicado de lo que ya est dicho en el sujeto, y si eso constituye un axioma, entonces tenemos un axioma de lo ms puro. En el sujeto nos dice el seor Dhring que el ser lo abarca todo, y en el predicado

afirma impertrrito que no hay nada fuera del ser. Qu colosal "pensamiento creador de sistema"! Es efectivamente creador de sistema. En menos de seis lneas de su texto, el senor Dhring ha transformado la unicidad del ser, por medio de nuestro unitario pensamiento, en la unidad del ser. Como la esencia de todo pensamiento consiste en la reunin en una unidad, el ser, en cuanto pensado, es pensado unitariamente, el concepto del mundo es indivisible, y como el ser pensado, el concepto del mundo, es indivisible, tambin es el mundo real, el ser real, una unidad indivisible. Y, por tanto. deja de haber lugar para las trascendencias en cuanto que el espritu ha aprendido a concebir el

ser en su homognea universalidad. He aqu una rpida campaa ante la cual palidecen completamente Austerlitz y Jena, Koniggratz y Sedn. En unas pocas frases que apenas llenan una pgina, una vez movilizado el primer axioma, hemos suprimido, eliminado y aniquilado todas las trascendencias, Dios, las cohortes celestiales, el cielo, el infierno y el purgatorio junto con la inmortalidad del alma. Cmo pasamos de la unicidad del ser a su unidad? Representndonoslo, simplemente. En cuanto extendemos en torno suyo, como marco, nuestro unitario pensamiento, el ser nico se convierte en el pensamiento en un ser unitario, en una unidad de pensamiento, pues la esencia de todo pensamiento consiste en la unificacin de elementos de la consciencia de una unidad. Este ltimo enunciado es sencillamente falso. En primer lugar, el pensamiento consiste tanto en la separacin de objetos de consciencia en sus elementos cuanto en la unificacin de elementos correspondientes en una unidad. No hay sntesis sin anlisis. En segundo lugar, el pensamiento, si no quiere incurrir en arbitrariedades, no puede reunir en una unidad sino aquellos elementos de la consciencia en los cuales o en cuyos prototipos reales exista ya previamente dicha unidad. Si reno los cepillos de los zapatos bajo la unidad "mamferos", no por ello conseguir que tengan glndulas mamarias. Lo que haba que probar era precisamente la unidad del ser desde el punto de vista de la justificacin de su concepcin como unidad, y cuando el seor Dhring nos asegura que l piensa el ser unitariamente, y no como duplicidad, no pasa de declararnos su nada decisiva opinin. El curso de su pensamiento, si es que interesa exponerlo en su pureza, es como sigue: empiezo con el ser. Por tanto, estoy pensando el ser. El pensamiento del ser es unitario. Pero el pensamiento y el ser tienen que concordar, se corresponden,

Si reno los cepillos bajo la unidad "mamferos" no por ello conseguir que tengan glndulas mamarias
se "cubren". Por tanto, el ser es unitario tambin en la realidad. As, pues, no hay "trascendencias". Pero si el seor Dhring se hubiera expresado as de abiertamente, en vez de declamarnos tan dramticamente las anteriores frases de orculo, la ideologa habra sido inmediatamente visible. Pretender probar por la identidad del ser y el pensamiento la realidad de cualquier resultado del pensamiento fue precisamente la ms insensata y febril fantasa... de un Hegel. Pero aunque su argumentacin fuera

correcta, el seor Dhring no habra an conquistado con ella a los espiritualistas ni una pulgada de terreno. Pues los espiritualistas pueden contestarle contundentemente: tambin para nosotros es el mundo simple; la escisin en inmanencia y trascendencia existe slo desde nuestro punto de vista especfico, terrenal y manchado por el pecado original; pero en s mismo, es decir, en Dios, todo el ser es algo nico. Y los espiritualistas acompaarn al seor Dhring por esos cuerpos celestes a los que es tan aficionado, y le ensearn uno o varios en los que no reine el pecado original, ni por tanto exista contraposicin entre inmanencia y trascendencia, con lo que la unidad del mundo ser un artculo de fe. Lo ms gracioso de todo este asunto es que el seor Dhring utiliza la demostracin ontolgica de la existencia de Dios para probar la inexistencia de Dios a partir del concepto del ser. El argumento ontolgico es del siguiente tenor: al pensar a Dios le concebimos como suma de todas las perfecciones. Pero en la suma esencial de todas las perfecciones est ante todo la existencia, pues un ser inexistente es necesariamente imperfecto. Por tanto, tenemos que incluir la existencia entre las perfecciones de Dios. Por tanto, Dios tiene que existir. Exactamente igual razona el seor Dhring: al pensar el ser lo pensamos como un concepto. Lo comprendido en un concepto es unitario. El ser no correspondera, pues, a su concepto si no fuera unitario. Por tanto, tiene que ser unitario. Luego no hay Dios, etc. Cuando hablamos del ser y meramente del ser, la unidad no puede consistir ms que en lo siguiente: que todos

La real unidad del mundo estriba en su materialidad, y sta no queda probada por unas pocas frases de prestidigitador, sino por un largo y laborioso desarrollo de la filosofa y de la ciencia de la naturaleza.
los objetos de que se trate son, existen. En la unidad de ese ser estn reunidos, y en ninguna otra, y la comn afirmacin de que todos ellos son no slo no puede atribuirles ninguna otra propiedad, comn o no comn, sino que incluso excluye por de pronto de la consideracin toda otra propiedad. Pues en cuanto que nos apartemos, aunque slo sea un milmetro, del hecho sencillo y bsico de que el ser compete en comn a todas esas cosas, en ese mismo momento empiezan las diferencias entre esas cosas a presentarse ante nuestra mirada; y el que esas diferencias consistan, por ejemplo, en que las unas son blancas y las otras negras, las unas animadas y las otras inanimadas, las unas acaso inmanentes y las otras trascendentes, no es nada que podamos decidir en base al hecho de que a todas ellas se atribuye uniformemente la mera existencia. La unidad del mundo no estriba en su ser, aunque su ser es un presupuesto de su unidad, ya que tiene que ser antes de poder ser uno. Pues el ser es una cuestin abierta a partir del lmite en el que se interrumpe nuestro horizonte. La real unidad del mundo estriba en su materialidad, y sta no queda probada por unas pocas frases de prestidigitador, sino por un largo y laborioso desarrollo de la filosofa y de la ciencia de la naturaleza. Sigamos con el texto. El ser del que nos habla el seor Dhring no es aquel ser puro idntico a s mismo, carente de toda determinacin

particular y que no representa en realidad sino una contrafigura del pensamiento de la nada o de la ausencia de pensamiento. Mas veremos muy pronto que el mundo del seor Dhring arranca de un ser carente de toda interna diferenciacin, de todo movimiento y transformacin, y es, por tanto, de hecho una mera contrafigura de la nada mental, es decir, una nada real. A partir de ese ser-nada se desarrolla el actual estado diferenciado del mundo, el cual es cambiante y presenta una evolucin, un devenir; y slo despus de haber comprendido esto llegamos a Aumentos o disminuciones "mantener idntico a meramente cuantitativos s mismo el concepto del ser universal", provocan incluso en esa misma en determinados transformacin eterna. puntos nodales

Dhring; que el ser se presenta luego como la nada como el seor Dhring; que se pasa de ese ser-nada al devenir, cuyo resultado es la existencia, es decir, Tenemos, pues, un salto cualitativo una forma del ser ahora el concepto del superior y ms plena ser a un nivel superior exactamente igual en el cual incluye a la vez la fijeza y la que en el seor Dhring. La existencia lleva modificacin, el ser y el devenir. Llegados a a la cualidad, y la cualidad a la cantidad este punto hallamos que exactamente igual que el camino del seor gnero y especie, y lo universal y lo Dhring. Y para que no falte ninguna pieza particular en general, son los medios esencial, el seor Dhring nos cuenta en de distincin ms simples, sin los otra ocasin: cuales no puede concebirse la Del reino de la insensibilidad slo se constitucin de las cosas. pasa al de la sensibilidad, a pesar Mas esos conceptos son los medios de toda la paulatina continuidad de distincin de la cualidad; y luego de cuantitativa, mediante un salto estudiar sta seguimos adelante: cualitativo del que... podemos afirmar que se diferencia frente a los gneros se encuentra el infinitamente de la mera gradacin concepto de magnitud, como el de una y la misma propiedad. concepto de aquella homogeneidad en la que no tienen ya lugar Esto es simple y totalmente la lnea diferencias especficas; nodal hegeliana de las relaciones es decir, pasamos de la cualidad a la cuantitativas, en la que aumentos o disminuciones meramente cuantitativos cantidad, la cual es siempre medible. provocan en determinados puntos nodales Comparemos ahora esa "rigurosa un salto cualitativo; como ocurre, por distincin de los esquemas generales de ejemplo, con el agua que se calienta o accin" y de su "punto de vista realmente enfra, en cuyo caso los puntos nodales crtico" con las crudezas, groseras y son el punto de ebullicin y el de febriles fantasas de un Hegel. congelacin, en los que tiene lugar el salto Descubrimos enseguida que la Lgica de cualitativo, en condiciones de presin Hegel empieza con el ser como el seor normal, hacia un nuevo estado de

agregacin, es decir, en los que tiene lugar el paso de la cantidad a la cualidad. Nuestro estudio ha intentado tambin alcanzar las races, y ha encontrado como races de los radicales esquemas bsicos de Dhring nada menos que las "febriles fantasas" de un Hegel, las categoras de la Lgica de Hegel, Parte primera, Doctrina del ser, y en su "sucesin" ms ortodoxamente paleohegeliana, y sin apenas intentar encubrir el plagio. Pero no contento con sustraer a su predecesor ms intensamente calumniado toda su esquemtica del ser, el seor Dhring, despus de tomar incluso el ejemplo recin recordado de la transformacin brusca de la cantidad en cualidad, tiene la sangre fra de decir de Marx: Qu infinitamente cmica es la apelacin [de Marx] a la confusa y nebulosa imagen hegeliana de que la cantidad se transforma en cualidad! Confusa y nebulosa imagen... Quin se transforma aqu, seor Dhring, y quin resulta cmico? Todas esas lindezas estn muy lejos de haber sido "decididas axiomticamente" segn lo prescrito, sino que han sido tomadas sencillamente de fuera, es decir,

de la Lgica de Hegel. Y ello de tal modo que en todo el captulo no hay ni rastro de conexin interna, salvo en la medida en que la toma de Hegel, y que el conjunto del desarrollo culmina en una fantasmagora huera sobre el espacio y el tiempo, la fijeza y la transformacin. Hegel pasa del ser a la esencia, a la dialctica. En ese punto trata de las determinaciones de la reflexin, de sus internas contraposiciones y contradicciones, como, por ejemplo, lo positivo y lo negativo; pasa luego a la causalidad, o relacin de causa y efecto, y termina con la necesidad. Lo mismo hace el seor Dhring. Lo que Hegel llama doctrina de la esencia se encuentra traducido por el seor Dhring como propiedades lgicas del ser. Estas consisten ante todo en el "antagonismo de las fuerzas", en contraposiciones. En cambio, el seor Dhring niega radicalmente la contradiccin; ms tarde volveremos a tocar este tema. Luego pasa a la causalidad y de sta a la necesidad. Cuando, pues, el seor Dhring dice de s mismo Nosotros, que no filosofamos desde una jaula, debe querer decir que est filosofando en una jaula, a saber, la jaula del esquematismo categorial de Hegel.

Anti-Dhring
Parte I. Filosofa. V. Filosofa de la naturaleza. Tiempo y espacio
F. Engels
Llegamos ahora a la filosofa de la naturaleza. Tambin aqu est el seor Dhring cargado de motivos para sentirse descontento de sus predecesores. La Filosofa de la Naturaleza "cay tan bajo que dio en una seudopoesa pornogrfica grosera y basada en la ignorancia", hasta "caer en manos de los prostituidos filosofastros del tipo de Schelling, individuos que manipulaban con el sacerdocio de lo absoluto para engaar al pblico". El cansancio nos ha salvado de esas "figuras deformes", pero slo para dejar el campo libre a la "ausencia de actitudes"; "y por lo que hace al gran pblico, es sabido que para l la retirada de un gran charlatn no es a menudo sino ocasin para que un sucesor menor, pero ms experimentado, repita los trucos del anterior bajo otro rtulo". Los cientficos de la naturaleza, por su parte, tienen poca "aficin a realizar excursiones por el reino de las ideas comprehensivas del universo", y por eso cometen "erradas precipitaciones" en el terreno teortico. Hay que salvarse urgentemente, y por suerte est aqu dispuesto el seor Dhring. Para siguientes estimar rectamente revelaciones acerca las del

despliegue del mundo en el tiempo y de su limitacin en el espacio tenemos que apelar de nuevo a algunos pasos del "esquematismo universal". Se atribuye al ser la infinitud, tambin de acuerdo con Hegel (Enciclopedia, 93) y precisamente la que Hegel llama mala infinitud y entonces se investiga dicha infinitud. "La forma ms precisa de una infinitud pensable sin contradiccin es la ilimitada acumulacin de los

nmeros en la serie numrica... Del mismo modo que siempre podemos aadir a cualquier nmero otra unidad, sin agotar nunca la posibilidad de seguir contando, as se aade a cada estado del ser otro estadio ms, y la infinitud consiste en la ilimitada produccin de esos estados. Esta infinitud exactamente pensada no tiene, por eso mismo, ms que una nica forma fundamental y una nica direccin. Pues aunque para nuestro pensamiento es indiferente proyectar una direccin contrapuesta, de acumulacin de los estados, la infinitud que progresa hacia atrs no es ms que una precipitada construccin de la representacin. Pues como en la realidad habra que recorrerla en esa direccin invertida, tendra siempre a la espalda, en cualquiera de sus estados, una serie numrica infinita. Pero con esto se cometera la inadmisible contradiccin de una serie numrica infinita enumerada, y as resulta absurdo admitir una segunda direccin de la infinitud." La primera consecuencia inferida de esta concepcin de la infinitud es que el encadenamiento de causas y efectos en el mundo tiene que haber tenido algn comienzo: Un nmero infinito de causas que se suponen ya seriadas es impensable por el hecho de que presupone como contada la infinitud numrica. Con eso queda probada una causa primera. La segunda consecuencia es "la ley de la cantidad discreta determinada: la acumulacin de lo idntico de cualquier gnero real de entidades independientes no puede pensarse ms que como formacin de un nmero determinado". No slo el nmero de cuerpos celestes

existentes tienen que ser en cada momento determinado, sino que tiene que serlo incluso el nmero total de las partes mnimas individuales de la materia que existen en el mundo. Esta ltima necesidad es el verdadero motivo por el cual no puede pensarse composicin alguna sin tomos. Todo estado de divisin real tiene siempre una determinacin finita, y tiene que tenerla para que no se produzca la contradiccin de la infinitud contada. No slo tiene que ser, por la misma razn, el nmero actual de revoluciones de la Tierra alrededor del Sol un nmero determinado, aunque no aducible, sino que todos los procesos naturales tienen que haber tenido algn principio, y toda diferenciacin y todas las multiplicidades de la naturaleza que se siguen en el tiempo tienen que arraigar en un estado idntico consigo mismo. Este s que puede haber existido sin contradiccin desde la eternidad, pero tambin esta representacin debera excluirse si el tiempo mismo constara de partes reales, si no fuera ms bien simplemente dividido arbitrariamente por nuestro entendimiento con la posicin ideal de las posibilidades. Asunto propio es el contenido real y diversificado del tiempo; este real relleno del tiempo con hechos de diversa especie, as como las formas dc existencia de este mbito, pertenecen precisamente, a causa

de su diversidad, a lo enumerable. Imaginemos un estado o situacin sin transformaciones y que no ofrezca en su autoidentidad ninguna diferencia de sucesin: entonces el especial concepto de tiempo se convierte en la idea general del ser. Y no se puede imaginar en qu consistira la acumulacin de una duracin vaca. El propio sehor Dhring, cuya exposicin hemos reproducido hasta aqu, se siente muy edificado por la importancia de este descubrimiento. Por de pronto se limita a esperar que "por lo menos no ser considerado como una verdad de poca monta"; pero luego dice: Recurdese el modo sumamente sencillo con el cual hemos llevado los conceptos de infinitud y su crtica hasta un alcance hasta ahora desconocido... los elementos de la concepcin universal del espacio y del tiempo, tan sencillamente construidos por nuestra presente agudizacin y profundizacin. Hemos, pues, llevado esos conceptos hasta ese alcance. Y con nueva profundizacin y agudizacin. Quin somos ese nosotros y cundo es ese hasta ahora? Quin profundiza y agudiza? Tesis. El mundo tuvo un comienzo

en el tiempo y est tambin limitado en cuanto al espacio. Prueba: supngase que el mundo no tiene un comienzo temporal, de tal modo que hasta cualquier punto dado del tiempo ha transcurrido una eternidad y, por tanto, ha discurrido en el mundo una serie infinita de estados sucesivos de las cosas. Ahora bien: la infinitud de una sucesin consiste precisamente en que nunca puede consumarse por sntesis sucesivas. Por tanto, una sucesin universal infinita y al mismo tiempo ya transcurrida es imposible, lo que quiere decir que el comienzo del mundo es condicin necesaria de su existencia, que es lo primero que haba que demostrar. Por lo que hace a lo segundo, supngase tambin, por de pronto, lo contrario: entonces el mundo ser un todo infinito dado de cosas que existen simultneamente. Ahora bien: no podemos pensar la magnitud de un quantum que no est dado dentro de ciertos lmites de toda percepcin si no es mediante la sntesis de las partes, ni la totalidad de dicho quantum si no es por la sntesis realizada o por repetido aadido de la unidad a s misma. Por tanto, para pensar como un todo el mundo que ocupa todos los espacios habra que considerar realizadas las sntesis sucesivas de las partes de un mundo infinito, lo que quiere decir que habra que considerar transcurrido un tiempo infinito en la enumeracin de todas las cosas coexistentes, lo cual es imposible. Por tanto, un agregado infinito de cosas reales no puede considerarse como un todo dado, ni, consiguientemente, como dado simultneamente. Luego un mundo no es infinito desde el punto de vista de la extensin en el espacio, sino que est contenido en sus lmites; y esto era lo segundo que haba que probar. Esas frases estn literalmente

copiadas de un libro muy conocido que apareci por vez primera en 1781 y se titula Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant, en el que todo el mundo puede leerlas, en la primera parte, segunda seccin, segundo libro, segundo apartado, segundo epgrafe: "Primera antinomia de la razn pura". Al seor Dhring no pertenece en esto ms gloria que la de haber pegado a una idea expuesta por Kant el nombre de ley de la cantidad discreta determinada, as como el haber descubierto que hubo un tiempo en el que no haba tiempo, aunque s haba un mundo. Para todo lo dems, es decir, para todo lo que tiene sentido en la exposicin del seor Dhring, "nosotros" somos Immanuel Kant, y el "ahora" tiene cincuenta aos. Es, desde luego, "sumamente sencillo". Y es tambin notable el "alcance hasta ahora desconocido". Pero ocurre que Kant no formula en absoluto esos enunciados como resueltos por su demostracin. Antes al contrario: en la pgina contrapuesta a sa afirma y prueba lo contrario, a saber: que el mundo no tiene ningn comienzo en el tiempo ni fin en el espacio; y en esto ve precisamente la antinomia, la irresoluble contradiccin de que lo uno es tan demostrable como lo otro. Gentes de menor calibre habran quedado tal vez meditabundas al ver que "un Kant" hall aqu una dificultad irresoluble. No es se el caso de nuestro audaz creador de "resultados y concepciones radicalmente propios": l escribe impertrrito la parte de la antinomia kantiana que le sirve y tira el resto. La cosa misma se resuelve con sencillez. Eternidad en el tiempo, infinitud en el espacio consisten por de pronto, y segn el simple sentido de las palabras, en no tener por ningn lado un final, ni hacia adelante ni hacia atrs, ni hacia arriba ni hacia abajo, ni hacia la derecha ni hacia la izquierda. Esta infinitud es completamente diversa de la de una sucesin infinita, pues sta empieza siempre con un uno, con un primer miembro. La inaplicabilidad de esa idea de sucesin a nuestro objeto se aprecia enseguida que la aplicamos al

espacio. La sucesin infinita traducida a trminos espaciales es la de una lnea trazada hasta el infinito en determinada direccin y desde un punto determinado. Pero queda con eso expresada ni lejanamente la infinitud del espacio? Al contrario: hacen falta seis lneas trazadas a partir de ese punto en tres direcciones contrapuestas dos a dos para concebir las dimensiones del espacio, con lo que tenemos seis de esas dimensiones. Kant vio esto tan claramente que no proyect directamente su serie numrica sobre la espacialidad del mundo, sino indirectamente y por un rodeo. El seor Dhring, en cambio, nos obliga primero a aceptar seis dimensiones espaciales, y luego no encuentra palabras bastantes para expresar su indignacin contra el misticismo matemtico de Gauss, que no quiso contentarse con las tres dimensiones corrientes del espacio20. Aplicada al tiempo, la lnea infinita por ambas partes, la sucesin de unidades, tiene cierto sentido figurativo. Pero cuando nos imaginamos el tiempo como una lnea contada a partir del uno o trazada a partir de un punto determinado, estamos diciendo ya que el tiempo tiene un comienzo: estamos presuponiendo lo que debemos probar. Damos a la infinitud del tiempo un carcter unilateral y a medias; pero una infinitud unilateral y partida es ya una contradiccin en s, lo contrario, precisamente, de una "infinitud pensada sin contradiccin". No podemos superar esa contradiccin sino admitiendo que el uno
20 Es una alusin a los trabajos de Gauss sobre geometra no euclidiana y espacios pluridimensionales.

pues, una contradictio in adjecto, contiene una contradiccin en s misma, y ms precisamente una contradiccin absurda. Est claro que la infinitud que tiene un final, pero no tiene un comienzo, no es ni ms ni menos infinita que la que tiene un comienzo y no tiene un final. La ms modesta comprensin dialctica habra debido decir al seor Dhring que el comienzo y el final van necesariamente juntos como el Polo Norte y el Polo Sur, y que cuando se prescinde del final el comienzo se convierte en final, es decir, en un final de la sucesin, y a la inversa. Toda esa ilusin sera imposible sin la costumbre matemtica de operar con sucesiones infinitas. Como en la matemtica hay que partir de lo determinado y finito para llegar a lo indeterminado y desprovisto de final, todas las sucesiones matemticas, positivas o negativas, tienen que empezar con un uno para poder calcular con ellas. Pero la necesidad ideal del matemtico est muy lejos de ser una ley necesaria y constrictiva del mundo real. Por lo dems, el seor Dhring no conseguir jams pensar sin contradicciones la infinitud real. La infinitud es una contradiccin y est llena de contradicciones. Ya es una contradiccin el que una infinitud tenga que estar compuesta de honradas finitudes, y, sin embargo, tal es el caso. La limitacin del mundo material lleva a no menos contradicciones que su ilimitacin, y todo intento de eliminar esas contradicciones lleva, como hemos visto, a nuevas y peores contradicciones. Precisamente porque la infinitud es una contradiccin, es infinita, un proceso que se desarrolla sin fin en el espacio y en el tiempo. La superacin de la contradiccin sera el final de la infinitud. Esto lo vio perfectamente Hegel, y por eso trat con el desprecio merecido a los caballeros que se dedican a fantasear sobre esa contradiccin. Pasemos delante. As, pues, el tiempo ha tenido un comienzo. Y qu

con el que empezamos a contar la sucesin, el punto a partir del cual medimos la lnea, son, respectivamente, un uno arbitrario de la sucesin y un punto arbitrario de la lnea, siendo la lnea o la sucesin indiferentes a la decisin que tomemos respecto a la fijacin de los mismos. Pero qu hay de la contradiccin de las "sucesiones numricas infinitas y sin embargo contadas"? Podremos estudiarla mejor en cuanto que el seor Dhring nos exhiba la habilidad de contarlas. En cuanto que haya conseguido contar de (menos infinito) hasta cero podr volver a adoctrinarnos. Est claro que, empiece a contar por donde empiece, dejar a sus espaldas una sucesin infinita, y, con ella, la tarea que tiene que resolver. Que invierta su propia sucesin infinita 1 + 2 + 3 + 4... e intente contar desde el final infinito hasta el uno; se trata obviamente del intento de un hombre que no ve de qu se trata. An ms. Cuando el seor Dhring afirma que la serie infinita del tiempo transcurrido est contada, afirma con eso que el tiempo tiene un comienzo, pues en otro caso no podra empezar siquiera a "contar". Por tanto, est siempre dando como presupuesto lo que tiene que probar. La idea de la sucesin infinita y sin embargo enumerada, o, dicho de otro modo, la ley dhringiana universal de la cantidad discreta determinada, es,

haba antes de ese comienzo? El mundo en un estado idntico a s mismo e inmutable. Y como en ese estado no se siguen transformaciones, el especial concepto de tiempo se transforma en la idea ms general del ser. Ante todo, lo que importa en esta cuestin no es en absoluto cules son los conceptos que se transforman en la cabeza del seor Dhring. No se trata del concepto de tiempo, sino del tiempo real, del que el seor Dhring no conseguir liberarse a tan bajo precio. En segundo lugar, por mucho que se transforme el concepto de tiempo en la idea ms general del ser, eso no nos har adelantar nada. Pues las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser situado fuera del tiempo es un absurdo tan descomunal como un ser fuera del espacio. El "ser atemporalmente sido" de Hegel y el "ser inmemorial" neoschellingiano son incluso nociones racionales, comparados con este ser filera del tiempo. Por eso el seor Dhring procede, en efecto, muy cautelosamente: se trata realmente de un tiempo, pero de un tiempo al que en el fondo no debe llamarse tal, pues naturalmente que el tiempo en s no consta de partes reales, sino que es nuestro entendimiento el que le divide arbitrariamente; slo un conjunto de cosas distintas que ocupen el tiempo pertenece a lo enumerable, y no se sabe qu puede significar la acumulacin de una duracin vaca. No es aqu del todo indiferente, en efecto, lo que puede significar esa acumulacin; lo que se pregunta es si el mundo en el estado presupuesto por el seor Dhring dura, recorre un lapso de tiempo. Sabemos hace mucho tiempo que no puede obtenerse ningn resultado midiendo una duracin sin contenido, como tampoco se conseguir nada haciendo mediciones sin finalidad y sin objetivo en un espacio vaco; precisamente por eso, por esa ociosidad del procedimiento, Hegel llamaba mala a esa infinitud. Segn el seor Dhring, el tiempo existe exclusivamente por la transformacin, no la transformacin en y por el tiempo. Y precisamente porque el tiempo es diverso e independiente de la transformacin es

posible medirle con ayuda de la transformacin, pues en el medir es necesario siempre algo diverso de lo que hay que medir. Y el tiempo en el que no se produce ninguna transformacin perceptible est muy lejos de no ser ningn tiempo; es ms bien el tiempo puro, sin afectar por nada ajeno, es decir, el tiempo verdadero, el tiempo como tal. De hecho, cuando queremos concebir el concepto de tiempo en toda su pureza, aislado de toda mezcla ajena y heterognea, nos vemos obligados a poner entre parntesis todos los diversos acaecimientos que se producen simultnea y sucesivamente en el tiempo, para imaginarnos as un tiempo en el que no pasa nada. Con esto no dejamos disolverse el concepto de tiempo en la idea general del ser, sino que llegamos finalmente al concepto puro de tiempo. Pero todas esas contradicciones e imposibilidades no son sino juegos de nios al lado de la confusin en que se sume el seor Dhring con su estado inicial e inmutable del mundo. Si el mundo estuvo una vez en un estadio en el cual no se produca en l absolutamente ninguna transformacin, cmo ha podido pasar de ese estado al de las transformaciones? Lo absolutamente inalterado, y an ms si se encuentra desde toda la eternidad en ese estado, no puede en modo alguno salir de l por s mismo para pasar al del movimiento y la alteracin. Por tanto, tiene que haber venido de afuera, de fuera del mundo, un primer impulso que le pusiera en movimiento. Pero "primer impulso" es, como se sabe, otro nombre de Dios. El Dios y el Ms All que el seor Dhring pretenda haber eliminado tan lindamente en su esquematismo universal vuelven a introducirse aqu por obra suya, agudizados

y profundizados, y en la misma filosofa de la naturaleza.

idntica a s misma? Y a qu se dedicaba? Respuesta: El estado originario del universo, o, por caracterizarlo ms precisamente, de un ser de la materia desprovisto de alteracin y sin ninguna acumulacin temporal de alteraciones, es una cuestin que slo puede rechazar aquel entendimiento que vea en la amputacin de su propia fuerza genesaca el colmo de la sabidura. O sea: o aceptis sin discusin mi estado originario inalterado o yo, el genesaco Eugen Dhring, os declaro eunucos espirituales. Es posible que esta perspectiva asuste a alguien. Pero nosotros, que hemos visto ya algunos ejemplos de la capacidad genesaca del seor Dhring, podemos permitirnos pasar por alto el elegante insulto, al menos por ahora, y volver a preguntar: pero, seor Dhring, por favor, qu hay de lo que preguntbamos sobre la fuerza mecnica? El seor Dhring se turba entonces: De hecho, balbucea, "la identidad absoluta de aquel inicial estadolmite no ofrece por s misma ningn principio de transicin. Pero recordemos que la misma situacin se presenta incluso con el menor nuevo miembro de la cadena de la existencia que ya conocemos. As, pues, el que pretenda suscitar dificultades en este punto capital har mejor en proponerlas en ocasiones menos aparentes. Adems, la posibilidad de insercin de estados intermedios progresivos y graduados queda abierta, y con ella el puente de la continuidad, para proceder hacia atrs hasta la consuncin de la interaccin. Cierto que desde un punto de vista estrictamente conceptual esa continuidad no llega a superar el pensamiento principal, pero ella es para nosotros la forma bsica de toda legalidad y de toda otra

Sigamos. El seor Dhring dice: Cuando la magnitud afecta a un elemento fijo del ser permanece sin alterar en su determinacin. Esto sale... de la materia y de la fuerza mecnica. [ La primera proposicin, dicho sea de paso, ofrece un delicioso ejemplo de la grandilocuencia axiomtico-tautolgica del seor Dhring: cuando la magnitud no cambia, se mantiene inmutada. En sustancia, la cantidad de fuerza mecnica presente una vez en el mundo sigue siendo eternamente la misma. Prescindamos por de pronto de que, en la medida en que es correcta, esta afirmacin ha sido ya sabida y dicha por Descartes en filosofa hace casi trescientos aos, y de que en la ciencia de la naturaleza la doctrina de la conservacin de la fuerza florece desde hace veinte aos; y prescindamos tambin del hecho de que al limitarla a la fuerza mecnica el seor Dhring no mejora esa doctrina en absoluto. Pero dnde se encontraba la fuerza mecnica n la poca del estado sin alteracin? El seor Dhring se niega tenazmente a darnos respuesta a esta pregunta. Dnde, seor Dhring, estaba entonces la fuerza mecnica eternamente

transicin conocida, de tal modo que tenemos cierto derecho a utilizarla como mediacin tambin entre aquel equilibrio primero y su perturbacin. Pero si pensramos el equilibrio por as decirlo [!] inerte segn los criterios y conceptos que hoy se admiten, sin especial rigor [!], en nuestra actual mecnica, sera ciertamente imposible indicar cmo ha podido llegar la materia al juego de las alteraciones". Adems de la mecnica de las masas hay, segn el seor Dhring, una transformacin del movimicnto de las masas en movimiento de partculas mnimas, pero "no disponemos hoy de ningn principio general" acerca de cmo se produce esa transformacin, "y por eso no puede asombrarnos el que estos procesos discurran hasta cierto punto en la oscuridad". Eso es todo lo que tiene que decirnos el seor Dhring. Y efectivamente tendramos que ver el colmo de la sabidura, no ya en la autoamputacin de la fuerza genesaca, sino en la ciega fe del carbonero, para contentarnos con esas tristes escapadas y vacas frases. El seor Dhring confiesa que por s misma la absoluta identidad no puede llegar a la alteracin. No hay en esa identidad ningn medio por el cual el equilibrio absoluto pueda pasar al movimiento Qu hay entonces? Tres insanas formas de palabrera.

Primera: que no es menos difcil mostrar la transicin desde el menor miembro de la conocida cadena de la existencia hasta el siguiente. El seor Dhring parece tomar a sus lectores por nios de pecho. La indicacin argumentada de las particulares transiciones y conexiones de los mnimos miembros de la cadena de la existencia es precisamente el contenido de la ciencia de la naturaleza, y cuando en el cumplimiento de esa tarea hay algo que no sale, nadie, ni el seor Dhring, piensa en explicar el movimiento partiendo de la nada, sino siempre por la comunicacin, transformacin o continuacin de un movimiento anterior. De lo que se trata, y segn confesin de parte, es de hacer surgir el movimiento de la ausencia de movimiento, es decir, de nada. Segunda: el "puente de la continuidad". Este puente, como es natural, no nos ayuda, desde un punto de vista puramente conceptual, a superar las dificultades, pero tenemos cierto derecho a utilizarlo como mediacin entre la ausencia de movimiento y el movimiento. Desgraciadamente, la continuidad de la ausencia de movimiento consiste en no moverse; por tanto, sigue siendo ms misterioso que nunca el modo como puede producirse as el movimiento. Y por ms que el seor Dhring divida su transicin de la nada de movimiento al movimiento universal en partculas pequesimas, y por ms que le atribuya una duracin largusima, no habremos progresado ni una diezmilsima de milmetro. Sin acto de creacin no podemos pasar de nada a algo, aunque el algo sea tan pequeo como un infinitsimo matemtico. El puente de la continuidad no es, pues, ni siquiera un pons asinorum, sino que slo es transitable para el seor Dhring. Tercera: mientras siga vigente la actual mecnica, que es, segn el seor Dhring, una de las palancas ms esenciales para la educacin del pensamiento, es imposible indicar cmo se pasa de la ausencia de movimiento al movimiento. Pero la teora mecnica del

hemos hundido cada vez ms profundamente en un absurdo cada vez agudizado, para aterrizar finalmente donde por fuerza tenamos que hacerlo, "en la oscuridad". Esto, empero, inquieta poco al seor Dhring. Ya en la pgina siguiente tiene la tranquilidad de afirmar que ha podido dotar al concepto de la fijeza idntica a s misma, de un modo inmediato, con un contenido real tomado del comportamiento de la materia y de las fuerzas mecnicas. Este es el hombre "charlatanes" a otros. que llama

calor nos muestra que el movimiento de las masas se transforma en ciertas circunstancias en movimiento molecular (aunque tambin aqu el movimiento procede de otro movimiento, jams de la ausencia de movimiento), y esto, indica tmidamente el seor Dhring, podra ofrecer tal vez un puente entre lo rigurosamente esttico (en equilibrio) y lo dinmico (en movimiento). Pero esos procesos tienen lugar "en la oscuridad". Y en la oscuridad nos deja plantados el seor Dhring. A este punto hemos llegado con toda la profundizacin y la agudizacin: nos

Por suerte, en toda esta inerme confusin y extravo "en la oscuridad" nos queda un consuelo que es realmente como para levantar los nimos. La matemtica de los habitantes de otros cuerpos celestes no puede basarse en axiomas diversos de los nuestros.

Anti-Dhring
Parte I. Filosofa. VI. Filosofa de la naturaleza. Cosmogona, fsica, qumica
F. Engels
En el ulterior desarrollo llegamos a las teoras sobre el modo como se ha originado el mundo actual. Un estado universal de dispersin de la materia ha sido ya, segn nuestro autor, la idea inicial de los filsofos jnicos, pero, especialmente desde Kant, la suposicin de una nebulosa primitiva ha desempeado un nuevo papel, posibilitando la gravitacin y la irradiacin de calor la formacin paulatina de los cuerpos celestes slidos particulares. La contempornea teora mecnica del calor permite formular de un modo mucho ms preciso las inferencias referentes a los anteriores estados del universo. Pese a todo esto, "el estado gaseoso de dispersin no puede constituir un punto de partida de serias deducciones ms que en el caso de que se consiga caracterizar ms precisamente el sistema mecnico dado en l. En otro caso no slo queda muy nebulosa en la prctica la idea, sino que la nebulosa originaria se va haciendo realmente, en el curso de las deducciones, cada vez ms densa e impenetrable...; por de pronto se queda todo en la vaguedad y lo informe de una idea de difusin que no es ulteriormente precisable", y as tenemos "con ese universo gaseoso una concepcin realmente muy nebulosa". La teora kantiana del origen de todos los cuerpos celestes actuales a partir de masas nebulosas en rotacin ha sido el mayor progreso conseguido por la astronoma desde Coprnico. Por vez primera se os atentar contra la idea de que la naturaleza no tiene historia alguna

en el tiempo. Hasta entonces los cuerpos celestes se haban considerado fijos desde el primer momento en rbitas y estados siempre idnticos; y aunque los seres vivos se extinguieran en los cuerpos celestes particulares, los gneros y las especies se consideraban tambin inmutables. Sin duda la naturaleza se encontraba, de un modo obvio, en constante movimiento, pero ese movimiento pareca la repeticin incesante de los mismos procesos. Kant abri la primera brecha en esa representacin, tan conforme con el modo metafsico de pensar, y lo hizo de modo tan cientfico que la mayora de los argumentos utilizados por l siguen siendo hoy vlidos. Cierto que la teora kantiana sigue siendo hoy da, hablando con rigor, una hiptesis. Pero tampoco el sistema copernicano es ms

coincidir con un estado plenamente idntico del medio csmico o, dicho de otro modo, con el estado idntico a s mismo de la materia. Esto es una verdadera suerte para Kant, el cual pudo contentarse con la posibilidad de retroceder desde los cuerpos celestes actuales hasta la esfera nebular, sin soar siquiera en un estado de la materia simpre idntico consigo mismo. Sea dicho de paso, el que en la actual ciencia de la naturaleza la esfera nebular de Kant se designe como nebulosa originaria debe entenderse, como es obvio, de un modo meramente relativo. Se trata de una niebla originaria, por una parte, como origen de los cuerpos celestes hoy existentes y, por otra parte, como la forma ms antigua de la materia a la que hoy podemos retrotraernos. Lo cual no excluye en modo alguno, sino que condiciona ms bien la posibilidad de que la materia haya atravesado antes de la nebulosa originaria una serie infinita de otras formas diversas. El seor Dhring se da cuenta de que en este punto puede jugar con cierta ventaja. En el lugar en que nosotros tenemos que detenernos, con la ciencia, junto a la nebulosa por ahora originaria, l puede seguir mucho ms all, con la ayuda de su ciencia de la ciencia, hasta aquel estado del medio csmico que no pucde concebirse ni como puramente esttico en el actual sentido de la representacin ni como dinmico es decir, que no puede concebirse de ninguna manera. "La unidad de materia y fuerza mecnica a la que llamamos medio csmico es, por as decirlo, una frmula lgico- real, que sirve para indicar el estado, idntico consigo mismo, de la materia como presupuesto de todos los estadios de desarrollo enumerables".

que eso hoy da, y tras la prueba espectroscpica de la existencia de tales masas incandescentes de gases en el espacio, prueba que destruye toda resistencia, la oposicin cientfica a la teora de Kant se ha sumido en el silencio. Tampoco el seor Dhring consigue llevar a cabo su construccin del mundo sin un tal estadio nebular, pero se venga de ello exigiendo que se le muestre el sistema mecnico existente en dicho estado de nebulosa, y cubriendo entonces de despectivos adjetivos la hiptesis de la nebulosa por el hecho de que es imposible indicarle dicho sistema mecnico. La ciencia contempornea no puede, en efecto, caracterizar ese sistema de un modo que satisfaga al seor Dhring. Del mismo modo se encuentra imposibilitada de dar respuesta a muchas otras preguntas. Por ejemplo, a la pregunta por qu no tienen cola los sapos? tiene que limitarse por ahora a contestar: porque la han perdido. Pero si ante esto decidiramos indignarnos y decir que todo esto se mantiene en la vaguedad y lo informe de una idea de prdida no precisable ulteriormente y una concepcin sumamente nebulosa, una tal aplicacin de la moral a la ciencia de la naturaleza no nos hara avanzar en absoluto. En todo caso es posible formular esas expresiones poco amables de enfado, y precisamente no suelen aplicarse a nada y en ningn campo. Quin impide al seor Dhring mismo descubrir el sistema mecnico de la nebulosa originaria? Por suerte descubrimos ahora que la masa nebular kantiana est muy lejos de

Est claro que an nos falta mucho para liberarnos del estado originario y autoidntico de la materia. Aqu se le llama unidad de materia y fuerza mecnica, lo cual es una frmula lgico- real, etc. As, pues, en cuanto termine la unidad de materia y fuerza mecnica empezar el movimiento. La forma lgico- real no es ms que un tmido intento de aprovechar las encontraba en categoras hegelianas El movimiento equilibrio ni en del en- s y el para- s es el modo de existencia movimiento. Seguimos para la filosofa de la de la materia. sin saber dnde realidad. Para Hegel, Jams y en ningn lugar estaba la fuerza la identidad originaria ha habido mecnica en aquel de las estado, ni cmo vamos materia sin movimiento, contraposiciones sin a pasar de la absoluta desarrollar y ocultas ni puede haberla. inmovilidad al en una cosa, un movimiento sin un hecho o un concepto, consiste en el en- s; en el para- s aparece primer impulso externo, es decir, sin Dios. la diferenciacin y separacin de esos Los materialistas anteriores al seor elementos ocultos, y empieza su pugna. Dhring hablaban de materia y movimiento. Tenemos, pues, que representarnos el inmvil estado originario como unidad de El reduce el movimiento a la fuerza como supuesta forma materia y fuerza mecnica, y la transicin al mecnica, movimiento como separacin y fundamental del mismo, y se imposibilita contraposicin de una y otra. Lo que con con eso el entendimiento de la real ello hemos ganado no es la prueba de la conexin entre materia y movimiento, la realidad de aquel estado originario cual, por lo dems, tambin fue oscura fantstico, sino, simplemente, la posibilidad para todos los materialistas anteriores. Y, de concebirlo bajo la categora hegeliana sin embargo, la cosa es suficientemente del en- s, as como la de concebir su no clara. El movimiento es el modo de menos fantstico final bajo la categora del existencia de la materia. Jams y en ningn lugar ha habido materia sin movimiento, ni para- s. Socrrenos, Hegel! puede haberla. Movimiento en el espacio La materia, dice el seor Dhring, es csmico, movimiento mecnico de masas la portadora de todo lo real, por lo cual no menores en cada cuerpo celeste, puede haber fuerza mecnica alguna fuera vibraciones moleculares como calor, o de la materia. La fuerza mecnica es un como corriente elctrica o magntica, estado de la materia. Ahora bien: en el descomposicin y composicin qumicas, estado originario, en el que nada sucede, la vida orgnica: todo tomo de materia del materia y su estado, la fuerza mecnica, mundo y en cada momento dado se eran una sola cosa. Luego, cuando empez encuentra en una u otra de esas formas de a ocurrir algo, el estado en cuestin tiene movimiento, o en varias a la vez. Todo evidentemente que haberse diferenciado reposo, todo equilibrio es exclusivamente de la materia. Y con estas msticas frases relativo, y no tiene sentido ms que tenemos que contentarnos, junto con la respecto de tal o cual forma determinada garanta de que el estado idntico a s de movimiento. Por ejemplo: un cuerpo mismo no era esttico ni dinmico, no se puede encontrarse en la Tierra en equilibrio

El movimiento es tan increable y tan indestructible como la materia misma. La cantidad de movimiento presente en el mundo es constante. El movimiento no puede crearse, sino slo transformarse y transportarse.
mecnico, puede estar mecnicamente en reposo; pero esto no impide que participe del movimiento de la Tierra y del de todo el sistema solar, del mismo modo que tampoco impide a sus mnimas partculas fsicas realizar las vibraciones condicionadas por su temperatura, ni a sus tomos atravesar un proceso qumico. La materia sin movimiento es tan impensable como el movimiento sin la materia. El movimiento es, por tanto, tan increable y tan indestructible como la materia misma; lo cual ha sido formulado por la antigua filosofa (Descartes) diciendo que la cantidad de movimiento presente en el mundo es constante. El movimiento no puede pues, crearse, sino slo transformarse y transportarse. Cuando el movimiento pasa de un cuerpo a otro, puede sin duda considerrsele en la medida en que se transfiere, en que es activo, como la causa del movimiento, y como pasivo cuando es el objeto transferido. Llamamos fuerza a ese movimiento activo y manifestacin de fuerza al pasivo. Con lo que queda claro como el agua que la fuerza es tanta cuanta su manifestacin, pues en ambos casos lo que tiene lugar es el mismo movimiento. Por todo ello, un estado inmvil de la materia resulta ser una de las representaciones ms vacas y desdibujadas, una pura "fantasa febril". Para llegar a ella hay que representarse el equilibrio mecnico relativo en el que puede encontrarse un cuerpo en esta Tierra como un reposo absoluto, para generalizarlo luego al conjunto del universo. Esto queda sin duda facilitado por la reduccin del movimiento universal a mera fuerza mecnica. Y entonces esa limitacin del movimiento a mera fuerza mecnica ofrece adems la ventaja de poder representarse una fuerza como algo en reposo, atado, es decir, ineficiente por el momento. Pues si la transmisin del movimiento es, como ocurre muy a menudo, un proceso un tanto complicado con diversos eslabones intermedios, puede entonces diferirse la transmisin real a un momento cualquiera, abandonando simplemente el ltimo eslabn de la cadena. As ocurre, por ejemplo, cuando se carga una escopeta y uno se reserva el momento en el cual, oprimiendo el gatillo, va a tener lugar la descarga, es decir, la transmisin del movimiento liberado por la combustin de la plvora. As puede uno imaginarse que mientras ha durado el estado inmvil e idntico consigo mismo la materia estaba cargada de fuerza, y esto es lo que parece entender el seor Dhring si realmente entiende algo por unidad de materia y fuerza mecnica. Esta idea es absurda, porque generaliza en trminos absolutos al universo un estado que es por su naturaleza relativo, y al cual, por tanto, no puede estar sometido en un momento dado ms que una parte de la materia. Pero, aun prescindiendo de esto, sigue en pie la dificultad: primero, cmo lleg el mundo a estar cargado de fuerza, siendo as que hoy da las escopetas no se cargan por s mismas?, y segundo: de quin es el dedo que luego apret el gatillo? Hagamos lo que hagamos, bajo la direccin del seor

Cielo y de la Tierra. Si el puente entre lo esttico y lo dinmico, entre el equilibrio y el movimiento, no puede encontrarse ni en la mecnica, incluida la del calor, cmo puede obligarse al seor Dhring a encontrar el puente entre su estado inmvil y el movimiento? Con esta argumentacin se considera nuestro autor felizmente a salvo de esa obligacin. Dhring llegamos siempre al Dedo de Dios. Nuestro filsofo de la realidad pasa de la astronoma a la mecnica y la fsica, y se lamenta de que, una generacin despus de su descubrimiento, la teora mecnica del calor no haya hecho ningn progreso esencial y se encuentre en la situacin a la que poco a poco la llev Robert Mayer. Aparte de eso, el asunto mismo le parece an bastante oscuro: tenemos "que recordar insistentemente que junto con los estados de movimiento de la materia estn tambin dados estados estticos, y que estos ltimos no pueden medirse por el trabajo mecnico...; si antes hemos caracterizado a la naturaleza como una gran trabajadora y ahora tomamos con rigor esa expresin, tenemos que aadir que los estados idnticos consigo mismos y en reposo no representan ningn trabajo mecnico. Volvemos, pues, a echar de menos el puente de lo esttico a lo dinmico, y si el llamado calor latente ha seguido siendo hasta ahora para la teora una piedra de escndalo, tenemos que reconocer tambin aqu una imperfeccin innegable, sobre todo en las aplicaciones al cosmos". Todo este discurso de orculo se reduce de nuevo a una expresin de mala consciencia, la cual se da perfectamente cuenta de que ha entrado insalvablemente en un callejn sin salida con su produccin del movimiento a partir de la inmovilidad absoluta, pero se avergenza al mismo tiempo de tener que apelar a su nico salvador posible, esto es, al Creador del En la mecnica comn, el puente entre lo esttico y lo dinmico es, simplemente, el impulso externo. Si se sube una piedra de un quintal de peso a una altura de diez metros y se suspende libremente all, de tal modo que quede colgada en un estado idntico consigo mismo y en reposo, habr que llamar a un pblico de nios de pecho para poder afirmar sin protestas que la situacin actual de ese cuerpo no representa ningn trabajo mecnico, o que su distancia respecto de su anterior posicin no puede medirse con el trabajo mecnico. Todo transente que contemple su obra har fcilmente comprender al seor Dhring que la piedra no ha llegado por s misma a sujetarse all arriba en la soga, y cualquier manual de mecnica puede ensearle que si deja caer a la piedra esta va a suministrar al caer tanto trabajo mecnico cuanto fue necesario para subirla a aquella altura de diez metros. Hasta el simplicsimo hecho de que la piedra est colgada all arriba representa trabajo mecnico, pues si se la deja all el tiempo suficiente, la soga acabar por romperse en cuanto que, a consecuencia de la corrosin qumica, deje de ser capaz de soportar la piedra. Ahora bien: todos los procesos mecnicos pueden reducirse a tales configuraciones bsicas, por usar el lxico del seor Dhring, y an est por nacer el ingeniero incapaz de encontrar un puente entre lo esttico y lo dinmico si dispone de suficiente impulso externo. Sin duda es hueso duro de roer y pldora verdaderamente amarga para nuestro metafsico el que el movimiento deba encontrar criterio y medida en su contrario, en el reposo. Se trata de una

flagrante contradiccin, y toda contradiccin es, segn el seor Dhring, un contrasentido. Pese a lo cual es un hecho que la piedra colgada representa una determinada cantidad de trabajo

Para la concepcin dialctica, la expresabilidad del movimiento en su contrario, el reposo, no ofrece absolutamente ninguna dificultad. Toda la contraposicin es para ella meramente relativa; no hay reposo absoluto ni equilibrio incondicionado.
del calor y del calor latente o ligado que sigue siendo para esa teora una "piedra de escndalo"? Cuando se transforma una libra de hielo a la temperatura del punto de congelacin y a presin normal, mediante el calor, en una libra de agua a la misma temperatura, desaparece una cantidad de calor que sera suficiente para llevar esa misma libra de agua desde 0 a 79 4/10 centgrados, o para aumentar en un grado la temperatura de 79 4/10 libras de agua. Si se calienta esa libra de agua hasta los 100 y se la transforma en vapor a 100 desaparece, si se prosigue hasta convertir totalmente el agua en vapor, una cantidad de calor siete veces mayor aproximadamente, y suficiente para aumentar cn un grado la temperatura de 537 2/10 libras de agua. Se llama latente a ese calor desaparecido. Si por enfriamiento vuelve a transformarse el vapor en agua y el agua en hielo, la misma cantidad de calor antes latente se hace libre, es decir, perceptible y medible como calor. Esta liberacin de calor al condensarse vapor y congelarse agua es la causa de que el vapor, aunque se enfre hasta los 100 , no se transforme en agua sino paulatinamente, y de que una masa de agua a la temperatura del punto de congelacin no se transforme en hielo sino

mecnico, utilizable de cualquier modo y precisamente medible de varias maneras por ejemplo, por cada directa, por cada en el plano inclinado, por rotacin de un torno , igual que la escopeta cargada. Para la concepcin dialctica, la expresabilidad del movimiento en su contrario, el reposo, no ofrece absolutamente ninguna dificultad. Toda la contraposicin es para ella, como hemos visto, meramente relativa; no hay reposo absoluto ni equilibrio incondicionado. El movimiento individual tiende al equilibrio, y el movimiento total suprime de nuevo el equilibrio. Reposo y equilibrio son, cuando se presentan, resultados de un movimiento limitado, y est claro que ese movimiento es medible por su resultado, expresable en l, y reproducible de nuevo a partir de l de una forma u otra. Pero el seor Dhring no se permite la tranquilidad de contentarse con tan sencilla exposicin de la cosa. Como buen metafsico, empieza por abrir entre el movimiento y el equilibrio un amplio abismo inexistente en la realidad, y luego se asombra de no poder encontrar ningn puente que supere ese abismo de fabricacin propia. Igual dara que montara en su metafsico Rocinante y se dedicara a perseguir la "cosa en s" kantiana, pues eso es precisamente lo que se oculta tras este puente inhallable. Pero qu hay de la teora mecnica

muy lentamente. Estos son los hechos21. La cuestin es: qu es del calor mientras se encuentra latente? La teora mecnica del calor, segn la cual el calor consiste en una vibracin de las partculas fsicas activas mnimas de los cuerpos (molculas), mayor o menor segn la temperatura y el estado de agregacin, en una vibracin, pues, que, en ciertas circunstancias, puede transformarse en cualquier otra forma de movimiento, explica el hecho declarando que el calor desaparecido ha realizado un trabajo, ha sido transformado en trabajo. Al fundirse el hielo se suprime la estrecha y firme conexin de las molculas entre ellas, y se transforma en una laxa acumulacin; al vaporizarse el agua en el punto de ebullicin se produce un estado en el cual las molculas particulares dejan de ejercer influencias perceptibles unas en otras, y hasta se dispersan en todas direcciones bajo la influencia del calor. Est claro que las molculas de un cuerpo en estado gaseoso estn dotadas de una energa mucho mayor que la que tuvieran en el estado lquido, y en el lquido mayor que en el slido. El calor latente no ha desaparecido, por tanto, sino que se ha transformado sencillamente y ha tomado la forma de la fuerza de tensin molecular. En cuanto cese la condicin por la cual las molculas pueden presentar esa libertad absoluta o relativa las unas respecto de las otras, en cuanto que en nuestro ejemplo la temperatura descienda por debajo de los 100 y 0, respectivamente, dicha fuerza entrar en accin y las molculas se acercarn con la misma fuerza con la que fueron antes separadas; y dicha fuerza desaparecer, pero slo para volver a aparecer como calor, y precisamente como la misma cantidad de calor que antes era latente. Esta explicacin es, naturalmente, una hiptesis, como toda la teora mecnica del calor, puesto que nadie ha visto hasta ahora una molcula, por no hablar ya de una molcula en vibracin. Sin
21 Las cifras dadas por la ciencia de la poca y recogidas por Engels en este ejemplo son algo inferiores a las hoy admitidas.

duda estar, por tanto, llena de defectos, como toda esta joven teora; pero puede al menos explicar el proceso sin caer en ningn momento en pugna con la indestructibilidad e increabilidad del movimiento, y hasta es capaz de dar exacta cuenta de la conservacin del calor en el marco de su transformacin. El calor latente o ligado no es, pues, ninguna piedra de escndalo para la teora mecnica del calor. Antes al contrario, esta teora aporta por vez primera una explicacin racional del hecho, y el nico escndalo posible consiste en que los fsicos siguen llamando "ligado", con una expresin anticuada e inadecuada, al calor transformado en otra forma de energa molecular.

As, pues, los estados idnticos consigo mismos, las situaciones en reposo de los estados fsicos de agregacin solido, Iquido y gaseoso, representan efectivamente trabajo mecnico, en cuanto el trabajo mecnico es medida del calor. Tanto la slida corteza terrestre cuanto el agua del ocano representan en su actual estado de agregacin una cantidad perfectamente determinada de calor liberado, el cual corresponde obviamente a una cantidad no menos determinada de fuerza mecnica. En el paso de la esfera gaseosa de la que ha surgido la Tierra al estado lquido y luego al estado en gran parte slido, se ha irradiado un determinado quantum de energa molecular en el espacio, en forma de calor. No existe, pues, la dificultad de la

cual tan misteriosamente va murmurando el seor Dhring, y en las mismsimas aplicaciones csmicas podemos sin duda tropezar con defectos y lagunas, imputables a nuestros imperfectos medios de conocimiento, pero en ningn lugar con obstculos teorticamente insuperables. El puente entre lo esttico y lo dinmico es tambin aqu el impulso externo: el enfriamiento o el calentamiento, provocados por otros cuerpos y que obran sobre el objeto que se encontraba en equilibrio. Cuanto ms profundamente penetramos en esta filosofa dhringiana de la naturaleza, tanto ms imposibles resultan todos los intentos de explicar el movimiento por la inmovilidad o de encontrar el puente por el cual lo puramente esttico y en reposo pueda llegar, sin ms motor que s mismo, a lo dinmico, al movimiento.

materia general; 2: la de los elementos simples (qumicos); 3: la de la fuerza mecnica; las tres son inmutables. As, pues, el nico resultado positivo que es capaz de ofrecernos el seor Dhring como fruto de su filosofa natural del mundo inorgnico es la increabilidad y la indestructibilidad de la materia, as como las de sus elementos simples en la medida en que los tenga y las del movimiento, o sea tres hechos de antiguo conocidos y que l formula muy imperfectamente. Son todas ellas cosas sabidas desde antiguo. Pero lo que no sabamos es que se tratara de "leyes de la fijeza" y, como tales, de "propiedades esquemticas del sistema de las cosas". Es el mismo tratamiento al que antes vimos sometido a Kant: el seor Dhring se apodera de cualquier venerable lugar comn por todos sabido, le pega una etiqueta dhringiana y llama al resultado concepciones y resultados radicalmente propios... pensamientos creadores de sistema... ciencia radical. Pero no hay que desesperarse por ello ni mucho menos. Cualesquiera que puedan ser los defectos de la ciencia radicalsima y de la mejor organizacin social, hay algo que el seor Dhring puede afirmar con la mayor resolucin:

A partir de este momento podemos vernos felizmente libres del estado originario idntico consigo mismo, aunque no sea ms que por algn tiempo. Pues el seor Dhring pasa a la qumica y aprovecha la ocasin para revelarnos tres leyes de fijeza de la naturaleza, descubiertas hasta ahora por la filosofa de la realidad. A saber: 1: la persistencia cuantitativa de la

El oro existente en el universo tiene que haber sido siempre la misma cantidad, y no puede ni aumentar ni disminuir, del mismo modo que no puede hacerlo la materia general. Desgraciadamente, el seor Dhring no nos dice qu podemos comprar con ese "oro existente".

Anti-Dhring
Parte I. Filosofa. VII. Filosofa de la naturaleza. El mundo orgnico
F. Engels
Una escala nica y unitaria de conexiones se extiende desde la mecnica de la presin y el choque hasta el enlace de las percepciones y los pensamientos. Con esta tajante afirmacin se ahorra el seor Dhring el tener que decir algo ms acerca del origen de la vida, aunque de un pensador que ha seguido la evolucin del mundo hasta el estado idntico consigo mismo, y que tan familiarmente se encuentra en los dems cuerpos celestes, poda esperarse sin duda que supiera sustanciosos detalles tambin sobre este punto. Por lo dems, aquella afirmacin es slo a medias correcta, mientras no se complete con la lnea nodal hegeliana, ya citada, de relaciones cuantitativas. Pese a toda la paulatinidad, la transicin de una forma de movimiento a otra es siempre un salto, una inflexin decisiva. Tal es el caso de la transicin entre la mecnica de los cuerpos celestes y la de las masas menores situadas en uno de ellos; tambin la transicin de la mecnica de las masas a la mecnica de las molculas, la cual incluye los movimientos que estudiamos en lo que suele llamarse propiamente fsica: calor, luz, electricidad, magnetismo; as tambin tiene lugar la transicin entre la fsica de las molculas y la de los tomos la qumica , con un salto decisivo; y an ms visiblemente es ste el caso en la transicin de la accin qumica comn al quimismo de la albmina, al que llamamos vida. Dentro de la esfera de la vida los saltos se hacen cada vez ms escasos e

imperceptibles. Otra vez es Hegel el que tiene que corregir al seor Dhring. El concepto de fin suministra al seor Dhring la transicin conceptual al mundo orgnico. Tambin esto est tomado de Hegel, el cual pasa en la Lgica en la doctrina del concepto del quimismo a la vida con la ayuda de la teleologa o doctrina de los fines. Miremos adonde miremos, en la obra del seor Dhring tropezamos siempre con algn "crudo" pensamiento hegeliano, presentado tranquilamente por nuestro autor como ciencia propia y radical. Nos llevara demasiado lejos el estudiar aqu hasta qu punto est justificada y es adecuada la aplicacin de las ideas de fin y medio al mundo orgnico. En todo caso, hasta la aplicacin del "fin interno" hegeliano es decir, un fin que no procede de un tercero intencionalmente activo, la sabidura de la Providencia por ejemplo, sino que se encuentra en la necesidad de la cosa misma da constantemente lugar, en gentes que no estn suficientemente educadas desde el punto de vista filosfico,

a una subrepticia e inconsciente introduccin de la accin conscientemente intencional. El mismo seor Dhring, que tan desmesuradamente se indigna ante la menor manifestacin "espiritista" de otras personas, nos asegura

naturaleza que piensa y obra conscientemente, es decir, que hemos llegado al "puente" que va, no ciertamente de lo esttico a lo dinmico, pero s al menos del pantesmo al desmo. O es tal vez que ha tentado tambin al seor Dhring el hacer un poco de semipoesa "filosfico-natural"? Imposible. Todo lo que nuestro filsofo de la realidad sabe decirnos acerca de la naturaleza orgnica se reduce a la lucha contra la semipoesa filosficonatural, contra "la charlatanera con sus superficialidades frvolas y sus mistificaciones sedicentemente cientficas", contra los "rasgos de mala poesa" del darwinismo. Lo que ante todo reprocha a Darwin es el haber trasladado a la ciencia de la naturaleza la teora maltusiana de la poblacin, el estar preso en la mentalidad del criador de animales, el hacer semipoesa acientfica con la lucha por la existencia y el haber construido con el darwinismo, si se excepta lo que ha tomado de Lamarck, una pieza de brutalidad dirigida contra la humanidad. Darwin concibi en sus viajes cientficos la opinin de que las especies de las plantas y los animales no son fijas, sino que se transforman. Para seguir trabajando esa idea en su patria no encontr mejor campo de estudio que el cultivo de las plantas y la ganadera o cra de animales. Inglaterra es precisamente el pas clsico de estas actividades; los logros de otros pases de Alemania, por ejemplo no pueden dar ni de lejos la medida de lo conseguido en Inglaterra en este campo. Adems, los xitos ms sobresalientes corresponden a los ltimos cien aos, de tal modo que la comprobacin de los hechos resultaba poco difcil. Darwin hall, pues, que este tipo de cultivo y cra haba producido en animales y plantas de la misma especie diferencias mayores que las que se encuentran entre especies generalmente reconocidas como diversas. La transformabilidad de las especies

con resolucin que las sensaciones instintivas han sido creadas principalmente por la satisfaccin que comporta su juego. Y nos naturaleza cuenta que la pobre

tiene que mantener constantemente en orden el mundo de los objetos, y an tiene aparte de se otros asuntos que resolver "los cuales exigen a la naturaleza ms sutileza que la que comnmente se le reconoce". Pero la naturaleza no slo sabe por qu ha creado esto y aquello, no slo tiene que realizar servicios de domstica, y no slo tiene sutileza, lo cual es ya gran cosa incluso en el pensamiento subjetivo consciente, sino que, adems, tiene una voluntad: pues el aadido a los instintos, un aadido que consiste en que, de paso, satisfacen reales condiciones naturales, como la alimentacin, la reproduccin, etc., "no puede considerarse como hechos directamente queridos, sino slo como indirectamente queridos". Con esto hemos llegado a una

quedaba, pues, probada hasta cierto punto, y, por otra parte, quedaba fundamentada la posibilidad de que organismos que poseen diversos caracteres especficos tengan antepasados comunes. Darwin se pregunt entonces si no existen en la naturaleza causas que sin la intencin consciente del criador o cultivador tengan que producir a la larga en los organismos vivos alteraciones anlogas a las que produce la cra artificial. Hall esas causas en la desproporcin entre el gigantesco nmero de grmenes creados por la naturaleza y el escaso nmero de los organismos que realmente llegan a la madurez. Y como todo germen tiende a desarrollarse, surge necesariamente una lucha por la existencia, que se manifiesta no slo como directo combate fsico o aniquilacin y consumo, sino tambin, por ejemplo, como lucha por el espacio y por la luz, hasta en las plantas mismas. Y es obvio que en esta lucha tienen las mejores perspectivas de llegar a madurez y de reprodncirse aquellos individuos que poseen propiedades individuales ventajosas para la lucha por la existencia, por modestas que ellas sean. Estas caractersticas individuales favorables tienen, pues, la tendencia a transmitirse por herencia, y cuando se presentan en varios individuos de la misma especie tienden adems a incrementarse, por herencia acumulada, en la direccin inicialmente tomada, mientras que los individuos que no poseen esas pecualiaridades sucumben ms fcilmente en la lucha por la existencia y desaparecen paulatinamente. De este modo se transforma una especie por seleccin natural, por supervivencia de los individuos ms aptos. El seor Dhring dice contra esa teora de Darwin que el origen de la idea de lucha por la existencia se encuentra, como el propio Darwin confiesa, en una generalizacin de los puntos de vista del economista y terico de la poblacin Malthus, y que, por lo tanto, est manchada por todos los defectos propios de las sacerdotales concepciones maltusianas sobre la acumulacin de la poblacin.

Ahora bien: la realidad es que a Darwin no le pasa siquiera por la mente decir que el origen de la idea de lucha por la existencia se encuentra en Malthus. Lo nico que afirma es que su teora de la lucha por la existencia es la teora de Malthus aplicada a todo el mundo animal y vegetal. Por grande que sea la torpeza de Darwin al aceptar en su ingenuidad la doctrina de Malthus tan irreflexivamente, todo el mundo puede apreciar de un solo vistazo que no hacen falta las lentes de Malthus para percibir en la naturaleza la lucha por la existencia, la contradiccin entre el innumerable masa de grmenes que produce prdigamente la naturaleza y el escaso nmero de los que consiguen llegar a la madurez; contradiccin que se resuelve efectivamente en gran parte mediante la lucha por la existencia, a veces sumamente cruel. Y del mismo modo que la ley del salario sigue en pie mucho tiempo despus de que se arrumbaran las argumentaciones maltusianas en que la bas Ricardo, as tambin puede tener lugar la lucha por la existencia en la naturaleza sin necesidad de interpretacin maltusiana. Por lo dems, tambin los organismos de la naturaleza tienen sus leyes de poblacin, prcticamente sin estudiar en absoluto, pero cuyo descubrimiento ser de importancia decisiva para la teora de la evolucin de las especies. Y quin ha dado el impulso decisivo en esa direccin? Darwin precisamente. El seor Dhring se guarda muy bien de tocar este aspecto positivo de la cuestin. En vez de eso sigue atacando

exclusivamente a la lucha por la existencia. Imposible hablar, dice, de lucha por la existencia entre plantas inconscientes y pacficos herbvoros: en un sentido exacto y determinado, la lucha por la existencia est ciertamente representada en el seno de la brutalidad, en la medida en que la alimentacin tiene lugar mediante la rapia carnicera.

la cosa misma existe tambin entre las plantas, y lo que importa no es el nombre, ni si la cosa debe llamarse "lucha por la existencia" o "escasez de condiciones de existencia y efectos mecnicos"; de lo que se trata es de saber cmo obra en la conservacin o la alteraracin de las especies ese hecho. Sobre este punto se aferra el seor Dhring a un tenaz silencio idntico consigo mismo. La cosa, pues, se queda por ahora en la seleccin natural. Pero el darwinismo "produce de la nada sus transformaciones y diferencias" Es verdad que al tratar de la seleccin natural Darwin prescinde de las causas que han producido las alteraciones en los individuos particulares, y trata por de pronto del modo como esas desviaciones individuales se convierten progresivamente en caractersticas de una raza, variedad o especie. Para Darwin se trata por de pronto no tanto de descubrir las causas que hasta ahora son en parte desconocidas del todo, y en parte slo aducibles muy genricamente cuanto de establecer una forma racional segn la cual se consolidan sus efectos, cobran importancia duradera. El hecho de que Darwin haya atribuido a su descubrimiento un mbito de eficacia excesivo, que le haya convertido en palanca nica de la alteracin de las especies y de que haya descuidado las causas de las repetidas alteraciones individuales para atender slo a la forma de su generalizacin, todo eso es un defecto que comparte con la mayora de las personas que han conseguido un progreso real. Adems: si fuera verdad que Darwin produce a partir de la nada las alteraciones de los individuos, y que se limita a aplicar la "sabidura del ganadero y el cultivador", entonces el criador mismo debera producir tambin de la nada sus transformaciones de las formas animales y vegetales, las cuales no son nada meramente imaginado, sino algo muy real. Y el que ha dado el impulso para estudiar por qu se producen propiamente esas transformaciones y diferencias es, repitamos, Darwin.

Y luego de haber reducido el concepto de lucha por la existencia a esos estrechos lmites, el seor Dhring puede dar libre curso a su plena indignacin por la brutalidad de ese concepto limitado por l mismo a la brutalidad. Pero esta tica indignacin no puede dirigirse sino contra el mismo seor Dhring, que es el nico autor de la lucha por la existencia en esta limitacin y, por tanto, tambin el nico responsable de la misma. No es, pues, Darwin el que busca las leyes y el entendimiento de toda accin natural en el dominio de las bestias, pues Darwin ha incluido precisamente en la lucha toda la naturaleza orgnica, sino que el autor de ese entuerto es un fantstico ogro fabricado por el mismo seor Dhring. El nombre "lucha por la existencia" puede por lo dems abandonarse sin perjuicio en honor de la clera sublimemente tica del seor Dhring. Toda pradera, todo campo de trigo y todo bosque puede probarle que

Recientemente, y sobre todo por obra de Haeckel, se ha ampliado la idea de seleccin natural y se ha concebido la transformacin como resultado de la interaccin de adaptacin y herencia, siendo la adaptacin el aspecto activo del proceso y la herencia el aspecto conservador. Tampoco esto le gusta al seor Dhring. Una verdadera adaptacin a las condiciones de la vida tal como la naturaleza las ofrece o las sustrae es algo que presupone impulsos y actividades determinadas por representaciones. En otro caso la adaptacin es mera apariencia, y la causalidad que en ella acta no est por encima de los bajos niveles de lo fsico, lo qumico y la fisiologa vegetal. Tambin aqu es el nombre lo que irrita al seor Dhring. Pero llame al hecho como ms le guste, la cuestin es si por esos procesos se producen modificaciones en las especies de los organismos. Y el seor Dhring se abstiene tambin aqu de dar una respuesta. Si una planta toma en su crecimicnto el camino por el cual recibe la mayor cantidad de luz, este efecto del estmulo no es ms que una combinacin de fuerzas fsicas y actividades qumicas, y si se insiste en hablar a propsito de ello de adaptacin no en sentido metafrico, sino propio, esto tiene que introducir en los conceptos una confusin espiritista. Tan riguroso es con los dems este hombre que sabe precisamente por qu finalidad hace la naturaleza esto o aquello, el hombre que habla de la sutileza de la naturaleza y hasta de su voluntad. Hay efectivamente confusin espiritista, pero en quin? En Haeckel o en el seor Dhring?

Y no slo hay confusin espiritista, sino tambin confusin lgica. Hemos visto que el seor Dhring insiste enrgicamente en dar vara alta al concepto de finalidad en la naturaleza: La relacin entre medio y fin no presupone en absoluto una intencin consciente. Mas qu es la adaptacin sin intencin consciente, sin mediacin de representaciones, contra la que tanto se indigna, sino precisamente una accin teleolgica inconsciente? Ni la rana de zarzal ni los insectos que se alimentan de hojas tienen color verde porque se lo hayan apropiado intencionalmente o segn ciertas representaciones; lo mismo vale del color amarillo arenoso de los animales del desierto, y del color predominantemente blanco de los animales terrestres del Polo; antes al contrario, esos colores no pueden explicarse ms que por fuerzas fsicas y acciones qumicas. Pero es innegable que con esos colores dichos animales resultan adaptados al medio en el que viven, porque resultan menos visibles para sus enemigos. Del mismo modo, los rganos con que ciertas plantas apresan y devoran a los insectos que se posan en ellas estn adaptados a esa actividad, y hasta

teleolgicamente adaptados. Si el seor Dhring insiste en que la adaptacin tiene que ser producida por representaciones, lo que hace es decir con otras palabras que la actividad finalstica tiene que estar tambin mediada por representaciones, ser consciente e intencionada. Con lo que nos encontramos de nuevo, como es corriente en la filosofa de la realidad, con el Creador finalista, con Dios.

explcitamente en la penltima pgina del Origin of Species, sexta edicin, que ve a todos los seres no como creaciones particulares, sino como descendencia, en lnea recta, de unos pocos seres. Y Haeckel va an bastante ms all y supone un rbol completamente independiente para el reino vegetal, un segundo para el reino animal y, entre ambos, "una serie de troncos independientes de protistos, cada uno de los cuales se ha desarrollado en completa independencia a partir de una forma propia arqugona de mnera"*12 (Historia de la Creacin, pg. 397). El seor Dhring se ha inventado ese ser originario para desacreditarle ponindole en paralelo con el judo originario, Adn. En lo cual tiene adems el seor Dhring la desgracia de ignorar que los descubrimientos de Smith sobre los asirios han identificado al judo originario como semita originario, y que toda la historia bblica de la Creacin y del Diluvio es una pieza del ciclo religioso legendario arcaico y pagano comn a los judos, los babilonios, los caldeos y los asirios. Sin duda es duro e irrefutable el reproche hecho por el seor Dhring a Darwin de que su estudio termina en cuanto que se le corta el hilo de la descendencia. Desgraciadamente, ese reproche afecta a toda nuestra ciencia de la naturaleza. En cuanto se le corta el hilo de la descendencia tiene que terminar. Hasta ahora, en efecto, no ha conseguido producir seres orgnicos sino por descendencia; ni siquiera ha podido producir sencillo protoplasma u otras protenas a partir de los elementos qumicos. Por eso no puede decirnos slidamente hasta ahora sobre el origen de la vida sino que tiene que haberse producido por va qumica. Pero tal vez sea

En otro tiempo se llamaba desmo a tal salida, y no se la tena en mucho aprecio dice el seor Dhring; ahora, en cambio, parece que se haya retrocedido tambin desde este punto de vista. De la adaptacin pasamos a la herencia. Tambin en esto se encuentra el darwinismo, segn el seor Dhring, en un callejn sin salida. Todo el mundo orgnico, afirma Darwin segn el seor Dhring, procede de un protoser, es, por as decirlo, la pollada de un ser nico. La coordinacin independiente de productos naturales anlogos o la mediacin en la descendencia son, segn Darwin, inexistentes, y, por tanto, sus concepciones retrospectivas tienen que cortarse enseguida que se le rompa el hilo de la reproduccin, del tipo que sea. La afirmacin de que Darwin deriva todos los organismos de un solo ser originario es, por expresarnos cortsmente, una "propia y libre creacin e imaginacin" del seor Dhring. Darwin dice

la filosofa de la realidad capaz de ayudarnos en este punto, puesto que ella dispone de productos de la naturaleza coordinados y que no estn mediados por descendencia unos de otros. Cmo han podido surgir dichas producciones? Por generacin espontnea? Pero hasta el momento ni los ms audaces representantes de la generacin espontnea se han atrevido a engendrar de este modo ms que bacterias, grmenes de hongos y otros organismos muy bajos, no insectos, peces, pjaros ni mamferos. Si, pues, estos productos de la naturaleza orgnicos, que son los nicos que nos interesan aqu son coordinados y no estn relacionados por la descendencia, entonces ellos mismos o aquel de sus antepasados que se encuentra en el lugar en que "se corta el hilo de la descendencia" tiene que haber aparecido en el mundo por un particular acto de creacin. Ya estamos, pues, otra vez con el Creador y con lo que se llama desmo. El seor Dhring condena, adems, como una gran superficialidad de Darwin el haber hecho del mero acto de la composicin sexual de las cualidades el principio fundamental del origen de dichas cualidades. Esto es de nuevo una libre creacin e imaginacin de nuestro radical filsofo. Darwin explica, por el contrario, muy claramente que la expresin "seleccin natural" incluye slo la conservacin de las variaciones, no su produccin (pg. 63). Esta nueva atribucin a Darwin de cosas que l no ha dicho es empero muy til para llevarnos a la siguiente muestra de profundidad dhringiana: Si se hubiera buscado en el esquematismo interno de la generacin algn principio de la transformacin independiente, esta idea habra sido perfectamente racional; pues es una idea natural la de reunir el principio de la gnesis

general con el de la reproduccin sexual en una unidad, y el contemplar la generacin

espontnea, desde un punto de vista superior, no como contraposicin absoluta a la reproduccin, sino como una produccin. Y el hombre que es capaz de redactar ese galimatas se permite reprochar a Hegel su "jerga". Pero dejemos ya las molestas y contradictorias quejas y murmuraciones con las que el seor Dhring descarga su enfado por el colosal avance que la ciencia natural debe al impulso de la teora darwinista. Ni Darwin ni los cientficos que le siguen se proponen empequeecer en lo ms mnimo los mritos de Lamarck; ellos son, por el contrario, los que han resucitado su pensamiento. Pero no debemos olvidar que en tiempos de Lamarck la ciencia no dispona an, ni mucho menos, de material suficiente para poder dar respuesta a la cuestin del origen de las especies, si no era mediante una anticipacin por as decirlo proftica. Aparte del enorme material que se ha acumulado luego en la botnica y la zoologa descriptivas y anatmicas, han surgido desde los tiempos de Lamarck dos nuevas ciencias cuya importancia es aqu decisiva: el estudio del desarrollo de los grmenes animales y vegetales (embriologa) y el estudio de los restos orgnicos conservados en las

diversas capas de la superficie terrestre (paleontologa). Hay, en efecto, una caracterstica coincidencia entre la evolucin gradual de los embriones hasta el estado de organismo maduro y la sucesin de las plantas y animales que han aparecido sucesivamente en la historia de la Tierra. Esta coincidencia es precisamente lo que ha dado a la teora de la evolucin su fundamento ms slido. Pero la teora de la evolucin es an demasiado joven, por lo que es seguro que el ulterior desarrollo de la investigacin modificar muy sustancialmente tambin

del mismo nivel, es decir, las especies en transformacin, proceden unas de otras, mientras que las del mismo nivel no proceden unas de otras. Pero tampoco es exactamente esto, pues tambin en especies heterogneas es la mediacin por descendencia, al contrario, un acto natural muy secundario. Hay, pues, descendencia, pero "de segunda clase". Alegrmonos de que la descendencia, a pesar de lo mucho malo y oscuro que ha dicho el seor Dhring sobre ella, consiga finalmente permiso para entrar por la puerta trasera. Lo mismo ocurre con la seleccin natural, pues despus de toda aquella indignacin moral sobre la lucha por la existencia por medio de la cual se realiza la seleccin natural, leemos de repente: El fundamento ms profundo de la constitucin de las formaciones debe, pues, buscarse en las condiciones de vida y las relaciones csmicas, mientras que la seleccin natural subrayada por Darwin no puede tener sino una importancia secundaria. Tenemos, pues, seleccin natural, aunque de segunda clase tambin; y con la seleccin natural tenemos la lucha por la existencia, y con ella tambin la acumulacin clrico-maltusiana de la poblacin. Y esto es todo; para cualquier otra cosa el seor Dhring nos remite a Lamarck. Por ltimo, nos pone en guardia contra el abuso de las palabras "metamorfosis" y "evolucin". Dice que metamorfosis es un concepto poco claro y que el concepto de evolucin no es admisible sino en la medida en que pueden probarse realmente leyes de la evolucin. En vez de una y otra debemos decir "composicin", con lo que todo queda arreglado. Nos encontramos con la historia de siempre: las cosas se quedan como

las concepciones estrictamente darwinistas del proceso de la evolucin de las especies. Qu puede positivamente decirnos la filosofa de la realidad sobre la evolucin de la vida orgnica? "La... transformabilidad de las especies es un supuesto aceptable". Pero al lado de eso hay que afirmar "la coordinacin independiente de producciones de la naturaleza del mismo nivel, sin relaciones de descendencia". Esto parece querer decir que las producciones de la naturaleza que no son

estaban, y el seor Dhring se queda plenamente sastisfecho con que cambiemos el nombre. Cuando hablamos de la evolucin del polluelo en el huevo estamos creando confusin porque no podemos indicar sino muy deficientemente las leyes de ese desarrollo. Si en cambio hablamos de su composicin, queda todo

claro: el polluelo se compone estupendamente y debemos felicitar al seor Dhring por ser no slo digno de situarse con noble autoestimacin al lado del autor de El anillo del nibelungo, sino tambin porque puede hacerlo en calidad de compositor del futuro.