Quisiera ante todo excusarme por m muy mal castellano y espero contar con su indulgencia...

Quisiera tambin agradecer a la universidad de Chile, a la escuela de periodismo y particularmente a la seora Cecilia Allendes por la organizacin de este encuentro. Quiz s ninguna civilizacin ha conocido tantos mitos y leyendas como la civilizacin arabo!musulmana. "a destacado siempre, pasiones, admiracin pero tambin resentimientos y odios, en todos los casos #am s de#o alguien indi$erente%% &ero antes de hablar de los mitos, 'uisiera hacer una breve presentacin del (slam como civilizacin y como religin. Islam )l trmino (slam viene de las races rabes* +alam 'ue 'uiere decir &az y (slam 'uiere decir* +umisin a ,ios. +er musulm n es someterse a ,ios. A'u, esta de$inicin siempre me hace recordar un sacerdote $rancs -ichel .egrand muy metido en l dialogo intercultural y 'ue dice ser un /catlico musulm n0. 1l (slam es una religin monotesta cuyo mensa#e es la continuacin de las dos otras religiones monotestas* 2udasmo y Cristianismo. 3odo musulm n cree en un ,ios 4nico y misericordioso, en todos sus pro$etas desde 5o, Abraham, -oiss, 2es4s hi#o de la santa virgen -aria y -ohammed 'ue es el 4ltimo mensa#ero de ,ios en la tierra. 3odos esos pro$etas son iguales para un musulm n y sus mensa#es han sido los mismos. 1l pro$eta del (slam no vino con un nuevo mensa#e sino 'ue el con$irmo y record los anteriores mensa#es universales a los seres humanos de esta tierra. +er musulm n es tambin creer en los ngeles, en el #uicio $inal, en el in$ierno y en el paraso. !1s en el ao 677 en -eca en la pennsula ar biga 'ue el pro$eta recibi el primer mensa#e a travs del ngel 8abriel. "ay 'ue recordar 'ue en estos tiempos, los rabes de esta regin eran politestas y paganos, muy divididos en tribus y clanes de nmadas. 1stos 4ltimos desde la aparicin del (slam han luchado de manera $eroz contra el pro$eta y sus primeros seguidores. "aba tambin una minora de cristianos y #udos 'uien en la mayora han reconocido el mensa#e del (slam 9tenia el mismo sentido espiritual 'ue sus religiones: mientras otros se 'uedaron con su $e pero haciendo pacto de $idelidad con el pro$eta -ohammed. !.as revelaciones del Cor n se extendieron durante ;< aos 9y eran conocidas de memoria as 'ue transcritas por parte de muchos compaeros del pro$eta:. 1s muy importante saber 'u el Cor n no $ue revelado en un mismo tiempo, por'ue gran parte de los versculos $ueron revelados seg4n el contexto, seg4n un evento o hecho preciso de este periodo o como pregunta a una in'uietud precisa. 91n el ao 6=7: aos despus la muerte del pro$eta, se hizo la compilacin del Cor n en su $orma original y sigue exactamente igual hasta ahora sin ninguna modi$icacin. 9; copias originales en los museos de >erln e (stamb4l: !.os musulmanes tienen dos re$erencias en la religin* 1n primer lugar el Cor n 'ue es el libro sagrado y en un secundo lugar la tradicin del pro$eta. 1l Cor n esta escrito en rabe y reconocido por todos los historiadores y eruditos a travs de la historia, como un milagro de la ling?stica rabe y gracias al Cor n el idioma rabe conoci sus reglas de gram tica y de vocabulario. 1l Cor n es antes de todo un himno a la belleza de la creacin de ,ios, a la grandeza del universo, un llamado a la paz y al amor entre los pueblos de esta tierra, y tambin un citado a la #usticia social. .a tradicin del pro$eta es una compilacin hecha de manera minuciosa por ilustres sabios sobre los hechos y dichos del pro$eta y 'ue completa, con$irma y explica el contenido del Cor n. !1l termino (slam incluye la civilizacin y el culto. .a civilizacin del (slam tiene 7= siglos y esta constituida de la cultura, el arte, ar'uitectura, tradiciones... 1sta civilizacin es tremendamente diversa por lo 'ue hay 'ue recordar 'ue a penas @A aos despus de la muerte del pro$eta, el

(slam llego hasta occidente en la tierra espaola, +icilia , hasta los pirineos $ranceses, pasando por el medio oriente, B$rica del norte, y del otro parte hasta 3ur'ua, (r n, (ndonesia y (ndia... 1l (slam desde el punto de vista del culto es muy sencillo, por'ue es un culto sin im genes ni conos ni intermediarios, ni clrigo. 1s un contacto directo con ,ios, una relacin pura entre el ser humano y su creador. 1n el culto tenemos ; partes* .os rituales y los actos de la vida social o la conducta. 1l ritual es lo 'ue hace el cimiento del (slam y esta compuesto de los = pilares 'ue son inmutables* 1l testigo de 'ue ,ios es 4nico y -ohammed su pro$eta, la reza o +A.A3 cinco veces al da, la CADA3 'ue es un impuesto sobre las ganancias anuales 'ue se debe dar a los pobres y necesitados, el Ayuno del mes de Eamadan y la peregrinacin a la -eca una vez en la vida por los 'ue lo pueden hacer. .a conducta social es mudable seg4n el contexto, el tiempo y las tradiciones locales de cada regin lo 'ue explica por'ue el (slam como religin se adapta muy $ cilmente dentro de culturas tan di$erentes como la de B$rica, Asia o de los >alcanes en 1uropa. Los mitos sobre el Islam: .os mitos son innombrables y sus orgenes m4ltiples, entre todos, primero, el hecho 'ue la civilizacin isl mica se implant sobre culturas tan diversas y di$erentes 'ue al $inal se con$undieron religin y tradiciones locales o costumbres geogr $icas. Algunas pr cticas de pases a$ricanos musulmanes por e#emplo existan antes de la llegada del (slam y persisten hasta ahora, lo 'ue hace 'ue dichas practicas $ueran consideradas inherentes al (slam como religin. 1n el secundo lugar, hay 'ue destacar el hecho 'ue muchos mitos $ueron generados en Fccidente, 'uiz s en muchas veces por ignorancia, por miedo, por temor a lGotro, a los 'ue son di$erentes, pero tambin por inters poltico o 81F! estratgicos como lo 'ue hizo la colonizacin y sus tragedias. >asta ver hoy en da las pelculas de "ollyHood, para ver cuantos relatos $alsos y propaganda ne$asta sobre el rabe y el musulm n se hace en el nombre del arte. &ero pienso sinceramente 'ue no es siempre la culpa de los dem s... -uchos de estos mitos $ueron alimentados por la propia ignorancia de los musulmanes mismos, ignorancia del verdadero contenido de su mensa#e, de sus historia, y cuantas veces, sin 'uererlo, y por una mala interpretacin del la enseanza del Cor n, han dado la peor imagen sobre su religin.... Ioy a intentar subrayar algunos mitos $amosos y sobre todo los 'ue son hoy de actualidad... 1. El Islam religin de los rabes* 1s cierto 'ue el Cor n $ue revelado en rabe y en una regin de Arabia. &ero en este mismo Cor n ninguna palabra vino dirigida a los rabes en particular...1s un mensa#e universal donde ,ios se dirige a todos los humanos sin discriminacin de raza, color o credo o origen geogr $ico. Ftra prueba de eso es 'ue hoy en da, los rabes no representan mas de los ;AJ del mundo musulm n y dentro de esos rabes muchos son de con$esin cristiana y #uda K por e#emplo en -arruecos la secunda religin es la #uda! 1n el .bano, el cristianismo y el (slam se comparten el =AJ cada uno, en &alestina, +iria, 2ordania, tambin hay rabes cristianos. 1n un pas rabe, el cristiano es de $e cristiana pero hace parte integrante de la civilizacin isl mica y no hay contradiccin entre su $e cristiana y sus tradiciones musulmanas rabes eso es tambin el caso de los coptos de 1gipto. Eecordemos 'ue los pases m s grandes y m s poblados del mundo isl mico son (ndonesia y &aList n y no son pases rabes. 2. El Islam es una religin de intolerancia* .a intolerancia va en contra de los principios $undamentales del (slam. 1l Cor n subraya rotundamente 'ue* No hay coaccin en los asuntos de religin, es decir nadie tiene el derecho

de hacer ninguna imposicin sobre otro en los asuntos de la $e. 1s la libertad del culto por excelencia. 1l Cor n insiste en muchos versculos sobre l termino de los creyentes* +on todos esos seres humanos 'ue creen en ,ios. 1l Cor n considera los #udos y los cristianos creyentes en todo el sentido de la palabra. &or eso el (slam considera 'ue todo musulm n 'ue no respecta o no reconoce esas religiones se encuentra en contradiccin $lagrante con los principios b sicos de esta religin. 1l pro$eta durante su misin conden a la pena de muerte a un musulm n por el hecho de haber matado a un cristiano y hay un dicho del pro$eta o "A,(3" 'ue dice 'ue el musulm n 'ue se comporta mal con un no!musulm n no va oler el aire del paraso. 3. La SHARIA como cdigo penal del or!n* .a +"AE(A como termino en rabe no es el e'uivalente de un cdigo penal. 1n rabe, la +"AE(A 'uiere decir el camino o la va y no tiene nada 'ue ver con un cdigo penal cruel. 1s antes de todo un repertorio de conducta social 'ue incluye* )l respecto al pr#imo como ser humano creado por ,ios, el respecto y la devocin a los padres 9 a'u abro un parntesis para insistir sobre un valor muy importante en el (slam y 'ue es la proteccin de los padres cuando est n de edad y el hecho 'ue no existe en el mundo arabo!musulm n los hogares de ancianos:, la ayuda y la asistencia a los mas necesitados, la proteccin del medio ambiente 9es prohibido cortar un rbol sin ninguna razn:. .os versculos 'ue hablan de leyes no representan mas del <J del Cor n y eso 'uiere decir 'ue ,ios en su sabidura de# a los seres humanos de di$erentes tiempos y contextos, un amplio campo de libertad de accin para resolver sus problemas cotidianos. Ciertamente con ese <J no se puede administrar un estado, un imperio o una civilizacin tan grande como la isl mica. 1s por este hecho 'ue a travs de la historia isl mica, sabios musulmanes han desarrollado una #urisprudencia isl mica 'ue se llama en rabe* M(D" y 'ue son interpretaciones humanas de textos cor nicos. 1stas interpretaciones han sido a veces tomadas como dogmas inmutables y han sido inadaptables a otros contextos histricos lo 'ue ha dado esta imagen de leyes isl micas duras y rgidas. 1l (slam conoci su glori$icacin cuando se hacia un traba#o intelectual de adaptacin seg4n los tiempos y los cambios 'ue se producen. .a decadencia del mundo isl mico empez cuando este es$uerzo de adaptacin del texto a las realidades del cambio se termino por muchas razones 'ue ser n imposible explicar a'u por $alta del tiempo. 95ocin del (23("A,: ". Religin de con#uistas con el sable $ la barbarie: 1so se puede $ cilmente re$utar por la historia. NCmo un grupo de modestos beduinos va a derrotar imperios grandiosos como el &ersa o el >izantino 'ue eran tan $uertes en esta pocaO .as con'uistas isl micas $ueron en la mayora de los casos con'uistas culturales. .a llegada del (slam en los pases de Asia por e#emplo #am s $ue una invasin militar, eran unos modestos comerciantes rabes 'ue al utilizar el camino de las (ndias, con'uistaron el corazn de estos pueblos, por la sencillez del mensa#e, el sentido de e'uidad y por los valores morales. +e habla hoy en da de la civilizacin isl mica como si siempre $ue una civilizacin de barbarie, 'uiero dar dos e#emplos por comparar* 1l primero ser el e#emplo de la Andaluca arabo! musulmana, los arabo!musulmanes se 'uedaron P siglos en 1spaa, sin #am s destrozar una iglesia o una sinagoga. Al contrario se edi$ico la civilizacin m s brillante y la mas tolerante de la humanidad. .as tres religiones monotestas vivan en una armona total. &ara comparar en el ao 7QR; el continente americano era poblado de PA millones de (ndios, =A aos 9medio siglo: despus de la con'uista occidental no haba m s de 7A millones... 1l segundo e#emplo es del holocausto del pueblo #udo en 1uropa, 'ue $ue un genocidio sin precedente y dentro de los actos mas b rbaros 'ue ha conocido la humanidad, me pregunto de 'ue civilizacin naci N+era un acto 'ue pesa sobre la conciencia occidental o arabo!musulmana NQuien ha producido a "itler, -ussolini y la bomba de "iroshimaO N1n nombre de 'uien se hizo la limpieza tnica de >osniaO .a enumeracin seria muy larga... %. El occidente ci&ili'ado $ el Isl!mico retrogrado:

.as contribuciones de la civilizacin arabo!musulmana a Fccidente son innumerables...1l $lorecimiento de las ciencias isl micas conoci su culminacin entre el siglo P y 7Q, y eso en todas las reas* cient$icas, medicales, en la agricultura en la literatura, en el arte y la $iloso$a... >asta recordar el descubrimiento de la circulacin sanguina, de la ptica en o$talmologa, de la br4#ula, del lgebra 9 palabra rabe:, de los sistemas de irrigaciones, de la ciencia astral y de la ar'uitectura....1ste arte de la ar'uitectura todava se puede admirar en 8ranada, +evilla, 1stambul, (ndia 93a# -ahal: y en lo 'ue 'ueda de >agdad%%%%1l padre de la sociologa es el -agreb (bn Dhaldun. 8racias a los eruditos como Avicenna, Averroes, occidente conoci a los traba#os de Aristteles, lo 'ue puso los cimientos para uno de los grandes triun$os intelectuales de la 1dad media* .a suma teolgica de +anto 3homas de A'uino. ,urante =AA aos, las universidades del occidente vivieron de manera exclusiva de los libros arabo!musulmanes y como lo di#o el gran orientalista 8ustave .ebon* /,el triple punto de vista material, intelectual y moral son los arabos! musulmanes 'ue han civilizado 1uropa0 1so, hoy en da y m s 'ue nunca este Fccidente tan civilizado no tiene el derecho de olvidarlo... (. )i*ad o guerra santa: Ftro termino muy de moda y de actualidad y 'ue ha destacado desde siempre discusiones tan apasionadas....1l mal entendido a'u esta muy grave. &rimero, seg4n el punto de vista ling?stico la palabra 2("A, no tiene nada 'ue ver con 8uerra, por el simple hecho 'ue 8uerra en rabe es "AE>. 2("A, en rabe es 1+MS1ECF. +egundo, el contexto histrico es muy importante para ver como surgi el concepto de 2("A,, y cuando estudiamos la historia isl mica vemos 'ue surgi < aos despus de la primera revelacin del Cor n, cuando el pro$eta tenia 4nicamente @< compaeros $ieles 'ue escondan su $e por temor a represalias de los paganos guerreros de -eca 'ue rechazaron este monotesmo. 1ntonces y en este contexto de miedo y terror el pro$eta pidi a sus compaeros de hacer un pacto donde ellos se comprometan a hacer el 2("A, es decir el es$uerzo de resistir a las agresiones. &ues, vemos a la luz de este acontecimiento, 'ue el 2("A, no tiene en absoluto el sentido de 8uerra y menos lo de +anta, por'ue algunos compaeros del pro$eta eran #udos y cristianos%%% 1s un es$uerzo de resistencia $rente a las agresiones y el Cor n siempre habla de este 2("A, en este sentido de es$uerzo moral sobretodo, por'ue las agresiones pueden ser materiales o sicolgicas... +. Suicidio $ crimen de guerra: 1l suicidio esta explcitamente prohibido en el (slam. 1l Cor n prohbe el suicidio de manera categrica. 5adie tiene el derecho de per#udicar a su vida puesto 'ue su vida es un don de ,ios. 5o hay versculos cor nicos 'ue hablan de paraso con mu#eres por alguien 'ue se suicida, esos son calumnias, el Cor n describe el paraso como el edn como esta descrito en todas las religiones monotestas. 3ambin son prohibidos todos los crmenes en contra de los otros seres humanos, un versculo del Cor n establece 'ue /'uien mata a una sola persona es como si $uera matado a toda la humanidad0. -as 'ue eso en tiempo de guerra, el (slam tiene un cdigo del resistente 9establecido en el periodo del Cali$a Abu >aLr: lo cual a precedido de 7Q siglos la resolucin de Iiena sobre los asuntos de guerra* Quiero citar estas lneas de este cdigo* 7. 5o reniegan sus alianzas ;. 5o traicionaran <. 5o ser n violentos por el amor de la violencia Q. 5o mutilaran sus adversarios =. 5o tocaran a los nios, ancianos y mu#eres 6. 5o tocaran palmeras, no cortaran ning4n rbol @. 5o tocaran a los animales al menos 'ue es para alimentarse.

P. 5o tocaran a la gente 'ue se dedican a la vida monasterial o al ascetismo, d#alos vivir la vida 'ue han elegido. onclusin Quiero concluir esta intervencin insistiendo sobre el peligro de la amalgama 'ue se ha hecho 4ltimamente entre (slam y 3errorismo y entre rabes y violencia. Como lo hemos visto, la civilizacin arabo!musulmana a lo largo de su historia, #am s #usti$ico el terror, la violencia o la intolerancia. 1l problema no esta en el (slam o en el mundo rabe. 1l problema esta mas all , mas pro$undo, m s preocupante... 1l problema esta en primero en la ignorancia entre las culturas. 1sta en la pobreza mundial, en el desastre socio!econmico 'ue viven la mayora de los pas del mundo, esta en la desastrosa reparticin de las ri'uezas a nivel mundial. 1l problema esta tambin en las m4ltiples in#usticias 'ue viven hoy en da muchos pueblos del mundo, como los del medio oriente y sobre todo el pueblo &alestino. +, &alestina, la herida mas pro$unda del mundo arabo!musulm n. 5o es el momento de #usti$icar arrogancias culturales, de hablar de la supremaca de una civilizacin sobre la otra... 5adie puede imponer su ideologa sobre el reste del mundo... 5o 'ueremos cho'ue de civilizacin, 'ueremos dialogo de civilizacin es nuestra 4nica va de salvacin, como seres humanos iguales en derechos y di$erentes en nuestras culturas , el dialogo para conservar nuestra diversidad* (nsuperable ri'ueza de esta humanidad... 8racias.

La tradicin mitolgica del Islam

Mecca , print from allposters.com, click here La letra del Islam no es sino una continuacin de la tradicin que se inicia con el zoroastrismo y continua en la lnea judeo cristiana de manera tal que se pretende llevara hasta su ltima formulacin. Las leyendas de los patriarcas, del pueblo nmade y el desierto, el becerro de oro, la revelacin en el monte ina... son repetidas junto con sus lecciones a lo lar!o del "or#n del mismo modo que otros se!mentos de la mitolo!a estrictamente cristiana.

La leyenda bsica del Corn refiere a la descendencia de Abraham, de modo tal que son hermanos de los judos. De acuerdo a la Biblia, Abraham tena dos esposas: ara y !a"ar #que era una escla$a e"ipcia%. De la uni&n con !a"ar, y a los '( a)os de Abraham, nace *samel. De la uni&n con ara, a los ++ de Abraham, nace *saac. La $ersi&n islmica continua el relato familiar: Abraham e *samel construyeron la ,aaba de la -ran .e/quita de la .eca al"unos a)os antes de la separaci&n: Abraham e Isamel levantaron los cimientos de la Casa con esta plegaria: "Seor, aceptanos. Tu eres Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe. !h" Seor, ha#nos musulmanes, sometidos a Ti y ha# de nuestra descendencia una comunidad musulmana sumisa a Ti, mu$stranos lugares para la celebraci%n de ritos y vu$lvete a nosotros. T& eres ciertamente, el indulgente, el misericordioso." Corn 0:10230' 4o solamente Abraham y sus hijos, 5acob y los suyos tambi6n eran musulmanes. 7n tanto el Corn es un libro re$elado, no hay contradicci&n con lo que puedan sostener otras tradiciones reli"iosas. De acuerdo al *slam, 8el pueblo del libro8, esto es, los judos, cerraron los ojos a esta $erdad re$elada al recha/ar el mensaje del *slam. 7l cristianismo por su parte, aferrados a una doctrina trinitaria #Dios es uno y trino% a)adieron otros dioses al 9nico Dios, interpretando err&neamente a 5es9s #que es considerado un profeta% que debe ser comprendido en la lnea: Abraham3.ois6s3 alom&n3.ahoma.

Caractersticas de la divinidad semita

Al es un producto del mismo desierto en el que fue concebido :a$h6. 7l nombre #:a$h6% era e;tra)o a los hebreos y en su intento de e;plicaci&n lo relacionaron con la palabra <hayah=, #ser%. Del mismo modo que los "rie"os, que desconocan el si"nificado e;acto de 8>eu/8 lo relacionaron con el $ocablo </a$=#$i$ir%, que deri$ara del indoerupoe <dyu= #resplandecer%. La tesis del ori"en rabe de :a$h6, coincidira con los datos hist&ricos del Anti"uo ?estamento que lo relaciona con el 4e"eb y con los santuarios del suro como ina3!oreb y ,adesh. 7s probable as que el ori"en sea rabe, deri$ando de la ra <h@y= #soplar%. 7n efecto, de acuerdo a esta hip&tesis etimol&"ica, la afirmaci&n de .ahoma respecto a que los primeros adoradores del Dios bblico eran de ascendencia semita, no parece ser desacertada. Como dios de los pueblos semitas del desirto, Ala es similar a :a$h6. Aresenta los mismos ras"os de una deidad tribal semita: no es inmanente a la naturale/a sino trascendente. 7ste tipo de dioses no pueden ser conocidos a tra$6s del estudio del orden natural ni en su dimensi&n e;terna #cientfica% ni tampoco interna #meditaci&n% puesto que este tipo de di$inidades no estn contenidas por la naturale/a. Btra caracterstica es que para cada tribu semita, el Dios principal es el protector y el pro$eedor de la ley que re"ir a su "rupo. La di$inidad

semita no se da a conocer a tra$6s de los astros o del orden c&smico, sino a tra$6s de las leyes y de las costumbres que son diferentes en cada "rupo. Aor ello, mientras que para los arios, cuyos dioses ms importantes se hallaban identificados con la naturale/a, era simple la tendencia a reconocer sus propias di$inidades en otros cultos con una clara tendencia hacia el sincretismo mientras que para los semitas, la tendencia siempre fue el separatismo y la diferenciaci&n puesto que cada dios era e;clusi$o de cada "rupo.

De la monolatra al monotesmo
As, cada "rupo tiene su propio le"islador di$ino, su patrono. 4o e;iste en esta etapa la ambici&n de que un dios local fuera el se)or de todo el mundo. 7ste perodo fue llamado como monolatr'a, etapa en la que :a$h6 no era sino un dios tribal acaso ms poderoso que el de los dems pueblos. Aero ms adelante, a tra$6s del desarrollo bblico, el dios tribal se fue identificando con el dios creador del uni$erso, pero solo *srael poda pretender conocer y adorar a ese Dios 9nico y $erdadero entre todos los dioses. in embar"o, parad&jicamente, este concepto di$ino de dimensiones c&smicas no lle"& hasta que los pueblos del desierto tomaron contacto con esferas culturales ms desarrolladas en donde la escritura esa una tecnolo"a dominada desde mucho tiempo atrs y era posible mantener re"istros astron&micos precisos. 7l orden c&smico tal como lo entendieron los sacerdotes de aquellas anti"uas ci$ili/aciones, e;hiba una asombrosa re"ularidad matemtica y el fundamento 9ltimo de estos ritmos del ser no haban sido representados como una personalidad intencionada como la de :a$h6. 7n esos sistemas las dimensiones $inculadas a la pasiones, la personalidad, la $oluntad y la misericordia eran secundarios respecto al orden central absolutamente impersonal al que todos los otros dioses se hallaban de al"una manera, subordinados como meros a"entes. : as, en decisi$o contraste con esta concepci&n, los pueblos semitas del desierto mantu$ieron su propia concepci&n tribal aunque fueron incorporando a "randes ras"os esta idea de un &rden c&smico. e produce as un proceso mediante el cual en $e/ de subordinar su dios al orden c&smico, lo ele$aron al ran"o del creador y sustentador pero en nin"9n sentido su ser inmanente. Aorque a9n incorporando este nue$o concepto, no renunciaran a los aspectos personales y antropom&rficos de la di$inidad. Adems, el dios tribal tampoco dejara de ser reconocido a tra$6s de sus leyes sociales referidas al "rupo fa$orecido: y no sern leyes de la naturale/a, abiertas a los ojos de todos para que puedan ser pensadas y anali/adas sino leyes particulares, de un "rupo social especfico, iban a ser consideradas como la e;presi&n de la 9nica lecci&n de Dios.

CCCC

Medina , print from allposters.com, click here $asta aqu vemos los ras!os similares entre %avh& y 'l#. in embar!o, es posible establecer diferencias entre ambos. Mientras que el dios del 'nti!uo (estamento es claramente tribal, en el "or#n, se diri!e claramente hacia toda la humanidad. 'l i!ual que en el budismo y en el cristianismo, el islam se concibe as mismo como una reli!in de car#cter univeresal, a diferencia del judasmo o el hinduismo que continan identificadas de hecho con un !rupo &tnico. )fectivamente la visin de Mahoma abarcaba tambi&n a e*tranjeros pertenecientes a otros pueblos. )n el "or#n no hay pues una raza o una tribu dominante. )ntonces, aquel concepto del dios le!islador del desierto se ampliaba haca un mundo m#s !rande. Aero las leyes concebidas bajo la anterior re$elaci&n de :a$h6 en el desierto haban sido concebidas para una sociedad real, mientras que desde la perspecti$a del islam, estas leyes deban deri$arse de una serie de manifestaciones hechas en estado de trance por un 9nico indi$iduo a lo lar"o de 0D a)os. La creaci&n de este orden le"al musulmn se reconoceran tres autoridades de las cuales, la primera era el propio libro sa"rado: el Corn. Aero cuando el libro no fuera e;plcito, los juristas musulmanes debieron admitir otras fuentes: un cuerpo mar"inal de la tradici&n llamado <hadit= #m;imas%. Ena tercera fuente se

utili/ara cuando las dos anteriores no alcan/aran: <qiyas= #analo"as% lo que si"nificaba aplicar a un nue$o problema de los principios que ser$an de base a una decisi&n ya e;istente sobre al"9n otro tema que pudiese considerarse anlo"o.