Amrica Latina: Mujeres, resistencia y movimientos sociales

Introduccin a cargo de Marina Moretti

Gafas violetas para mirar a nuestra Amrica Si la Historia la escriben los que ganan, eso quiere decir que hay otra historia, la verdadera historia

Ms an en el caso de las mujeres que somos las que ms perdemos entre los perdedores, pese a nuestro protagonismo, pese a nuestras creaciones y a las luchas emprendidas. La dificultad para abordar uno de los aspectos centrales de la historia revolucionaria y emancipatoria de las mujeres en Amrica Latina est, en primer lugar, en el ms o menos amplio desconocimiento sobre el tema y, por otro lado, en la hegemona de una cultura patriarcal o androcntrica que lo dificulta an ms. Tal vez sea til ponernos las gafas violetas, esas que Mara Paula, citando a Nuria Varela, recomendaba en la primera jornada de este taller.1 No tenemos, sin embargo, pretensin de exhaustividad, ya que el escenario de lucha de emancipacin de las mujeres en nuestra Amrica no es para nada simple o lineal. Hemos podido intercambiar algunos materiales importantes que tienen el mrito de recopilar historias, enhebrndolas y ponindolas a andar para articular el mosaico propio de Amrica Latina. Algunos de esos materiales los hemos volcado en el cuadernillo preparatorio de esta jornada, pero sin duda nos falta mucho ms que, seguramente, podremos continuar en lo sucesivo. Nuestra intencin es ofrecer algunos fragmentos de estas historias y elaboraciones que pensamos pueden ayudarnos a entender el presente y a buscar colectivamente nuestros desafos. Lo haremos con la conviccin de que no habr transformacin social sin liberacin de las mujeres y, al mismo tiempo, que no habr liberacin de las mujeres sin una radical transformacin social. As, siguiendo el hilo conductor de la primera jornada, buscaremos en el recorrido feminista una contribucin fundamental para la transformacin social y revolucionaria; y en las luchas y los movimientos sociales de las mujeres una connotacin particular que interpela a los feminismos, a su permanente transformacin radical.

Ver Mara Paula Garca, Introduccin a la primera jornada del taller Feminismo como lucha social, autonoma y revolucin, en http://tallerfeminismta.wordpress.com

Queremos vincularnos con las experiencias pasadas y presentes sin Biblia sagrada, sin dogmas, pero tambin sin modas pasajeras y con la madurez suficiente para entender que muchos conceptos y muchas prcticas que surgieron en un momento determinado, que tuvieron un valor enorme y que arrojaron luz sobre determinadas circunstancias histricas, necesitan recrearse a partir de nuestra propia experiencia y reflexin. Con las gafas violetas podemos recorrer algunos momentos de la historia desde la conquista, las dictaduras, hasta las expresiones del capitalismo actual. Veremos que las distintas formas de relaciones sociales de explotacin, opresin y dominacin han tenido al patriarcado como un gran aliado, funcional al capitalismo y promotor de una cultura androcntrica que ha logrado sobrevivir y recrearse. Una cultura y una prctica que se han enraizado socialmente y que las encontramos en distintas clases sociales. Una observacin que debemos al aporte feminista que ampla el horizonte del concepto de opresores y oprimidos al advertir que dentro de los oprimidos hay tambin opresores: opresores pueden ser los hombres de cualquier clase social y de cualquier minora tnica. En la opresin y discriminacin hacia las mujeres los hombres seran algo as como una nobleza (no actan como clase sino como un sector que goza de privilegios y de estatus social).2 Volviendo sobre la jornada pasada quisiera proponerles recoger aquellos elementos del feminismo que consideramos tiles y que nos interesa continuar: feminismo como teora; feminismo como movimiento social y poltico; feminismo como prctica cotidiana.3 Se trata de tres elementos presentes de manera diferente de cmo se present en Europa y Estados Unidos. Una diferencia que tambin nos sealar elementos distintivos de la praxis liberadora. La cuestin es sumamente compleja porque la historia de la opresin y de lucha de la mujer se pens frecuentemente como una historia euro y etnocntrica. Y si bien el feminismo es en s un movimiento internacionalista, en el sentido que sus ideas nunca han sido consideradas especficas de un grupo, la historia de las mujeres latinoamericanas, asiticas y africanas ha sido enfocada desde la ptica occidental. No slo su historia sino la teora de su emancipacin. Frente a este panorama podemos retomar las enseanzas del marxista peruano Jos Carlos Maritegui, cuando deca: Ni calco ni copia, creacin heroica. Tal vez, sin buscar heronas y mucho menos hroes, podemos retomar esta observacin y dar vida, desde nuestra propia realidad y con nuestro propio lenguaje, a una teora y prctica de transformacin social para terminar con las jerarquas y los privilegios, con la explotacin de una clase sobre otras, con la opresin hacia las mujeres por el simple hecho de ser mujeres o hacia cualquier tipo de eleccin sexual.

Pierre Bourdieu, La dominacin masculina, Anagrama, 2000. Ver Mara Paula Garca, dem.

Gnero, clase y etnia: algo ms que triple opresin La conquista de Amrica signific un genocidio y un descomunal avasallamiento a los pueblos indgenas, pero tambin despleg su virulencia patriarcal mediante el estupro generalizado de las indgenas. No estamos diciendo que la dominacin sobre las mujeres haya aparecido en Amrica con la conquista, pero s que esa dominacin se vio reforzada y profundizada tomando a las mujeres como botn de guerra. Un ejemplo que sirve para sealar tambin el lugar asignado simblicamente al gnero femenino lo constituye el caso de la Malinche. Nacida con el nombre de Malinani o Mailintzin (de donde, en la deformacin castellana, result Malinche) esta indgena azteca fue popularmente conocida como sinnimo de traicin. La traicin de Malinche fue haber sido la traductora y amante de Hernn Corts. Se presenta as la colaboracin con los invasores como una exclusividad femenina y no como un proceder de distintos pueblos indgenas que pactaban segn su conveniencia. No se dice, sin embargo, que la Malinche fue una esclava que le regalaron a Hernn Corts los caciques de Tabasco para que oficiara de traductora ya que, adems de maya, hablaba nahuatl.4 Es muy probable que esta versin recin surgiera en 1821 cuando la independencia de Mxico necesitaba ser sostenida con algn mito fundador. Qu mejor que una mujer como smbolo de traicin, una nueva Eva que desobedece el mandato y es el principio de todos los males. Pero la subordinacin de las mujeres mayoritariamente est acompaada por otras opresiones. As desde que Fernndez de Oviedo se pregunt si los indios eran hombres, la identidad ha sido un problema difcil de abordar.5 Desde entonces hasta inicios del siglo XX, cuando ya haba sido delimitado el permetro de los Estados un siglo antes, las clases dominantes intentan definir lo nacional y precisar inclusiones y, sobre todo, exclusiones. Se fue imponiendo paulatinamente un pensamiento hegemnico que defini a Amrica Latina con una identidad mestiza institucionalizando lo que Francesca Gargallo denomina una triple mordaza:6 se crea la mentira del mestizaje generalizado; se pone en un lugar secundario u oculto a las culturas indgenas y, por ltimo, porque se niegan los aportes afrolatinoamericanos. As, con esta falsa idea de s y en un territorio brutalmente occidentalizado, se pas a formar parte subordinada de un sistema histrico mundial que inici su expansin con el capitalismo y que contina hasta el da de hoy. Una identidad falsa que atraves a muchos de los proyectos de liberacin y a las mismas prcticas sociales, incluyendo las feministas.

Tzvetan Todorov, La conquista de Amrica: el problema del otro , Siglo XXI, 1996. Francesca Gargallo, Las ideas feministas Latinoamericanas, en http://webs.uvigo.es Francesca Gargallo, Ob. Cit.

Si bien la idea de la identidad mestiza se extendi por casi todo el subcontinente, el caso de Argentina es particular. Hasta fechas recientes los argentinos se han visto a s mismos, mayoritariamente, como un pueblo homogneamente blanco, construido a partir del aporte de una variedad de races europeas armnicamente integradas en una unidad nacional. Esto los converta en diferentes y nicos en el contexto de una Amrica Latina mestiza. Pero esta asuncin colectiva de los argentinos como nacin de raza blanca y cultura europea no existi siempre, por el contrario, se puede datar. Se remonta a finales del siglo XIX y fue documentada por el censo de 1895, que estableci que ms del 80% de la poblacin del pas era de raza blanca y de origen europeo.7 Recin el censo poblacional del 2000 reconoci por primera vez la existencia de comunidades indgenas en el territorio nacional. Ms de un siglo de negacin de la presencia de indgenas en el territorio argentino que dio por tierra el imaginario colectivo de que no hay indios en Argentina, porque los mataron a todos. El racismo como discurso cientfico y como prctica se hace sentido comn en las sociedades latinoamericanas y se erige permanentemente como fuente de explicacin de los conflictos de clase y como aliado de la opresin de gnero a comienzos del siglo XX intentando definir lo nacional. El racismo siempre clasifica y jerarquiza. Es un racismo de clase. As encontramos frases de representantes de las elites polticas e intelectuales blancas que definen que el aymara es como el paisaje del altiplano, hurao y salvaje; cuando se refieren a los quechuas nos advierten que ante la brutalidad del blanco, buscan, como toda raza dbil, su defensa en los vicios femeninos de la mentira, la hipocresa, la emulacin y el engao. Pero estos mismos vicios no son innatos de la raza. Los ha adquirido por contagio. Podemos encontrar tambin referencias al mulato como irritable y veleidoso como una mujer y, como una mujer, como degenerado, como demonio mismo, fuerte de grado y dbil por fuerza [] nuevo Luzbel, es el eterno Rebelado.8 Es comn que el discurso racista apele a metforas vitalistas y a determinados valores sociales sexuados: energa, decisin, iniciativa (y sus contrarios) y todas las representaciones viriles del poder (y sus contrarios), que se entrecruzan con lo que se entiende es una manifiesta degeneracin femenina y hasta demonaca. Todos argumentos que unen despectivamente raza y gnero para legitimar a una clase social que detenta el poder econmico y poltico.

El feminismo latinoamericano tiene historia

Mnica Quijada, De mitos nacionales, definiciones cvicas y clasificaciones grupales. Los indgenas en la construccin nacional argentina, siglos XIX a XXI, en Calidoscopio latinoamericano. Imgenes histricas para un debate vigente, Waldo Ansaldi coordinador, Emec Editores, 2006.
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Patricia Funes y Waldo Ansaldi, Cuestin de piel. Racialismo y legitimidad poltica en el orden oligrquico latinoamericano, en Calidoscopio latinoamericano, Ob. Cit.

Se suele creer que las mujeres latinoamericanas estuvieron muy retrasadas respecto de las europeas y estadounidenses en las luchas por el derecho al voto o de otras reivindicaciones liberales y democrticas. Pero esto no fue as y podemos realizar una breve sntesis. En 1870, la poetisa y maestra mexicana Rita Cetina Gutirrez fund La Siempreviva, un grupo sufragista en Yucatn, compuesto fundamentalmente por maestras que teorizaban sobre la educacin y, en especial, la educacin de las mujeres. Sabemos tambin que entre 1910 y 1915, ocho estudiantes de la Escuela de Derecho de Mrida presentaron tesis sobre el tema del divorcio y los derechos de las mujeres. Con estos antecedentes se convoc en Mrida a los dos primeros congresos feministas de la historia de Mxico, en enero y noviembre de 1916. En ellos las delegadas apoyaron el derecho al voto y a la participacin poltica de las mujeres, divulgaron informaciones sobre anticonceptivos y abortivos, se pronunciaron a favor de la educacin laica, exigieron el fin del fanatismo, la intolerancia y la supersticin religiosa. En las elecciones de 1923, el Partido Socialista de Yucatn obtuvo tres diputadas mujeres y una suplente. All por 1880 organizaciones femeninas en Brasil conformaron asociaciones abolicionistas de la esclavitud. En 1910 en Argentina se realiz el Primer Congreso Feminista Internacional, con delegadas extranjeras y nacionales, para tratar las mejoras sociales, la lucha por la paz, el acceso femenino a la educacin superior y para expresarse en contra de la doble moral. En Colombia, en 1912, se manifestaron a favor de los derechos civiles de la mujer casada. En Panam, en 1916, fundaron el primer Centro de Cultura Femenina, cuyo lema era virtud y patria. En Honduras, en 1924, se fund un Crculo de Cultura Femenina para el estudio con las mujeres de sectores populares; ellas se enfrentaron machete en mano a la intervencin militar norteamericana.9 En cuanto al derecho al voto nos encontramos con una amplitud de grupos y personalidades que desarrollaron un variado accionar y con la particularidad de que un sector lleg a practicar de hecho el ejercicio del voto en la segunda mitad del siglo XIX.10 Lucha que continu en el siglo XX, llegando a obtener el derecho al voto en Ecuador en 1924, en Brasil y Uruguay en 1932, es decir antes que en Francia y muy pocos aos despus que en Inglaterra. En Uruguay, la Constitucin de 1917 abri la posibilidad de otorgar el voto femenino en cuestiones municipales y nacionales pero definitivamente se logr en 1932. En Cuba la mujer obtuvo dos importantes conquistas en 1917 y 1918: la patria potestad y el divorcio. El voto se obtuvo en 1934, el mismo ao que las francesas.

Ver Francesca Gargallo, Ob. Cit.

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A principios de la dcada de 1920 se acentu la lucha de la mujer ecuatoriana por el derecho al voto. Estas mujeres aprovecharon que la Constitucin hablaba en general de los derechos ciudadanos para que Matilde Hidalgo, primera doctora en Medicina, se inscribiera en los registros electorales. Recin ante este hecho los miembros de la Junta Electoral se desconciertan e indican que el voto es nicamente para hombres. No obstante, ellas no se rinden y consiguen el voto cuatro aos despus.

En 1939 se obtuvo en El Salvador, en 1942 en Repblica Dominicana, en 1944 en Jamaica, en 1945 en Guatemala, Venezuela11 y Panam, en 1949 en Chile12 y Costa Rica, en 1952 en Bolivia, en 1953 en Mxico y en 1954 en Colombia. El ltimo pas latinoamericano fue Paraguay en 1961. En Argentina la lucha por el derecho al voto se vena llevando adelante desde 1862. En 1914 las mujeres votaron sin clasificacin en algunos municipios y en 1928 se obtuvo en la provincia de San Juan. En Buenos Aires la lucha vena siendo planteada, entre otras, por Alicia Moreau de Justo y por Elvira Rawson de Dellepiane quienes practicaron un simulacro de votacin. La organizacin del Partido Feminista Nacional, en 1919, promovido por Alfonsina Storni y Julieta Lanteri, aceler la lucha que, no sin retrocesos, obtuvo el derecho al voto en 1947 con el apoyo de Eva Duarte durante el gobierno de Pern.13 Sin embargo, la hegemona de la Rama Femenina del Partido Justicialista, supeditada a los dictados del propio Pern, nunca tendr autonoma para levantar reivindicaciones especficas. Un recorrido similar de lucha protagonizaron las mujeres latinoamericanas respecto del derecho al divorcio. Seguramente no todas estas mujeres supieron ir ms all de la ardua reivindicacin de algunos derechos fundamentales, dentro de los cuales el derecho al voto apareca como el que habilitara todos los dems. Tampoco tuvieron mayor conciencia sobre la necesidad de salir de la dicotoma mujer-hombre construida por la cultura patriarcal y rebatida con fuerza recin en los aos 70. No obstante, conformaron movimientos de mujeres que reivindicaban transformaciones sociales y polticas que buscaban revertir la opresin, explotacin y subordinacin de las mujeres. Lo hicieron buscando la igualdad de derechos y reivindicando una idea de nacin para la cual rescataron personajes de culturas prehispnicas, de la poca colonial o de la lucha independentista con quienes identificarse. Otro sector de mujeres para destacar y que an permanece oculto es el de las corrientes anarquistas, que irrumpieron en Amrica Latina a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Procedentes de Europa, fundamentalmente de Italia y Espaa, sern muy influyentes para la construccin de ideas sobre la emancipacin femenina. Retomaremos el tema en la prxima jornada sobre Argentina, pero queremos adelantarnos mencionando aquella famosa consiga Ni Dios, ni Patrn, ni Marido,
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Las mujeres venezolanas en su campaa reivindicativa expresaron: No queremos el voto como un obsequio, ni como una ddiva que un corazn generoso deposita en manos de un necesitado, sino como un derecho impostergable. Todas las mujeres estamos unidas en esta contienda.
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En Chile las mujeres tambin votaron de facto en 1874 y 1876 lo cual oblig a cambiar la Constitucin con el fin de establecer categricamente que la mujer no tena derecho a elegir ni ser elegida. El Movimiento pro Emancipacin de la Mujer Chilena expres en su lucha: Qu preparacin se le exigi al hombre? Saber leer y escribir, tener 21 aos de edad e inscribirse en los registros electorales. Son exigencias muy sencillas de cumplir.
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Lus Vitale, La mujer latinoamericana y el derecho al voto, en http://www.archivochile.com/ideas_autores/vitalel

expresada en un artculo en el peridico La Voz de la Mujer (que sali en Buenos Aires entre los aos 1896 y 1897), publicado por mujeres inmigrantes. En esta publicacin se reconoca la especificidad de la opresin de las mujeres y se convocaba a movilizarse contra su subordinacin como mujeres y como trabajadoras, aadiendo la crtica a la sexualidad y a la familia. Desarrollan su actividad a travs de centros de estudios sociales y de propaganda, de comits de presas sociales y organizaciones gremiales mixtas y de mujeres. De esta lucha surgirn personalidades muy importantes como Juana Rouco Buela en Argentina, Juana Beln Gutirrez de Mendoza en Mxico, Luisa Capetillo en Puerto Rico, Petronila Infantes en Bolivia, entre otras.

De los aos del silencio a los de la radicalizacin Lo que sucedi entre 1950 y 1970 la feminista chilena Julieta Kirkwood lo llam los aos del silencio. Fueron aos en los que las mujeres se movilizaron polticamente aunque estuvieron ausentes las reivindicaciones feministas. Fueron aos de populismo y de intervencionismo en Guatemala y Repblica Dominicana en los que las mujeres mayoritariamente fueron parte de los movimientos clasistas y populares, as como de los partidos polticos y sindicatos. Francesca Gargallo plantea que esos fueron aos de un fervor literario sin precedentes entre las mujeres de Amrica Latina y aventura que sta fue una forma de encontrarse a s mismas.14 Durante la dcada de 1970 y al comps de la radicalizacin social propia de aquellos aos, como la lucha contra la guerra de Vietnam, el Mayo Francs o el Cordobazo en Argentina, el feminismo se afirm consustancindose con todas estas expresiones por una nueva sociedad. A diferencia de sus manifestaciones anteriores, plante el problema de la identidad de las mujeres y de su diferencia con los hombres, es decir afirm que los hombres no eran ni su medida ni su modelo. Respondieron a la construccin naturalizada de la mujer como la Otra respecto del hombre percibido como lo humano universal. Rechazaron ser naturaleza, madre fecunda, regalo, castrada, impura o musa y dijeron el otro es l. El feminismo de la segunda mitad del siglo XX foment el encuentro entre mujeres y las reconoci como protagonistas de su propio proceso de liberacin. En Mxico, las feministas de la autonoma radical fundaron el colectivo La Revuelta y empezaron a reunirse en pequeos espacios para hablar politizando la sexualidad y criticando al lenguaje y a sus categoras conceptuales. En Chile, el golpe de Estado de Pinochet, en septiembre de 1973, reencauz la lucha feminista hacia la militancia de la resistencia al gobierno militar, planteando desde este lugar una salida poltica a su subordinacin.

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Francesca Gargallo, Ob. Cit.

En Argentina, la radicalizacin obrera, estudiantil y popular de los aos 70 supuso la participacin militante de muchas mujeres en diferentes corrientes de izquierda y en la guerrilla que, en la mayora de los casos, consideraban al proyecto feminista como portador de una contradiccin secundaria, pequeo-burguesa o antirrevolucionaria. Ms adelante, la dictadura tambin demostr que la propia tortura tena una saa particular contra la sexualidad femenina. Tiempo despus, muchas mujeres comenzaron a enfrentar su especfica condicin en la sociedad y a desarrollar reflexiones crticas, por ejemplo cuestionando la prdica del hombre nuevo, que ninguneaba la rabia de las mujeres.15 En otros pases, aun enfrentando situaciones polticas y econmicas diferentes, el feminismo radical se expres en grupos de autoconciencia que se construyeron involucrndose con los problemas de su pas y solidarizndose con la lucha de las mujeres en los pases bajo gobierno militar. Las mujeres que se reivindicaban feministas queran libertad, por eso negaban la feminidad que les era impuesta como un molde, un modelo y un cors. Ya no luchaban slo por la igualdad (por otra parte algunos derechos se haban conseguido) sino que luchaban por la liberacin y se reconocan como parte de un mismo movimiento. La maternidad voluntaria y el derecho al aborto fueron dos ejes importantes del feminismo de aquellos aos. Tambin aportaron con reflexiones propias que quedaron opacadas por la hegemona del pensamiento occidental. Ya en la dcada de 1970, las mexicanas Eli Bartra y Adriana Valads plantean una idea de transformacin revolucionaria del sistema y de la liberacin de las mujeres. El feminismo es la lucha consciente y organizada de las mujeres contra el sistema opresor y explotador que vivimos: subvierte todas las esferas posibles, pblicas y privadas, de ese sistema que no solamente es clasista, sino tambin sexista, racista, que explota y oprime de mltiples maneras a todos los grupos fuera de las esferas del poder.16

Por su parte Marta Lamas, otra feminista mexicana, introdujo la idea de que las funciones de educadora, alimentadora y cuidadora se podan traducir en el trabajo de maternazgo,17 es decir
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Como parte de estas reflexiones crticas se puede consultar el libro de Raquel Gutirrez Aguilar, A desordenar! Por una historia abierta de la lucha social, CEAM y Tinta Limn Ediciones, Mxico, 2006. Una de sus reflexiones es la siguiente: Caamos en la misma dicotoma que en trminos discursivos sometamos a crtica: la subversin o revolucionarizacin de las formas patriarcal-burguesas de dominacin no eran una y la misma cosa que la revolucin social y la lucha por ella, sino que era, ms bien, algo que por ah exista y a lo que se daba mayor importancia segn la ocasin.
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Eli Bartra y Adriana Valads, La naturaleza femenina, Tercer coloquio nacional de filosofa, UNAM, 1985, p. 129. Citado en Francesca Gargallo, Ob. Cit.
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En su artculo Maternidad y Poltica, Marta Lamas construye la categora de maternazgo para referirse a al trabajo emocional y fsico de la crianza y cuidado infantil y poner as en evidencia la diferencia entre lo biolgico (gestacin y parto) de la maternidad y lo social. Jornadas Feministas, Mxico, 1987.

actividades que hombres y mujeres podan asumir por igual y cuyos derechos deberan ser reconocidos por el Estado. Como vimos en la primera jornada fueron justamente las feministas afroamericanas, latinas y lesbianas las que denuncian la construccin de un estereotipo de mujer blanca, de clase media, heterosexual, que supuestamente nos representara a todas. Denuncian incluso la mirada paternalista, el inters extico por parte de las estadounidenses. Entre ellas, Luiza Bairros, una feminista militante de Movimiento Negro Unificado de Brasil tambin ha intentado contestar a la pregunta: Qu es lo que podra existir en comn entre mujeres de diferentes grupos raciales y clases sociales en sociedades racistas, sexistas y clasistas? Ella cuenta una escena culinaria televisiva en la que se ve a una conductora blanca y a una ayudanta negra, sin voz y muy poco captada por las cmaras. La presentadora blanca no escapa del estereotipo de una mujer confinada al espacio desvalorado de la cocina, mientras la ayudanta negra tena la peor parte sin siquiera ocupar un lugar de transmisin de su conocimiento. Luiza Bairros reivindica al feminismo socialista en tanto procura extender la interseccin entre gnero, raza, orientacin sexual y clase. No obstante, polemiza con la idea de doble o triple explotacin (clase + sexismo + racismo + homofobia), porque impide ver cmo todas y todos somos afectados por el sexismo en sus diferentes formas (homofobia, machismo, misoginia). Al mismo tiempo, plantea que la raza, el gnero, la clase social y la orientacin sexual se reconfiguran o alimentan mutuamente. No es que una mujer trabajadora negra es triplemente oprimida o ms oprimida que una mujer blanca de su misma clase social, sino que la opresin que experimenta proporciona un punto de vista diferente sobre lo que es ser mujer en una sociedad desigual, racista y sexista.18 Slo mencionamos algunos aportes que han sido menoscabados por el discurso feminista dominante, que ha mostrado poca o ninguna comprensin de la supremaca blanca como impacto en una realidad clasista, en un Estado racista, sexista y capitalista. En todo caso una mayor comprensin todava nos compete y de ella se desprende no slo una articulacin de las distintas esferas sino un proyecto de revolucin social y feminista que comprenda la lucha contra el racismo, el sexismo y toda forma de explotacin y opresin como parte de la misma bsqueda.

Comienzan los aos 80: Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe Los aos 80 comienzan con una verdadera novedad y una fortaleza: el feminismo o los feminismos latinoamericanos empiezan a organizarse de manera propia, a encontrarse y conocerse, empiezan a

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Luiza Bairros, Nuestros feminismos revisitados, Poltica y Cultura, nm. 014, Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco, Mxico, 2000. Tambin en: http://redalyc.uaemex.mx

debatir. La historia de casi 30 aos de encuentros19 comienza en Colombia en 1981 y con una alternancia bianual se suceden brindando nuevos elementos, planteando nuevas controversias y desafos. Desde su segunda apuesta en Lima, Per, en 1983, queda generalizada y asumida la categora de patriarcado. A travs de ella las feministas queran comprenderlo todo. El patriarcado era responsable de la heterosexualidad obligatoria, de la represin, de la doble moral, de la subordinacin de las mujeres, de la violencia, de la prohibicin del aborto y del maltrato, de las guerras e injusticias, etc. El patriarcado as planteado sufra una excesiva carga abarcadora de la realidad social, que desatenda o menoscababa las relaciones de dominacin capitalista en las que se entreteje la propia historia social y la fuerza de las situaciones concretas de subordinacin de las mujeres. Fueron aos en los que las sociedades empezaban a salir de la cruel represin de las dictaduras y en los que se cultiv la consigna democracia en el pas, en la casa y en la cama que enunciaron las feministas chilenas Julieta Kirkwood y Margarita Pisano. Ponan sobre el tapete la insoluble unin entre la violencia en el mbito pblico y privado. Fue una consigna que recorri Amrica Latina y que se combin con otra igualmente dramtica: Vivos los llevaron, vivos los queremos de las Madres de Plaza de Mayo. Diez aos ms tarde en Costa del Sol, San Salvador, el VI Encuentro tuvo que hacer frente a la ofensiva neoliberal que intentaba captar especialistas para los centros del poder. Los distintos feminismos se dividieron entre lo que ms tarde sera conocido como feminismo institucional y feminismo autnomo. El agrupamiento conformado alrededor del Manifiesto de las Cmplices a sus compaeras de ruta, en el que participaban feministas chilenas y mexicanas como Margarita Pisano, Ximena Bedregal, Francesca Gargallo, Amalia Fischer, Edda Gabiola, Sandra Lilia y Rosa Rojas tuvo el gran mrito de delimitarse y plantear una opcin radical y autnoma. Si bien se sigui nombrando al patriarcado como un sistema de sistemas que justifica las relaciones desiguales entre los sexos y la inferiorizacin de las mujeres y que construye una idea patriarcal de libertad que permite a los hombres el trfico de mujeres y la guerra, tambin plantearon la necesidad de una tica y de una poltica feminista: Negumonos a considerar hermoso lo que nos denigra o ningunea: no nos inspiran las musas de Apolo. Rechacemos las catedrales de perfectas proporciones en las que el culto masculino ensalza a una de nosotras para condenar la sexualidad de todas, pero sobre todo

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El primero fue en Colombia, 1981; despus Per, 1983; Brasil, 1985; Mxico, 1987; Argentina, 1990; El Salvador, 1993; Chile, 1996; Repblica Dominicana, 1999; Costa Rica, 2002; Brasil, 2005; Mxico, 2009.

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no las construyamos nosotras como peaje para ser aceptadas por los sacerdotes de la cultura patriarcal.20 El Manifiesto fue una declaracin de deslindamiento contra lo que aos despus conoceramos con el nombre de globalizacin, contra la poltica econmica mundial y el origen de los fondos de las ONG. Por eso agregaban: No queremos acceder al poder que esta cultura construye, que supuestamente nos otorga derechos. Las Cmplices no queremos esa complicidad. No creemos ni en su justicia ni en algunos de sus paradigmas porque su dinmica de dominio me hace cmplice de su perpetuacin. Esa cultura es una utopa negativa del ser humano, pues no apela a su libertad.21

En el siguiente encuentro se consumara la divisoria de aguas. Realizado en Cartagena, Chile, el VII Encuentro termin por apellidar a algunas feministas como autnomas y a la mayora como institucionales. De all en ms los encuentros continuarn bajo el signo de la autonoma con nuevas controversias para desandar. Otros simplemente se emprendern como parte de las agencias gubernamentales o no y con la trampa de la pluralidad. Deslindamiento poltico y anclaje tico marcarn el comienzo del propio camino de los feminismos que empezaron aglutinndose como autnomos y que luego tambin tomarn diversas opciones. Lo que podemos aventurar del recorrido del feminismo latinoamericano es que nunca surge como un fenmeno aislado o slo como un quiebre patriarcal. De alguna manera, la acertada lucha del feminismo autnomo sufri tambin de cierto corporativismo que soslay su construccin dentro de los distintos movimientos sociales y polticos.

Los aos 90 y el capitalismo neoliberal En los aos 90 empieza un fenmeno llamado globalizacin, que no es ms que el capitalismo en una nueva fase, a travs del cual el planeta intent ser convertido en un espacio nico y sin fronteras para el dinero, las mercancas y los servicios. El mercado se present como la garanta de la realizacin humana a travs de la sociedad de consumo. Amrica Latina fue particularmente golpeada acrecentando dramticamente la desocupacin, la flexibilizacin del trabajo e

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Manifiesto de las Cmplices a sus compaeras de ruta, presentado por Margarita Pisano, Ximena Bedregal, Francesca Gargallo, Amalia Fischer, Edda Gabiola, Sandra Lilid y Rosa Rojas, 1993.
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Manifiesto de las Cmplices, dem.

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introduciendo los respectivos soportes ideolgicos y de penetracin cultural e intelectual. Las ciudades latinoamericanas empezaron a parecerse unas a otras: zonas de pobreza extrema conviviendo con grandes shoppings, espacios pblicos privatizados y una sociabilidad condicionada y desgarrada. Las privatizaciones y la exclusin social creciente fueron la constante en un panorama por dems conocido en Argentina. Pero adems se consolid un tipo de cultura narcisista en la que las personas estn obligadas a vivir su propia vida, son el centro de todos los derechos y especialmente el derecho al placer anclado en la inmediatez del consumo. Presenciamos durante estos aos un cambio cultural sin ningn cambio en las relaciones sociales de dominacin que fue tapando a la gran masa de pobres y excluidos por el circuito capitalista, atomizando y separando a los pueblos de sus races culturales y sociales, y mucho ms an separndolos de toda una cultura de lucha y resistencia revolucionaria. Este panorama, que logr sus xitos, impact naturalmente tambin entre sectores de mujeres e incluso en sectores del feminismo. Mujeres de capas medias y altas se convirtieron, ms que antes, en un objetivo principal de las estrategias de mercado y consumo de las grandes corporaciones. Durante estos aos a la par que creca la participacin femenina en el trabajo creca tambin el trabajo precario e informal. Y esto no es ninguna casualidad. Las ocupaciones no reglamentadas, sin derechos laborales, sin contrato de trabajo y en condiciones precarias implican en primer lugar a las mujeres. Al mismo tiempo que se acrecienta el trabajo precario continan las responsabilidades domsticas. La pobreza fue adquiriendo rostro de mujer latinoamericana, en su triple discriminacin de gnero, de clase y etnia mientras varios fenmenos de precarizacin se acrecentaban: El aumento de las madres jefas de hogar que trae aparejado una gran debilidad econmica; tasas de desempleo cuatro puntos ms altas que las masculinas (entre 2002 y 2005); precariedad en los puestos de trabajo y las brechas salariales respecto de los hombres; trabajo domstico que representa ms horas de trabajo que todo el trabajo remunerado; aumento de los embarazos a temprana edad; flujos migratorios con un gran porcentaje de mujeres que se insertan en circuitos informales como el trabajo domstico y de cuidados hasta la prostitucin y la industria del sexo;22 destruccin de bienes naturales como el desmonte y la deforestacin, el monocultivo de soja o la instalacin de grandes empresas mineras trasnacionales que impactan sobre las mujeres rurales, campesinas e indgenas. Las mujeres fuimos y somos las ms afectadas a tal punto que se acu la expresin feminizacin de la pobreza, es decir las ms pobres entre los pobres. La necesidad de sobrevivir hizo surgir el modelo de trabajadoras genricas e intercambiables (flexibles, con capacidad de adaptacin a
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Ver Alba Carosio, Feminismo Latinoamericano: imperativo tico para la emancipacin, Clacso, en http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar

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horarios y a distintas tareas, sustituibles de ser reemplazadas por otras que aceptan las condiciones de sobreexplotacin) y que son empleadas tanto en una maquila como en un taller clandestino textil para grandes marcas. Podemos ver que el patriarcado no engloba al capitalismo ni viceversa. Podramos hablar del entrecruzamiento de dos sistemas hegemnicos (patriarcado y capitalismo) que se renuevan y que pactan nuevos y ms amplios espacios de trabajo para las mujeres conviviendo con la exclusin y la desocupacin, y que se concretan a su vez en nuevos mbitos y formas de explotacin econmica y domstica. La migracin laboral y la prostitucin son, cada vez ms, salidas forzadas para la supervivencia de miles de mujeres. A todo esto se le suma la violencia hacia las mujeres que adquiere formas descarnadas y veladas. Los asesinatos en cadena o femicidios son una constante en el continente, como en Ciudad Jurez o Guatemala, por citar slo dos ejemplos. Qu pas con los distintos sectores del feminismo durante estos aos? En su mayora salieron a conquistar representatividad, ganar cuotas y visibilidad poltica. Se dedicaron a la poltica de la identidad, abandonando cualquier anlisis vinculado con las condiciones sociales de existencia, en el plano econmico, poltico y cultural. Se pas del camino de la insubordinacin a la institucionalizacin.23 Podramos decir que algunos feminismos fueron incorporados o cooptados a lineamientos de accin de organismos de poder internacionales, lo que dio lugar a las llamadas expertas, otrora militantes. Frente a este feminismo que opt por estar interno al sistema, convirtiendo a ciertas mujeres en lderes o lideresas especialistas en asuntos femeninos o tecncratas de gnero, por ejemplo, para el Banco Mundial se siguen alzando voces de protesta y proyectos alternativos, como el de Victoria Aldunate Morales: Afirmamos que el Banco Mundial no puede tener enfoque de gnero. Que si lo tiene es porque lo usa para hacernos creer que es una institucin humanizada, para esconder tras ese lenguaje su verdadero ataque a las mujeres pobres. Y afirmamos tambin que si lo tiene es porque sus asesoras, feministas y no feministas lo han permitido. Nosotras no vamos a callar esta realidad y hacernos cmplices de ella, por eso denunciamos en la calle, en cada una de nuestras acciones esta realidad. No aceptamos ser el maquillaje del Banco Mundial, que no es una instancia inocente, sino una institucin cmplice de la explotacin, la pobreza y hasta la muerte de mujeres, nias, nios y hombres en todo el mundo.24
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Andrea DAtri, Feminismo Latinoamericano. Entre la insolencia de las luchas populares y la mesura de la institucionalizacin, 2005, en http://www.creatividadfeminista.org/artculos/2005
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Victoria Aldunate Morales, Sobre autonomas, en www.lahaine.org

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Con la causa feminista ya profesionalizada el capitalismo, en su fase neoliberal, pudo golpear y tener xito en la despolitizacin del movimiento. Esto es algo que percibe Victoria Sau Snchez, una feminista espaola, que en el ao 2000 escriba: Mientras una parte del feminismo se pregunta, individual y cmodamente recostada en el divn, Quin soy yo? , y otra parte busca afanosamente la referencia necesaria para una nota a pie de pgina que acredite como fiable su trabajo, y otra se lanza a la diversidad sexual para demostrar todava hay que demostrar que se es libre (pero sigue sufriendo el mal de amor, porque cambian ellas pero no ellos), y otra an se moja apuntndose a la poltica activa, he aqu que el mundo revienta de pobreza: millones de criaturas, nacidas de mujer, se suman a un modelo de sociedad que les reserva una cuna de espinas25

Sin embargo, otros sectores de mujeres se unieron en organizaciones campesinas, de desocupadas, de pobladoras, de desplazadas por problemas ecolgicos, etc. Las organizaciones de mujeres se multiplicaron al interior de los movimientos sociales, pero muchas no tenan ninguna relacin con el movimiento feminista. Por otra parte surgi un feminismo popular, que de alguna manera se plante y privilegi la relacin con el movimiento amplio de mujeres. Es el caso de feministas socialistas, revolucionarias, libertarias, cristianas o de feministas independientes con distintas preocupaciones y alcances en todos estos aos. Frente a la divisin actual de los feminismos no se nos escapa que algunos de estos sectores son potencialmente antagnicos en cuanto a sus proyectos, lo que no invalida converger en alguna circunstancia particular. Pero lo que nos parece relevante y actual es buscar nexos de resistencia comn y renovada entre la lucha que el movimiento de mujeres plantea y el hacerse de los distintos feminismos radicales. Nexos renovados que no slo comprendan cmo las batallas feministas y anticapitalistas se entrelazan y se enredan ntimamente, sino que tambin sepan construirse y desafiarse da a da como un movimiento con toda su amplitud y diversidad. Estamos hablando de un desafo que integre tanto la violencia desatada contra las mujeres hasta el hecho de que una mayora de mujeres ven cmo diariamente sus hijas e hijos mueren de hambre o son excluidas/os de todos los beneficios, porque ellas acceden nicamente a los trabajos peor remunerados o directamente viven excluidas.

Propuestas para el debate

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Victoria Sau Snchez, Adnde va el feminismo? En Reflexiones feministas para principios de siglo , Horas y horas, Madrid, 2000.

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Podemos plantearnos algunos interrogantes y puntos de debate. A m se me ocurren los siguientes, que lgicamente pueden tomarse o reemplazarse por otros en los talleres que realizaremos por la tarde. 1.- Qu pasa cuando ponemos en el centro la poltica de demandas? En general, se pierde autonoma y autogestin. La poltica de demandas es siempre una apuesta a lograr ser escuchadas por el poderoso. Las demandas se dirigen para bien o para mal a quien controla el poder. Y aunque muchas veces tengamos que luchar por fuertes demandas, no implica o no debera implicar renunciar a la denuncia de la responsabilidad del sistema capitalista y patriarcal, a la explotacin de las trabajadoras, a la omisin que sufrimos en el terreno de la justicia, a la ardua tarea de buscar cambiar colectivamente nuestras mentalidades y, fundamentalmente, saber construir y preservar los propios movimientos. 2.- Cmo podemos interpretar lo universal para las mujeres? Hablamos de universal como aquello que nos une, sin caer en esencialismos o biologisismos conservadores y, finalmente, sistmicos y patriarcales. Cmo podemos proyectar y vivir la causa de la emancipacin de las mujeres y qu lmites ponemos a la pluralidad? Aqu, podemos distinguir entre la pluralidad de las diferencias y contrastes auspiciosos de un movimiento popular y el pluralismo entendido como un estar juntas sin motivo vlido para esa unin. 3.- Cmo evitar que el feminismo se convierta en una lucha corporativa, incapaz de involucrarse y enriquecerse con los movimientos sociales y con las luchas que se dan da a da? El feminismo como lucha social y autnoma no quiere decir lucha escindida del movimiento de mujeres o de los movimientos sociales en general. 4.- Y fundamentalmente: Qu experiencias extraemos de nuestra Amrica, con sus diferencias nacionales y regionales, para proyectar una transformacin social anticapitalista y antipatriarcal? Necesitamos mirar a los pueblos en lucha, con sus avances y repliegues, contra el saqueo de los bienes naturales en marcha y el desastre ecolgico y social que implica, contra la precariedad del trabajo y la feminizacin de la pobreza, contra la falta de justicia hacia las mujeres vctimas de la trata, de la explotacin sexual, de violaciones, torturas o asesinatos. Necesitamos deshacernos de una Amrica Latina que el imperialismo siempre vio como su esposa esclavizada. 5.- Por ltimo: Cmo contribuir con un pensamiento y una prctica que integren la explotacin de clase, el sexismo y el racismo, que sepa, al mismo tiempo, rechazar y resistir al multiculturalismo promovido desde el poder que nos disgrega y desagrega a la vez que el capitalismo patriarcal no pierde su dominacin? Y cmo todo esto puede ser fuente de revolucin y emancipacin de las mujeres y del conjunto de las/los explotadas/os y oprimidas/os. Algunos de estos temas son los que queremos empezar a ahondar en este taller.

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