No. 017/ Una publicacin de Sueo Colectivo/Cd.

Lzaro Crdenas, Michoacn/ Enero-Febrero 2013

Exposicin Fotogrfica

Pueblo de la lluvia/ Nami Yuvi Snchez Sierra

InTemporalidades

Ritual de Ao Nuevo en el Pueblo u'u Savi del Estado de Guerrero

Nami Yuvi Snchez Sierra
Yo xandi na se' kun vaxindi ndukundi kuiya Aqu estamos tus hijos, venimos a pedirte un cambio de ao Al sureste la Regin de la Montaa Alta del Estado de Guerrero existe, al filo de la Sierra Madre del Sur, un lugar lleno de espiritualidad, smbolo de fortaleza de la Cultura uu Savi (Pueblo de la lluvia). Nos referimos al Yuku Sami o bien conocido como El Cerro de la Garza. Entre las nubes y la montaa, se encuentra el pueblo uu Savi, lugar en donde el cosmos, la energa y la magia del saber milenario de nuestros ancestros, junto al sincretismo religioso, forman una amalgama que da vida a los rituales del Pueblo uu Savi. En este lugar sagrado se realizan diferentes ceremonias durante el ao, destaca el Ritual de Cambio de ao o peticin de Ao Nuevo, realizado cualquier da que comprenda del 31 de diciembre al 15 de enero, este acontecimiento reivindica proteccin contra el mal, el trueno, el rayo, la centella, la sequa, el hambre, la salud, la falta de trabajo y riqueza, para el ao que inicia. El 31 de diciembre el ltimo da del Ao Viejo suben a rezar al Cerro de la Garza, para preparar la bienvenida del Ao Nuevo. El 1 de enero se pide por el bienestar y proteccin de las personas y los dems das para pedir por las personas, el pueblo y el resto de los habitantes del mundo. Si se realiza la novena, (rezo relizado durante 9 das) el ritual concluye el da 9. El pueblo ms cercano a dicho centro ceremonial, es la comunidad de Yozondakua, Nuevo Municipio de Cochoapa el Grande, ah nos esperan mujeres y hombres Na Savi ('Habitantes de la lluvia') , pertenecientes a la Organizacin de Mujeres Indgenas Savi Yoko A.C. (Lluvia Sagrada). Nos guan por un camino estrecho que nos lleva a las alturas de la montaa descansamos un poco y observamos al gran cerro boludo al que nombran Yuku Sami, continuamos la caminata, la subida es ardua pero al contemplar el horizonte el cansancio se desvanece. Los hombres Na savi nos sealan la ubicacin de los diferentes Pueblos que se vislumbran alrededor. Las personas que asisten han llevado hasta el lugar los elementos que utilizarn en el ritual: Agua, aguardiente, copal, huevos, flores, hojas, velas, guajolotes, gallinas, chivos y lea. Las mujeres preparan la lumbre, atizan la lea y esparcen hojas de helecho gigante sobre el suelo, espacio que servir para sentarse y tomar los alimentos. Los Sabios o Na Tuva comnmente conocidos como mdicos tradicionales, curanderos y rezanderos inician los preparativos del Ritual de Bienvenida de Ao Nuevo y Peticin, adornan la cruz de madera con flores de Floripondio, de meln, pericn y hojitas

verdes. Colocan flores en forma de arco que representa la entrada al Ve e uu o casa del sol, las piedras colocadas en forma de semicrculo representan a todos los dioses y a la madre tierra, ah se realiza el Ritual de Cambio de Ao, Peticin y sanacin. Los 'Na tuva' se paran frente al Vee uu y piden permiso al Esposo de la Madre Tierra o poder mismo de la Naturaleza, que est oculto detrs de las Nubes, detrs de los Cometas, detrs del Cosmos, el Sol, el Dios Grande, el que da la fuerza, el que no se ve. Lo hacen en lengua materna, en Tu un savi (La Palabra de la Lluvia). Con mucho respeto levantan en direccin al cielo las manos que sostienen los presentes que van a ofrendar como alimento para la Madre Tierra; velas, flores y hojas, simblicamente; sangre, carne, aguardiente, copal y tortilla. En otros lugares del Cerro se visualizan a otros dos Na Tuva quienes se sientan en cuclillas y empiezan a contar y colocar las 'sillas' (Espacio o lugar sagrado como aposento de los Dioses), representadas por manojos de hojas verdes contadas de acuerdo a los nmeros cabalsticos, 13 de 13 (nmero sagrado y de la buena suerte) sumando un total de 173, los manojos se tienden en el suelo sobre una hoja grande y se comienza a invocar a 'YUKA' Dios de la Maldad, para que no se entrometa en el proceso del ritual y se pueda ofrendar al 'ISAVI' Dios de la lluvia a quien se le ofrece la palabra, hojas y flores. Por el lado del sincretismo religioso, se nombran tambin a ciertos Santos como San Marcos quien representa al Dios de la lluvia. En seguida se cuentan las florecitas o el popotillo Yoko sagrado y Se pide al Dios de la lluvia para que no se corte el camino y no vaya uno a dnde van los muertos, al mundo de las tinieblas. Se reza a los Dioses de otros Mundos, de otros lados, al Taniko al Dios que habita debajo del mar. Se forman 9 manojos de 9 hojas cada uno, para los 4 puntos cardinales, se reza para que salga la maldad y la enfermedad de nuestro cuerpo. Los Sabios rezan en un tipo de Tuun savi que ellos nombran Tuun ndich (la palabra recta, derechita, la palabra sabia), el cual los Nasavi (Gente de la lluvia) no logran interpretar con precisin. Por eso vengo ISAVI (Dios de la lluvia), al Yuku Sami, Cerro de la Garza, Punta de lo tierno, de lo bello, del retoo, vengo a pedir por el da, por el ao, por m, por mi hijo, para que no se acabe el tiempo, por m, por mis animales,

queremos que se llene de Salud, de riqueza, de poder A la par de los rezos y las suplicas, se encienden cigarros, velas, se hace una limpia a cada una de las personas que han concurrido al lugar. Los Na Tuva rezan y van pasando por todo su cuerpo, las aves vivas, el huevo, las flores, las velas, succionan simblicamente la energa negativa mediante la boca y la esputan al are, roseando como lluvia sobre su cuerpo el aguardiente (yasii ko xaki ya), para que los proteja de los males que hay en la tierra, soplan y distribuyen en las 4 direcciones de los puntos cardinales el copal (yasii ko xaki ya). Se pide por su salud por su trabajo, porque no se corte su camino. Piden en el siguiente orden por las personas del pueblo, del Estado, del Pas y de todo el mundo. Conforme rezan y limpian a cada persona, se encienden las 4 velas de cada presente, las cuales recargan sobre el montculo de piedras y flores, se vierte aguardiente y se quiebran huevos para ofrendar a los Dioses a cambio de la Salud. Los hombres NaSavi sacrifican a los animales y ofrendan partes del cuerpo y la sangre de la gallina, al guajolote y por ltimo al Chivo, como alimento para apagar su sed de los dioses. Aqu traemos al Chivo para que lo recibas por el Ao, por la riqueza, por el Bienestar Tivi tu (el que alumbra) Porque de verdad venimos a suplicarte, por un nuevo da, por un buen Ao Despus de haber vertido la sangre para que los Dioses Liben, beban y apaguen su sed, los hombres y las mujeres se apresuran a moler y echar tortillas, a limpiar y cocinar la carne sin sal para entregarla al Sabio, quien pide permiso al Dios Savi, para poder dar de comer a su esposa, la madre tierra. El sincretismo catlico se va intercalando una y otra vez, y es a San Cristobal quien es dueo de la tierra, la esencia, el que da permiso para poder escarbar la tierra, ararla y sembrarla, porque es el que ablanda la tierra. Rezan refirindose al Dios de la Lluvia Ya si kun kuxi 'Tu esposa va a comer'. Una mujer acerca tortillas, ya se ha servido la carne de la gallina, el guajolote y el chivo. De verdad venimos por el cambio del ao, aqu est tu tortilla para que comas para que te alimentes, para que podamos nosotros tambin comer Van trozando la tortilla en pedacitos, contando y poniendo en la ofrenda como alimento, la nombran Ixta a Suu la tortilla delicada, lo sagrado, lo que nadie puede tocar. Despus de esto todos los presentes, excepto los Sabios quienes continan

rezando, pueden comenzar a comer la carne que las mujeres han preparado con chile, ajo, epazote y sal, se acompaan con tortillas, memelas, frijoles quelites y tamales, refrescos y agua natural, los sabios siguen rezando con la misma intensidad de un inicio. Por eso es que venimos este da, por el bien de este Pueblo, para tener Salud, para tener alimento, por el poder de la palabra, para que no vengan los problemas, para que no se nos peguen los problemas de los enemigos, la enfermedad A la orilla del cerro los Mayores observan el horizonte, mientras cuentan ancdotas sobre la vida de la gente y los pueblos uu Savi, Las seoras se renen en un crculo para ponerse de acuerdo en las actividades de su Organizacin, regresan al centro del cerro, se acerca el final del Ritual. Gracias Madre Tierra, ISAVI 'Dios de todos los Pueblos y los lugares sagrados', por darme este bien Todos los presentes se acercan a recibir el YOKO o humo sagrado del incienso del Copal formando un crculo con los brazos, tocando la punta de sus dedos, simulando una jcara, realizan movimientos para llevar el humo hacia ellos, a su cuerpo, a su corazn, porque el copal es como el jabn que purifica. Algunas mujeres han llevado prendas de sus familiares o conocidos enfermos para con ellas recoger este humo sagrado, las prendas deben ser usadas por individuo para que tenga la fortaleza y recupere la salud, esa es la fuerza que cada persona necesita y que el ritual proporciona para el cambio de ao, tambin llevan fotografas de sus hijos y familiares migrantes, para que tambin ellos reciban los beneficios donde quiera que se encuentren. El ritual ha terminado y los rostros de cada uno de los asistentes reflejan gozo y satisfaccin. Las mujeres portan los hermosos Huipiles, que ellas mismas confeccionan en el telar de cintura, los toman de los bordes mientras bailan una cancin en Tuun Savi del Grupo Kimi Tuvi o Lucero de la maana. Bailan y comparten una botella de aguardiente que se va terminando de sorbo a sorbo. Algunas madres amamantan a sus hijos y otras contemplan el paisaje mientras sus cabellos y Listones que penden de un par de collares se balancean sobre las ondas del viento, las mariposas y las aves que tambin han concurrido al lugar se van perdiendo por el

horizonte, que vislumbra los pueblos ms lejanos, las veredas, brechas y caminos de terracera. A lo lejos, las nubes acarician el borde de las montaas y las que estn un poco ms cerca nos deleitan con su sinfn de figuras caprichosas. La majestuosidad de tal evento, es acompaado por el imponente poder de la montaa y el peasco que se encuentra a un costado del cerro y en el cual se observa en un extremo una lnea sin hiervas que, segn cuentan los Nasavi, por ah se detuvo la lluvia. Las brasas estn por consumirse, nios, mujeres y hombres recogen todas las cosas, es tiempo de volver, la bajada siempre se siente menos y se disfruta an ms, apreciando las cosas hermosas de la vida, y an ms cuando te has vuelto a renovar. Ndakitaa Kayoo Nos vemos 1 de enero del 2013, Yozondakua el Nuevo, Mpio. de Cochoapa el Grande.

Compiladora: Nami Yuvi* Snchez Sierra.- Artista Visual, Tallerista, Artesana, Promotora y Difusora cultural e integrante de la Organizacin de mujeres nativas (indgenas) SAVI YOKO A.C. Colaboradores: Tuva Alejandro Ortega Julio, Sabio o mdico y rezandero tradicional, originario de la Comunidad de San Agustn Municipio de Metlatonc, Gro. Edad 54 aos. a Tuva Ita Yuyu** Florencia Sierra Mendoza, Chamana y Presidenta de la Organizacin de Mujeres Indgenas Savo Yoko A.C., originaria de Metlatonc Gro. Agradecemos la amabilidad de contactarnos con el ra Tuva, Tata Alejandro Ortega y en la traduccin de esta compilacin. Revisin final: Erendira Snchez Sierra.-Artista Visual, Economista, e integrante d la Organizacin SAVI YOKO A.C. Damos un particular agradecimiento a la Nana Ofelia Crescencio Alejandro Promotora e integrante de Savi Yoko A.C., por brindarnos clidamente alojo, alimentacin y un apoyo incondicional para poder realizar este pequeo Artculo y promover el valor de la Cultura u savi. A la lluvia, a las Montaa, Los Mayores, los y las nias, las mujeres y hombres del Pueblo uu savi que nos permitieron conocer los saberes que ellos resguardan celosamente y que es aprendido por medio de la palabra sagrada el Tuun Savi, la cual los Sabios ra Tuva han comunicado desde tiempos remotos de generacin en generacin permitiendo as la preservacin de tan valioso Legado Cultural. Nombres en TUUN SAVI *Ita Yuyu = Flor del roco. **Nami Yuvi= Barranca donde cae el agua o cascada de agua.
Nami Yuvi Snchez Sierra Mujer de la Lluvia

ueblo de la lluvia

Los que comparten

Chaman Ita Yuyu Florencia Sierra Mendoza Erndira Snchez Sierra

Pasitos de lluvia
InTemporalidades

Caminito de lluvia

El cerro de la Garza
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Somos una sola cosa

Mujeres Savi Yoco A.C.

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InTemporalidades

Naa si i savi (mujer de la lluvia)

Mujer de la lluvia

Ixta (tortilla)
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Horizonte

Ritual
InTemporalidades

Tata nasavi

Cruz de floripondio

ita nduvi (flor bonita)

Ita Yuyu (flor del roco)

Nduvini (bonitas)

Al sacrificio

Guerrero y Oaxaca, Horizonte

InTemporalidades

InTemporalidades

Nana Ofelia Crecencio

Le pides y rezas, pero tambin alimentas a la Madre Tierra.

Convocatoria
Se invita a fotgrafos de trayectoria o principiantes A colaborar en

InTemporalidades
Enviar una serie de tema libre De 12 a 18 fotografas en formato digital de resolucin mnima de 300 dpi Cada fotografa deber ser acompaada del ttulo, en caso de tenerlo, y las caractersticas de la toma si as lo consideran convenienteLas fotografas no necesariamente deben ser inditas, si de autora propia Una semblanza biogrfica de mximo media cuartilla Una semblanza de la serie de media a una cuartilla *Quienes deseen que su obra se promueva para una exposicin con material impreso, as lo deben de indicar y se someter al Consejo de Sueo Colectivo, quien determinar tiempos y modos. InTemporalidades de publica en pdf a travs de internet y se puede descargar de manera gratuita en http://lanopaleraediciones.tumblr.com/ Los envos se harn a los correos escritores_lc@hotmail.com o a escritoresdelazaro@gmail.com

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Fuimos hombres comunes, somos aves cobijadas de luz, seremos polvo bendecido por las palabras

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