Un espacio suscitador para pensar en voz alta

cartNPiedra

domingo domingo 10 10 de de febrero febrero del del 201 201 3 3 N N: 000 069

La

or azul de Murakami. Interruptus: los masturbadores en las artes. Yo real, yo virtual. Vagn 204. El intelectual-poeta en la obra de Bolao. El qu del otro Yo qu soy? en Carlos Edmundo de Ory. Luca not dead.

nDIce
Haruki Murakami Ana Cristina Franco ausculta en la obra del escritor japons Haruki Murakami. Desde Kafka en la orilla, pasando por Sputnik, mi amor, Crnica del pjaro que da cuerda al mundo, hasta 1Q84, Franco advierte a los lectores que antes de abrir un libro de Murakami lo piense dos veces. Ventana En nuestras secciones de literatura, msica y cine, se presenta un perfil de la vida y obra del poeta Carlos Edmundo de Ory, as como una resea crtica de la ltima pelcula de Quentin Tarantino, Django Unchained; y de la produccin musical de Sumo, liderada por Luca George Prodan.

18

24

13
Arte Interruptus El cuerpo en la tradicin judeocristiana ha sido sometido a mltiples discursos que lo han contenido y reprimido. Paul Hermann destapa un tema que, dentro de esta lgica, se asumira sensible y reprochable, pero que en las artes, ha sido explorado reflexiva y estticamente: la masturbacin. El amor: un vnculo que transforma Desde las reflexiones de Ovidio, que seala que el amor no es algo pasajero sino un arte que deviene del aprendizaje, hasta los planteamientos de Zygmunt Bauman sobre el amor lquido, donde lo vincula al mundo globalizado y los cambios radicales que impone a la condicin humana, presentamos en este nmero especial un captulo sobre dicho tema trabajado por Abdn Ubidia, Premio Eugenio Espejo 2012, extrado de su libro La aventura amorosa y sus personajes.

El intelectual-poeta Bolao Mnica Ojeda realiza una crtica literaria al intelectual-poeta que fue Roberto Bolao. Ojeda apunta que en Latinoamrica la nocin de intelectual ha sido, desde siempre, intrnsecamente relacionada con la figura del escritor literario. El novelista o el poeta como actor social, pensador (...) es un estereotipo histricamente consolidado.

12

Vagn 204 Estrenamos Vagn 204, un espacio que estar habitado permanentemente en nuestras pginas por las letras de Carla Badillo Coronado, quien para este nmero presenta el texto Las voces de Surinam.

Porque el amor es, en mi opinin, la invencin de la verdad acerca de la diferencia. Naturalmente, es la diferencia entre dos individuos, la diferencia absoluta entre la posicin masculina y la femenina. Como dijo una vez Lacan, la relacin sexual no existe. Hay una ilusin en la pura libertad sexual: la ilusin de que all podemos encontrar una experiencia de conexin con el otro.
Alain Badiou

28

Agenda Qu hacer durante esta semana? Cmo aprovechar nuestro tiempo de ocio para disfrutar de las mejores actividades culturales? Aqu una gua que te ayudar a decidir qu muestras de arte visitar, a qu concierto acudir, qu proyeccin de cine ver.

cartNPiedra domingo 10 de febrero del 2013

ediTOrial
El carnaval como ese espacio y momento para desatar la sensibilidad

e asume como parte de una tradicin religiosa; se la vive ms all y por encima de eso; y, se la consume como un momento de relax. Marcados como estamos por la dinmica del mercado estas fiestas revelan tambin cmo se inserta en la tradicin, en la recreacin y en el esparcimiento. Y por eso hemos pasado de esa sensacin de descansar y gozar a la de comprar y gastar, como sinnimo de celebracin, con todo su estrs. Hay una carga pesada de consumo en los carnavales que ahora se disfraza de esparcimiento. De hecho, la primera evaluacin que se hace en los medios es, generalmente, cunto dej el carnaval y, de paso, cuntos heridos o muertos produjo el feriado. Si por cualquier razn no se ha ganado plata (lo que implica que otro sector gast) entonces la celebracin fue mala. Y del otro lado, esa mercantilizacin y hasNo se trata solo de integrar por ta mediatizacin ha sinnimo de juntar sino de dialogar para permitido ampliar el intercambiar un sinnmero de conocimiento de lo que se hace en casi todo el contenidos, argumentos y sentidos que se pas. Por ahora, no hay desarrollan y estn latentes entre los rincn del Ecuador donde no existan fespueblos. tejos carnavaleros, plagados la mayora de ese consumismo, pero tambin del surgimiento de expresiones artsticas, algunas reiteradas y otras creativas. Lo que hace falta es hacer de estos festejos nuevos motivos para generar espacios y concurrencias. Es decir, el carnaval cuenta con un potencial poltico, en su ms amplia expresin, para generar otros dilogos entre los ciudadanos, entre las culturas y los pueblos. No se trata solo de integrar por sinnimo de juntar sino de dialogar para intercambiar un sinnmero de contenidos, argumentos y sentidos que se desarrollan y estn latentes entre los pueblos. El carnaval, con toda su ruptura, irreverencia y con esos elementos de sensualidad que son su esencia, no han calado del todo en la nueva era de los festejos de ac. Al parecer se insiste en la tradicin y pierde su espritu. Ahora es cuando toca afrontar esta reflexin para intentar resignificar lo que se quiere imponer como marca de mercado.

cartNPiedra
lo hacen:
Director: Orlando Prez Editor: Fausto Rivera Ynez Diseo e ilustraciones: Patricio Mosquera C. y Carlos Almeida Fotografa: Francisco Ipanaqu Arte: Carlos Proao Colaboran en este nmero: Ana Cristina Franco Paul Hermann Guido Moreno Carla Badillo Coronado Andn Ubidia Marco Fonz Fernando Escobar Pez Walter Franco Mnica Ojeda

Twitter: @cartonpiedraET

Facebook: cartoNPiedra

Correo electrnico: carton.piedra@telegrafo.com.ec

El suplemento cartNPiedra es una produccin editorial de El Telgrafo.

(al)TErna

LA FLOR AZUL DE MURAKAMI... Qu clase de realidad imita una metfora?

ANA CRISTINA FRANCO

cartNPiedra domingo 10 de febrero del 2013

(al)TErna
Una historia, en algn sentido, no es algo de este mundo. Una verdadera historia requiere un bautismo mgico que conecte este mundo con el otro Haruki Murakami (Sputnik mi amor) i encuentra un libro de Haruki Murakami, piense dos veces antes de abrirlo. En la contratapa de todas sus publicaciones debera venir adherido un texto que diga: No se extrae si despus de leer este libro los gatos empiezan a hablarle, o encuentra a la mujer de sus sueos metida en su cama... Si se topa con un pozo, luche contra el sentimiento de atraccin y no descienda en l, si lo hace, atngase a las consecuencias... Si el telfono suena, no lo conteste: levantar el auricular sera desactivar una bomba. Cuando abra la ventana por la noche no se sorprenda si encuentra dos lunas flotando en el cielo...". Yo no busqu a Murakami, como sucede con las mejores cosas, me lleg. Un amigo me regal Kafka en la orilla por mi cumpleaos. La verdad, no estaba en mis planes leerlo en ese momento, esos das estaba ocupada y el libro era muy grueso. Sin embargo, apenas abr la primera pgina para ojearlo, ya no pude detenerme, y cuando me faltaba poco para terminarlo, ya haba comprado el siguiente, para evitar el sndrome de abstinencia. No hay nada que hacer: Murakami es adictivo. Pero, qu hay en sus pginas que hace que te encierres a leer, evitando todo contacto con el mundo exterior, para adentrarte en el universo de sus historias? Haruki Murakami naci en Kioto, en 1949, pero vivi gran parte de su vida en Kobe. Desde la juventud, estuvo influenciado por la cultura occidental, en particular, por la msica y literatura. Trabaj en una tienda de discos (tal como uno de sus personajes principales, ToruWatanabe de Norwegian Wood). Esta influencia occidental ha llevado a muchos japoneses a tacharlo de escritor pop, sin embargo, dentro de ese realismo que raya en lo light, hay un mundo fantstico en el que seres mitolgicos dan cuenta de una tradicin japonesa muy antigua. Quizs sea esta mezcla cultural la que hace nica a su literatura. Sus historias hablan de un mundo occidental que funciona bajo una lgica oriental. As, su universo literario oscila permanentemente entre lo real y lo mstico: mientras hay un mundo cotidiano en el que personajes pop deambulan por el gran Tokio, toman copas en las barras de los hoteles, jalan dedo en las autopistas mientras escuchan rock n roll, algo germina en alguna parte, quiz muy adentro de la tierra, dentro de un pozo, donde las paredes se abren, las personas desaparecen sin dar explicacin y un gato pasa escondiendo en sus ojos el mapa del secreto. Qu hay debajo de las historias pop?, qu es eso que las separa del realismo? Muchos lo tachan de surrealista, yo no concuerdo con esto. El surrealismo se basa en el absurdo, en la ausencia de lgica, y, por ende, de destino; tambin tiene un lado irreverente al crear un mundo que es claramente opuesto al real. Otros, al leer Murakami, dicen "qu ingenioso para inventar!", esta frase suena an peor. Personalmente creo que todo escritor que tenga una bsqueda comprometida habla de lo que conoce. Entonces, qu es exactamente ese universo ambiguo que no es realista? Para explicarlo, quiero hacer una cita. En Heinrich von Ofterdingen, Novalis cuenta la historia de un joven que cada noche suea con una hermosa flor azul. Cuando despierta, la realidad lo aburre, pues no hace otra cosa que recordar su sueo. La flor azul es el smbolo romntico de la belleza y lo imposible. Sin embargo, una maana, cuando Heinrich von Ofterdingen despierta, encuentra la flor al lado de su almohada. As, la flor azul se convierte en el smbolo de la unin entre el sueo y la vigilia. La literatura de Murakami est llena de flores azules, l no hace una distincin entre los dos mundos, sino que los une creando un espacio-tiempo en el que lo onrico y lo real coexiste en una sola realidad. Las tendencias occidentales han asociado al mito con la palabra ficcin. Sin embargo, en la cultura japonesa, la palabra mito quiere decir simplemente: historia oral sobre Dioses. La cosmovisin japonesa siempre ha estado vinculada al culto de los antepasados en el que se borraba la distincin entre este mundo y el de ms all: Las tinieblas del mundo exterior han desaparecido, pero las tinieblas de nuestra alma continan inalteradas. Una gran parte de lo que llamamos yo o consciencia permanece oculta en el Reino de las tinieblas. (Kafka en la Orilla, p. 346) En Murakami, los personajes cumplen una funcin principal del mito: transmitir verdades existenciales. Quiero citar algunos casos en los que Haruki Murakami habla de estos personajes espectrales, duales, mitolgicos. Kafka en la orilla (2002) cuenta dos historias paralelas que se vinculan de manera extraa. En la primera, Kafka Tamura, el protagonista, escapa de su casa el da que cumple 15 aos; hace un viaje para encontrar a su madre y su hermana, quienes lo abandonaron cuando era nio. Alguna vez, su padre le advierte que un da l cumplir inevitablemente la profeca de Edipo: matar a su padre y se acostar con su madre. La segunda historia es la de Nakata, un anciano que a los 9 aos fue presa de un evento paranormal y perdi ciertas capacidades intelectuales, pero que a cambio recibi el don de hablar con los gatos. Las historias se entrelazan cuando una noche, por razones de fuerza mayor, Nakata asesina en Tokio al padre de Tamura. Esa misma noche, Kafka Tamura, que para ese entonces ya se encuentra lejos de Tokio, despierta en la autopista con las manos llenas de sangre, como si acabara de cometer un crimen. El siniestro vnculo, entre el adolescente de 15 aos y el anciano que habla con los gatos, crece a medida que la trama avanza, aunque Murakami jams deja claro que los dos seres son el mismo, sabemos que Nakata tiene una sombra ms liviana, como si la mitad que le faltara perteneciera a Kafka Tamura. En esta misma novela hay otro personaje misterioso: la seora Saeki, una mujer de 45 aos que parece ser la madre del adolescente. Kafka Tamura se enamora de ella, y una noche la mujer se aparece en su cuarto, sin embargo, no es precisamente ella, sino la seora Saeki de 16 aos; a pesar de ser un espectro, Tamura puede tener relaciones sexuales con ella, y as la profeca se cumple. En Sputnik mi amor (1999), Sumire, la protagonista de 22 aos, se enamora de Myu, una mujer mayor que ella. A lo largo de la trama descubrimos que Myu tuvo una experiencia que transform su vida: a los 25 aos subi a una noria y se qued varada arriba, sin que nadie pudiera rescatarla; pas toda la noche all. Al principio pens que sera una experiencia ms, pero pronto descubri que no sera as. Desde arriba, Myu pudo ver su apartamento con la luz encendida, poco despus vio a una mujer que caminaba de un lado a otro, no tard en descubrir que se trataba de s misma. Desde la rueda moscovita, Myu vio como un hombre, de aproximadamente 50 aos, tena relaciones sexuales con su otro yo, en su apartamento. A partir de esa noche, su cabello se ti de blanco y su personalidad cambi radicalmente, como si su verdadero yo se hubiera ido a otro mundo, y su sombra se hubiera quedado en este. En Crnica del pjaro que da cuerda al mundo(1994), el protagonista, Toru Okada, recibe llamadas telefnicas de una mujer desconocida. Das despus, Kumiko, su esposa, desaparece sin dar explicacin. A lo largo de la trama, varias mujeres pasan por la vida de Okada, quien, tras seguir distintas pistas, va a buscar a Kumiko en una habitacin de hotel a la que se llega por medio de un profundo pozo. A medida que la historia se desarrolla, sospechamos que la mujer de las llamadas telefnicas tiene un fuerte vnculo con la propia Kumiko. El misterio es como el deseo: se acaba cuando se resuelve. Sabemos que para que exista la magia, nunca se debe abrir la caja... Sin embargo, creo que esta no era precisamente la sensacin que tena al leer el final de estos libros; tal vez mi vena occidental me llevaba a buscar una explicacin lgica. Despus de seguir las historias con inters para descubrir qu haba atrs de ese velo, me daba la sensacin de que la incgnita segua intacta, sin ni siquiera una pista. Como si en los primeros captulos sembrara una serie de misterios que en las pginas finales jams se cosechaban. En Kafka en la orilla segua esperando que Nakata y

(al)TErna
Kafka Tamura se encontrasen, si no es fsicamente, de alguna otra manera, pero eso jams sucede. En Crnica del pjaro que da cuerda al mundo me pas lo mismo: despus de leer casi mil pginas en las que las mujeres de los sueos aparecen encarnadas y los pozos conducen a una dimensin secreta, no se llega a concluir nada... Parece que el misterio que Murakami trata, le supera, es tan grande que llega un punto en el que l mismo no lo puede manejar. Sin embargo, al leer 1Q84, da la sensacin de que al fin, el puzzle se completa. En 1Q84 (2009-2010), el destino de Tengo y Aomame se une provocando la existencia de un mundo llamado 1Q84. Fukaeri, una chica de 17 aos, escribe La crislida de aire, un texto que esconde un profundo misterio. Sin embargo, no rene las cualidades literarias como para ser publicado. Tengo Kawana es contratado para hacer una reescritura de esta obra y presentarla a un concurso. Al reescribir el texto sucede algo inesperado: la historia contada por Fukaeri, ms la fuerza de las palabras de Tengo, hacen que la realidad se transforme para siempre. Sin darse cuenta, Aomame habita el mundo que ha nacido como aparente resultado del relato escrito por Fukaeri y Tengo. La crislida de aire cuenta la historia de la propia Fukaeri, quien a los diez aos, vivi en una comunidad llamada Vanguardia. En una ocasin la castigaron encerrndola durante das en un cuarto oscuro, acompaada nicamente por una cabra muerta. Una noche, Fukaeri ve cmo la Little People sale de la boca de la cabra. La Little People son seres pequeos que habitan en el corazn del bosque. Aunque Murakami nunca lo dice literalmente, sugiere que estos pequeos seres controlan el destino de los seres humanos. La Little People teje, junto a Fukaeri, una crislida hecha de filamentos de aire. Cuando la crislida est lista, algo nace de ella. Fukaeri se acerca con miedo para ver qu hay dentro, entonces, descubre que quien duerme dentro de los tejidos de aire, es ella misma. Si bien en novelas anteriores Murakami ya haba tocado este tema, quizs esta sea la primera vez que con mayor fuerza y precisin habla sobre el origen de los seres mticos, los seres duales. Estos personajes dobles, que comparten su existencia con su gemelo sombro, habitando mundos a los que se puede llegar por medio de un pozo, adentrndose en el bosque o descendiendo por las escaleras de emergencia de la autopista Metropolitana, pertenecen a la sombra de los personajes "reales". Como si el inconsciente pudiera materializarse creando seres de sombra, que a pesar de vivir en una dimensin diferente, estn unidos a los reales de forma real. Aunque para estos misterios es mejor no encontrar explicacin, despus de leer la historia de las crislidas de aire, es inevitable hacerse estas preguntas: El otro yo de Myu, naci de otra crislida de aire construida por la Little People?, la mujer que habla con Okada, naci de otra crislida tambin? Hay otro dato interesante, y todos los que hayan ledo 1Q84 y Crnica del pjaro sabrn a lo que me refiero. En 1Q84, aparece de nuevo un personaje de Crnica del pjaro..., se trata de Ushikawa, el misterioso mensajero de las sombras... Aunque Murakami escribi primero Crnica del pjaro... en la lgica de la ficcin, este personaje aparecera primero en 1Q84. Este es un guio de ojo que el escritor japons nos hace para darnos una pista importante: los personajes de las dos novelas comparten el mismo mundo, son presa de la misma transformacin... no es coincidencial que el clmax de 1Q84 se d en septiembre de ese ao, y es en ese mismo mes y en ese mismo ao, donde arranca la novela Crnica del pjaro... Obviamente, estas solamente son conjeturas que me permito hacer despus de haber sido presa de una fiebre Murakami. Creo que encontrarle un sentido lgico no es lo primordial, pues la magia de este escritor no radica en la fantasa, sino en el misterio de los seres humanos de carne y hueso. Despus de leer todos estos libros, y de preguntarme mil veces qu es una crislida de aire, qu es la Little People y por qu los gatos hablan, me di cuenta de que "el misterio" es mucho ms sencillo de lo que parece. Es mucho ms sencillo pero, a la vez, complejo y profundo: lo que mueve esa magia no es algo paranormal, sino el deseo. En Murakami la metfora funciona al revs: "qu clase de realidad imita una metfora?", se pregunta Tengo Kawana, en 1Q84, al descubrir en el cielo las dos lunas que l mismo haba descrito en un libro. No es lo supernatural lo que transforma a los personajes, es el deseo que vive en ellos lo que transforma la realidad, provocando desastres naturales, hecatombes, mundos nuevos. "En este mundo no existe nada que no salga de los adentros de uno", dice uno de los personajes de 1Q84, y ese es el secreto en la obra de Murakami, pues, si queremos encontrar una explicacin occidental y coherente, nos vamos a dar con la piedra en los dientes, pero si nos damos cuenta de que la magia es algo que sale de adentro para alterar la realidad, vamos a tener ms pistas. Sin embargo, esto no quiere decir que las dos lunas no puedan existir de verdad, lo que l plantea es que estas cosas pasan realmente, pero como resultado de un fuerte movimiento interior. La creacin se vuelve materia cuando el deseo es tan grande. Al principio de la triloga 1Q84, hay una cita que dice: It's a Barnum and Bailey world Just as phony as it can be Butitwouldn't be make-believe Ifyoubelieved in me. Un mundo falso, absurdo, que de repente adquiere sentido porque un ser humano cree en otro. Es por esto que el misterio ms grande en 1Q84 no es la Little People, ni la extraa agrupacin, ni siquiera las crislidas de aire que reproducen a los seres humanos. Todos estos misterios se desatan porque a los 10 aos, Tengo y Aomame se dieron la mano muy fuertemente, y mientras lo hacan, Aomame mir la luna. Eso bast para que un mundo llamado 1Q84 tuviera lugar, para que la Little People saliera del bosque a crear crislidas de aire.... y, por qu no, para que Kumiko huyera a un lugar lejano y Kafka Tamura fuera en busca de su destino. Murakami es un romntico, un romntico en todo el sentido de la palabra, que, como Heinrich von Ofterdingen, es capaz de traer las flores azules de los sueos a la tierra. Porque cuando se dispara desde el corazn, aunque el revlver sea imaginario, la sangre ser real.

El misterio es como el deseo: se acaba cuando se resuelve. Sabemos que para que exista la magia, nunca se debe abrir la caja....

cartNPiedra domingo 10 de febrero del 2013

creACin

ARTES INTERRUPTUS
PAUL HERMANN

La Biblia dice, rotunda, telrica y fulminante como la misma voz de Dios: Y Er, primognito de Jud, fue malo ante los ojos de Jehov, y le quit Jehov la vida. Entonces Jehov dijo a Onn: llgate a la mujer de tu hermano, y despsate con ella, y levanta descendencia a tu hermano. Y sabiendo Onn que la descendencia no habra de ser suya, suceda que cuando llegaba a la mujer de su hermano, verta en tierra, por no dar descendencia a su hermano. Y desagrad a los ojos de Jehov lo que haca, y a l tambin le quit la vida. Puesto que la Biblia cuenta historias como la citada y condena a hombres del talante de Onn, que desperdician sus semillas, los hijos de la civilizacin occidental y cristiana crecimos creyendo que la masturbacin es pecado, y en los colegios religiosos no faltaba el perspicaz que aseguraba que a aquellos que lo hacan les salan pelos en las manos, o que enloquecan, o que se quedaban estriles, o que se volvan eyaculadores precoces, o que desarrollaban tendencias homosexuales, o que, simplemente, perdan el inters por las mujeres. Incluso en estos tiempos, en que es posible casarse con una mueca inflable e incluso organizarle funerales, la masturbacin sigue siendo un tab, un tema del que es mejor no hablar, algo deshonroso, indigno, una debilidad que nadie debera permitirse, so pena de ser llamado pajero, palabreja altisonante en varios pases de Latinoamrica y que segn cuenta Luis Melnik, en su libro La Mquina, oblig a la marca de automviles japoneses Mitsubishi, a cambiarle el nombre a una de sus creaciones: Las marcas de los artefactos rodantes han causado grandes dolores de cabeza a los sesudos diagramadores de futuros, Mitsubishi (Tres diamantes) no titube en llamar Pajero a uno de sus rodados 4 X 4, produciendo

El gran masturbador , de Salvador Dal

rubores en los conductores del Ro de la Plata. Luego se volvi Montero. La gente, como dice George Brassens, no gusta que uno tenga su propia fe, y peor an que alguien se ame demasiado a s mismo. Ya los griegos, con toda su sabidura, condenaron la vanidad, pregntele si no a Narciso, ese que por gustarse termin ahogado en las aguas de su propio deseo. Sabemos que la sociedad norteamericana es conservadora, pacata y ms papista que el Papa, pero sabemos tambin que a la olla de presin hay que sacarle el vapor de vez en cuando, y que por eso se ha dado, en sus comedias hollywoodenses, por volver a la masturbacin tema central. De ah, por ejemplo, que en American pie, filme de 1999, la gente haca suyas las desventuras del limitado adolescente que tena amoros con un pie de manzana, la fruta del pecado. Tambin Loco por Mary, pelcula que tiene por protagonistas nada ms y nada menos que a Cameron Diaz y Ben Stiller, tiene una escena de masturbacin. Con profesionales formados en universidades de Estados Unidos, y enamorados de las Har-

ley, los Mustang y, por supuesto, el cine norteamericano, no es extrao que los espaoles hayan hecho pelculas como Amor a lo bestia, una comedia en la que un apasionado de AC/DC y de una universitaria no puede apretarle las riendas a su vicio ni a sus impertinentes e insostenibles eyaculaciones. En estas pelculas los guionistas hacen del pecado materia de arte y se ren de las prohibiciones, pero ojo, lo hacen a travs de personajes intelectualmente limitados y gobernados por sus hormonas en ebullicin. Tambin nuestro inmenso Jos de la Cuadra transgredi la norma religiosa a travs de Chumbote, un adolescente montubio que no es, ni mucho menos, una lumbrera: haba enterado los doce aos, y ya se masturbaba en los lugares slidos, como haba visto hacer al ni Jacinto, el hijo de sus patrones. Entre la masturbacin y los palos se le haban secado las carnes. De la Cuadra narra a continuacin el resbaln de la patrona castigadora, y remata el cuento anteponiendo ante todo la naturaleza libre de Chumbote y vertiendo fluidos sobre el poder, cuando esta andaba de

cabeza: Se le haban alzado a doa Feliciana, en el descenso, las polleras, y mostraba al aire los muslos ampulosos, blancoazulados, de un obsceno color de leche con agua. No pudo resistir Chumbote ese espectculo. Sin quitar la mirada de los muslos de su patrona, sentado ah al borde del hueco, comenz una nueva masturbacin, que vena a ser la cuarta en ese da. Comedia o realismo social, queda claro que para el artista nada es ajeno y que su misin es ofrecer, con talento y sensibilidad, una visin de las cosas que nos ataen a todos. Hablemos, por ejemplo, de Marcel Proust. El ms grande novelista de todos los tiempos se hizo construir en la mansin de sus padres una habitacin con paredes forradas de corcho en la cual poder realizarse vaporizaciones que mantuvieran a raya su asma, escribir por las noches y masturbarse durante los das. La preferencia de Proust por el onanismo ha sido descrito por uno de sus bigrafos Gwwnola Aujard Johnson, en los siguientes trminos: Enamorado de la naturaleza, Marcel se excita con imgenes botnicas y salpimentar su novela con tales exaltaciones que sugieren ms el placer sensual de Las mil y una noches -uno de sus libros de cabecera- que los meditativos paseos de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778): el pequeo retrete huele a lirios en el que el narrador se masturba y piensa que alcanza con su lquido seminal las hojas de las grosellas salvajes; los yuyos vinculados con el deseo de la mujer y la mujer como criatura que emana de la tierra; los espinos que evocan a Gilberte y a la duquesa de Guermantes; las jovencitas en flor de Balbec; el gusto de la rosa en las mejillas de Albertine; la fecundacin de la orqudea como imagen de Sodoma. Dal es surrealista, con luz de impresionista y trazo delirante, como dice Mecano, y tiene un autorretrato y un poema llamados, ambos de igual forma: El gran masturbador. Agus-

creACin
tn Snchez Vidal dice en la biografa de Dal que en la medida en que el hermano mayor del pintor muri a consecuencia de una enfermedad venrea contrada por su padre, este no solo lo sustituy con un nuevo hijo al que llam igual que al primero, sino que quiso preservarlo o protegerlo de los efectos de los males de Venus, traumndolo, causndole temor a las relaciones sexuales, ponindole sobre el piano un libro ilustrado de enfermedades de transmisin sexual. Cumpli su propsito a cabalidad, pues Dal jams se atrevi a tocar a una mujer, ni siquiera a su bella Gala, tejido epitelial lampn y lampista, como la llama en un poema, sino que se limitaba a desnudarlas y a masturbarse ante ellas. En la obra pictrica, el artista define a la masturbacin como a la relacin sexual ms pura, mediante un lirio pegado a la mujer cuyo rostro se encuentra cercano a unos genitales masculinos guardados en ceidos calzoncillos. Revisemos ahora un fragmento del poema: A pesar de la oscuridad reinante la noche estaba en sus comienzos en los bordes de las grandes escalinatas de gata donde fatigado por la luz del da que duraba desde la salida del sol el gran Masturbador su inmensa nariz apoyada sobre el piso de nix sus enormes prpados cerrados la frente corroda por horribles arrugas y el cuello hinchado por el clebre fornculo que bulle de hormigas se inmoviliza. En el camino se constituy, durante las dcadas de los aos sesenta y setenta, en el libro fundamental de la literatura estadounidense. En este, Jack Kerouac, el ngel maldito, el dipsmano luminoso de las letras norteamericanas, puso al servicio de la literatura el ritmo del bebop-jazz de Gillespie y Charlie Parker, y plante, mucho antes que los hippies, un estilo de vida basado en la aventura y en los viajes, la exploracin de la sexualidad y el consumo de sustancias psicotrpicas. En este libro que se tom la cabecera de artistas posteriores como Bob Dylan, aparece, como personaje fundamental, Dean Moriarty, alias de Neal Cassady, figura central de la generacin Beat, pero no ciertamente por su produccin literaria, sino por haber inspirado, con su vitalidad, a Kerouac y sus amigos salvajes: Burroughs y Ginsberg. Pues bien, en su reciente ensayo: Escritores delincuentes, el espaol Jos Ovejero cita a Cassady: Me masturbo, al menos, tres veces al da y vengo hacindolo as desde hace aos. En Puntos de fuga, mi primer libro de cuentos, habita Pool Le Blanc, un viejo pescador haitiano que trata de conjurar el dolor que le ha producido el adis de su joven concubina, masturbndose: Le Blanc se masturb imaginando a la mulata, escuchando al viento denso y hmedo de la baha abofetear las hojas de las palmas. Tambin en El Danubio azul, este recurre al vicio de Onn, para sosegar el deseo que siente por Anita Mendoza: Encontrarla saliendo de la regadera del patio envuelta en una toalla, con el cabello destilando agua; verla sentada en las sillas del comedor con los muslos bajo el sol; escucharla hablar con el acento local tan rico en vocales y pobre en consonantes, pona a Almeida ms cachondo que los camarones de la sopa. Anita Anita Ah Se masturbaba, verta sobre su estmago un hilito de semen tan espeso y blanco como pasta de dientes, y entonces se preguntaba qu mierda haca, pudrindose del calor en un pueblo de animales marinos prehistricos, pudiendo estar en una cancha de tenis de Quito, bebiendo limonada con hielo, luciendo una camiseta Polo de Ralph Laurent. De nueva data es La Nana, pelcula chilena que cuenta la historia de una sirvienta cuarentona cuya vida ha sido servir en un hogar de clase media alta de Santiago y criar a los tres hijos de la familia, entre ellos a un adolescente que se dedica, por las noches, al vicio solitario, hasta que su nana, solterona, sexualmente insatisfecha, denuncia las manchas que encuentra en las sbanas, no porque se escandalice de ello, sino porque tener que lavarlas, tenderlas y plancharlas a diario representa, para su cansado cuerpo, un trabajo extra que no est dispuesta a realizar. Y hablando de Chile, cmo creen ustedes que atrapado en una isla, ms solo que el ltimo animal de una especie, calmaba sus deseos Mr. Robinson Crusoe?, pues a juzgar por el testimonio de Defoe, con una mujer de arena a la que le haca un orificio de arena en la entrepierna de arena. En Vidas secretas de grandes escritores, Robert Schnakenberg hace referencia a las cartas que James Joyce, el gran padre de la novela moderna, le enviaba a Nora Barnacles. estaban llenas de descripciones explcitas de actos sexuales que haba realizado o quera realizar con ella. Entre las grficas referencias anatmicas que empleaba como estmulo para masturbarse figuran repetidos elogios salaces de las enormes tetazas y el culo lleno de pedos de la mujer. Se sabe que Jean Paul Sartre era una galn empedernido, pero restaba importancia a sus mltiples infidelidades comparndolas con la masturbacin; de hecho, evitaba eyacular con sus amantes para negarles intimidad. Tambin resulta altamente interesante saber que la dramaturga, poeta, crtica y humorista norteamericana Dorothy Parker us su custico ingenio para bautizar a un perico que arrojaba su semilla con el sugestivo nombre de Onn. En el libro de artculos pstumo, El secreto del mal, el genial Roberto Bolao habla de los cuadros de Moreau, y cita a J. K. Huysmans, quien se refiere a ellos en los siguientes trminos: Las ms diversas escenas suscitan siempre la misma impresin: la de un onanismo espiritual que frecuentemente se reproduce en un cuerpo pdico. Ms an, en Los sinsabores de un verdadero polica, Bolao presenta a padilla, un joven homosexual y violento, que enva sus poemas a Leopoldo Mara Panero al manicomio de Mondragn, en uno de ellos describa en perfectos alejandrinos, unas cincuenta formas de masturbarse, cada una ms dolorosa y terrible que la anterior, mientras un crepsculo de ataque nuclear cubra lentamente los barrios suburbiales de la ciudad. Conociendo de su inters por los macarras y sus eternas ganas de incordiar, es obvio encontrar en la prolfica produccin de Joaqun Sabina una oda al vicio solitario. Coitus interruptus no pertenece a ningn disco, sino al libro de sonetos, Ciento volando de catorce, que el msico de Jan public en 2001. Cito los dos tercetos en que Sabina compara la creacin potica con un coitus interruptus: Muchos quieren brindar con los amigos varios desactivar un exabrupto, dos o tres avivar el avispero. Todos, obviando permisos y castigos, duran menos que el coitus interruptus de tantas despedidas de soltero. En tema de masturbaciones, el cantautor espaol Ismael Serrano no se queda atrs, y en su cancin: Yo quiero ser muy promiscuo, dice: Yo quiero ser muy promiscuo, como todos mis amigos, ya que de un tiempo a esta parte, no duermo si no me fustigo. () Y por eso yo te digo que quiero ser muy promiscuo, y revolverme en el lodo del pecado original, porque estoy un poco harto del pecadillo de Onn. Luis Eduardo Aute, el trovador de Espaa, el poeta, el cineasta, el amigo de Silvio y Sabina y Xavier Krahe, el escritor de textos metafricos y simblicos, le cant al mar, al condenado a muerte que, pese a su campaa, ajusticiaron al alba, al amor y, por supuesto, a la masturbacin: A veces recuerdo tu imagen desnuda en la noche vaca, tu cuerpo sin peso se abre y abrazo mi propia mentira. As me reanuda la sangre tensando la cancin dormida, mis dedos aprietan, amantes, un hondo comps de caricias. Dentro me quemo por ti, me vierto sin ti y nace un muerto. Mi mano ahuyent soledades tomando tu forma precisa, la piel que te hice en el aire recibe un temblor de semilla. Un quieto cansancio me esparce, tu imagen se borra enseguida, me llena una ausencia de hambre y un dulce calor de saliva.

10

cartNPiedra domingo 10 de febrero del 2013

loSEspacios
GUIDO MORENO

I Cuando la imagen nace antes que nosotros: Gaia naci por la noche, en Ecuador, y sus primeras fotos estuvieron en las redes sociales una hora despus del festejo, la alegra y regocijo de sus padres y familiares. Esa fotografa (la de una nia recin nacida envuelta en la cobija del hospital) no era la primera que conoca el mundo. A los tres meses de gestacin un ecgrafo capt la primera imagen de Gaia en el vientre materno, cuando an era un pequeo bulto que recin comenzaba a tener forma humana. Luego vinieron las imgenes en sepia del mismo aparato, los videos en tercera dimensin, a color y en los que se escucha el ritmo de los latidos de su corazn, todo se subi a la red. La pequea ya tena nombre antes de nacer, gracias al aparato de ultrasonido, que confirm su sexo en la semana veinte del embarazo de su madre. Sus padres decidieron bautizarla Gaia, como la diosa de la tierra. La tierna Gaia recibi comentarios en el muro de Facebook de su padre, sin saber leerlos; recibi likes, sin entenderlos; su foto fue compartida, sin pedirlo, entre familiares y amigos va Twitter, Facebook, WhatsApp o por el e-mail que mand su padre al da siguiente. A la inocente Gaia las imgenes ya la rebasaron y an no tiene un da de vida. Acaba de nacer Gaia, una nativa digital. Su presencia virtual fue previa a su presencia real en este mundo. II Lo real o lo virtual, nada es suficiente: En Indiana, Estados Unidos, los alumnos de una escuela fueron sorprendidos y suspendidos por ver fotos de su maestra semidesnuda. Los chicos de la escuela Highland jugaban con un iPad, cuando al buzn de entrada llegaron las fotos en topless de la profesora. Se asume que la maestra sincroniz accidentalmente su iPhone personal con el iPad de los jvenes y las fotos terminaron en los ojos curiosos de los chicos, que fueron suspendidos, mientras la profesora recibi un llamado de atencin y sigue dictando clases.

YO VIRTUAL, YO REAL

Los comentarios estallaron en las redes sociales y la noticia se propag ms rpido en Internet que en el mismo pueblo donde ocurri. La realidad activ la participacin virtual en comentarios a favor y en contra de la maestra, a favor y en contra de los alumnos, a favor y en contra de la sancin, y a favor y en contra de las maestras en topless. La realidad activa la opinin virtual, o lo virtual activa la participacin real? Cada vez el mundo virtual parece obtener mayor protagonismo y legitimidad que el mundo real. Cada da, miles de personas se comprometen,

consciente o inconscientemente, a que su imagen est presente y vigente en las redes sociales actualizando fotos, estados de nimo, o adhiriendo gente como amigos, cuando jams llegarn a conocerlos personalmente. Debido a esa caracterstica, aceptada involuntariamente por los mismos usuarios, las redes sociales como Facebook configuran sus herramientas para que todo sea ms pblico y todo menos privado. Cada vez son ms pblicos quienes ms se conectan a esta dinmica, mientras son estigmatizados los que desean vivir fuera o alejados del mundo vir-

tual. Facebook rebas los 950 millones de cuentas activas y ms de 70 idiomas; en Ecuador, en el ao 2011, de enero a julio, Facebook pas de dos millones a tres millones de usuarios, un crecimiento del 60% en menos de un ao y un equivalente de 200 mil usuarios nuevos por mes. Personas reales actuando en mundos virtuales por miles. An hay ms. Las redes sociales no solo son Facebook, Twitter, WhatsApp, Twenti, Flickr, Tumblr, hay cientos de posibilidades y todas se prueban, todas se utilizan, todas se exploran. Un ejemplo visible de esta dinmica fue la creacin de Google Plus, que hizo su aparicin en junio de 2011 y

11

loSEspacios
Sin embargo, como en el mundo virtual nada es suficiente ni nada es excesivo, Google trabaja desde hace unos aos en su Project Glass, unas gafas de realidad aumentada, que en teora estaran disponibles al pblico en 2014 y que permiten combinar la realidad con lo virtual, haciendo posible una realidad mixta, a travs de su pantalla, instalada en un lente, que capta la realidad y le adiciona informacin virtual. Todo se combina, se activa y pasa a formar parte de un archivo de la vida misma con soporte tecnolgico que permite controlarse como un smartphone, conectarse a Internet y usar comandos de voz. Si lo real y lo virtual no son suficientes, la realidad mixta est a un paso de hacerse accesible y en tiempo real. III Aqu nadie est de ms: No se sabe el nmero exacto, pero se cree que en Internet existe un billn de pginas web, segn un clculo realizado por Kevin Kelly, el fundador de Wired, quien en su libro What Technology Wants explica que este nmero multiplica por 10 las neuronas que existen en el cerebro humano, que posee un estimado de 100.000 millones. La sinapsis, un proceso humano de conexin de una neurona con otras miles, se repite en Internet, pues una pgina hace enlaces en promedio con otras 60. La diferencia entre la sinapsis humana y la tecnolgica radica en que el cerebro humano no puede crecer en conexiones, mientras que Internet duplica sus conexiones en pocos aos. Con este panorama es imposible pensar que Insemos clasificar todo lo que abarca Internet. Solo por efectos acadmicos quiero abordar como ejemplo Second Live (SL), para indagar un poco aquel lugar en el que siempre hay una puerta abierta. SL apareci en junio de 2003, es un mundo virtual en 3D donde los usuarios se llaman residentes y pueden disfrutar de una segunda vida. Second Live no es un juego, para muchos es una realidad ampliada, corregida o aumentada, en la que cualquiera que desee sumergirse puede adquirir gratuitamente un avatar, crearse a s mismo como un cuerpo nuevo (masculino, femenino, o cualquier otro que desee: animal, robot, vegetal o hbridos, todo es vlido), uno que quisiera tener y no tiene; una personalidad nueva que no posee, bautizarse con un nombre que s le gusta y unas caractersticas histrinicas que carece, pero que desea. Paradjicamente, Second Live no se clasifica como juego, realidad virtual o red social, porque aqu no hay ganadores ni perdedores, no tiene objetivos o intenciones y cualquier iniciativa de clasificarlo cae en la irrelevancia. Lo que se desea es crear una segunda vida en la que se puede transitar sin temores, sealamientos o prejuicios. En SL se puede ser lo que se desee ser, nadie critica, nadie teme, nadie excluye (o pocos lo hacen). Todos los das puedes ingresar y caminar por lugares y ciudades, tener relaciones sociales, hacer amigos o tener sexo virtual o incestuoso sin remordimientos. Las compaas como Nissan, Coca Cola, Reebok, Dell, General Motors y otras tantas ms tambin pasaron sus negocios a SL, estableciendo publicidad en una economa virtual en la que se utiliza como moneda al Linden Dlar, que equivale a 250 dlares norteamericanos. Las Maldivas abri su embajada en SL y luego le siguieron Suecia, Colombia, Estonia, Macedonia y muchas ms. La programacin es abierta y libre, as que cualquiera puede crear objetos sencillos, como una pelota, hasta complejos, como un edificio, unos zapatos o una pistola. Con estas creaciones se pueden obtener beneficios econmicos virtuales, que se pueden transferir a cuentas de PayPal, para transformarlo en dinero real. A partir de toda esta informacin la pregunta general es: Qu tiene el mundo virtual que no tenga el mundo real? La respuesta quizs es demasiado sencilla, y el ismo SL la promociona: las relaciones sociales estn garantizadas. Todo el que ingrese se encontrar con alguien afn a sus intereses y gustos, por ms raros que parezcan; conocer ms residentes con su nueva apariencia fsica y generar ms interaccin que la que quizs tenga en toda su vida real. Podr ingresar a los sitios exclusivos para adultos y conocer gente o mejor dicho residentes, que puedan cumplir sus fantasas, desde las de convivencia hasta las sexuales. No solamente SL, sino todo el ciberespacio, est lleno de lugares a los cuales acudir; quizs SL es solo el paradigma de lo que se puede esperar o aspirar. En Internet todos son incluidos, desde la pgina web del centro infantil, hasta la web del extreme porno ms exclusivo. Nadie queda afuera, desde el pequeo que juega Angry Birds, hasta el usuario que tiene webcams de sexo con otros internautas o el trastornado amante de los videojuegos que coloca sus motivaciones en su muro personal virtual, antes de disparar balas reales sobre gente real en Estados Unidos. Con esta reflexin solo intento bosquejar un futuro que, como nunca antes, es de una velocidad y fugacidad violentas, pero donde la imagen es la materia prima de nuestras vidas, incluso antes del nacimiento mismo, como en el caso de la nativa digital Gaia. Un mundo en el que lo real o lo virtual no es suficiente para satisfacer las necesidades apremiantes de estar conectado a lo nuevo; y donde lo virtual se vive con mayor intensidad que la vida misma, como en Second Live. Un mundo que trasciende entre lo palpable y lo virtual y salta de un plano al otro sin mayores problemas, aunque el individuo no lo asimile completamente ni lo crea necesario. En esta casa, la del ciberespacio, cabemos todos y sin embargo exigimos ms. Ms velocidad, ms realismo, ms conectividad, ms de todo y para todos; pero sobre todo, un mundo que abarque a todos los mundos, como lo que pretende el ambicioso emprendimiento de Google con su Project Glass de realidad mixta. Ese mundo nos espera y ese mundo es al que paradjicamente aspiramos.

A los tres meses de gestacin un ecgrafo capt la primera imagen de Gaia en el vientre materno, cuando an era un pequeo bulto que recin comenzaba a tener forma humana
reuni 20 millones de usuarios en 24 das, cifra que Facebook y Twitter solo conquistaron luego de dos aos de arduo trabajo. Hoy Google Plus cuenta con ms de 170 millones de usuarios. Cada vez ms gente ingresa en lo virtual como un estado de relax de lo real. ternet sea excluyente, que aparte o ignore a cualquier usuario, sea cual fuere su religin, sexo, gnero, preferencia sexual, nacionalidad, edad, adiccin, parafilia o virtud. En la web puede cantar un ngel o bailar un duende, todo est permitido, si en dicotomas sencillas pudi-

12

cartNPiedra domingo 10 de febrero del 2013

espECial
CARLA BADILLO CORONADO

Vagn 204

UNO. La ltima semana de 2012 fue una de las ms bizarras de mi vida. Luego de una serie de peripecias en Surinam (el estado ms pequeo geogrficamente de Amrica del Sur), visit un barco de carga cuyo capitn y tripulantes fue lo mejor que me pas en el viaje. De haberlo embarcado definitivamente habra llegado en poco menos de un mes a Baltimore, donde luego de visitar la tumba de Edgar Allan Poe, lo ms probable es que hubiese cruzado a San Francisco. Posibilidades que se barajan a mil por hora sobre la mesa del viajero. Pero luego las cosas se tornaron an ms extraas en esa lejana tierra del Caribe, propias de una pelcula de Lynch o Tarantino, y sin ms, por primera vez, adelant mi regreso. As que empec el ao literalmente volando. Con tanto sueo y un sinnmero de conexiones que acab por embarcar un avin que no era el mo (pero esa es otra historia). Finalmente en Quito, en mi cama, con mis libros. Nuevamente la calma, y el Silencio necesario para transcribir mis diarios de los ltimos viajes. Vuelvo al Sur, como dira Goyeneche. Y soy feliz ahora, porque en las horas ms tristes, en la distancia, el beso de mi madre es lo que me haca falta. Y ahora lo tengo. DOS. Nunca tuve claro por qu viaj a Surinam. Podra remontarme a Barcelona y a un cruce de palabras frente al Palau Gell o, en consecuencia, una despedida definitiva. Pero nada de eso viene al caso. El punto es que nunca antes me sent tan extranjera. Por primera vez me sub a un avin sin saber casi nada sobre el lugar que me diriga. Llevaba a cuesta el peso de otro viaje reciente, ocho horas por tierra desde Pasto a Quito, para luego cargarme diecisis horas ms, entre vuelos y esperas. En la ltima conexin, en Trinidad y Tobago, me retuvieron en una sala de observaciones alegando que no tena visa para ingresar a Surinam (!), as que en ese punto haban dos alternativas: que me deportaran o que buscara mi suerte por las peligrosas calles de Puerto Espaa. Ni la una ni la otra. Por esas cosas de la vida, consegu la visa al llegar al aeropuerto de Paramaribo, la ca-

LAS VOCES DE SURINAM

sicales, abiertas a todos los sentidos. Solo entonces empec a disfrutar. CINCO. En el mismo relato, Canetti se plantea una serie de preguntas que pareceran trilladas, pero que nunca antes tuvieron tanto sentido: Qu hay en el lenguaje? Qu es lo que oculta? Qu es lo que nos quita? Y a continuacin relata: Durante las semanas que pas en Marruecos no intent aprender rabe ni ninguna de las lenguas bereberes. No quera perderme nada de la fuerza de aquellas lenguas forneas. Quera que los sonidos me llegaran tal y como eran, sin debilitarlos de ningn conocimiento artificioso e insuficiente. No haba ledo nada sobre el pas. Sus costumbres me resultaban tan extraas como sus habitantes. Lo poco que, en el curso de una vida, llegamos a saber sobre cada pas y cada pueblo, se me desvaneci all en las primeras horas." Slo una traduccin ped ese da. Fue cuando tropec con un monumento, y tras observarlo por varios minutos, un vagabundo me dijo en ingls: era poeta! En efecto, se trataba del surinams Henri Frans de Ziel, ms conocido como Trefossa. A su memoria brind con vodka, al pie de uno de los muros donde estaba inscrito un poema suyo en holands, del cual el vagabundo tradujo para m uno de los versos: penetrar la piel del tiempo. Entonces me sent a observar el fin del mundo, entre juegos pirotcnicos, olor a plvora y una luna preada en la parte ms vieja de Paramaribo. SEIS. Fue as como me exili de mi propio viaje, convirtindome en una verdadera extraa. Por primera vez no me interesaba involucrarme en la vida de los habitantes de la ciudad que visitaba, para nicamente gozar de la contemplacin fontica, de ese juego de sonidos y voces a los cuales yo atribua diversos significados de acuerdo a los dictmenes de mi imaginacin. Lo que inicialmente me haba generado vrtigo por no poder entablar un vnculo con los personajes del camino, se convirti en un nueva aventura. No se equivoc Canetti al afirmar que cuando viajamos lo aceptamos todo, la indignacin la dejamos en casa. Observamos, escuchamos y nos emocionamos por las cosas ms terribles, porque son novedosas. Los buenos viajeros son implacables.

pital de Surinam, llenando un formulario tan largo como imagino ser el testamento de Bill Gates, ms una tarifa de 45 dlares. Y listo. Welkom bij Suriname, algo que resultara imposible en cualquier pas del primer mundo. TRES. Surinam es la Torre de Babel. Fueron las voces las que marcaron mi viaje. Las voces en idiomas que nunca entend. Surinam es una de las sociedades ms multilinges del mundo. Por ser ex colonia holandesa, el neerlands es su idioma oficial, pero tambin se habla, por lo menos, diez lenguas ms, entre ellas el mandarn, el hindi, el javans, y media docena de lenguas criollas, siendo la principal el sranan tongo, un idioma creado por esclavos africanos en el siglo XVII, que toma prestadas palabras del ingls y el portugus. Basta dar un paseo por el centro de Paramaribo para darse cuenta de ese cocktail fontico. Todas las oficinas atienden en holands, los programas de televisin se transmiten en ingls, y no hay parques ni plazas donde no se escuche el sranan tongo. Los cnticos de todas las religiones estn a la orden del da. Hay iglesias catlicas (incluyendo la catedral, el edificio de madera ms grande de Amrica), varios templos hindes, y algo inslito en el mundo (slo comparado

con Sofa, la capital de Bulgaria): una sinagoga erigida justo al lado de una mezquita. Voces y ms voces que solo Yahv, Al, Buda o Shiva, supongo, entendern. Los rtulos, desde luego, para alguien que no sabe el idioma, lejos de guiarlo lo confunden an ms. Algo que volvera loco a cualquier extranjero que odia perderse. Pero yo, que suelo hacer de la prdida un lujo, me dediqu a vagar por las calles de Paramaribo con un claro y nico objetivo: escuchar. CUATRO. Sueo con un hombre al que se le hayan olvidado las lenguas de la tierra hasta que en ningn pas pueda entender lo que la gente diga. La frase la escribi el escritor blgaro, de origen sefardita y expresin alemana, Elias Canetti, en su relato Las voces de los ciegos, como parte de sus experiencias en la ciudad de Marrakesh, en 1954. Mientras beba una cerveza al pie del Ro Surinam, en la zona del Waterkant, fantase con la idea de que todas las lenguas del mundo se me haban olvidado, y por lo tanto me dediqu a la fruicin de or sin comprender. La noche se haba instalado definitivamente y las voces de hombres y mujeres que paseaban por el boulevard me llegaban tan ntidas como instrumentos mu-

13

temACentral

La aventura amorosa y sus personajes

ABDN UBI DIA

14

cartNPiedra domingo 10 de febrero del 2013

temACentral
MATRIMONIO, PASIN, AVENTURA AMOROSA Si el un extremo de la Aventura amorosa es la Pasin, el otro es el amor conyugal, el Matrimonio. Las razonas profundas del matrimonio: encarar los grandes momentos, los grandes hitos de la vida humana. Es el rito de paso que ordena a los dems y les garantiza un lugar estable en el devenir humano: hacer la casa, construir el hogar, tener hijos y criarlos: compartir la fortuna, la alegra, y encarar la desdicha, la enfermedad y la muerte. No en vano todas las culturas lo han inventado y preservado. Y no slo la judeo-cristiana. La familia es la mnima clula social, como saben los antroplogos. Y su ncleo es la pareja. Pero el amor conyugal no es una condicin sine qua non del matrimonio. An hoy existen sociedades poligmicas, o polindricas. Y en el viejo Oriente, a veces los novios no se conocen. Y saben que estarn obligados a edificar su amor como si fuese una casa, porque en el fondo lo es. Tambin ocurre en Occidente. Antes, con alianzas polticas que aseguraban la paz o la grandeza de los reinos. Y el enriquecimiento forzado, por cierto. Segn Rougemont, quienes defendan, en el s. XII europeo por oposicin a los abusos de los seores feudales-, el amor fiel y fundamental, llegaron a declarar que el amor y el matrimonio no son compatibles. Hoy las formas son ms atenuadas. Pero los matrimonios por conveniencia y los acordados por las familias son frecuentes. Entonces, los lazos afectivos se entretejen y se van formando al ritmo de la vida real y concreta, con la voluntad previa de que as tiene que ser. Es una sabidura anticipada, venida de la experiencia de milenios, la que sostiene el matrimonio. AMOR Y PASIN El amor conyugal y la pasin se contradicen. Que la pasin devenga en matrimonio, ocurre. Pero entonces, muy pronto, dejar de ser pasin y se volver amor. Que el amor conyugal termine en pasin solo es dado observar cuando el convivir cotidiano, normal y normado se rompe por una separacin intempestiva, una traicin, una ruptura o la amenaza o realidad de la muerte, que iguala en el

dolor matrimonio o amantazgo. No de otro modo se explican, salvando todas las distancias, desde el Taj Majal hasta La Amada inmvil de Amado Nervo y qu decir de Otelo. La pasin solo es posible en el lmite y el peligro; es decir, acosada por la conciencia del fin. O certificada por ella, como ocurre, en otros mbitos y en otros deseos, fuera del matrimonio, en plena Aventura amorosa, cuando la muerte la termina, con los homenajes pstumos del emperador romano dedicados a su joven efebo muerto, Atnoo, segn lo relata Margarita Yourcenar en Memorias de Adriano. Pero, mientras impera el puro sentir de lo cotidiano, en esencia, el amor conyugal, ya establecido, descarta la pasin porque es su contrario natural. Ese amor ordena, la pasin desordena. Ese amor es cuerdo, la pasin es loca. Ese amor quiere ser eterno: hasta que la muerte nos separe es su mandato y advertencia. Vosotros,

los que aqu entris, abandonad toda otra esperanza, puede inscribirse en su prtico. La pasin, como lo sentencian los filsofos, temen los poetas y narran los novelistas, tiene que acabarse. O sanarse. Porque es una enfermedad del corazn y de la cabeza que convulsiona la vida normal, que la trastorna y amenaza. ETERNIZAR EL AMOR? El amor conyugal: con-yugal: con-yugo, ha de mantenerse, eternizarse en la tradicin familiar, en la memoria de los hijos, nietos y dems. Ha de perdurar en escrituras y lpidas. En apellidos legtimos y memorias sociales. Su definitiva consumacin ser la muerte. La prueba es que sobrevivir a ella. Ser historia legada: la sociedad se encargar de que as sea. Para eso estn las genealogas y los lbumes familiares. Y las herencias. Pero mientras dura la vida, el matrimonio har del sexo una

prctica segura, una exigencia reproductiva, una costumbre, un rito establecido, un hbito de higiene social. Y generar sentimientos sostenidos: el cario profundo, la solidaridad, la complicidad, la ternura, la preocupacin. Y, por momentos, sus contrarios tambin. Cuando esos contrarios predominan; cuando el desamor, el displacer, el rencor, la incomunicacin predominan, el divorcio, tambin un acto social y normado, es la salida extrema. No siempre ocurre y los matrimonios tristes y falsos abundan. Si nos aferramos a la imagen de la casa como principal metfora del matrimonio, diremos, entonces, que solo sobreviven, en ese caso, la construccin, la infraestructura, los muros y los muebles helados. En el fondo, la necesidad econmica o la fachada pblica. Un mausoleo tambin puede tener la apariencia de una casa que se hunde en la tierra. La cinaga del matrimonio, escribi Ka-

15

temACentral
...los lazos afectivos se entretejen y se van formando al ritmo de la vida real y concreta, con la voluntad previa de que as tiene que ser..
wabata. Con la institucin del matrimonio se ha legitimado la desesperanza, dice el lascivo Capodistria en la Justine de Durrell. El matrimonio exitoso, por el contrario, renunciar a libertades del deseo y a las tentaciones y vivencias posibles que el mundo ofrece prdigamente. Los fundamentos religiosos y morales vendrn en su auxilio. Tambin la costumbre, la ideologa, la conciencia de la posesin segura. El miedo al vaco y a la prdida del todo. Hay una fidelidad forzada, elegida, en las parejas que vienen de relaciones anteriores frustradas. El temor a un nuevo fracaso. Pero hay tambin la construccin de un proyecto de vida que funde o prolongue una dinasta. La literatura y su nuevo gnero, el cine, abundan en ejemplos de matrimonios ciertos o falsos. O ejemplares. La rsula y su Jos Arcadio de Cien aos de soledad son la pareja conyugal emblemtica: fundarn un pueblo. Una dinasta nacer de ellos. No en vano hay tanto saber bblico metido en esa novela. Nadie duda de que ahora los matrimonios duran menos, son menos eternos. La liberacin femenina, el trabajo y la preparacin de las mujeres, su incursin en la poltica, las migraciones econmicas, las han arrancado de la casa y las han lanzando al mundo. Los tiempos de El cantar de los cantares del rey Salomn, esa joya del amor conyugal, parecen cada vez ms lejanos. Hay pases, como Estados Unidos, en los cuales el 40 por ciento de los matrimonios terminan en divorcio. Charles Fourier, el gran utopista y detractor del matrimonio del s. XVIII, estar rindose en su tumba. Pero su entusiasmo no ser total: ms de la mitad de los matrimonios an sobrevive. Ayudndose, por cierto, con Aventuras amorosas reales o imaginarias. LA CADA DE UN DICTADOR La disminucin del pater familias vertical, ese dictador domstico derrocado, presente como proveedor (o padre-hermano), o ausente en las cada vez numerosas familias monoparentales, ha dado origen a incontables transformaciones del ncleo familiar y ha potenciado el rol de la madre (los hombres se han madretizado, dice Francisco Proao Arandi). Habr que preguntarse, ms all de los roles delegados o imaginarios de la figura paterna, si la vigencia del complejo de Edipo freudiano es, ahora, posible. Hace tan solo unas dcadas, los herederos, a su manera, de Dostoyevski, no vacilaban en escribir imprecaciones o invectivas contundentes: Los padres son el mal mismo, representan todo lo feo que hay en el hombre proclamaba un personaje de Mishima, en El marino que perdi la gracia del mar Los lazos de la paternidad estn podridos, escribi Sartre en su autobiografa Las palabras La libertad no comienza cuando los padres son rechazados o enterrados, sino cuando no hay padres: cuando el hombre nace sin saber de quin es hijo. Cuando nace de un huevo tirado en un bosque, poetizar Milan Kundera en su mejor novela: La vida est en otra parte. Hay, pues, que preguntarse si hoy tanta contundencia parricida es todava posible en Occidente. Por otro lado, al menos en el mbito de las clases medias actuales, los hijos (se vayan o no de las casas familiares), en gran medida, rehuyen las relaciones prolongadas: se refugian en el sexo casual y en los grupos de amigos, incluso en la vida marginal de las pandillas de hoy. Desde los vagabundos o beatniks de Keruac, los chispos de Bukowski, hasta los jvenes japoneses occidentalizados de Azul casi transparente, de Ryu Murakami. O sea que nunca como hoy la Aventura amorosa ha sido tan universal y global. Y mientras ms se sepa de ella, ser mejor. Hemos dicho que la Aventura amorosa, frgil, perentoria, es el paso previo tanto del Matrimonio que le da fin, como de la Pasin que quiere, en vano, prolongarla. UNA AVENTURA La gran pregunta es si la Aventura amorosa no terminar sustituyendo al viejo matrimonio? O, quiz, complementndolo. Sobre todo en estos das, en que un fenmeno masivo ya, el de los matrimonios de ocasin, hechos con el exclusivo propsito de legalizar, a cambio de una paga, la situacin de los inmigrantes indocumentados, es ya una realidad en buena parte del mundo. Pero los matrimonios blancos y, a veces, perversos, han existido siempre. En la obra entera de Bergman, sobre todo en su serie Escenas de la vida conyugal, puede vrselo bien. Parejas que se odian pero no logran separarse, sino cuando la relacin se vuelve intolerable, pero cuyo afn mayor es el de preservar, a cualquier costo, sus matrimonios. Ibsen, en Casa de muecas, Tolstoi, en su Sonata a Kreutzer, Dostoyevski en La mansa; Tanizaki, en La llave, y cientos de obras emblemticas de la literatura y el cine, narran la perversin conyugal de mantener el matrimonio a pesar de sus momentos de odio real. Algo que Wilheim Reich acepta como inevitable. Es solo la fuerza de la costumbre, la inercia de la convencin social, lo que propicia tal comportamiento perverso? Creemos que no. De otro modo, los psiquiatras no admitiran lo que llaman folie a deu. No, porque ms all de la incomunicacin, el recelo, el rencor y hasta la renuncia al sexo, esos matrimonios nos ensean, simplemente, que otras formas de amar son posibles. Porque el apego, el cario profundo, y/o el miedo a la soledad son ms grandes. Y los matrimonios dulces, fieles, pueden, al contrario, preservar su cario, su ternura, el amor tranquilo y sin sobresaltos, sin cuestionar jams el estatuto de la pareja. Pero no se sabe bien cuntos lo logran o se sostienen en el puro amor conyugal, siempre distinto de la Aventura amorosa. O sea que matrimonio y Aventura amorosa no tienen por qu contradecirse. Son dos formas, dos planos distintos del amor. El Cnyuge cotidiano y el Amante heroico pueden compartir dos escenarios diferentes. Uno visible. Otro secreto. Dos personajes distintos y una sola persona verdadera. Quiz, en lo profundo del ser humano coexistan dos corazones: uno que ansa la seguridad, el calor del hogar, y otro: aventurero, heroico, arriesgado. Siempre el nmada torturar la cabeza del sedentario; siempre el sedentario torturar la cabeza del nmada, escribimos alguna vez. Acaso esa dualidad, fuente de tantos conflictos, determine la inmanencia del amor conyugal y de la Aventura amorosa. Su tenacidad milenaria. Si le creemos a la bio-antroploga Helen Fisher, el apego (que nosotros entenderamos como ms propia del amor conyugal) y, de otro lado, el fervor sexual o el amor romntico (que asimilaramos, ms bien, a la Aventura amorosa), hasta ocupan sectores distintos del cerebro humano. SOLO PARA TUS ODOS Este libro, que llam as: La Aventura Amorosa, est hecho para que ese reconocimiento sea posible. O por lo menos para que ella, la Aventura amorosa, llegue a ser admitida, de modo privado, personal, como un derecho individual, como una amante espordica y necesaria; como el espacio de libertad y locura festiva que acompae, infielmente, el normal y normado amor del matrimonio, mientras ste subsista. Si la amante o la concubina fueron figuras admitidas por tantas sociedades, es hora ya de que, en la sociedad actual, vertiginosa o provocativa, haya un espacio para las relaciones efmeras y cambiantes, que refresquen, como flores, cada tanto, los

Pero mientras dura la vida, el matrimonio har del sexo una prctica segura, una exigencia reproductiva, una costumbre, un rito establecido, un hbito de higiene social..

16

cartNPiedra domingo 10 de febrero del 2013

17

temACentral
momentos de tedio del amor conyugal. O pongan treguas felices en los solitarios que no quieren o no pueden renunciar a su soledad; sea porque la han elegido como una forma de libertad perpetua; sea porque, como en el caso de las jvenes sobrecalificadas de hoy, ejecutivas y bien equipadas con ttulos acadmicos y currculos abundantes, no encuentran, en sus caminos exitosos, parejas que quieran cargar con obligados roles secundarios. No pasin devastadora, si se corta a tiempo; no matrimonio establecido, la Aventura amorosa se yergue, en su bella fragilidad, al menos cuando empieza y no ha terminado en Pasin, o en Matrimonio, como la posibilidad de la alegra y el placer, como el regalo peridico del mundo que, en nuestra esquizoide vida actual, ha de transcurrir y acabarse, como todo lo humano, y a la cual deberemos admitir como un derecho natural. Una joya del arte efmero. EL SECRETO COMO UN DERECHO Quedan, en lo dicho, algunos cabos sueltos: la cuestin del dolor, de los celos, de la traicin sentida por el otro; la reaccin de la pareja sorprendida por la simple aventura del cnyuge infiel, su no admisin. Es un problema tico, sin duda. El dolor infligido al otro, a veces gratuitamente, es, sin duda, un asunto moral. Solo que ocurre. Y muchas veces. Hay quienes logran conjurarlo con el sencillo gesto de salvar lo clandestino de la Aventura amorosa como inherente a ella, una forma de ejercer una economa del dolor. El secreto como un derecho. Y una salvaguardia. Acaso haya una razn profunda en tal comportamiento. La certeza de que nadie puede tener al otro, o tomar posesin de su conciencia entera, de su libertad, dira Sartre, excepto en la pasin alucinada, que no es propia del amor conyugal, pues el principio de realidad rige en l. Si esto es as: si yo no puedo apropiarme de mi cnyuge, vigilar sus deseos, miedos y apetitos, entenderlo hasta el fin, volverlo cosa, en propiedad privada, entera, el tener y el ser en una sola entrega, comprar su alma, cosificarlo as; entonces ser legtimo pensar que, de su lado, la imposibilidad se mantiene: que tambin soy incognoscible, inapropiable, inentendible, secreto de algn modo para l, y entonces la solucin viene de suyo: por qu no puedo usar mi rincn de deseos y sueos, enteramente mos, como una fortaleza muy privada, como una soledad asumida y transformada en libertad? Por qu no puedo callar, por ende, mis aventuras y amoros, volverlos clandestinos para ahorrar y ahorrarme sufrimientos intiles? Por qu no puedo respetar la privacidad de

temACentral
acepten su Aventura amorosa como un derecho para aprovechar algo ms de las riquezas del infinito mundo, siempre acuciosas y difciles de retener; algo ms de lo que su vida breve, a veces, las ms, gratuitamente, en nombre de una moral intil, les obliga a renunciar o desperdiciar. Si alguien cree que estas notas se agotan en un elogio simpln

RECOMENDADOS

Por qu no puedo hacer de esa condena, mi soledad, el espacio privado, propio, mo, para realizar mis ensueos, mi libertad?.
mi pareja reprimiendo mis propias inquietudes? Una relacin de secretos admitidos, de espacios propios, no ser la frmula natural que ayude a preservar la relacin de las nuevas parejas? SOLEDAD Y LIBERTAD La ley de la soledad es directa: naces solo, mueres solo, e incluso las grandes decisiones, cuando logran ser libres, como la de casarte, las tomas en soledad. Por qu no puedo hacer de esa condena, mi soledad, el espacio privado, propio, mo, para realizar mis ensueos, mi libertad? Para qu romper el corazn de mi pareja establecida, cuando indudablemente la amo, con una supuesta verdad que nunca va a entender? Como yo tampoco entendera la suya, si fuera el caso? En la nica y breve vida que tienes, lo que puedes obtener de los infinitos bienes del mundo es muy poco. Un solo amor fiel y eterno, en la multidiversa oferta de tentaciones que nos llaman, es una forma del ascetismo. Una renuncia casi religiosa a los disfrutes que mi deseo legitima y que, de todas maneras, apenas podr aprovechar, tal es su infinita variedad y abundancia. Queda la otra posibilidad, la de abrir las cartas, optar por el matrimonio abierto, o la pareja abierta, al modo de tantos artistas, sobre todo: cada quien sabe de las aventuras del otro; pero los riesgos son muy grandes, como puede leerse en los libros autobiogrficos y novelas como La invitada o La mujer rota, de Simone de Beauvoir. En esas novelas, como en tantas otras, como en la vida misma, la pareja conyugal no soporta lo que, para ella, solo puede ser una traicin. Con respuestas, a veces trgicas, como la de Medea, de Eurpides, que mata a sus propios hijos para vengarse de Jasn, su cnyuge traidor. PASIN VS. FELICIDAD Es posible querer y ser felices? Se preguntaba Wittgenstein. Y Nietzsche haba sentenciado: Y quin ha dicho que estamos en el mundo para ser felices? Estas dudas valen tanto para el Matrimonio estable como para la Pasin. Dos jams sern uno, pero el matrimonio defiende, desde las leyes, o del cario profundo, esa dada, esa unin dual. Lo mismo ocurre con la Pasin. Como hemos dicho, cuando el Amado asume la condicin de Amante, Amante de su amante y Amado de su amado, en ese trato de complicidad alucinada, el uno cree sentir el cuerpo y la conciencia del otro como si fuesen suyos. La piel del otro como suya. Y el otro le responde de la misma manera. All, una manga siente a otra manga, como deca Graham Greene, en El final de la aventura. Es la empata, la fusin perfecta de dos en uno. Solo que tal realidad no es objetiva. Es imaginaria, embrujo mental. Ms all de los intercambios hormonales y las consonancias neuronales, los cuerpos prosiguen sus metabolismos propios, sus mandatos corporales, sicolgicos y sociales, su viaje irrevocable hacia el fin. Porque dos son dos. Y ni las leyes ni la obsesin pueden contra esa realidad contundente. Es la hora en que el principio de realidad se impone sobre el principio romntico. Y la muerte, real o simblica, devuelve a la soledad a quien crey suprimirla. La prueba es que el duelo es un ejercicio que deben cumplir, en lo profundo del dolor personal, cnyuges viudos o divorciados, o amantes separados. Pero no es de la muerte sino de la vida de lo que se ocupa la Aventura amorosa. Mientras ms efmera y superficial sea, ms se acercar al placer y a la alegra. Ser vida triunfante. Vida que empieza. O reempieza. Si se prolonga, tal es su riesgo, devendr pasin, es decir, la forma exasperada de la Aventura que, adems, ser actuada por sus mismos personajes. El autor de La Aventura amorosa, no quisiera, jams, que sta sea entendida como un mensaje social, en la acepcin estricta del trmino. Como un mensaje pretencioso para que la sociedad entera cambie y admita a la Aventura amorosa como una ms de sus instituciones implcitas. De ninguna manera. Nuestro libro est dirigido (en este momento en que se ha impuesto la civilizacin individualista) a los individuos puros, a los corazones solitarios para que, en la soledad propia que su condicin humana les impone,

La prueba es que el duelo es un ejercicio que deben cumplir, en lo profundo del dolor personal, cnyuges viudos o divorciados, o amantes separados..
del adulterio, qu pena. Simplemente porque el adulterio siempre ser mucho ms que la sola destruccin de la norma. Quiz sea oportuno citar una de las hermosas frases de Durrel en Justine: El amor apasionado, aunque tenga por objeto a la propia mujer, es tambin adulterio. Acaso era una respuesta al mentado Rougemont, quien deca que toda pasin reviste la forma del adulterio. Y si el secreto personal, ntimo, de la Aventura, se devela, y una crisis de pareja sobreviene, tambin ser oportuno recordar lo que deca un personaje de Sonrisa de una noche de verano, de Bergman: Uno no puede proteger nunca ni a una sola persona, ni de un solo sufrimiento. O sea: si quieres vivir es imposible no salpicar con dolor la vida de los otros. Intentemos definir ya la Aventura amorosa: es lo posible que puede ser necesario. Algo que est all, como una opcin perentoria que puede transformarse en una realidad conyugal o pasional. Una relacin amatoria amenazada, pblica o clandestina, que busca insertarse y representarse a s misma de modo real o virtual, en un mundo ya hecho.

El arte de amar, Erich Fromm Fromm en este libro nos explica que el amor no es slo una relacin personal, sino un rasgo de madurez que se manifiesta en diversas formas: amor ertico, amor fraternal, amor filial, amor a uno mismo

Amor Lquido, Zygmunt Bauman El miedo a establecer relaciones duraderas, ms all de las meras conexiones. Los lazos de la solidaridad, que parecen depender de los beneficios que generan. Bauman analiza el amor desde el fenmeno de la modernidad.

La aventura amorosa y sus personajes, Abdn Ubidia En estas pginas fluidas e intensas, los lectores y lectoras encontrarn una de las aproximaciones ms sensibles y lcidas respecto a uno de los hechos humanos que atraviesa por igual la historia privada de las sociedades de todos los tiempos y a los sujetos que las habitan: la aventura amorosa, territorio en la que el torbellino de las pasiones permite que se configuren aquellos personajes -el Amado y la Amada, entre otros- que desde la clandestinidad han hecho posible que el amor (consignado como ilegal) no solo sea una llama doble, sino que siempre se exprese como un incendio voraz e implacable. Ral Serrano Snchez

Sobre el amor, Carl Gustav Jung El recorrido a travs del Eros (gran vinculador y desligador), de la relacin entre los sexos, el matrimonio, la comunidad y la relacin teraputica, pone de manifiesto la importancia que para Jung tiene la relacin humana.

18

cartNPiedra domingo 10 de febrero del 2013

venTAna
De las palabras a los hechos
CONSTRUCCIONES PRESTADAS
MARA DEL PILAR COBO
El espaol ha tomado prestadas palabras y expresiones de otros idiomas, puras o adaptadas, y los resultados han sido satisfactorios o trgicos. Uno de estos prstamos es la construccin de sustantivo + a + infinitivo, que procede del francs. Y este es un prstamo que se ha asentado de tal manera en el espaol que ya a nadie le parecen extraas expresiones como temas a tratar o ejemplo a seguir. Pero es correcto usar esta construccin en el espaol? Lo veremos a continuacin. En realidad, la RAE no proscribe el uso de sustantivo + a + infinitivo, pero indica que solo debe usarse en ciertos casos. Advierte que el verbo en infinitivo deber ser siempre transitivo, por ejemplo: Las materias a estudiar (estudiar es transitivo), pero no podemos decir El sendero a caminar, pues el verbo caminar es intransitivo. Si hay dudas, cabe transformar la construccin y conjugar el infinitivo, as es posible Estudio las materias, pero no Camino el sendero (lo correcto es Camino por el sendero). La RAE tambin anota que esta construccin no funciona con voz pasiva, pues el verbo en infinitivo tiene este sentido. Es redundante, por ejemplo, Los temas a ser discutidos, lo correcto es Los temas a discutir (discutir tambin es un verbo transitivo). Asimismo, nos indica que es normal esta construccin con sustantivos abstractos como tema, problema, asunto, etc., junto con verbos del tipo realizar, tratar, analizar, etc. Sin embargo, muchas veces esta construccin genera redundancias, como un ejemplo a seguir, pues es obvio que los ejemplos se siguen. En este caso, con la palabra ejemplo es suficiente. Adems, aunque est aceptada la construccin, muchas veces es irrelevante, y podemos usar el relativo que, como en temas que tratar (en lugar de a tratar). Esto ltimo depende de los gustos de cada uno, pero es mejor usar la construccin original que un prstamo.

El qu del otro Yo qu soy? en Carlos Edmundo de Ory

MARCO FONZ

Mara del Pilar Cobo (Quito) Profesora de Redaccin, lexicgrafa y correctora de textos. Mster en Edicin de la U. de Salamanca, Magster en Lexicografa Hispnica de la Escuela de Lexicografa Hispnica de la RAE, ex becaria de la Academia Ecuatoriana de la Lengua y ha colaborado en varios proyectos lexicogrficos. Miembro fundadora de la Asociacin de Correctores de Textos de Ecuador (Acorte). Preguntas y sugerencias: pilicobo@gmail.com

I cuando me interno en el terreno de la voluntad o del pensamiento espeso, yo no s todava el mensaje que traigo, pues el espritu que sale por mi letra es por el momento un espritu revolucionario, ms bien destructor y caractersticamente demoniaco. No soy ms que un poeta, un lrico feroz y una voz iluminada que canta libremente. El prrafo anterior fue escrito el domingo 2 de diciembre de 1950. Su autor contaba con 27 aos. Haca cinco que haba llegado a Madrid proveniente de su natal Cdiz. A los 21 aos se preguntaba: Por qu estamos rodeados de auroras de la muerte?. Y a los 25 aos afirmaba con clara visin delirante: Jvenes algo profundos, me oiris! Tarde o temprano saldr yo con mis libros, como ahora salgo con mis barbas. Como mis barbas de fuego turbador que sern mis ideas y mis profecas. Carlos Edmundo de Ory nace el 27 de abril de 1923. Gaditano con races marinas y rbol universal. Poeta de posguerra, representa en Espaa una de las voces de las vanguardias europeas. De hecho, junto con Eduardo Chicharro hijo y Silvano Sernesi fundan en 1945 el postismo, y en 1951, junto con el pintor Daro Suro, funda el introrrealismo. Estos dos movimientos lo hacen en s mismo ser la vanguardia en la Espaa de posguerra. Carlos Edmundo de Ory pertenece a una estirpe de escritores para quienes vida y obra forman una indisoluble unidad; esto lo dice Gloria Rey Faraldos refirindose a Grard de Nerval, pero creo que es igual de vlido cuando hablamos de Ory, ya que su poesa, cuentos, novela, ensayos, diarios y vida

son un solo ser, un golem maravilloso que nos lleva de la mano a visitar el mundo del hombre y los mundos del ms all. II La historia del poeta Carlos Edmundo de Ory comienza desde sus padres. Su madre le escribe contestando a la pregunta del poeta sobre su nacimiento: Carlitos, tu hora de llegar al mundo fueron las seis de la tarde, creo que era viernes, pero exactamente no te lo puedo decir, pero por la maana fui a misa y tengo idea de que era viernes: ya sabes que te caste al suelo al nacer, y por poco me muero yo, y que cuando tenas un mes te sali un bulto en la cabeza y por poco me vuelvo loca, y quise llevarte a todos los mdicos de Cdiz y tu padre fue a rogar al decano de la Facultad, que ya estaba jubilado y no visitaba, que fuese a verte, y fue y le dije que al nacer te habas cado, y yo lloraba tanto que despus de un reconocimiento completo se volvi a m y me dijo: Tranquilcese, seora, que el nio est bien y ser un talento cuando sea mayor. Esto lo predijo Rodrigo Labin, aquel seor de las barbas largas. [Marn, 28 de junio de 1961.] Y su padre, el poeta modernista Eduardo de Ory, quien fue amigo de Rubn Daro y Amado Nervo, escribi un poema a su hijo en el que afirma: T sers poeta, / poeta preclaro; / sers mi obra magna / y mi mejor lauro!. Y en efecto, Carlos es, por sobre todos los oficios, poeta. El joven aquel que comienza sus diarios en 1944 en Madrid, es desde ese momento un escritor, un poeta. Joven que ve fechas y datos de lugares como

parte de la prosa o del poema. Joven que escriba: A veces escribo algo tan hermoso que me horrorizo de saberme desconocido. Afortunadamente ni el tiempo ni la censura de algunos crticos y poetas en Espaa, ni el olvido ni la mala memoria de los seres humanos lograron callar u ocultar la obra monumental de Carlos Edmundo de Ory. III Poeta, el ms humano y mgico de los poetas que he conocido. Tengo la mala mana de ir a buscar y conocer a los poetas vivos. Me gusta saber cmo son a la par de los poemas que escriben. Y me he llevado sorpresas gratas y experiencias desagradables. Con Carlos Edmundo de Ory el encuentro es, en verdad, de lo ms luminoso y afortunado. He ledo casi todos sus libros y mi carne ha dejado de ser triste. Poemas que son el amor creado y creador. El matrimonio de lo cordial y la imaginacin, la lucidez diversa, el estudio del ser y el todo en su poemario Tcnica y llanto. La lucha por recuperar la inocencia, la lucha por la confianza, la crtica, el humor y la investigacin de lo ilegible. Poemas que van desde lo que l llama aerolitos, poemas que son como aforismos, hasta su poemario Msica de lobos, que, nos dice, es su libro proftico. Poeta-mago, poeta-demiurgo, poeta-visionario, poeta-mstico y poeta-Ory son los estados de conciencia y luz que hacen de sus poemarios una experiencia de asombrosa calidez existencial. Carlos Edmundo de Ory es un poeta a quien no le gustan las entrevistas, ni los con-

19

venTAna
RECOMENDADOS

Tratado sobre la infidelidad, Julin Herbert y Len Plascencia ol Ganadora del Premio Nacional de cuento Agustn Ynez 2008, esta coleccin de historias enfoca desde ocho perspectivas distintas las servidumbres y glorias de un tema en el que la mitad del mundo no quiere ni pensar y la otra mitad no puede sacarse de la cabeza: la infidelidad.

El cuerpo en que nac, Guadalupe Nettel Inspirada en la infancia de la autora, el libro cuenta la historia de una nia con un defecto de nacimiento en un ojo. Su vida, durante los aos setenta, se ve influida por su escasa visin, pero tambin por la ideologa dominante en esa poca, por el matrimonio abierto de sus padres.

Ideas. Historia intelectual de la humanidad, Peter Watson El autor de este libro se remonta a casi tres millones de aos atrs, con la invencin del hacha de slex, para explorar los primeros lenguajes, el nacimiento de los dioses, el origen del arte, la filosofa y la ciencia, o las profundas consecuencias de la creacin del dinero.

La maldad de escribir, Varias autoras Este libro, con el prlogo de Mara Negeroni, recoge el trabajo de nueve poetas latinoamericanas del siglo XX: Cristina Peri Rossi, Olga Orozco, Ana Cristina Cesar, Fina Garca Marruz, Blanca Varela, Elsa Cross, Marosa di Giorgo, Cecilia Meireles y Amelia Biagioni.

cursos de poesa, ni que ningn premio de poesa lleve su nombre, ni la televisin. Le gusta dialogar y que cuando uno est en su casa investigue todos los objetos que forman su mundo. Compartir es parte vital de sus poemas. IV Aerolito: Si te gusta ser llamado poeta desde joven, cuida de vivir poco. Toda una vida con un pequeo mote es ridculo. Para un poeta demiurgo como Carlos Edmundo de Ory la misin no ha sido fcil, pero ha sido plena y llena de magia. Su comienzo con la creacin del postismo en 1945 fue felicitado por Eugenio dOrs, Vicente Aleixandre, Cirlot y otros escritores y poetas que llevan con su nombre la calidad de su obra y la visin. Fue rechazado por esa Espaa sumisa y llena de miedo. Y escritores que ahora nadie guarda en la memoria ni en el corazn hicieron que se cerraran todas las puertas para no dejar pasar esta vanguardia. Afortunadamente, la fuerza y belleza de la obra de Ory lograron vencer esas dbiles barreras y llega a nosotros como un tesoro recin descubierto. Es indispensable y necesario leer, junto a la obra potica de Ory, sus Diarios. En ellos la poesa desborda vida y la vida se con-

vierte en un poema que se construye conforme el poeta nos habla de sus momentos, ancdotas, lecturas, viajes, amores, desamores y el encuentro con Laura Lachroy (pintora), ser y compaera para la visin y crecimiento del Ory hombre y del Ory poeta. Otros libros que reafirman y que amplan la estructura para el conocimiento de la obra de Carlos Edmundo de Ory es su novela Mphiboseth en Onu, as como sus cuentos publicados en dos volmenes: Cuentos sin hadas. Y sus ensayos en el libro Iconografas y estelas. El poemario Sin permiso de ser ngel es publicado en edicin bilinge ingls-espaol y

traducido por Allen Ginsberg y Edith Grossmann. Otros poetas como Flix Grande, Jaume Pont, Joaqun Marco, Pere Gimferrer, Jos Ramn Ripoll, Jess Fernndez Palacios y el poeta chileno Manuel Silva reconocen en Carlos Edmundo de Ory al poeta de culto y necesaria referencia para completar la visin sobre la poesa de Espaa y la poesa mundial. V En Mxico y en otros pases de Latinoamrica la lectura de la obra de Carlos Edmundo de Ory ha sido aislada, pero sus lectores son de la talla de Efran Huerta, Octavio Paz,

Roberto Bolao, Jos Vicente Anaya, Orlando Guilln. As que su lectura llega como parte de un destino luminoso a quien tiene que llegar y da fruto a quien tiene que darlo. Actualmente existe una mayor difusin en nuestros pases de la obra de Ory, ya sea porque las editoriales distribuyen mejor sus libros o porque algunos poetas que son buenos lectores al viajar a Espaa se traen entre sus regalos y bebidas, libros de Ory. En el ao 2008 publiqu el libro La mano en la espalda. Cuatro manifiestos Postistas. Primera vez que se publican en el continente americano. Ante una obra literaria monumental como la de Carlos Edmundo de Ory nos queda leerla como l recomienda entrar a un libro de poemas: abrir una pgina, leer el poema, cerrar el libro. As las veces que sea necesario, sin darle importancia al tiempo, con todo el espacio del mundo. Y en algn momento terminar de leer el libro. Carlos Edmundo de Ory nos dice: El cansancio hace inocentes a los hombres. Y con esa inocencia nos convertimos en sabios que estn por saber y conocer todo. La respuesta a la pregunta que hace Carlos Edmundo de Ory yo qu soy? contesta l mismo: soy el que.

20

cartNPiedra domingo 10 de febrero del 2013

venTAna

Luca not dead

Luca George Prodan fue un msico italiano que en los aos ochenta se radic en Argentina, donde form el grupo Sumo.
FERNANDO ESCOBAR PEZ

ocupacin era robar los acetatos de dicha casa musical. Se maginemos un nio rico que acerca a la incipiente escena se escapa de un colegio de post punk de Londres y se prncipes en Escocia y que relaciona con los pesos petras aos de vivir como un sados del under, como Ian Curgamberro, asimilar la autodes- tis, Malcom McLaren, Sid Vitruccin depresiva del post cius, Tony Mansfield entre punk, engancharse con la he- otros. Forma su primera banrona, cruza el Atlntico para da, los New Clear Heads, proyecto convertirse en el profeta loco influenciado por Joy Division y que partira en dos la historia Pink Floyd, pero tambin por el del rock argentino, que antes reggae y el dub. En esta poca empieza a de su llegada era acartonado y dcil. Esa sera a breves rasgos inyectarse herona y tras vala vida de Luca Prodan, pero un rios intentos fallidos de repersonaje tan complejo y cuya habilitacin, recibe una postal influencia sigue latente, me- enviada por un antiguo compaero de estudios, Timmy rece un repaso ms extenso. Luca nace en 1953 en Roma. McKern, quien le invitaba a Su familia es acaudalada y para radicarse en las sierras de Crreafirmar sus pretensiones no- dova y tomar aire. La persbiliarias, lo envan con tan solo pectiva de una vida buclica y 6 aos a estudiar en un estricto la certeza de que en Argentina internado donde compartira clases con la realeza britnica. Esta experiencia result traumtica para Luca, quien unos meses antes de graduarse decide escapar. Cuanto ms famoso y mejor es el colegio, ms marioneta vas a salir o, si no, ms loco. Yo sal loco Buscado por la Interpol, es detenido por la polica italiana y regresa a donde su familia, pero Luca ya no era el mismo. Sus meses de libertad y vagabundeo por Europa han hecho que rompa con todas las convenciones sociales. Se niega a cumplir con el servicio militar obligatorio y es confinado tres meses en una celda, donde su nica posesin es una guitarra acstica, con la que empezara a componer canciones monocordes llenas de poesa involuntaria, casi un acto reflejo sin reflexin, estilo que nunca abandonara durante su trayectoria musical. Tras ser declarado enfermo mental por la ley italiana, emigra a Londres, donde trabaja vendiendo discos para Virgin Records, aunque su verdadera

Portada de Llegando los monos

no podra conseguir herona se conjugaron y Luca se decide a cruzar el Atlntico. Viv siete aos en Londres y tuve que dejar todo y venirme porque la herona me estaba matando. La herona es la mam eterna, es como el tero que te protege. Con ella no se jode, por algo es la segunda droga en importancia, la primera es el poder. Tras una temporada de desintoxicacin en el campo y grabar varios temas en el estudio casero de McKern, Luca

Mural de Luca Prodan en el estadio Eduardo Gallardn.

21

venTAna
regresa a Londres, pero solo para vender sus bienes y comprar equipos propios. Viene acompaado por la baterista inglesa Stephanie Nuttal (ex Manicured Noise), quien junto a locales Germn Daffunchio y Alejandro Sokol se constituiran en la primera formacin se Sumo. Luca posea un bagaje cultural extraordinario, combinaba la erudicin con irreverencia. Traa adems la experiencia del punk y su muerte, un ritmo y una actitud desconocida para los argentinos, pero que ya se haba agotado en Europa. Su debut frente al pblico es en un pub de El Palomar. Ese italiano calvo que al cantar pasaba arbitrariamente del ingls al espaol y que suba al escenario con los pantalones rotos en el trasero, cautivaba por sus dotes histrinicos y agresividad. Naca una leyenda. Alguien me pregunt: Qu es Sumo? Es una pregunta estpida... es como preguntar qu es tu zapato? Qu carajo responds? Entonces yo le dije: Sumo es algo que hace tu abuela cuando no tiene nada que pensar. La Guerra de las Malvinas genera fricciones con los residentes britnicos y Nuttal retorna a su pas. En ese momento Sokol (antes bajista) pasa a la batera y Diego Arnedo ocupa su lugar. Posteriormente se integran el guitarrista Ricardo Mollo y Roberto Pettinato en el saxo. Sokol tambin abandonara la banda e ingresa Alberto Troglio. Esa sera la formacin ms estable de Sumo, la que consta en la mayora de las grabaciones. Publicaron tres placas discogrficas: Divididos por la felicidad, Llegando los monos y After Chabn, siendo este ltimo disco el mejor segn Prodan, pues no contena ningn greatest hit obvio. Ese carcter anticomercial de Sumo, pese a ser un grupo que mova multitudes, los emparent con Los Redonditos de Ricota, banda con la que intercambiaron msicos en ms de una ocasin. Incluso el Indio Solari escribi para Sumo la letra de Mejor no hablar de ciertas cosas. Prodan fue un duro crtico del rock star sistem que se impona desde los medios y, en su opinin, lo under en Argentina haba muerto antes de nacer. Yo me visto como un tipo que puede saber karate, estoy pelado porque da miedo, tengo estos anteojos porque no se me ve la mirada y eso atemoriza. Soy un tipo raro, no soy normal y la gente tiene prejuicios y me vienen a romper las bolas. Si me ven as no me molestan. Es una defensa sin tener que pegar. Si bien la herona pas a formar parte del pasado de Luca, su necesidad de autodestruccin no. A falta de drogas duras se dedic al alcohol. Su desayuno consista en varias copas de ginebra en el bar de la esquina de su casa en el sector del Abasto, barrio al que plasmara en una de sus canciones ms bellas. Fallece a fines de 1987, de un paro cardiaco producto de las complicaciones de su cirrosis heptica. Sus nicas posesiones eran algunos libros, pocos discos y un walkman. Posterior a su muerte apareceran dos trabajos solistas: Beautiful Losers y Time, fat, love. Sumo se separara en Divididos y Las Pelotas. Ambas bandas alcanzaran cierta popularidad pero jams al nivel de Sumo. Hasta hoy da es frecuente encontrar en Buenos Aires graffitis que rezan Luca not dead. Muchas de estas pintadas son frescas, hechas por pibes que empiezan a conocer la leyenda.

RECOMENDADOS
Pecados y Milagros Lila Downs La cantante presenta su ms reciente lbum en el cual explora gneros tradicionales de la msica regional mexicana. En las 14 canciones que componen Pecados y Milagros, Lila Downs fusiona ritmos contemporneos con sonoridades de su localidad. Once Maneras de Ponerse Un Sombrero Decimotercer lbum de estudio de Miguel Bos lanzado al mercado el 17 de marzo de 1998 en Espaa. Las canciones de este disco pertenecen a la tradicin musical latina como Alfonsina y el mar o Causas y azares. As Soy Issac Delgado El cubano Issac Delgado presenta su segundo compacto desde que est radicado en Miami, el primero fue "Primera plana", en coproduccin con el boricua Sergio George. El disco fusiona ritmos tropicales, salsa y varios elementos de jazz. The Battle Rages On Deep Purple En 1993 sale al mercado The Battle Rages On. Con este material la banda sale de gira por Estados Unidos, Europa y Japn. Tras finalizar la serie de conciertos, Blackmore decide salir de la agrupacin e ingresa Joe Satriani temporalmente. Diva Annie Lennox En su carrera en solitario, Lennox lanz en 1992 su primer single titulado "Why". Este tema formara parte de "Diva", su lbum debut, en el que tambin se incluan otros temas como "Cold" y "Walking on Broken Glass". Gan un premio Grammy por el video "Diva".

Si bien la herona pas a formar parte del pasado de Luca, su necesidad de autodestruccin no.

22

cartNPiedra domingo 10 de febrero del 2013

venTAna

La violencia solo se justifica en una historia de amor

Tal como en sus inicios como guionista en su octava pelcula, Quentin Tarantino se decanta por una historia de amor con altas dosis de violencia, pensando, por supuesto, en Natural Born Killers -con guin final y direccin del tambin hiperviolento Oliver Stone- y True Romance
Django es el protagonista de una historia en la que los verdaderamente desencadenados para hacer su voluntad son el director y el guionista.
WALTER FRANCO

e deletrea D-J-A-N-GO, la D es muda, tal como le responde el protagonista del octavo filme de Quentin Tarantino a uno de los guardaespaldas armados del magnate sureo Calvin Candie. Segundo punto, Brunilda enoj a su padre Wotan porque no asesin al hijo Sigmundo, padre de Sigfrido, sino que ayuda a este hroe y a su esposa y hermana Siglinda a luchar temporalmente contra los designios de Wotan y el llamado ocaso de los dioses, pero al ayudar a Sigmundo ella cumpli los deseos secretos de Wotan. Al fin y al cabo, Brunilda participa en el fin de los dioses, abandona el mundo de los dioses para unirse al de los humanos: Tan lcida como Wotan, toma una decisin diferente, en lugar de retirarse del mundo como l, ella decide aceptar, con el dolor y la exaltacin, el cambio de condicin. Brunilda ya no es divina, sino humana, asume una condicin tan baja y una dignidad tan alta como la de Sigfrido. Por ahora solo se han rozado episodios circunstanciales de la ltima pelcula del

estadounidense Quentin Tarantino, la ahora famosa Django desencadenado. Por qu tanta digresin para hablar de un reinventado Spaghetti Western del director que escribi filmes hiperviolentos como Natural Born Killers solo la historia- y True Romance y ha dirigido y escrito Perros de Reservorio, Pulp Fiction, Jackie Brown, Kill Bill volumen 1, Kill Bill volumen 2, Death Proof e Inglorious Basterds? S, l admiti que su pelcula homenaje al Grindhouse, Death Proof, ha sido la peor de su filmografa, pero tambin que l es toda su filmografa. Por ello hay que tener claro que su trabajo como empleado de un sitio de alquiler de videos es lo que prepar a Tarantino para ser director de

cine, su gusto por el cine asitico y de artes marciales, el cine B, los slasher films, el Grindhouse, el Spaghetti Western y muchos otros variopintos gneros del audiovisual alimentan cada una de sus obras y es por eso que Django desencadenado no es solo un remozado Spaghetti Western. Es ms bien una historia de amor, pero matizada con sangre que es expulsada a chorros y borbotones de los cuerpos de los heridos y los muertos, tal como ya se vio en Kill Bill volumen 1 y Kill Bill volumen 2, y una reinvencin de la historia ya que supuestamente su relato se da dos aos antes de la guerra civil en Estados Unidos. Esa reinvencin de la historia ya no es nueva para Tarantino ya que la explor con

"Quiero detenerme en algn momento. Los directores no mejoran con el paso de los aos. Usualmente, las peores pelculas de un director son las cuatro ltimas de su vida y yo soy toda mi filmografa"

creces en Inglorious Basterds. Django, interpretado por el ganador del Oscar Jamie Foxx, no es un caza recompensas, ni un esclavo liberado ni un valet ni un experto en mandingas, es, como se lo dice, el caza recompensas alemn Dr. King Schultz, interpretado por el tambin ganador del Oscar, el austraco Christoph Waltz, un Sigfrido real, de carne y hueso. Eso hace que su esposa, a quien busca hasta encontrarla sin importar el obstculo a superar, Broomhilda, interpretada por Kerry Washington (con quien Foxx ya comparti protagonismo en Ray, donde l era el famoso msico y Washington la esposa del talentoso artista) es la viva representacin de la valkiria Brunilda de las leyendas germanas. As, Django desencadenado se convierte en una reinvencin o reinterpretacin de la leyenda de Brunilda y Sigfrido, El cantar de los nibelungos o la pera de Wagner El anillo del nibelungo. La amable participacin, tal como dice en los crditos, de Franco Nero la acerca mucho a esa poca dorada del cine de vaqueros, especialmente en la dcada de los 70, cuando di-

23

venTAna
RECOMENDADAS

En tu nombre, Paulo Nascimento En los aos 70 Brasil experiment un endurecimiento poltico con la dictadura militar. Una parte de la sociedad se organiz e intent luchar de maneras distintas contra el rgimen. A partir de este contexto, la pelcula cuenta la historia de Boni, un estudiante de ingeniera de origen humilde que se une a la lucha armada.

En el camino, Walter Salles Adaptacin al cine de la novela de Jack Kerouac, que lleva el mismo nombre, est basada en los aos que Kerouac viaj por Amrica en los cuarenta, junto a su amigo Neal Cassady y otras figuras como William S. Burroughs y Allen Ginsberg. La pelcula fue proyectada y seleccionada para competir por la Palma de Oro en el Festival de Cannes 2012.

Shadows, John Cassavetes John Cassavetes debuta como director en este filme sobre el romance interracial entre Leida, una mujer de tez negra que vive en Nueva York con dos hermanos, y Tony, un hombre blanco. La relacin entre ambos se rompe cuando Tony acompaa a Leida a su casa y conoce a su hermano Hugh, cantor de jazz luchando por encontrar trabajo.

Siempre el mismo da, Lone Scherfig Emma y Dexter se conocen durante su fiesta de graduacin en la universidad. Tienen 20 aos, acaban de licenciarse y el futuro parece ofrecerles todas las posibilidades que brinda el mundo a una pareja joven. Su entendimiento es inmediato y sin embargo las diferencias entre ellos son numerosas. Dexter es de familia acomodada y Emma una chica de clase trabajadora.

rectores italianos como Sergio Leone creaban memorables historias y antihroes del viejo oeste americano que llenaban las salas de cine y dejaban satisfecha a la gama ms amplia de amantes del sptimo arte, pero Django desencadenado sigue siendo mucho ms que otro filme de vaqueros. Aunque al que ve la pelcula se le presenta un terrible villano, encarnado por Leonardo DiCaprio -quien odi a fondo su personaje y no quera representarlo por no encontrar nada que lo redima o le permitiese identificarse con l para abrazarlo y darle una caracterizacin ms verosmil- que se llama Calvin Candie y es el dueo de una de las ms temibles plantaciones del sur de los EE.UU. durante la poca de la esclavitud, Candyland. El verdadero villano resulta ser el negro esclavista y capataz de las negras que trabajan en su mansin, el viejo Stephen, interpretado por Samuel L. Jackson. Este ltimo personaje no solo es despreciable hasta la mdula sino que es mucho ms que otro To Tom, alguien que se plega y acomoda a los ideales racistas y esclavistas de los blancos a los que sirve, solo con el fin de mantener una buena posicin social para s mismo. De Django hay mucho que decir, desde su talento natural para disparar con un rifle con

mira desde grandes distancias de su objetivo, su pulimiento como el arma ms rpida del sur de Estados Unidos, hasta su calidad de hombre libre, un negro que entra a caballo en las ms grandes plantaciones. Django es el hroe que supera cualquier adversidad, tal cual Sigfrido, con tal de reencontrarse con su alma gemela y al final animarla con el baile de su caballo y la destruccin total de Candyland y todo su personal y propietarios esclavistas. Para muchos, el baile del caballo es una tontera y algo innecesario, pero para quien conoce los manierismos y modismos del universo audiovisual de Tarantino, es algo indispensable que demuestra mucho del carcter de Django, fuera de su actitud de pistolero. Dr. King Schultz, el dentista que nunca ha ejercido su profesin o que le hizo durante muy poco tiempo, es un personaje mucho ms llamativo e interesante que Django, pero en realidad su verdadera naturaleza es la de complementar al hroe de la octava pelcula de Quentin Tarantino. Sus dilogos son esenciales al guin del filme, sobre todo en el que dice sentirse responsable de Django por haberlo liberado, ya que es el primer ser humano que libera, y a quien, por l ser un alemn, le nace ayudarlo en su empresa de

rescatar a su esposa, porque el recientemente liberado negro es una personificacin de Sigfrido. El doctor es quien acaba con la vida de Calvin Candie ya que no pudo resistirse y estaba muy afligido y afectado por la muerte a mano de una jaura del esclavo D'Artagnan. El Dr. King Schultz es el que muestra a Django que con ciertos individuos no se puede tener piedad y hay que matarlos aunque estn rodeados de sus familiares, al momento de dispararles y acabar con su vida. Ni el mismo Tarantino se salva de la ola de violencia con la

que Django acabar con sus enemigos y los que han retenido a su esposa por demasiado tiempo, ya que l interpreta a uno de los trabajadores de la mina a la que los sobrevivientes de la muerte de Candie deciden enviar a Django como castigo. El director es volado en mil pedazos ya que cargaba unos tacos de dinamita cuando Django le dispara segundos antes de que l mismo intentara dispararle al negro liberado, quien los haba engaado al trabajador y sus dos compaeros para regresar a Candyland a matar a una pandilla de criminales y luego repartirse una recompensa de $11.500. En realidad el afiche con que Django convence a sus captores es la volante del primer criminal que mat y por el que ya cobr un tercio de la recompensa de $ 7.000 que vala su cabeza. Django desencadenado no es sino un filme para los seguidores de Tarantino, pero su original guin, que puede parecer una grave ofensa a prominentes miembros de la comunidad afroamericana como Spike Lee, es una pieza de coleccin que est a la altura o supera al original guin del sptimo filme de Tarantino, Inglorious Basterds. La historia de amor, bien narrada y totalmente esencial a la historia, el argumento y la trama del ltimo filme del director estadounidense.

24

cartNPiedra domingo 10 de febrero del 2013

enSAyo

El intelectual-poeta en la obra de Roberto Bolao

25

enSAyo
MNICA OJEDA

El poder del poeta En Latinoamrica, la nocin de intelectual ha sido, desde siempre, intrnsecamente relacionada con la figura del escritor literario. El novelista o el poeta como actor social, pensador, ensayista, poltico, revolucionario, es un estereotipo histricamente consolidado. Tambin el de la literatura como un arte de denuncia social, como espacio de resignificaciones, de crtica, de elaboracin de un discurso del dao y como reivindicadora de la memoria. Sin embargo, esta idea del escritor total, del intelectual con las respuestas a las preguntas polticas ms acuciantes, se rompi definitivamente en los aos sesenta y setenta, dcadas marcadas por las dictaduras latinoamericanas. Fue entonces cuando se vio con ms claridad que nunca la otra cara de la moneda, el carcter helmntico de otro tipo de intelectualidad: la que apoyaba al poder y era enaltecida por el poder, la que se autoproclamaba lite, la que no era diferente de la intelectualidad de la colonia que ngel Rama describi como una plyade de religiosos, administradores, educadores, profesionales, escritores y mltiples servidores intelectuales () asociados a las funciones del poder. Es en La ciudad letrada (1984), precisamente, donde Rama dibuja el camino zigzagueante de las letras como institucionalizadoras de una visin particular de la realidad latinoamericana y la doble faceta de los intelectuales que no solo sirven a un poder, sino que tambin son dueos de un poder. En el ltimo captulo de su ensayo, Rama plantea la doble condicin del intelectual la de funcionario y la de disidente desde la contraposicin de la universidad y el surgimiento del autodidactismo. La universidad, entonces, se vuelve el lugar del saber institucionalizado y avalado por una cpula, mientras que quienes mantienen intereses perifricos optan por una educacin mucho ms libre e independiente basada en el intercambio de libros, revistas, gacetas y la misma palabra hablada. Ser entre los escritores donde se difundir mejor ese intelectual autodi-

dacto; especficamente entre los ms crticos con los discursos de poder. Roberto Bolao aborda el enfrentamiento de estos dos tipos de intelectualidad dentro de su obra. Ha sido a travs de la figura del poeta que el escritor chileno decidi encarnar ese poder que Rama le da a la escritura en Amrica Latina: pudo pensarse que el habla proceda de la escritura, en una percepcin antisaussuriana. Tanto el poeta burocrtico como el poeta disidente estn presentes en La literatura nazi en Amrica (1996), Estrella distante (1996), Los detectives salvajes (1998), Amuleto (1999), Nocturno de Chile (2000) y 2666 (2005); sumergidos en un panorama del ejercicio funcional de la violencia. Carlos Burgos Jara, en su ensayo La violencia, el mal, la memoria: una aproximacin a la narrativa de Roberto Bolao (2008), escribe que dentro de la obra del escritor chileno hay una violencia que busca ordenar un caos, fundar un nuevo sistema, un nuevo deber ser; una violencia mtica, trmino tomado de Benjamin en Crtica de la violencia (1921), una que es instauradora de derecho y que exige sacrificios. Burgos entiende desde este punto la violencia del pinochetismo que Bolao presenta en Estrella distante y Nocturno de Chile como el medio ineludible para obtener fines ajenos a la misma nocin de violencia. Sin embargo, Carlos Wieder, protagonista de Estrella distante, personifica otro tipo de violencia que Benjamin llam divina; una que es sacra ejecucin y que est ms all del derecho. Carlos Wieder, por cierto, es un poeta. Me interesa, sobre todo, el problema del ejercicio de la violencia y del dao desde un poder que podra parecer distante e incluso opuesto a ella: el de los letrados. Bolao se plantea en gran parte de su narrativa la funcin de la palabra y del arte en momentos decisivos de la historia de Amrica Latina, como lo es la poca de las dictaduras auspiciadas por Estados Unidos con el fin de erradicar el monstruo del comunismo. El papel del intelectual y, ms que nada, del artista dentro de la tormenta de mierda metfora con la que Bolao finaliza su novela Nocturno de Chile, me parece esencial al momento de hablar de su proyecto literario. Tratar de ex-

plicar por qu creo que la figura del poeta es, por antonomasia, la que representa el poder intelectual en la obra de Bolao. En La contingencia del lenguaje, primer captulo de Contingencia, irona y solidaridad (1989), Richard Rorty escribe lo siguiente: Una percepcin de la historia humana como la historia de metforas sucesivas nos permitira concebir al poeta, en el sentido genrico de hacedor de nuevas palabras, como el formador de nuevos lenguajes, como la vanguardia de la especie. Para Rorty, el verdadero inters de la filosofa est en sugerir o crear nuevos lxicos que se contrapongan con los establecidos, ya vetustos, y que actan como un estorbo para el avance del pensamiento y de la accin que incita ese pensar. Desde este punto de vista los poetas hacen

...los poetas hacen filosofa, pues son los que mejor entienden que el lenguaje no es algo que se halla, ni un medio, sino una creacin que se fagocita a s misma

filosofa, pues son los que mejor entienden que el lenguaje no es algo que se halla, ni un medio, sino una creacin que se fagocita a s misma. Con esto no se pretende decir que el lenguaje no tenga una funcin prctica, sino que no se puede seguir pensando en l solo como una herramienta que permite describir la realidad cuando, desde cierta filosofa del lenguaje, es el mismo lxico el que crea la realidad a ser descrita. Rorty piensa que el poeta es quien mejor comprende la contingencia del lenguaje y lo expresa con su propia produccin porque es incapaz de aclarar con exactitud qu es lo que se propone hacer antes de elaborar el lenguaje con el que acierta a realizarlo; su nueva descripcin, su nueva frmula, se justifica a s misma y es solo entendible y articulable tras haber sido conformada. El poeta no busca hacer una descripcin fidedigna del mundo, sino que quiere describir y redescribir la herramienta de descripcin; una que, con una determinada gramtica, ofrece una particular visin de lo circundante. Es por eso que crear un nuevo lxico, un nuevo lenguaje, es una accin poltica que, si es repetida y acogida por otros, se convierte en un importante centro de un poder. No es extrao que los grupos, movimientos o partidos que se autoproclaman revolucionarios manejen un lxico nuevo, opuesto, o al menos distante, al del aparato central; su intencin es la de que a travs de una nueva gramtica se fortalezca tambin una nueva mirada poltica. Rama resalta la importancia que tuvieron los intelectuales dentro de las revoluciones latinoamericanas como, por ejemplo, la mexicana, en tanto que eran indispensables para propagar las ideas de cambio y tambin para escribir los testimonios que luego haran historia: No hubo caudillo revolucionario que no fuera acompaado de consejeros intelectuales. Para Rama, el caso de Mariano Azuela es emblemtico porque se lo conoci por su combativa postura en contra de cierto tipo de intelectualidad de letrados artificiales, como los llamaba Jos Mart funcional y burocrtica a la que despreci siempre y que retrat en Los de abajo (1916) a travs del personaje Luis Cervantes. El poeta representa, en la prctica, mejor que ningn otro la

26

cartNPiedra domingo 10 de febrero del 2013

enSAyo
filosofa del lenguaje de Wittgenstein y Davidson. El lenguaje para l es pura contingencia; puede expresar como silenciar, puede construir como destruir, es el eje, es el fin mismo de su uso. Novalis, poeta y ensayista, escribi que: la naturaleza del lenguaje consiste en ser su propia y nica preocupacin, lo cual lo convierte en un misterio muy frtil y esplndido. Cuando alguien habla por hablar, dice lo ms original y veraz que puede decir. En el hablar por hablar se trasluce, segn Novalis, la verdadera esencia del lenguaje, su ontologa, puesto que no hay una intencin comunicativa o medial: el fin y el medio es la misma accin elocutiva. Es esta la razn por la que creo que la eleccin de la figura del poeta dentro de la obra de Bolao no es arbitraria. A travs de ella elabora una narracin de una poca latinoamericana especfica, llena de violencia institucional, y es una de las elecciones que hacen que su obra sea diferente a la que compone el subgnero de la novela de dictador. El poder y el peligro escritural Lo que Bolao plantea en algunas de sus obras es la existencia de dos tipos de intelectual en momentos histricos clave, dos tipos de los que habl Rama en La ciudad letrada: uno cuyo pensamiento es polticamente correcto y otro cuyo pensar es polticamente incorrecto. El que se siente abocado a la incorreccin es el que indaga y cuestiona, el disidente, el que toma distancia crtica y que incluso, a veces, se aleja de forma absoluta, encerrndose en una torre de marfil paralela a la del intelectual institucional. La crtica de Bolao tiene dos puntas y por eso no se convierte en un panfleto ni en una apologa a determinado tipo de intelectualidad. En Nocturno de Chile el narrador es nada ms y nada menos que un personaje de Estrella distante: el cura Ibacache. Adems de ser cura, es parte de la intelectualidad del pinochetismo: un reputado crtico literario y, tambin, poeta. Ibacache representa la intelectualidad de la derecha que, como Monsivis escribi en su ensayo De los intelectuales en Amrica Latina, fue justificadora de la represin dictatorial en el continente. La literatura nazi en Amrica est llena de este tipo de escritores que otros intelectuales negaran porque, como escribi Rorty parafraseando a los detractores de OBrien, Personas como nosotros no hacen cosas como esas. Las primeras biografas que componen La literatura nazi en Amrica parecen stiras, resultan cmicas a pesar de que sus personajes son despreciables quizs por eso, precisamente, sean risibles hasta el esperpento. Su carcter satrico se puede leer en biografas como la de Thomas R. Murchison, escritor de una revista de la Hermandad Aria, en la que Bolao dice: Su obra, dispersa en revistas, consta de ms de cincuenta relatos cortos y un poema de 70 versos dedicado a una comadreja, o la de Jim OBannon, en la que escribe: Conserv hasta el final su desprecio por los judos y por los homosexuales, aunque a los negros poco a poco comenzaba a aceptarlos cuando le lleg la muerte. La representacin ms dura de la intelectualidad burocrtica dentro de Nocturno de Chile se da cuando Ibacache acepta el encargo de ensearle marxismo a los generales Pinochet, Leigh, Mendoza y al almirante Merino. Ibacache describir, luego, una conversacin con Pinochet en la que el general humilla la memoria de Allende como cree conveniente: quitndole la categora de intelectual. Allende, defensor del pueblo y de la democracia, no es un intelectual para l, no es un pensador; como representante de la gente de a pie, es gente de a pie, y como deca Nechaev en El maestro de Petersburgo (1994): La gente de a pie no se distingue por ser inteligente. La idea del elitismo intelectual, la separacin tajante entre clases del conocimiento, se nos presenta aqu en su faceta ms repulsiva. El personaje Hans Reiter, alias Archimboldi en 2666, llama la atencin por ser un escritor que, al no tener un contacto con el mundo intelectual lo nico que sus lectores saben de l es que es alemn, se convierte en un modelo distinto del poder escritural. Bolao parece querer mostrarnos la formacin de un escritor en un ambiente no acadmico y no intelectual, un ambiente, de hecho, propicio a la barbarie. La novela se abre

No es un mero juego metaliterario ver las dictaduras latinoamericanas desde la poesa: la voz que evoca la escritura de la intelectualidad es el pensamiento de una poca que se mueve y reproduce
con La parte de los crticos, un primer captulo que en tono pardico se cuenta la vida de tres acadmicos que estudian la obra de Archimboldi, un escritor laureado, pero del que nadie sabe nada y cuya verdadera identidad es un misterio. Despus, en La parte de Archimboldi, descubrimos que Hans Reiter, contrario a lo que espera el mundo de la academia, no es el modelo de intelectual alemn. De nio, su nico inters consista en hundirse en el fondo del mar para ver algas; sus profesores lo calificaron de idiota y de incapaz, lo que a la larga lo llev a dejar la escuela. Trabaj de sirviente y en el ejrcito alemn durante la Segunda Guerra Mundial. Su nica instruccin fue la experiencia y la lectura voraz de todo aquello que caa en sus manos. Era un verdadero autodidacta. Sin embargo, Hans Reiter s calza dentro del modelo de escritor de Bataille: aquel que indaga en el mal. Si bien nunca se habla demasiado de su obra, se llega a decir que una de sus novelas produce verdadero terror y, en La parte de Archimboldi, queda claro que se trata de un hombre que ha visto el horror ms de una vez. Por eso solo puede caminar con pasos inseguros debido a que se mova por la superficie de la tierra como un buzo primerizo por el fondo del mar. En realidad, l viva y coma y dorma y jugaba en el fondo del mar. El mar es la metfora de la profundidad en la que l busca, incesantemente, algo que no est en la superficie, que no es visible para el resto del mundo. No creo que con esto Bolao haya pretendido caer en la idea romntica del escritor ni en los clichs que usualmente lo definen; con Hans Reiter quiso decir, en mi opinin, que hay un escritor imprescindible; uno que, como dice Bataille, debe mirar el mal y acercarse peligrosamente a l para entenderlo y pensarlo. El ejercicio de la violencia en parte importante de la obra de Bolao est representada en la labor del intelectual-poeta en 2666 se dice que toda gran novela contiene una buena dosis de poesa, de modo que el narrador, el buen narrador, es tambin un poeta, no solo por la contribucin de los mismos frente a los aparatos de poder que ponen en marcha una violencia institucionalizadora, sino por el abandono, el total despojo de su responsabilidad frente al poder escritural para alinearse cmodamente a un poder central opresor. Este tipo de violencia intelectual tiene lugar en un clasismo del conocimiento y en la institucionalizacin de la literatura y del arte. Antes dije que la crtica del intelectual en Bolao tena dos puntas: el narrador de Estrella distante, poeta, como Carlos Wieder, vive el pinochetismo desde la posicin del disidente pasivo no apoya la dictadura, pero se somete a ella y deja la literatura: Esta es mi ltima transmisin desde el planeta de los monstruos. No me sumergir nunca ms en el

27

enSAyo
La idea de que el conocimiento y el arte ennoblecen al sujeto hace que en el imaginario comn el letrado aparezca como un ser virtuoso que est por encima de cualquier vileza
mar de mierda de la literatura otra vez el mar, otra vez la mierda; el ocano y sus profundidades en donde habita el mal. En este narrador no hay una posicin crtica-activa. Pronuncia mentalmente el preferira no hacerlo de Bartleby y se convierte en potencia pura, una sin voluntad y sin necesidad. A pesar de ser disidente, de no pertenecer al aparato de poder ni justificarlo con su escritura, tampoco escribe crticas al poder central; se distancia del problema, da un paso hacia atrs, abandona el rea de conflicto. Tal vez el nico intelectual disidente activo en Estrella distante sea Juan Stein, poeta de izquierda, pero incluso su papel activo es puesto en duda; nunca queda claro si Stein viaj por Latinoamrica participando en luchas armadas de resistencia o si muri tranquilo, de causas naturales, escondido en una ciudad chilena. Bolao usa al personaje poeta Diego Soto, rival de Juan Stein, para presentar el destino del intelectual que quiere intervenir en los problemas reales. Soto huye de Chile en la dictadura y se instala en Pars, donde da clases de literatura y conferencias; en otras palabras, es un cobarde que vive su intelectualidad lejos de las llamas. El fin de su vida llega cuando decide, por primera vez, meter las manos al fuego e intervenir cuando un grupo de neonazis golpea sin piedad a una vagabunda. El momento de accin de Soto, lejos de las tertulias y de las conferencias, le significa la muerte. Creo que es importante pensar en la indistincin entre la posicin de intelectual-poeta y la de criminal la violencia de la que tambin participan los letrados que hace Bolao en Estrella distante. Esta indistincin se hace explcita en una conversacin entre el narrador y Abel Romero, ex detective chileno que busca a Wieder para matarlo: para encontrar a un poeta necesitaba la ayuda de otro poeta. Le dije que para m Carlos Wieder era un criminal, no un poeta. Bueno, bueno, dijo Romero, no nos pongamos intolerantes. Para el narrador es imposible reconciliar la figura del poeta y del criminal en una sola persona. La idea de que el conocimiento y el arte ennoblecen al sujeto hace que en el imaginario comn el letrado aparezca como un ser virtuoso que est por encima de cualquier vileza. Se trata de una idea ingenua y tpica del pensamiento ilustrado que, lamentablemente, ha dejado huellas en nuestra forma de entender el mundo. La mirada del poeta Bolao ve el horror de las dictaduras latinoamericanas representado en sus intelectuales-poetas. No se le escapaba que la literatura, desde su lugar privilegiado, institucionalizado, puede actuar como un virus dentro de la normatividad del poder. No es un mero juego metaliterario ver las dictaduras latinoamericanas desde la poesa: la voz que evoca la escritura de la intelectualidad es el pensamiento de una poca que se mueve y reproduce. Ver las heridas del continente sudamericano a travs de quienes escriban en medio de la tormenta de mierda es capturar lo que puede ser ms aterrador que el testimonio del dao de los familiares de los desaparecidos o el recuento de las fosas comunes; la mirada misma, turbia, de los ojos que vieron la poca, la mirada de los ojos de quienes crearon la gramtica para evadir o enfrentar lo que vean, la del espectador que voltea y niega el escenario y la del que maneja el hacha y corta la cabeza.

28

cartNPiedra domingo 10 de febrero del 2013

cartas al director

Seor Licenciado Orlando Prez Director EL TELGRAFO En su Despacho De mi consideracin: En relacin al reportaje denominado Ecuador Bajo Tierra me parece oportuno realizar los siguientes comentarios. Es importante sealar la carga estigmatizante de la denominacin bajo tierra. En el encuentro realizado en Manta la queja y molestia sobre el calificativo era visible y repetitiva. Lo ilustra el ejemplo del realizador esmeraldeo Elas Cabrera quien apuntaba que si ellos son los bajo tierra, quiere decir que hay otros cineastas sobre el aire. El propsito incluyente del encuentro impulsado por el Ministerio de Cultura se contradice con esta denominacin que subraya la condicin subalterna de los realizadores. Entindase que esa produccin es bajo tierra desde un punto de vista, es decir, lo es para quien califica esa forma de produccin de esa manera. Como digo resulta contradictorio el esfuerzo por visibilizar una demanda de atencin a favor de un sector desde un planteamiento que lo encasilla en su condicin subalterna. Adicionalmente es importante superar la fascinacin por el fenmeno de produccin que caracteriza a estas realizaciones, mirarlas y analizarlas tambin desde la ptica de los contenidos que fomentan y aparecen de manera repetida: violencia, sexismo, machismo, etc., son elementos a los que no se los trata crticamente, sino

que muchas veces son exaltados. Lo mismo se puede decir de muchas pelculas en general, es cierto, pero precisamente debemos mirar esas producciones con los ojos con los que se mira cualquier produccin y criticarlas con los mismos argumentos. Finalmente la nota central de la investigacin plantea a groso modo un marco conceptual desde el que se ha planteado la aproximacin, la cual, sin desmerecer su inters, carece de empiria, de datos y cifras recogidas en la realidad con lo cual pierde rigor. Me parecen estos puntos importantes incorporarlos al debate y sealarlos porque, entiendo, es una intencin del diario tratar a profundidad los temas propuestos como centrales en su suplemento Cartn Piedra. Finalmente no puedo sino subrayar el hecho de que el inters y aproximacin de las instituciones pblicas, como el Consejo Nacional de Cinematografa la cual represento, para entender y tratar esta realidad diversa del audiovisual ecuatoriano es posible en este contexto histrico particular. Todo esto sera impensable en un gobierno de derecha que sin duda perseguira y excluira la economa informal de la cual forman parte los realizadores regionales de bajo presupuesto. Con sentimientos de distinguida consideracin. Atentamente, Soc. Jorge Luis Serrano Salgado Director Ejecutivo del Consejo Nacional de Cinematografa del Ecuador

Semana del 11 al 17 de febrero de 2013

agENda
Quito

29

LUNES

Des

El color, la msica y teatro se apodern de la avenida Mariscal Sucre y Matilde lvarez

nocturno de carnaval en el Sur

Des nocturno de carnaval en el Sur

apropiacin de espacios pblico

Comparsas, zanqueros, carros alegricos y bailarines se concentrarn en la avenida mariscal Sucre, en el sur de la ciudad de Quito, desde donde iniciar un des le. Adems de los bailes tradicionales se presentarn los artistas Azabache, Margarita Villacs y Eclipse Solar.
Dnde: Av. Mariscal Sucre y Tabiazo hata la calle Matilde lvarez. Hora: 18:30. Entrada libre.

MARTES
Quito
Tejiendo vidas en El Quinde
Artesanas

Guayaquil
Arte

Exposicin de arte colonial

La muestra constituye una introduccin a la iconografa del arte colonial . Esta pone en valor las obras del Fondo Nahim Isaas y en su museografa hace uso de medios audiovisuales. La exposicin cuenta con una divisin entre los cuatros elementos fuego, tierra, agua y aire.
Dnde: Museo Nahim Isaas, Pichincha y Clemente Balln Hora: 10:00 Entrada libre

Quito

Sombrera Humacatama
Luis Lpez es el propietario de la sombrera que lleva ms de 40 aos. En el lugar se elaboran sombreros de paja toquilla y de otros materiales. Este es uno de los pocos talleres que se dedica a la confeccin de sombreros a mano en el centro histrico de Quito. En las vitirnas se exhiben estilos tnicos, moodernos y de la poca. La confeccin de sombreros la hered de su padre.
Dnde: Barrio La Ronda en el centro histrico de Quito. Horario: 09:00 a 17:00 Entrada libre

Guayaquil
Arte

Coleccin arqueolgica
La muestra recoge una coleccin de arqueologa formada por Presely Norton y Leonor Prez. Cuya museografa acompaa parte de una coleccin de objetos culturales, realizados en cermica, hueso y piedra, que se destacan por su gran calidad esttica y que constituye una seleccin del Perodo Formativo Ecuador Antiguo estudiado por el Dr. Donal W. Lathrap.

Las mujeres artesanas de la asociacin Simiatug Samai narran la historia de su pueblo andnio y de sus vicencias cotidianas. Las leyendas, las estas andinas, los tiempos de cosecha y paisajes de os Andes son tejidos en coloridas artesanas que estarn expuestos en las vitrinas de la tienda de El Quinde.
Dnde: Tienda El Quinde, Venezuela y Espejo, esquina. Hora: 9:00 a 18:00 Entrada libre

Dnde: Museo Presley Norton,9 de Octubre y Carchi. Hora: 10:00 Entrada libre

Guayaquil
Cine

Silver linings playbook se proyecta

La pelcula nominada a los premios Oscar, trata sobre Pat Solatano, quien sufre de una gran depresin, luego de pasar por una muy mala poca que lo lleva a ser internado ocho meses en una institucin mental. Decide volver a casa de sus padres, intentar reconquistar a su esposa, pero en ese trayecto conoce a T any, una excntrica chica.
Dnde: Supercines de Los Ceibos Hora: 20h00 Costo: $5,30.

Quito

Pregn carnavalero Yaku

tradiciones

Re exiona y conoce ms sobre la celebracin del carnaval y el uso simblico del agua en las prcticas culturales de Quito y del pas.
Dnde: Yaku Parque-Museo del Agua en el barrio El Placer. Hora: 11:00 a 13:00. Costo: $3, $2, $1 Costo: Entrada libre.

30

cartNPiedra domingo 10 de febrero del 2013

agENda
Quito

Semana del 11 al 17 de febrero de 2013

Guayaquil
ltimo piso, izquierda, izquierda
Cine Francs

MIRCOLES

Ichiban Fest IV
Exposicin

Guayaquil
Ballet y Boleros
Caf Concert

Guayaquil
Tristan Pfaff
Recital

Regresa la cuarta edicin del Festival de arte, cultura y entretenimiento digital, que organiza el Club Ichiban y el Centro Cultural de la PUCE. Se realizarn foros sobre nime, cmic, manga y videojuegos.
Dnde: Centro Cultural de la Catlica, desde las 09:00. Costo: 3 dlares

Comedia dramtica sobre un agente judicial cuarentn que es tomado como rehn en un edificio y trata de resolver la situacin con discrecin, pero todo se obstruye cuando la prensa manda reporteros al lugar. El Martes de cine francs se cambia al
Dnde: Alianza Francesa Hora: 19:00 Costo: Entrada libre

Por el Da de San Valentn, el Teatro Centro de Arte ofrece un Caf Concert con boleros de Mirella Minervini y la msica de Alejandro Caote. Tambin habr un nmero especial por parte del Ballet del Teatro.
Dnde: Centro de Arte Hora: 20:30 Costo: Reservas al 2004133

El pianista alemn Tristan Pfaff ofrece un recital de msica de cmara en la Alianza Francesa. Acompaado por las notas de su piano, el artista interpretar varias piezas de msica clsica. Pfaff fue galardonado en 2012 en el concurso de msica clsica Long-Thibaud-Crespin.
Dnde: Alianza Francesa Hora: 19:00 Costo: Entrada libre

Guayaquil
Canciones y poemas
Concierto

La Orquesta sinfnica juvenil, el coro y alumnos del Colegio Repblica de Francia brindan un concierto que incluye poesa de Gustavo Adolfo Bcquer, Pablo Neruda, Alfonsina Storni, Medardo ngel Silva y Arthur Rimbaud.
Dnde: Alianza Francesa Hora: 19:00 Costo: Entrada libre

JUEVES
Guayaquil
Lalo Wong en San Valentn
Concierto

Por el da del amor, el artista Lalo Wong dar su concierto con guitarra en versin acstica de las mejores baladas de los aos 70's y 80's, con temas como Angie de Rolling Stone; How deep in your love, de Bee Gees; Baby i love your way, de Peter Frampton, y otros xitos, en un concierto al estilo Unplugged.

La cultura gitana en una muestra fotogrfica

Ivn Kashinsky y Karla Gachet presentan la exposicin Gypsy Kings

Quito
Gypsy Kings
fotografa

Gachet y Kashinsky se embarcan en una aventura nica en los campos rumanos de Europa del este, y nos traen a los personajes de Buzescu, un pueblo gitano sacado de un cuento de hadas. El clan Kalderash fue conocido por ser caldereros y tambin por la compra y venta de desechos de metal, despus de la cada del rgimen comunista a finales de la dcada de los ochentas.
Dnde: Arte Actual Flacso en la Pradera y Diego de Almagro Hora: 09:00 a 17:30 Costo: Entrada libre

Dnde: Casa Fantoche (Rocafuerte 264 y Loja, frente a ESPOL Las Peas) Hora: 21:00 Costo: $ 10

agENda
VIERNES
Quito
Imaginarios Quiteos
Exposicin

31

SBADO
Guayaquil
Concierto
Dnde: Museo Interactivo de Ciencia Hora: 09:00 a 17:00 Costo: 3, 2 y 1 dlar

Ensambles vocales
Desde las 15:00, en el lobby del Museo Presley Norton (Av. 9 de Octubre y Carchi) se llevar a cabo la presentacin musical Ensambles vocales, un certamen de canto organizado por la Direccin Cultural de Guayaquil, junto al Conservatorio Jorge Manzano Escalante y la Red de Museos Nacionales.
Dnde: Lobby del Museo Presley Norton (ubicado en 9 de Octubre y Carchi) Hora: 15:00 Costo: Entrada libre

Quito

Conozca Quito en una maqueta de 571 metros. Aqu se puede observar a la ciudad como si estuviera a 4 metros de altura. A travs de luces robticas, sistema integrado de video, audio e iluminacin podr recorrer la cartografa.

Un nuevo orden social se abre paso: Quito del siglo XIX

Exposicin

La renovada sala sobre el siglo XIX exhibe las modi caciones econmicas, polticas y sociales que surgieron durante el periodo Republicano que se instituy tras los procesos de independencia.
Dnde: Museo de la Ciudad Hora: 09:30 a 17:30 Costo: 3, 2 y 1 dlar

Quito
O cios

Hojalatera Silva
Las hbiles manos de Manuel Silva han dado vida a pequeos objetos de hojalata por 57 aos, en la Ronda. Su nostalgia por las cosas pequeas le llev a fabricar pequeos juguetes como cocinas, ollas baldes, refrigeradoras y muchas cosas ms.
Dnde: El barrio La Ronda Costo: Entrada Libre Horario: 09:00 a 17:00

DOMINGO
Quito
teatro

La memoria en los museos

Un recorrido que recuerda el proceso de independencia

Minsculos navos navegando en la memoria

La nueva propuesta de danza-teatro que se estrena este ao se titula Minsculos navos navegando en la memoria. El nombre del espectculo se tom de la obra Memorias del fuego, de Eduardo Galeano. La obra se compone de dos historias: Las cruces sobre el agua, de Joaqun Gallegos Lara, que habla sobre la masacre de 1922; y El marido de la seora de las lanas, de Ral Prez Torres.

Dnde: Sala Demetrio Aguilera, a las 19:30. Costo: 6 y 3 dlares

Quito

Museo Alberto Mena Caamao

Exposicin

La muestra permanente histrica "de Quito Ecuador", que lleva al visitante por una ruta desde Pedro Vicente Maldonado, el Primer Grito de Independencia y la masacre del 2 de Agosto de 1810, culmina en el museo de cera. Las guras de cera estn inspiradas en un cuadro de Csar Villacrs y fueron elaboradas por el francs Alexander Barbieri. Las estatuas estn situadas en el mismo lugar donde los prceres fueron asesinados por los militares limeos.
Dnde: Pasaje Espejo No. 1147 Quito Pichincha Ecuador Hora: 09:00 a 14:00.