1. INTRODUCCIN El Hung Gar es uno de los estilos pugilsticos ms representativos de las artes marciales practicadas en el sur de China.

La distribucin geogrfica de este pas ha determinado en gran medida la separacin del conjunto de sus artes marciales en dos bloques geogrficos. Abordar el estudio individualizado de una de las ramas de este enorme rbol sin tocar las races es tarea harto difcil, cuando no imposible. Por este motivo, antes de decidirnos a tratar el conjunto de tpicos que se han creado, bien por diferentes escuelas que pretenden atribuirse la genealoga original del estilo, bien por intentos informativos sin demasiado trabajo documental de fondo; hemos preferido optar por un ngulo de visin diferente. Inevitable el contacto con estos tpicos, podemos extraer de ellos luces en el camino que nos puedan guiar en cuanto a las cuestiones que por s mismas nos generan. No obstante, la intencin de este trabajo se fragua en otras forjas. Intentamos navegar entre las informaciones existentes y discriminar el mito de lo contrastado. Lo sobreentendido, de lo oficialmente reconocido. Queremos indagar en todos aquellos aspectos que puedan desmitificar los orgenes para poder asomarnos sin falsedades a las realidades de la actualidad. Si pensamos que todas las artes marciales chinas tienen un tronco comn, comprenderemos que, cuanto ms nos alejemos histricamente del momento presente, ms paralelismos encontraremos con otros sistemas marciales. Este escollo se presenta salvable evitando en lo posible, dispersar el objeto de nuestro artculo; si bien, los escollos que no se puedan superar, debemos asumirlos como un elemento enriquecedor de nuestra cultura general sobre las artes marciales chinas y, en su caso, asumir lo positivo de nuestra intencin. Nos hemos alejado mucho en el tiempo para poder responder a cuestiones que puede plantearse el que intenta abordar de nuevo la comprensin de este sistema y su historia. Las preguntas se persiguen unas a otras dentro de un orden lgico. Si pretendemos decirle a quien nos requiere informacin sobre el Hung Gar, que ste proviene, en gran medida, del monasterio de Shaoln, sin haberle explicado previamente qu es este lugar y qu parte de su historia tiene que ver con la nuestra, la forma de asumir la informacin que le proporcionemos no tendr la solidez de unos pilares informativos bien elaborados. Es por ello, que no empezaremos nuestra historia desde el siglo xvii, fecha en la que se define este estilo como tal. Con ello incurriramos en presentar la historia sin races. Esta injusticia, tantas veces cometida en el anlisis historiogrfico de los estilos marciales genera una importante desinformacin que, a la larga, afecta al sentido y a la realidad prctica del arte marcial estudiado: aparicin de lneas genealgicas desconocidas e indeterminadas, modificaciones de las tcnicas o de su sentido con alusin a maestros inexistentes o sin relacin directa con los creadores del estilo, y un largo etctera de despropsitos que finalmente impedirn una visin objetiva por parte del interesado. Las fuentes documentales consultadas han sido muy variadas y los elementos elegidos de dichas fuentes, cuando su realidad nos parece debidamente justificada, los presentamos sin cortapisas explicando la justificacin en que nos basamos para reflejarlos en este artculo. En la misma medida, la informacin que, pese a su reconocimiento aceptado mayoritariamente, nuestras investigaciones no puedan

justificar como reales o vlidas, la reflejaremos junto a la duda que no ha creado. No pretendemos descartar opciones que, como ocurre con toda revisin histrica, siempre pueden recuperarse con la aportacin de nuevas pruebas desconocidas, pero s pretendemos reflejarlas en toda su magnitud para que el lector pueda decidir voluntariamente si se adscribe a nuestros interrogantes o si decide optar por el camino de la fe. Trataremos de estudiar los orgenes comunes, las evoluciones tcnicas desde otros estilos hasta ste, el material tcnico que existe en la actualidad, las escuelas, los conceptos tanto de unas como de otras y sobre todo, la historia de las personas que nos han permitido conocerlo. sta, como todas las historias de las artes marciales, es una historia de personas. Personas que han trabajado duro o han dicho que lo hacan, personas que han posibilitado la difusin y el desarrollo del arte y personas que han influido en su descrdito, personas que han matado y personas que han muerto en el camino del Hung Gar. Entraremos, tan profundamente como la informacin existente nos lo permita, en el corazn de estas personas para intentar a travs de sus historias comprender su influencia en el Hung Gar, comprender qu los llev a este magnfico arte y qu les hizo cambiarlo. Para adentrarnos en el arte a travs de los corazones de los que lo practicaron y lo practican, tenemos que abordar la lectura de este artculo sin expectativas. Tendremos que vaciar el vaso de lo conocido para alojar, durante el tiempo que precise nuestra observacin, la informacin que presentamos. Invitamos a todo aquel que nos lea a volver a vaciar el vaso que hemos llenado y a facilitarnos a todos los que estamos interesados en conocer el nuevo contenido que mantiene su recipiente lleno de nueva savia informativa que compartir. 2. EL ORIGEN DE TODO Muchos historiadores citan en sus trabajos que fue el monasterio de Shaoln el lugar en el que nacieron las artes marciales chinas (AMC) que hoy conocemos. Nada ms lejos de la realidad. Es ciertamente evidente que los monasterios de Shaoln fueron, en sus momentos histricos correspondientes, grandes focos de desarrollo de diferentes sistemas marciales, as como lugares de peregrinacin para luchadores o interesados en el estudio de las artes marciales. Mitificado por los relatos de las proezas de los monjes guerreros que residan en ellos, muchos interesados en las AMC acudan a estos templos con la intencin de ampliar sus conocimientos en el arte de luchar. La documentacin relativa a los periodos histricos que comprenden estos monasterios es escasa, cuando no inexistente y en muchos casos se ha optado por la solucin fcil de incluir estos lugares como el origen de algo que se vena fraguando desde mucho antes. Podemos plantearnos un razonamiento muy lgico para desterrar este mito. La relacin entre las AMC y el monasterio de Shaoln nace con la justificacin de la existencia y actividad de una persona que estudiaremos detenidamente y en profundidad a lo largo de este artculo: Bodhidharma. Est oficialmente reconocido que, de ser cierta la llegada de este monje a China (cosa que posteriormente podr ser tambin puesta en duda), dicha llegada debi ocurrir all

por el siglo vi d. C. Esto alejara mucho su relacin con los orgenes de las AMC. Por un lado tenemos los tratados de Sun Tzu relativos al arte de la guerra. Este estratega militar chino vivi en el siglo iv a. C., en el estado de Qi. Este tratado, cuya filosofa sigue vigente en la actualidad por la rotundidad de los conceptos que contiene y la calidad de sus afirmaciones tanto filosficas como estratgicas, nos da muestras con su contenido de una importante actividad blica, germen del desarrollo de sistemas de lucha en todas las culturas. Nos resulta descabellado pensar que el desarrollo de las AMC ocurre a partir del siglo vi d. C., al ser precisamente con mucha anterioridad a este siglo cuando nos encontramos con los periodos blicos ms importantes dentro de la historia de este pas. Es cierto, sin duda, que este monasterio desempe un papel determinante en el desarrollo posterior del material tcnico marcial existente con anterioridad a l. Estudiaremos la historia del monasterio de Shaoln ms adelante y concretaremos las semillas que justificarn su intervencin en la creacin del Hung Gar tal y como lo conocemos actualmente, pero tenemos que tener muy claro que muchos de los trabajos que han llegado a nosotros en la actualidad provienen de pocas muy antiguas cuyos orgenes no pueden certificarse por la falta de documentos que demuestren de forma precisa su existencia. Se han encontrado escritos relativos a un deporte militar llamado Jiaoli datados en la dinasta Zhou (xi-221 a. C.). Es un periodo histrico muy amplio, pero nos ofrece ya datos de una prctica marcial propiamente dicha y de su relacin con el entorno de la guerra. Es interesante analizar de qu forma trascienden estas artes de los ejrcitos para llegar al pueblo llano. Algunos historiadores recrean la imagen de los clanes que volvan de la guerra y que mantenan vivos sus sistemas de lucha. Dada la enorme actividad blica de este pas en guerras constantes contra las hordas invasoras del norte, as como las guerras civiles y militares entre clanes para asumir la concentracin del poder y la unificacin del pas, no es difcil imaginar el caldo de cultivo en el que se nutrieron los estilos que conocemos en la actualidad. Estos estilos, siempre sujetos a evolucin y a una seleccin natural en el desarrollo de sus tcnicas, evolucionaron dentro de cada clan hasta niveles que seguramente hoy no podemos ni imaginar. Con certeza, la calidad de un sistema, en un entorno general de guerra, no garantizaba la victoria, siendo sta ms -como cita Sun Tzu en sus tratadosresultado de una estrategia general ms efectiva y de condiciones generales ptimas: terreno, distancias recorridas, clima, etc. Los elementos que propiciaron la supervivencia y evolucin natural de los estilos debemos buscarlos en el seno de la sociedad, en concreto en las disputas civiles alejadas de los elementos presentes en las grandes batallas. Es precisamente en estos entornos donde las autoridades locales de los clanes vencedores se encontraban con el problema de una poblacin con formacin militar y que deba someterse de manera voluntaria o por la fuerza.

Conocida es la tendencia del pueblo chino a la creacin de sociedades secretas y sectas cuya nica finalidad resida a veces en vencer al opresor. Esto gener, en muchos casos, la prohibicin bajo pena de muerte de toda prctica marcial en el entorno civil. Hemos generalizado sobremanera en estas ltimas apreciaciones, debido a que esta situacin se dio en muchos lugares y muchas pocas diferentes y bajo circunstancias muy similares. El motivo que nos lleva a concentrar y a generalizar esta informacin radica en la intencin que tenemos de concretar por qu llegan las artes marciales a los monasterios, algo que, en principio, puede suscitar la extraeza cuando no la incomprensin de la lgica que gener este movimiento. Podemos entender, segn las manifestaciones realizadas por algunos estudiosos del tema, que los templos asumieron el papel no exclusivo de recogida de personas perseguidas por la ley como una de sus actividades. Si entendemos del mismo modo que uno de los motivos ms comunes en este periodo para verse en esta necesidad de fuga era el ser reconocido pblicamente como artista marcial, podemos entender por qu lneas estilsticas tan diferentes y tan diversas se manifiestan en lugares tan concentrados. Los monasterios fueron centros de refugio para perseguidos y para grandes maestros que eran buscados por la autoridad que los clasificaba como un elemento perturbador. Dentro de esta clasificacin no entraban los monasterios que, en determinados momentos de la historia, han gozado de cierta impunidad legislativa debido a su trato directo con lo divino, algo que les hizo ganar muchos adeptos, pero que sembr las tempestades que, en momentos concretos de la historia, les llevaron a la destruccin ms absoluta. ste fue el destino y, en parte, la historia a grandes rasgos del monasterio de Shaoln 3. SHAOLIN Y BODHIDARMA: REALIDAD O MITO Todos los escritos que hacen alusin a la actividad marcial en los monasterios parten del momento histrico en el que se relaciona la actividad monstica del monasterio del norte con la llegada al mismo de un monje hind: Ta Mo. Pero, antes de entrar en este aspecto de suma importancia para nuestro inters, conozcamos un poco algunos detalles de estos monasterios. La historia de Shaoln comienza con la construccin del templo del norte en el condado de Dengfeng, en la provincia de Henan, durante la dinasta Wei del norte. Esta dinasta se encuentra en el periodo denominado "Periodo de los tres reinos" que dur desde el ao 220 al 266 de nuestra era. ste es un periodo clasificado por los historiadores chinos como la etapa que divide en dos el separatismo propiciado por el sistema feudal hasta la reunificacin del pas. Una poca convulsa de la que se guardan pocos escritos relativos a los detalles de la creacin del monasterio. El templo se erigi en los bosques de la montaa Shao Shi en la cordillera montaosa de Song Yue Shi, de cuyo ttulo gana su nombre que significa "pequeo bosque". Este lugar se encuentra a unos 13 kilmetros al norte de la ciudad de Deng Feng. Se edific en el ao 19 del reinado del emperador Xiao Wen. Su promotor fue un monje hind llamado Ba Tuo y su construccin se prolong durante diferentes periodos histricos.

A un lado de la montaa de Song Shang se encuentra la cueva de Ta Mo (Bodhidharma), nombre chino de este asceta hind al que se le atribuye la introduccin del Budismo Zen (Chan en chino o Dhyana en snscrito) en China. Es quiz en esta cueva donde comienzan nuestras dudas ms importantes sobre las teoras aceptadas comnmente. La leyenda (nos referiremos a partir de ahora as cuando hablamos de Bodhidharma ya que no existe ni un solo documento oficial que certifique su existencia) cuenta que Ta Mo se mantuvo en esta cueva meditando frente a la pared durante nueve aos. Esta misma leyenda cuenta que someti a un entrenamiento meditativo tan duro a los monjes del monasterio que, debido a la precaria salud de los mismos, tuvo que desarrollar unos ejercicios para recuperar su salud y mejorar su naturaleza. La simple lectura de este ltimo relato nos lleva lejos de la realidad por muchas razones de bastante peso. En primer lugar, los ejercicios meditativos que realiza esta escuela suelen ser sentados y se caracterizan por la prctica ausencia de movimiento exterior. No se descarta que Ta Mo conociera el arte psicofsico del Yoga e introdujera algunos ejercicios para mejorar la elasticidad y contrarrestar el deterioro fsico que acarrea una prctica esttica durante prolongados periodos de tiempo. Imaginar que en estos ejercicios se encuentra el origen de las artes marciales chinas es ir ms all de la fantasa y su correspondencia con el tema que nos interesa est lejos de poder establecerse. Quiz existan elementos dispersos que puedan confirmarnos la existencia de este personaje, pero creemos imprescindible desvincularlo de las artes marciales, en virtud del rigor histrico que debemos exigir a cualquier lnea de investigacin para esclarecer en lo posible los orgenes del arte. Tan slo hemos encontrado algunos textos que nos hablan de este hombre. Uno de ellos es Biografas posteriores de monjes eminentes de Tao-Hsan, compuesto de 30 volmenes de biografas desde el siglo vi al 645. En su volumen n. 16 aparece la primera biografa de Bodhidharma o Ta Mo. En esta biografa se cita que Ta Mo lleg en un principio a Nan-yeh durante la dinasta Sung (420-479) y desde all se fue hacia el norte y lleg al reino de Wei. Este dato no concuerda mucho con la fecha comnmente aceptada para su llegada a China, que lo situara en fechas anteriores a la propia creacin del monasterio de Shaoln. Cmo imaginar que pudo ver el mal estado de salud de un grupo de monjes si no exista el templo en aquel momento? Una vez ms, realidad y ficcin aparecen de la mano para descartar la veracidad de las afirmaciones realizadas en este sentido. Bodhidharma o Ta Mo quiz existi, pero su influencia en el aspecto marcial de este templo debe ponerse en duda y los mtodos que pudiera transmitir para el desarrollo interior energtico a los bonzos tambin deben ser cuestionados para dejar abierta la puerta a otras posibilidades que puedan ser ms fieles a la posible realidad que all aconteci. Como citamos anteriormente, el monasterio fue en algunos casos un foco de rebelda contra el poder poltico gobernante y en otros, ayud al gobierno en determinadas luchas que, ms que agradecimiento, generaron miedo por la demostracin de poder marcial que exhibieron. Esto provoc el primer incendio y la destruccin del templo del norte en el ao 1570. Y lo que puede parecer una desgracia, no deja de ser una eventualidad que provoca la migracin de los maestros de este templo a la provincia de Fukien, al monasterio de Shaoln del sur. El templo del norte fue reconstruido pero nunca ms recuper su esplendor anterior al incendio.

Tenemos que viajar un periodo de tiempo mayor para llegar a la poca que ms nos interesa para comprender los orgenes del Hung Gar. Centremos nuestra mirada en la ltima dinasta antes de la revolucin que traera la cada definitiva del imperio y convertira a China en el pas que conocemos en la actualidad. Los gobernantes durante la dinasta Ching (1644-1911) demostraron siempre un inters especial por las actividades desarrolladas en el monasterio de Fukien. Existe constancia de que muchos oficiales pertenecientes al gobierno de la dinasta Ming (136-1644) buscaron refugio en el monasterio para escapar de la persecucin implacable a la que les sometan los manches que componan la dinasta gobernante. Esto provoc que, por una parte, el monasterio acogiera en su seno a laicos y les permitiera el aprendizaje de sus sistemas de lucha. Este momento histrico posibilit la salida del monasterio de las bases del estilo que pretendemos reflejar en estas pginas, de la mano de otro gran hombre del mundo marcial: Hung Hei Kwun.

4. HUNG HEI KWUN. EL PADRE DE UN ESTILO Hung Hei era un comerciante de t que entrenaba en el monasterio de Shaoln de Fukien como practicante laico. Existan diferentes categoras de practicantes en el templo y a los que no eran monjes no se les consideraba de la misma manera a la hora de ensearles las bases y el sistema de combate que, ya a estas alturas de la historia, era propio y exclusivo del monasterio. El abad del templo por aquel entonces era Chi Zin, a quien se le atribuye la tutela personal en la enseanza de Hung Hei Kwun por el talento que ste demostraba durante los entrenamientos. Esto le vali la consideracin de ser el mejor de los laicos que asistan a las clases de artes marciales en Shaoln. Precisamente fue un incidente con uno de estos practicantes laicos lo que provoc que este monasterio acabara destruido por los manches. Wu Wai Kin decidi luchar contra los nobles manches en venganza por la muerte de su padre. ste fue el detonante para que esta dinasta volviese los ojos hacia el monasterio, al tiempo que sus ejrcitos, y terminaran por destruir el templo. Algunos autores citan que tan slo trece personas lograron escapar de la masacre, algo que nunca sabremos con seguridad. Lo cierto es que s se ha podido contrastar que tanto Hung Hei como el abad del templo pudieron escapar con vida de lo ocurrido. No tuvo tanta suerte a posteriori el abad del templo y falleci en un supuesto combate con un luchador de Pak Mei, dato que no hemos podido contrastar histricamente y de cuya autenticidad nos vemos en la obligacin de dudar. Del mismo modo se menciona en la historia del estilo que Hung Hei Kwon comenz sus enseanzas para la transmisin del estilo de lucha que haba aprendido en el monasterio de Shaoln. Abri una escuela secreta en Kwantung. Diez aos despus, abri oficialmente una escuela en la ciudad de Fa a la que llam "Boxeo Hung Gar" para desviar la atencin de los manches que seguan persiguiendo todo lo relativo al monasterio de Shaoln. El nombre de la escuela, segn varios autores, obedece al inters del creador de conmemorar al primer emperador de la dinasta Ming, Hung Mo Chu, ideologa sobre la que operaban muchas de las sociedades secretas que queran derrocar a la dinasta gobernante y que operaban en la clandestinidad. En poco tiempo, la calidad de este

sistema de lucha fue reconocida en toda la regin como la mejor de las cinco grandes escuelas de la provincia de Kwantung. Adems de instruir a su propio hijo, tambin tom como alumnos a Luo Xiajouan, Zhou Renjie y Hu Zhibiao. Quiz el alumno que ms nos interesa y que tendremos que analizar con ms detalle es Luk-Ah-Choy, al cual tenemos que atribuirle la continuidad de la lnea genealgica del estilo. La composicin de su estilo de lucha derivaba del sistema practicado por su maestro en el monasterio de Fukien, el Fu-Hok Pai (estilo del tigre y la grulla), parte de los cinco animales que tambin aprendi en el templo. Antes de continuar con el anlisis de la lnea genealgica de este estilo centenario, vamos a profundizar un poco en el trabajo que realiz este hombre, en qu consisti su transmisin y de qu forma desarroll el material que hered de las races del templo de Shaoln.

5. GUNG GEE FOOK FU KUEN. EL PRIMER PILAR Resulta indiscutible atribuir la autora de este trabajo a Hung Hei, segn todas las manifestaciones de los herederos del estilo que han coincidido en adjudicarle su creacin. Este trabajo es la base del estilo, la forma ms antigua y fundamental del Hung Gar, considerada como uno de los cuatro pilares del estilo junto con las formas Fu Hok Seung Ying Kuen, Ng Ying Ng Hang Kuen y Tit Sin Kuen. Segn los escritos de Lam Sai Wing, esta forma recopila el trabajo realizado en el templo tanto por el abad Chi Zin como por Hung Hei y Luk-Ah-Choy. Su ttulo original era Siulam Fook Fu Kuen. El motivo de que se cambiara la primera parte del nombre obedece a la necesidad de eliminar la terminologa que pudiera asociarlo con el monasterio, vctima de una implacable persecucin en todos los sectores de la sociedad china durante la dinasta manch. Existen numerosas explicaciones sobre el significado de la terminologa aplicada al nombre de la forma. Fook Fu significa "domar al tigre". La simbologa de este trmino es un tanto hermtica en tanto que es evidente que la forma no contiene tcnicas que permitan semejante accin. No obstante, tenemos que utilizar una forma diferente de pensamiento para entender el significado de esta frase. Quin es el tigre? Las tcnicas contenidas en la forma obedecen a la naturaleza del tigre, a la forma en que ste se mueve. El estudio de este animal se hace patente a travs de la expresin corporal reflejada en la mirada, en los gestos, en las posiciones tanto de piernas como de brazos y manos. La idea de la garra est constantemente expresada a travs de una estructura slida de posiciones bajas que transmiten fuerza a los brazos para terminar desarrollando la mxima fuerza posible en esa expresin de las manos. Entendemos que domar al tigre se refiere al trabajo anmico sobre el espritu del animal, algo muy comn en la mayora de los estilos de Kung Fu que se alimentan de estas imitaciones a niveles muy profundos. Recrear el espritu del tigre en nosotros y a la vez controlarlo por medio de un trabajo duro y constante. Quiz es esta parte la que pretende

explicarnos el trmino Gung Ji. Gung es el mismo carcter utilizado para Gung Fu (hemos utilizado anteriormente Kung Fu por ser sta una terminologa ms conocida y usada que Gung, pero se refiere al mismo ideograma). Su significado abarca la concepcin de "trabajo duro". Hacer una traduccin simple del ttulo de la forma no sera justa dado que creemos que sus significados pueden ser muchos. El que nos parece ms oportuno es el de domar al tigre utilizando el significado del ideograma Gung (trabajo duro) y refirindose, en esencia, a recrear el espritu del tigre pero controlado por el desarrollo de nuestra habilidad o trabajo sobre las tcnicas que lo representan. La forma se compone de dos apartados diferenciados, al igual que su ttulo. Una primera parte Gung Ji que contiene un importante trabajo de respiracin y control de la energa y una segunda, Fook Fu, que recoge la parte tcnica marcial ms importante del conjunto y que se compone de posiciones bajas y robustas en las que las piernas juegan un papel fundamental sobre la expresin de fuerza de las manos. El estilo puede representar en su ejecucin la imagen de un tigre que se sujeta sobre las patas traseras mientras expresa toda su fuerza y poder en el movimiento de las patas delanteras al tiempo que permanece erguido. Quiz la visin de un humano con espritu de tigre con la caracterstica humana de la bipedestacin. Existen numerosos libros que ensean esta secuencia, entre los que cabe destacar el escrito por el alumno de Lam Sai Wing, Jyu Yujaai, traducido por Jessica Lee al ingls y publicado por Donald Hamby. Tambin es interesante el libro de Buck Sam Kong traducido al ingls. Podemos concluir que esta forma, uno de los cuatro pilares del Hung Gar, es la ms antigua de todas y que la mayor parte de los trabajos adicionales se basan en sus principios. 6. Luk Ah Choy. Un alumno, un hermano Sabemos que Luk Ah fue alumno de Chi Zin (Gee-Shin, segn diferentes transcripciones), el abad del templo de Shaoln. Deriv a la escuela de Hung Hei por requerimiento expreso del abad que, dada su avanzada edad, no poda ensearle personalmente. Esta historia contrasta con la idea de que Chi Zin falleci en un combate y nos hace que dudemos de ambas ya que se contradicen. S hemos podido comprobar que verdaderamente Luk Ah fue alumno de Hung Hei y adems, particip de forma activa con l en su lucha contra la dinasta Ching. Numerosas historias surgen de esta actividad conjunta que, con toda seguridad, son ms fruto de la imaginacin popular que de una realidad contrastable, teniendo en cuenta que este practicante era de origen manch. No obstante, es posible que, como miembro de esta etnia, no estuviese de acuerdo con los mtodos represivos y la poltica social aplicada durante esta dinasta por sus congneres. Vivi hasta la edad de 68 aos y de su historia se cuenta que trabaj como sirviente desde los 12 aos. Algunos autores citan un encuentro casual con un monje en un festival religioso del que termin siendo discpulo. Atribuyen a este encuentro su iniciacin en los estilos de lucha y su aprendizaje de Fa Kuen, un estilo del norte, durante siete aos. Fue por recomendacin de este maestro que fuese a estudiar de la mano de Chi Zin al monasterio de Fukien.

Lam Jou explica en uno de sus escritos que Luk Ah fue el primer alumno de Chi Zin y quien recibi la verdadera transmisin de la forma Gung Ji Fook Fu Kuen. Esta apreciacin puede contradecir la idea de que terminase siendo alumno de Hung Hei. Es muy probable que la relacin entre ambos fuese ms en la lnea del intercambio de conocimientos o desarrollo conjunto del estilo que en la de maestro / alumno, algo que difcilmente sabremos a tenor de la documentacin existente hasta el momento. No obstante, su maestra aparece en todas las biografas y genealogas que hemos analizado y corroboran que fue uno de los personajes determinantes en la pervivencia y el desarrollo posterior del Hung Gar, al transmitir el estilo a Wong Kai Ying, padre de Wong Fei Hung (de ambos personajes nos ocuparemos a continuacin). 7. WONG KAY YING, WONG FEI HUNG. UN AVANCE DEFINITIVO Wong Kay Ying naci en Kwantung en la ciudad de Xiqiao. Se ganaba la vida haciendo acrobacias en la calle. Luk Ah lo acogi como discpulo al ser testigo de las capacidades fsicas del joven. Estudi durante diez aos con Luk Ah y aprendi todas las habilidades del estilo. Ms tarde se convirti en el instructor de artes marciales del general del regimiento de infantera de Kwantung. Cre un dispensario de hierbas para paliar, de alguna forma, su exiguo sueldo como instructor y pas el estilo a su hijo Wong Fei Hung. Fue considerado en su momento uno de los diez tigres de Kwantung, ttulo empleado para nombrar a los diez mejores luchadores de la provincia. Quiz no tenemos tantos datos biogrficos de l como de su hijo, el cual, indiscutiblemente es una leyenda dentro de las artes marciales chinas. Cientos de historias se cuentan de l, unas crebles y otras no tanto. Wong Fei naci en el ao 1847 en el pueblo de Xiqiao, en el distrito de Nam Hoi, tambin en la provincia de Kwantung. Muri a la edad de 77 aos. Aprendi la medicina de su padre con quin comparti su fama como artista marcial y como mdico. Particip en la milicia del quinto regimiento de la armada de Kwantung como instructor de artes marciales. Y se hizo cargo de la escuela marcial y la clnica de su padre (Po Chi Lam). Tambin era conocido en la provincia por su habilidad en la Danza del Len, habilidad que le hizo ganarse el ttulo de "Rey de los leones". Wong Fei se cas varias veces y tuvo varios hijos. El trgico suceso de la muerte de uno de sus hijos a manos de la mafia en Hong Kong le llev a decidir que no enseara Hung Gar a sus hijos, motivo por el que la transmisin de su arte nos llega por lneas genealgicas diferentes ya que el estilo se separa de la rama familiar desde Wong Kai Ying. A Wong Fei se le atribuye la creacin de la forma Fu Hok Seung Ying Kuen, de la cual hablaremos en un apartado posterior por ser uno de los pilares del estilo. Tambin se le reconoce la introduccin en el estilo del trabajo Tit Shin Kuen, aprendido del maestro Tit Kiu Saam, con claras influencias taostas que tambin detallaremos ms adelante. Al mismo tiempo se le atribuye la forma Ng Ying Kuen que, al estar incluida a posteriori en la forma Sap Ying Kuen creada por Lam Sai Wing, encontramos en algunas ramas del estilo por separado.

8. FU HOK SEUNG YING KUEN. EL BOXEO DEL TIGRE Y LA GRULLA Omitimos referirnos a la leyenda de que la forma inicial combinada del tigre y la grulla fue desarrollada en primer lugar por Hung Hei Kwun, quien combin las tcnicas del tigre aprendidas en Shaoln con las tcnicas de grulla que trabajaba su mujer. Es probable que algo de verdad exista en esta leyenda, si bien otros muchos elementos tendran cabida en esta creacin. Es muy probable que la forma derive por completo del trabajo que realizaba Chi Zi, abad del templo que ense a Wong Kai Ying y cuya interpretacin nos ha llegado por la elaboracin del trabajo por Wong Fei Hung. ste se inspir en el estilo del tigre y de la grulla de Shaoln, en las posiciones y en las "manos puentes", trabajo que perteneca al transmisor del Tit Shin Kuen, Tit Kiu Saam, as como en las tcnicas de largo alcance del estilo del Buda. Esta forma representa la simbologa de la efectividad de combinar lo relativamente duro y lo relativamente suave. El conjunto de tcnicas del tigre expresa su fuerza, dureza y poder mientras que las tcnicas de grulla manifiestan la gracia y sutileza del estilo de lucha inspirado en este animal. La proporcin de tcnicas de ambos animales en la forma vara segn las ramas o las diferentes escuelas que han mantenido esta forma hasta nuestros das. Observamos una tendencia a un 60 % de tcnicas del tigre y un 40 % de tcnicas de grulla, el nmero de tcnicas suele oscilar entre diez y ocho para cada animal. Supuestamente, esta forma contiene todas las tcnicas bsicas del Hung Gar, as como lo que Lam Sai Wing denomin "Diez nicas tcnicas de mano del Hung Gar". La versin larga de la forma consta de 108 movimientos, aunque se dice que la antigua posea slo 36 movimientos. Esto es algo que no podemos saber con exactitud y tendremos que sacar nuestras propias conclusiones durante la prctica del estilo completo. Sin lugar a dudas, muchas sern las incorporaciones tcnicas que esta forma haya asumido desde su creacin, si bien, es justo pensar que los principales aspectos de su gnesis se deben mantener intactos en ella. 9. MAS ALL DE LA FAMILIA. LAM SAI WING Y TANG FONG Hasta la llegada de Lam Sai Wing al panorama de las escuelas de artes marciales, la prctica habitual de la mayora de los grandes maestros era la de reservarse una parte de sus conocimientos para ellos mismos. El perpetuar este sistema provoc que tras cada cuatro o cinco generaciones de sucesiones en el estilo, ste hubiera cambiado por completo ya que el discpulo intentaba llenar con sus propios conocimientos aquellos negados u ocultados por su maestro. Las diferencias pues entre distintas ramas de un mismo estilo eran evidentes y en algunos casos, llegaron a parecer trabajos completamente diferentes. Algunos autores consideran que es precisamente esta norma la que posibilit la evolucin de las artes marciales como elemento dinmico y vivo, puesto que manifiesta en s misma la necesidad de que el practicante se implicara en aportar con su propia creatividad los conocimientos oportunos para que el arte evolucionara. Los que no comparten an esta teora entienden que, dado que la perpetuacin del estilo sola ser de padres a hijos, no siempre el hijo que reciba de manos de su padre la transmisin parcial del sistema, tena la capacidad suficiente para aportar ms valor al trabajo recibido. La seleccin natural de los trabajos haca el resto y acab por desmoronar el sistema.

sta, sin lugar a dudas, ha sido la causa en muchos casos del declive de un sistema y, a la vez, de la supervivencia de otros. Lam Sai Wing fue un innovador en su tiempo. No slo decidi transmitir el estilo por completo sin reservas de ningn tipo, sino que abri la enseanza a todo el pblico dispuesto a trabajarla, reorganiz el sistema y public numerosos libros que permitieron que, an hoy en da, dispongamos de material grfico y textual que nos permita mantener intacta en gran medida, la esencia del Hung Gar Kuen. Lam Sai Wing naci en Ping Chow, un pequeo pueblo del distrito de Namhoi, en la provincia de Kwantung, en el ao 1860. Vino al mundo en el seno de una familia de artistas marciales y aprendi Kung Fu desde muy pequeo de la mano de su padre. Durante su juventud aprendi de diversos maestros de Kung Fu, desarrollando constantemente sus habilidades en las artes marciales. Trabaj durante algn tiempo como carnicero y compaginaba el entrenamiento con el trabajo. En su inters por las artes marciales se conoce que durante bastante tiempo busc la tutela de un maestro que cumpliera los requisitos que l buscaba en el Kung Fu. Finalmente lo encontr en la escuela de Wong Fei Hung. Se cuentan muchas historias sobre el primer encuentro de estos dos hombres, la mayora de ellas hablan del supuesto reto del joven Lam Sai al maestro, quin se deshizo de l con facilidad, y de cmo le rog despus que le aceptara como alumno en su escuela. Fue alumno de Wong Fei Hung hasta el mismo da de su muerte. Fue su mejor alumno y el ms conocido. En aquella poca, al igual que en la antigedad, los retos a maestros de escuelas de artes marciales estaban a la orden del da. La prctica habitual era que el desafiador luchaba con el mejor alumno del maestro antes de poder acceder directamente a l. Lam Sai Wing derrot a muchos de estos maestros y su fama como luchador fue creciente y reconocida en todo Kwantung. Se le conoci tambin como una gran persona, honesta y generosa, que ayudaba a los dems mediante su participacin en numerosos actos benficos. Uno de ellos le sirvi para recibir una medalla del que llegara a ser presidente de la primera Repblica china, el doctor Sun Yat Sen, quien qued impresionado por sus habilidades en una demostracin popular de Kung Fu. Fue instructor jefe de artes marciales de la armada de la recin declarada Repblica china en el ao 1911. Tuvo muchos alumnos ya que su escuela estaba abierta a todo el que quisiera aprender su arte. No tuvo hijos propios pero adopt como hijo a Lam Cho, al que se le reconoce como receptor de sus conocimientos al igual que muchos otros maestros. Emigr a Hong Kong, lugar en el que cre la Asociacin de cultura fsica marcial del sur, donde ense hasta el ao 1943, en el que muri a los 83 aos. Escribi tres libros sobre el Hung Gar: Gung Ji Fook Fu Kuen Fu Hok Seung Ying Kuen Tid Sin Kuen Compaero de escuela y tambin alumno brillante de Wong Fei Hung, Tang Fong representa la segunda corriente del estilo que ha llegado hasta nuestros das.

Naci en 1880 en la provincia de Kwantung y se reconoce que aprendi Hung Gar antes de conocer a Wong Fei Hung. Algunos estudiosos del estilo citan esto como uno de los motivos que justifican las diferencias existentes entre su trabajo y el trabajo de Lam Sai Wing. No obstante, no entraremos en estas valoraciones y s nos centraremos en los distintos trabajos de una rama y otra para comprender, en algunos casos no en todos, las causas que explican dichas diferencias. Mantuvo la faceta marcial y mdica de su maestro. Tuvo pocos alumnos y al igual que Lam Sai ense Hung Gar en Hong Kong hasta el momento de su muerte, en el ao 1955. 10. LAS VARIANTES DE UN ESTILO No vamos a continuar enumerando los nombres propios del estilo ya que, a partir de Lam Sai Wing y Tang Fong, el nmero de alumnos crece de tal forma que sera muy difcil incluirlos todos en este breve artculo. Creemos que hasta estas dos ltimas personalidades hemos destapado parte de las races de la historia del Hung Gar y ser a partir de ellos cuando se ramifique y expanda el estilo nacional e internacionalmente. No obstante, s queremos recoger el conjunto de las formas que se trabajan como Hung Gar para comprender, o intentarlo al menos, de dnde parten estos trabajos y hasta dnde pueden llevarnos en un estudio retrospectivo del estilo. Se encuentran en la rama de Lam Sai Wing las siguientes formas de mano vaca: Mui Fa Kuen Lau Gar Kuen Wu Tip Jeung Kuen Sap Pa Sau Kuen Gung Ji Fook Fu Kuen Fu Hok Seung Ying Kuen Sap Ying Kuen Tit Shin En la rama de Tang Fong: Mui Fa Kuen Lau Gar Kuen Wu Tip Jeung Kuen Sap Pa Sau Kuen Gung Ji Fook Fu Kuen Fu Hok Seung Ying Kuen Ng Ying Kuen Fu pao Kuen Tit Shin Kou Chi Lin Wan Kuen Nos encontramos en estas listas diferentes formas en cada una de ellas. La primera, la ausencia del Ng Ying Kuen en la rama de Lam Sai Wing, si bien esta forma se incluye en el Sap Ying Kuen, forma de la que hablaremos en el siguiente apartado por ser el ltimo pilar del estilo que nos queda por enumerar. Esto justifica que en la rama de Tang Fong no aparezca esta forma y s aparezca el Ng Ying Kuen, ya que se atribuye a Lam Sai el desarrollo del Sap Yin.

Las formas Mui Fa Kuen y Wu Tip Jeung Kuen, aunque aparecen en las dos ramas, tienen contenidos diferentes y no dejan de ser un trabajo bsico para introducir tcnicas y trabajos posteriores ms elaborados. Algunos trabajos de documentacin atribuyen estas formas a una supuesta reunin de maestros de Hung Gar, que tuvo lugar en el ao 1950, y en la que decidieron crear pequeas formas que permitieran la introduccin de la forma Gung Ji Fook Fu Kuen. Mui Fa Kuen, "el puo de la flor del ciruelo", es una forma corta que, de la mano del maestro Chiu Wai (hijo de Chiu Kao, que tambin estudi con Lam Sai Wing), se presenta como una forma larga que contiene bases de otra forma desarrollada por Lam Sai Wing llamada Jin Jeung, poco habitual en las escuelas de Hung Gar. Tambin se la conoce como Sap Ji Mui Fa Kuen. La forma Wu Dip, "palmas de mariposa", tiene claras influencias norteas en sus tcnicas de piernas y saltos. Encontramos tambin en la rama de Tang Fong la forma Fu Pao Kuen, "puo combinado del tigre y la pantera", a la que algunos le atribuyen un origen ms ortodoxo cuyo trabajo pertenece a los profesores que tuvo Tang Fong antes de Wong Fei Hung, aunque es una informacin que no hemos podido corroborar. El maestro Chau Wing Tak cita en una entrevista el trabajo de la forma Kou Chi Lin Wan Kuen, "puo circular de los nueve dedos juntos", como una de las transmisiones de Tang Fong. Esta forma fue desarrollada por Tang Fong con el nombre original de Kou Tok Kuen, "forma de los nueve puos envenenados". La forma Lau Gar Kuen es la segunda forma del estilo Lau Gar. Desconocemos por qu se incluy como parte del Hung Gar por Lam Jou. No hemos querido tratar los trabajos de armas ya que son completamente diferentes los de ambas ramas y entendemos que son elaboraciones posteriores aadidas a lo que, en origen y cindonos a la informacin que nos ha llegado, pudo pertenecer al trabajo importado del monasterio. No obstante, es muy probable que, en sus orgenes, los trabajos de armas realizados en ambas escuelas tambin deriven de algn estilo de los muchos practicados en Shaoln, algo que corresponder estudiar en otro anlisis mucho mas especfico.

11. TIT SHIN KUEN Y SAP YING KUEN. LOS DOS PILARES FINALES
Tit Shin Kuen es la forma ms avanzada y difcil del Hung Gar. Representa el trabajo interior del estilo. Fue creada por el 1850 por Tit Kiu Saam, que aprendi diferentes estilos de Kung Fu desde su juventud y se centr en el estudio de los estilos de Shaoln y los estilos internos de origen taosta. Combin tcnicas del Hung Gar con el Chi Kung taosta para crear la forma que nos ocupa. La finalidad de este trabajo es estimular la salud y hacer los antebrazos tan duros como el hierro. Esta forma fue incluida en el Hung Gar por Wong Fei Hung Sabemos que Wong Fei Hung, a la edad de 13 aos, se encontr con Lam Fuk Sing, un estudiante del creador de esta forma. Wong Fei Hung la estudi con este maestro durante dos aos. Ha sido considerada durante mucho tiempo como la forma secreta del estilo dado que slo se transmita a los mejores alumnos y se enseaba al final del aprendizaje del

estilo completo. El trabajo interno se caracteriza por la unificacin del movimiento, la conciencia y la respiracin manifestando, a travs de diferentes sonidos, la energa equilibradora de las emociones que afectan al ser humano segn la medicina china. Estos movimientos se corresponden con los movimientos del dragn. El nombre de la forma es "Alambre de hierro" ya que representa la dureza del metal y la sutileza y maleabilidad que adquiere en forma de alambre. Esto nos presenta una vez ms el Yin y el Yang de forma metafrica. Los sonidos deben ser correctamente ejecutados para evitar posibles daos fsicos ya que, la alteracin de la energa asociada a cada emocin, afecta de la misma forma al rgano asociado a dicha emocin. Adjuntamos un cuadro en el que relacionamos el sonido con el rgano y la emocin asociada al mismo. SONIDO NG-HAI-HEI EMOCIN CLERA RGANOS HGADO / VESCULA BILIAR CORAZN / INTESTINO DELGADO ELEMENTO MADERA FUEGO TIERRA METAL AGUA

A-A/E-E-HO-WA ALEGRA AI - M JA - HO E - TIK

PREOCUPACIN BAZO / ESTMAGO SUFRIMIENTO MIEDO PULMONES/INTESTINO GRUESO RIONES/VEJIGA

Tambin encontramos diferencias entre los sonidos empleados en este trabajo dependiendo de una rama u otra del estilo, pero no nos extenderemos en este apartado y recomendamos que la prctica de los sonidos se realice siempre bajo la tutela de un maestro reconocido para evitar posibles daos para la salud. En el uso de los antebrazos, se trabajan diferentes conceptos de energa que algunos trabajos denominan los "doce principios" o "doce manos puente", que aparecen en diferentes formas del sistema, pero que en esta forma se encuentran concentrados. Es una forma larga que utiliza desplazamientos muy cortos. Sap Yin Kuen, "puo de las diez formas", tambin conocido como "forma de los cinco animales y cinco elementos". Los animales son dragn, serpiente, tigre, grulla y pantera. El dragn representa el trabajo interior de esta parte de la forma y la serpiente y la pantera agrupan el conjunto de tcnicas de lucha; finaliza la forma con la parte de tigre y grulla de la forma Fu Hok Seung Ying Kuen Los cinco elementos son metal, madera, fuego, agua y tierra. Creada por Lam Sai Wing, nace de la forma Ng Ying Kuen (creada a su vez por Wong Fei Hung) a la que, en los ltimos aos de su vida, Lam Sai le agreg el trabajo sobre los elementos.