1er Congreso Internacional en la red sobre Interculturalidad y Educacin

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PONENCIA
CIUDADANA, RECONOCIMIENTO E IDENTIDAD EN LA CONSTRUCCIN DE LA EDUCACIN INTERCULTURAL

Mario Samaniego Sastre

Universidad Catlica de Temuco, (Chile)

I. Sobre nuestra poca y la interculturalidad

La actual globalizacin puede ser caracterizada como un conjunto de fuerzas econmicas y tecnolgicas dominantes y uniformizadoras, orientadas a la materizalizacin exitosa de un nico proyecto civilizatorio, de la mano del cual, el tiempo, el espacio y la conformacin antropolgica devienen igualmente unitarios1. No obstante lo anterior, la globalizacin
Estas y otras ideas del filsofo cubano alemn Ral Fornet Betancourt que irn apareciendo en el texto, remiten a algunos de sus textos: Interculturalidad y
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ha revelado, -en tanto visibilizacin innegable- la presencia de las identidades o de las diferencias propiciando su puesta en escena, a la vez que su negacin. Dado este contexto, se puede indicar que existe una gran y verdadera realidad que es exterior al sistema tecnolgico-econmico planetario diseado e implementado por las fuerzas globalizadoras. As, una gran mayora de la poblacin humana no pertenece al sistema; en trminos de Aug (2005), los localismos habitan en esa gran exterioridad, con lo cual una no despreciable proporcin de humanidad, conformada por grupos humanos con historias diversas, asentados y proyectados en sociedades y culturas diferentes e incluso antagnicas, habitan con pocas posibilidades de acceder a los beneficios del sistema (es decir, el sistema parece que tiene problemas de justicia), teniendo asimismo dificultades para poder vivir segn sus particulares y propios conceptos de vida buena, lo que habla de su no reconocimiento en lo relativo a sus criterios de normatividad y felicidad, y en ltimo trmino, colectivos que estn siendo obligados paradojalmente a incluirse en el sistema sin siquiera muchas veces poder ni querer. Esto tiene una evidente excepcin: los particularismos culturales son bienvenidos al sistema global, siempre y cuando no obstaculicen los mecanismos de distribucin de bienes y consumo al uso. Vemos pues como la globalizacin da cuenta a cabalidad de las relaciones de fuerza en nuestro mundo. La situacin descrita hace tomar conciencia de los problemas ligados a la globalizacin, a sus riesgos. De nuevo, siguiendo a Aug, usaremos su categora de planetarizacin, para referirnos a las relaciones de sentido vinculadas a las externalidades que surgen en la cada vez ms compleja y tensa radicalizacin de la globalizacin.
globalizacin. Ejercicios de crtica de filosofa intercultural en el contexto de la globalizacin neoliberal 2000, Interculturalidad y filosofa en Amrica Latina 2003 y Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual 2004

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Segn lo anterior, nos atrevemos a indicar que uno de los problemas ms urgentes y crticos al que debe hacer frente la humanidad del siglo XXI, es aprender a ser contemporneos de nuestra propia poca; esto es, saber pensar y actuar para toda la humanidad y no slo para unos pocos; en otras palabras, aprender a gestionar la convivencia entre grupos humanos diferenciados social y culturalmente en un contexto muy poco propicio para ello. El problemtico pluralismo reinante, ha motivado segn Joaqun Rodrguez Barrientos (2007) la exaltacin de dos actitudes aparentemente antagnicas como respuesta al problema indicado: la que concibe los procesos de subjetivacin y sus polticas ad hoc de las relaciones interculturales de manera relativista y equivocista, y la que los conciben de manera universalista y univocista. La primera entiende que no hay una sola racionalidad universal y la segunda suscribe que no slo s hay una, sino que de esta unicidad depende la justicia y el reconocimiento mutuo. Sin reciprocidad al interior del pluralismo, sin dilogo cultural, el relativismo se vuelva extremo, el fundamentalismo surge y el juego se reduce a saber qu cultura es ms diferente que otra y cmo puede sobrevivir cada una en una situacin de diferencias relacionales. En el otro caso, si el pluralismo queda sujeto a un universal absoluto y abstracto, el igualitarismo se vuelve ciego a la diferencia, se produce una incapacidad para el reconocimiento de la diversidad, generndose una ambigedad normativa para decidir sobre el valor y la representacin de los intereses intersubjetivos y comunitarios. Muy sintticamente, ni el liberalismo con sus versiones multiculturalistas articuladas desde la tolerancia, ni

la radicalizacin de los comunitarismos obsesionados por la autenticidad y el esencialismo de la cultura, (liberalismos y comunitarismos que las diferentes disciplinas, derecho, antropologa, educacin, etc., hacen suyos desde sus particulares semnticas) estn posibilitados para el dilogo intercultural, y por lo mismo, no estn en condiciones de dar respuesta al problema radical de nuestra poca: que los sentidos diversos de los diversos grupos puedan articular una universalidad generada desde las capacidades y opciones instaladas en los mundos de la vida que habitan e interactan en nuestra actualidad. La opcin por la que apostamos es la intercultural, la que se aleja de las respuestas arriba indicadas. Ahora bien, tenemos que estar alerta, ya que la interculturalidad se est convirtiendo en nomenclatura de presencia necesaria en todo discurso institucionalizado, e incluso ms, en aditamento ineludible de cualquier producto que quiera transitar con xito en los circuitos de un mundo determinado por la interconexin econmica. La interculturalidad est padeciendo su desinterculturalizacin. La materializacin del multiculturalismo neoliberal, erigido como dispositivo de la globalizacin, puede decir mucho al respecto. Consideramos que el trabajo realizado por Ral Fornet Betancourt2, especficamente en lo que respecta a la interculturalizacin de la filosofa, entrega buenas pistas para que la interculturalidad siga siendo intercultural, no cayendo en la trampa funcional del multiculturalismo neoliberal. Algunas notas que caracterizan esta opcin son las siguientes: a) La necesidad de buscar modalidades y condiciones para un dilogo intercultural (no slo intertnico), que
Se agradece al filsofo chileno Ricardo Salas la sistematizacin que ha realizado sobre la obra de Ral Fornet Betancourt y las conversaciones que hemos mantenido al respecto
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posibilite una convivencia justa y solidaria en un contexto marcado por una cada vez ms visible diversidad social y cultural. b) El culto por el dilogo constituye la bsqueda de una nueva universalidad, que se va generando en la medida en que los universos culturales se traducen recprocamente y corrigen. Para la consecucin de la universalidad se requiere crear una nueva escuela de traduccin. (Universalidad frente a globalizacin) c) La filosofa intercultural parte de la dignificacin de los contextos culturales al considerarlos universos especficos y no fragmentos. d) La filosofa intercultural tiene como meta superar el marco referencial de la razn sistemtica y sistematizada o, ms exactamente, de la razn arropada con sistemas que, por muy elaborados que sean, no pueden, debido justo a la contextualidad e historicidad de los modos de saber y de hacer, dar la medida acabada de la razn como comunin de prcticas de razn. e) En el orden prctico, se apuesta por reorganizar el mundo globalizado haciendo valer el hecho que en el mundo hay pueblos que hacen mundo en plural y que el futuro de la humanidad, por tanto, tambin puede ir por el rumbo de la solidaridad entre mundos reales que se respetan, esto es, de una humanidad solidaria conviviente en muchos mundos.

Consiguientemente, la opcin intercultural se configura como opcin poltica necesaria que va ms all de la tolerancia multiculturalista, la que deviene en indolencia hacia el otro en virtud del relativismo que conlleva. La fragmentacin que se configura en el multiculturalismo, la ausencia de puentes entre fragmentos y la no disposicin de apertura hacia los otros, entroniza la indiferencia. Por lo mismo, la opcin intercultural trasciende la tendencia a ensalzar el refugio que otorga la seguridad de lo mismo, de lo conocido, que hace que nos configuremos a travs de procesos de higienizacin consistentes en la externalizacin de lo establecido como indeseable (lo distinto al nosotros enquistado socialmente en un determinado imaginario y/o territorio, que hace que se establezca un abismo insalvable con el otro distinto). En la medida que las trascendencias indicadas sean una realidad, se estar en condiciones de abrirse a lo exteriorizado donde habitan otras realidades: abrirse y ser interpelados por aquello considerado como el no-ser, y por lo mismo, enriquecer y corregir el ser. La opcin intercultural, yendo ms all de la indiferencia y la tolerancia, sita su posibilidad de ser en la solidaridad, la que como muy nos recuerda Habermas, no puede ser normada. Esta implica responsabilizarse de aquel que no cuenta con las condiciones necesarias para hacerse cargo de su propio destino, de poder desarrollar su propio proyecto de vida. Pero an ms, en virtud de la necesaria correccin entre culturas, fruto de la interaccin dialgica, este hacerse cargo del destino del otro, incorpora tambin a aquel que ms inquieta e interpela, siendo ste el modo de poner en tela de juicio la mismidad, modo de transgresin para la reinvencin enriquecida y corregida de las identidades. La opcin intercultural es anticlausura, la opcin intercultural no consiste en ponerse en el lugar del otro, sino reestructurar e incluso ceder parte del

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lugar de uno para que tengan cabida y acogida los exteriorizados. Quizs ms an todava, habra una permisa que subyace a los requerimientos interculturales comentados, que hablara de la necesidad de dejarse seducir por principio por todo aquello que no se puede entender, por aquello que est ms all del lmite de sentido de la mismidad.

II. Imaginacin de mundos y disposiciones interculturales

A riesgo de caer en el pesimismo, se puede establecer a la luz de la envergadura de los desafos establecidos, el nivel de exigencia que requieren las respuestas adecuadas a dichos desafos y el observable desempeo de subjetividades e instituciones en nuestra actualidad, que la interculturalidad es algo que est por-venir. Ser (sin que se puede prever su morfologa) en la medida en que se puedan imaginar posibles nuevos mundos, tarea que pasa por la reinvencin de los conceptos con que se construye la realidad y con la recreacin antropolgica tanto en el plano de la identidad (qu se puede llegar a ser?, qu se quiere llegar a ser?, cmo?), como en el de las prcticas (cmo guiarse socialmente?, cmo desempearse en lo pblico?). La interculturalidad que est por-venir ser lo que la interaccin dialgica permita que sea; la interculturalidad no puede prescribirse. Ser lo que permita el dilogo que se establezca entre sujetos que hayan dicho s a todo lo que acarrea los guios de la nueva antropologa porvenir, con toda su importante dosis de imaginacin. La creacin de posibles nuevos mundos no depende la exclusiva voluntad de grupos aislados (si queremos particularismos culturales) que quieran hacer su mundo al margen de las voluntades del resto, sin caer en la cuenta que es el mismo mundo, el que impide que una mismidad por s sola haga lo que se le ocurra: el mundo termina paralizando sus deseos. Por el contrario, los posibles nuevos mundos se gestarn a

partir de una cultura del disenso3 conformada desde los desencuentros, desde la superacin del promedio, con la valoracin de lo sobresaliente, y la interpelacin irritante a la vez que gozosa en el marco del horizonte de diversas perspectivas en interaccin. As, la interaccin dialgica al servicio de la recreacin de los interlocutores y sus mundos, siempre en un horizonte de interpelacin y correccin recproca, y conscientes de la radical insuficiencia de una voluntad aislada, parecera ser clave para la creacin de posibles nuevos mundos y por tanto, establecer condiciones para que la interculturalidad por-venir devenga realidad. Una interaccin entre sujetos y grupos que propicie una dinmica que pueda ser concebida como intercultural, debe constituirse desde el pluralismo y el dilogo tal como se ha descrito, dilogo que no puede llevarse a cabo a travs de una agenda predeterminada. Este dilogo podr conformar un suelo nutriente que permita la generacin de ciudadanas fundadas en los mundos de la vida. H. Arendt (1997), apuesta por un dilogo con poder entendido como capacidad para iniciar procesos nuevos en el mundo, fruto de la intersubjetividad, del dilogo que supone reconocer la esencial pluralidad humana como condicin del dilogo, de la igualdad de los distintos que es lo que subyace al derecho de todos a mostrarse en su diferencia y afirmar de este modo su identidad. Este sera el nico poder que en verdad se autorestringe, el que surge de la intersubjetividad dialogante, poder emanado del deseo de querer vivir juntos4. As, el dilogo se presenta como el gran dinamizador para la
En la lnea de lo desarrollado por el filsofo colombiano Carlos B.Gutirrez. Para tal efecto, vase actas de la mesa Pluralismo, Conflicto y Tolerencia en III Congreso Iberoamericano de Filosofa, desarrollado del 1 al 5 de julio en la Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia 4 Afirmacin hecha por la filsofa chilena Ana Escribar en el marco de su presentacin al libro de Carlos F. Pressascco (Editor), Totalitarismo, banalidad y despolitizacin, en Santiago de Chile el ao 2006
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interculturalizacin de la humanidad, un dilogo que siguiendo de nuevo a Fornet Batancourt se desarrolla desde las perspectivas existenciales e histricas de los dialogantes. El dilogo da la posibilidad de entrar en contacto con otros hombres y mujeres, de compartir el mundo de las vivencias y de hacer del espacio de la interculturalidad el mundo de encuentro con el otro desde su propio estar en el mundo. Dilogo que tiene como correlato la condicin ontolgica y fctica de la realidad en cuanto contenido referencial de la verdad, que nunca es ni puede ser abstracta, sino plural, convivencial, intersubjetiva y pragmtica, pues responde a una compleja diversidad de intereses y fines, que deben ser disputados por una no menos compleja diversidad de actores sociales. Los contenidos del dilogo intercultural se desarrollan principalmente por la va del contacto entre sujetos de diversas culturas, de la no indiferencia y sensibilidad hacia el otro, y no tanto por los procesos cognoscitivos que tiene cada cultura para organizar racionalmente su mundo y su entorno. Menos an, por prescripciones propias del formalismo procedimentalista. Bajo las coordenadas de lo expuesto hasta el momento, pasamos a exponer la hiptesis que se quiere presentar con esta reflexin: Los posibles nuevos mundos por-venir, mundos que se necesitan para responder a los desafos de nuestra poca, mundos que se van gestando de forma abierta en un dilogo pre-terico, dilogo que funda su riqueza y posibilidad en la exaltacin del disenso y sus correcciones recprocas, demanda el desarrollo de disposiciones culturales avanzadas5, que tienen que ver ms con sensibilidad y
Andrea Avaria en su artculo del ao 2007 titulado El estado y la incorporacin de las diferencias. Problema resuelto?, publicado en CIDOB edicions en un trabajo colectivo, tematiza la categora de competencia cultural avanzada como un conjunto conguente de comportamientos, actitudes y polticas que en interrelacin al interiror de un sistema, permite que una institucin sea efectiva en sirtuaciones de cruce cultural. Indica la habilidad necesaria para interactuar entre y en diversos contextos culturales. Nos permitimos realizar dos giros en lo expuesto por Avaria. En primer lugar, sustituir el concepto competencia por disposicin consideramos que etimolgicamente el concepto de dis-posicin se acerca ms a nuestros intereses-, y en segundo lugar, trasladar el contenido de esta competencia del nivel organizacional y sistmico al de la
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socializacin y menos con reglamentacin y juridizacin de conductas, (esto es, lo jurdico en s mismo es insuficiente, requirindose que hombres y mujeres poseamos disposicin y capacidad para el vnculo cooperativo) disposiciones que podran forjar ciudadanos y ciudadanas con vocacin intercultural. Y la apuesta ms crtica para la adquisicin y desarrollo de stas y la correspondiente conformacin de nuevas ciudadanas que llevan aparejadas, radica en la educacin. Para la dinamizacin del necesario movimiento del dilogo dialogal6, clave para lograr la interculturalizacin de nuestro mundo y las relaciones en un mundo por-venir, parece significativo en nuestra perspectiva, resaltar dos disposiciones decisivas para tal efecto. Las denominaremos construccin de identidad nmada-relacional y gestin del reconocimiento para la historizacin y contextualizacin de lo pblico. Respecto de la primera disposicin, construccin de identidad nmadarelacional, parece no problemtico afirmar que si el dilogo para nuestra propia correccin y ensanchamiento (ir ms all de los lmites que fijan un nico sentido a la mismidad) es el objetivo, hay que desligarse de las concepciones y vivencias de la identidad como algo fijo y
subjetividad. En este sentido consideramos que si bien las instituciones deben velar por ser cada vez ms pertinenetes en la gestin del desarrollo definido en un territorio desde la autonoma de las comunidades que all habitan, igualmente o quizs con mayor nfasis, los sujetos deben hacerse cargo de este reto. 6 Para Panikkar el dilogo dialogal busca aprender del otro y no convencer al otro. Lo distingue del dilogo dialctico

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homogneo. Por el contrario, el dilogo requiere de identidades en continua generacin, apertura y relacin. Como dice Octavio Paz, somos constelaciones. Se ha de privilegiar la interaccin por sobre lo ya fijado. Slo un esbozo para argumentar lo referido. La obsesin por lo autntico, la pleitesa a las purezas culturales, han desatado en no pocas ocasiones fundamentalismos con consecuencias fatdicas para la humanidad. Por otra parte, la historia muestra que el contacto entre extraos forma parte constitutiva de todas las sociedades, por cuanto la interaccin ms all de los lmites de lo conocido es inevitable. Por lo tanto, la tica de la autenticidad ligada a un esencialismo purista, adems de ser una construccin que carece de correlato emprico-histrico, est asociada a riesgos indeseables. Pero la idea de diversidad ligada al contacto va ms all: la intradiversidad es inherente a cualquier grupo cultural. Cuando se habla de una determinada tradicin, adscripcin o sensibilidad cultural hemos de aceptar que llega a ser tal en la medida que ha estado en disputa con otras potenciales tradiciones, adscripciones o sensibilidades que no llegaron a ser. Las confrontaciones siempre estn presentes en los colectivos. Un grupo cultural se asemeja ms a una realidad agrietada y fisurada que a un todo compacto. Nuestra humanidad ha sido, y hoy con mayor evidencia que nunca, una relacin de relaciones y no tanto corpsculos autoclausurados dispuestos en el espacio. Por tanto, hablar de diversidad social y cultural reduce artificialmente la complejidad de lo que realmente existe: hay que hablar de diversidad e intradiversidad. La confrontacin y exclusin no se dan solamente entre grupos diferentes en situacin de asimetra de poder, sino que tambin se dan al interior de un mismo grupo. Prueba de ello, es que nunca hay coincidencia entre lo que un grupo es y el relato que hace de s mismo: no hay relato sin exclusin. Esta disposicin que comentamos, pone a hombres y mujeres en la pista de desfundamentar el sustancialismo al que habitualmente nos aferramos; muy por el contrario, nos sita en una situacin insostenible: adquirir la vocacin de

reconstruccin y definicin identitaria como algo grato y con conciencia de sus positivos efectos. No somos, sino que continua y simultneamente estamos siendo nosotros precisamente porque dejamos de serlo. Y se est siendo nosotros, en la medida en que la exterioridad del sistema interpela lo ya establecido, en la medida en que unos grupos interrogan a otros, (los localismos pueden ser mirados crticamente en la medida que hay irritacin desde fuera y esto no va necesariamente de la mano del desarraigo) y en la medida en que las confrontaciones y negociaciones internas a cada grupo, hacen que stos continuamente se repiensen y renueven sus prcticas. Recordemos que cualquier cuerpo que no sea capaz de acoger en su interior lo extrao, termina pereciendo. La identidad nmada-relacional que se presenta, permitira la acumulacin de vivencias y el desarrollo de prcticas que devendran interculturales, por la toma de conciencia y vocacin de apertura dialogal; vivencias y prcticas, que al no ser sentidas como algo impuesto desde el exterior, no se cargan como lastre coercitivo, pudindose tornar incluso satisfactorias. Esta disposicin a salir ms all de los lmites de lo propio, hace que las prcticas e ideas de los otros sean seductoras, lo que posibilitara el querer participar de las mismas, llegando a acostumbrarse a la compaa de los diferentes, sin necesidad en principio de juntarse-para, sino slo acostumbrase a estar junto a los otros diferentes. La costumbre de estar junto a los otros de ninguna manera anula nuestras diferencias; sin embargo, ayudara a construir una mirada de la humanidad como un todo del que todos participamos. Este acostumbrarse a estar junto al otro, a su compaa, lo queremos utilizar para resaltar lo siguiente: la posibilidad del desarrollo de la disposicin de apertura, de curiosidad por el otro, de querer incluirse en el mundo del otro, est motivado en principio por

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la interaccin sensitiva y no tanto por razones argumentativas, ni menos an por un juntarse para acordar algo o establecer contratos. En este sentido, se quiere apostar a que es precisamente la dimensin sensitiva-sentimental (como hbito cultural), y no la protocolarizacin de relaciones va consensos, contratos o acuerdos, lo que mayormente propiciara (aunque no exclusivamente) el camino para llegar al dilogo intercultural, que en ltimo trmino es antesala necesaria aunque no suficiente para llegar a generar posibles nuevos mundos . El acostumbramiento genera confianza. La segunda de las disposiciones que interesa destacar es como decamos la gestin del reconocimiento para la historizacin y contextualizacin de lo pblico. La vinculacin con los otros basada en un sentimiento de confianza es paso decisivo para abocarse a una de las tareas ms significativas de nuestra poca: minar la homogeneizacin e inclusin forzada que deviene en real exclusin y negacin, y fortalecer el reconocimiento de las diferencias as como la reciprocidad entre ellas. Hipotticamente, si el nivel subjetivo e intersubjetivo al que remite la primera disposicin, est preado como decamos de confianza y por consiguiente, de constructiva interpelacin entre sujetos y grupos, el paso siguiente es trasladar lo logrado al mbito de lo pblico; esto es, poner en accin el potencial desarrollado por el acostumbramiento y el sentimiento de compaa, para fortalecerlo y as activar un verdadero reconocimiento recproco, al servicio de aprendizajes y descubrimiento de realidades con los que disear posibles nuevos mundos. Como sabemos, la lucha por el reconocimiento est ligada a los conflictos sociales que vivimos, (transversales a nuestra actualidad), al igual que a la concientizacin y aceptacin explcita por parte de determinados colectivos de su condicin de ciudadanos de segunda categora; es decir, de la constatacin de que otros no me contemplan ni tratan como ser humano, de la constatacin existencial de no poder ser quien uno quiere ser, de constatar la diferencia en una

relacin asimtrica entre lo que deseo ser y hacer y lo que el otro piensa y espera de mi. En ltimo trmino, la lucha por el reconocimiento habla de la crisis de una poca, de nuestra poca, crisis que remite a la exclusin y negacin sistemtica de unos grupos por parte de otros. Dicho de otro modo, crisis que habla de la a veces inhumana presencia de privilegios sociales exclusivos para un determinando grupo (por lo mismo que la justicia distributiva no se hace realidad), y la negacin de mundos culturales por parte de una hegemona cultural (ausencia de reconocimiento). La clsica concepcin moderna de ciudadana como personas jurdicas con derechos iguales en tanto miembros de una comunidad poltica, se torna insuficiente e incluso en ocasiones cmplice de la situacin que describimos y muchos vivencian. As, la disposicin de reconocimiento pretende significar dimensiones que han quedado invisibilizadas en el entramado jurdico formal con que se ha pretendido enfrentar los escollos que se estn analizando. En esta presentacin se quiere hincapi en que son precisamente esas dimensiones invisibilizadas (subjetivas y sociales) las ms crticas para que se geste interaccin dialgica y convivencia que permita avanzar hacia mundos ms interculturalizados. Al respecto, Honneth (1997) pone de manifiesto que la justicia tiene su dimensin moral ligada fundamentalmente a experiencias de menosprecio. O sea, el reconocimiento no se conquista exclusivamente mediante procedimientos jurdicos e institucionales, sino tambin a travs de la valoracin social: saberse reconocido por aspectos que son valorados por los sujetos con los que uno se vincula. En este sentido, el origen de los conflictos sociales y por tanto la lucha por el reconocimiento, no slo tiene que ver con ausencia de derechos, sino con desvalorizacin social. La autoestima elimina relaciones de dependencia, fomentando por el

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contrario autonoma. Para Villoro (1997) el reconocimiento parte de la aceptacin de nuestra finitud, de la incapacidad para conceptualizar la experiencia del otro radicalmente distinto. Hay verdadero reconocimiento cuando es el otro el que toma la iniciativa, no cuando uno lo reconoce (los occidentales estamos muy acostumbrado a ello, decidimos por ejemplo, si determinado emigrante tiene un determinado derecho o no), y desde esa iniciativa decide convivir, conformar una comunidad humana, siendo ello posible cuando se generan cambios en el orden social existente. Habr buena vida, cuando el otro intencionalmente, desde sus experiencia y creencias, irrumpe en la actual sociedad produciendo nuevas formas de asociacin. Con lo indicado, -descripcin de disposiciones que pudieran generar condiciones para colaborar en la interculturalidad porvenir, verdadero corazn de la hiptesis que estamos desarrollando- se puede postular la recuperacin de lo pblico, como espacio de aprendizaje recproco entre grupos humanos que se sientes diferentes, pero que estn dispuestos a interactuar; un espacio pblico que genere opinin pblica y que sirva como caja de resonancia para el mejoramiento de nuestro mundo7. Un espacio pblico que reconozca la pluralidad como condicin de existencia de lo pblico, en el que se descubran y recreen realidades a travs de la relacin entre los diversos, un espacio pblico que no invisibilice, un espacio pblico que se configure a partir de la interaccin entre distintos enfoques, un espacio pblico que no est previamente delineado y que desde los lmites de lo establecido invita a los otros a participar, un espacio pblico en que la presencia de la diversidad sea el ncleo del mismo y no slo el trasfondo, espacio en que la misma diversidad con los procesos de olvido, negacin y exclusin que ha vivido, sean asunto de debate pblico y que sea esta diversidad la que ponga en tela de juicio la cultura hegemnica con sus
El tratamiento que realizamos sobre espacio pblico se basa en el trabajo de Tatiana Rincn Covelli Pluralidad en la esfera de lo pblico poltico, trabajo que se articula sobre los pensamientos de HannahArendt, Seyla Benhabib y Judith Butler
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polticas y procedimientos. Un espacio pblico que vaya ms all de sus lmites. Lo pblico tal como se ha presentado, donde ya actuaran la identidad nmada-relacional y el reconocimiento desde la contextualidad e historicidad de aquellos que quieren ser reconocidos, va de la mano de una concepcin de ciudadana distinta de la que la modernidad clsica elabor y que antes calificamos como insuficiente para los requerimientos de nuestra poca; es decir, una concepcin no contempornea porque no es capaz de pensar ni hacerse cargo de su poca cabalmente. Por consiguiente, el origen de la ciudadana no debe fundarse en el estado de derecho, sino en el mundo de la vida y en la sociedad civil en la que debemos buscar la solucin moral a la insociable sociabilidad (Kant) propia de la condicin humana (Yori Garca, 2007). El ciudadano debe ser capaz de reconstruir el mundo que le acoge. Ser ciudadano es pertenecer y sostener, aunque sea de manera crtica, las creencias, normas y procedimientos que coordinan la accin comn y las acciones individuales para afrontar problemas y solventar conflictos y es tambin modificarlas, alterarlas (Thiebaut, 1998). La ciudadana debera posibilitar posibles nuevas formas de convivencia a travs de la configuracin de un nuevo hacer/estar en sociedad y la modificacin social de lo valores en una relacin local/global.

III. Mundos interculturalizados y educacin intercultural8

Se quiere dejar intencionalmente explcita la necesidad de no reducir lo intercultural a lo intertnico, pensando sobre todo que la interculturalizacin debe encarnarse fundamentalmente en aquellos que ms hablamos y proponemos sobre interculturalidad y educacin intercultural, conceptos por cierto muy sospechosos para los supuestos beneficiarios de planes, polticas y programas de carcter intercultural, sea cual sea la naturaleza de stos, poltica, econmica, social, educativa, etc.
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Finalmente la educacin entre en escena en esta reflexin9. Es claro que las dificultades asociadas a lo expuesto son obvias y de gran calado. Creemos que la educacin, en particular una educacin para la interculturalidad, se debe pensar como espacio en que se formen hombres y mujeres con capacidad para gestar posibles nuevos mundos, mundos en que el dilogo y la convivencia intercultural sean realidad. La esperanza tal como decamos est en aquello que an no ha sido. Esta presentacin puede ser leda como un conjunto de fundamentos filosficos para una educacin intercultural, as como algunos posibles objetivos tico-polticos asociados igualmente a la educacin intercultural. La educacin podra abocarse a la gran transformacin antropolgica que requieren los mundos por-venir, transformacin que debe superar la colonizacin que sufren los distintos mundos de la vida por parte de los imperativos sistmicos articulantes de las fuerzas globalizadoras. Una transformacin antropolgica que debe focalizarse en el mbito de la subjetividad. Se hipotetiza que si se desarrollan nuevas subjetividades, los cambios que stas produzcan podrn en el futuro institucionalizarse, aun cuando no podramos saber las fisonomas de las instituciones de un mundo ms interculturalizado (y an no realizado). Se apuesta por esta va de transformacin: de las subjetividades a las institucionalizacin de las prcticas. No con ello se estn desestimado los avances realizados por los cambios impulsados desde los sistemas jurdico y poltico. El sentido
Dada mi condicin de filsofo, el aporte que se hace es muy humilde, siendo en estricto rigor, una opinin bien intencionada
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ltimo de la educacin, la meta de los procesos educativos, podra situarse en la creacin de condiciones para que hombres y mujeres tengan una disposicin diferente ante la vida; ms explcitamente, para que se supere la monoculturalidad occidental que paulatinamente se est convirtiendo en monoculturalidad global. Una educacin para aprender a mejorarnos en la medida que nos modificamos, modificaciones en las que la interaccin sensible entre diversos tiene mucho que aportar. Una educacin para una razn que siente y ejecuta, no para adquirir, fijar y trasmitir verdades asentadas en la seguridad conceptual y la lgica interna de un imaginario con poder hegemnico. Una educacin para el dilogo y la convivencia intercultural debe tener como objetivo prioritario el saber y desear llegar al otro distinto, interactuar con l, saber salir y entrar en distintos contextos, no tanto fijar sujetos a plataformas cognitivas decididas y formalizadas al margen de la pluralidad de mundos de la vida que habitan y dan fisonoma a territorios y contextos. Una educacin que desarrolle disposiciones para la convivencia y dilogo intercultural, al servicio de una nueva ciudadana capaz de superar los dogmatismos identitarios que se aferran a la seguridad de lo mismo y que reconozcan y solidaricen con aquello que por principio le es diferente. La educacin al servicio de una socializacin que desarrolle sensibilidades y conocimientos que activamente se dejan seducir por lo otro desconocido e inasible. Por consiguiente, una educacin que ponga en relacin todos los saberes e imaginarios que habitan en un determinado contexto sociocultural , adems de vincular dichos contextos. En este sentido, se debera evitar que la educacin opere como dispositivo al servicio de los intereses funcionales del sistema de turno y de la cultura que detenta el poder. Una educacin que se construya desde los nutrientes presentes en las

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distintas matrices culturales, que no excluya aquello que no est institucionalizado ni normado. Una educacin que propenda a la superacin de las normatividades establecidas, que ayude a abrir y desarrollar procesos y no tanto a quedarse en lo ya establecido y clausurado. La educacin tal como aqu se ha presentado, no necesariamente debe constituirse en un tipo particular de educacin que tenga el apellido intercultural y que se diferencie de otros tipos de educacin. Creemos que la denominada educacin intercultural debe ser una importante dimensin formativa que tendra que estar presente en todos los futuros nios, nias y adultos que participen de procesos educativos. El desafo de la interculturalizacin del mundo y nuestras relaciones no afecta exclusivamente a grupos indgenas y minoras culturales de diversa naturaleza: nos faceta a todos y en particular, a aquellos para los que tradicionalmente no se ha pensando la educacin intercultural, a saber, hombres blancos y occidentales. Para bien o mal, el resto de sujetos y grupos se han visto obligados muy a su pesar en la mayor parte de las ocasiones, a desarrollar algunas de las capacidades que permitan vivir interculturalmente: manejar distintos cdigos culturales y lingsticos, saber desenvolverse en distintos contextos sociales y culturales, saber entrar y salir de ellos, negociar, redefinirse y vivenciar en difciles condiciones los diversos mundos que han habitado y habitan en su interior. Para finalizar, una pregunta: conocemos y contamos con alguna realidad ms potente que la educacin para que la hiptesis que hemos expuesto y querido desarrollar se haga realidad? Para que la pregunta interpele con intensidad (la intencin que desea provocar intensidad es sentidamente bien intencionada) volvemos a repetir la hiptesis: Los posibles nuevos mundos por-venir, mundos que se necesitan para responder a los desafos de nuestra poca, mundos que se van gestando de forma abierta en un dilogo pre-terico, dilogo que funda su riqueza y posibilidad en la exaltacin del

disenso y sus correcciones recprocas, demanda el desarrollo de disposiciones culturales avanzadas, que tienen que ver ms con sensibilidad y socializacin y menos con reglamentacin y juridizacin de conductas, (esto es, lo jurdico en s mismo es insuficiente, requirindose que hombres y mujeres poseamos disposicin y capacidad para el vnculo cooperativo) disposiciones que podran forjar ciudadanos y ciudadanas con vocacin intercultural.

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Bibliografa
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