Fi guras del Personal i smo

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Fi guras del Personal i smo
1
Xos Manuel Domnguez Pr i et o
Introduccin: Rasgos biogrficos y obra
La extensa obra filosfica de Carlos Daz
constituye una de las ms fecundas aportaciones al
pensamiento personalismo comunitario en lengua
castellana. Pero su opera omnia abarca no slo sus
publicaciones, sino su extensa e intensa actividad
de cursos y conferencias por toda Europa y
Latinoamrica. Asimismo, su personalismo, encar-
nado en accin queda plasmado en la fundacin del
Instituto Emmanuel Mounier de Espaa, Argentina,
Paraguay y Mxico y en su continua tarea de forma-
cin intelectual de jvenes pensadores y militantes.
Su vida, osada, est regida por la pasin por la
2
utopa, la militancia y por el amor a la verdad .
Carlos Daz nace en Canalejas del Arrollo,
Cuenca, en 1944. Transcurre su adolescencia en
Puertollano. En 1961 comienza sus estudios univer-
sitarios de filosofa, primero en la Universidad de
Sal amanca y, despus, en l a Uni versi dad
Complutense de Madrid. En Salamanca conoce a
Marcelino Legido, sacerdote que vuelve a encontrar
en Alemania, y que es una de las personas que ms
impacto deja en l, incluida la orientacin hacia la
carrera de filosofa. Termina dichos estudios reali-
zando una memoria de licenciatura dedicada a
Emmanuel Mounier, a quien desde entonces
considera modelo de pensador, creyente y militan-
te. La impronta de Mounier en Carlos Daz ser
continua, aunque ms que en su pensamiento, se
deja ver en su propia forma de vivir y concebir la
tarea filosfica. Marcha a Munich a realizar estudios
de doctorado investigando sobre la fenomenologa
de Husserl (tras haber sido nombrado profesor
ayudante de Sergio Rbade en la ctedra de
Metafsica en la Universidad Complutense). En 1969
presenta su tesis sobre la intencionalidad en
Husserl, obteniendo el Premio Extraordinario.
En 1970 se casa con Julia Prez, militante de
la editorial Zyx (editorial clandestina, proscrita por
la dictadura del general Franco) e incansable, junto
a Carlos Daz, en la difusin del personalismo
comunitario, posibilitante de la labor de Carlos Daz
y alma de la mayor parte de las actividades e
instituciones por l fundadas. Se suma entonces a la
actividad subversiva de la editorial Zyx, experimen-
tando un acercamiento al anarquismo, perspectiva
desde la que escribe alguna de sus primeras obras.
En 1971 obtiene, con el nmero uno de toda
Espaa, la plaza de catedrtico de Enseanza
Media, simultaneando desde 1975 sus clases de
Instituto con las de profesor de la Universidad
Nacional a Distancia, institucin en la que obtiene
la licenciatura en Derecho y el master en Sociologa
Poltica en el Instituto de Estudios Polticos de
Madrid. Le caus gran impacto personal y marc su
propio pensamiento el viaje que realiz como
docente a la Universidad Simn Bolvar (Caracas,
Venezuela) en 1975. Desde entonces, el Sur, la
pobreza, el dolor de los excluidos de este mundo
ser motor de su pensamiento y norte de su activi-
dad.
Consigue la plaza de profesor titular de
filosofa en la Universidad Complutense en 1984,
donde sigue trabajando en la actualidad en la
ctedra de Teodicea. Colabor como docente con el
CEU hasta 1995 y despus con la Facultad de
Teologa de San Dmaso en Madrid. Pero esta
ocupacin acadmica representa, en realidad, una
mnima parte de su actividad docente, pues son
continuos los cursos y conferencias que imparte
por toda Espaa y, desde la dcada de los 90,
tambin en Mxico (donde fue profesor de la
Universidad Pontificia de Mxico), Venezuela,
Paraguay, Brasil, Argent ina, Panam, Bolivia,
Uruguay, Costa Rica, El Salvador, Honduras, etc.
El personalismo
comunitario de
Carlos Daz
1
Doctor en Filosofa, Director de la Coleccin Persona de la Fundacin Emmanuel Mounier de Madrid. (Ver ms en
nuestro .
2
Aunque muchas de sus obras estn salpicadas de referencias autobiogrficas, algunas resultan especialmente ricas
en este sentido. Especialmente Para veni r a serl o t odo (1995) y Mi encuent ro con el personal i smo comuni t ari o (2004) y
Es grande ser j oven? A ellas remitimos para ms datos de primera mano.
link de Autores)
PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o
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En 1984 funda el Instituto Emmanuel
3
Mounier (IEM) , asociacin aconfesional que
pretende la investigacin y la difusin del persona-
lismo comunitario. Como rgano de expresin del
IEM se crea uno del mismo talante que la revista
Esprit de Mounier: la revista Acontecimiento. Desde
su fundacin el IEM ha estado constituido siempre
por un pequeo grupo militante muy activo al que
se acercan muchsimos simpatizantes y colaborado-
res. Aunque la difusin de su actividad y la cantidad
4
de sus publicaciones han sido notables , en reali-
dad, pocos son los que han descubierto en el IEM un
lugar de realizacin personal y de diacona como
medio de vida. Y esto porque, segn denuncia
frecuentemente Carlos Daz, la militancia y la
donatividad suelen ser light. Frente a formas
espurias de militancia, sentimentales, ocasionales,
laxos, catecmenos, Carlos Daz siempre ha alenta-
do un militante perseverante, benevolente, testifi-
cante, incansable caminante que no echa clculos
del camino que queda por andar.
El original pensamiento de Carlos Daz tiene
como intencin explcita la de haber realizado, con
la inmensa pasin con la que vive, personalismo
comunitario cristiano. Y ha llevado a cabo esta tarea
con una libertad absoluta, sin guios a la Academia
y al servicio del ms pobre. En todo caso, su identi-
dad personal y filosfica viene autodefinida por su
fe catlica: "A pesar de todos los pesares nada tengo
por ms cierto que mi condicin de creyente, de
cristiano, de catlico. Ningn reparo, ninguna
5
reserva por mi parte" . Y que, en su caso, "la razn no
va sin la fe, la fe otorga vida a la razn, la razn no
puede ser entendida como razn fra; no existe
nada menos razonable que una razn sin afecto: tal
6
razn no nos afecta" .
Para nuestro pensador la tarea de filosofar
consiste en adentrarse arriesgadamente por los
Holzwege o sendas inusitadas, buscando afrontar
los problemas directamente, tratando de obligar a
la realidad a que nos rinda cuentas y, por otra parte,
escuchndola. Concibe el filosofar, por otra parte,
como un ejercicio vocacional de creatividad, de
afirmacin -nunca de negacin-, embarcado en un
cont inuo movimient o reflexivo ascendent e,
aunque fiel a la tierra y a sus races. Como veremos
ms adelante, frente al logos cartesiano -fro-
propone el logos clido, el emet hebreo, un logos
7
fundante .
Tiene su obra y su accin una fuerte
impronta proftica: denuncia, anuncia y testimo-
nia una propuesta filosfica, cultural, social,
econmica y poltica personalista y comunitaria.
Pero la denuncia y el dilogo crtico con el pensa-
8
miento ms actual , que ha desarrollado con
amplitud y detalle, nunca ha sido la razn ltima
de su reflexin. Antes bien, su pensamiento se
define por ser propositivo: "Si la deconstruccin, el
magisterio de la sospecha y dems familia valieron
y en ciertos aspectos an pueden resultar operan-
tes, ya est bien, hemos talado demasiado, ahora lo
difcil es proponer, lo urgente es reforestar.
Obviamente, sin miedo. Pero obviamente con
3
Fundacin que tuvo lugar el 19 de julio de 1984 en la propia casa de Carlos Daz y en la que estuvieron presentes
como miembros co-fundadores, entre otros, Manuel Maceiras, Antonio Heredia, Julin Gmez del Castillo, Jos
Miguel Oriol, Jos Alonso, Gonzlez Tejerina, Juan Ramn Calo, Antonio Ruz o Alfonso Gndara.
4
Destacamos, junto con la revista Acontecimiento que acaba de publicar su nmero 85, los Cuadernos de
Formacin (treinta nmeros), los Cuadernos de Clsicos bsicos del personalismo (15 nmeros), la traduccin y
publicacin de las Obras Completas de Mounier en la editorial Sgueme, la coleccin Esprit de la Editorial Caparrs y
las obras publicadas en la propia editorial de la Fundacin Mounier: Coleccin Sinergia (hasta hoy 30 tomos de la
serie roja -formacin en clave personalista- y 30 de la serie verde -biografas-) y la Coleccin Persona (30 tomos de
autores clsicos del Personalismo o sobre su pensamiento). Tambin han sido obra del IEM las Aulas de Verano, foro
de formacin y encuentro, que en el 2008 celebrar su edicin nmero XIX, las sesiones trimestrales de Formacin
de Formadores, el Curso Internacional de Personalismo on line, los incontables cursos de postgrado o Masters en
Universidades latinoamericanas, destacando las realizadas en la Universidad Catlica de Asuncin o las que cada
ao se realiza en coordinacin con el IMDOSOC de Mxico. Todo ello ha sido posible hasta la actualidad sin contar
nunca con la ms mnima ayuda oficial sino slo con el apoyo militante de sus socios y simpatizantes.
5
Para veni r a serl o t odo (PVST), Ed. Paulinas, Madrid, 1995, p. 26.
6
Ibid., p. 40.
7
Cfr. Cuando l a razn se hace pal abra (RP), Ed. Madre Tierra, Mstoles, 1992, pp. 11-36.
8
Cfr. La l t i ma fi l osofa espaol a: una cri si s crt i cament e expuest a. Ed. Cincel, Madrid, 1985; Escucha, posmoderno. Ed.
Paulinas, Madrid, 1985; Ni hi l i smo y est t i ca. Fi l osofa de fi n de mi l eni o. Ed. Cincel, Madrid, 1987; Qu es el personal i smo
comuni t ari o? Fundacin Emmanuel Mounier, Madrid, 2002; Trei nt a nombres propi os (l as fi guras del personal i smo).
Fundacin Emmanuel Mounier, Madrid, 2002.
esperanza. () Hay malestar, s; pero ese malestar
dista de ser irrevocable y por ende puede ser
restaurado; esa libertad puede ser restablecida y
9
esa enfermedad sanada" .
Respecto de la obra de Carlos Daz (de la que
al final se podr encontrar una resea de una parte
significativa), podramos clasificarla en varios
estilos que responden a hechuras y propsitos
diversos: investigacin, divulgacin, propuesta
militante De este modo, podramos dividirla, al
menos, en estos seis tipos:
a. Ensayos de investigacin filosfica,
como Eudaimona; Qu es el personalismo comuni-
tario; Para ser persona; La persona como don.
b. Estudios acadmicos: Tratado sobre
las virtudes (10 tomos), Historia de la Filosofa,
Manual de historia de las religiones; Pedagoga de la
tica social, Breve historia de la filosofa, Didctica
de las grandes religiones de Occidente.
c. Ensayos aporticos, que formulan
grandes intuiciones y abren nuevos caminos, como
Contra Prometeo; Corriente arriba; Ayudar a sanar el
alma; A pie de escuela; El capital social y la concien-
cia del empresario.
d. Obras incendiarias para educar y
promover militantes, como El libro de los valores
personalistas y comunitarios; El libro del militante
personalista y comunitario, Manifiesto para los
humildes, Al Sur
e. Obras de divulgacin: Diez palabras
clave para educar en valores; Diez virtudes para vivir
en humanidad,
f. Bi o g r af as: Mar t i n Bu b er ,
Emmanuel Mounier, Maximiliano Kolbe, Francisco
de Ass, Diego Abad de Santilln, Vctor Garca, etc.
Adems hay que agradecerle un ingente
nmero de traducciones de obras del alemn,
francs e ingls de autores tan complejos como
Hegel, Bakunin, Buber, Ndoncelle, Lacroix,
Mounier, entre muchos otros.
Sobre su estilo, reconoce que muchas veces
es barroco: "Entre mis posibles virtudes no destaca
la sencillez. Soy un rebuscado escribiendo, es
cierto. A veces no vienen las palabras a m, sino que
yo voy al diccionario para apresar la palabra rara, y
luego la utilizo para arrear con ella pretendiendo
destacar si no por la profundidad, al menos por el
palabrero, recurso estilista del pobre: De acuerdo,
es as. (Por otra parte, hace el esfuerzo de escribir
correctamente y con pulcritud en medio de tanta
10
vulgaridad y desastres semntico y gramatical)" .
Pero contra l mismo habremos de calificarlo de
'buscador de palabras', de la palabra exacta que,
cuando no existe, la crea.
I. Primera etapa filosfica.
Hacia el personalismo: anarquismo,
educacin de la juventud. 1969-1989
Antes de atender al ncleo del pensamien-
to maduro de nuestro filsofo, conviene asomarse
a la gnesis de dicho pensamiento a travs de los
tres vectores esenciales que constituyeron sus
primeras inquietudes intelectuales: anarquismo,
personalismo y juventud. Por supuesto, estos tres
elementos no excluyeron otros intereses, pues
tambin mantuvo un dilogo continuo y crtico con
11 12
el marxismo y con la filosofa de Hegel .
Su primera obra, publicada en 1969, a sus
25 aos, es todo un smbolo de por dnde irn los
caminos ulteriores: Presencia viva de Mounier:
personalismo obrero. Se trata de un primer acerca-
miento al personalismo de Mounier desde una
sensibilidad muy viva para con el mundo obrero,
sublevndose contra el capitalismo alienante y
denunciando la pobreza que genera, entendido
todo ello como un modo de llevar la experiencia del
Evangelio hasta las ltimas consecuencias. Todo
este primer ensayo es una exigencia de compromi-
so y de denuncia crtica del desorden establecido
en el capitalismo, pero tambin en la Iglesia y
dentro del comunismo. Por lo dems, presenta una
primera aproximacin clara y concisa al pensa-
miento de Mounier y formula las condiciones que
PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o
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9
Ayudar a sanar el al ma (ASA), Ed. Caparrs, Madrid, 1997, p. 9.
10
El Ol i mpo y l a Cruz (OC), Caparrs, Madrid, 1992, p. 23.
11
Cfr. Daz, C.: Hombre y di al ct i ca en el marxi smo-l eni ni smo, Ed. Zero, Bilbao, 1970; Hi st ori a di al ct i ca de l as cl ases
soci al es, Ed. Zero, Bilbao, 1973.
12
Cfr. Daz, C.: El sueo hegel i ano del Est ado t i co, Ed. San Esteban, Salamanca, 1987. De Hegel traduce dos obras:
Fenomenol oga, Ed. Alhambra, Madrid, 1987; Fundament os de Fi l osofa del Derecho, Ed. Libertarias/Prodhufi, Madrid,
1993.
habra de tener un pensamiento cristiano.
Tras esta primera aproximacin, contina
nuestro autor su acercamiento al personalismo por
dos vas indirectas: a travs del anarquismo (que
tanto estudi e influy en el mismo Mounier) y a
travs del problema educativo y la juventud.
1. Anarquismo
Como decimos, una de las vetas originarias
del pensamiento de nuestro autor es el que procede
de su recepcin del anarquismo, que se produce en
dos fases: recepcin crtica y ulterior toma de
posicin frente al anarquismo o Aufhebung.
1.1. Recepcin crtica del anarquismo
Para Carlos Daz, en 1975, el anarquismo
tiene plena actualidad como una oportunidad
histrica que an tiene vigencia. En sus obras El
Anarquismo como fenmeno poltico y moral, Las
teoras anarquistas, Memoria anarquista y 16 tesis
13
sobre anarquismo propone que, por su particular
afinidad intelectual al anarquismo y por juzgar que
sus propuestas eran oportunas en aquel momento
poltico (transicin poltica espaola), resulta
urgente recuperar el estudio del anarquismo,
arrumbado por los intelectuales en aquel momento
histrico. Y le parece sorprendente este olvido por la
idoneidad del anarquismo para construir alternati-
vas a la sociedad burguesa, pues ha constituido
siempre una propuesta prxima a obreros y margi-
nados, centrada en la labor de formacin cultural de
los hombres, en la lucha contra la opresin y explo-
tacin econmica, y a favor de la dignidad y la
libertad de las personas. Dedica nuestro pensador
muchas pginas a exponer qu es el anarquismo,
defendiendo que no es una forma de socialismo
utpico (como le critic el marxismo), que no es un
pensamiento pequeo burgus sino comprometi-
do, federado y socialista, no es apoltico sino
centrado en la participacin activa, no es voluntaris-
ta o espontanesta ni individualista, sino comunita-
rio y que no es filo-terrorista, sino un socialismo
vivido en libertad, una utopa dialctica disciplina-
da.
Adems de recuperar la esencia del anarquismo,
tambin lo pretende actualizar en tanto que
pensamiento y experiencia en obras como La
14
actualidad del anarquismo o Las teoras anarquis-
tas. En este ltimo justifica el por qu se ocupa del
anarquismo: "Este libro es un producto de la opcin
terica que mueve mi vida (). Conlleva, pues, una
15
instancia de clarificacin" . Para ello, analiza falsos
t ipos de anarquismo: el epist emolgico de
Feyerabend, al que califica de anarquismo folclri-
co, el del individualista stirneriano Emile Armand,
modelo de individualismo burgus, hipercrtico y
economicista. Armand es presentado por Carlos
Daz como paradigma de los muy numerosos
universitarios nihilistas cuya crtica mordaz no est
aparejada al ms mnimo compromiso con el
proletariado o con la sociedad en general. Aborda
tambin en este texto la necesidad de una concilia-
cin marxoanarquista, para hacer frente a dos
'pestes': la del manfutismo dadasta pseudoanar-
quista -para el que vivir es jugar sin apostar-, y la del
individualismo burgus, que embebido por el
principio de placer olvida que hay principio de
realidad. Finalmente, concluye nuestro autor
recordando que "deca Mounier que hay que
reconciliar a Marx y a Kierkegaard. Deca bien. Y
ahora aadimos: y hay que reconciliar a Marx y
16
Bakunin" . De este modo, para nuestro pensador, el
proyecto crtico y el revolucionario convergen,
dndose ahora las condiciones de una efectiva
convergencia del marxismo y del anarquismo
porque "la muerte del estalinismo es la ocasin
para la reviviscencia de un marxismo de nuevo
17
cuo que tiene mucho de anarquizante" . Ambas
aportaciones son necesarias para hacer contrapol-
tica, habida cuenta del hasto y desorden estableci-
dos. Yendo a las fuentes, aunque habiendo discre-
pancia, tambin encuentra nuestro pensador
oportunidades de dilogo entre el consejismo
18
leninista y el neoanarquismo . El anarquismo se
PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o
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13
Daz, C.: El Anarqui smo, como fenmeno pol t i co y moral , Ed. Zero/ZYX, Madrid, 1978; Memori a anarqui st a, Edi t ori al
Maana, Madrid, 1977; 16 t esi s sobre anarqui smo, Zero/ZYX, Madrid, 1978.
14
Daz, C.: La act ual i dad del anarqui smo, Ruedo Ibrico, Barcelona, 1977.
15
Las t eoras anarqui st as (TA), Ed. Zero, Bilbao, 1976, p. 7.
16
TA, p. 113.
17
TA, p. 35.
18
Carlos Daz conoce y estudia las ms actuales manifestaciones del anarquismo. As, estudia el anarquismo que
reaparece con Rudi Dutscheke, en el contexto del mayo del 68 francs y, sobre todo, el movimiento del 22 de marzo
del 68 en Nanterre, donde maostas, anarquistas o trostquistas se unan en tanto que corrientes revolucionarias,
enriquecer de los anlisis de economa poltica del
marxismo y ste del mensaje liberador del anarquis-
mo y de su antropologa, as como del sentido no
ideologizante de la utopa, como ideal, como
horizonte no alcanzado. El marxismo depreci la
utopa y cay en el dogma acrticamente. Por otro
lado, todos son comunistas, en cuanto deseo de
eliminacin de clases sociales y sistemas represo-
res. Por su parte, los anarquistas tampoco le hicie-
ron ascos a la participacin poltica, tal y como
comprobamos en Proudhom o Merlino. Por ello,
dedica esfuerzos a analizar las conexiones entre el
Bakunin maduro y el Marx de los Manuscritos as
como la proximidad al anarquismo de Lenin antes
de su llegada al poder (porque posteriormente,
para Lenin la autogestin y el control obrero se
imponen al conseguir el poder, desde el Partido y el
Estado). Pero para Carlos Daz nunca un futuro libre
puede proceder de un presente esclavo.
Concluye nuestro pensador que en el
marxismo hay elementos autogest ionarios y
libertarios que les acercan al anarquismo y que
permiten un dilogo. Adems, ambos estn de
acuerdo en la demolicin de la democracia burgue-
sa. Pero esta autogestin debe hacerse real y, por
otro lado, evitar lo que ha sido la prctica real del
marxismo, que ha concluido con la prdida de
libertad y de capacidad crtica as como con una
mayor sumisin y dependencia. Adems, habida
cuenta su propia experiencia personal, no tiene
empacho en afirmar la cercana del anarquismo, en
ciertos aspectos, al cristianismo. Ambos, segn
nuestro autor, encuentran su punto de encuentro
en el amor y en la irrenunciabilidad a la cuestin
moral, la defensa de la libertad propia y ajena, la
oposicin a la violencia, su personalismo de fondo,
su propuesta utpica y metapoltica. Fueron
precisamente estas afirmaciones las que le valieron
la etiqueta de 'catlico anarquista', lo que sin duda
fue causa eficiente de la revisin de su postura
frente al anarquismo en su siguiente etapa.
Muy interesante son tambin las referen-
cias a las tres corrientes del anarquismo espaol,
centradas en Anselmo de Lorenzo (anarcosindica-
lismo), la de Salvador Segu y Angel Pestaa
(reformista y poltica), y la de Jover y Durruti
19
(anarcobolchevique) .
Tras este prolijo anlisis, Carlos Daz expone
los aspectos del anarquismo que considera como
vlidos en la actualidad:
a. La colectivizacin de la propiedad
mediante empresas autogestionarias, propiedad
de la comunidad, el sindicato y la nacin.
b. Pl ani f i caci n y organi zaci n
econmica y poltica en niveles: federalismo.
c. Igualitarismo en percepcin de
beneficios, entre empresas y dentro de las empre-
sas.
d. Poder de la base: los trabajadores
eligen a los responsables, deciden la organizacin
del trabajo y deciden la poltica de empresa.
e. Descent ralizacin del poder y
federalismo poltico.
f. Rotacionismo.
1.2. Toma de posicin frente al anarquismo
o Aufhebung
Cinco aos despus de haber transitado
por el camino terico del anarquismo aparece una
obra clave en el pensamiento de Carlos Daz: Contra
Prometeo. En sus primeras pginas encontramos
una de las claves que le llev a su redaccin: "bast
tiempo atrs que algn aspirante a cristiano como
yo escribiera antes libros sobre anarquismo
resaltando alguno de sus valores, para que se le
etiquetase de 'anarquista cristiano', sin que fuera,
empero, suficiente para haber evitado esa etiqueta
el haber subrayado continuamente, como lo hice,
las profundsimas diferencias existentes entre
anarquismo y cristianismo, diferencias tan grandes
que los hace de entrada incomparables, al ser el
anarquismo una visin prometeica (la ms prome-
teica de toda) y el cristianismo irreductible a toda
Weltangschauung o ideologa. De ah que nos
hayamos lanzado a analizar explcitamente la
radical incompatibilidad existente entre la ptica
prometeica libertaria y la visin de la gratuidad
20
cristiana" . No pretende, por tanto, renegar de su
PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o
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proponiendo la pluralidad poltica, la igualdad de gnero, la lucha contra el monopolio de la informacin, las formas
de jerarquizacin, el rotacionismo y la autogestin. Tambin son muestra de este neoanarquismo Rabehl y su grupo
comunal, a su vez influidos por Marcuse, cuya propuesta del 'gran rechazo' es ampliamente acogido por la juventud.
19
Sobre este particular ha seguido trabajando hasta la actualidad. Prueba de ellos son los cinco libros reunidos bajo
el nombre comn de Grandes moment os del Movi mi ent o Obrero. Fundacin Mounier, Madrid, 2003.
20
Cont ra Promet eo (CP), Ed. Encuentro, Madrid, 1980, p. 22.
obra anterior, sino mantener lo que de positivo
encontr en el anarquismo, pero subrayando ahora
la especificidad del mensaje cristiano, nunca
reductible a ideologa poltica. Por supuesto, lo
sorprendente fue, en los ambientes acadmicos y
culturales del momento, oponerse a Prometeo,
habida cuenta de la hostilidad generalizada al
teocentrismo y la acrtica afirmacin de la autono-
ma absoluta del ser humano. Pero Carlos Daz hace
en este momento una apuesta clara y definitiva en
su obra, situando la identidad cristiana como
fundamento de su vida y tarea intelectual e inter-
21
pretando lo libertario desde esta raz cristiana .
En las apret adas pginas del Cont ra
Prometeo lleva a cabo un intenso ajuste de cuentas
con la modernidad, necesario paso propedutico
para la recepcin desprejuiciada del personalismo
comunitario. As, analiza Carlos Daz el hecho de que
cuanto ms lejos ha ido el hombre en su voluntad de
endiosamiento y poder, ms se ha producido un
eclipse del mismo hombre. Slo recuperando la
presencia de Dios se puede recuperar y salvar la
identidad humana.
Para nuestro autor la secuencia de aconteci-
mientos ha sido la siguiente: el judasmo y el
cristianismo trajeron consigo un teoantropocen-
trismo. En el Renacimiento cambian las tornas al
contraponerse la razn teocntrica a la antropocn-
trica. Culmina esta etapa con Kant quien propone la
autonoma absoluta del ser humano. Esta postura
abrir el camino a que Feuerbach pueda entender lo
divino como lo humano proyectado fuera, defen-
dindose la restitucin al hombre de lo que es suyo.
Pero la lgica de la autonoma se ha llevado al lmite
con el liberalismo y en autores como Max Stirner,
para quien el yo autnomo es el nico y los dems,
como dir Sartre, nada ms que el infierno. La
dimensin comunitaria ha sido clausurada (no as la
social, que queda al servicio del egosmo personal,
de ah el contractualismo poltico). Al cabo, el
hombre queda asfixiado en su egoica subjetividad y
termina por darse paso a la muerte del mismo
hombre en la posmodernidad. La antropologa ha
devenido en entropologa. As, el neopositivismo
lgico habla de una lgica sin sujeto, el estructura-
lismo propone el antihumanismo y el posmodernis-
mo anuncia la muerte del sujeto. Por tanto, lo que
se ha producido ha sido un proceso de encanto de
raz teonmica (pensamiento judeo-cristiano);
luego un desencanto-reencanto basado en la
autonoma humana (Renacimiento, Racionalismo,
Ilustracin, Maestros de la sospecha). Esta autono-
ma a ultranza ha conducido al atesmo y, finalmen-
te, a la anomia y deflacin total: caen ideologas,
utopas y grandes relatos. Muere el hombre, sin
capacidad para un constructo antropolgico
esperanzado y capaz de dotar de sentido22.
Prometeo ha sido el gran asesino de la esperanza,
pues por confiar slo en las propias fuerzas, ha
cerrado la puerta al t. Frente a esto, "urge encon-
trar una antropologa de la religacin donde el
amor sea la categora fundamental, capaz de
devolver al hombre su sentido. Y en esta lnea, el
Evangelio es la respuesta: Slo se encuentra lo que
23
se da, slo germina lo que se entierra" .
Hecho este anlisis, llega el momento de
reajustar la posicin frente al anarquismo, pues
muestra cmo el discurso libertario carece de
fundamentacin en su opcin de amor, pues su
moral es nat uralist a, ut ilit arist a, bioflica y
24
nietzscheana: el moral es el fuerte . En ltima
instancia, la tica de Prometeo, libertaria, se
contrapone con la tica cristiana, de la gratuidad. El
anarquismo arrumba a Dios y establece el homo-
mensura. Es patente que esto se sita en los
antpodas del cristianismo. Al cabo, sostiene
nuestro autor que entre anarquismo y cristianismo
existen una serie de convergencias o coincidencias
innegables pero tambin unas intensas divergen-
cias.

a. Cristianismo y anarquismo conver-
gen en que ambos buscan la libertad del hombre
frente al poder, por lo que ambos optan por la
fraternidad y la igualdad desde la libertad, yndose
a la libertad desde la libertad, nunca desde la
dictadura. Ambos coinciden tambin en que el
hombre no es sacrificable por una ideologa o
cualquier tipo de intereses. Y que ambos estn
orientados a una praxis poltica, aunque no estn
preparados para la conquista del poder.
b. Cristianismo y anarquismo diver-
PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o
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21
Mi encuent ro con el personal i smo comuni t ari o (EPC), Fundacin Mounier, Madrid, 2004, p. 64.
22
Cfr. CP, pp. 42-62.
23
CP, p. 65.
24
Postura sta que en Espaa defiende Savater, a quien Carlos Daz hace una seria y ajustada crtica.
gen en que el anarquismo es un fenmeno exclusi-
vamente moral mientras que el cristianismo es,
sobre todo, religioso -aunque vinculado a una
moralidad-. Adems, y ante todo, el humanismo
anarquista es prometeico mientras que el cristiano
gratuito y amoroso. Y esto es as porque el anarquis-
mo arranca del hombre y establece al hombre como
fin, mientras que l parte del cristianismo de Jess
de Nazareth, concibiendo al hombre como imagen
de Dios. Por ello, para los primeros la salvacin es
voluntarista y resultado del propio trabajo. Para los
segundos, una gracia y un misterio.
As las cosas, la propuesta de nuestro autor
es un antiprometesmo: "Gratuidad o prometesmo:
25
he aqu el dilema" . En qu se traduce este dilema?
En dos posturas irreconciliables entre las que hay
que decidir, siendo la segunda de las cuales el
camino para un pensamiento personalista. As,
tenemos la contraposicin entre una racionalidad
teocntricamente confiada, gratuita, aunque no
acrtica y una razn autnoma absoluta, regla
absoluta de s. La primera es una razn tenoma, la
segunda atenoma e incluso antitenoma. En la
primera me siento querido y llamado por Otro y en
la segunda slo el yo quiere lo que quiere y a quien
quiere. La primera es una racionalidad clida abierta
al acontecimiento, y la segunda una racionalidad
fisicalista, cientifista, reducida a lo emprico.
Simboliza esta contraposicin con dos personajes:
Abraham y el Hroe Rojo. Supone, en fin, la contra-
posi ci n de dos l gi cas: l a l gi ca de l as
26
Bienaventuranzas y lgica hobbesiana, liberal-
capitalista, la primera donativa y amorosa, la
segunda pragmtica y competitiva. Frente a la tica
prometeica de la autonoma absoluta, afirma Carlos
Daz la tica de la gratuidad, de la donatividad. Es la
clave tica cristiana: el amor. Aparece as una de las
tesis que nuestro autor desarrollar aos ms tarde:
Soy amado, luego existo. Y esto se entiende desde
la propuesta radical de Cristo: Sed perfectos.
Esesthe oun. No se trata de hacer lo perfecto (tica
prometeica) sino de ser perfectos (lo cual no
ocurrir sin pasin y muerte).
2. Educacin de la juventud
La otra inquietud intelectual del joven
Carlos Daz fue la educacin de la juventud, a la que
est aba vinculado experiencialment e por su
condicin de catedrtico de instituto. Desde
entonces, la educacin ha sido una constante en
toda su obra posterior. Varios ttulos de esta
primera poca son testigos de esta ocupacin:
Escritos sobre pedagoga poltica, Es grande ser
27
joven? o Para ti, joven; contra ti, joven . Todos ellos,
ms que grandes desarrollos pedaggicos, serena-
mente pensados, son muy fecundos en ideas, muy
creativos, pero sin hondura reflexiva, escritos con
urgencia y para un pblico amigo que espera sus
escritos. l mismo reconoce en uno de ellos que sus
libros necesitaran ms elaboracin pero que el
afn productivo es fuerte.
Frente a la escuela tradicional, propone
Carlos Daz una incorporacin de los avances de la
psicologa evolutiva de Piaget a la pedagoga en la
escuela, para no caer en el espejismo de considerar
a los nios como adultos pequeos. Por otra parte,
el buen educador ha de conocer no slo su materia,
en la que ha de estar continuamente actualizndo-
se, sino tambin la psicologa del nio y del joven,
sabiendo que educar no es "sino dedicarse por
28
entero a la tarea de formar personas" . La pedago-
29
ga es, as, antropogoga . Y esto exige mucho
t rabaj o a t odos l os ni vel es educat i vos.
Consecuentemente, propone que la remuneracin
y la categora profesional sea la misma en todos los
PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o
Pgi na 44
25
RP, p. 37.
26
A partir de este momento de su obra, es comn en Carlos Daz el referirse a la lgica de las bienaventuranzas,
aunque sin haber desarrollado sistemticamente nunca este filosofema. La postura tica de la gratuidad y de la
apertura confiada a Dios y a su justicia constituye, adems, una antropologa del humilde, del anawin. Por eso los
pobres son el lugar teolgico de encuentro con Dios. De ah la importancia de la primera bienaventuranza,
radicalmente antiprometica.
27
Escri t os sobre pedagoga pol t i ca, Ed. Marfil, Alcoy, 1977; Es grande ser j oven? Ed. Encuentro, Madrid, 1980 (1981),
Para t i , j oven; cont ra t i , j oven. Ed. Paulinas, Madrid, 1983. Todos ellos fueron escritos como fruto del dilogo y relacin
personal con los jvenes del Instituto de enseanza media en el que imparta sus clases: el Caldern de la Barca de
Madrid. Finalmente, el libro Para t i , j oven; cont ra t i , j oven, marca el fin de una etapa, pues es el momento en que deja
la docencia en el Instituto y comienza su andadura como profesor universitario.
28
Escri t os sobre pedagoga pol t i ca (EPP). Ed. Marfil, Alcoy, 1977, p. 82.
29
EPP, p. 111.
niveles, sabiendo, adems, que es mucho ms difcil
y comprometido educar en la escuela que en la
30
universidad . Propone, adems, rotacin limitada
en tareas docentes y abolicin de las oposiciones.
Como la educacin es educir, inducir y
conducir, no cabe la escuela neutral. Educar es
conformar y ni es neutral el momento histrico
desde el que se habla (todo saber esta histrica-
mente determinado), ni hay acto indiferente en la
persona del educador. Educar es transformar,
adaptar. Frente a la 'cabeza bien llena' se propone la
'cabeza bien hecha'. Para ello, ni espontaneidad a lo
Summerhill, ni manipulacin doctrinaria al servicio
de una ideologa. Propone una postura no neutral
pero intervencionista: Ensear es liberar para
capacitar a la persona para el compromiso.
En Qu grande es ser joven? pretender
fungir como voz de la conciencia de los jvenes.
Analiza lo propio de la juventud de los aos 70 y
denuncia su ruptura con las tradiciones inmediatas
y la mitificacin de tradiciones remotas. Asimismo,
describe a la juventud con los siguientes rasgos:
dependencia gregaria, inconformismo, afn de
notoriedad, inseguridad sentimental, irracionali-
dad afect iva, simplificacin y geront ofobia.
Adems, denuncia que se vendan como juveniles
ideas puestas en circulacin por adultos, que la
imagen de lo joven sea un producto de marketing
dcilmente adoptado y fcilmente manipulable por
el mercado ante el que se comporta de modo
irresponsable, el rechazo autoritario de la autori-
dad, del sacrificio y la disciplina, exaltacin del ocio
y de todo aquello que no precisa proyecto. Respecto
del mbito religioso afirma que la juventud del
momento no es, sensu estricto, atea sino presa de
una indiferencia blanda por sentirse autosuficiente.
Adems, se constata una nfima cultura religiosa. No
obstante todo ello, afirma nuestro pensador que es
grande ser joven. Y es grande porque es lugar y
momento de esperanza, de ilusin, de maduracin.
Tambin en esta obra pasa revisin a los
modelos pedaggicos anteriores y posteriores a la
transicin poltica espaola, afirmando, como en
obras anteriores, que el profesor no puede esperar
no influir en sus alumnos. Su misma presencia ya es
elocuente. Y su influjo personalizante puede y debe
ser el antdoto para otros influjos nocivos o desper-
sonalizantes. Por tanto, ni autoritarismo castrante
ni indiferentismo narcisista, sabiendo con Bakunin
que la libertad del adulto pasa por la imposicin
heternoma al nio. Se trata, pues, de volver a
ejercer la verdadera autoridad, que es la que auxilia,
apa y acompaa a la persona en su crecimiento
integral.
Como medidas de polt ica educat iva
concreta propone que, ms all del saber estanda-
rizado, normalizado y academizado, se establezca
un saber fundamentado en la fraternidad, igualdad
y libertad, lo que slo puede ocurrir en escuelas de
tiempo libre, en las que perdiendo el carcter de
obligatoriedad, se pueda impartir un magisterio
libre y vitalizante, dialogado, riguroso y en el que se
trate al alumno de modo personalizante. La
actividad formativa de Carlos Daz en el contexto
del Instituto Emmanuel Mounier ha sido testigo de
cmo ha encarnado este ideal en la prctica.
II. La propuesta filosfica radical:
el personalismo comunitario
El fundamento filosfico y el hilo conductor
de toda la obra madura de Carlos Daz lo constituye
el personalismo comunitario: "Mi propia opcin
vital, esto es, filosfica, sociopoltica, antropolgica
y teolgica no es otra que la del personalismo
comunitario, el cual -en mi caso- se hace cristiano
31
desde lo ms profundo de s mismo" .
Ya presente en su primera obra sobre
Mounier, el personalismo comunitario se hace
patente e inundatorio en las obras publicadas a
partir de 1985 como Corriente arriba; Manifiesto
personalista y comunitario; Eudaimona o Al Sur,
siendo esta orientacin la constante que define la
cerna y esencia de su pensamiento.
1- El personalismo: reflexin, modo de vida,
tarea por hacer, al servicio de la persona.
Carlos Daz concibe el personalismo
comunitario como un modo de vida cuyo sentido
radica en centrar el sentido de la realidad en la
persona, reivindicando su dignidad absoluta en
todos los mbitos. Esto supone vivir en libre
PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o
Pgi na 45
30
Cfr. EPP, p. 83.
31
PVST, p. 129.
compromiso con aquel ordo amoris que dimana del
ser personal. Este modo de vida comprometido da
lugar a una militancia proftica y poltica, a vivir
desvivindose por otros, a situar el amor como
motor de la propia vida, pues est convencido
nuestro autor de que la persona no responde a la fra
descripcin del cogito cartesiano -que hay que
descartar- , sino al nutricio Soy amado, luego existo.
En funcin de esta concepcin de la perso-
na como ser ms valioso se articula un pensamiento
sistemtico, terico pero abierto a la praxis, que
tiene tambin como su eje a la realidad personal.
Pero que este sistema no sea cerrado ni abstracto no
significa que el personalismo comunitario no
procure claridad en sus formulaciones conceptua-
les e, incluso, en su orden expositivo. "Tenemos,
pues, sed de teora, sabedores de que un riesgo del
personalismo puede ser una buena voluntad, una
buena tica, pero una mala metafsica, y eso sera
32
intolerable" . No es el personalismo una doctrina
que le ahorre a sus seguidores una slida reflexin
personal. Antes bien, quiere ser una invitacin a que
cada uno retome desde s y desde su circunstancia
el desarrollo de este pensamiento al servicio de la
persona, de las personas. De ah la insistencia de
nuestro pensador, sobre todo con los ms allegados
colaboradores, de la necesidad de estudio y
formacin continua, la necesidad de fundamenta-
cin y solidez intelectual, de continua investigacin,
porque el personalismo rechaza el activismo
acrtico pero tambin el que pudiese terminar
siendo un conjunto de dogmas o de teoremas bien
trabados y definitivos y, menos an, un conjunto de
mitos o creencias. Lo que nunca har el personalis-
mo ser ofrecer recetas, evitar a cada persona tener
que enfrentarse en primera persona a sus circuns-
tancias para tomarlas en sus propias manos. Pero el
personalismo, aunque busca sistematicidad, es
mucho ms que un sistema. Aunque pretende el
rigor del concepto, es mucho ms que una filosofa.
El personalismo comunitario es una tarea que,
aunque ya comenzada, es tarea por hacer. Se trata
de una tarea prctica slidamente fundamentada
en una reflexin terica y alumbrada por unos
valores y actitudes.
Por tanto, el pensamiento personalista
supone una seria reflexin terica, pero junto a ella
y desde ella, una praxis realizada desde la vida
personal y comunitaria. Y praxis proftica y trans-
formadora, primero de uno mismo y luego de la
realidad social y cultural. Por ello, denuncia las
injusticias, formula caminos para la justicia y la
personalizacin y se pone 'manos a la obra' elabo-
rando y llevando a la prctica de una economa al
servicio de la persona, de una poltica al servicio de
la persona, de una ciencia al servicio de la persona,
de una psicologa al servicio de la persona, etc.: el
personalismo comunitario no es una filosofa
autista, clausurada en s, sino al servicio de la
persona y de la personalizacin. Justo por esto el
personalismo nunca ha estado de moda, ni lo podr
estar tampoco el propio Carlos Daz. Tanto l como
su personalismo han resultado a muchos una
filosofa incmoda en una sociedad y cultura
'impersonalistas' como la nuestra, una propuesta
filosfica que se sale de la mentalidad dominante,
irreverente con los dogmas sociales y culturales del
siglo XXI, escandalosa por comprometida, provoca-
tiva.
La construccin de este pensamiento y de
esta propuesta de praxis no la lleva a cabo Carlos
Daz ex nihilo sino instalndose y reconocindose
partcipe de una larga tradicin de hondo calado,
que parte del pensamiento cristiano, que pasa por
Kant, Husserl, Scheler y que eclosiona con Buber,
Mounier, Berdiev, Maritain, Ndoncelle, Zubiri,
Aranguren, Brunner, Ebner, Levinas, Manzana,
Lacroix, Pguy, Marcel y Guardini, todos ellos
autores que han dejado honda huella en nuestro
filsofo y con cuya obra dialoga crticamente a lo
33
largo de toda su obra . Sin embargo, considera que
esta tarea filosfica est en sus albores: el persona-
lismo se inspira en una tradicin de enorme
riqueza. Pero no se agota en ella, porque el perso-
nalismo comunitario es exigencia de revolucin, de
creacin, de renovacin.
En conclusin, el personalismo comunitario es para
Carlos Daz un modo de pensar, que sita a la
persona en el centro; un modo de vida, personali-
zante, creativa, proftica, comunitaria y una
propuesta de trabajo revolucionario, de transfor-
macin, al servicio de la persona.
PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o
Pgi na 46
32
Al Sur (AS), Ed. Ayuntamiento de Agimes y Santa Luca, Las Palmas de Gran Canaria, 1988, p. 11.
33
Cfr. Qu es el personal i smo comuni t ari o? (QPC), Fundacin Emmanuel Mounier, Madrid, 2002, y Trei nt a nombres
propi os (Las fi guras del personal i smo) (TNP), Fundacin Mounier, Madrid, 2002; passim.
2- Frente a los impersonalismos
Pero el personalismo es, en tanto que
filosofa, praxis y modo de vida, un movimiento
combativo. Su combate es, ante todo, propositivo.
Pero, derivadamente, de rechazo a cualquier
movimiento impersonalista. As, en su obra capital
34
Qu es el personalismo comunitario? seala
Carlos Daz los principales movimientos impersona-
listas que hay que combatir: el actualismo, que
reduce la persona a un proceso sin sujeto; el pensa-
miento egolgico, que reduce la persona a lo
exterior e intercambiable, a ser mero objeto inven-
tariable, a ser judicable as como a actitudes de
indisponibilidad e irresponsividad ante el otro; el
colectivismo, que reduce la persona a ser parte de
un grupo, como ocurre con el marxismo; el cosismo,
que reduce la persona a estructura fsica, (como en
el estructuralismo) y el pesimismo y el transperso-
nalismo, que pretenden superar el yo y disolverlo en
la infinitud.
3- Quin es la persona
Para entender aquilatadamente el alcance real del
personalismo de Carlos Daz conviene, ante todo,
mostrar cul es la descripcin que el mismo hace de
35
la persona . En dilogo con Zubiri, Wojt yla,
Guardini, Piaget, Ricoeur, Mounier, principalmente,
concibe a la persona como subsistencia relacional,
amorosa, abierta a quien es su fundamento.
a. Concibe la persona como subsistencia
superando, desde el acontecimiento del encuentro,
la clausura del substancialismo tomista pero
ensayando un fundamento metafsico, ms all del
actualismo existencialista. Crtico con la definicin
substancialista de Boecio, que no contempla la
relacionalidad, defiende no obstante la importancia
de un sustrato ntico sin el cual el sujeto de relacin
se difumina en mera encrucijada de encuentros. Y
este sustrato, a diferencia de otras esencias, no es
fsico sino lo personal unificante, propiedad de la
misma persona: es una identidad autoposeda, de
ah su capacidad de volicin. Por eso la persona es
alguien y no algo. Se apoya para defender dicha
postura, quizs de modo excesivamente literal, a la
concepcin zubiriana de sustantividad, a la que, no
obstante, enriquece con las aportaciones de
Mounier y Buber, dando como resultado una
concepcin abierta, dinmica y relacional de
persona, siendo elemento clave de la identidad
personal la capacidad de comprometerse con
valores. La persona consiste, por tanto, en una
permanencia dinmica que tiende a la exterioriza-
cin, a la interiorizacin y a la trascendencia y que
se manifiesta a travs de la accin (pues la accin
testifica quin es) pero tambin se constituye como
tal en la accin. El ser tambin sigue al actuar.
b. Es la persona una sustantividad valiosa por
s misma, fin en s (aunque no el final de s), siempre
tratable como valor absoluto, nunca utilizable. Esta
eminente dignidad no se fundamenta en la natura-
leza (el naturalismo slo conduce al zoologismo o
al fisiocentrismo, a la divinizacin de la naturaleza),
ni en voluntarismos antropolgicos (segn los
cuales las personas nos concedemos la dignidad) o
sociologistas (segn los cuales la dignidad la
concede la sociedad, las Naciones Unidas o el
pertenecer a un Estado). Estas posturas dejan fuera
a los dbiles, a los enfermos y disminuidos, incluso
a los que no se comportan ticamente y, por
supuesto, a los que se decide que no tienen digni-
dad o los de otras culturas. En realidad, para Carlos
Daz slo el Dios amor funda la dignidad de la
persona: "La existencia amorosa (insistente) de
Dios se alza como garanta de la de todos y cada
uno de los seres, incluso de los ltimos, de los
tontos, de los desheredados de la tierra. En la
anttesis de no ser nadie se halla el tener un nombre
propio, el cual no brota de la autoapropiacin
nominativa, sino de la donacin de aquel que me
36
pone nombre" .
c. Esta subsistencia es amorosa. La
persona nunca se descubre a s misma como
nominativo, sino que siempre comienza siendo un
vocativo, pues es radical menesterosidad, llamada
a un t. La palabra del hombre es vocativa, invoca-
dora: es un pobre cuya palabra tiene fuerza convo-
cante, pues es splica, elogio y apologa. La res-
puesta a este vocativo consiste en un genitivo: la
donacin de otro. De esta manera se revela como
sujeto tico. Toda autorrealizacin es heterorreali-
PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o
Pgi na 47
34
Cfr. QPC, pp. 17-29.
35
Cfr. QPC pp. 55-141; Para ser persona (PSP), Ed. Instituto E. Mounier, Las Palmas de Gran Canaria, 1993; Soy amado
l uego exi st o (SAE), Cuatro volmenes, Descle de Brouwer, Bilbao, 2000, vol. I.
36
PSP, p. 65.
zante. Su autonoma no es absoluta: est abierta al
otro y orientada intencionalmente a l. El otro revela
a la persona quin es al donarse a ella. Por ello,
acoger al otro regalndose es lo que le hace ser a la
persona, pues slo posee lo que dona. Gracias al
don recibido, la persona se hace tambin dativo,
siendo capaz de descentrarse a favor de aquel otro
que le necesita. Ahora bien, ese otro, que ante todo
es el pobre, tiene poder sobre la persona. La menes-
terosidad del otro es lo que dinamiza a la persona. Al
cabo, en el nosotros comunitario es donde se hace
posible el crecimiento personal. La persona es as
una realidad intencional, relacional, que efecta
esta relacin a travs del dilogo. En este sentido,
desde la lgica de las bienaventuranzas, se sita
Carlos Daz ms all de la tica comunicativa de
Habermas y Apel, que considera 'tica dbil', dada
su des-encarnacin y lejana a las condiciones
37
concretas de las personas . Para nuestro filsofo, la
relacin interpersonal es siempre amorosa: Soy
amado, luego existo. Slo el amor tiene capacidad
de nombrar y confirmar a otro como persona. Sin el
otro y su palabra, la vida de la persona se infernaliza.
El gran pecado de la modernidad es la reduccin del
vocativo al nominativo como actitud fundamental.
La persona, por tanto, es esencialmente comunita-
ria y amorosa: el amor es el nombre de la persona. Su
autonoma lo es siempre para el encuentro que
funda el 'nosotros'. Y este nosotros est regido por el
dinamismo darse-recibirse, por un proceso de
alterificacin constituyente. El logos, en la persona,
38
se hace dia-logos . Por ello, la ausencia de relacin
comunitaria es incomunicacin y, por ende, desper-
sonalizacin.
d. Esta relacionalidad, que supone
apertura ontolgica y capacidad de encuentro, y
que ocurre siempre desde su encarnacin concreta,
muestra que la persona es realidad inteligente,
libre, moral, felicitaria y abierta a Dios, pues para
Daz no resulta posible afirmar a Dios sin afirmar al
hombre, ni afirmar al hombre sin afirmar a Dios.
Slo desde el amor absoluto de Dios cabe una
adecuada fundamentacin de la dignidad de la
persona. Y, en general, slo desde el reconocimien-
to de la presencia del T divino cabe la realizacin
personal. Por eso afirma que la autonoma del ser
humano es autonoma tenoma, es decir, no
prometeica, no autocntrica, ni clausurada, sino
abierta al amor de Dios que exige el amor a uno
mismo y al otro. Llegados a este punto, se defiende
de posibles sospechas de falta de rigor filosfico -
que suelen provenir de prejuicios atenomos- y
muestra que la apelacin de la filosofa a Dios no es
un recurso extrinsecista cuando la razn falla sino
39
una exigencia intrnseca a la lgica del amor . As,
describe Daz a la persona como un finito que
quiere infinitizarse, siendo, al cabo, su autonoma
siempre tenoma. De ah su propuesta de una
antropologa no prometeica sino respectiva a Dios.
Sin Dios, al hombre le puede el sentimiento de
naufragio ocenico, de fracaso. Y slo desde Dios
cabe la unidad y la identidad (frente a la amenaza
del destino), el sentido existencial, la esperanza y la
afirmacin frente a la nada. Sin Dios, no se puede ir
ms all de la ley del Talin y de la physis. "Si quien
admite a Dios rechaza el absurdo, quien opta
infundadamente por algo sin coherencialidad
acepta el absurdo, de ah la clsica disyuncin o
Dios o el absurdo. Y entonces el no a Dios significa
una confianza radical ltimamente infundada en la
40
realidad" . O el hombre es un valor absoluto y,
como tal, irreductible a la nada, o la muerte signifi-
ca la victoria de la nada, y entonces se impone la
lgica de la arbitraridad, el voluntarismo subjetivis-
ta. Frente al nihilismo, la lgica del amor, del don,
del per-don, de la gratuidad, de la comunidad, de la
confianza y la esperanza. Desde Dios, la casa se
torna morada; el tedio, continuidad; la carne,
corporalidad; lo ordinario se torna extraordinario;
en lo insignificante, la significacin; en la pareja
hombre mujer, matrimonio, comunin; en la
PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o
Pgi na 48
37
Las principales crticas de Carlos Daz a la tica dialgica consisten en su incapacidad para transformar la realidad,
quedando en lo conceptual y procedimental, ignorando la real desigualdad de los pobres y sin traducirse nunca sus
normatividades en formas de vida buena, por considerarlos no universalizables. Al cabo, en contra de lo que
predica, la razn dialgica consensual deviene en racionalidad estratgica que mantiene el desorden establecido,
que se admite por la puerta de atrs como inevitable: ha aqu la peor apostasa tica de la historia. (Cfr. PSP, p. 86ss.).
Por ello, para nuestro autor "Hay que ir ms all del parloteo incesante de la revolucin cognoscitiva, siempre
dominada por la tica empresarial, donde la tica se torna clculo de resultados, y de ese modo concluye en
rentabilidad de la tica: en la aberracin tica de como rentabilizar la tica, tardocalvinismo" (PSP, p. 97).
38
PSP, p. 76. Cfr. SAE, vol. I, pp. 231-256.
39
Cfr. Pregunt arse por Di os es razonabl e (PDR), Ed. Encuentro, Madrid, 1989; passim.
40
PSP, p. 143.
41
Cfr. PSP, p. 148.
PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o
Pgi na 49
41
necesidad, libertad creadora . Desde l, la persona
tiene esperanza porque, a pesar de su dolor, limita-
cin o mal, se sabe radical e incondicionalmente
42
aceptado y, as, amado .
Ser persona slo es posible a travs del
compromiso con lo que se descubre valioso. El 'yo
quiero', si no es prometeico y autocentrante,
constituye el prtico de la realizacin personal. Y se
quiere lo valioso porque la persona es lo valioso por
excelencia. Por ello, la reflexin sobre los valores y su
encarnacin en virtudes constituir otro de los
pilares tericos de la reflexin de nuestro filsofo.
Desde esta perspectiva describe a la persona como
sujeto axiolgico, estudiando prolijamente la
constelacin de valores que descubre la persona en
su realizacin felicitaria. Estos valores invitan a una
actuacin que insta a realizar el deber. Y este deber
se encarna en virtudes. Rescata Carlos Daz, desde la
novedad del personalismo, el discurso aristotlico
sobre las virtudes, afirmando que la realizacin de la
persona est en funcin de la realizacin de virtu-
des. Las virtudes vehiculan el proceso de personali-
zacin y posibilitan a la persona vivir su vocacin.
Este realizar libremente su vocacin mediante la
incorporacin de valores, encarnados en virtudes,
43
ha sido desarrollado en muchsimos de sus libros .
Por tanto, la forja del carcter se constituye en la
forma clave de construir la personalidad.
e. Al cabo, la persona se desarrolla en
tres momentos: El hombre se centra sobre s (centra-
cin), se descentra sobre el otro (descentracin) y se
sobrecentra en uno mayor que l (sobrecentracin).
Es decir, primero ser, luego amar y finalmente adorar
(lo cual, a su vez, slo es posible porque se ha sido
amado).
f. La persona concreta puede vivir
como tal o como mero individuo, donativamente o
narcisistamente, de modo creativo o de modo
depredativo y consumidor, afrontando la realidad o
evadindose de ella. Son los dos polos entre los que
se mueve toda persona: el camino de la personaliza-
cin y de la impersonalizacin.
g. Algunos mbitos de la experiencia
personal han sido especialmente investigados por
nuestro autor como especialmente antropofni-
cos: el dolor -en Ayudar a sanar el alma o en Dolet,
ergo sum; el fracaso -en Decir la persona- o la culpa
-en Contra Prometeo o en Cuando la razn se hace
palabra. Estos acontecimientos nos hacen encon-
trarnos con nosotros mismos, con nuestra realidad
y con la realidad. Confieren lucidez a la vida, nos
enfrentan a lo ms profundo de nuestra humani-
dad, a descubrir la gratuidad y nos conducen a una
nueva salud. Pero slo se hacen llevaderos cuando
alguien nos ama y nos acompaa, cuando nos
perdonan y nos aceptan. De este modo, propone
44
elaborar una antropalgia , sabiendo que si acom-
paa el amor, es posible afrontar el dolor y lograr la
sanacin. Estas situaciones nos ayudan a escuchar-
nos mejor lo cual es condicin necesaria para el
crecimiento: es necesario llegar al silencio para
conocernos y para cambiar el corazn. El silencio,
sobre todo, es momento hierofnico. Por eso es
necesario el ejercicio de la escucha. Escucharse
hace posible escuchar al otro y a Dios.
4- Pilares para la construccin del Personalismo
Comunitario y sus tareas futuras
As las cosas, propone Carlos Daz diversos
pilares sobre los que construir el personalismo
45
comunitario :
a. Tomar como centro del discurso a
la persona como fin en s.
b. Sust ent ar t oda accin y t oda
actividad en el silencio interior, en momentos de
soledad fecunda.
c. Alentar la pasin por la sabidura,
para que las convicciones tengan un sustento
firme.
d. Necesi dad de l a conversi n
personal para lograr una identidad madura. As,
transformacin personal y, desde ella, la socioeco-
nmica.
e. Situarse a favor de la vida y desde la
libertad.
f. Promover en toda accin la espe-
ranza, sabiendo las propias limitaciones.
42
Di fci l humor nuest ro de cada da (DHN), Ed. Libertarias/Prodhufi, Madrid, 1991, p. 145.
43
Destacan en este sentido su decaloga, publicada en Trillas, sobre las virtudes: amor, alegra, paciencia, prudencia,
templanza, confianza, esperanza, fortaleza, justicia y humildad, resumidas en la pentaloga 'Grandes virtudes' o, ms
brevemente, en su eptome divulgativo Di ez vi r t udes para vi vi r con humani dad.
44
Cfr. ASA, p. 21
45
Cfr. QPC, pp. 143-155.
PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o PERSONA . Revi st a Iberoameri cana de Personal i smo Comuni t ari o
Pgi na 50
g. Cultivar la experiencia comunitaria,
en la que se debe dar la creacin y la experiencia del
personalismo, cuidando de modo especial un
colectivo de educadores-educandos, donde se
ejerza un autntico magisterio (de raz testimonial)
a la par que la autocrtica, buscar en el mbito del ser
y no del tener, vivir en la lnea de una metaizquierda
mstica, atreverse a vivir corriente arriba, pues "es
tan grande y cotidiano el corazn del desorden
establecido, que antes de pensar en nsulas de
felicidad habremos de bregar dejndonos la piel
46
corriente arriba" .
Asimismo, establece Carlos Daz las tareas
47
futuras para el personalismo comunitario :
a. Orientar la voluntad personal en el
sentido de una mstica activa, pues no son crebles
ms que aquellos que tienen su idea en la palma de
la mano, prestos a encarnar su pensamiento.
b. Encaminar esa mstica activa hacia
la formacin de un nosotros esencial. No se hace
personalismo para obtener un master en 'persono-
loga', sino para crear comunidad, para personalizar
la cultura, la historia, la sociedad y buscar la sinergia
entre comunidades.
c. Ayudar a ser persona a las perso-
nas, acompandolas al encuentro de la verdad
sobre s y sobre la realidad, pasando de la verdad a
la accin: el poder del concepto slo se prueba en el
poder de la palabra, y sta slo en el poder del acto.
48
d. Elaborar una metafsica que mira
hacia la realidad cara a cara, y ah arraigar el estudio
de la persona y la educacin de su voluntad.
e. Afront ar los cuat ro Rubicones
pendientes en la praxis personalizante: la solidari-
dad, la sabidura, la vida pblica y la mstica.
46
QPC, p. 149.
47
Cfr. EPC, p. 72ss.
48
Carlos Daz ha incoado, sin desarrollar hasta el momento, lo que podramos denominar, 'metafsica de la realidad
amorosa', en la que se intuyen ecos de Theilhard de Chardin, lecturas de juventud en nuestro autor. Sin duda, esta
nueva metafsica, formulable desde lo que denomina el logos clido, la razn clida, atiende no a una realidad que
cristaliza en datos positivos sino en acontecimientos, siendo una realidad clida aquella que es fuente de don,
personalizante, dinmica, unitiva, significativa, confiable, firme, esto es, creada por un Logos amoroso. Sin duda,
sera deseable que ms all de sus justas crticas al positivismo y al prometesmo, nuestro pensador desarrollase este
barrunto presente en muchas de sus obras.