UNA MITZVA EN UN MINUTO

MODE ANI Gracias a Di-s que estoy vivo! Por el Equipo de Chabad.org Un nuevo da, nuevos desafos. En verdad es el mismo desafo de siempre, la batalla constante entre: Yo Quiero y Yo Debo. El primer campo de batalla es la cama, y los primeros tiros comienzan cuando suena la alarma. Yo Quiero se estira para posponer la alarma al menos 10 minutos ms; y Yo Debo esta listo para saltar de la cama y comenzar el da. Por eso la primera instruccin del cdigo de leyes judo es: Uno debe sobreponerse a su cansancio, como si fuese un len, a la hora de levantarse. Porque si ya ganas esta batalla el resto es pan comido. Aqu hay una pequea reflexin para las maanas: Piense como cada noche su alma asciende a los cielos para recargarse esta maana, Di-s decidi devolverle el alma a su cuerpo y darle una vez ms el regalo de la vida-una clara demostracin que todava queda en este mundo una pequea esquina que tu puedes iluminar. Di-s confa eres capaz de lograrlo. Ahora repita: Mod an lefaneja, mlej jai vekaiam, shehejezarta bi nishmat bejemla, rab emunateja. Grande es Tu fidelidad! Te doy gracias a Ti, Rey viviente y Eterno, que me has devuelto mi alma con compasin; Estas son las primeras palabras que pronunciamos al levantarnos, estando todava en la cama. Nuestro primer momento consciente del da lo dedicamos a agradecer a Di-s por el regalo de la vida. No importa lo que hayamos hecho la noche anterior, nada puede manchar la pureza de esas primeras palabras que marcan el comienzo de nuestro da consciente. Sigues con problemas para levantarte a la maana? Usa tu imaginacin. Imagnate acostado mientras un rey o un presidente, esta frente a ti, esperando que te alistes para cumplir una importante misin. Bueno, no es un rey o un presidente. Es el que crea y da vida a los reyes, presidentes, y a todo el mundo en todo momento, y a ti. Cada da. Y hoy tambin Gracias a Di-s que estoy vivo! Artculos relacionados: Empezando el da dando las gracias Cuide la Fe Los 12 segundos del primer tiempo
1

EL LAVADO DE MANOS POR LA MAANA NETILAT IADAIM AL LADO DE LA CAMA Por el Equipo de Chabad.org Ya estas levantado, ya estas vestido, incluso ya le agradeciste a Di-s por devolverte el alma Qu ms podemos pedir? Espera Te lavaste las manos antes de salir de la cama? Las razones: En Templo de Jerusaln, los sacerdotes se lavaban las manos antes de comenzar el servicio diario. Cada persona es un ser sacerdote en el templo, que es su casa y su corazn. Cuando el cuerpo descansa, el alma asciende a las esferas superiores para recargar energas. Solamente quedan en nuestro cuerpo las energas ms bsicas-las necesarias para poder continuar con las funciones corporales. El vaco espiritual permite al cuerpo entrar en estado de impureza espiritual, llamado tumah. Cuando nos levantamos para quitarnos los vestigios de la tumah. El procedimiento: Antes de ir a dormir, prepare una jarra de agua y una palangana vaca y colquela al lado de la cama (no debajo). Cuando se levanta por la maana despus de recitar el Mode Ani, lvese la mano derecha hasta la mueca luego la mano izquierda, despus repita el lavado, y vuelva a repetirlo. Este lavado es llamado Netilat Iadaim (en Idish, Neguil Vaser.) Diga la bendicin: Baruj ata Ado-nay Elo-henu melej haolam, asher kideshanu bemitzvotav vetsivanu al netilat iadaim. En espaol: Bendito seas eterno Dios Rey del mundo, que nos has santificado con tus mandamientos y nos ordenaste el lavado de las manos. Descartar el agua de este lavado enseguida, ya que la impureza queda all. Detalles: La costumbre de Jabad: Despus de lavarse las manos, vestirse, usar el bao, lvese las manos por segunda vez del mismo modo, en una pileta que no este en el bao, y recin ah recite la bendicin en un estado mas presentable de mente y cuerpo. (Nota: El agua se debe volcar de un recipiente no de la canilla.) Antes de Netilat Iadaim no: caminamos mas de 2,40 metros o 4 codos, tocamos comida, o cualquier orificio del cuerpo, recitamos ninguna bendicin o plegaria. No te lavaste al lado de la cama? Hazlo en la primera oportunidad posible. Lvese las manos despus de haber dormido ms de una hora. Si hace una siesta durante el da no es necesario preparar la netila al lado de la cama, es suficiente con caminar hasta el lavabo ms prximo, y no se recita la bendicin.
2

EL SHEMA Por el Equipo de Chabad.org Vivimos en un espejismo csmico. Estamos rodeados de miles de creaciones, todas aparentemente autosuficientes e independientes, pero como judos sabemos que en realidad hay una sola entidad real. Un solo Di-s que es la esencia de todo. Un solo Di-s que se manifiesta en una infinita cantidad de creaciones. Lograr hacer propio este concepto es un gran desafo, pero es clave para desarrollar una mejor relacin con nuestro Creador. Para lograr esto, cada maana y cada noche recitamos el Shema, tres prrafos bblicos (Deuteronomio 6:4-9, 11:1321; Nmeros 15:37-41) que comienzan con la frase ms famosa y relevante del judasmo, "Oye, oh Israel. Di-s es nuestro Seor, Di-s es Uno. El Shema contina con varios aspectos bsicos del judasmo como el amor a Di-s, el estudio de la Tor, el principio de recompensa y castigo y el xodo de Egipto. Cubra sus ojos con la mano derecha y diga: "Oye, oh Israel. Di-s es nuestro Seor, Di-s es Uno." Recite la prxima frase en voz baja: Bendito Es el Nombre Majestuoso eternamente. Y amars al Eterno tu Dios con todo tu corazn, toda tu alma y toda tu fuerza, grabars en tu corazn las palabras que te ordeno hoy, las ensearas a tus hijos y las meditars estando en tu hogar y andando por tu camino, al acostarte y al levantarte, las atars por seal sobre tu brazo y por ornamento sobre tu frente; las escribirs en el acceso de tu morada y en tus portales. Y suceder, si cumplen diligentemente los mandamientos que hoy les prescribo, amando al Eterno su Dios para servirle con todo su corazn y toda su alma, que har llegar la lluvia en tu tierra a su tiempo, la primera lluvia y la ltima, para que coseches tu trigo, tu mosto y tu aceite. Tambin dar hierba en sus campos para su ganado, y de l comers y te saciars. Cuiden que su corazn no se descarre apartndolos para servir a otros dioses y postrarse ante ellos, porque si ello ocurriere se encendera la ira del Eterno contra ustedes e impedir que el cielo les traiga la lluvia y que la tierra les d su fruto, y van a perecer presto en la buena tierra que les dio el Eterno. Por lo tanto pondrn estas palabras en su corazn y su alma y las atarn por seal en su mano y por frontales entre sus ojos. y las ensearn a sus hijos, hablando acerca de ellas cuando estn sentados en vuestra casa, cuando anden por el camino, cuando se acuesten y cuando se levanten, y las escribirn sobre las jambas de las puertas de su casa y en sus portales, para que sus das se prolonguen y tambin los das de sus hijos, en la tierra que Eterno jur dar a sus padres, como los das del cielo sobre la tierra. Y le dijo el Eterno a Moiss: Dile a los hijos de Israel que se hagan flecos en los bordes de sus mantos, por todas sus generaciones, y se pongan sobre los flecos del extremo
3

un cordn celeste. Y los flecos les servirn para recordar, al verlos, todos los mandamientos del Eterno para cumplirlos, Y no se desviarn de ellos, siguiendo a su corazn y sus ojos, caminos usuales de sus idolatras. Se acordarn as de cumplir mis mandatos para ser santos ante su Dios. Yo, el Eterno, su Dios, que los libr de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo, el Eterno, su Dios. As es. Meditar sobre estas palabras nos ayuda a ver ms all del espejismo y nos ayuda a vivir acorde nuestras expectativas espirituales. El Shema es parte de las plegarias matutinas. No obstante, debemos decir Shema incluso si no recitamos las plegarias. Cundo Al acostarte y al levantarte Deuteronomio 6:7 Por la maana: Durante el primer cuarto del da desde el momento en el que hay suficiente luz diurna como para reconocer a un conocido a una corta distancia. Por la noche: Desde la salida de las estrellas hasta el alba. Es preferente, hacerlo antes de la medianoche. Cmo Puedes decir el Shema en tu idioma de origen si no sabes hebreo. Asegrate de que el entorno sea limpio y modesto, pronuncia cada palabra cuidadosa y articuladamente. No interrumpas la plegaria. Cubre tus ojos con la mano derecha mientras dices la primera oracin para bloquear cualquier estmulo externo. Recita el primer verso en voz alta por la misma razn. Lo ideal es decir el Shema de la maana con el talit y los tefilin, ya que estos mandamientos son mencionados en la lectura del Shema.

TZITZIT Judasmo Marginal Por el Equipo de Chabad.org La mayora de la gente no toma el judasmo como una religin marginal. Sin embargo, ese es nuestro uniforme. Debajo de las camisas, los hombres y los jvenes judos llevan puesto un poncho llamado talit katn (literalmente: manto pequeo), que tiene flecos marginales que cuelgan de cada esquina, tal como lo manda la Tor (Nmeros 15:37-40): Harn flecos en las esquinas de sus vestimentas. Estos flecos, llamados tzitzit, estn enrollados y atados para recordarnos todas las mitzvot. Los valores numricos de las letras que comprenden el trmino hebreo tzitzit suman en total 600. Si a eso le agregamos los ocho hilos y los cinco nudos de cada tzitzit, tenemos un total de 613. Ahora se entiende por qu se acostumbra llevar los tzitzit colgando afuera,
4

para que queden visibles. Al tener un recordatorio tangible de las 613 mitzvot, estamos fortaleciendo nuestro dominio de las tentaciones del corazn. nicamente las prendas de vestir que tienen cuatro (o ms) esquinas necesitan tzitzit, y hoy en da hay muy pocas prendas de vestir (fuera de los ponchos) que tengan cuatro esquinas. Por eso usamos un talit especial de cuatro esquinas, para poder cumplir esta mitzv. Durante las plegarias de la maana, los hombres se ponen un talit gadol, que es una versin ms grande del talit katn. Tradicionalmente, los nios empiezan a usar el talit katn cuando cumplen tres aos. Tcnicamente hablando, el tzitzit es una mitzv que se practica de da. Sin embargo, segn la Kabal, hay que usar tzitzit incluso de noche, cuando uno est durmiendo. Para ponerse el Talit Katn: Inspecciona el tzitzit todos los das y desenreda los flecos. Si estos se acortaron o se rompieron, llvaselos a un rabino para que verifique si todava son kasher. Antes de ponerte el talit katn, se dice: Bendito eres T, Hashem, nuestro Dios, Rey del universo, Quien nos santific con Sus preceptos y nos orden acerca de la mitzv de tzitzit.

LOS TEFILN Cuero Negro Por el Equipo de Chabad.org Las atars como una seal sobre tu brazo y sern un recordatorio entre tus ojos (Deuteronomio 6:8). Tienes cerebro. Est en un mundo. Tu corazn est en otro mundo. Y tus manos por lo general terminan ocupndose de algo completamente ajeno a ellos. Tres aparatos diferentes. Entonces te pones los tefiln. Lo primero que haces en el da es conectar la cabeza, el corazn y la mano con estos cables de cuero, para que todos funcionen juntos, con un solo objetivo. Y despus, cuando sales a enfrentarte al mundo, todos tus actos encuentran armona en un solo objetivo coordinado Los tefiln son un par de cajas de cuero negro que contienen rollos de pergamino escritos en hebreo. El juego de tefiln incluye dos tefiln: uno para la cabeza y otro para el brazo. Cada uno consiste de tres componentes principales: los rollos, la caja y la correa. Los rollos se introducen en cajas hechas de cuero pintadas de negro. Con estos cables de cuero te conectas la cabeza, el corazn y la mano. Una caja est atada a la cabeza y la otra est atada al brazo, al lado del corazn. Esto se hace una vez al da, preferiblemente en las plegarias de la maana, mientras dices el pasaje denominado Shem Israel. Quines se lo ponen? Los varones judos, a partir de los trece aos de edad. Cundo? Todos los das, excepto en Shabat y las principales fiestas judas. He aqu una gua bsica del uso de los tefiln para el principiante: 1. Si todava no tienes, compra un par de tefiln kasher.
5

2. Si ya tienes un par de tefiln, asegrate de mandar a revisarlos para verificar que sean kasher. De vez en cuando conviene mandar a chequearlos. 3. Despirtate. 4. Lvate y vstete. 5. Saca los tefiln de la funda. 6. Ponte los tefiln. 7. Di la plegaria Shem Israel (como mnimo). 8. Qutate los tefiln. 9. Ajusta la correa alrededor de las cajas. 10. Guarda los tefiln en la funda. Tiempo total estimado (sin contar el tiempo que tardas en despertarte, lavarte y vestirte): 5 minutos. Para instrucciones ms detalladas acerca de cmo colocarte los tefiln, junto con ilustraciones y la plegaria Shem Israel, fjate en nuestra exhaustiva Seccin de Tefiln y especficamente en nuestro Tefiln paso a paso. COLOCARSE EN EL BRAZO Usted tiene dos cajitas de cuero negro en su bolsa de tefiln. Una es para el brazo, y la otra para la cabeza. Saque la del brazo primero esta es la cajita lisa, la de la cabeza tiene cuatro compartimientos. Saque el tefiln de la cobertura plstica. El tefiln del brazo se coloca en el brazo ms dbil los diestros lo hacen en el brazo izquierdo, y los zurdos en el brazo derecho. Enrolle su manga de modo que el tefiln est en contacto directo con el brazo. Pase el brazo a travs del crculo formado por la correa. Coloque la cajita encima del bceps, justo por debajo del punto intermedio entre el hombro y el codo al frente del corazn. (Vase la ilustracin). LA BENDICIN Recite la bendicin. Si puede leerla y entenderla en hebreo original, dgalo en hebreo. Sino puede recitarla en el idioma que entienda. Aqu est el texto hebreo:

Esta es la fontica: Baruj Ata Ado-nai Elo-henu Melej Haolam Asher Kideshanu Bemitzvotav Vetzivanu Leaniaj Tefiln. Este es el significado: Bendito eres Tu Ado-nai Nuestro Di-s Rey del universo, que nos has santificado con Tus mandamientos, y nos has ordenado colocar el Tefiln. Concntrese en lo que est haciendo. Desde que se recita la bendicin hasta que ambos tefiln estn colocados en su lugar, no se habla. Ni siquiera se puede hacer seas. Concntrese solo en unir su mente, corazn y accin a Di-s.
6

LAS VUELTAS SOBRE EL BRAZO

Ajuste la correa alrededor del brazo, asegurndose que el nudo permanezca en contacto directo con la caja. Envuelva dos veces ms sobre el costado debajo de la caja y alrededor del bceps, luego d siete vueltas alrededor del brazo y una vuelta alrededor de la palma. Deje el resto de la correa suelto. COLOCARSE EL DE LA CABEZA Despus, saque el tefiln de la cabeza. Squelo del plstico que lo recubre. La caja va en la cabeza, por encima de la frente. Cntrelo en el medio de su cabeza justo encima del punto entre los ojos. La dalet formada con el nudo debe apoyarse sobre la base del crneo.

ATARSE EN LA MANO Vuelva a su mano. Envuelva el resto de la correa tres veces alrededor de su dedo medio, de este modo: una vez alrededor de la base, una vez por encima de la primera falange, y una vez ms alrededor de la base. Si qued algo de la correa suelto, envulvala alrededor de su palma y ajstela por detrs.
7

RECITAR EL SHEMA Texto Hebreo

Traduccin: Oye, Israel, Adonai es nuestro Di-s, Adonai es Uno. [en voz baja] Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre jams. Amars a Adonai tu Di-s con todo tu corazn, con toda tu alma con toda tu fuerza. Y estas palabras que Yo te ordeno hoy estarn sobre tu corazn. Las ensears a fondo a tus hijos, y hablars de ellas al estar sentado en tu casa y al andar por el camino, al acostarte y al levantarte. Las atars como seal sobre tu mano y sern por recordatorio entre tus ojos. Las escribirs sobre las jambas de tu casa y en tus portones. Fontica: Shem Israel Adonai Elohinu Adoni Ejd. [en voz baja:] Barj Shem Kevd Maljut Leolm Vad. Veahavt et Adonai Elohja, Bejl Levavj, Uvejl Nafshej, Uvejl Meodja. Vehai Hadvarm Haile Ashr Anoj Metzavj Haim Al Levavja. Veshinantm Levanja Vedibart Bam, Beshivtej Beveitja, Uvelejtej Vadrej, Uveshojbej, Uvkumej. Ukshartm Let Al Iadeja Vehaui Letotafot Bein Eneja Uktabtam al Mezuzot Beitja, Uvishearja.
8

AMAR A DI-S Despliega las alas Por el Equipo de Chabad.org Amars a Di-s con todo tu corazn, con toda tu alma y con todos tus medios Deuteronomio. As como el pjaro remonta vuelo con sus dos alas, as tambin la mitzv se eleva sobre las alas del amor y el temor. Adems, amar a Di-s es una mitzv - una de las seis que se aplican a cada momento en que la persona est despierta. El problema es cmo hacemos para que nos crezcan las alas? Quiero decir, si uno no ama, de qu le sirve tener una mitzv a la que tiene que amar? A decir verdad, cuando nacimos s tenamos alas. Solamente necesitamos un poco de prctica para que esas alas se desplieguen y empiecen a aletear. Todos tenemos un amor innato por Di-s, pero tal como escribe Maimnides, si uno nunca piensa en Di-s, es muy difcil sentir amor por l. Entonces, en qu hay que pensar? Aqu tienes una meditacin que nos ense Rab Shneur Zalman de Liadi: a. A la maana, antes de rezar, piensa en la grandeza de Di-s. Medita acerca de las maravillas de su creacin. Imagnate todo lo que hace falta para poner en marcha un lugar como este - empezando de la nada - y despus seguir mantenindolo en cada momento. b. Despus, piensa en tu relativa pequeez; lo insignificante que eres frente a semejante grandeza. c. Ahora trata de imaginarte cmo este Creador, cuya grandeza es insondable, deja todo a un lado (por as decirlo) para prestarle atencin a tus plegarias, para ayudarte a hacer las mitzvot, para estudiar Tor contigo y, en trminos generales, para ayudarte a sobrellevar las pruebas de la vida. El amor que l siente por ti es tan infinito como l mismo. d. Repite esto a diario hasta que empieces a sentir amor. Ahora que tienes alas, enva algunas mitzvot. Tienes un objetivo en la vida hazlo por amor! Es muchsimo ms agradable que simplemente vivir. Por eso el amor es una mitzv muy contagiosa: cuando se observa a alguien que vive la vida impulsado por el amor a Di-s, todos desean desplegar sus alas para ir volando junto a l.

EL TEMOR A DI-S Temor, reverencia y asombro Por el Equipo de Chabad.org El temor a Di-s es una mitzv muy liberadora. Hay dos fuerzas que impulsan a las personas para que acten en este mundo: el amor y el temor. Las cosas menos importantes de la vida son aquellas que menos amas y menos temes. Las cosas ms importantes son aquellas que ms amas y ms temes. Con amor, uno se plantea sus objetivos a alcanzar. Con temor, uno fija sus limitaciones. El que tiene miedo de fracasar, obviamente, no corre ningn riesgo. El que les teme a los dems se destierra de su propio yo. El que le tiene miedo a la vida no tiene espacio para respirar. La Tor nos libera al dictaminar que hay una sola cosa a la hay que temer ni al fracaso, ni a los dems, ni siquiera a la muerte. A lo nico a lo que tenemos que tenerle miedo es a Aquel que est ms all y dentro de todas las cosas, Aquel al que llamamos Dis. Qu es el temor? Puede que sea un miedo muy simple a que si hago esas cosas que a l no le gustan, las consecuencias no sern nada buenas. O para aquel que es sensible al innato amor a Di-s que tiene en su alma, el temor sea el miedo a la separacin de ese vnculo y de esa unidad, igual que un nio pequeo que tiene miedo de separarse de sus padres. Para aquellos que contemplan la infinita grandeza de Di-s y las maravillas de Su creacin, el miedo conlleva una sensacin de temor y asombro, que afecta espontneamente todos los sentidos y que eleva la vida a un nivel absolutamente nuevo. A veces, temor reverencial es la expresin ms acertada; otras, ser asombro. Sin embargo, en todas las formas en que se manifiesta el temor, hay un denominador comn: la conciencia de la existencia de una realidad que se encuentra ms all de la realidad de la persona y que define y determina todo lo que hace. De esa manera, cada forma que toma el verdadero temor a Di-s es un escape de los lmites del propio ego; entonces, uno queda absorbido dentro de algo muchsimo ms grande: un escape que el ms grande amor es incapaz de suministrar. Porque el amor nos habla acerca de la naturaleza de aquel que ama, mientras que el temor, la reverencia y el asombro son exclusivamente de Aquel, que es quien inspira dicho temor. Y qu pasa si no se tiene esa sensacin de asombro o de reverencia o, incluso, de temor? En ese caso, cada da puede hacerse de un tiempo para reflexionar acerca de la relacin con Di-s para volverse plenamente consciente de Su imponente y afectuosa presencia. Y una vez que esa conciencia encuentra un lugar fijo en el corazn, todo lo que se realiza sale bien y se hace con alegra y con placer. Entonces, se puede decir que uno es libre.

10

ALEGRA S feliz! Por el Equipo de Chabad.org Sirvan a Di-s con alegra!, canta el Salmista. La alegra es fundamental en la conexin con Di-s. El hecho de estar contento cuando uno hace una mitzv demuestra que uno disfruta de esta conexin, de este increble privilegio de servir al Infinito Autor de Todas las Cosas. Y de hecho, el Arizal, maestro kabalista del siglo XVI, una vez afirm que a l se le haban abierto las puertas de la sabidura y la inspiracin divina solamente como recompensa por hacer las mitzvot con desbordante alegra. No solo las mitzvot, sino todo lo que uno hace -comer, dormir, comerciar, e incluso entretenerse- puede ser parte de la forma en que uno se conecta con Di-s. Lo nico que hace falta es tener las debidas intenciones. Por lo tanto, sirvan a Di-s con alegra se aplica a todos los momentos y todas las situaciones. Cuando uno est contento, los trabajos ms difciles son un juego de nios; los adversarios ms poderosos se conquistan sin problemas. Pero si uno est triste y deprimido, entonces hasta los desafos ms simples de la vida resultan imposibles de enfrentar. El triunfo en la continua batalla contra las tentaciones y el egosmo y hasta el simple hecho de hacer las cosas bien dependen en gran medida de mantenerse radiante y optimista. Meditacin para la felicidad 1. Imagnate que te dan la oportunidad de recibir en tu humilde hogar al Jefe de Estado de tu pas. Trata de hacerte una idea de lo feliz y lo emocionado que te sentiras ante tal honor. 2. Reflexiona acerca de la insondable grandeza de Di-s. 3. Toma otro momento ms para pensar en lo pequeo y lo insignificante que eres en comparacin. 4. Ahora, considera cunto l te ama y te valora. 5. Piensa que cada vez que haces una mitzv, ests haciendo que l resida aqu junto a nosotros en nuestro mundo y tienes el honor de recibirlo en tu casa! 6. Deja que un sentido de propsito en la vida aligere tus pasos mientras te diriges a tus ocupaciones cotidianas. Y otras ms: 1. S consciente de que todo lo que ocurre es parte del plan de Di-s y que Di-s est al mando. 2. Comprende que de Di-s no puede surgir ningn mal, pues l es absolutamente bueno. 3. Sintete seguro en el conocimiento de que todo es exactamente como tiene que ser y que hay Alguien que te est cuidando.
11

LA KIP (SOLIDEO) Por el Equipo de Chabad.org La kip (literalmente, cpula) es la palabra hebrea que significa solideo; en idish, se llama iarmulke o, con menor frecuencia, kopel. La ley juda exige que los hombres se cubran la cabeza en seal de respeto y reverencia a Di-s cada vez que rezan, estudian la Tor, dicen una bendicin o entran a una sinagoga. Esta prctica se remonta a la poca bblica, cuando los sacerdotes del Templo deban cubrirse la cabeza. Tradicionalmente, los hombres y jvenes judos usan la kip todo el tiempo, como smbolo de la conciencia de la existencia de un ser superior y de su sumisin a dicho ser. Si bien la ley no exige en forma explcita su uso, en el Talmud ya se menciona esta prctica y, a lo largo de la historia, pas a ser una costumbre juda aceptada, hasta tal punto que de acuerdo con la mayora de las autoridades haljicas, llevar kip es obligatorio. Por lo tanto, uno no debera caminar o siquiera sentarse con la cabeza descubierta. Tambin, hay que ensearles a los nios pequeos a cubrirse la cabeza. Adems de la usual kip negra, muchos hombres usan kipot (plural de kip) de toda clase de diseos y colores. Hay comunidades en las que se elaboraron diseos de kip que son verdaderas obras de arte, como las que hacen los artesanos judos de Yemen y Georgia, la mayora de los cuales ahora residen en Israel.

LA KIP Por J. Immanuel Schochet Desde los das de antao era costumbre juda mantener la cabeza cubierta en todo momento. As, la kip se convirti en una parte familiar de la vestimenta juda. Generalmente, los judos dan por descontado que la cabeza debe estar cubierta cuando se encuentran en un lugar sagrado, como una sinagoga, o cuando se dedican a una ocupacin sagrada, como el estudio de la Tor, el recitado de oraciones, o cuando comparten comida, y cosas por el estilo. En realidad, en la vida de un judo no hay ningn momento en el que no est en presencia de D-os, y ninguna parte de su vida est libre del servicio a D-os.
12

Poco antes de fallecer (en 1950) el Rab losef I. Schneersohn, el (sexto) Rebe de Lubavitch, de santa memoria, un prominente caballero judo le plante una pregunta respecto del significado de mantener la cabeza cubierta. La respuesta del Rebe, ms tarde suplementada por su sucesor Rab Menajem M. Schneerson, forma la base de esta breve explicacin de la prctica de cubrirse la cabeza. El Rebe de santa memoria precede su respuesta con una referencia a dictum del Talmud. "Porqu la porcin de "Shem", fue puesta antes de la porcin "Y llegar a suceder, si escuchas diligentemente, etc.?" Porque primero uno debe aceptar el yugo del reino del Cielo y luego aceptar el yugo de los preceptos". (Berajot, la. Mishn, cap. 2). Los palabras de la Mishn son claras en el sentido de que la sumisin del judo al reino de D-os y su aceptacin de los preceptos debe ser en la manera y condicin de un "yugo", que no necesita fundamentalmente ninguna explicacin intelectual, sino solo un reconocimiento de que ese es el decreto de la voluntad de D-os. Por cierto, eruditos, sabios y filsofos judos han escrito volmenes acerca del significado y significacin de varias mitzvot, pero sean cuales sean las razones intelectuales que puedan ofrecerse para explicar alguna mitzv particular, en realidad son inmateriales, y no representan en absoluto toda la significacin real de la mitzv, porque la mitzv es esencialmente un "decreto" Divino, que est por encima" de la razn. En la prctica vemos que quienes observan los preceptos debido a que son mandamientos de D-os, decretados por su voluntad, los cumplen fielmente en todo momento y en todo lugar, pero quienes quisieron guiarse por "explicaciones" a menudo caen en el error, porque el intelecto humano es limitado, mientras que los preceptos son dados por D-os, cuya sabidura es infinita. La base de todos los preceptos Nuestros Sabios, tal como estn citados en la carta del Rebe, observan que el orden de las dos primeras porciones de la Shem no es accidental, sino que es lgico y tiene un propsito. Nos dice antes que nada, que tanto en el caso de nuestra sumisin al reino del Cielo y nuestra aceptacin de las mitzvot, tal sumisin y aceptacin debe ser de una manera similar a un "yugo". Segundo, que el primer prerrequisito de observar los preceptos y practicar nuestra religin es la aceptacin de la Soberana de D-os con absoluta resignacin y sumisin. En presencia del Ser Supremo debemos reconocer nuestra incompetencia intelectual. La idea la transmite la expresin de "yugo". La analoga no se usa para sugerir una carga, lejos de ello. Se la usa en el sentido de que: a) el animal no tiene idea de qu es lo que hay detrs de la voluntad de su amo, b) la sumisin absoluta del animal, c) el yugo es el medio de permitir que el animal cumpla sus funciones. Nuestra fe se basa en la Revelacin Divina y en la presentacin de la Tor en el Monte Sina. Hemos aceptado la Tor en el espritu de "haremos" (primero) y (luego) "entenderemos" (naas venishm). Esa ltima palabra, como tambin ocurre en Shem no significa solo "or" u "obedecer", sino tambin "entender". En otras palabras, hemos aceptado la prctica de nuestros preceptos como decretos del Amo Supremo del Universo en la plena conciencia de que nuestro intelecto es limitado y no puede captar la Sabidura Infinita de D-os. No conocemos ni podemos conocer, el efecto pleno de cumplir las mitzvot, qu nos hacen a nosotros y para nosotros y al mundo que nos rodea. Cualesquiera explicaciones o
13

significados que puedan adelantarse o atribuirse a cualquier mitzv deben ser considerados como incidentales e incompletos. El mtodo cientfico es, primero establecer los hechos y luego tratar de explicarlos. Si se encuentra una explicacin satisfactoria, muy bien; si no, los hechos siguen siendo vlidos, incluso si an no se ha descubierto el secreto de su origen. En la vida y experiencia juda es un hecho establecido que, cuando los preceptos, costumbres y tradiciones judos fueron observados con una sumisin real a la Sabidura y Voluntad de D-os, en un espritu de humildad y fe simple, estos preceptos, costumbres y tradiciones se han preservado y perpetuado. Pero cuando no fueron aceptados en ese espritu, y se convirtieron en tema de escrutinio intelectual en una temeraria bsqueda de explicacin, y son aceptados porque seducen a la razn o a la fantasa, esos mismos fundamentos del judasmo quedaron socavados (por ejemplo, durante las persecuciones religiosas en el tiempo de las Cruzadas los judos de Alemania no pudieron ser convertidos a la fuerza; murieron para santificar el nombre de D-os ("Al Kidush Hashem"). Pero en Espaa, donde la Inquisicin trajo el final de una era de oro de filosofa e investigacin teolgica, las persecuciones religiosas llevaron a un nmero comparativamente grande de conversiones). Es ms, nuestros sabios dicen: "Quin dice que esta tradicin est bien, y que aquella otra no es tan buena, desacredita la Tor (y eventualmente la olvidar)". (Rashi)" (Eruvn 64a.) Debemos considerar que todas las leyes tienen igual santidad, porque todas fueron dadas por el mismo Legislador, y todas provienen de la misma fuente. El cubrimiento de la cabeza ha sido observado por todos los judos1. En el Talmud se dice que el cubrirse la cabeza est asociado con Irat Shamaim (piedad). Se cuenta la historia de un muchacho que era cleptmano por naturaleza, pero en virtud de mantener siempre cubierta su cabeza y de ser muy cuidadoso acerca de ello, su mala naturaleza no se afirm. Pero una vez cuando el viento hizo volar su gorro, inmediatamente cay vctima de su cleptomana (Talm. B. Shabat 15b). Uno podra encontrar muchas inferencias simblicas en la observancia de la prctica de cubrirse la cabeza, basndonos en la mencionada declaracin de nuestros sabios que el cubrirse la cabeza est asociado con la piedad. Por ejemplo, el mantener la cabeza cubierta muestra, y nos recuerda siempre, que hay algo "por encima" de nuestras cabezas, y as por el estilo. Tales interpretaciones slo son tiles, y slo si, ayudan a preservar el precepto, pero de ningn modo deben considerarse como la razn del precepto. El principio bsico al cumplir una mitzv es la conciencia de que lo que llevamos a cabo es la Voluntad y Sabidura de D-os. Los sombreros son parte del atuendo general del hombre. Antes de tratar el tema de la cobertura de la cabeza, sera conveniente considerar en primer lugar el origen y la importancia de la indumentaria humana en general. Segn la opinin de muchos cientficos, se cree que la vestimenta del hombre fue originada por dos motivos: (a) como proteccin contra las condiciones climticas (calor, fro, lluvia, etc.), y ms adelante tambin (b) con fines ornamentales. Sin embargo, al estudiar el tema con mayor detenimiento, parecera que este punto de vista cientfico es sumamente dudoso. Si bien la cuna de la raza humana estuvo ubicada en un lugar donde las condiciones climticas eran ideales, an en esos lejanos das se
14

llevaban prendas de vestir, por lo que no es vlida la explicacin del uso de vestimenta debido al clima. Segn la Tor, la indumentaria tiene un origen muy diferente. La Tor, nos informa que cuando fueron creados los primeros seres humanos, Adn y Eva, no necesitaban vestimenta alguna y no estaban avergonzados. Pero, despus de su pecado con el rbol del Conocimiento, ellos tuvieron conciencia que estaban desnudos, y se proveyeron de ropas para cubrir sus cuerpos. Maimnides explica este cambio radical del enfoque de los primeros seres humanos. Su explicacin es citada en la literatura de Jabad, lo que aclara an ms este tema. Brevemente es como sigue: El Hombre fue creado como un ser intrnsecamente bueno, sin ninguna caracterstica de maldad. Careca de tendencia hacia el mal ni senta deseo alguno hacia los placeres fsicos. Por lo tanto, todos los rganos y partes del cuerpo le resultaban iguales, cada uno de ellos cumpliendo con su rol de llevar a cabo la misin Divina del hombre en este mundo. El sentimiento de la vergenza resultaba ajeno a la pureza de su mente. As como no existira motivo alguno de vergenza por ensearle la Tor a alguien, una accin que ha sido comparada a la de engendrar espiritualmente a una criatura, tampoco sera motivo de vergenza el engendrar fsicamente una criatura, ya que en esa accin el hombre estaba cumpliendo con el mandamiento Divino de Creced y Multiplicaos. En ambos casos, la indulgencia frente al placer fsico estaba descartada, ya que hay una sola consideracin a tener en cuenta: el cumplimiento de la Voluntad Divina. Despus del pecado del rbol del Conocimiento, naci en el hombre la percepcin del placer fsico, del cual antes no tena conciencia, cuando su individualidad espiritual era la que predominaba de manera absoluta. El bien ya no lo era de manera pura en su mente contaminada. Vio que ciertas partes del cuerpo estaban ms directamente asociadas al sentimiento del placer fsico. Haba dos razones por las que la exposicin de esas partes del cuerpo ahora le produca un sentimiento de vergenza: en primer trmino, porque esas partes del cuerpo eran un recordatorio de la humillante cada del hombre en poder del deseo y, en segundo lugar, porque eran una fuente de tentacin. Por estos motivos, el hombre se sinti avergonzado de su desnudez y quiso cubrir su cuerpo. Desde este enfoque, a primera vista parecera que el sentimiento de vergenza ciertamente no sera aplicable a la cabeza, el centro del intelecto, la posesin ms preciada del ser humano, aquello que lo distingue de las especies inferiores de los animales. Acaso no es el intelecto la cspide de toda la creacin? Con seguridad, el hombre que cree que en el universo no existe nada superior a su intelecto, considerara una contradiccin cubrir su cabeza, el centro de su intelecto, su orgullo y ms preciada posesin. Sin embargo, el hombre que cree en Di-s tiene una concepcin diferente de la condicin humana. Sabemos que a pesar de su capacidad intelectual, el hombre es un ser muy humilde; nos damos cuenta que lamentablemente el propio intelecto, lejos de sacarnos del lodo de la tentacin, a menudo se ve influido por ste y acta como su cmplice. An aqul que no pertenece a esta categora, siente vergenza debido a la insignificancia que incluso su intelecto tiene en el reino de lo Divino. Por consiguiente, no son solamente las partes inferiores del cuerpo las que son testigo de la cada del hombre, sino incluso la cabeza que alberga el intelecto y, quizs, en una
15

medida mayor an. Y digo mayor an, ya que el fracaso del intelecto constituye el mayor fracaso del hombre. Porque, en tanto un nio inmaduro puede no ser completamente responsable de sus acciones, la persona madura no tiene disculpa. Es as con respecto a las propias facultades del hombre: el fracaso de la facultad ms importante es el mayor de los fracasos. Cuanto ms conscientes somos de nuestra responsabilidad intelectual, tanto mayor debe ser nuestro sentimiento de vergenza al no poder cumplir cabalmente con dicha responsabilidad. Para el judo, el intelecto y el conocimiento, lejos de brindarle un sentimiento de orgullo, le dan un sentimiento de humildad, ya que le han sido otorgados por Di-s con fines ms elevados y sagrados. En tanto l no cumpla totalmente con estos propsitos, el hombre comn siempre tendr un sentimiento de vergenza. Aun el hombre ms justo no puede estar libre de un sentimiento de vergenza ya que, al ser ms consciente de la presencia de D-os, cada paso intelectual hacia adelante lo va acercando a la comprensin de cun inconmensurablemente insignificante es su intelecto en presencia del Infinito, puesto que el punto culminante del conocimiento (de D-os) es darse cuenta que no sabemos. Por lo tanto, llevar siempre cubierta la cabeza, es una demostracin de nuestra conciencia que hay algo que est infinitamente por encima de nuestro intelecto, y simboliza nuestra humildad y sentimiento de vergenza en presencia de Di-s (Irat Shamaim). Notas 1 Ver Piskei Dinim (Decisiones de lo Ley) por el Rab Menajem Mendel Schneersohn de Lubavitch, Shoar Homiluim, Parte 1, en el comienzo. Kehot. NY 1945.

EL ESTUDIO DE LA TOR Iluminar la mente Por el Equipo de Chabad.org Los judos tienen fama de ser un pueblo brillante. De hecho, hemos sido durante cuatro mil aos un pueblo de libros y de sabidura, lo cual equivale a muchsimos libros y muchsima sabidura acumulados. Qu clase de sabidura? Bueno al principio, la que se refiere a las normas, lo que se puede hacer y lo que no se puede hacer. Despus, la que transmiten las historias y las leyendas. Y ms tarde, aparece la verdadera y profunda sabidura, la de saber cul es el sentido de la vida, que comprende los secretos de la Kabal y de los maestros jasdicos. Todo eso te est esperando. De hecho, es tu legado personal. Es lo que llamamos la Tor.

16

La Tor comparte la misma etimologa que la palabra hebrea or, que significa luz, porque sus enseanzas arrojan luz sobre la vida y muestran qu camino debes tomar. Su estudio es una mitzv; en realidad, la ms grande mitzv que tenemos. Cundo: Se la ensears a tus hijos y pronunciars sus palabras cuando ests sentado en tu casa, cuando vayas por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes (Deuteronomio). El judo siempre estudia la Tor-24/7/365. Nos tomamos un recreo para comer, para dormir, para rezar, para ganarnos el sustento y para recargar fuerzas. El resto del tiempo, nos conectamos con Di-s para estudiar Su sabidura. El requisito es que uno fije una cierta cantidad de tiempo mnimo para el estudio, por lo menos, una vez de da y una vez de noche. No puedes dedicarle todo el tiempo que quisieras? Entonces, contribuye al mantenimiento de una yeshiv y de ese modo hazte socio de sus estuDi-s. Quin: Los ricos y los pobres, los sanos y los enfermos, los viejos y los jvenes, los muy capaces y los no tan capaces. La Tor es el legado de/para todos los judos. Qu: No es tu tarea finalizar el trabajo, pero tampoco ests libre de abstenerte de l (tica). Comienza estudiando las reglas que incumben tu vida cotidiana, el Shabat, las fiestas, etc. Y luego, contina, hay material de estudio ms que suficiente para cubrir varias vidas. Articula las palabras que pronuncias al estudiar. Deja que la santidad impregne y depure tu cuerpo. Cmo: Participa de una clase en el Beit Jabad de tu zona. Conctate online con un sitio web de Tor, como por ejemplo, www.jabad.com.

BENDICIONES ANTES DE COMER No te olvides de decirlas! Por el Equipo de Chabad.org El mundo es un templo, y la comida es algo divino siempre y cuando bendigas a su Creador antes de comer o beber. Los diferentes alimentos tienen diferentes bendiciones, pero todas las bendiciones empiezan de la misma forma: Bendito eres T, Hashem nuestro Di-s, Rey del Universo. Lo nico que tienes que recordar son seis formas de finalizar diferentes: Antes de hincar los dientes en ese apetecible fruto del rbol, di: que crea el fruto del arbol.
17

Para las verduras o las frutas que crecen de plantas (como por ejemplo, anan-pia o banana), di: que crea el fruto de la tierra. Si es algo hecho con harina de trigo, cebada, avena, espelta o centeno (pero no es pan) di: que crea distintas clases de comidas. Dice el Rey David en sus Salmos que el vino alegra el corazn del hombre y el pan nutre el corazn del hombre. Por eso, los dos tienen sus propias bendiciones. Para el vino (o el jugo de uvas): que crea el fruto de la vid. Para el pan: que saca el pan de la tierra. Para todo lo dems que comes por ej., lcteos, carne, huevos y para las bebidas: por cuya palabra todo fue creado. Y ahora, unos cuantos detalles muy importantes: Una sola bendicin cubre todos los alimentos que entran en la misma categora. En el plato hay un durazno y una ciruela? La bendicin del durazno sirve tambin para la ciruela. El pan y el vino son los reyes de la cocina. Una vez que dijiste la bendicin del pan, todos los otros alimentos y todas las otras bebidas (excepto el vino) de esa comida quedan cubiertos por esa bendicin. Y la bendicin del vino cubre todas las otras bebidas que uno bebe junto con el vino. Al comer una comida que contiene pan (o alimentos horneados hechos de harina de cereal en una cantidad que alcance para que uno quede satisfecho), llevamos a cabo el ritual de lavado de las manos antes de recitar la bendicin. Ahora seguramente te preguntars Y qu pasa si en el plato tengo una mezcla de distintas clases de alimentos?. No te preocupes, lo tenemos todo explicado aqu mismo.

POR QUE BENDECIR? Los Sabios ordenaron que "uno no debe derivar beneficios de este mundo sin antes recitar una bendicin". Bendecir antes de comer es equivalente a "pedir permiso" de Di-s, reconociendo que "el mundo y todo lo que hay en l, es de Di-s" (Salmos 24:1) y Di-s es la verdadera fuente de todos los dones de la vida. Esto imbuye al acto mundano de comer de una conciencia espiritual-conciencia de la verdadera Fuente de nuestro sustento, y del propsito de comer. Pronunciamos diferentes bendiciones por diferentes tipos de alimentos, y bendiciones posteriores cuando la comida termina.

18

LA BENDICIN DEL PAN Pan hecho de las cinco especies de granos identificadas por nuestros sabios (trigo, cebada, centeno, espelta o avena) requiere la bendicin "Hamotzi". Para ser considerado pan, el ingrediente lquido debe ser primariamente agua y debe ser horneado. Masa en la que se usa ms aceite o jugo de frutas que agua (como los pasteles), o masa que es freda o cocinada (como las pastas) no es considerada "pan". En adicin a la bendicin formulada sobre el alimento, el pan tiene el requisito especial de que debemos lavarnos las manos antes de consumirlo. Llene un vaso grande con agua y virtala tres veces sobre la mano derecha, luego tres veces sobre la mano izquierda. Alce ambas manos y nalas, y al hacerlo recite la siguiente bendicin:

Baruj ata A-do-nai, Elo-hei-nu Melej HaOlam, asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al netilat iadaim Bendito eres T Seor nuestro Di-s, Rey del universo, Quien nos ha santificado con sus mandamientos y nos ha ordenado el lavado de manos Luego seque completamente sus manos. La bendicin sobre el pan

Baruj ata A-do-nai, Elo-hei-nu Melej HaOlam Hamotzi lejem min haaretz Bendito eres T Seor nuestro Di-s, Rey del universo, Quien saca el pan de la tierra.

ALIMENTOS QUE SE CONSUMEN CON PAN Cuando se consume una comida que incluye pan, comience la misma con el lavado, pronunciando la bendicin "Hamotzi, y comiendo un trozo de pan. La bendicin Hamotzi "cubre" todo lo que usted consuma como parte de la comida (excepto el postre y el vino). El "Agradecimiento Despus de la Comida" recitado despus de la misma, cubre todo lo que usted haya comido. Cuando se comen alimentos fuera de una comida con pan, las clases de alimentos individuales tienen sus propias bendiciones antes y despus su consumicin, como se especifica ms abajo.

19

"MEZONOT" Alimentos que estn hechos de granos pero que no son pan reciben la bendicin "mezonot". Esto incluye tortas y masas, la mayora de las galletas y cereales, pastas y otros productos de granos cocinados, como farfel y cuscus. La bendicin:

Baruj ata A-do-nai, Elo-hei-nu Melej HaOlam bore minei mezonot Bendito eres T Seor nuestro Di-s, Rey del universo, Quien creo diversas clases de alimentos.

BENDICIN DEL VINO El vino tiene un significado y uso especial en la ley juda, por lo que tiene su propia bendicin. Pronuncie esta bendicin cuando toma vino o jugo de uva:

Baruj ata A-do-nai, Elo-hei-nu Melej HaOlam bore pri hagafen Bendito eres T Seor nuestro Di-s, Rey del universo, Quien creo el fruto de la vid.

FRUTAS Las frutas reciben la bendicin "ates". Segn la ley juda, la fruta es definida como algo que crece de un rbol perenne que no renueva su tronco y no crece muy cerca del suelo. Por lo tanto, manzanas, uvas, nueces (excepto manes) e higos, son frutas, pero las frutillas, la sandia y las bananas no: He aqu la bendicin:

Baruj ata A-do-nai, Elo-hei-nu Melej HaOlam bore pri haetz Bendito eres T Seor nuestro Di-s, Rey del universo, Quien creo el fruto del rbol.
20

VEGETALES "Frutos de la tierra", incluidos vegetales, legumbres, manes, y las "frutas" excluidas de la bendicin haetz anterior: melones, bananas, anans, algunas bayas. Sobre todos estos, de pronuncia la bendicin "haadama":

Baruj ata A-do-nai, Elo-hei-nu Melej HaOlam bore pri haadama Bendito eres T Seor nuestro Di-s, Rey del universo, Quien creo el fruto de la tierra.

"SHEAKOL" Todos los alimentos que no entran de los grupos especficos precedentes reciben la bendicin "sheakol". Esto incluye productos animales: carne, pollo, pescado y huevos; agua y todas las otras bebidas (excepto vino) y sopas; y alimentos variados como championes, caramelos, etc. La bendicin:

Baruj ata A-do-nai, Elo-hei-nu Melej HaOlam sheakol nihia bidbaro Bendito eres T Seor nuestro Di-s, Rey del universo, por Cuya palabra todo fue llamado a ser.

AGRADECIMIENTO DESPUES DE LA COMIDA "Y comers, te hartars y bendecirs al Seor tu Di-s" (Deuteronomio 8:10). En adicin a las bendiciones previas a la comida instituidas por los sabios, tenemos la obligacin bblicamente ordenada de agradecer y bendecir a Di-s despus de comer, expresando nuestra gratitud a Quien "nutre a todo el mundo con Su bondad, con gracia, con benevolencia y con compasin" (del "Agradecimiento Despus de la Comida") El Agradecimiento Despus de la Comida consiste de cuatro bendiciones primarias-la primera compuesta por Moiss cuando el man descendi del cielo en el desierto, la segunda por Josu cuando los Hijos de Israel comieron de la primera cosecha tras entrar a Tierra Santa, la tercera por el Rey David y Salomn, y la cuarta por los sabios en la poca de la Mishn.
21

El "Agradecimiento" completo se recita slo despus de haber participado de una comida que incluye pan, y cubre a todo lo consumido durante la comida.

AL HAMIJIA Una versin "abreviada" del Agradecimiento Despus de las Comidas que incorpora elementos de sus primeras tres bendiciones es pronunciada despus de consumir ciertos alimentos. Hay tres versiones de esta bendicin abreviada. 1. "Al Hamiji" es pronunciada despus de consumir alimentos (no pan) preparados con los cinco tipos de grano. Todo aquello que requiere la bendicin previa "Mezonot" requiere la bendicin posterior "Al Hamiji". 2. "Al Haguefen" es recitada despus de beber vino o jugo de uva. 3. "Al Haaretz veal Haperot" por las frutas especiales por las que es bendecida la Tierra de Israel: uvas, higos, granadas, aceitunas y dtiles.

TRAS OTROS ALIMENTOS Pronunciamos la bendicin posterior "Bor Nefashot" sobre todo alimento que no est incluido en las categoras anteriores. Esto incluye todo aquello sobre lo que pronunciamos las bendiciones previas "Haadam" o "Sheakol" (pescado, carne, huevos, bebidas -excepto vino-, caramelos) ms todas las frutas no incluidas entre las frutas especiales de la Tierra de Israel. Cuando termine de comer los alimentos mencionados arriba, recite la bendicin: Baruj ata A-do-nai, Elo-hei-nu Melej HaOlam bore nefashot rabot vejesronan al kol ma shebarata lehajaiot bahem nefesh kol jai baruj jei olamim Bendito eres T Seor nuestro Di-s, Rey del universo, Creador De numerosos seres vivientes y sus necesidades, por todas las cosas que T has creado para mantener con ellas viva el alma de todo ser viviente. Bendito es l que es la Vida de los mundos.

22

LAS RACES ESPIRITUALES DEL PEPINO Por Laibl Wolf Cada vez ms comprendemos que la naturaleza de la materia es efmera. El universo est lleno de fenmenos que proporcionan una interaccin sutil entre la realidad y la no-realidad, lo intangible, la ilusin... La conciencia humana deambula en espacios nubosos, tropezando en las trampas morales del bien y del mal, de lo bueno y malo. El mundo que nuestros ojos y los otros sentidos perciben, es una detallada fachada, detrs de la cual yacen los lazos espirituales que sostienen intacto al mundo de la materia y la energa. Por ejemplo, la comida. Qu hace crecer la planta? El agua slo facilita los procesos biolgicos. La tierra provee el medio para la nutricin y cimentacin. La Cabal ensea que las plantas derivan finalmente de un reino tan alto que el alma humana slo puede tener un vislumbre distante. El origen del reino vegetal es conocido como Olam HaTohu ("el reino de forma catica"). El del alma humana es el Olam HaTikn ("el reino de la reparacin"). Irnicamente el anterior es ms alto que el ltimo. Esto significa que la fuente espiritual de la planta es inherentemente superior al del alma humana. Mirando a la planta, no obstante su belleza y complejidad, todava no parece estar cerca de la complejidad y profundidad del ser humano. Sin embargo las plantas y los animales mantienen al ser humano. Sin la comida no podemos sobrevivir. En trminos espirituales esto demuestra la dependencia del alma humana al contenido espiritual de la comida. Las enseanzas del Jasidismo explican que cuanta ms alta la fuerza espiritual, ms bajo desciende. Del mundo de Tohu, las chispas de fuerza espiritual descendieron mucho ms bajo, para que la energa de vida innata est oculta en el tosco mundo material. Lo que ms alto se posiciona, tiene el mayor potencial de caer ms bajo. Espiritualmente, las plantas y la materia inanimada se posicionan en la cima de la creacin. De ah su posicin aparentemente humilde "abajo aqu." As que cmo es que el ser humano parece estar, sin embargo, ms dotado al poseer mayor conciencia y complejidad? Derivado del reino de Tikn ("reparacin") el ser humano tiene la capacidad de refinar la energa espiritual cruda de la planta, produciendo los pedazos de "materia-comida" que son comestibles y digeribles. Slo entonces, la fuerza de vida y la calidad espiritual superior de las plantas y los animales pueden fluir a travs del ser humano, satisfaciendo el instinto de supervivencia. Esa es la razn por la cual un beb no reconoce y se une a los padres hasta que no haya comido alimento. Necesita la fuerza de vida dentro de la planta para impulsar la
23

conciencia que fluye a travs de la mente, comprendiendo los poderes de reconocimiento, discernimiento, y discurso. El respeto y la honra por la comida es un mandato bsico en la tradicin espiritual juda. Quizs no se practique demasiado, pero cualquiera familiarizado con las enseanzas profundas del Jasidismo y la Cabal no pueda sino conmoverse frente al laberinto complejo de mitzvot y brajot que permiten una conciencia ms elevada y honra por la naturaleza espiritual de la comida que ingerimos. Cuando comamos, dmonos cuenta de la fuerza espiritual que une lo comestible al ms alto de los reinos espirituales. Ingiera la comida con la conciencia que es de verdad un regalo que permite al alma vigorizarse al "pedir prestado" la energa de la planta y el animal, para que podamos funcionar ptimamente como un co-creador de una Creacin inacabada. Imagine una cascada espiritual, cuya fuente se localiza infinitamente ms all del alcance del ojo. Sus aguas caen abajo en un reino inferior, el reino del aqu y ahora, proporcionndole el alimento para su supervivencia. Extienda la visin a cada cucharada de comida que ingiere, y dse cuenta de la capacidad asombrosa que la comida tiene que reavivar el espritu, la mente y nutrir el cuerpo. Respete la comida formulando una afirmacin (una braj) antes de cualquier acto de comer.

EL LAVADO DE LAS MANOS ANTES DE COMER Ms que Pasteur! Por el Equipo de Chabad.org Tu mesa es un altar. T eres el sumo sacerdote. Ese plato de exquisita comida que tienes enfrente es el sacrificio. Haces el ritual del lavado de las manos, pronuncias una bendicin por la comida y luego, al ataque! Eleva todos esos carbohidratos y protenas a una experiencia divina! Entonces, el ritual del lavado de las manos 101 (llamado netilat iadaim) consiste en: Hazlo solamente antes de comer una comida que incluya pan o matz (la halaj tambin exige que uno se lave las manos antes de comer torta si uno la consume como toda una comida). El pan se considera el alimento bsico. Las papas se perdieron el barco Tal vez esto te suene raro, pero antes de lavarte las manos, asegrate de que tengas las manos limpias y que no tengan nada que pueda obstruir el agua e impedir que esta llegue a toda la superficie de las manos. Te dije que esto es una experiencia espiritual, no? Ms que Pasteur. Qutate los anillos, a menos que nunca, en ninguna circunstancia, te los quites, en cuyo caso ellos se consideran parte de la mano.
24

 Llena una copa con agua y virtela dos veces en tu mano derecha. Repite lo mismo en la mano izquierda (Atencin, los zurdos: invertir el orden). La costumbre Jabad es verter el agua tres veces en cada mano. Separa un poco los dedos para que el agua entre en medio de ellos. Dice Rab Jisda: No escatimes. Llnate las manos de agua y Di-s las llenar de Su bondad. Despus de lavarte, alza las manos hasta la altura del pecho y di lo siguiente: Bendito eres T, Hashem nuestro Di-s, Rey del universo, quien nos santific con Sus preceptos y nos orden respecto del lavado de las manos. [Di esta bendicin solamente si tienes la intencin de comer ms de sesenta gramos de pan]. Frtate las manos la una con la otra y luego scalas. Ten cuidado de no hablar ni de hacer ninguna otra cosa hasta que hayas recitado la bendicin del pan y tambin hayas tragado un poco del pan. Si en el medio de la comida vas al bao o te ensucias las manos de cualquier otra forma, tienes que volver a lavrtelas, pero esta vez, sin bendicin.

LA BENDICIN POSTERIOR A LAS COMIDAS El almuerzo no es gratis Por el Equipo de Chabad.org Comers y te saciars y bendecirs a Dis Deuteronomio. Disfrutaste de la comida? No te olvides de darle las gracias al dueo de casa. Qu dices? Que t eres el dueo de casa? No, no t eres el invitado en el mundo de Di-s. Por eso, cuando termines de comer, no te olvides de decir la Bendicin posterior a las comidas, llamada Birkat HaMazn. Ahora bien, a qu llamamos comida? A los efectos del Birkat HaMazn, todo lo que incluye pan es una comida. Cunto pan? El tamao de una aceituna grande. Un pedazo de pan de ese tamao pesa alrededor de 25 gramos. No comiste pan? Hoy cenaste carne con papas? Te comiste una barra de granola con una latita de bebida energizante? Para esos casos, tenemos bendiciones ms breves. Una vez listo, di Birkat HaMazn en voz alta y en forma clara. Ests contento de haber comido, no es cierto? El Procedimiento Qudate sentado all donde comiste. Lo ideal es que quede un poco de pan sobre la mesa.
25

Antes de las bendiciones propiamente dichas, hay unos versculos de precalentamiento. Ahora, lvate la punta de los dedos (hay quienes se pasan los dedos humedecidos por los labios). Una vez listo, di Birkat HaMazn en voz alta y en forma clara. Ests contento de haber comido, no es cierto? Dila en hebreo o en el idioma que entiendas. En realidad, las bendiciones son cuatro: la primera fue compuesta por Moiss; la segunda, por Josu; la tercera, por el Rey David y el Rey Salomn; y la cuarta, por el Consejo de Iavne tras la revuelta de Bar Kojva. Y culminamos con una serie de breves plegarias y una coleccin de versculos. Ms detalles Si tres o ms hombres adultos comieron juntos, uno formalmente invita a los dems a que se le unan en la recitacin del Birkat HaMazn. Esto es lo que se conoce como Zimn. A menudo, el que lidera el Zimn sostiene una copa de vino. Presta atencin, porque hay agregados especiales para las festividades. Puedes decir Birkat HaMazn mientras la comida est en digestin, aproximadamente 96 minutos despus de terminar de comer. Para los ms pequeos, hay una versin muy cortita: Bendito es Hashem, nuestro Di-s, Rey del universo, Amo de este pan.

26