En la mitologa azteca, Huitzilopochtli, cuyo nombre en idioma nhuatl significa colibr zurdo, o del sur, era un dios de la guerra,

un dios del sol y el patrn de la ciudad de Tenochtitln. Al momento de la conquista de Amrica central, era la deidad principal en el altiplano, probablemente por imposicin de los poderosos Mexicas. Siendo un dios con un poder tremendo, causaba un miedo absoluto entre los hombres, que realizaban ofrendas a travs de sacrificios humanos para calmarlo. La leyenda de Huitzilopochtli cuenta que su hermana, Coyolxauhqui, planeaba matar a su madre, tras enterarse de que sta haba quedado vergonzosamente embarazada por una bola de plumas cada del cielo. Todava dentro del vientre materno, Huitzilopochtli tom conocimiento del plan asesino y, antes de que este se perpetrara, emergi de las entraas maternas, ya completamente desarrollado y acorazado. Tom a la serpiente Xiuhcoatl y la convirti en un hacha. Con ella mat a la mayora de sus 400 hermanos y decapit a su hermana, cuya cabeza arroj hacia el cielo, donde se convirti en la luna. As, su madre se reconfortara cada noche, cuando la viera junto al resto de sus hermanos, tambin arrojados al firmamento, en donde se convirtieron en las estrellas. Otra narracin indica que los seguidores de Huitzilopochtli dejaron de llamarse Aztecas para adoptar el nombre de Mexicas cuando Mextli, dios guerrero, apareci en los sueos de cuatro sacerdotes. Por indicacin de Huitzilopochtli, fundaron la nueva capital, Mxico-Tenochtitlan. Huitzilopochtli

Huitzilopochtli (en nhuatl Hutzilpchtli; AFI [witsilopotti]:1 ) fue la principal deidad de los mexicas. Tambin fue conocido como Ilhuicatl Xoxouhqui y ha sido asociado con el sol.2 A la llegada de los espaoles a Mesoamrica, era la deidad ms adorada en el Altiplano Central por imposicin de los mexicas. Los conquistadores lo llamaron Huichilobos (el topnimo Churubusco deriva de Hutzilpchco) Nacimiento Segn la leyenda, Huitzilopochtli naci de Coatlicue, la Madre Tierra, quien qued embarazada con una bola de plumas o algodn azulino que cay del cielo mientras

barra los templos de la sierra de Tollan. Sus 400 hermanos al notar el embarazo de su madre y a instancias de su hermanaCoyolxauhqui, decidieron ejecutar al hijo al nacer para ocultar la supuesta deshonra, pero Huitzilopochtli naci y mat a la mayora. Tom a la serpiente de fuego Xiuhcoatl entre sus manos , le dio forma de hacha y venci y mat con enorme facilidad a Coyolxauhqui, quien qued desmembrada al caer por las laderas de los cerros. Huitzilopochtli tom la cabeza de su hermana y la arroj al cielo, con lo que se convirti en la Luna, siendo Huitzilopochtli el Sol. Este suceso era celebrado por los Mexica-Nahuatlacas el ltimo da del decimoquinto mes del calendario nhuatl que es Pnquetzaliztli(Levantamiento de las Banderas). En el libro del historiador Rafael Tena El Calendario Mexica y la Cronografa publicado por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia de Mxico, da como correlacin de esta fiesta el da 9 de diciembre del calendario juliano o en su diferencia el 19 de diciembre del vigente calendario gregoriano, con la variante del 18 de diciembre en aos bisiestos. Huitzilopochtli y Tezcatlipoca Azul Al ser Huitzilopochtli una deidad originaria de Mxico-Tenochtitlan y sin predecesores identificables a los distintos pueblos mesoamericanos, los antiguos mexicas elevaron a Huitzilopochtli a la misma posicin de otras deidades ms reconocidas como Xipettec, Quetzalcatl y Tezcatlipocacomo uno de los Cuatro Tezcatlipocas, dejando reflejado su identificacin mtica como el Tezcatlipoca Azul, cuyo reino sagrado o punto cardinal fuese el Sur. Pero tras el auge del Mxico-Tenochtitlan, los culhuasmexicas habran separado el nacimiento de Huitzilopochtli en dos mitos individualizados, el Huitzilopochtli nacido de los dioses primordiales Ometecuhtli y Omecihuatl bajo el relato de la creacin del universo, siendo quien incendiara alMedio Sol creado por Quetzalcatl, representando as la voluntad para decidir y ordenar la creacin del mundo, el universo y a la humanidad; Mientras el Huitzilopochtli hijo de Coatlicue (la tierra), la cual segn el mito quedara embarazada al tocar unas plumas (o alternativamente de Mixcatl) ayudar a su madre contra su hermana Coyolxauhqui (la luna) y sus hermanos Centzon Huitznhuac (las estrellas meridionales), que desearon asesinarla por deshonra, smbolizando as la perpetua lucha entre el sol y la luna a travs del firmamento como el dios solar patrn del fuego, de la guerra, de las batallas y de las tcticas blicas. Por lo tanto y desde entonces los Tlahtonis de la Gran Tenochtitlan, fortalecian al dios Huitzilopochtli con la sangre humana de los sacrificios, la cual lograra alimentar la vida indefinidamente del Sol sobre la cima del Templo Mayor, distinguindose entre dos manifestaciones representadas por dos historias; Tezcatlipoca Azul o Huitzilopochtli (voluntad solar) y Huitzilopochtli (guerra solar). Fundacin de Tenochtitlan[editar editar cdigo] Aztln significa en nhuatl lugar de la blancura o lugar de garzas y la leyenda dice que al dejar esta mtica isla dentro un lago del Norte vagaron aos hasta que en el Sur se establecieron en Coatepec cerca de Tula. Pero ms tarde los seguidores de Huitzilopochtli pensaron irse, mientras los de su hermana Coyolxauhqui queran quedarse. Se libr una batalla en la que los seguidores de Huitzilopochtli se comenzaron a llamar mexicas

(mxihcah, en nhuatl) en honor a Mextli, un dios guerrero. Segn la leyenda dejaron de llamarse aztecas cuando se les apareci en sueos a cuatro sacerdotes en el cerro de Chapultepec (hoy absorbido por la Ciudad de Mxico). Entonces siguieron hacia el Sur hasta que Huitzilopotchi les indic donde fundar la nueva capital, Mxico-Tenochtitlan en el valle del Anhuac al medio del lago de Texcoco, una ciudad llena de canales.3 Adoracin[editar editar cdigo] Seor de una civilizacin dedicada a la guerra, era un dios eminentemente guerrero; cuando los aztecas tomaron los dioses de las otras culturas nahuas, como la Tolteca, elevaron su dios al nivel de los grandes dioses de Mesoamrica, como Tlloc, Quetzalcatl y Tezcatlipoca. As, en el centro de su ciudad, Tenochtitlan, construyeron un templo con dos altares, uno dedicado a Tlloc y el otro a Huitzilopochtli. Sobre el pequeo templo, cada 52 aos se la aada otra construccin, cada vez ms grande,convirtindolo de una imponente edificacin del mundo antiguo. En las ruinas actuales se pueden ver las distintas etapas, como capas de cebolla. A estos dioses se les ofrecan sacrificios humanos: a Tlloc, nios varones enfermos, y a Huitzilopochtli cautivos de habla nhuatl, tomados en combate. Cuatro sacerdotes sostenan al cautivo de cada extremidad y un quinto hacia una incisin con un afilado cuchillo de obsidiana y extraa el corazn. El prisionero estaba completamente cubierto de gris, que era el color del sacrificio, y tal vez estaba drogado, pues los gritos se consideraban de mal gusto en el caso del sacrificio a Huitzilopochtli. El propsito de los sacrificios a Huitzilopochtli era darle vigor para que pudiera subsistir en su batalla diaria, y lograr as que el sol volviera a salir en el siguiente ciclo de 52 aos. Segn la tradicin nahua, han transcurrido 4 eras que terminaron en desastre, y vivimos en la quinta creacin que terminar en un ao uno movimiento, esta fecha se repite cada 52 aos en el calendario. Los mexicas pensaban que alimentando al sol, Huitzilopochtli, se podra posponer el fin al menos por otro ciclo. Ellos no pensaban que fuera necesario un sacrificio diario. La Fiesta en honor a Huitzilopochtli se celebraba una vez al ao. Esta concepcin no es comn a los dems pueblos nahuas, y al parecer fue debida al poderoso Tlacalel, quien adems instituy la costumbre de las guerras floridas a fin de que Huitzilopochtli pudiera disponer de cautivos de habla nhuatl. En la religin mexica, los guerreros que moran en batalla, los que moran sacrificados y las mujeres que moran en el parto estaban destinados al paraso y quizs para (los relatos y escritos sobrevivientes a la conquista no son muy claros en esto) renacer en esta tierra como mariposas. Por ello se consideraba un honor ser sacrificado a Huitzilopochtli. Relato del nacimiento de Huitzilopochtli[editar editar cdigo]

El cdex florentinus que contiene la Historia general de las cosas de la Nueva Espaa es una recopilacin de textos del siglo XVI escrito en nhuatl, que recoge el siguiente relato del nacimiento de Huitzilopochtli: Mucho honraban los mexicas a Huitzilopochtli saban ellos que su origen, su principio fue de esta manera: En Coatpec, por el rumbo de Tula, haba estado viviendo, all habitaba una mujer de nombre Coatlicue. Era madre de los cuatrocientos Surianos y de una hermana de stos de nombre Coyolxauhqui. Y esta Coatlicue all haca penitencia, barra, tena a su cargo barrer, as hacia penitencia, en Coatpec, la Montaa de la Serpiente. Y una vez, cuando barra Coatlicue, sobre ella baj un plumaje, como una bola de plumas finas. En seguida lo recogi Coatlicue, lo coloc en su seno. Cuando termin de barrer, busc la pluma, que haba colocado en su seno, pero nada vio all. En ese momento Coatlicue qued embarazada. Al ver los cuatrocientos Surianos que su madre estaba encinta, mucho se enojaron, dijeron: -Quin le ha hecho esto? Quin la dej encinta? Nos afrenta, nos deshonra. Y su hermana Coyolxauhqui les dijo: Hermanos, ella nos ha deshonrado, hemos de matar a nuestra madre, la perversa que se encuentra ya encinta. Quin le hizo lo que lleva en el seno? Cuando supo esto Coatlicue, mucho se espant, mucho se entristeci. Pero su hijo Huitzilopochtli, que estaba en su seno la confortaba, le deca: -No temas, yo s lo que tengo que hacer Habiendo odo Coatlicue las p alabras de su hijo, Y entretanto, los cuatrocientos Surianos se juntaron para tomar acuerdo, y determinaron a una dar muerta a su madre, porque ella los haba infamado. Estaban muy enojados, estaban muy irritados, como si su corazn se les fuera a salir. Coyolxauhqui mucho los incitaba, avivaba la ira de sus hermanos, para que .mataran a su madre. Y los cuatrocientos Surianos se aprestaron, se ataviaron para la guerra. Y estos cuatrocientos Surianos, eran como capitanes, torcan y enredaban sus cabellos, como guerreros arreglaban su cabellera. Pero uno llamado Cuahuitlcac era falso en sus palabras. Lo que decan los cuatrocientos Surianos, enseguida iba a decrselo, iba a comunicrselo a Huitzilopochtli. Y Huitzilopochtli le responda: -Ten cuidado, est vigilante, to mo, bien s lo que tengo que hacer. Y cuando finalmente estuvieron de acuerdo, estuvieron resueltos los cuatrocientos Surianos a matar, a acabar con su madre, luego se pusieron en movimiento, los guiaba Coyolxauhqui. Iban bien robustecidos, ataviados, guarnecidos para la guerra, se distribuyeron entre s sus vestidos de papel, su anecyotl, sus ortigas, sus colgajos de papel pintado, se ataron campanillas en sus pantorrillas, las campanillas llamadas oyohualli.

Sus flechas tenan puntas barbadas. Luego se pusieron en movimiento, iban en orden, en fila, en ordenado escuadrn, los guiaba Coyolxauhqui. Pero Cuahutlcac subi en seguida a la montaa, para hablar desde all a Huitzilopochtli, le dijo: -Ya vienen- Huitzilopochtli le respondi: -Mira bien por dnde vienen. Dijo entonces Cuahuitlcac: Vienen ya por Tzompantitlan Y una v ez ms le dijo Huitzilopochtli: -Por dnde vienen ya? Cuahuitlcac le respondi: -vienen ya por Coaxalpan. Y de nuevo Huitzilopochtli pregunt: -Mira bien por dnde vienen. En seguida te contest Cuahuitlcac: -vienen ya por la cuesta de la montaa. Y todava una vez ms le dijo huitzilopochtli: -Mira bien por dnde vienen. Entonces le dijo Cuahuitlcac: -! Ya estn en la cumbre, ya llegan, los viene guiando Coyolxauhqui. En ese momento naci Huitzilopochtli, se visti sus atavos, su escudo de plumas de guila, sus dardos, su lanza-dardos azul el llamado lanza-dardos de turquesa. Se pint su rostro con franjas diagonales, con el color llamado pintura de nio. Sobre su cabeza coloc plumas finas, se puso sus orejeras. Y uno de sus pies, el izquierdo era enjuto, llevaba una sandalia cubierta de plumas, y sus dos piernas y sus dos brazos los llevaba pintados de azul. Y el llamado Tochancalqui puso fuego a la serpiente hecha de teas llamada Xiuhcatl, que obedeca a Huitzilopochtli. Luego con ella hiri a Coyolxauhqui, le cort la cabeza, la cual vino a quedar abandonada en la ladera de Coatpetl. El cuerpo de Coyolxauhqui fue rodando hacia abajo, cay hecho pedazos, por diversas partes cayeron sus manos, sus piernas, su cuerpo. Entonces Huitzilopochtli se irgui, persigui a los cuatrocientos Surianos, los fue acosando, los hizo dispersarse desde la cumbre del Coatpetl, la montaa de la serpiente. Y cuando los haba seguido hasta el pie de la montaa los persigui, los acos cual conejos, en torno de la montaa. Cuatro veces los hizo dar vueltas. En vano trataban de hacer algo en contra de l, en vano se revolvan contra l, al son de los cascabeles y hacan golpear sus escudos. Nada pudieron hacer, nada pudieron lograr, con nada pudieron defenderse. Huitzilopochtli los acoso, los ahuyento, los destruy, los aniquilo, los anonado. Y ni entonces los dej, continuaba persiguindolos. Pero, ellos mucho le rogaban, le decan: -Basta ya!. Pero Huitzilopochtli no se content con esto, con la fuerza se ensaaba contra ellos, los persegua. Slo unos cuantos pudieron escapar de su presencia, pudieron librarse de sus manos. Se dirigieron hacia el sur, porque se dirigieron hacia el sur se llamar Surianos, los pocos que escaparon de las manos de Huitzilopochtli. Y cuando Huitzilopochtli les hubo dado muerte, cuando hubo dado salida a su ira, les quit sus atavos, sus adornos, su anecyotl, se los puso, se los apropi los incorpor a su destino, hizo de ellos sus propias insignias. Nadie apareci jams como su padre.

A l lo veneraban los mexicas, le hacan sacrificios, lo honraban y servan. Y Huitzilopochtli recompensaba a quien as obraba. Y su culto fue tomado de all, de Coatpec, la montaa de la serpiente, como se practicaba desde los tiempos ms antiguos.4 Representaciones[editar editar cdigo] A pesar de ser el dios ms importante para la vida de los mexicas, no se han encontrado representaciones de Huitzilopochtli, excepto en algunos cdices, debido a que su imagen (de acuerdo a diversas fuentes) era hecha con semillas de amaranto.

Tradiciones de Oaxaca Una de las ms extraordinarias tradiciones mexicanas es la del da de muertos. El da en que las almas de los familiares fallecidos cruzan el puente y los vivos los reciben con mesas decoradas en vivos colores para pasar un da con aquellos que se han adelantado en el viaje. Son dos das en los que la gente celebra el regreso de los muertos, familiares y amigos, de la vida eterna. La celebracin inicia varios das antes de la fecha. Muchas familias trabajan en conjunto para hacer de sta una gran celebracin. Los mercados locales ofrecen flores, pan de muerto, incienso, calaveras de dulce, y todo lo necesario para construir altares. El primero de noviembre llegan los santos y los nios inocentes provenientes del Mictln, o tierra de muertos. Despus, el dos de noviembre llegan todos los difuntos.

Altares dedicados a los muertos En muchos lugares la gente decora los famosos altares; durante estos das el olor de la flor amarilla del cempaschil y de la cresta de gallo con su color prpura intenso, perfuman la atmsfera. La gente acostumbra decorar el altar con una foto del familiar muerto y con comida y bebidas que el difunto disfrutaba ms en vida: chocolate, mezcal, cerveza, mole, cacahuates, mandarinas, pan de muerto, caa, calaveras de dulce, naranjas, flores, y por supuesto, velas y cruces formadas con flores. La creencia dice que el familiar fallecido vendr en esa fecha para compartir con los vivos lo que acostumbraba disfrutar cando estaba vivo. ntrar a una casa se convierte una experiencia fuera de lo comn. El fuerte olor de las flores perfuma el ambiente mientras que las ondulantes flamas de las veladoras, o velas,

forman caprichosas sombras entre los productos que el invitado disfrutar esa noche en particular. Esta tradicin prehispnica dice que los muertos vienen del Mictln, la tierra de los muertos, y es un da especial para compartir alimentos con los que se han adelantado.

Celebraciones en los panteones Las tumbas de casi todos los panteones se decoran para la fecha con flores de cempaschil y con comida. Mucha gente acostumbra pernoctar en las tumbas de sus familiares. Hay mariachis, tros, msica nortea, bandas, que tocan entre tumba y tumba. Nadie siente miedo en la celebracin. Se supone que debe ser una bienvenida calida, alegre, como la que recibiremos nosotros cuando tambin hallamos muerto. Todo mundo acude a los panteones; nios, adultos, ancianos quienes pasan la noche cantando y cenando a un lado de las tumbas. La vista es espectacular durante la oscuridad nocturna: el viento fro de noviembre soplando entre las tumbas, gente caminando por los corredores de los panteones, los olores de flores y tasajo asado, muchos bebiendo mezcal e invitando a beber a cualquiera que pase cerca, msica en vivo a todo volumen, por supuesto, la que el occiso sola escuchar, sus favoritas, grupos de personas riendo en el cementerio, muchos contando alguna ancdota del familiar muerto.

La celebracin de los Das de Muertos en Oaxaca es una ceremonia popular que invoca a los espritus de los ancestros para invitarlos a "convivir" en el mundo terrenal, por lo que se procura agasajarlos en la forma ms atenta. Su visita entre nosotros obedece a un permiso obtenido desde el ms all para que las nimas de los difuntos puedan visitar a sus parientes. Los muertos retornan a su hogar por que son atrados por sus antiguas pertenencias o por el amor de sus deudos. Es posible asegurar que ninguna poblacin de Mxico permanece indiferente a tan arraigada tradicin que de alguna forma fortalece los vnculos familiares evocando la memoria de los seres queridos.

Los altares de Muertos Los nativos de la poblacin comienzan a arreglar sus altares desde el 30 de octubre para que el da siguiente, en punto de las 3 de la tarde y al repique de las campanas de la Iglesia, reciban a los Angelitos, con un caminito de ptalos de cempaschil de la puerta de la casa al altar, en donde humea el copal en un pequeo brasero. El copal, segn la tradicin, sirve para purificar el alma de los fieles difuntos que nos visitan y en los altares nada debe de tocarse de la ofrenda hasta que se hayan marchado, ya que si no es as, pueden enojarse. El da primero se despide a los angelitos y, nuevamente a las 3 de la tarde, replican las campanas de la iglesia anunciando la llegada de los difuntos mayores, se alborotan los braseritos con el humo del copal y es hasta el da siguiente que, a la misma hora y en las casas particulares, se despiden por ltima vez en el ao con el incienso. Por la tarde del da 2 de noviembre los nativos empiezan a repartir las ofrendas de muerto que tenan en sus hogares. Canastas llenas de pan, chocolate, fruta y calabaza en conserva se llevan a la casa de las personas con las que se tiene compadrazgo por haber aceptado el compromiso de algn sacramento de la iglesia catlica como el bautismo, confirmacin, etc. La Velada en el Panten A partir de las 5 6 de la tarde, las personas que tiene familiares descansando en alguno de los cementerios de la poblacin, arriban a ellos para la tradicional velada, llevando consigo flores, velas, calaveritas de barro y dulce, comida y mezcal o cerveza para soportar el fro y el sereno de la noche y la madrugada, ya que la velada termina a las 4 5 de la maana. Cuentan los que saben que esta tradicin se inicio hace muchos aos cuando las personas acudan en punto de las 11 de la noche, al cementerio, a rezar y a esperar que sus difuntos regresaran del mas all a las 3 de la maana, acompaaban a sus almas hasta su casas, donde ya los esperaban los altares, colocados en un lugar especial del hogar y llenos de las cosas que el difunto disfrutaba en vida. Rosario de Aurora En el mes de Octubre se celebra a la Virgen del Rosario con el llamado Rosario de Aurora, que se celebraba a las 3 de la maana en honor a la virgen y culmina con el Rosario que se reza el Da 31 de octubre. Este da, a las 11 de la noche, de la Iglesia de Santa Elena de la Cruz sale una procesin con la imagen de San Sebastin y recorre las calles hasta llegar al Panten Antiguo donde se encuentra la primer capilla que se erigi en la poblacin y data del Siglo XVII. Ah, los rezadores acompaaban con sus cantos y a la luz de las veladoras a los pobladores que

acuden a visitar a sus difuntos en esta fecha, as como los cientos de visitantes que se dan cita en este lugar. Es una tradicin nica en el mundo y de importante belleza. Invita a tus papas a apreciarla. Capilla de San Sebastin (Panten Antiguo de la Poblacin) Ubicada dentro del Panten Antiguo de Xoxocotln, este Santuario fue construido durante el periodo de 1535 a 1555, al igual que todos los primeros templos de adobe, carrizo y teja. En su construccin participaron los primeros misioneros y los nativos de la poblacin, pero lo ms probable es que el tiempo se haya rehecho debido a los temblores de 1602 y, 1603 y consagrado a la advocacin de San Sebastin el 8 de mayo de 1657. Todo hace suponer que este templo es el sealado en el mapa ms antiguo de Monte Albn elaborado en 1606. Sin embargo, debido a sus dimensiones y a su construccin con adobe el edificio no soporto los temblores aunque fue varias reforzado, por lo que se decidi edificar un nuevo templo muy cercano a ste, empleando ahora piedra de cantera verde y ubicado en el que es ahora el centro de la poblacin. Una vez abandonado, el panten o rea de sepultura que contena los templos en la antigedad, se extendi invadiendo el rea interior del templo, por lo que hoy en da esta convertido en el Panten Viejo o primer Panten de Xoxocotln. Tapetes de Arena o de Levantada de Cruz Esta tradicin es propia de las ceremonias funerales en la poblacin. Al fallecer una persona es velada en su propia casa y cuentan que, antiguamente, su cuerpo era tendido en el suelo con la cabeza sobre un ladrillo y sobre el dibujo de una cruz de cal que significaba las tres horas de agona que Nuestro Seor Jesucristo pas en la cruz antes de morir y que al tender al difunto sobre de ella representa que se muere de la misma manera que l muri. As mismo, despus del sepelio se lleva a cabo un novenario de rezos que recuerdan los nueve meses que pasamos dentro del vientre de nuestra madre y, al cabo de estos das, se elabora un tapete de arena con imgenes religiosas y el dibujo de las Doce Pasiones de Cristo sobre la Cruz de cal donde se tendi el cuerpo y despus de rezar, se levanta la cruz al recoger la arena y la cal del tapete misma que se lleva a la tumba del difunt o a las doce de la noche, donde nuevamente se reza por su eterno descanso. Al da siguiente se vuelve a ir al camposanto a darle los buenos das a la tierra con el rezo de un Rosario.