James Hillman, Archetypal Psychology. Uniform Edition. Parte 1: Un breve recuento.

Captulo 2: Imagen y Alma: Los fundamentos poticos de la mente.

Captulo 2: Imagen y Alma: Los fundamentos poticos de la mente.

El referente inicial de la psicologa arquetpica es la imagen. Jung identific imagen con psique (la imagen es la psique CW 13, 75), una mxima que la psicologa arquetpica ha elaborado para decir que el alma est constituida de imgenes, que el alma es primordialmente una actividad imaginal (una actividad de imaginar) representada en su forma ms primaria, natural y paradigmtica por los sueos. Es en el sueo que el soador mismo se comporta como una imagen ms entre las otras imgenes y en donde puede ser legtimamente demostrado que el soador est en la imagen y no la imagen en el soador. La fuente de las imgenes imgenes de los sueos, imgenes de la fantasa, imgenes poticas alma. es la actividad auto-generativa de la propia En la psicologa arquetpica la palabra imagen, entonces, no se

refiere a una imagen a posteriori, al resultado de las sensaciones y las percepciones; tampoco se refiere la imagen a una construccin mental que representa en forma simblica ciertas ideas y sentimientos que pudiera expresar. De hecho, la imagen no tiene ningn referente ms all de s misma, ni propioceptiva1, ni externa, ni semntica: las imgenes no representan nada (Hillman, 1978). Las imgenes son la psique misma en su visibilidad imaginativa; como referencia primaria la imagen es irreductible. (La relacin entre la imagen y la estructura ha sido discutida por Patricia Berry, 1974, y por Kugler, 1979b).

Propiocepcin: Es la habilidad para tener el sentido de la posicin, localizacin, orientacin y movimiento del cuerpo y de sus partes. Proprioception is the ability to sense the position and location and orientation and movement of the body and its parts. Nota agregada a la traduccin.

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La palabra visibilidad, sin embargo, no necesariamente significa que la imagen debe ser visualmente vista. imgenes con imaginarlas. No tiene que tener propiedad alucinantes o alucinatorias que no hacen sino confundir el acto de percibir Las imgenes tampoco deben ser escuchadas Esa nocin de visibilidad tiende a como se hace en un pasaje potico.

literalizar las imgenes al considerarlas como eventos distintos o especficos que son presentados a los sentidos. Casey (1974) en su innovador ensayo Hacia una imaginacin arquetpica afirma que la imagen no es lo que uno ve sino la forma en que uno ve. Una imagen est dada por la perspectiva de imaginar y slo puede ser percibida por un acto de imaginar. La cualidad autctona de las imgenes como independientes (Watkins, 1981, pp.124f.) de la imaginacin subjetiva que realiza el perceptor, lleva la idea de Casey un paso ms all. Primero, uno cree que las imgenes son alucinaciones (cosas que se ven); entonces uno las identifica como actos subjetivos del imaginar; pero entonces, tercero, nos percatamos de que las imgenes son independientes de la subjetividad e incluso de la imaginacin misma en tanto actividad mental. Las imgenes vienen y van (como en los sueos) por su propia voluntad, a su propio ritmo, con sus propios campos de relacin, sin que las determinen las psicodinmicas personales. De hecho, las imgenes son los cimientos que hacen posibles los movimientos psicodinmicos. Reclaman ser una realidad, esto es, afirman su autoridad, objetividad y certeza. En este tercer reconocimiento, la mente est en la imaginacin ms que la imaginacin en la mente. La noesis 2 y lo imaginal ya no se oponen uno al otro (Hillman, 1981,b). Sin embargo, esto es todava psicologa aunque ya no es ciencia; es psicologa en el sentido ms amplio de la palabra, una actividad psicolgica de naturaleza creativa, en el cual la fantasa tiene un lugar preponderante (Jung, CW6, 84)

Noesis: Acto intencional de pensar. Nota agregada a la traduccin

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Corbin (1958) atribuye este reconocimiento a la apertura del corazn como locus3 del acto de imaginar, un locus que tambin nos resulta familiar en la tradicin occidental a partir del immagine del cuor4 de Miguel ngel. Esta interdependencia entre el corazn y la imagen liga de manera muy ntima los fundamentos de la psicologa arquetpica con el fenmeno del amor (q.v. eros). La teora de Corbin de la imaginacin creativa del corazn adems implica para la psicologa que, cuando se basa en la imagen, debe al mismo tiempo reconocer que la imaginacin no es solamente una facultad humana sino que es una actividad del alma de la cual es testigo la imaginacin humana. No somos nosotros los que imaginamos, sino que nosotros somos imaginados. Cuando la imagen es traspuesta de esta manera, y pasa de ser vista como una representacin humana de sus propias condiciones a ser considerada una actividad sui generis del alma que se presenta de manera independiente de su naturaleza desnuda, todos los estudios empricos acerca de la imaginacin, los sueos, la fantasa y el proceso creativo de los artistas, as como mtodos de rve dirig5, tendrn una pobre contribucin a la psicologa de la imagen si comienzan con la experiencia de imaginar ms que con el fenmeno de la imagen el cual no es un producto del acto de imaginar. Las aproximaciones empricas de analizar y guiar las imgenes La psicologa arquetpica se distingue buscan tener control sobre ellas.

radicalmente de estos mtodos de control de la imagen como ya ha sido argumentado de manera convincente por Watkins (1976, 1981). La manera en que Casey da vuelta a la nocin de la imagen, de algo que se ve a una manera del ver (una mirada del corazn Corbin) plantea la solucin de la psicologa arquetpica al viejo dilema entre la imaginacin ( vera) verdadera (Paracelso) y la falsa o de fantasa (Coleridge). Para la psicologa arquetpica
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Locus: (Latn) = Lugar Imagen del corazn Sueo dirigido

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la distincin depende de la manera en que se responda ante la imagen y la forma en cmo se trabaje con ella. Por lo tanto, los criterios que usa se refieren a la respuesta: que sea metafrica e imaginativa ser una mejor respuesta que la literal o producto de la fantasa, y esto es as porque en tanto la respuesta metafrica e imaginativa es fecunda (Langer) e invita a la profundizacin y a la elaboracin de la imagen, la respuesta literal o fantasiosa disipa o programa a la imagen llevando su significado a terrenos ingenuos, superficiales o dogmticamente fijos. Para la psicologa arquetpica las imgenes no son ni buenas ni malas, ni verdaderas ni falsas, ni demoniacas ni anglicas (Hillman 1977) aunque una imagen siempre implica un contexto preciso con ciertas cualidades, ambientes y escenarios (como Hillman [1977b] ya ha definido a la imagen en alguna ocasin). As pues se est abierto a que haya un juicio como una manera de precisar ms la imagen, un juicio que emane de la imagen misma como un efecto de la propia imagen presentndose para solicitar una respuesta. arte trae Suspender el juicio, entonces, es caer en la fantasa de la consigo la hermenutica a travs de la cual puede ser objetividad. Los juicios son inherentes a la imagen (tal y como una pieza de interpretada). La psicologa arquetpica examina los juicios acerca de la

imagen de manera imaginativa (imagsticamente), considerndolos como sus especificaciones adicionales, pero no deben tomarse en cuenta de manera literal como declaraciones psicolgicas desde un punto ventajoso, espiritual, puramente notico desligado del contexto de la imagen juzgada. El nfasis puesto en la respuesta ha llevado a la psicologa arquetpica a usar la analoga del artesano cuando discute juicios morales. Qu tan bien ha trabajado la imagen? imaginar? Acaso la imagen libera y refina el acto de Acaso la respuesta se queda con la imagen (Lpez-Pedraza)

como la labor primordial, en lugar de asociar o amplificar y moverse hacia

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simbolismos no imaginativos, hacia opiniones personales o interpretaciones? Esas son el tipo de preguntas que se hace la psicologa arquetpica. Quedarse con la imagen (cf. Jung, CW 16, 320) se ha convertido en una regla de oro del mtodo de la psicologa arquetpica y esto es as porque la imagen es el referente psicolgico primordial. A pesar de que la imagen siempre implica ms de lo que sta presenta, la profundidad de la imagen sus ambigedades ilimitadas slo pueden ser parcialmente captadas como implicaciones. Entonces el querer expandirse en la imagen de un sueo, es tambin angostarla una razn ms para no querer alejarnos mucho de la fuente (Berry 1974) Hay que notar que la fuente es compleja: de inicio la psicologa arquetpica es compleja en virtud de que la imagen es una relacin, autolimitativa y mltiple, de significados, estados de nimo, eventos histricos, detalles cualitativos y posibilidades de expresin. Como su referente es imaginal casi siempre conserva una cualidad de virtualidad ms all de su realidad (Corbin 1977, p. 167). Una imagen siempre parece ms profunda (arquetpica), ms poderosa (con potenciales), y ms bella (teofnica 6) que la comprensin que se pueda tener de ella, de ah que el sentimiento, cuando se est registrando un sueo, sea como de mirar a travs de un vidrio oscuro. De ah, tambin, la necesidad imperiosa que impulsa las artes, ya que proveen de complicadas disciplinas que pueden hacer realidad la compleja virtualidad de la imagen. Esta complejidad polismica revela una psicologa politesta de

personificaciones que es anloga a la teora junguiana de los complejos como las mltiples conciencias en la base de la vida psquica ( CW 8, 388ff). Al empezar con un referente complejo la imagen la psicologa arquetpica se
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Teofana: Aparicin o manifestacin de un dios o de Dios al hombre: el semita tiende a concebir las fuerzas y los fenmenos de la naturaleza como resultado de una teofana, algo por lo cual la divinidad se manifiesta al hombre.

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salva de hacer un recuento de la vida psquica en trminos simplistas de mecanismos elementales, cuestiones de qu es lo primordial en el origen, o estructuras bsicas que son numricamente limitadas. Desde el inicio se derrota al reduccionismo puesto que la mente, para empezar, es potica, y la conciencia no es una elaboracin ulterior y secundaria sobre una base primitiva, pero se le da esa base en cada imagen. El fundamento potico de la mente era una tesis de Hillman (1975 a p.xi) planteada por primera vez en 1972 en las Terry Lectures en la universidad de Yale, en donde afirma que la psicologa arquetpica no empieza ni en la fisiologa del cerebro, la estructura del lenguaje o la organizacin de la sociedad, ni en el anlisis del comportamiento, sino en los procesos de la imaginacin. La relacin inherente entre psicologa y el El imaginario cultural es necesaria debido a la naturaleza de la mente.

acercamiento ms fecundo al estudio de la mente es, entonces, a travs de las ms altas respuestas de la imaginacin (Hough 1973, Giegerich 1982, Berry 1982) en donde las imgenes son totalmente liberadas y elaboradas.

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