V.

ALTERIDAD Y ABSOLUTEZ DEL ESPRITU, Dieter Henrich

Catedrtico de Filosofa de las Universidades de Heidelberg y Harvard Traduccin a cargo de FRANCISCO PEREA BLASI Y ANTONIO ALEGRE GORRI. Agradecemos al Dr. Ramn Valls Plana, profundo conocedor de Hegel, su decisiva ayuda en esta traduccin.

Vamos a tratar conjuntamente dos problemas distintos. El uno es de carcter histrico y el otro se plantea cuando los filsofos, en la lnea de la ms vieja tradicin, la iniciada por Parmnides, reflexionan acerca del principio ltimo de todas las cosas. Hegel elabor un sistema filosfico que se caracteriza tanto por su elevada complicacin y la tcnica de la formacin de conceptos como por su forma peculiar. Pretende tomar como punto de partida las relaciones formales ms sencillas, o, por as decir, las que perteneceran a una teora de la relacin, para construir en un desarrollo lineal y sin aadir otros datos o premisas externos la secuencia de todas las relaciones formales hasta alcanzar un concepto fundamental que incluye las relaciones pensables. De l ha de poder decirse que es idntico con aquel principio y aquella secuencia y que en l se agota todo lo que es pensable como real. En este sentido es este concepto resultado en s mismo y no slo para nuestro conocimiento, a la vez que es lo primero y lo nico real por s mismo. Hegel le da diversos nombres, como el Todo, lo Absoluto, que como tal es el Sujeto, el Espritu. Por ser el todo y desarrollarse de forma inmanente a partir de las relaciones ms simples, se manifiesta por s mismo al pensamiento. Por ello la filosofa no depende para alcanzar su conocimiento de otras disciplinas analtico-crticas, bastndole encontrar el ciertamente difcil camino de la contemplacin que sigue al desarrollo formal del absoluto mismo. Desde hace algunos aos sabemos que Hegel elabor este peculiar modelo de sistema durante su poca docente en Jena. Le precedi una serie de proyectos de sistema basados en otras concepciones de la esencia del conocimiento filosfico y que posean una idea distinta acerca de la realidad ltima de lo absoluto. En ellos la ciencia de la lgica que posteriormente en el despliegue de los objetos formales se mover en la misma dimensin en la que se expresarn las ltimas verdades acerca de lo real es concebida todava como una ciencia introductoria y fundamentalmente crtica, cuya meta es preparar el camino del conocimiento absoluto por medio de la destruccin de

las formas de pensamientos finitas. En el plano del propio conocimiento metafsico la definicin de lo Absoluto no surge a partir de la explicacin del trmino de Espritu en la forma que caracteriza el sistema que propugna por primera vez en sus ltimos semestres de Jena. Acerca de los motivos de las peripecias hasta llegar a este sistema se han dicho muchas cosas desde entonces. En lo que sigue me propongo mostrar que este problema histrico en el desarrollo de la filosofa de Hegel puede ser aclarado, si se atiende suficientemente a un desarrollo lgico-especulativo de la cosa misma, el cual se refiere a la forma como se conciben las relaciones entre el concepto de lo real finito y limitado y aquella realidad que, al principio de una forma totalmente inarticulada, ha de ser concebida como lo Absoluto. Para ello se puede y se debe partir de la concepcin que de esta relacin elabor Schelling precisamente en la poca de la entrada de Hegel en la docencia universitaria. A ella se adhiere Hegel ciertamente no con la fidelidad de un simple discpulo, si no por medio de una elaboracin independiente, pero sin discrepancias en lo fundamental. Su especial capacidad en el desarrollo de interdependencias formales y los resultados a que haba llegado en sus anlisis anteriores acerca de los estados del mundo y de los fundamentos del desarrollo en la historia capacitaron a Hegel para seguir desarrollando la forma conceptual en que Schelling haba presentado su concepcin hasta llegar a una nueva forma conceptual, lo que llev consigo la necesidad de una transformacin de la concepcin del sistema. As naci la forma sistemtica que slo Hegel fue capaz de esbozar y desplegar. Y slo por este motivo la aclaracin de los fundamentos latentes en el desarrollo filosfico de Hegel, y que como tal tiene un limitado inters, implica otro mayor que por su naturaleza es filosfico, el inters por una metafsica que surge en forma pura del pensamiento filosfico o, como tambin puede decirse, es construida por l. La doctrina filosfica que admite una nica realidad verdaderamente independiente recibe el nombre de Monismo. El carcter limitado de lo finito no depende solamente de su existencia restringida al espacio y al tiempo, de que en l se actualiza slo una pequea parte de lo posible o de que procede de otra realidad. Esta realidad ya limitada en s misma es en otro sentido ms fundamental una realidad dependiente, a saber, que lo finito en s mismo y en todos los casos slo existe en relacin con aquello que es por su naturaleza lo propiamente real. En este sentido puede decirse que lo finito es real como funcin del absoluto, como algo que existe en l, o como modo de su esencia infinita. Como mero programa el monismo fue descubierto por los elatas. Spinoza fue el primero capaz de hacer de l una interpretacin concreta del mundo en el lenguaje de la metafsica moderna. En su nombre

Jacobi lo propone como nico programa posible para una filosofa trascendental. En el primer decenio del siglo XIX aparecen los sistemas monistas que se esfuerzan en desarrollar, partiendo de las estructuras conceptuales de la filosofa trascendental, la forma conceptual que permite por primera vez elaborar en base a las ideas fundamentales del monismo una ontologa formal independiente y, con ello, una visin del mundo que ha de permitirnos interpretar la realidad conocida mejor que el lenguaje natural, las descripciones cientficas y la metafsica precedente, que se nutre de los prejuicios de la visin cotidiana del mundo o de la religin histrica. Quien quiera estudiar las perspectivas abiertas por el monismo y los problemas que plantea, debe todava hoy dirigirse a los sistemas de este decenio, la doctrina de la ciencia ltima de Fichte, el sistema de Schelling de 1801 y la lgica especulativa de Hegel, una lgica que es como tal metafsica. El monismo puede desarrollarse solamente como una oposicin terica a los presupuestos en base a los cuales la comprensin natural del mundo afronta la cuestin de la pluralidad de los individuos y de las relaciones entre ellos existentes, cuestionando la idea, de la que solemos partir siempre, de que entre estos individuos hay una diferencia radical. En este sentido el monismo es el programa de una correccin en direccin a la verdad. A este programa corresponden la frmula y la solucin, en las que dicha posicin se expresa en la forma ms clara: En-Panta!. Lo que hay que pensar es el Uno-Todo y con ello la forma especial de unidad en la cual todo existe en un nico ser real. Esta frmula no slo define el punto de vista orientador de la correccin de la concepcin natural del mundo, sino que nos proporciona tambin la lnea metdica imprescindible para la construccin de un sistema monista. De la misma manera que nos obliga a abandonar la creencia falsa en la realidad de lo puramente finito, as tambin se opone a toda forma de pensamiento monista en la cual la pertenencia de lo finito a lo Uno real no es pensada ni mantenida en todas sus consecuencias. As como la frmula, por una parte, se opone de una manera simple y a la vez radical a la complicada imagen natural del mundo, implica, al mismo tiempo, una complejidad cada vez mayor para todos los sistemas conceptuales que resultan de una aceptacin del programa monista. Pero precisamente en la medida en que el monismo responde a este impulso constructivo, es capaz de ofrecer con su visin del mundo una alternativa a la natural. Dado que la frmula programtica debe aparecer como una paradoja a la perspectiva del pensamiento natural, su realizacin y los estadios de la misma mantienen la forma de lo paradjico, justamente hasta el punto en que el monismo puede pretender que han sido elaboradas las consecuencias de la frmula paradjica En-Panta y que con ello se han alcanzado un sistema conceptual y una

interpretacin del mundo consistentes y acordes con la complejidad real del mismo. Ya la conceptualizacin de Schelling tiene lugar a partir de un absoluto concebido en base a esta forma de monismo. Puesto que constituye el punto de partida para el desarrollo del pensamiento de Hegel, es necesario que previamente presentemos sus rasgos fundamentales. En la frmula programtica del Uno-Todo la unidad predomina como unicidad. En efecto, se exige que la diferencia entre los individuos finitos se conciba, no como un punto de partida inconmovible de nuestra referencia a los objetos, sino ms bien como un punto de partida insostenible. La autosuficiencia de lo absoluto debe ser concebida en primer trmino en el sentido de que toda diferencia ntica, no solamente ha de mantenerse al margen de l, sino que debe ser negada en sentido estricto. l es absoluto en la medida en que, junto a l, nada hay que tenga una existencia independiente, lo cual significa que todo lo real es en ltimo trmino en la misma realidad, y en este sentido lo mismo. Por este motivo lo absoluto puede ser descrito como identidad absoluta. De esta forma se da razn del predominio de lo uno en la frmula UnoTodo. Pero ella no exige que se deje de tomar en consideracin lo mltiple, sino precisamente, al contrario, que se le conciba, en su realidad ltima, como idntico a lo uno. Lo uno no es slo nico, sino, en relacin con aquello que incluye, precisamente lo mismo que en la imagen natural del mundo es presupuesto como una multiplicidad inabarcable: Todo. En la medida en que se hace referencia a lo mltiple se exige, por encima de la indiferencia en el seno de lo mltiple en tanto que inexistente en el uno, pensar la identidad de lo uno como totalidad. Identidad, indiferencia y totalidad son, por tanto, expresiones sin sentido si no es posible pensar tambin una multiplicidad, slo en relacin con la cual la unidad de lo uno es definible como identidad. De este modo, independientemente de que la idea del absoluto niegue la diferencia como forma originaria de lo real, esta diferencia debe ser recogida en su concepto como la idea de una diferencia que existe solamente en tanto que se mantiene la unicidad indiscutible de lo absoluto. Schelling emplea una serie de pares de conceptos cuya misin consiste en expresar la inmanencia del individuo finito en lo absoluto: lo absoluto es lo universal en el que residen las particularidades sin aadirse a l; tambin lo infinito en el que se dibujan los lmites de lo finito, de manera tal que por su parte mantiene su presencia en l; la intuicin que est a la base de toda diferenciacin conceptual; la esencia que se realiza tambin en las diferencias de su forma. Todas estas expresiones dan a entender que la diferencia en el seno de lo finito no es fundamental sino radicalmente

derivada, que lo finito en todo caso existe solamente gracias al absoluto y en el absoluto. Ahora bien, Schelling confiere a este teorema fundamental del monismo una inflexin nueva, de la que resulta en primer lugar la forma del sistema caracterstica de l y que constituye al mismo tiempo el punto de arranque del desarrollo conceptual que lleva a la idea hegeliana de sistema. En la perspectiva de una historia del monismo se la puede describir como una integracin de los conceptos fundamentales de Platn en el marco del monismo. Este debe dar una respuesta clara a la pregunta de si existen individuos fuera de lo absoluto, esto es, individuos radicalmente independientes, o si no ser todo lo finito como una propiedad o un estado de lo absoluto. Si concibe al individuo como atributo y modo, se encuentra en dificultades en la interpretacin del mundo real. Si lo concibe como independiente en algn sentido finito, se plantea inmediatamente la pregunta de cmo puede entonces seguir mantenindose el monopolio del Uno-Todo en cuanto a la realidad. Schelling fue el primer monista que tom en consideracin la consecuencia que se deriva de la frmula del Uno-Todo cuando ste se entiende, no slo cual un concepto opuesto crticamente al mundo natural, sino como lo que debe funcionar a la manera de fundamento de una descripcin del mundo desde lo absoluto mismo: por motivos conceptuales tiene que existir lo mltiple que en conjunto participa en lo uno de la propiedad de la identidad. Cmo puede entonces concebirse y afirmarse su existencia en lo uno? Schelling responde por lo pronto con dos reflexiones que conjugan de manera sorprendente el monopolio de lo absoluto con la existencia de lo finito. Lo finito, contenido en el concepto propio de lo absoluto, no puede ser distinto en cualquier manera de lo absoluto mismo si debe mostrar l mismo el carcter de la absolutez. Ahora bien, por ser sta la unidad del todo, todo lo que es finito tiene que ser a su manera el Todo. Tambin lo finito es en s mismo totalidad. Pero, como al mismo tiempo hay que pensar la diferencia en los seres finitos que se contienen en el absoluto, esta diferencia no puede estar ya determinada por las cualidades que caracterizan un ser finito determinado, sino solamente por la forma de la distribucin de estas cualidades. Toda diferencia entre los seres finitos que en su conjunto forman una totalidad puede ser slo cuantitativa. Se establece con ello en un primer sentido la base para la ubicacin de Platn en el marco del monismo: si cada ser finito es el todo en una determinada perspectiva, se puede decir, en primer lugar, que en todo lo finito lo absoluto se hace fenmeno, y, en segundo lugar, que ste finito est contenido en el concepto de lo absoluto en cuanto a su idea, de tal manera que un nico absoluto es, al mismo tiempo, el todo de las ideas de lo finito.

Ahora bien si partimos del sentido platnico de la palabra idea, podemos dar al trmino fenmeno un sentido totalmente distinto, concibindolo no slo como manifestacin de lo absoluto, sino tambin como indicio de que el fenmeno finito queda en un plano esencialmente inferior a lo absoluto mismo. Si se toma en consideracin este motivo platnico se hace necesario asegurar ontolgicamente lo finito en un sentido radicalmente distinto. Y es caracterstico de la postura de Schelling el deducir ste afianzamiento del sentido del discurso sobre lo absoluto. Su solucin se funda en una reflexin que insiste en el carcter de lo finito como totalidad: si lo finito es totalidad y el Uno-Todo debe su carcter de totalidad a su unicidad y con ello a su autosuficiencia, es preciso reconocer que lo finito, en la medida en que es expresin de lo finito, tiene la propiedad de la autosuficiencia en virtud del hecho de ser totalidad. Pero de este modo lo finito, a pesar de su dependencia radical de lo absoluto, es tambin algo independiente. Precisamente porque existe lo infinito y porque lo finito le pertenece enteramente, lo finito es independiente. Y de este modo puede decir Schelling que lo finito participa, en cuanto a su idea, de lo absoluto nicamente porque en virtud de su existencia independiente expresa tambin la forma de la absolutez en s. Con esta idea el monismo ha evitado el peligro de tener que negar la existencia de lo finito como tal. Y se ha transformado en universalismo: la independencia de lo finito se funda inmediatamente en lo absoluto. El sentido de la inexistencia en lo absoluto incluye respecto de lo finito tambin su independencia. Este resultado se desprende de la frmula programtica del Uno-Todo, que con ello ha demostrado su capacidad de convertirse en principio para la construccin de una ontologa. Es claro, sin embargo, que con ello no podemos darnos por satisfechos. La frmula programtica, como ya hemos dicho, se convierte en principio de construccin de una ontologa universal slo en la medida en que se va aplicando cada vez al resultado de una conclusin que se ha alcanzado por su aplicacin a un nivel anterior. Debe ser aplicada siempre de nuevo, cuando la forma conceptual resultante de la aplicacin anterior no es compatible con las implicaciones de la frmula misma; lo cual constituye, dado el caso, un motivo especialmente adecuado para la reiteracin de su aplicacin. El principio de la Uno-Totalidad exige ante todo que la diferencia tenga lugar slo en lo uno. Pero este principio pareca implicar por su parte una diferencia pensable slo como diferencia frente a lo uno. Si ocurre que lo finito es independiente en la forma que caracteriza la absolutez de lo uno, tambin parece independiente frente a lo absoluto. Con ello este absoluto no es el UnoTodo. Slo se da un monismo acorde con su propio desarrollo lgico cuando

la independencia de lo finito no es definitiva. Si se acepta el principio de la Uno-Totalidad, lo finito debe ser pensado como independiente y, al mismo tiempo, superado en lo uno en cuanto a su independencia. As, lo absoluto debe ser pensado desde el principio en una doble relacin con lo finito: en virtud de un nico principio le confiere una independencia que, a su vez, debe ser suprimida radicalmente. As como lo finito tiene una doble vida (E 2 117) en lo absoluto, como idea y como individuo independiente, lo absoluto, por su parte, est en una doble relacin con l: en su constituir y superar es, a la vez, un poner y un negar. Puede parecer que en estas formulaciones el monismo ha entrado ya en el campo de gravitacin del pensamiento de Hegel. Ciertamente constituyen el punto de partida para el perfeccionamiento del sistema monista por parte de ste. Sin embargo, se encuentran ya en la propia concepcin de Schelling y configuran incluso la lnea que define la forma sistemtica y la relevancia del mismo. La peculiar integracin del platonismo y la doctrina del Uno-Todo puede alcanzar una solucin satisfactoria por medio de la aceptacin de la doble relacin del absoluto con lo finito. Con ello se demuestra, por lo dems, que Schelling dispone de medios que pueden justificar su opinin de que el reproche, que despus le formularn los hegelianos de que slo conoce la sustancia vaca, el ser inmvil, el absoluto sin el logos, carece, si se atiende a su propia construccin sistemtica, de todo sentido y fundamento. No podemos detenernos aqu a mostrar la manera como Schelling inserta en su concepcin del Uno-Todo los fenmenos del desarrollo y del conocimiento. Sin embargo, se comprende que no le pas por alto el hecho de que esta concepcin poda fracasar en dicha tarea, si se atiende al hecho de que se basaba en una doble relacin de lo absoluto con lo finito. En ella proceso y produccin constituyen la forma en que lo finito procede del absoluto y retorna a l. Y las relaciones espirituales son aquellas en las que la unidad del Uno-Todo patentiza su primaca, tanto sobre la diferencia cuantitativa, como sobre la relativa independencia de lo finito. En este sentido la totalidad de Schelling contiene en s el movimiento. Claro est que Schelling describe estos movimientos como si acontecieron atemporalmente y sin oposicin, lo que responde en la misma medida a la raz platnica y a la raz spinozista de su especulacin. En dicha descripcin es fcil reconocer la diferencia con respecto al lenguaje y a la exposicin de Hegel. Lo que resta todava por aclarar es si a estas diferencias corresponden otras en los fundamentos de la teora y en la idea del absoluto, y el momento exacto en que pudieran surgir. En los primeros escritos de Jena Hegel hace de la doble relacin de lo absoluto con lo finito el motivo central de la teora especulativa. La importancia que adquiere esta relacin se explica en gran parte a partir de la

forma en que Hegel concibe la lgica como una ciencia introductoria a la verdadera teora de lo absoluto. Como se sabe, dicha lgica tiene en primer lugar una funcin crtica. Las nociones de las relaciones puras ubicadas en lo absoluto son fijadas por un pensar orientado por completo hacia la finitud como tal, a aquel aspecto de la finitud que est verdaderamente ubicado en ellas desde un punto de vista objetivo. Un tal pensamiento, denominado por Hegel reflexin, imita (en sentido platnico) y, a la vez, encubre lo verdadero en virtud de su tendencia al aislamiento del individuo finito. As, el individuo fijado en su limitacin debe ser superado, aniquilado por el pensamiento crtico-lgico, al objeto de que la verdad en ella misma pueda aparecer. Aqu la superacin de la finitud es un resultado del conocimiento filosfico, no una relacin existente en lo absoluto mismo. Hegel da por supuesto, sin embargo, que una tal relacin de negacin de este tipo no es establecida solamente en sentido epistmico, critic, por la lgica como filosofa, sino que debe ser presupuesta en lo absoluto mismo. La superacin de la finitud por el pensamiento filosfico es posible precisamente porque toda finitud en s misma no es solamente establecida, sino que se encuentra igualmente puesta en lo absoluto. En conexin con la idea de una relacin negativa de lo absoluto con lo finito contenido en su concepto encuentra su camino la evolucin original de Hegel en el marco de la especulacin filosfica. Constituye, asimismo, el punto de partida determinante de las consideraciones que siguen. En efecto, la postura filosfica madura de Hegel, la forma de su sistema, la nueva concepcin de la lgica y el peculiar concepto fundamental de lo absoluto como espritu se desarrollan a partir de esa concepcin -- como consecuencias de una nica lnea de razonamientoy no slo como perspectivas tericas aplicables razonablemente a una problemtica compleja. Este razonamiento puede articularse en una secuencia de siete pasos. Antes de entrar en ello es preciso una reflexin aclaratoria del mtodo de interpretacin: mostrar cmo es posible deducir de premisas de Schelling la filosofa peculiar de Hegel no implica suponer que el desarrollo histrico del pensamiento de Hegel se explique suponiendo que ste habra elaborado y organizado su sistema a partir de una reflexin concentrada en el anlisis de la idea de absoluto y siguiendo la serie de resultados de este anlisis. La tarea de desentraar la verdadera articulacin de los motivos operantes en el desarrollo intelectual de Hegel es ciertamente ms compleja, demasiado compleja como para poder emprenderla aqu. Con todo, la consideracin de la postura de Hegel como una continuacin de la de Schelling aporta algo ms que la sustitucin del autntico desarrollo histrico por una construccin lgica. En efecto, es posible mostrar que el progreso en la concepcin especulativa de lo

absoluto, si bien en su conjunto no resulta de indagaciones que habran tenido lugar independientemente de las variaciones en los proyectos de sistema, responden, no obstante, a los momentos del desarrollo del sistema conceptual especfico de Hegel. Por esta razn podemos pretender cuando menos que la concepcin de lo absoluto y los momentos de su despliegue se recogen en el itinerario seguido por Hegel hasta el sistema definitivo como algo inseparable de las condiciones que determinan la formacin del lenguaje de la lgica especulativa que conducira a travs de momentos diferenciados entre s al sistema conceptual de la tarda ciencia de la lgica. La capacidad filosfica de Hegel nunca radic, en todo caso, en la descripcin o el esbozo de conceptos tericos como tales. l era capaz de pensar figuras conceptuales especulativas sin exponer los elementos de su estructura separadamente al objeto de hacer transparente de este modo la figura. Incluso en las cuestiones de fundamentos su pensamiento era concreto en el sentido por l exigido posteriormente de perderse, por as decir, en la elaboracin de las relaciones formales de los conceptos ontolgicos. Por esto, Hegel discuta los esbozos tericos atendiendo a las relaciones formales a las que est ligada su exposicin. No es de extraar, por esta razn, que las modificaciones en la realizacin de la frmula programtica de la teora del Uno-Todo se hagan patentes en primer lugar como modificaciones de la estructura del sistema conceptual que ha de permitir la ejecucin del programa monista. Se pondr de manifiesto que el paso decisivo de Hegel hacia la idea de lo absoluto, concebido como espritu, consiste en la idea de un ser finito que en relacin consigo mismo es lo otro de s mismo. Los siete pasos en la secuencia especulativa que conducen desde el concepto de absoluto, en base a la doble relacin del poner y el superar a la idea de lo absoluto como espritu se articulan en su conjunto precisamente en la misma forma en que la concepcin de Schelling del principio del Uno-Todo conduce hasta la relativa y a la vez superada independencia de lo finito, esto es, en virtud de una renovada potenciacin de la frmula programtica del monismo sobre la base del nivel de articulacin de la idea de lo uno absoluto alcanzado en cada caso. 1. El primer paso resulta de la pregunta acerca de cmo debe concebirse propiamente el proceso en el cual lo absoluto aniquila o termina con la independencia de lo finito contenido en s mismo. El poner lo finito puede ser concebido, a lo sumo, como un proceso en el cual lo absoluto permanece en relacin nicamente consigo mismo. El bastarse-a-s-mismo y con ello el referirse nicamente a s mismo en todas las relaciones es una de las caractersticas fundamentales de lo absoluto monista. Schelling y Hegel

coinciden en la utilizacin de la expresin igualdad consigo mismo. Lo absoluto podra ser concebido de tal manera que en sta su igualdad slo consigo mismo, esto es, en virtud de su propio concepto, libera lo finito contenido en l. Pero si lo absoluto es pensado en relacin con ste finito tambin como un superar y un aniquilar, esta relacin implica, no slo una referencia a algo, sino incluso una referencia a lo exterior, dado que esta aniquilacin no parece concebible ms que como una actividad del absoluto con respecto a lo finito separado de l. Contra dicha concepcin hay que poner en juego el principio monista, que en esta situacin exige que se conciba la aniquilacin de lo finito de manera distinta a la de una accin externa de lo absoluto contra l. En su construccin conceptual Hegel responde sucesivamente a esta exigencia a travs de una serie de medidas: por lo pronto supone que la negacin de lo finito no se produce directamente desde lo absoluto, sino por medio de un ser finito contrapuesto al ser finito que hay que superar: esto es a travs, por as decir, de un intermediario o un representante. En relacin con todos los seres finitos, en tanto que deben ser negados, es necesario concebir un correlato de este tipo. Ya Schelling haba admitido que la dimensin de la finitud es la dimensin de la diferencia de los correlatos. Pero no era necesario pensar que las diferencias se encontraban en la relacin de una superacin recproca. Por medio de Hegel la no identidad de los diferentes se acenta al convertirse en incompatibilidad. 2. Con ello se prepara el camino para el segundo paso. Si lo finito es superado por un correlato lgico, lo absoluto no necesita actuar contra ste finito para que tenga lugar su aniquilacin. El propio correlato finito del ser finito es responsable de que ste sea superado en su independencia, superacin que se produce gracias al absoluto, pero no por medio de l. No obstante, la superacin de lo finito por lo finito se muestra como externa, y dado que se produce en una relacin de reciprocidad, en principio es pensable solamente de manera tal que de ella se desprende de nuevo la restitucin eterna de lo finito, puesto que es necesario para que algo pueda ser superado desde el exterior que exista un otro que lleva a cabo dicha superacin; si este otro, por su parte, slo puede ser superado por su correlato, este debe ser previamente restituido. De este modo, lo finito, una vez separado de lo absoluto, se ve envuelto en el drama eterno de una aniquilacin y una restitucin recprocas que tendran lugar ante el trono de lo absoluto, el cual se mantendra a modo de espectador siempre en una relacin externa con lo finito que le pertenece. De ello cabra concluir que precisamente, porque la superacin de lo finito debera ser delegada a lo finito, su absoluta aniquilacin en lo absoluto se torna impensable.

Esta dificultad slo se puede afrontar atenindose estrictamente a la idea de que junto con el concepto de un ser finito puesto por lo absoluto hay que pensar su ser superado en este absoluto. Que lo finito es superado no debera ser entendido como el resultado de una cuasi-actividad a la cual se encuentra sometido el ser de lo finito, sino como algo que pertenece a su propio concepto tanto como su ser puesto. De esta manera lo finito, en cuanto que superado, no se ve forzado a una nueva relacin con lo absoluto. Ciertamente que es superado, pero en ninguna manera desde lo exterior, ni por lo absoluto ni tampoco por su propio correlato. Cmo entonces? A la respuesta conduce una postura que decide muchas cosas y que Hegel adopta en base a su conviccin de la importancia de dicha pregunta: lo finito se supera por medio de s mismo. Todo ser finito debe ser concebido desde el principio como algo que mantiene una relacin negativa consigo mismo. Su finitud significa, como lo formula Hegel posteriormente, que lleva en s mismo su lmite, su fin, aquello por medio de lo cual se supera. Lo finito puede ser aniquilado en tanto que por encima de todo apunta a su propia aniquilacin. 3. En inmediata conexin con esta reflexin puede darse el tercer paso, que se limita a atenerse a las consecuencias que se derivan de la nocin de la autosuperacin de lo finito para un concepto de absoluto pensado segn el principio de la unidad del todo. De este concepto se derivaban, en primer lugar, la independencia de lo finito y el hecho de que ste finito es superado tambin en lo absoluto. Aqu podra parecer amenazada por esta doble relacin la absolutez de lo absoluto. Pero si el ser anulado de lo finito se entiende a partir de una relacin negadora de lo finito consigo mismo, el principio monista segn el cual lo diferente slo puede tener lugar en lo absoluto cobra un nuevo sentido. En efecto, si lo finito es anulado por lo absoluto y si esta anulacin se realiza porque lo finito se relaciona negativamente consigo mismo, hay que decir que lo absoluto est presente en lo finito precisamente gracias a la autoaniquilacin de ste y su transformacin interna en su correlato. Con ello la autosuperacin de lo finito es solamente la forma como se realiza su superacin por lo absoluto. Bajo el principio de la Uno-Totalidad la anulacin de lo finito por parte de lo absoluto no puede ser en verdad distinta de su anulacin a partir de s mismo. Pero entonces lo absoluto est en accin en lo finito mismo, en tanto que ste se aniquila. 4. Esta formulacin puede llevarnos a dar el cuarto paso. Lo absoluto es como tal igualdad consigo mismo, pura autorrelacin. Adems hay que pensarlo como la relacin negadora que mantiene lo finito consigo mismo.

Ante la pregunta de cmo podemos concebir ms precisamente su presencia en lo finito podramos sospechar en principio que la autosuperacin de lo finito se funda en el hecho de que en su propia naturaleza se hace presente el carcter fundamental de lo absoluto, la autorrelacin. Lo finito, si prescindimos de la independencia gracias a la cual se equipara a lo absoluto, es, como finito, lo que lo absoluto no es, y de este modo se determina negativamente frente a l. Si ahora su naturaleza negativa se somete a la igualdad de lo absoluto consigo mismo en el sentido de que mantiene una relacin negativa tambin frente a s mismo el primado de lo absoluto se vuelve a restablecer desde lo finito y frente a l. Pero en este modelo se prescinde de que lo absoluto mismo tiene una carga negativa. Lo absoluto es ahora pensado solamente como aquello que transpone a la igualdad de lo absoluto consigo mismo lo negativo previamente separada de l, con lo cual convierte la naturaleza negativa en autoreferente, es decir, en autosuperacin. El carcter negativo de esta autorrelacin es atribuido, sin embargo, a lo finito y no a lo absoluto. Y no obstante el principio en que se funda esta idea exige lo contrario. Ms grave todava es el hecho de que en la naturaleza negativa de lo finito la forma lgica de un autorrelacin no puede darse en su pleno sentido, puesto que la finitud como tal tiene un sentido negativo distinto a aquel que se supone en su superacin: la finitud como tal es limitacin y exclusin de la absolutez, mientras que el superar es eliminacin. Lo finito se supera ciertamente a s mismo, pero, en verdad, en base a una potencia de negacin totalmente nueva y no en el sentido en el que es siempre lo negativo de lo absoluto. De este modo mantiene una relacin negativa consigo mismo, pero no en virtud de la autorrelacin de su naturaleza negativa. 5. Por ello es necesario un quinto paso. Lo absoluto ha sido identificado con lo finito en la medida en que ste se supera a s mismo. Con ello, su identidad con lo finito no se daba globalmente y desde todos los puntos de vista. Y, sin embargo, que una tal identificacin es lcita se sigue inmediatamente de una nueva aplicacin del principio monista de la UnoTotalidad: lo finito no puede ser radicalmente diferente de lo absoluto. Schelling lo haba dotado de una relativa independencia precisamente porque slo de esta forma responda en s mismo al carcter de la absolutez. Dicha independencia requera, al mismo tiempo, su superacin, y dado que sta slo poda producirse de manera interna, la conclusin de Hegel fue que lo absoluto estaba presente en lo finito como la negacin de ste por s mismo. Este pensamiento se sostiene, sin embargo, slo s se puede decir con un

sentido nuevo que lo finito es lo absoluto y, por lo tanto, lo absoluto lo finito. Lo absoluto es lo finito en tanto que ste no es absolutamente nada ms que relacin negativa consigo mismo. Esta nueva identificacin de lo absoluto con lo finito confiere por primera vez a la idea de que lo finito alcanza por s mismo su fin en tanto que se supera a s mismo, un significado preciso y mucho ms dramtico. El concepto de lo finito, implicado en el de lo absoluto, debe ser definido ahora por completo en base a su autoconversin. Lo absoluto no es aquello que, en lo finito, lleva a ste a su autoconversin, sino que es lo finito, en la medida en que ste no es otra cosa que el proceso eterno de un tal superarse a s mismo. Hegel presenta esta nocin especulativa en una forma conceptual adecuada como ninguna otra para expresarla y hacer de ella una teora del mundo acorde con el postulado fundamental del monismo: lo finito como tal es lo otro de s mismo. Por muchos motivos puede decirse en el marco de la Uno-Totalidad que lo finito es lo otro, as por ejemplo, es diferencia en lo uno y tambin diferente de lo uno en tanto que expresa la independencia de ste. En tales descripciones se supone todava una diferencia entre lo finito como tal y su ser otro. La forma conceptual lo otro de s mismo, en cambio, no slo piensa en lo finito la propiedad esencial de apuntar a su fin, sino que incluso lo define en base al carcter autorreferente en su ser otro. No podemos detenernos aqu a analizar y debatir las implicaciones y variantes de esta forma conceptual. Hegel sostiene, porque tiene que hacerlo, que todas las categoras de la finitud pueden ser comprendidas a partir de la forma en que, en lo otro de s mismo, se integran recprocamente las relaciones formales de la referencia a s mismo (de s mismo) y de la referencia a lo otro (lo otro). Es fcil ver de qu manera en esta concepcin lo finito se convierte esencialmente en proceso y que la oposicin contra s mismo que corresponde a aquello que mantiene en curso este proceso se deriva del propio concepto de lo finito. Adems se puede comprender tambin que la autorrelacin que caracteriza a lo absoluto se expresa ahora en la propia naturaleza negativa de lo finito. En efecto, si un otro como tal est en relacin consigo mismo, se tratar ciertamente de algo determinado o inmediato distinto de otra cosa. Lo es, sin embargo, slo porque, como otro, se vuelve por s mismo contra s mismo. En tanto que es esencialmente otro en relacin a s mismo, es precisamente lo determinado con relacin a lo cual es l mismo un otro. Finalmente ya no podr decirse, en base a la construccin conceptual de una tal alteridad radicalmente autorreferente, que la autosuperacin de lo finito se

agrega a su naturaleza finita, ya que la alteridad, que se muestra en lo finito como tal, es exactamente la misma que tiene en relacin consigo misma. Si lo otro es otro de s mismo, su alteridad primaria es superarse a partir de s misma. Su autorrelacin es su autonegacin. Todo ello se deriva de la renovada aplicacin del principio de la UnoTotalidad que permite definir lo finito, que debe suprimirse a s mismo, por medio de esta autosuperacin. Precisamente porque lo absoluto es lo finito, ste debe ser pensado como lo otro de s mismo. Lo negativo como tal est en autorrelacin. Y, por ello, la identidad de lo absoluto consigo mismo es la propia esencia de lo finito. Es evidente que con este paso tambin la nocin de lo absoluto entra en juego y debe ser concebida de una nueva forma. En el quinto pas se han desarrollado nicamente las consecuencias que se derivan para la nocin de lo finito de la nueva manera de comprender la interioridad de lo absoluto en l. En consecuencia, se hacen necesarios nuevos pasos. Previamente hay que prestar atencin, sin embargo, al hecho de que Hegel, con su nueva forma conceptual, hace posible y exige incluso la transformacin de su sistema filosfico. Tambin en su primer sistema la Ciencia de la Lgica era la primera disciplina, pero como tal era solamente la introduccin imprescindible a la ciencia de lo absoluto mismo, la metafsica. El concepto y la forma de lo absoluto deban ser arrancados a un pensar aferrado slo a lo finito. En qu medida ste finito se encuentra siempre superado y devuelto a la unidad poda ser captado nicamente por otro pensar. Este debe hallarse, en opinin de Hegel, en una intuicin pura y constante de lo absoluto mismo, respetado por la mera reflexin slo en la medida en que constituye el fundamento real, pero oscuro de toda finitud. Por esto no existe ningn conocimiento de lo finito como finito que no se refiera al mismo tiempo de manera directa a la ms alta idea del Uno-Todo. Pero si lo finito es pensado de tal manera que le es esencial el superar su propia finitud por s mismo, y no solamente porque lo absoluto acta en l y sobre l sino porque como lo otro de s mismo se define a partir de su autosuperacin, la situacin terica vara radicalmente. Si lo finito se supera, segn su propio concepto en lo absoluto, para la captacin del concepto de este absoluto mismo no se necesita absolutamente nada ms que pensar lo finito en s mismo, sin necesidad de puntos de vista externos o de un criterio que debera partir de lo absoluto mismo. Se piensa ya puramente y, por as decir, en lo absoluto como tal, si se piensa en lo finito como tal, lo cual se comprende puesto que la idea de lo finito implica, a travs de la autosuperacin, la de lo absoluto, y puesto que lo finito mismo, en tanto que se supera a s mismo, es idntico a lo absoluto.

Por esta razn la ciencia de la lgica puede comenzar con cualquier nocin de lo finito. La finitud de lo finito se har patente en esta nocin por medio de la autosuperacin a la que ella conducir por s misma. Puesto que ella se supera en su contrario, que a su vez es tambin finito, es preciso que surja ante todo una pareja de determinaciones del pensamiento que por medio de su autosuperacin recproca se muestren como contenidas en lo absoluto. Pero, al propio tiempo existen todas las posibilidades de alcanzar por esta va la nocin de lo absoluto mismo en toda su determinacin si bien no son inmediatamente visibles las etapas todas de la explicacin especulativoconceptual--, ya que lo finito mismo es lo absoluto en su autosuperacin negativa. Autosuperacin de lo finito no significa nicamente superacin de lo finito en lo finito, que en ltimo trmino conducira solamente a una confirmacin de lo finito en su independencia, sino que es superacin de toda finitud en lo absoluto. Por esto nos cabe esperar que la nocin de lo finito implique la de lo absoluto, no slo de una forma abstracta, sino en toda su plenitud y precisamente en la medida en que esta nocin debe ser pensada de tal manera que en ella todo lo finito queda definitivamente superado. Si la ciencia de la lgica tiene la pretensin, no slo de pensar lo absoluto, sino de ser completa y no dejar ninguna nocin finita como mera suposicin, hace bien en cuidar de que la ms simple nocin de lo inmediato se encuentre en su principio. En todo caso, sin embargo, completa o fragmentariamente, es en cuanto lgica ya metafsica, no slo destruccin crtica de las nociones finitas sino comprensin absoluta de su autodestruccin. 6. El sexto paso est ya preparado. En l debe seguirse desarrollando la nocin de lo absoluto como tal atendiendo a la propiedad que ha sido incluida en el concepto de lo absoluto en base a la identificacin de lo finito y su autosuperacin con lo absoluto mismo. Cmo hay que pensar un absoluto que es autosuperacin de lo finito? Al absoluto pertenece ahora el ser como tal ya en lo finito, transferido ste de manera esencial a la nocin de aquel absoluto, que en s mismo no es finito. La frmula de la Uno-Totalidad ha transformado ahora su sentido: unidad de lo finito que se elimina a s mismo y de lo absoluto en el que se elimina. Lo finito en lo absoluto es lo otro de s mismo. Esta forma conceptual se explicita en primer lugar en el sentido de que lo finito se suprime en otro finito. Tambin ste finito ha de ser suprimido a su vez, pero no por el primero ni por otro ser finito distinto que sera suprimido tambin por otro, lo cual dara lugar a una serie infinita de seres finitos de los cuales cada uno posee dos vecinos, uno del cual procede y otro en el cual desaparece. Ninguna de estas dos interpretaciones de la alteridad autorreferente puede agotar el sentido

de la Uno-Totalidad, puesto que ambas apuntan a un afianzamiento definitivo de lo finito. Ahora bien, son posibles otras explicaciones de la alteridad autorreferente. Un ejemplo es la concepcin de los seres finitos en la cual su ser otros se basa en su propiedad esencial de ser correlatos. Si a partir de aqu se alcanza la idea de una autosuperacin recproca, y no slo de la autosuperacin de lo uno en lo otro, se transforma el sentido de la correlacin misma que se haba supuesto al principio. En este caso lo finito, en tanto que existe en la diferencia de pares de seres finitos, puede ser lo otro de s mismo. Pero con ello es unidad indiferenciada. Slo la lgica, que es ella misma metafsica puede dar cuenta de las mltiples modificaciones que se derivan del desarrollo de la nocin de alteridad autorreferente. Su desarrollo completo no es, empero, la condicin necesaria para que sea posible concebir de una manera determinada la idea de lo absoluto mismo en relacin con la autosuperacin de lo finito, puesto que en una de sus explicaciones coincide por completo la idea de lo otro de s mismo y la de lo absoluto, cosa que podemos ver de la manera siguiente: lo absoluto deba ser pensado como idntico con lo finito que se supera a s mismo. Esta autosuperacin no poda agotar, sin embargo, el concepto de lo absoluto, dado que en la nulidad de lo finito se establece lo absoluto solamente en el sentido de que lo finito se supera en lo absoluto. Con ello aparece de nuevo una situacin problemtica como las que nos hemos encontrado en todas las etapas del desarrollo del principio monista de la Uno-Totalidad: lo diferente debe ser pensado, a la vez, como distinto de la Unidad y como la unidad misma. Aqu lo absoluto es, por una parte, aquello en lo cual lo finito y, por tanto, su autosuperacin alcanza su fin y, por otra, ste finito en su proceso de superarse a s mismo. As, es en s y en cuanto a s mismo un otro, puesto que es lo finito y aquello en relacin con lo cual no existe ningn ser finito. Tambin lo absoluto como tal es otro de s mismo. Ciertamente que no lo es en la misma forma que lo finito, como algo que sucumbe en su otro o, por as decir, sucumbe a su esencial alteridad. Se identifica con la alteridad autorreferente de lo finito, pero, al mismo tiempo, hay que pensarlo como aquello que se erige frente al proceso como su final. En este sentido lo absoluto es ambas cosas, el resultado y el proceso, y por ende, es l mismo y su otro. Lo Absoluto es Espritu. Esta definicin lapidaria, la ms elevada ofrecida por Hegel, se deriva de la cuestin de cmo hay que concebir que lo absoluto, en el sentido apuntado, pueda ser l mismo y su otro. No es aquello que es su otro en los sentidos en que en este otro necesariamente se pierde. Est relacionado esencialmente a su otro sin esta prdida de s mismo. Pero

est relacionado con este otro de tal manera que ste en la relacin se establece, no slo como perteneciente [a] lo absoluto, sino como idntico con l. Se puede expresar esto fcilmente, aunque con una cierta variacin en el significado, que admitimos, de la siguiente manera: lo absoluto se relaciona con lo otro, en tanto que en el otro se relaciona consigo mismo. Que se relaciona con lo otro implica que en esta relacin existe como siendo l mismo. Que se relaciona con lo otro como consigo mismo significa que lo absoluto, independientemente de que lo otro permanece como un otro, no se relaciona en ese otro con otra cosa que consigo mismo. Hegel piensa que una relacin de este tipo tiene que ser necesariamente epistmica. Y de este modo se entiende posteriormente el como explicativo que debe ser utilizado en la articulacin verbal de la alteridad en lo absoluto: lo absoluto se relaciona con su otro como consigo mismo. Por ello, y de acuerdo con el postulado de la Uno-Totalidad lo absoluto es pensable slo como conocer, en la especfica y ms alta forma de autoconocimiento. Con ello Hegel llega a una interpretacin especulativa del conocimiento, segn la cual ste es tambin un objeto formal. Es distinto de los nmeros y las categoras, no por su estatuto ontolgico, sino nicamente en la concrecin de su ser determinado. De acuerdo con el postulado metdico del monismo es, al mismo tiempo, la nica forma pura a la cual el anlisis concede en ltimo trmino la independencia. Todas las formas restantes pueden ser pensadas como contenidos en la forma de la autorrelacin del espritu. Lo absoluto entendido como espritu puede comprenderse en su identidad con lo finito porque ste finito cumple tres condiciones: en primer lugar, presenta las mismas determinaciones fundamentales que definen lo absoluto como tal, dado que es pura relacin consigo mismo en tanto que autorrelacin de lo otro. Por la misma razn es, sin embargo, diferente en s, puesto que es alteridad y superacin de lo finito en lo otro de s. En segundo lugar, lo absoluto mismo es otro en relacin consigo mismo, por ser, a la vez, finito y aquello que supera lo finito. Pero, por ser lo otro de s mismo en un sentido distinto a como lo es lo finito en su autosuperacin, puede identificarse, en tercer lugar, con ste finito slo en la medida en que lo finito se transforma en lo absoluto en un proceso determinado nicamente por su propio concepto. Hegel recurre a las tres formas de fundamentacin sin articular las diferencias y las relaciones entre ellas. Todas apuntan, para l, a lo esencial: identificar lo absoluto con lo finito y dejar definido en esta identificacin lo absoluto como tal. Por lo dems, confa en la consistencia de su lenguaje especulativo, cuya condensacin y pathos lgico se explican por el hecho de

que resumen en una frase y de un solo trazo los distintos modos de la relacin entre lo absoluto y lo finito. 7. Nos queda por dar todava un ltimo paso. La lnea argumentativa que ha llevado a la definicin de lo absoluto como espritu haba partido de la idea de la doble relacin de lo absoluto con lo finito y de su independencia. Haba progresado desarrollando la idea de una relacin negativa de lo absoluto con lo finito. En ello se supona siempre que lo finito hace su aparicin juntamente con lo absoluto, lo cual est contenido ciertamente en su concepto en la medida en que lo absoluto es pensado segn el principio de la UnoTotalidad, en la cual, de acuerdo con los argumentos de Schelling, lo finito tiene que ser puesto. Sin embargo, ya no podemos recurrir sin problemas a esta consecuencia formal, despus de que lo absoluto que ha sido identificado por completo con lo finito y su autorrelacin negativa. Lo absoluto en tanto que espritu tiene que comprender lo finito que l es y como lo que l se puede concebir. Incluso tiene que suponerse a s mismo en la forma de sta su finitud. Si es espritu, lo es slo en su autorrelacin cognoscitiva que slo puede tener lugar en la medida en que existe otro que es concebido en el espritu como lo absoluto mismo. Qu significan, entonces, para el concepto de lo absoluto como espritu la presuposicin de lo finito y su autorrelacin negativa? El puede referirse a s mismo como s mismo en la medida en que su otro ha entrado ya en relacin con l y en el proceso de su autosuperacin. Cmo puede lo absoluto comenzar con lo finito de una manera tan inmediata? Es preciso plantear la cuestin, pese a que lo finito fue identificado ya con lo absoluto, puesto que el espritu se tiene a s mismo como su principio en la forma de la finitud. Sin embargo, l debe ser ante todo aquella unidad que es Uno-Totalidad. La respuesta puede resultar slo de un desarrollo ms preciso del sentido de la expresin: lo absoluto es espritu. Evidentemente no se piensa todava de una manera suficientemente fundada, si se razona como sigue: puesto que es esencial al espritu comprenderse a s mismo, aquello que se capta y en la forma como se capta debe ser real previamente. Y puesto que el espritu slo puede concebirse en la distancia de s mismo y por medio de una autoidentificacin tambin tiene que ser real lo que hace posible esta identificacin, esto es, lo finito. En esta argumentacin se entienden la existencia del espritu y la de lo finito como condiciones de posibilidad de lo que deviene real como autoconocimiento del espritu. Con ello, empero, se priva de todo fundamento a la afirmacin de que lo absoluto, y con ello todo lo que existe, no es nada ms que espritu, ya que dicha afirmacin slo tendra sentido si la tesis de

que lo finito es inmediato y hace su aparicin de forma inmediata en el proceso de superarse a s mismo, formara parte de la definicin de lo absoluto como espritu, y no lo tiene si se postula simplemente como condicin de posibilidad del espritu. El espritu es autorrelacin cognoscitiva. Si como tal es lo absoluto, la autorrelacin no puede ser pensada de manera que para su concebilidad se precisan condiciones externas a ella. Tambin esto es un postulado que se deriva inmediatamente del principio de la Uno-Totalidad. Si lo absoluto es concebido como espritu, lo es como la forma lgica de un proceso que se inicia como finitud inmediata y que en la autosuperacin de esta finitud en la autorrelacin cognoscente es idntico consigo mismo. Que una forma lgica de este tipo (pese a que aparentemente se aparta por completo de toda plausibilidad) no est fuera de lugar se muestra de la forma ms simple si se incluye en la nocin de espritu y de su autoconocimiento algo que para muchos, y ciertamente tambin para Hegel, es fundamental en la idea de autoconciencia: la autoconciencia no aparece simplemente, sino que debe ser producida. Pero no puede proceder de, o ser producida por otra cosa aquello que est en relacin consigo mismo. Desde [Debe] erigirse a partir de s mismo. En la medida en que hace esto no se encuentra todava en la relacin del comprenderse a s misma, pese a lo cual este erigirse pertenece a la autoconciencia como tal. Si no existiera ningn llegar a s a partir de s, tampoco existira una tal conciencia de s. Si lo absoluto es en todo caso espritu y no slo algo espiritual y previamente o adems todava otra cosa, este espritu debe ser pensado como una autoconciencia que se erige a partir de s misma para llegar a comprenderse a s misma como s misma. Al concebirse de esta forma, se concibe como cerrada en s. Y con ello el espritu concibe su propio inicio en lo inmediato finito que se supera y se transforma a s mismo, no slo como algo en s, sino como lo que l mismo es, aunque en el estado de la inmediatez. Este estado es necesario en la forma como el espritu es concebido, como lo primero en l. Al comienzo de la serie de pasos que ha conducido al concepto de absoluto como espritu, lo absoluto se encontraba en una relacin doble con lo finito: en la de ponerlo y en la negativa de superarlo. En primer lugar, la relacin negativa, bajo el postulado de la Uno-Totalidad se convirti en inmanente a lo finito. Al final se hace patente que entre las consecuencias que pueden y deben derivarse de este principio est la de que la otra relacin de lo absoluto con lo finito, segn la cual lo finito es puesto por lo absoluto, puede eliminarse en todo sentido que implique una relacin de diferentes. Lo finito

es en la medida en que lo absoluto es y lo absoluto es lo finito mismo. Esto significa, empero, slo que lo absoluto, en tanto que espritu, debe erigirse desde s mismo hacia su autoconocimiento, lo cual implica, a su vez, que l mismo slo puede existir al principio como aquel ser finito que debe ser pensado a partir de su relacin negativa consigo mismo, y en la medida en que, por una parte, es lo absoluto mismo y, por otra, el llegar a una relacin consigo mismo completamente determinada, esto es, proceso, tanto en, como para el espritu como uno todo. De esta manera se patentiza tambin que la forma conceptual de Hegel, que hace lo finito autorreferente y en la que ste es pensado como lo otro de s mismo, y por otra parte la definicin de lo absoluto como espritu se encuentran en una indisoluble interdependencia. No es indiferente que esta relacin se haga inteligible bajo el concepto central del monismo y el desarrollo formal de este concepto. La primera formulacin de la idea de la Uno-Totalidad se debe a Parmnides. Desconcert a toda la tradicin occidental, incluso all donde, por el hecho de aparecer como inarticulada e intil para la interpretacin del mundo de los individuos reales, dio lugar a ideas fundamentales de carcter totalmente distinto que deben su poder de conviccin al hecho de argumentar contra l. En la Edad Moderna Spinoza y Schelling intentaron mostrar cmo poda ser aplicada a la interpretacin del mundo real. Pero la intuicin de Hegel consiste en haber comprendido que slo en su definicin como espritu cumple aquel programa implcito ya en la ms sencilla versin de la UnoTotalidad. De este modo se comprende por qu la lgica de Hegel no puede, en ltimo trmino, separarse de su filosofa del espritu, pero se comprende por motivos lgicos, no en relacin a las necesidades de descubrir tericamente tales o cuales hechos mentales (o incluso sociales). Se entiende, adems, por qu todo intento de hacer uso del mtodo hegeliano distancindose, a la vez, del fundamento especulativo del sistema, conduce a una posicin terica inconsistente. El carcter paradjico de la forma conceptual del mtodo puede controlarse racionalmente slo bajo el principio monista de la doctrina de la Uno-Totalidad. Pero, ante todo, se entiende por qu Hegel, no slo juega con una idea y una pretensin, que posteriormente aparece a cualquiera como hbrida; que su pensamiento, por su forma y su conclusin es superior en cuanto a la verdad a todos los sistemas precedentes de la gran tradicin metafsica. Incluso hemos alcanzado de nuevo el lugar y punto de vista a partir de los cuales l se poda saber seguro de ello.