Langeimilan

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1
EL CAMPO DE LO URBANO EN LA ANTROPOLOGA
CHILENA: LO URBANO COMO REFLEXIN
ANTROPOLGICA

Walter Alejandro Imilan
Carlos Lange
1

Resulta curioso que pese a las tempranas investigaciones antropolgicas
que se desarrollan en el terreno de la ciudad, a la antropologa urbana se
le suela asignar una condicin advenediza dentro de lo que correspondera
la tradicin de la antropologa chilena. En efecto, nos referimos a parte de
las primeras publicaciones de antropologa universitaria en Chile,
correspondientes a un conjunto de trabajos realizado por Carlos Munizaga
- protagonista en la fundacin de la Escuela de Antropologa de la
Universidad de Chile -, quien entre los aos 1958 y 1961 realiz una serie
de investigaciones en la ciudad de Santiago en torno a la migracin
mapuche.

Estos trabajos resultan de gran inters tanto por sus apuestas tericas
como metodolgicas. Entre estos se cuentan Vida de un araucano: El
estudiante mapuche Lorenzo Aillapn en Santiago de Chile, de 1960, y
Estructuras transicionales en la migracin de los araucanos de hoy a la
ciudad de Santiago de Chile, de 1961. El primer trabajo trata de una
historia de vida realizada a un joven estudiante, activo participante en
organizaciones mapuches y representante de una elite poltica e intelectual
indgena asentada en la ciudad. En la segunda publicacin, Munizaga
despliega un trabajo de campo basado en entrevistas y observacin
tendientes a indagar, lo que denomina tericamente como las estructuras
transicionales; formas sociales que construyen los grupos migrantes en su
proceso de integracin a la vida urbana
2
. En estos trabajos se advierte un
inters por el fenmeno de la integracin, de lo que se podra denominar,
de sociedades tradicionales a la vida moderna. Lo que hay en ellos es un
inters por desentraar fenmenos vinculados al desarrollo y la

1
Los autores son antroplogos de la Universidad de Chile.
2
Ms precisamente, Munizaga nos plantea que las estructuras transicionales son: puentes o
mecanismos intermediarios, a travs de los cuales los indgenas rurales pasan a la vida
urbana. Si hemos hablado de una vasija rural y otra urbana, los mecanismos que aqu
sealamos constituiran vasijas transicionales. En el seno de estas ltimas se producira parte
de alguna fermentacin sociolgica, cultural y sicolgica de los migrantes rurales que se
incorporan a la urbe (1961:10).
modernidad, un inters centrado en la comprensin de la
contemporaneidad.

La obra de Munizaga puede resultar un polmico punto de partida para la
antropologa nacional. Una disciplina que iniciara su andar universitario a
partir del trabajo de campo en la ciudad y que se centra en las complejas
relaciones culturales de una modernidad contempornea. Una observacin
de este tipo resultara algo paradjica ya que si bien existen estos primeros
antecedentes an se cierne sobre la antropologa urbana chilena una
suerte de sospecha, aprensin de terreno de trabajo sustituto, de un
campo que es producto de un oportunista desplazamiento desde una
reflexin primigenia que se habra encontrado en la aldea y la comunidad.
Dicha sospecha, entonces, podra ser consecuencia de una trayectoria
irregular, de un campo de trabajo que no ha logrado consolidar
decisivamente problemas y reflexiones propios.

En efecto, el presente texto surge a partir de esta obs ervacin paradjica.
No hemos propuesto ensayar un diagrama de la trayectoria de este campo
de estudios en el contexto chileno, de forma de sealar cuales son los
problemas y procedimientos que le han dado forma desde los primeros
trabajos realizados en la dcada de lo sesenta.

Sin duda que determinar los contenidos de un campo subdisciplinario es
complejo: Qu es lo que se puede llamar antropologa urbana, ms an
en un contexto en que las propias fronteras disciplinarias tienden a ser
permeables? El asunto lo podemos definir como la capacidad de una
determinada lnea de investigacin que, ms all de la realizacin de
trabajos en el espacio fsico de la ciudad, logra construir objetos de estudio
que dan cuenta de las complejidades de las relaciones sociales que se
desarrollan en el espacio urbano. Aug (1995), que ha planteado estos
asuntos con relacin a la construccin de una antropologa de la
contemporaneidad, se pregunta: Son los terrenos de una disciplina los
que permiten su especificidad o, a la inversa, son los procedimientos
disciplinarios los que construyen los terrenos a los cuales ellos son
aplicados?. En efecto, nuestro recorrido por la antropologa urbana
nacional se plantea indagar en la relacin entre terreno y procedimientos y,
a partir de sta, en la capacidad especfica para construir lo urbano como
campo de reflexin antropolgico.

Compartimos una advertencia preliminar respecto a nuestro objetivo. El
presente proyecto de sistematizar la antropologa urbana nacional depara
de por s un ejercicio arbitrario que nos obliga a hacer notar que toda
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reflexin sobre la construccin de un campo se hace sobre la base de una
coleccin particular de trabajos, discusiones e investigaciones y que como
toda coleccin, goza de una innegable parcialidad.

Hemos definido una bibliografa para la elaboracin de nuestro texto
orientada por dos principios de carcter formal. En primer trmino, nos
plegamos a una complicidad gremial. En consideracin que la antropologa
en Chile tiene un desarrollo acadmico y profesional hegemnico al alero
de la institucionalidad universitaria, hemos considerado exclusivamente
trabajos realizados por antroplogos de formacin universitaria. El segundo
principio para la construccin de la coleccin es la atencin a trabajos
publicados en instancias de comunicacin antropolgicas, tales como son
los congresos nacionales de la disciplina y revistas especializadas. Una
coleccin guiada por estos dos principios, que por cierto no son suficientes,
al menos nos permite trazar un itinerario inicial compuesto por un conjunto
de trabajos que construyen un campo de comunicaciones disciplinarias.

El principal nexo entre los trabajos seleccionados se sostiene en la
aplicacin de hiptesis y objetos de estudio que se despliegan en el
espacio de la ciudad. Sin bien esto goza de una cierta vaguedad en cuanto
la disyuntiva inicial propuesta por R. Durhan (en G. Canclini; 1989, 230)
sobre estudios en y de la ciudad ha dado paso a un estudio de lo urbano
como punto de inflexin para el despliegue antropolgico. Por ello, los
trabajos que podemos identificar como de antropologa urbana se sitan en
el amplio espacio que ocuparan estas tres nociones.

1. LA PERSISTENCIA DE LA COMUNIDAD O LA FUERZA DE LO
RURAL

Una observacin general sobre la ciudad chilena nos plantea la
importancia definitiva de su relacin con lo rural - a travs de las
migraciones permanentes - para su configuracin. Desde esta perspectiva,
son las fuentes de la ruralidad las que moldean y dinamizan la ciudad. La
ciudad chilena, entonces, se comprende como un agregado de formas,
funciones y personas que adquieren paulatina presencia sobre un territorio.
Este carcter de agregado se opondra a la ciudad comprendida como un
artefacto, que a nuestro juicio responde al de una configuracin formal,
funcional y cultural con una realidad propia, con una lgica interna
claramente identificable y con una dinmica de reproduccin particular que
dispone sus elementos a partir de una pulsacin forjada en su interioridad.

La ciudad moderna europea del siglo XIX se caracteriz no slo por sus
grandes avenidas, adelantos tecnolgicos y gestos arquitectnicos, sino
fundamentalmente por la formacin de una nueva experiencia para sus
habitantes - distintiva y propia, irreducible en sus significaciones que se
ha sealado como un modo de vida urbano (Wirth: 1987). Lo urbano es
una forma particular de experimentar el espacio, comprendido como un
modo de vida especfico que se puede desarrollar o no en las ciudades, ya
que hace referencia ms bien, a una forma particular de construir
relaciones sociales entre grupos heterogneos, relaciones caracterizadas
por vnculos de tipo superficial, annimos y de carcter transitorio (op. cit.:
1987). Esta definicin clsica ha sido complementada ms recientemente
con el aporte de Delgado (1999) al plantear que el estudio de lo urbano
requiere fijar la mirada sobre un espacio cuya caracterstica principal es su
permanente estructuracin; un espacio de relaciones sociales que no
termina por fijarse ya que se mantiene en construccin.

La idea de que las ciudades chilenas se constituyen como un agregado y
no como un artefacto deviene en una invisibilizacin sobre las fuerzas
propias de la urbe para el desarrollo de elementos culturales. J. Bengoa
(1996) ha planteado que en Chile no se ha constituido una sociedad con
carcter urbano debido a que sus ciudades operan y se reproducen bajo el
influjo de las fuerzas culturales de la ruralidad, realidad social y cultural
arrancada de los cuerpos pero omnipresente en el imaginario. La vida
social en la ciudad tiene - a decir de Bengoa- en la comunidad perdida su
referente. En este sentido, cada grupo social sigue pensndose a s mismo
como un colectivo con fronteras culturales distinguibles y a veces
inexpugnables. La bsqueda de las especificidades distintivas del pequeo
grupo, el reencuentro con la comunidad, ha marcado fuertemente el
desarrollo de la antropologa urbana en Chile, impidiendo el estudio de los
cruces e intersecciones culturales que constituyen la condicin propia de lo
urbano. En efecto, existe una suerte de negacin por salir a buscar y
comprender toda su complejidad; ante ello seguimos examinando aquellas
delimitaciones que nos permiten entender los distintos agregados
culturales que cohabitan en la ciudad
3
.

3
En un notable trabajo del escritor C. Franz titulado La muralla enterrada (2000, Planeta:
Santiago) la geografa cultural de la ciudad de Santiago es reconstruida a partir de las
imgenes literarias de la novela nacional. Como consecuencia, el Santiago imaginario est
constituido de territorios morales como s de regiones inexpugnables se tratase. El trabajo
de Franz refuerza la idea de que el imaginario sobre nuestras ciudades se encuentra
influenciado por esta nocin de comunidades cerradas, la mayor de las veces incomunicadas
entre s.
3

Trabajaremos esta hiptesis a partir de la revisin de dos terrenos
especficos, dos mbitos de trabajo que agrupan investigaciones que
dialogan entre s y que han logrado una cierta visibilidad como campos de
reflexin para la construccin de una antropologa urbana chilena. El
primer mbito de trabajo agrupa una serie de estudios sobre fenmenos
subculturales que se desarrollan al interior de la ciudad, mientras que el
segundo indaga fenmenos referidos a la etnicidad urbana.

2. SUBCULTURAS URBANAS COMO LAS FUENTES DEL TRABAJO
DE CAMPO URBANO

No cabe duda que una de las principales entradas desde la antropologa al
tema de la alteridad en el espacio urbano ha sido desarrollado a partir del
anlisis de los fenmenos subculturales, cuyo estudio se inicia en la
segunda mitad de los aos 70 en el seno de la Universidad de Chile.

Uno de sus primeros antecedentes en este sentido lo constituye el
documento presentado en 1977 por C. Munizaga, Romieux, Recasens y S.
Martinic, denominado Heterogeneidad Urbana. Como su nombre lo indica,
ste contiene una primera aproximacin al estudio de los centros urbanos
como una realidad eminentemente compleja, establecindose () la
constatacin de formas sociales heterogneas que configuran como un
mosaico las formas fsicas y sus contenidos humanos en el contexto del
Gran Santiago. Dichas formas sociales constituyen ncleos, mdulos y
comunidades, las cuales poseen una estructura propia que las condiciona
como micro-sistemas culturales. La heterogeneidad de estas formaciones
se expresa en indicadores sociales como las pirmides de edad - que
indican formas de vida y relaciones sociales diferenciadas, actividades,
necesidades y expectativas particulares -, ndices de poblacin activa - que
nos indican principalmente aspectos relacionados con los rubros de
actividad y los contextos cotidianos en que se desenvuelve la poblacin,
tanto a nivel formal, funcional y simblico -, entre otros. Las distintas
formas de apropiacin del espacio derivadas de este tipo de factores se
expresarn en el uso diferenciado de la infraestructura, equipamiento y
servicios urbanos por parte de los habitantes de la ciudad.

Si bien las distinciones conceptuales que se desarrollan en este
documento pueden ser consideradas un tanto gruesas y de un carcter
ms cercano a la sociologa cuantitativa, el desarrollo de los estudios sobre
heterogeneidad cultural se ven enriquecidos y mucho ms delimitados con
la progresiva incorporacin de investigaciones alusivas a los fenmenos
subculturales en el espacio urbano. En efecto, esta lnea de investigacin
permite desarrollar un mayor nfasis en el hecho de que la diversidad
sociocultural no es slo producto de la diferenciacin de clases y la
estratificacin social, sino ms bien trasladan estas caractersticas hacia el
mbito de relaciones entre cultura y subjetividad. Justamente la definicin
de subcultura propuesto por Recasens constituye una muestra en este
sentido: () se entiende a la subcultura como un segmento de la cultura
global, que posee algunas caractersticas culturales que le son propias y
que la hacen distinguible y particularizable del resto de la cultura. Esta
segmentacin de la cultura global est referida principalmente a factores
de carcter tnico, laboral, geogrfico, religioso, econmico, etc. (1980: 5).

Por una parte, este tipo de formulaciones permite una apertura desde
variables sociolgicas como es la estratificacin social , hacia variables de
anlisis cultural como son las representaciones de tipo tnico, religioso,
poltico, etc. Por otra, permiten sustentar la nocin de que las unidades o
grupos subculturales trascienden las delimitaciones fsico-territoriales
utilizadas comnmente en los estudios urbansticos o de planificacin
urbana como la Escuela de Chicago, por ejemplo y, por tanto, que la
heterogeneidad cultural traspasa con mucho cualquier intento de
identificacin y delimitacin territorial.

Una breve revisin de los simposios y ponencias presentadas en el
transcurso de los cuatro congresos chilenos de antropologa desarrollados
desde 1985 hasta la fecha nos permiten observar parte de lo que
acabamos de expresar.

El Primer Congreso Chileno de Antropologa, celebrado en la ciudad de
Santiago en noviembre de 1985, tuvo un Simposio de Antropologa Urbana
compuesto por la presentacin de tres ponencias: "Lo Popular: Notas
sobre la Identidad Cultural de las Clases Subalternas" de C. Pia; "La
inhalacin de Neoprn en la Juventud Pobladora", de M. Segall y P. Daz; y
"El Comercio Sexual en Chile: Nuevas Dimensiones de la Crisis y
Descomposicin Social" de J. C. Skewes. Si bien cada una de estas
presentaciones cumple con el paso lgico de establecer que sus
respectivos problemas de investigacin se constituyen a partir de su
vinculacin con la sociedad mayor, en ningn momento abordan un
anlisis sobre las condiciones estructurales de la vida urbana que propician
su desencadenamiento y reproduccin. En este sentido, slo se limitan a
dar cuenta y describir la existencia de un determinado problema.
4

Incluso si atendemos simplemente a los tipos de problemas identificados:
clases subalternas, inhalacin de neoprn y comercio sexual, nos
preguntamos si constituyen estas realidades un fenmeno estrictamente
urbano. En general, lo urbano refiere al contexto en el cual estos distintos
fenmenos aparecen y se desarrollan, pero no se tematiza la existencia de
una problemtica comn a todas ellas. Quizs slo la referencia a una
situacin de complejidad cultural que nos sorprende, fenmenos sociales
que impactan por la experiencia de marginalidad social en que se
desarrollan, frente a los cuales slo es posible dar cuenta de ellos a partir
de experiencias muy particulares.

La ausencia de una especificidad en los problemas de investigacin y en
los objetos de estudio definidos como urbanos se muestra con toda
claridad en los dos siguientes congresos de antropologa. En efecto, de los
veintisis simposios realizados en el marco del Segundo Congreso Chileno
de Antropologa realizado en la ciudad de Valdivia en 1995, ninguno de
ellos se aboca especficamente a la antropologa urbana. En contraste, la
concentracin de ponencias en determinados simposios muestra la
consolidacin de nuevas reas de inters en la antropologa chilena
4
. Sin
embargo, quizs el rasgo ms importante es la presencia de simposios
construidos no ya a partir de nuevas especializaciones sino ms bien
configurados desde reas temticas transversales. Uno de ellos, que llama
especialmente la atencin, es aqul referido a "La cuestin indgena
urbana en Chile", con 3 ponencias, mbito de trabajo que precisaremos
ms adelante.

Por su parte, el Tercer Congreso Chileno de Antropologa, realizado el ao
1998 en la ciudad de Temuco, tampoco nos presenta ponencias en el
campo especfico de la antropologa urbana. En este caso, y siguiendo la
tendencia observada en el congreso anterior, podemos establecer que el
desarrollo de problemticas asociadas a contextos urbanos aparecen
generalmente vinculadas a otros mbitos de especializacin, como es el
caso, por ejemplo, de aquellas ponencias que hacen referencia a las
relaciones entre lo local y lo global en la cultura, las cuales se inscriben en
simposios de Medioambiente, Cultura Organizacional y Modernizacin del
Estado, entre otros. A nuestro juicio, ello no slo se explica por asumir lo
urbano como un mbito meramente contextual, sino adems constituye

4
Los simposios ms destacados por su convocatoria fueron: "Antropologa y Gnero" con 12
ponencias, "Antropologa Mdica" con 8 ponencias, "Uso del espacio en las sociedades
andinas en el pasado y el presente" con 7 ponencias, "Antropologa Potica" con 7 ponencias,
y "Comunicaciones" tambin con 7 ponencias.
una referencia a la tendencia ya identificada por autores clsicos de la
sociologa urbana - Tnnies, por ejemplo- a analogar los fenmenos
urbanos con los procesos de modernizacin caractersticos de las
sociedades complejas, as como la ruralidad an aparece asociada a las
formas sociales comunitarias. Desde esta perspectiva, los fenmenos
subculturales aparecen slo como una expresin de determinados estados
de modernizacin social y cultural, ms no como un problema en s mismo.

No obstante lo anterior, creemos identificar la existencia de condiciones
propicias para la formulacin de un segundo momento en el desarrollo y
evolucin de la antropologa urbana chilena, como es pasar desde la
constatacin y descripcin de realidades desconocidas o negadas por la
cultura oficial, a identificar y analizar los mecanismos o dispositivos a partir
de los cuales dichos fenmenos se producen, se cruzan y coexisten de
manera permanente. Es slo en este sentido que lo urbano deja de ser un
mosaico de realidades diferenciadas y delimitadas culturalmente para
constituirse en el mecanismo poltico, econmico y cultural que posibilita
los cruces y yuxtaposiciones entre realidades y sentidos culturales
diferentes.

En la actualidad, los estudios alusivos a los fenmenos subculturales y
ms an, a la cultura urbana en general, se han visto fortalecidos gracias a
la masiva difusin de la antropologa interpretativa y, principalmente, al
impulso que han significado las investigaciones sobre los imaginarios
urbanos latinoamericanos desarrollados por autores como Nstor Garca
Canclini, Armando Silva y Jess Martn Barbero, entre otros. Sin duda que
el gran aporte de estos ltimos al desarrollo de una antropologa urbana
latinoamericana consiste en haber tematizado las diversas formas de
incorporacin de aquellos bienes y productos culturales latinoamericanos
a los circuitos de produccin, distribucin y consumo cultural que operan a
nivel transnacional. El hecho de que la antropologa urbana haya sido
capaz de identificar estos mecanismos y sus formas de funcionamiento
constituye un claro ejemplo de cmo podemos acercarnos a explicar
aquellos factores estructurales de la cultura urbana y su importancia en la
generacin de nuevas formas de identidad, pertenencia e interaccin
social, para as trascender por fin los meros ejercicios descriptivos y
denotativos antes descritos.

Una de las temticas ms abordadas en este sentido es precisamente
aqulla que hace referencia a la construccin de las identidades y
pertenencias en tribus urbanas y las formas de consumo cultural entre los
5
jvenes que resaltan la importancia de los cruces culturales por sobre la
bsqueda de sus especificidades.

Andrs Recasens nos entrega una visin de este fenmeno a partir de su
investigacin denominada Las Barras Bravas (1999), en la cual explora la
formacin de identidades y pertenencias de jvenes santiaguinos en torno
a su participacin, marginal por cierto, en las hinchadas de los equipos de
ftbol de mayor convocatoria en el pas. Resulta interesante observar
cmo identidad y pertenencias quedan refrendadas a partir de una "historia
fundante" que incorpora mitos de legitimacin, formas de lenguaje y
estrategias particulares de dramatizacin, las cuales expresan sus
sentimientos, lealtades y pasiones. El carcter urbano de este tipo de
fenmenos se expresa justamente en la capacidad que tienen estos
grupos de hacer circular esas formas de identidad por sobre las
distinciones sociales y culturales que se construyen en la sociedad mayor,
hacindose visibles y reconocibles para una gran mayora de la poblacin.
Es justamente la circulacin de este tipo de mensajes identitarios por
medio de distintas formas de consumo cultural, de difusin en los medios
de comunicacin (principalmente hechos de violencia retratados en
noticiarios televisivos y peridicos) y su manifestacin "ceremonial" en una
cancha de ftbol, que les permite entablar relaciones de alteridad y
extraamiento con una sociedad que los integra en sus representaciones
culturales por medio de un estereotipo construido en base a la
criminalizacin. De esta forma, los barristas no slo se apropian de un
espacio fsico como resulta el estadio -, sino que adems logran ganarse
un protagonismo y una posicin particular dentro de ese relato plagado de
exitismo, chauvinismo y admiracin -como es el fenmeno del ftbol en
Chile - lo que les permite tambin la apropiacin de un espacio simblico
dentro de la sociedad mayor.

Otro caso a resaltar son las investigaciones realizadas en torno al carrete
juvenil por C. Matus. Sobre la base que el consumo cultural constituye un
"espacio mvil, de interseccin y trnsito habitado por distintos grupos de
consumidores", el autor nos da cuenta de la forma como este dispositivo
de la cultura contempornea se convierte en un proveedor de imgenes y
estereotipos asociados a las distintas corrientes de tribus urbanas
existentes en Santiago. En ese sentido, el consumo cultural puede ser
entendido como un ejercicio de construccin permanente de formas de
identidad y establecimiento de relaciones de pertenencia a grupos sociales
cuya constitucin misma deviene flexible y fragmentaria. Este carcter de
poca estabilidad y permanencia, que tiene en la produccin de imgenes
su principal referente, acta en abierta oposicin a las formas tradicionales,
rgidas y delimitadas que hemos reconocido en el perodo anterior,
definiendo de esta forma no slo nuevos y ms precisos objetos de estudio
para la antropologa, sino que adems exigiendo el desarrollo de nuevas
estrategias metodolgicas que permitan dar cuenta de identidades que se
configuran en permanente movimiento.

La definicin de identidades culturales no ya desde la permanencia y la
adscripcin territorial sino ms bien a partir del desplazamiento y la
circulacin realizado por Matus est en consonancia con un conjunto de
trabajos presentados en el marco del Cuarto Congreso Chileno de
Antropologa, realizado en Santiago en noviembre del ao 2001. En ellos
se asume que la influencia de nuevos circuitos de centralidad y movilidad
espacial al interior de los grandes centros urbanos constituye otro factor de
carcter estructural que es necesario analizar para comprender la
configuracin de la cultura urbana contempornea
5
.

El trayecto que exhibe esta resea de las ponencias presentadas en el
Cuarto Congreso Chileno de Antropologa no es menor, por cuanto ellas
dan cuenta de una actitud de reencantamiento hacia la antropologa
urbana y una renovacin de sus mbitos de inters, los cuales han
permitido incluso la presentacin de ponencias de profesionales
provenientes de disciplinas como la arquitectura, la sociologa, etc.

En sntesis, consideramos que es desde el anlisis de los nuevos
dispositivos de reproduccin cultural que la antropologa puede hacer su
aporte al estudio de lo urbano, presentando a su habitante en toda su
complejidad. La construccin de diversos modelos de identidad y el
establecimiento de nuevas formas de vnculo social - nuevas formas de
apropiacin y construccin del espacio habitado, entre otros -, que se
configuran a partir de la movilidad y el desplazamiento propio de los
centros urbanos, constituyen antecedentes importantes para comprender
la conformacin de un nuevo objeto y nuevos problemas para el desarrollo
de la especialidad en nuestro pas.

5
Ver especialmente las ponencias de Leiro (2001) y de Cerda (2001).
6
3. INDGENAS EN LA CIUDAD, LO TNICO DISLOCADO

El estudio de sociedades tnicas en Chile goza de una produccin y de
una vitalidad que permite la convi vencia de diversos programas de
investigacin y reflexin, sin duda que este campo disciplinario es el de
mayor desarrollo en la antropologa nacional. Los grupos indgenas ms
visitados corresponden a mapuches, en sus diversas configuraciones
regionales, y grupos de tradicin andina: aymaras, atacameos (Lican
Antay) y recientemente quechuas. En este contexto, la mirada sobre las
relaciones entre lo tnico y lo urbano no han resultado inesperadas. Tal
como planteamos en el inicio de esta presentacin los tempranos trabajos
de C. Munizaga son el primer referente en este mbito de trabajo. No
obstante, y pese a esta prematura aproximacin, ser a partir de la dcada
del 90 cuando lo tnico urbano se consolide como un mbito de reflexin,
en cierto sentido urgente para comprender las sociedades indgenas
contemporneas. Segn Ancn (1994), este impulso tuvo su catalizador en
el impacto que generaron los datos censales del ao 1992 que dieron
cuenta de una importante cantidad y porcentaje de poblacin de origen
indgena residiendo en ciudades
6
.

Actualmente la investigacin en este mbito tiene dos caractersticas; por
una parte, no forman un cuerpo ni abundante ni diverso de estudios hay
una mayora que se centra en mapuches residentes en Santiago por
ejemplo -, y por otro, segn nuestro parecer, an se encuentra en un
momento de exploracin de fenmenos, de asentar ciertos sentidos y
orientaciones que podran permitir desarrollar estudios en profundidad de
esta nueva dimensin cultural de las sociedades indgenas. En efecto,
ambas caractersticas se manifiestan en una eleccin de objetos de
estudios similares y de un carcter exploratorio en los objetivos e hiptesis
de las investigaciones.

Segn nos ilustra Hannerz (1996), los primeros estudios sistemticos de
antroplogos con relacin a fenmenos de etnicidad urbana fueron
desarrollados por los miembros del Rodhes-Livingstone Institute,
posteriormente conocido como Escuela de Manchester, en ciudades de

6
El Censo Nacional del ao 1992 fue el primero que intent registrar la cantidad de personas
que se identificaban con alguna de las etnias mapuche, aymara y rapa nui . La poblacin
identificada con algunas de estas etnias se contabiliz en 998.385 personas. En dicha
medicin los mapuches se contabilizaron en 928.060 personas, cercano al 10% de la
poblacin total del pas (se registraron solo los mayores de 14 aos), el 80% de ellos residan
en zonas urbanas y, particularmente, 409.079 mapuches habitaban en la ciudad de Santiago.
frica Central de mediados del siglo XX. Dichos estudios planteaban
indagar la redefinicin de identidades tnicas en las ciudades de
administracin colonial britnica; intentaban dilucidar la persistencia o no
de rasgos tnicos de identidad por parte de los migrantes al interior de la
ciudad como consecuencia de la adopcin de nuevos roles y de nuevas
condiciones de habitabilidad, la subordinacin a nuevas estructuras
polticas y la adopcin de una serie de elementos societales de orden
general a los que se enfrenta todo inmigrante.

Para el desarrollo de sus investigaciones utilizaron objetos tericos de la
antropologa clsica, tales como las relaciones de parentesco, estructuras
polticas y de intercambio, entre las ms relevantes. Es decir, se apoyaron
en el desarrollo conceptual de la antropologa que contemporneamente
estudiaba a las sociedades tradicionales en sus aldeas bajo los
regmenes coloniales. Sin embargo, pese a no renovar objetos tericos, s
aplicaron innovadoras tcnicas metodolgicas para desplegar estos
conceptos en el espacio urbano
7
. Ahora bien, no es nuestro objetivo
ahondar sobre el desarrollo de esta Escuela, sino compartir lo que podra
ser una hiptesis general que cruza su trabajo, la cual se puede sealar
como la progresiva prdida de elementos identitarios de tradicin tnica al
interior de las ciudades. Dichos antroplogos se centraron en dar cuenta
de la descomposicin social y cultural de los migrantes indgenas como
resultado de su adecuacin a un espacio urbano que implicaba el ingreso a
una sociedad moderna basada en un modelo de desarrollo industrial. En
efecto, los estudios sealarn por ejemplo, que las decisiones de los
migrantes, tales como la formacin de relaciones de alianza, ya no se
encontraran supeditadas a estructuras de parentesco de origen tribal, sino
a estructuras resultantes de la divisin social del trabajo industrial. En este
sentido, M. Gluckmann, el principal referente de esta escuela afirmar que
un urbcola africano es siempre un urbcola, de la cual se desprende -
que es una suerte de conclusin del conjunto de investigaciones de la
Escuela de Manchester - que un inmigrante indgena debe ser
comprendido con relacin a la sociedad industrial de la que forma parte
una vez asentado en la ciudad; La etnicidad africana en este caso, es
irrelevante. En consecuencia, lo urbano prevalece, anula e invalida la
reproduccin de las tradiciones particulares a travs de la imposicin de
sus dispositivos de orden social y cultural.

7
La aplicacin de mtodos etnogrficos al contexto urbano resulta ser una de las grandes
innovaciones de lo miembros de esta Escuela, tal como lo hace J.C. Mitchell en el clsico
Social Networks in Urban Situations: Analyses of Personal Relationships in Central African
Towns (1969, Manchester University Press: Manchester)
7
Esta breve digresin sobre los primeros trabajos de etnicidad urbana nos
permite situar y poner en relacin un cierto sentido de unidad que se
identifica en los trabajos desarrollados en Chile. Estos se pueden agrupar
en torno a la misma pregunta que plantea la Escuela de Manchester, pero
su hiptesis es el inverso lgico, es decir: Los migrantes indgenas
asentados en la ciudad logran reactualizar su cultura de origen y
desarrollar un proceso de reetnificacin pese a la represin a lo tnico que
ejerce la vida urbana. Sealar esta hiptesis, no supone explicitar la
evidente negligencia que significara no reconocer los procesos de
chilenizacin o aculturacin al interior de la ciudad, sino ms bien, dar
cuenta del inters ms o menos general que gua las investigaciones y de
los resultados que exponen.

Nos ocuparemos en presentar dos elementos que componen esta
hiptesis general. Primero, sobre la nocin e imagen de la ciudad o de lo
urbano que se construye a partir de ella, y posteriormente, revisar cul es
el objeto de estudio con el que se trabaja, el cual debiera dar cuenta de un
proceso de reetnificacin urbana. Para nuestra revisin hemos
seleccionado un par de investigaciones que son parte de un trabajo
sistemtico sobre migraciones mapuches y aymaras, y que nos parecen, si
es justo plantearlo as, representativos en las formas de construir el terreno
de la etnicidad urbana.

El primer trabajo al que nos referiremos, y que servir de conductor, es una
investigacin realizada por N. Gissi (2001) en que nos presenta una
revisin respecto al proceso actual de reetnificacin de la sociedad
mapuche y, particularmente, de la experiencia de este proceso por parte
de migrantes mapuches asentados en la Comuna de Cerro Navia de la
ciudad de Santiago. Nuestro inters especfico refiere slo a los elementos
que mencionamos anteriormente, pues los alcances de este trabajo, como
los otros a los que aludiremos, exceden nuestro propsito particular ya que
ellos contienen una gama de intereses especficos.

La primera observacin surge respecto a la construccin del espacio
donde residen los migrantes mapuches. La ciudad es definida a partir de
elementos urbansticos y sociales de sectores pobres y marginales. La
ciudad se caracteriza como una estructura fsica deficientemente equipada
para acoger a sus residentes; carencia de servicios bsicos, limitado
acceso a servicios educacionales y de salud, insuficientes y precarias
viviendas, problemas de transporte, etc. Esta imagen explcita del espacio
urbano, evidentemente, no es parte de una experiencia particular de los
migrantes mapuches, ms bien es una compartida por miles de migrantes
translocales y recientemente de migraciones transnacionales, indgenas o
no indgenas, que han decidido arriesgar un futuro en la ciudad no
accediendo ms que a poblaciones perifricas de construccin progresiva,
sin planificacin, suburbanizadas y donde campean la economa informal,
el sub- y desempleo. En este caso, la morfologa y funcionalidad de la
ciudad de los migrantes es la de una ciudad genrica. El autor confirma
esta apreciacin de una ciudad definida en sus caracteres generales y no
distintivos al plantear que: () en muchos aspectos las distintas ciudades
latinoamericanas y del mundo son la misma ciudad, se percibe que las
pautas de comportamiento, la ordenacin de los usos y los flujos internos
de mercancas y personas, obedecen al mismo patrn de funcionamiento
(Gissi, 2001: 63).

Si los aspectos formales de la ciudad se expresan en forma clara, la
dimensin cultural de la urbe se despliega de forma implcita a lo largo del
texto, accedindose a ella a partir de la sistematizacin de enunciados,
juicios y afirmaciones que surgen como datos de contexto. De ellos
podemos consolidar las siguientes ideas: la cultura dominante de la ciudad
reprime la expresin tnica; la ciudad discrimina a la diferencia, a su vez
que la hostilidad resultante obliga a la adaptacin. En efecto, estos
enunciados construyen en trmino negativos la ciudad; La vida urbana
atenta la reproduccin cultural de los migrantes en cuanto indgenas,
descomponiendo sus subjetividades basadas en una memoria ancestral.

Esta falta de prolijidad para definir la ciudad y el espacio urbano que se
desarrolla en ella, y una respectiva sensibilidad negativa no es exclusividad
del estudio al que aludimos, ms bien es una aproximacin que se
comparte en diversos trabajos y pasa a formar parte de un sentido comn
de las investigaciones en este terreno (Aravena, 1998 y 2003; Tabilo et.al,
1995
8
). En suma, la ciudad es una realidad opaca tanto por sus precarias
condiciones de habitabilidad como por su afn de dominio
homogeneizante.

En este contexto, el proceso de adaptacin sociocultural del migrante se
caracteriza como traumtico: En la metrpoli, las categoras de
conocimiento mapuche se ven marcadas por la duda, por la incertidumbre,
verdaderamente existencial, de escindir el terreno de las convicciones
ntimas y las configuraciones del nuevo mundo social (op. cit., 2001: 102).
En este escenario, el migrante se encuentra sometido a dos posibilidades:

8
Este trabajo corresponde a una publicacin en el marco de la Investigacin Indgenas en la
ciudad: Los migrantes aymar en las reas urbanas de la Regin de Tarapac Proyecto
Fondecyt 194109 dirigido por Hctor Gonzlez.
8
o enmascara su identidad intentando incorporarse rpidamente a la cultura
dominante, borrando las huellas de su origen y diferencia, o reconstruye su
identidad tnica a partir de la participacin de colectivos desarrollados en
la urbe que reproducen elementos identitarios.

Frente a esta disyuntiva surge la segunda observacin sobre los trabajos
en este terreno. Como plantebamos, la hiptesis general que gua los
estudios nos plantea la reetnificacin en el medio urbano de los migrantes,
que en estos trminos equivale a indagar en cmo se desarrollan
estrategias que permiten hacer frente a la hostilidad de la ciudad para la
permanencia y reproduccin de las identidades indgenas. Ahora bien, el
objeto de estudio que se construye en cuanto generador de estas
estrategias son las organizaciones de indgenas urbanos, con especial
nfasis en las de carcter formal. En efecto, se centra la mirada en
formaciones asociativas para desentraar los procesos de reetnificacin en
este nuevo medio, un medio que no slo los reprime en su diferencia, sino
que tambin establece un nuevo campo de comunicaciones sociales y
culturales que predisponen la disolucin de lo indgena. Las actividades
que realizan las organizaciones estudiadas son variadas, aunque en el
caso de las mapuches estn casi exclusivamente vinculadas a una
dimensin ritual; a su vez, en el caso aymara se incorporan objetivos de
tipo econmico y de recreacin.

La importancia de fijar la atencin en estas formaciones asociativas la
expresa Aravena (2003) de la siguiente forma: As como en la sociedad
mapuche de las comunidades rurales el espacio social se construy en
torno al sistema reduccional, en la sociedad mapuche post-reduccional
urbana, es en la organizacin donde se reproduce el espacio social de la
comunidad.
9
. Se desprende, entonces, que el es tudio de las
organizaciones no es slo un medio metodolgico funcional, sino que
remite a una unidad bsica para comprender el fenmeno indgena urbano,
es decir, se constituye efectivamente en un objeto de estudio. Sin
embargo, al igualarla como unidad conceptual con la comunidad (originaria
y rural), administra de antemano la hiptesis de reetnificacin urbana a la
que aludamos inicialmente, lo cual le resta capacidad analtica. Revisemos
brevemente algunos elementos con los que se construye este objeto.

9
A grandes rasgos, el rgimen reduccional se identifica como el proceso que experimenta la
sociedad mapuche, desde finales del siglo XIX, cuando es circunscrita a territorios
comunitarios por el Estado chileno como consecuencia del ingreso del ejrcito chileno a los
territorios al sur del ro Bo-Bo. Este rgimen perdurar hasta la dcada de 1980, cuando los
territorios pierden su condicin de comunitarios acelerando el proceso de migracin como
producto de un empeoramiento relativo de las condiciones materiales de reproduccin.

Si el migrante se encuentra en una situacin de agresin en la ciudad,
entonces buscar agruparse con los suyos como una forma natural de
proteccin. Las organizaciones de aymaras en las ciudades de Arica e
Iquique permitiran cumplir con este objetivo tal como lo expresa Tabilo:

Se construye un espacio de refugio cultural, de
resguardo psicolgico contra la discriminacin, quizs el
nico mbito de la ciudad donde el migrante deja de ser
otro que ocupa un espacio que siente que no le
pertenece () al constituirse como un espacio donde se
relaciona con los suyos evitando la mirada del otro, el
resto no aymara de la sociedad urbana (). El migrante
aymara ha elegido constituir un espacio aparte, donde no
lo hagan sentirse como un otro extrao y rechazado.
(Tabilo, 1995: 29)

La construccin de este espacio de refugio cultural tendr por objeto
recomponer una identidad que se ha ido desgajando desde el momento en
que se dejaron las comunidades originarias. Para los mapuches en
Santiago, Gissi ex pone el valor de esta funcin;

(...) el sentimiento de soledad del migrante, alude a la
nostalgia de un cuerpo del que fueron arrancados, es
nostalgia de lugar, es el recuerdo del espacio de origen
del grupo como pueblo, la comunidad reduccional. Sin
embargo, la etnicidad se encuentra parcialmente
recompuesta en estas neocomunidades urbanas. (2001:
120).

Ahora bien, hay una lectura sensible y algo afectada sobre esta relacin;
surge con fuerza la comunidad prdida en el mismo sentido que
planteamos anteriormente la nostalgia por lo rural, una sensibilidad que
habla de un espacio que se extraa por su densidad cultural, ritual y
religiosa, por sus relaciones sociales ricas del cara a cara y por la
voluptuosidad con la que se expresan las subjetividades en ese espacio
extraviado. Esta nocin conlleva a que la mirada de estas neocomunidades
sea con relacin a las comunidades de origen, que se intentan recuperar,
estableciendo un circuito cerrado entre dos territorios; se recrea la cultura
en tierras urbanas, concluir Gissi (2001: 189).

9
En efecto, en la ciudad estas neocomunidades anulan las condiciones de
complejidad que conlleva el espacio urbano. En gran medida en ellas se
expresa una construccin de tipo monolgica de la identidad
10
, es decir
como un proceso en que slo se consideran relevantes los elementos
internos del grupo social para la definicin de su identidad. En este
contexto lo tnico, como una identidad particular construida en el devenir
de una tradicin, se actualizara a partir de un monlogo desarrollado en el
seno de este refugio cultural. Lo contrario, una actualizacin a partir del
dilogo cultural con su entorno heterogneo es evitado mediante la
invisibilidad o el enmascaramiento de su identidad como estrategia para
hacer frente a la discriminacin
11
.

Junto a este carcter monolgico con el que se observa la identidad tnica
urbana podemos participar de la crtica principal que desarrolla Signorelli
(1999) para la Escuela de Manchester. Observacin que goza de una
interesante pertinencia al plantear para dichos trabajos que:

Las fuerzas externas son asumidas como una constante
y, por ello, igualadas a cero; y las nicas variables
tomadas como independientes son las internas. La
interdependencia de los grupos sociales y la interrelacin
de las culturas, productos evidentes del urbanismo y de
las migraciones en la ciudad, una vez ms no se vuelven
objetos de investigacin (op. cit.: p.75)

Efectivamente, el objeto de estudio que se construye, la Organizacin, se
desentiende del resto de la urbe en vez de integrarse en el complejo
entramado que ofrece la ciudad para la redefinicin de identidades en un
contexto del otro generalizado. De esta forma, se opta por el dilogo
interno de la sociedad indgena, una especie de condicin autista, de un
trayecto identitario que va de la comunidad a la organizacin
(neocomunidad) para luego volver al origen, cerrando exitosamente su
crculo hermenutico. En la construccin de este objeto de estudio, se
desprende la aplicacin o adecuacin de los mismos procedimientos
tericos y metodolgicos que se despliegan en el terreno de lo rural para el

10
Este concepto ha sido trabajado por Taylor (1993) para dar cuenta de las identidades que
se conciben construidas por un grupo cultural a partir de elementos exclusivamente internos
de dicho grupo. Particularmente Taylor aplica este concepto para dar cuenta del desarrollo de
los identidades nacionales y de las caractersticas que adoptan los discursos que las
construyen.
11
Esta nocin de enmascaramiento ha sido trabajada por varios autores: Ancn, J. (1995),
Gissi B, Montecinos, S. (1990), entre otros.
estudio de lo tnico. Y esto corresponde, dicho de una manera ms
directa, a que en el terreno de lo urbano se ha encontrado un substituto de
la comunidad como una realidad territorial para el estudio de las culturas
indgenas.

Ahora bien, esta es una forma de aproximarnos a las limitaciones
presentes en la construccin de un objeto urbano de estudio en las
investigaciones referidas. Sin embargo, la limitacin tiene un alcance
mayor, en efecto, llama la atencin la aplicabilidad de la crtica de
Signorelli formulada para la Escuela de Manchester a los trabajos chilenos,
an considerando que ambos conjuntos de trabajos se sitan en puntos
opuestos del debate, lo cual nos conduce a concluir que la observacin de
las variables externas - la interdependencia de los grupos sociales y la
interrelacin de las culturas - sera la gran ausente como objeto de estudio
de la antropologa aplicada a fenmenos urbanos.

No obstante lo anterior, de los trabajos referidos se desprende una
sugerente perspectiva, la cual es comprender el fenmeno de etnicidad
urbana - mas all de la bsqueda de equivalentes entre el campo y la
ciudad
12
- en la formacin de un nuevo espacio que excede esta dualidad
integrando ambos territorios. Aqu nos enfrentaramos a la emergencia de
una nueva lectura respecto a este fenmeno, una que da cuenta de una
experiencia espacial que vincula territorios donde prevalecen prcticas de
mltiples residencias y que daran pie para la construccin de identidades
en dispora o en movimiento
13
. Para el caso mapuche, por ejemplo, se
concluye que dicho trmino [el de mapuche urbano] cristaliza al individuo
como urbano o campesino, no dando cuenta del fenmeno aqu visto del
ida y vuelta, esto es, del doble proceso de la migracin mapuche: campo-
ciudad y, viceversa, ciudad-campo (Gissi, 2001: 193). Esta idea se
comparte para el caso aymara, aunque probablemente con otros alcances
debido a la dinmica de movilidad histrica de las sociedades andinas, al
plantear que las organizaciones econmicas () responden ms bien al
fenmeno de articulacin rural-urbana que parece sustentar la sociedad
aymara actual para su reproduccin (Tabilo et.al, 1995: 32)

12
La distincin entre campo y ciudad, tal como se sospechar, remite a una diferencia tanto
de espacio como de tiempo, el de la comunidad (Gemeinschaft) y el de la sociedad
(Gesellschaft ) en su distincin ms clsica.
13
Estos conceptos han sido desarrollados por antroplogos como U. Hannerz y A. Appadurai
en relacin a procesos de formacin de identidad y sentidos de pertenencia en el contexto de
las migraciones transnacionales contemporneas.
10
Lo interesante de estas conclusiones es que surge un fenmeno que
excede la experiencia espacial de territorios discretos y particulares. A
partir de la experiencia en la ciudad se construye un espacio cultural que
articula quiebres y continuidades de la memoria tnica. Este espacio de
carcter urbano permite vincular la ciudad y el campo y dar cuenta de una
sociedad que se despliega en estos dos terrenos. Si bien an no se
identifican objetos de estudio que permitan trabajar la relacin entre
migrantes y el resto de la ciudad, el hecho que las conclusiones de los
trabajos aludidos planteen la formacin de este nuevo espacio de
comunicacin, de trfico de ideas, smbolos y objetos, empieza a fijar un
nuevo escenario donde no ser posible comprender las sociedades
indgenas contemporneas sin repensar la construccin de este espacio y
todas y cada una de las relaciones que se establecen en su seno.

4. Eplogo

Desde los primeros estudios de la Escuela de Chicago hasta no hace poco
tiempo se estableca una identidad entre lo que significaba habitar una
ciudad y desarrollar una cultura de tipo moderna, incorporando una serie
de distinciones relacionadas: campo / ciudad, comunidad / sociedad y, por
supuesto, tradicin / modernidad. Sin duda que en el actual desarrollo de la
reflexin estas distinciones han perdido capacidad discriminatoria, y por
tanto, explicativa. A la vez que las tradiciones se funden, reactualizan y
superponen, los lmites entre el campo y la ciudad se hacen ms difusos,
nuestros pueblos cada vez tienen ms rasgos de urbe al tiempo que en
nuestras ciudades perviven rasgos de nuestros pueblos. Son estos
procesos de hibridacin cultural - la ecmene global o como guste
llamrsele segn el alcance al que aluda - lo que ha confundido las
fronteras entre territorios locales. Por ello, la cuestin no es la ciudad como
un lugar con caractersticas formales, sino lo urbano como un espacio
social que precipita una dinmica de relaciones.

Ahora bien, para nuestra antropologa en que an prevalece la mirada
sobre grupos considerados como unidades sociales (colectivos con una
cierta homogeneidad interna vinculados a un territorio), el ingreso al
terreno de lo urbano se torna problemtico al menos por dos asuntos.
Primero, porque lo urbano refiere a una vida social cimentada a partir del
individuo, en que cada uno establecer una serie de relaciones (sociales,
simblicas, etc.), diferenciadas y particulares, lo cual por cierto no significa
la imposibilidad de trabajar sobre agregados sociales, pero asumiendo que
estos tienen un carcter transitorio y un alcance parcial. Segundo, porque
la nocin de territorio no es la ms adecuada para plantear la experiencia
espacial que se despliega en las ciudades contemporneas (o ms bien en
el mundo contemporneo), pues refiere a un vnculo fundante de identidad,
que opera como el mandato externo de un lugar para significar, obviando
la potencia de la vivencia cotidiana presente en los itinerarios reales e
imaginarios que los habitantes desarrollan en la ciudad y que tiene un rol
fundamental en la construccin de la experiencia con ese espacio. Estas
ideas nos sealan la necesidad de trabajar sobre fenmenos culturales de
la contemporaneidad que se despliegan sobre un espacio de tipo
antropolgico, en palabras de Merleua-Ponty; un espacio que se construye
a partir de experiencias de tipo pre o extra reflexiva, un espacio
inminentemente vivencial.

La reconstitucin de nuestras comunidades prdidas en la ciudad nos ha
impedido observar otros conjuntos de relaciones que se encuentran
trabajando sobre las identidades discretas que cohabitan en el espacio
urbano. Planteamos, por ejemplo, procesos de des o re etnificacin sin an
identificar cmo dar cuenta de ellos en redes de relaciones ms amplias
que la pura organizacin formal o a partir de eventos adjetivados de
conmemoracin ritual - para cumplir funciones especficas, u observamos
tribus urbanas como si fuera de ellas sus miembros no tuvieran existencia
y no reportaran elementos para su propia redefinicin.

A pesar de los tempranos trabajos en el campo de la ciudad, la
antropologa urbana an no logra construir un campo distintivo, en parte
probablemente - por el trayecto zigzagueante que ha tenido la produccin
en este terreno, tal como se expresa en la revisin de los Congresos de la
disciplina. A su vez, su mirada centrada ms en los agregados que
cohabitan en la urbe, por sobre comprender a sta como un artefacto, nos
ha dejado sumidos en la nostalgia de la comunidad perdida; ya sea la
organizacin indgena, la tribu urbana o el barrio. Sin embargo, los trabajos
ms recientes auguran la formacin de programas de investigacin
orientados al desarrollo de una reflexin sobre los significados y prcticas
que se llevan a cabo en el espacio urbano que emerge en las ciudades.

An la antropologa nacional ha tenido una relacin de poca gratitud con
sus ciudades. Si bien estas han servido desde su propio nacimiento como
campo de trabajo, su aporte a la comprensin de sus complejidades ha
sido escaso. No obstante, podramos decir que esta es una deuda general
que mantienen las ciencias sociales y humanidades con las ciudades
chilenas, y es precisamente ah donde la antropologa puede realizar un
11
interesante aporte en la medida que logre construir objetos de estudios y
sus correspondientes procedimientos disciplinarios, que le permitan
reflexionar sobre los fenmenos culturales que se han desarrollado en el
pasado y los que mantienen en construccin el espacio urbano.

Advertamos al inicio de este texto el carcter arbitrario de una
presentacin de este tipo, por cierto han sido ms trabajos los que hemos
excluido de los que hemos considerado para nuestra revisin. Sin
embargo, nuestro propsito ltimo ha sido ensayar un orden de las
dismiles investigaciones que pueden ser llamadas como de antropologa
urbana. Avistamos en un futuro prximo revisitar el presente texto,
suponemos que para dicha visita futura el campo de lo urbano habr
crecido en complejidad hasta conformarse en una verdadera comunidad
acadmica, como reflejo de trayectorias investigativas definidas, una
circulacin amplia de bibliografa clsica y contempornea y, por supuesto,
marcada por el inters de la discusin cientfica.

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