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Algunas Reflexiones en Torno A Lo Que Es La Ética y Sus Implicancias
Algunas Reflexiones en Torno A Lo Que Es La Ética y Sus Implicancias
Por otro lado, cabra acaso la posibilidad de pensar que el hecho mismo de formar el carcter por medio de hbitos ya suponga la utilizacin de un carcter?, es decir, formar el carcter ya es de hecho una cuestin de carcter?
Muchas ciencias pueden compartir su objeto material de estudio, por ejemplo, si a la tica le interesa el comportamiento humano, tambin tal comportamiento puede ser (por algn motivo) de inters de la sociologa, de la psicologa, de la politologa, incluso del marketing o cualquier otra ciencia; ahora, si bien las ciencias pueden compartir el objeto material, es el inters por el cual abordan este estudio el que determina su modo de arribar a l o realizarlo, es decir, ese inters es el que seala el objeto formal o perspectiva desde la cual se estudiar al objeto material, por ejemplo: la tica lo har desde la su comprensin de la moral y de lo moral, con el fin de determinar la moralidad o inmoralidad de tales o cuales comportamientos o actos humanos, mientras que la psicologa estudiar y/o determinar ciertas caractersticas de la psiquis humana para comprender (el y) los comportamientos humanos que se le presenten como casos de anlisis, as tambin la poltologa, el marketing y otras ciencias abordaran el comportamiento humano desde sus propias perspectivas orientadas por sus propios intereses. 3 Cuando nos referimos a los actos humanos no suponemos aquellos actos del hombre biolgico, actos tales como el comer por ejemplo, sino aquellos actos humanos fruto de la libertad, voluntad y deliberacin por la razn.
3. ENTONCES QU ES LA MORAL?
La moral es el referente para el estudio del comportamiento humano en cuanto indica lo qu es bueno y justo para el ser humano, A) para su realizacin como persona humana y B) para su realizacin en el marco de la convivencia humana. De A) rescatamos que la moral designa lo moral como aquel comportamiento humano que jams est en contra del ser humano mismo, sino apunta a su realizacin plena como persona humana, entonces aquello que est en contra de la realizacin plena de la persona humana ser considerado inmoral, as entendemos que el suicidio, la dejadez personal, incluso la no reflexin sobre s mismo, es decir, el no conocimiento constante y reconocimiento de uno mismo son considerados actos inmorales. De B) podemos rescatar que todo acto humano que apunte a la realizacin de la persona humana debe estar en relacin al colectivo humano para considerarse moral, esto porque la persona humana es aquella que en su actuar (guiado por su modo de ser), reconoce al otro como un igual que tiene a la vez la necesidad de realizarse como persona humana, por lo tanto el actuar moral personal es tal en tanto y en cuanto no malogre la realizacin del otro sino ms bien coopere con tal realizacin, entonces, el actuar humano personal es (tambin) moral mientras suponga la realizacin del conjunto o colectivo humano. Siguiendo en B) el concepto de persona humana implica un ser pensante e inteligente capaz de razn y de reflexin tanto sobre s misma como as tambin sobre el mundo que le rodea (incluido en este mundo todo, incluso las otras personas) entonces, esa autorrealizacin personal no es una autorrealizacin individual aislada de lo dems sino (para ser considera moral) es una realizacin de uno mismo con aquello que nos rodea por ello la corrupcin, el inters individual, la devastacin forestal, la contaminacin ambiental, el enriquecimiento desmedido e individual en detrimento de los otros, la no consideracin de las necesidades del otro, la infidelidad y deslealtad, la competencia desmedida y el aniquilamiento del otro, y un largo muy largo etctera son considerados inmorales, simple y llanamente por no promover las desarrollo de las otras personas humanas que forman parte del conjunto humanidad. De A) y B) toda persona humana acta de forma moral cuando procura realizarse como tal (partiendo de una profunda reflexin sobre s misma) y cuando la propia realizacin est en relacin ntima a la realizacin de lo que le rodea. Por lo tanto podemos comprender a la moral como 1) aquellas normas que nadie sino el colectivo humano ha fijado en pro de la realizacin plena del colectivo mismo y 2) aquellos comportamientos que apuntan a la realizacin plena del ser humano en cuanto persona. En base a lo anterior podramos proponer algunas diferencia entre la moral y la tica:
La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecida en el seno de una sociedad y como tal ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus miembros La moral es el conjunto de normas que actan desde el exterior La tica surge al interior de cada persona como resultado de sus propia reflexin (considerando aquello que es moral) que le provee de las suficientes consideraciones morales para realizar un actuar humano y en relacin a lo humano La tica (considerando la moral) a travs de la reflexin y anlisis de las normas y los comportamientos, hace posible que la persona logr una interiorizacin de las normas morales y un actuar por conviccin
En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, coercitivo, impositivo y punitivo. ley sin coercin no es ley. Los valores de una sociedad o cultura nos presionan y tratan de obligarnos a actuar y ser de un modo determinado. La moral misma (no las normas morales) est referida a lo que es bueno y justo y siendo tales cuestiones la moral busca la realizacin plena de la persona humana
de la bondad y justicia del propio acto. En la tica el valor propuesto por la sociedad es apreciado internamente, de manera que existe la posibilidad de hacer nuestros esos valores, as, son nuestros valores (no contrarios a los de las dems personas humanas) los que nos presionan a actuar segn ellos. La tica tomando en cuenta a la moral valida nuestros comportamientos en tanto buenos y justos y nos ayuda a tomar decisiones moralmente aceptables, a la vez nos hace anticiparnos o imaginar las posibles consecuencias positivas o negativas de nuestro actuar.
Bien, pero an quedan algunas cuestiones ms que aclarar en relacin a definicin de tica como ciencia propuesta antes: La consideracin de tica como ciencia hace referencia a los actos humanos como objeto material de la tica... si queremos determinar lo bueno y lo justo de un acto humano, no debemos acaso preguntarnos por aquello que es llamado acto humano, no debemos adems saber qu cuestiones hacen posibles los actos humanos, qu papel cumple en la realizacin del acto humano la voluntad, la libertad de decidir qu realizar o qu no hacer?
1. Una interiorizacin ms o menos objetiva y muy profunda en nosotros mismos, es decir un conocimiento y reconocimiento de nosotros mismos, de nuestro modo de ser o carcter. 2. Un domino del propio carcter, lo cual supone ejercer nuestro carcter autocrtico, autoreflexivo y autoanaltico sobre nuestro carcter mismo o modo de ser. Esto no es otra cosa que: en base a nuestro conocimiento de s mismo, ejercer un modo de ser sobre (mi) nuestro modo de ser mismo. 3. De lo anterior se deriva que para ejercer un modo de ser sobre nuestro modo de ser, vaya a hacer falta mucha voluntad sobre nosotros mismos. Por lo tanto nuestro carcter o modo de ser que nos hace actuar de uno modo x o y es fruto del conocimiento responsable de uno mismo, del dominio de s mismo, de la eleccin personal, libre y reflexiva por hacer de manera voluntaria lo que se debe hacer. Lo anterior implica un actuar moral sobre s mismo, puesto que bajo ninguna circunstancia podramos considerar malo e injusto el conocimiento y el dominio de s mismo, ms bien todo lo contrario, si es que con la moral se busca o pretende la realizacin personal y plena de la persona humana. As llegamos a pensar que se trata de una persona cuyos actos humanos sean dominados por s mismo y cuyo dominio de s mismo suponga ya un acto humano moral de hecho. En cuanto a la consideracin del entorno que nos rodea, el dominio voluntario de s mismo supone necesariamente el dominio del propio ego en pro de un alter-ego confiado en el otro. Tal alter-ego puede entenderse como un yo que se brinda a los otros yos, un yo que sabiendo lo que l mismo es y no es, es capaz de ser y de actuar por s mismo con los otros yos. Un yo que dominndose as mismo es capaz de un modo de ser que haga de sus actos humanos, actos en relacin a lo otros humanos. Ac el principio radica en comprender que se es uno con lo otro, que al ser parte de un conjunto llamado humanidad cualquier cosa que se haga en detrimento de tal conjunto se hace a la vez en detrimento suyo, afectar al conjunto supone afectarse a s mismo, el acto humano est necesariamente referido siempre al conjunto de lo humano y no responsabilizarse por el propio acto humano supone ser irresponsable con lo humano mismo. Las normas morales son impuestas por el colectivo humano ello quiere decir que nadie y todos a la vez las imponen por el simple hecho de ser buenas y justas en s mismas, en s podramos afirmas que las normas morales se imponen por s mismas y somos nosotros quienes nos empoderamos de estas normas por considerarlas segn esas caractersticas. Pero existen quienes afirman vivir bien y ser felices negando las normas morales, pero cmo podramos negar las normas morales? es posible negarlas? Recordemos que es la tica la ciencia que considerando la moral determina la moralidad (bondad y justicia) de un acto humano. En todo caso, la tica estudia lo moral de un acto humano, y a este hacer le llamaremos reflexin tica.
El acto mismo de negar la moral y sus normas supone un acto juicioso producto de la reflexin tica puesto que para negar la moral debemos reflexionar sobre lo bueno y lo justo (temas propios de la reflexin tica), incluso llegar a preguntarnos por la bondad de la bondad y la justicia de la justicia, de modo tal que se planteen interrogantes tales como cun bueno es lo bueno? cun justo es lo justo? o cun bueno es lo justo? y cun justo es lo bueno? Al parecer no hay modo de negar la moral sino a travs de la reflexin tica, y no hay modo de hacer tal reflexin sin la moral, recordemos que la moral como objeto formal de la tica, es aquel referente que gua tal reflexin; entonces sin moral no hay reflexin tica (no hay objeto formal para guiar la reflexin) y sin reflexin tica no hay negacin de la moral, por lo tanto no hay que niegue a la moral. Por otro lado, si se niega la moral, la tica pierde su materia prima de reflexin, entonces sin moral no hay tica, sin tica no hay ser humano tico capaz de pensar su actuar y por consiguiente capaz de pensar sobre s mismo, sin tica no nos pensamos y si no nos pensamos en nuestro actuar, entonces ni controlamos ni dominamos ni nos responsabilizamos por ese nuestro actuar, siendo de tal modo que nos convertimos en seres no diferentes ni superiores a cualquier otro animal, en s perderamos esa capacidad que nos diferencia del resto animal, la capacidad de pensar sobre nosotros mismos y nuestros actos y comportamientos. Entonces no se puede ser un ser humano sin la tica y sin las normas morales? Est ms o menos claro que, de perder nuestra capacidad de pensar sobre s mismos, perdemos a la vez nuestra condicin de humanos. Por otro lado y a manera de acotacin recordemos que el hacer tico es 1) un hacer reflexivo sobre lo que es o no 2) bueno y justo. De 1) rescatemos que hacer reflexivo supone hacer racional, pensante, analtico, crtico, etc., es un hacer propio del ser humano mismo y no de cualquier otro ser vivo. De 2) pensemos que lo bueno y lo justo son elementos constitutivos del ser humano mismo, sin lo bueno y lo justo el ser humano se convierte en un ser humano incompleto. Con 1) y 2) suponemos que quien elimina a la tica de su vida, elimina por un lado la posibilidad de ser bueno y justo, por otro lado se elimina como ser racional capaz de pensarse a s mismo y, as, se aniquila tambin como ser humano.