JOS INGENIEROS DATOS BIOGRFICOS Jos Ingenieros (n. 24 de abril de 1877, en Palermo (Italia); m.

31 de octubre de 1925 en Buenos Aires) (cuyo nombre original fue Giuseppe Ingegneri), fue mdico, psiquiatra, psiclogo, farmacutico, escritor, docente, filsofo y socilogo talo-argentino. Su libro "Evolucin de las ideas argentinas" marc rumbos en el entendimiento del desarrollo histrico de Argentina como nacin. Se destac por su influencia entre los estudiantes que protagonizaron la Reforma Universitaria de 1918. En 1892, ya habiendo finalizado sus estudios secundarios, fund el peridico La Reforma y un ao despus, 1893, ingres como alumno a la Facultad de Medicina de Buenos Aires, de la que se recibi en 1897 de farmacutico y en 1900 de mdico con su tesis Simulacin en la lucha por la vida. En 1903 la Academia Nacional de Medicina lo premi por Simulacin de la locura (secuela de su tesis editada en libro). Fue nombrado Jefe de la Clnica de Enfermedades Nerviosas de la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires y en 1904 gan la suplencia de la Ctedra de Psicologa Experimental en la Facultad de Filosofa y Letras. Se convierti en un destacado miembro de la Ctedra de Neurologa a cargo de Jos Mara Ramos Meja y en el Servicio de Observacin de Alienados de la Polica de la Capital, del cual lleg a ser su director. Entre 1902-1913 dirigi los archivos de Psiquiatra y Criminologa y se hizo cargo del Instituto de Criminologa de la Penitenciara Nacional de Buenos Aires, alternando su trabajo con conferencias en universidades europeas. En 1908 gan la Ctedra de Psicologa Experimental en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Ese ao fund la Sociedad de Psicologa. En 1909 fue elegido Presidente de la Sociedad Mdica Argentina y nombrado Delegado Argentino del Congreso Cientfico Internacional de Buenos Aires. Complet sus estudios cientficos en las universidades de Pars, Ginebra, Lausana y Heidelberg. Sus ensayos sociolgicos, El Hombre Mediocre y ensayos crticos y polticos, como Al margen de la ciencia, Hacia una moral sin dogmas, Las Fuerzas Morales, Evolucin de las ideas argentinas y Los tiempos nuevos tuvieron un gran impacto en la enseanza a nivel universitario en Argentina y obtuvieron una gran adhesin moral entre la juventud latinoamericana. Adems de dirigir su peridico bimestral, "Seminario de Filosofa", mezcl su pasin por la ciencia con una tica social acentuada. En sus mltiples actividades demostr una capacidad y penetracin notorias, siendo considerado un intelectual de peso en su tiempo. Durante la Reforma Universitaria iniciada en 1918 fue elegido Vicedecano de la Facultad de Filosofa y Letras, con amplio apoyo del movimiento estudiantil. En 1914 Jos Ingenieros se casa con Eva Rutenberg en Lausana, Suiza; aunque el noviazgo se haba iniciado en Buenos Aires. Del matrimonio nacieron cuatro hijos, Delia, Amalia, Julio y Cecilia. Su mujer Eva Rutenberg lo sobrevivi por 30 aos, en tanto que su hija menor Cecilia falleci en 1995 y la mayor Delia en 1996. En 1919 renunci a todos los cargos docentes y comenz hacia 1920 su etapa de lucha poltica, participando de manera activa en favor del grupo progresista "Claridad", de tendencia comunista. En 1922 propuso la formacin de la "Unin Latinoamericana", un organismo de lucha contra el imperialismo que difundi continentalmente las ideas antiimperialistas. En 1925, a pocos meses de su muerte, cre el mensuario "Renovacin" en contra del imperialismo, firmando con los pseudnimos de Julio Barreda Lynch y de Ral H. Cisneros. Al paso del tiempo discrep con las posturas del socialismo de Estado y empez a colaborar con peridicos anarquistas, llegando a ser abiertamente un simpatizante del anarquismo, varias de sus obras literarias reflejan este acercamiento. Esto se debi en parte a la influencia de criminlogo italiano Pietro Gori. Muri relativamente joven, el 31 de octubre de 1925, a los 48 aos. OBRAS Ingenieros fue un representante destacado del pensamiento positivista, sobre todo en sus primeros aos. Tambin fue uno de los fundadores del socialismo en Argentina, aunque no particip orgnicamente en la actividad partidaria. A partir de la dcada del 20 comenz a profundizar una linea de pensamiento ms relacionada con los aspectos morales y polticos, aspectos ambos que Ingenieros vea ntimamente relacionados, inspirando a

la juventud latinoamericana que realiz la Reforma Universitaria desde 1918 y los nombr Maestro de la Juventud de Amrica Latina. Sus desarrollos sobre la identidad latinoamericana y el antiimperialismo tuvieron gran influencia sobre varias generaciones del continente. La simulacin en la lucha por la vida Simulacin de la locura La psicopatologa en el arte Histeria y sugestin Crnicas de viaje El lenguaje musical Criminologa Sociologa Argentina Principios de psicologa El hombre mediocre (libro) Hacia una moral sin dogmas La locura en la Argentina La evolucin de las ideas argentinas (5 tomos) Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa Las doctrinas de Ameghino Los tiempos nuevos Emilio Boutroux y la filosofa francesa La cultura filosfica en Espaa Las fuerzas morales Tratado del amor IDEOLOGA DE INFLUENCIA Su influencia va de la estirpe positivista y evolucionista, pasando por el linaje modernista, romntico y espiritualista hasta el marxismo reformista y el ala revolucionaria. En este combo entran pensadores como Darwin, Spencer, Sarmiento, Lenin, Trotsky, Lunacharsky, hasta Ruben Daro, Mart,Rod, Vasconcelos, Emerson, Barbusse y Nietzsche Su trayectoria vital e intelectual atraviesa el clima fin de sicle de los ltimos aos 90, el del Centenario y el de los radicales aos 20. En su juventud, este autor recibe influencia de las ideas socialistas de su padre, quien vinculado a la Primera Internacional, dirige uno de los primeros diarios socialistas de Italia. Entre 1895 y 1898 aparecen escritos de Jos Ingenieros de corte socialanarquizante. Milita en el Partido Socialista Argentino por esos aos junto a Juan B. Justo y dirige junto a Lugones el peridico La Montaa (1897). A QUE SE DENOMINA POSITIVISMO Los postulados fundamentales del positivismo son (Katauzian, 1982): - La investigacin cientfica comienza con la observacin parcial o experiencia personal. Las observaciones son formuladas mediante hiptesis primarias o enunciados singulares, totalmente libres de prejuicios mentales, describiendo un determinado acontecimiento o estado de las cosas en un lugar y un momento prefijados. Los enunciados singulares(particulares) derivan en enunciados universales(generales). QUE ES ARIELISMO Movimiento poltico-literario latinoamericano encabezado por Jos Enrique Rod (Montevideo, 18711917) a partir de la publicacin de su ensayo Ariel. Se caracterizaba por oponer al utilitarismo anglosajn los valores de la cultura greco-latina. A QUE ACONTECIMIENTO MUNDIAL PRECEDI LA PUBLICACIN DEL LIBRO El hombre mediocre tuvo gran influencia en la juventud latinoamericana de su tiempo y en especial en el movimiento de la Reforma Universitaria iniciado en 1918. Algunas de sus categoras fueron tomadas y reformuladas dos dcadas despus, por el espaol Jos Ortega y Gasset, para construir su conocida antinomia entre el hombre-masa y el hombre-noble, realizada en su libro "La rebelin de las masas". QUE ES UN IDEAL. EXPLICA

Un ideal, definido por JC Wandemberg, es un estado o proceso inalcanzable (en un tiempo y espacio dados) pero infinitamente aproximable. Solo los seres humanos pueden tener ideales o desarrollar un comportamiento en busca de ideales. COMO SERA EL HOMBRE IDEALISTA El idealista es un hombre capaz de usar su imaginacin para concebir ideales legitimados slo por la experiencia y se propone seguir quimeras, ideales de perfeccin muy altos, en los cuales pone su fe, para cambiar el pasado en favor del porvenir; por eso est en continuo proceso de transformacin, que se ajusta a las variaciones de la realidad. El idealista contribuye con sus ideales a la evolucin social, por ser original y nico; se perfila como un ser individualista que no se somete a dogmas morales ni sociales; consiguientemente, los mediocres se le oponen. El idealista es soador, entusiasta, culto, de personalidad diferente, generoso, indisciplinado contra los dogmticos. Como un ser afn a lo cualitativo, puede distinguir entre lo mejor y lo peor; no entre el ms y el menos, como lo hara el mediocre. QUE CARACTERIZA A LOS IDEALISTAS ROMNTICOS tiene su propia verdad y no se supedita a la de los otros; no se mueve por criterios acomodaticios, sino segn ideales ms altos. En cuanto a las circunstancias, su medio, la educacin que recibe de otros, las personas que lo tutelan y las cosas que lo rodean, se levanta por encima de ellos: piensa por s mismo. No busca el xito, sino la gloria, ya que el xito es solo momentneo: tan pronto como llega se va. CARACTERSTICAS DEL HOMBRE MEDIOCRE SEGN EL AUTOR El hombre mediocre es incapaz de usar su imaginacin para concebir ideales que le propongan un futuro por el cual luchar. De ah que se vuelva sumiso a toda rutina, a los prejuicios, a las domesticidades y as se vuelva parte de un rebao o colectividad, cuyas acciones o motivos no cuestiona, sino que sigue ciegamente. El mediocre es dcil, maleable, ignorante, un ser vegetativo, carente de personalidad, contrario a la perfeccin, solidario y cmplice de los intereses creados que lo hacen borrego del rebao social. Vive segn las conveniencias y no logra aprender a amar. En su vida acomodaticia se vuelve vil y escptico, cobarde. Los mediocres no son genios, ni hroes ni santos. 6. PSICOLOGA DEL HOMBRE MEDIOCRE Un hombre mediocre no acepta ideas distintas a las que ya ha recibido por tradicin (aqu se ve en parte la idea positivista de la poca, el hombre como receptor y continuador de la herencia biolgica), sin darse cuenta de que justamente las creencias son relativas a quien las cree, pudiendo existir hombres con ideas totalmente contrarias al mismo tiempo. A su vez, el hombre mediocre entra en una lucha contra el idealismo por envidia, intenta opacar desesperadamente toda accin noble, porque sabe que su existencia depende de que el idealista nunca sea reconocido y de que no se ponga por encima de s. 7. PREGUNTA Con personalidad tiene su propia verdad y no se supedita a la de los otros; no se mueve por criterios acomodaticios, sino segn ideales ms altos Sin personalidad El hombre inferior es un animal humano. Su ineptitud para la imitacin le impide adaptarse al medio social en que vive; su personalidad no se desarrolla hasta el nivel corriente, viviendo por debajo de la moral o de la cultura dominante, y en muchos casos fuera de la legalidad. Esa insuficiente adaptacin determina su incapacidad para pensar como los dems y compartir las rutinas comunes. PREGUNTA 9 El genio es excelente por su moral o no es genio. Pero su moralidad no pude medirse con preceptos corrientes en los catecismos nadie medira la altura de Himalaya con cintas mtricas de bolsillo. La conducta del genio es inflexible respecto de sus ideales. Si busca la Verdad, todo lo sacrifica a ella. Si la Belleza, nada le desva. Si el Bien, va recto y seguro por sobre todas las tentaciones. Y si es un genio universal, polidrico, lo verdadero, lo bello y lo bueno se unifican en su tica ejemplar, que es un culto simultneo por todas las excelencias, por todas las idealidades. Como fue en Leonardo y en Goethe. PREGUNTA 10 Dignidad La dignidad es un atributo de los animales superiores, descansa en su racionalidad, al menos, en un grado de racionalidad superior al del resto de los animales, y su poder creador, pues las personas pueden modelar y mejorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su libertad. Vanidad

La vanidad es la excesiva confianza y creencia de la propia capacidad y atraccin muy por encima de otras personas y cosas. La vanidad es el orgullo basado en cosas vanas. PREGUNTA 13 Los hombres se vulgarizan cuando reaparece en su carcter lo que fue la mediocridad en las generaciones ancestrales: los vulgares son mediocres de razas primitivas: habran sido perfectamente adaptados en sociedades salvajes, pero carecen de la domesticacin que los confundira con sus contemporneos. La vulgaridad es el blasn nobiliario de los hombres ensorbesidos de su mediocridad; la custodian como al tesoro el avaro. Pone su mayor jactancia en exhibirla, sin sospechar que es su afrenta.Estalla inoportuna en la palabra o en el gesto, rompe en un solo segundo el encanto preparado en muchas horas, aplasta bajo su zarpa toda eclosin luminosa del espritu.Incolora, sorda, ciega, insensible, nos rodea y nos acecha; deleitase en lo grotesco, vive en lo turbio, se agita en las tinieblas. La conducta, en si misma, no es distinguida ni vulgar; la intencin ennoblece los actos los eleva, los idealiza y, en otros casos determina su vulgaridad. PREGUNTA 14 Las mediocracias de todos los tiempos son enemigas del hombre virtuoso: prefieren al honesto y lo encumbran como ejemplo. Hay en ello implcito un error o mentira que conviene disipar. Honestidad no es virtud. El honesto, en cambio es pasivo, circunstancia que le asigna un nivel moral superior al vicioso, aunque permanece por debajo de quien practica activamente alguna virtud y orienta su vida hacia algn ideal. La virtud suele ser un gesto audaz, como todo lo original; la honestidad es un uniforme que se endosa resignadamente. El mediocre teme a la opinin publica con la misma obsecuencia con el que el zascandil teme al infierno; nunca tiene la osada de ponerse en contra de ella, y menos cuando la apariencia del vicio es un peligro insito en toda virtud no comprendida.