Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) Pierre Fatumbi Verger, para quin

ser due este trabajo meticuloso, viva durante diecisiete aos en los viajes sucesivos, desde 1948, para las bandas occidentales de frica, in atracar iorubs. l / ella se hicieron babala en Kto, aproximadamente 1950, y el tiempo fue para eso el que recibi el nombre de Fatumbi de su amo Oluwo su: "Que eso era proveniente otra vez de (para la gracia) If."

El editor da vueltas, dando la continuidad a la publicacin en el pas sobre la cultura negra, dnde son estudiar los fundamentos histricos e imaginarios, la descripcin de los rituales, las reverencias de la semejanza cultural honda entre frica (la rea del golf de Benn) y Brasil (Salvador y Recife).

El traer trabaja como un burro de esta parte de frica, durante los ltimos ones que ciento cincuenta aos de el(la/los/las) de los esclavos (1700 - 1850) trafican, estaban, casi tan exclusivamente, predestinados a las dos reas de Brasil mencionados de arriba. Las razones econmicas que determinaron que esta "Preferencia" y la eleccin son

mencionadas en otra obra del escritor: "Circulacin y reflujo de los esclavos ' trfico entre el golf de Benn y la baha de todo el Santos."

Orixs tambin rm en el que el documento valioso es constituido sobre las religiones en caminos de desaparicin

En Bahia.

La traduccin hecha del original por Mara Aparecida de Nbrega se merece ser sobresaliente, como el Arnaldo Grebler trabajo del editor de fotografa, eso agrand este grupo de fotografas con una perfeccionista dedicacin a lo altura del valor alto e importancia del Fatumbi Verger trabajo.

Arlete Soares ndice Captulo 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Ttulo Introdujo Orixs Iniciacin Ceremonias Ex Ogum Oxssi Ossain Orunmil Oranian Ians Oxum Ob Iemanj Oxumar Obalua NN Afro - deidad brasilea Orixal & amperio; Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) INTRODUJO Los textos y las ilustraciones que sigue pensar comentar sobre y mostrar los ciertos aspectos del culto a los Orixs, dioses de los iorubas, en sus lugares de origen, en frica (Nigeria, ex Daom de - y Togo) y en el Nuevo Mundo (Brasil y Antillas), donde fueron tomados, en los siglos pasados, para los esclavos. En obras de precedente, ya nos acercamos a este theme, junto con el culto del vud, los dioses del fon, en esas mismas reas. En ese tiempo, 1953, nuestras investigaciones y publicaciones fueron guiadas en el Amrica de sentido - frica, porque durante nuestros primeros siete aos de investigaciones, habamos vivido en Brasil y en Antillas y despus de solamente dos aos en frica cinco aos. Cuando la poca a la situacin fue invertida. Durante los aos de veinte - siete eso transcurri de la composicin de nuestras primeras obras, los quince aos en que pasamos en frica y solamente ocho en Brasil y en Antillas en alternate perodos y detener por cuatro aos en Europa. Nuestras investigaciones fueron controladas, exclusivamente, para los cultos de los nags (iorubas), sos que mejor fueron ahorrados en Bahia, nuestro lugar de residencia en Brasil. Ser el nuevo libro ser, therefore, controlado antes en el juicio opuesto a lo siguiente. Nuestro punto de partida ser puesto en frica, de dnde partir a Amrica luego del dispora de los iorubas. La definicin del perodo "Yorubas" "El perodo "Yorb", l / ella escriben S.. El. Biobaku" ser applied a un grupo lingstico de varios millones de personas

individuales."Incrementa eso", adems de la lengua comn, el yorb es comn para una misma cultura y las costumbres suyas / su origen comn, en la ciudad de If, solamente no seem eso haber constituido una entidad poltica sola nunca y l eso, antes del siglo tambin incierto es XIX, ellos si se llamaran para obtener un mismo nombre."A.E.Ellis lo mencionaron / l, judiciosamente, en el ttulo suyo / su libro el yorb hablar a personas ("Las personas individuales que hablan a los yorubas"), dando el significaco de lengua a una expresin que tena la tendencia de ser aplicado un pueblo despus, a una nacin o a territorio.

Antes de tener conocimientos del term "Iorub", los libros de los primeros viajeros y los mapas viejos, entre 1656 y 1730, son unnimes in llamar a Ulkumy, con algunas variantes, la rea que nos interesa. Despus de Snelgrave, en 1734, el term "Ulkumy" desaparece de los mapas y es sustituido por Ayo o Eyo (designar Oy). En 1726, Francisco Pereira Mendes, que comandante del fuerte portugus de la Ayuda, ya mencion en su enviar los territorios de s de Agadj, el rey de Daom a Bahia de relatnos loss ataques de los obstculos de ayos y gritar "HIM se amotin" para, para haber atacado Allada en 1724, y eso se ira, despus, conquistar a Uid, en 1727. Fue ese puerto, llamen Uid (Glbu para los daomeanos, Iglf para los iorubs, Ayudas para los portugueses, Jud o Grgoy para francs, Wbydah para ingls y Fida para los holandeses) y habitado para Bwda, eso si girara el punto actual principal de el(la/los/las) de los esclavos originales de las reas cercanas "Exporte", enemigos de Daom. En 1728, este mismo uno comandando se manchaba "Tres reyes del interior enemigos fuertes de Daom, llamaron Ayo, Acambu feroz y Ahcomi (Ulkumy), sentir las manos que s rode" l / l. Encontramos a Ayo y Ulkumy, lo que no simplificar el problema aqu, juntos. Norris era el primeros publicar un mapa que demostraba Ayoes, en 1773, y Eyoes en el lugar donde sus predecesores caracterizaban Ulkumy y, en el trabajo dnde insertar ese mapa, l / ella tratan del "Eyoe de nacin, el azote y el(la/los/las) de todos sus vecinos" terror. l / ella tambin habla aproximadamente la "Invasin que usted / ellos hicieron a Daom, en 1738, y del tratado ser celebrado entre las dos naciones, en 1743, para que Daom debe pagar impuesto a Eyoe.". En 1764, las relaciones se pusieron profundas y Alfin, rwei de Oy, lleg a ayudar a los daomeanos el si defienden de los ashants, en Atakpam (Togo en curso), al oeste de Abomey. Pero Oy mantuvo las relaciones estrechas, encima de todos con un reino, que desempe como estado - tapa, entre l y Daom, en la rea costera. Un reino, incorrectamente nuevo Porto, cuya capital se llam llamar antes majax. Su territorio su se extenda, al sur, hasta ocano de Ocano Atlntico. Al principio del XVII de siglo, inmigrante (Allad) vindos de ardres, tomado por usted Agbanlin, se instalaron en Ajax y dieron el nombre de Hogbonu a la parte de la ciudad para ellos ocupada. Ms tarde, cuando Agadj, se amotin l, conquist Allad, en 1724, y Uid, tres aos despus, que uno fenomenal part of los habitantes de esas dos ciudades huyeron de al este. Los primeros ones se fueron para asociarse a los habitantes de Hogbonu, para nosotros constituir a unos nuevos Ardres. El mapa de Norris indica la ubicacin de esos dos Ardres. Los otros eran tranquilizarse en Badagri, en el lmite de los territorios dominados por el rey de Benim, en lass ciudades de Ad y Lakes. Este ltimo one fue llamado Eko (el country) antes por los iorubas y lo Onim o Aunis para los esclavos ' repartir navegantes. El

nombre de nuevo Porto fue dado, en 1758, al puesto hoy called Sme. Este nuevo puerto se har, con Badagri y lagos, el muelle principal vendido por las personas de Oy de los esclavos. Nuevos Ardres era, en la realidad, impuesto y proteger por Oy y llamar Adja Popo por su personas sus. Sobre 6 de octubre de 1777, Oliver Montagure, comandante del fuerte a quien So Luiz de Grgoy, en Uid, escribi a la compaa de India "El ayaux proporciona a esclavos en nuevo Porto, Badagri, Ep y aqu (Uid), pero haba apenas proporcionado para los dabomets." En 1780, l / ella lo dijeron otra vez eso "En Hardre, comnmente called Portenauve, nags, los negros favoritos" puede ser conseguido.

El palabras "Anago" o "Inongo" aparecen de este modo para the first time en el(la/los/las) de los comandantes de los fuertes ingls la correspondencia francesa o el portugus de Uid, sin sustituir Ayo, sin embargo o Eyo.... Gourg, successor of Olivier Montagure, in the fort of Uid, wrote on November 17, 1788, that "the daomeanos destroyed a nags territory, fact that will cart slave ".Assinalava completely, again, on February 28, 1789, that the "the king of Ardres sent a message to the king of the aillots, asking for protection against the king daomeano, so that this didn't dare to invade their lands, nor his/her beach, and that, if them (the daomeanos) if they drove with to smallest violence, the king of the aillots, to who they (the residents from Ardres-Porto In the you) belong, would go combat them (the daomeanos)." Listo de ese informe, llegamos a la conclusin de que el rey de Daom no tena miedo atacarse los nags, aunque perteneca al grupo de iorub de lengua, pero tena miedo golpear con los habitantes de nuevos Ardres, aunque go a sus primos, protegido por el rey de oy. Nuestros orgenes de la informacin escrita si se escurrieron en frica, con el abandono de los tres fuertes de Uid para francs, ingls y portugus, entre 1797 y 1815. "Lucumi" y que "Nag" es los nombres para el que los iorubs es generalmente conocido, respectivamente en Cuba y en Brasil. La expresin "Anago" es, sin embargo, sabido en Cuba: representa en el ttulo de un libro publicado que por Lydia Cabrera, "Anago", el vocabulario lucumi "O Iorub just like es hablado en La Havana", de dnde ser deducida que tan all Lucumi would ser una nombre de nacin y anago uno suyo / su lengua ". En el Nuevo Mundo, encontramos las primeras huellas del palabra "Nag" en un correspondiente de documento de Bahia en 1756, antes mismo es decir la noticia sala en la correspondencia de frica. Son, though probable, cuando l / ella sugieren a Vivaldo Costa Lima, eso "El term " Nag" en Brasil en el que es motivado que emple correntemente en Daom para designar los iorubs de cualquier origen." Un escritor de Nigeria emite la hiptesis ms extraa de que nag sera una deformacin de la palabra brasilea negra y se sera los brasileos que would haber lanzado esta palabra en la costa de frica. Esta interpretacin ingeniosa no resiste al examen de ciertos documentos, de nosotros que las dos expresiones, el negro y nags, representan tanto, lo el primero con un sentido general, y el lunes con un sentido restringido. El Conde de Ponte, Gobernador de Bahia, se preocupa, en 1807, con la presencia de nags, tan numeroso en esta ciudad, y con la razn, porque se amotinarn mucho de las veces, entre 1808 y 1835. En este mismo ao de 1807, lamentaba la llegada para Bahia de una embajada

del rey de Onim que, modificar ellos, en su / su angustia, de negros de la peor especie called nags. Sin embargo, este mismo rey de Onim (lagos), con el emperador de Benim, a quin perteneca vasallo, seran los primeros soberanos extranjeros en reconocer la independencia de Brasil, sobre 4 de diciembre de 1824 mientras uno de Inglaterra, de Francia y de a solas Portugal la haran / l in seguir a Ana. Encontramos el trmino al que "Inogo" escrito para de Avezac en una obra publicada en 1845, sobre la base de la informacin coleccion cierto precio de cierre de Oxifekued, el original que usted dopa con el que Ijebu, de dnde fue tomado en 1820 los veinte ao - la vejez. "Este inongo de territorio ser l de una gran nacin que perteneca a la rea de Eyo ".Oxifekued dijo no saber el term " Yarriba" para el que de Avezac, eso haba ledo los libros de Clapperton, l / ella haban llamado a la atencin. El perodo "Iorub", efectivamente, lleg a los conocimientos del mundo occidental en 1826, a travs de un libro de Capitn Clapperton. Fue encontrado en un manuscrito, en lenguas rabes, trado por l

De Kingdom de Takroor (Sokoto en curso), en eso poca dominaba por Sultan Mohamed Bello, de Haussa. l / ella le dicen que el manuscrito enviado que Yarba es una provincia que contiene ros, bosques, reas arenosa, montaosa y cantidad equitativamente grandes de cosas estupendas y raras. Son aves que hablan, del color verde, called babaga. El documento da las interpretaciones etimolgicas, pronto despus, experimentadas y peligrosas sobre el origen del Yarba de palabra. Clapperton y Richard Lander usan esta palabra para las personas de Oy. l / ella escriben el primero, sobre 9 de diciembre de 1825: "Sabamos que estbamos en el distrito de Eyeo, called Yarriba ahora por los rabes y para las personas de Haussa, y que el nombre de la capital es Katunga.". The following pginas mencionan mucho Yarriba de veces o Yourriba como ser la rea y Yarribanianos o Yourribanianos loss personas que se tranquilizaron all. Clapperton, Lander muerto, en su / su way back, escribi, sobre 25 de septiembre de 1827:!" Chaganso Katunga, capital de Yarriba....", Y cundo regresa a frica por segunda vez escribir, sobre 8 de mayo de 1830, que la descripcin de cualquier ciudad de Yarriba es legtima para todos los otros." El perodo "Iorub" seem fue atribuido al haussa exclusivamente a las personas de Oy, Ademakinwa escribe que la extensin de esta palabra es debido a la Samuel Aiavi Crowther iniciativa, nacido en 1810 en Oxogun, en el reino de Oy. Arrestado por el fulani, en 1821, y vender como esclavo en lagos, fue liberado por una lancha britnica del equipo de represin al trfico de los esclavos. Llevar Freetown, en Serra Leoa, en 1822, donde l / ella estudiaron, fue a Inglaterra pronto despus y regres a frica, donde termin su / que su carrera como obispo anglicano, escribi, en 1852, su iorub de vocabulario su, que eran su / su lengua, de acuerdo con la definicin del haussa. Ya en 1830, el sacerdote a quien John Raban de la sociedad de misin de la iglesia haba publicado, con la ayuda de Ajayi Crowther, un vocabulario que calma eyo denominado, pero dnde declarar "Iorub es la secta general de un gran pas, con cinco reas: Oy, Egbwa, Ibarupa, Ijebu e Ijex". Eran ms de cinco divisiones, however haba "Inters, sobre la parte de los misioneros, in no fractioning las publicaciones (de la Biblia en el tema) destined mantener sus esfuerzos de evangelizao en tantas designaciones de una misma lengua. l / ella parecan ms right recoger el grupo bajo el nombre de "Iorub", dado por el haussa, solamente a las personas de Oy. El gobierno colonial britnico tambin encontrado ventajoso para asumir este trmino como un smbolo de la reconciliacin de las algunas naciones, antes recogi bajo el mandato de Alfin Oy, all of them de oratoria el iorubpa, y eso fueron roto refuta D de intertribais. A pesar de esa unificacin el esfuerzo, las a veces las gran diferencias de dialectal subsistieron, entre esas reas diferentes, tanto como una manada de los orgenes y las costumbres acompaado de la cierta

desconfianza, o incluso del desprecio recproco, que el trmino no consigui extinguir completamente, porque cada uno de esos grupos prefera ser EGB, Ifjjebu o Ijex para ser Iorub. J.. El. Igu, dejar de las obras de M.A.. Obayemi avanza eso "Mayora de las sociedades para las que iorubs era, antes de la conquista de If que Odudua en el escenario de mini - deca, de la estructura poltica sumamente mirrada, donde la mayora de los funciones reas religiosas, la agricultura y las actividades sociables fueron limitadas al mnimo." Era una civilizacin de pueblo y no de la ciudad. La recuperacin de mini - dice para el grupo que Odudua aparece como el primer factor de urbanizacin. Odudua, despus de haber integrado la buena cantidad de la reunin pequea de fundar la ciudad de If, en la extensin de esa centralizacin, envi a sus descendientes directos para nosotros hacer lo mismo en a quienes reas cambiaron de lugar a a veces, pronto despus. Los grupos de personas individuales que hablan iorub en la rea central del fotograma existen ex Daom de - y de Togo, tanto como en el noreste del territorio viejo directamente controlado por Odudua y sus descendientes.

Esos grupos son caracterizados por la falta del culto de Orixal, Afro deidad brasilea, que Oxum, Iemanj y otras divinidades iorubs y para la presencia de los cultos de Xapan, tiene camas para Buruku y Oxumar, que hablaremos en los ltimos tres captulos de este libro. Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) ORIXS ( de de RI) loss orixs en frica El term " de de r" lo haba seem nosotros antes relativamente simple, en el medio cuando fue definido en las obras de algunos escritores que s fue imitado sin el gran discernimiento, en segundo tiempo del ltimo siglo y en las primeras dcadas de esto. Sin embargo, estudiando el tema con ms profundidad, verificamos que su naturaleza su fuera ms complicada. Lo Frabenius es el primero declarar, en 1910, que la religin de los iorubs justo como l / ella vienen ahora solamente se puso homogneo gradualmente. Su uniformidad su es el resultado de adaptaciones y amalgamas progresivo de lo fes llegadas de algunas instrucciones. Ahora, setenta aos de los que despus, todava no all es, en todos de los puntos del llamar Iorub de territorio, un panton the very anid, solamente y orixs idnticos. Las diferencias locales demuestran que ciertos orixs, eso habitan un puesto dominante en algunos lugares, son totalmente ausentes en el otro. El culto de Afro - deidad brasilea, eso habita el primer lugar en Oy, es oficialmente inexistent en If, un dios local est puesto, Oramf, es en su / su lugar con el poder del freno. Oxum, cuyo culto es muy destacado en la rea de Ijex, es totalmente ausente en la rea de Egb. Iemanj, eso es soberano en la rea de Egb, no es sabido por lo menos de la rea de Ijex. La postura de todos estos de que orixs es profundamente dependiente de la historia de la ciudad dnde representa como proteger Afro - deidad brasilea era, en la vida, el tercer rey de Oy. Oxum, en Oxogb, hizo un pacto con Lar, el

fundador de la dinasta de los reyes locales, y por consiguiente el agua en esa rea es siempre abundante. Odudua, fundador de la ciudad de If, cuyos nios se hicieron reyes de the other ciudades iorubs, ahorr a un ms histrico personaje y even more poltico que divino. Lo seremos/haremos ms lejos on ver que las personas entrusted de provocar Odudua no entren en la experiencia terrible, lo que separa el suyo / su calidad temporal. El lugar ocupado en la organizacin social para el orix puede ser muy diferente es tratado de una ciudad where los aumentos que un palacio real, fin, ocupado para un rey, ald, cuida el derecho to usar una corona, ad, con los estruendos de perlas, tapar a l / ella la cara o dnde existir que un palacio, Olj de il, la empresa de usted del mercado de una ciudad cuyo jefe es uno gimotea que "Esa catedral tiene derecho a una corona llamaron ms modesto kr. En esas dos cajas, el orix contribuye para reforzar el poder del rey o del jefe. Que orix lo es

Prcticamente at your disposal garantizar y defender la estabilidad y la continuidad de la dinasta y la proteccin de sus asignaturas. Pero, en los pueblos independientes, donde el poder civil se quedaba dbil, en la falta del estado federal (autoritario), el impacto de las religiones tradicionales es muy fuerte en la sociedad y son los jefes "Fetishist" que garantizan la cohesin sociable. Algunos orixs constituyen el centro de un culto que incluye el whole grupo de los iorubs de territorios casi, cuando, por ejemplo, el l de de ri, tambin called Obtl, la divinidad de la creacin, se extiende hasta el vecino territorio de Daom, donde l de de ri se hace Lisa, y cuyo Yemowo de mujer se hizo Mawu, el "Dios supremo" entre la diversin, o entonces/luego el gn, el dios de los herreros y de todos aquellos eso funcionan en la plancha, cuya importancia de las funciones cruza la foto familiar del origen. Algunas divinidades exigen las mismas atribuciones en s / ng de lugares diferente, en oy; Oramf, en If; Aira, en sav. Todos son caballeros del freno. gn tiene competidores, guerreros y cazadores en algunos lugares, como: Ija alrededor de Oy, de de de i en Keto, ruegan en If, tanto como Lgunde, Ibalmo y Erinl en la rea de Ijex. Osanyin entre el oy tiene la misma sanador participacin que Elsije en If. Los alquileres de Aje en If y smr ms para el oeste son divinidades de la riqueza. La caja de l(ella/eso) tiene camas para Buruku o Brukung se merece ser ofrecido la parte. Esta divinidad representa a la diosa suprema en las reas al oeste de los iorubs de pases, y misma vida despus de la muerte, donde la influencia de If es ms pequea, aunque, paradjicamente, una parte de esas poblaciones son llamadas An o If, y eso en donde el culto de Obtl o l de de ri es hecho caso omiso de totalmente places. Antes de eso exalta la diversidad y de esos diferencias de coexistencia incontables entre los orixs, es no creyente debido a los ciertos conceptos demasiado estructurados. La religin de los orixs es conectada con la nocin de familia. Las familia numerosa, original de un mismo antepasado, que eso incluye el vivo ones y los deads. The orix would be, in beginning, an ancestral divizado, that, in life, it had established bonds that guaranteed him/her a control about certain forces of the nature, as the stopper, the wind, the waters dioces or salty, or, then, assuring him/her the possibility to exercise certain activities as the hunt, the work with metals or, still, acquiring the knowledge of the properties of the plants and of his/her use the power, e, of the ancestral-orix would have, after his/her death, the university of embodying momentneamente in one of their descendants during a possession phenomenon for him provoked. El viaje de la vida terrestre para la condicin del orix de esos seres excepcionales, poseedores de un ase fuerte, es producido en general en un momento de la pasin, cuyas leyendas ahorraron la memoria.

Veremos, en una leyenda, como s / ng que l / se hizo el centro de esa mutacin when un da, exasper para haber destruido su palacio su y todos el suyo, go una colina en Igbeti, cerca de Oy viejo hasta arriba de ella / l, y l / ella queran probar la eficacia de una mezcla destined provocar el rayo. En otra leyenda, s / ng se hizo orix, o ebora, en un momento del fastidio para el presentimiento abandonado, cuando l / ella dejaron que Oy regresara a la rea de Slap. Solamente el suyo / su primera esposa, Oi, lo acompaan en el escape y, para la suya / su vez, entr para bajo la tierra despus de la desaparicin de s / ng. El suyo / sus dos otras esposas, un de de y b, se hizo ros, que tienen sus nombres, cuando huyeron nervioso para la clera de fulgurante del marido comn. gn habra girado su orix cuando l / ella comprendan, lamentando que muy, eso acaba de masacrar a los habitantes de la ciudad de l(ella/eso) Angers, en un momento de la clera desconsiderada, fundado por l y que nunca ms l la haba reconocido cuando all regres, despus de la ausencia larga. Esos antepasados deificados no moriran la muerte que llega a ser el abandono del cuerpo en iorub de la muerte natural, ara la tierra, para el golpe, lo m. Poseedores de un e de de , a lata in state de la energa pura.Era necesario, con el propsito de que el culto poda ser creado, eso, tanto como Mogba de s / ng sobre el que queremos ms lejos convida, unos o varios de los que miembros de la familia haban sido capaces fundar a Od ri , definido para O.Epega como ser "Un florero enterrado en el suelo, hasta ms o menos tres habitaciones el suyo

Altura, para sus seguidores." Sirve de recipiente a los soportes de objeto de la fuerza, la e de de de de de ri. Este soporte de objeto es, de acuerdo con Cossard - Binon, la base material tangible, establecer por el arix, que recibir el ofrecimiento y ser impregnado por la sangre del animal sacrificado. Apropiadamente sacrificado, ser la lnea del sindicato entre los hombres y la divinidad." La naturaleza de esos objetos es vinculada con el carcter del dios, l / ella que las necesidades para ser de l una emanacin como la piedra del rayo, los arados de dn, de s / ng, o un guijarro de la parte inferior de un flujo, ota, de un de de , Oya o yemoj, las necesidades son un smbolo, como las herramientas de gn o el arco y la flecha de ss. El orix es una fuerza pura, irrelevante se eso slo si dobla perceptible para los seres humanos que se constituyen en sociedad en uno de ellos. Que para ser escogido por el orix, uno de sus descendientes, los suyos / su elgn son llamado, que eso tiene l / l, privilegios de ser "Montado", gn, para l. l / ella se hacen el vehculo que lo permite al orix para devolver la tierra recibir y recibir las pruebas del respeto de sus descendientes que lo provocaron / l. El elgn mucho de veces en que de de iyawri (ia), mujer del orix son llamada. Tan por eso mucho trmino lo es aplicar a los hombres en cuanto a las mujeres y no provoca una idea del sindicato o de la propiedad carnal, excepto uno de la sumisin y de la dependencia, cuando antes las mujeres eran l a los hombres. Devolveremos elgn cuyo papel fundamental en las ceremonias de adoracin para el ancestral deific, eso, se constituir en sociedad al elgn, ms lejos sobre, al problema de la iniciacin de sos, se encuentra otra vez, para algunos instantes, su personalidad espiritual y material vieja su. l / ella sern otra vez la calidad del otro con sus cualidades y sus defectos, sus gustos, su tendencia su, la suya / su calidad agradable o agresiva. Devolviendo la tierra, entre sus descentes, de este modo, momentneamente, durante los ceremonias de evocacin, el baile de orixs antes de ellos y con ellos, reciben sus ejecuciones, "Escuchan sus quejas, asesoran, conceden agradecimiento, solucionan sus desacuerdos y dan medicinas para sus dolores y comodidad para sus desgracias. El mundo celeste no es ni distante, nor superior, y el creyente puede hablar con los dioses directamente y para aprovechar su benevolencia su." El tipo de relacin es de familia y personaje informal. Un ejemplo de una ceremonia observada en frica ilustra ese hecho bien. Es tratado por una ceremonia para un daomeano de vud, zapato, llam Ainon, el "Caballero de la tierra", el sinnimo de s / npnn entre los iorubs, donde es equitativamente Obalay, que tambin lo representaban / l "El usted de la tierra." Ese culto de zapato no est de pie de regreso to ese dios habla una lengua sagrada que es el iorub arcaico del An o lo If de la zona de Atakpam totalmente. Los iniciado futuros de zapato son llamados Angnu, los nags, en ese aprendizaje suyo / su iniciacin.

Estaba en diciembre de 1969, en los entorno de Abomey, hacia dentro uno llamar Ttpa de la granja, la residencia del jefe de una familia relativamente numeroso, establecidos en ese lugar en que hay muchas generaciones en el tiempo normal, la granja fue habitada principalmente por personas superiores nios seguros para sus abuelos y un nmero reducido de adultos de ambos sexos, indispensable para las obras del campo. En gran parte, los miembros de la familia ejercitaron sus actividades en el puesto distante, para nosotros regresar, peridicamente, trayendo una parte de sus ingresos para la comunidad de familia. Pero, durante el da en lo que respecta a nos fuimos por esa granja, haba muchas las personas asistir y participar en una ceremonia ordenada de agradecer al Sapata Megban, proteger de la familia, una gracia que haba concedido en the following circunstancias. Hace tres o cuatro aos, haba un accidente de pasamano cuando dos trenes fueron colocados en estantes. Ser numeroso all se muri y herir. Una mujer, siendo miembro(s) de el(la/los/las) de el propietario de esa familia de la granja, se conoci en una de las furgonetas. l / ella estaban embarazadas y cerca de la donacin a la luz. El miedo en el que se senta que el momento del accidente vena bien que el nio era nacido antes de la hora. En su / su desesperacin, hizo la promesa de ofrecer algo de hermoso al zapato de la familia si el nio y ella sobrevivieran al desastre. Ellos dejar ileso

Del acdente, y el enanca l / ella crecieron generalmente. Tenamos la buena fortuna de acompaar el pago de la promesa. La joven mujer observ en ese da "Mujer hermosa prometi la cosa." Eran una tela hermosa una gorra bordada y ofertas de animales y comidas. Hombres y mujeres, miembros de la familia, vino desde todos de las reas de Daom en que dnde trabajar, y ni siquiera de Togo, de Costa del marfil y de Nigeria. Ainon de - de zapato, rojo en su vodunsi su (elgn), era majestuosamente asientos en un trono, porque tambin era llamado Jebosu, el "Rey de las perlas." Todos los miembros de la familia fueron criticados antes de l y cantaron sus alabanzas tradicionales. Vodunun, persona a cargo del cautivador cuidado del dios, realiz un discurso pequeo para agradecerle / ella para haber salvado la vida de la mujer y del nio y puso el child of tres o cuatro aos de edad en la vuelta del vodunsi. Esto l / ella se acercaron en sus brazos cuando l / ella lo tendran / ir en su abuelo su's brazos. Completamente cmodo y sin cualquier miedo, el nio jug con los flequillo de la ropa del dios rojo. Ese lugar jug contra nosotros profundamente y nos seem muy representativo del tipo de las relaciones entre los hombres y su dios su. Un dios protegiendo, cuyos agradecimiento son reservados, es verdadero, solamente para el grupo de familia. Pero estamos lejos de la "El(la/los/las) de hechiceros sanguinarios" idea que, reinar para el terror, que la literatura de Christian make un esfuerzo entregar in para justificar el movimiento evanglico de los misioneros. Orix, ancestral deificado, es una familia buena, transmitido por el linaje paternal. Los jefes de las fenomenales familias, la bal, nombran a la responsabilidad del culto para que al orix de familia, lo hacer/sa generalmente uno o un e de de al, tutor del poder del dios, que usted / ellos lo cuidan ayudados por el elgn, que usted / ellos sern posedos por el orix en las ciertas circunstancias. Las mujeres de la familia participan en las ceremonias y pueden hacerse elgn del orix de la familia paternal; pero, si estn casados, es el orix de la familia suya / su marido que ser l de sus nios. Tienen un puesto un poco marginalized en la familia del marido de este modo. Son solamente considerado como los donantes de nios, pero no estn integrados totalmente en su nueva casa su. Cuando se mueren, su cadver su se va a la empresa paternal, donde son enterrados. Incluso en el suyo / su propia familia, no tienen puesto estable, compatible a uno de los hombres. Ese punto es ilustrado por la cuestin hecha por el padre para saber cul las relaciones sexuales suya / su hijo when ser nacido: son l / ella "El propietario de la casa (onl) o la extranjero (li)?", Hacer su llegada para el mundo, de su /, los hombres's respectivo puesto y de las mujeres en el iorub de familia. Ahorrando su filiation su al culto del orix de familia, puede ocurrir que una persona individual debe las razones que son l / ella apropiado para la adivinacin, con certeza, para seguir el culto a otra divinidad, uno suyo / su madre, por ejemplo, despus de su muerte su; o de ninguno otro que lo es lo grav / ella debido a las ciertas situacin: las

enfermedades, los apuros en la procreacin de un heredero, la defensa contra una amenaza necesaria o imprecisa. En esos casos, los encuentros individuales implicados ms directamente en la prctica de ese culto personal. Una de las caractersticas de la religin de los orixs es su espritu su de la tolerancia y la falta de todo proselitismo. Eso es comprensible y justificado para la calidad restringida de cada uno de esos cultos a los miembros de ciertas familias. Cmo y por qu las personas podan exigir que un extranjero participara en el culto, no cuidar conexin con los ones ancestrales en el tema? Oldmar, el dios supremo. Encima de los orixs un dios supremo, Oldmar, reinar cuya etimologa es dudosa. l / ella son un dios distante, inaccesible e indiferente a las oraciones y al destino de los hombres. l / ella estn sin el alcance del conocimiento humano. Cre los orixs porque gobernaban y supervisan el mundo. Es, therefore, a ellos que los hombres deben conducir sus oraciones y para hacer las ofertas. Oldmar, sin embargo, l / ella aceptan para juzgar los desacuerdos para aparecer entre los orixs.

Esa definicin seem ser un intento de la elaboracin de un sistema que centraliza lo que era varios y pone en armona lo que era incompatible entre lo orixs vindos de horizonte muy diferentes, cuando l / ella sugieren a Lo Frobenius. A pesar de su / su puesto suyo / que su puesto muy eminente, Oldmar no recibi, sin embargo, solve el confuto apareci entre Obalay y tiene camas para Buruku sobre un lado y gn, de lo dems. A ese respeto, lo seremos/haremos ms lejos on hablar. Admitir que dios supremo atribuido es Oldmar de papel y si nos sostenemos en el aire encima de los subtileness locales, evitar para hacer la alusin para los incoherences que dan como resultado de la pluralidad de los orixs, all equitativamente fuerte, seem eso puede aclarar un sistema en lo que respecta a cada orix se hace un arquetipo de actividad, de la profesin, de la funcin, complementalse, y eso los grupo de los tenedores que usted / ellos gobiernan la ley de mundo. Es encima de qu expresos fue ya dicho algn recuento de If, eso al que los babalas, como los ones eso hacen referencia el eso: "Los orixs y el ebora son los intermediarios entre Oldmar y los seres humanos y recibieron algunos de sus poderes, para la delegacin." Presente un tal sistema, los orixs, ms comnmente called imple por Rev. D.. Onadele Epega, habra sido dividido en dos grupos: "Docientos ml del derecho, ml de lo igba, y cuatrocientos de la izquierda, la Irn ml." Una frmula del ritual que da la bienvenida a sobre lo uno cul poco l es sabida y que todava es pronunciado, en Brasil, para los descendientes de los iorubs, tan vivo, sin la otra explicacin a menos que, antes, entre los iorubs, la primera cifra representaba un gran nmero y el segundo, un nmero de grandssimo. Oldmar vive en la vida despus de la muerte, lo run, traducido por "Cielo." generalmente. Pero hay oh, sin cualquier duda, la incomprensin sobre la parte de los investigadores, todos se formaron con la idea de que el Dios viva en el cielo. En otra obra, mostramos eso, entre 1845 y 1962, de los dieciocho escritores principales que usted / ellos abordaron el problema del dios supremo entre los iorubs, trece eran misionero catlicos y protestantes y solamente dos si antroplogos, ser the other ones fueran tres un cnsul, un teniente coronel y un empleado alto del gobierno colonial, todos de la nacionalidad britnica. Casi all those investigadores dan a Olrun, propietario del cielo, al dios supremo de los iorubs y lo Oldmar, tan segundo como el nombre. En esa investigacin de la definicin del dios supremo, como en muchos otro sobre el tema, l / ella crecen hasta arriba de una situacin inoportuna entre el investigador y la persona interrogada generalmente. Este ltimo one capta el sentido de la idea del primero rpidamente y da las respuestas que son ajustadas a la hiptesis de la investigacin, benevolamente. Same si el delator no modifica los hechos voluntariamente, tratar de expresar a su / su hablante en los trminos comprensibles por lo menos, la gran satisfaccin dio como

resultado entonces/luego para este ltimo dao enorme para la verdad. Uno de esos investigadores, Priest Bouche, ya reconocido, entre4 1866 y 1875, eso "Los intrpretes negros se preocupan less sobre la exactitud que con el hecho de ellos no el blanco, y ellos no dejan de halagarlo / l para las interpretaciones que saben cmo ser suyo / su placer o por lo menos existente en sus ideas." Tres de esos investigadores, de iorub de origen hacen la excepcin el esas observaciones: Onadele Epega, eso nunca usa la palabra en el suyo / su conversin de "Oldmar al dios supremo y a l(ella/eso) acenta ese " Olrun es el nombre usado por los Cristianos y para los mulumanos para sus obras de los infieles'" de libro. El sacerdote de Priest Moulero, el primer nag para sacerdote en ser pedido en Daom, l / ella consiguieron escribir sobre eses "Las poblaciones en este pas solamente creyeron en los dolos y no conocieron a Dios, pero es necesario hacer una excepcin a favor de los nags, que bajo influencias de los Musulmnes, adquirieron unos conocimientos de Dios que se acerca al Cristiano (antes de la llegada de los misioneros catlicos)" nocin filosfica.

Definir a Oldmar, los "Padres del secreto", nombre dado a la fortuna - cajeros, de cul ms lejos on hable. Algunas costumbres quieren que run no sea puesto en el cielo, pero bajo la tierra. Hay, efectivamente, en If uno llamar a Wow Ad de run de lugar, donde habr "Dos pozos sin fondo ms all de los que los ones viejos ordenaron ser" el camino ms breve para obtener el. Este run es l ms all, el infinito, el distante, en la oposicin al ay, el punto de vida, el mundo, el aqu, el concreto. Est en run que habita las colinas, el run de ar, que regresa al mundo, a ay peridicamente, porque si giran vivos seres, ar ay otra vez. "sos beyond parecersese la tierra, however triste y deprimente." Las almas entraran rpidamente regresando para la tierra, para la misma familia, del de cul usan el nombre algunos miembros Babatnd o uno de Iytnd, lo que quiere decir "El padre o la madre regresaron." Estamos lejos del paradisiacal y el cielo blando de los Cristianos y los Musulmnes. Los dioses propios no parecen felices en su exilio su en el - de run beyond, y durante las ceremonias consumadas en el suyo / su apuro de alabanza por turno las naciones, ser encarnado en los cuerpos en el(la/los/las) de sus descendientes que lo son los consagraron la experiencia terrible. La idea debajo de la que runalm es puesto de la tierra es demostrada durante las ofertas a los orixs, cuando la sangre de los animales sacrificados es derramada en el ajbo, un hoyo cav en la tierra, en frente del lugar consagrado el dios, y las miradas vuelven al suelo y no para el cielo. Los orixs en el trfico de Nuevo Mundo de esclavos La presencia de esas religiones africanas en el nuevo mundo es una consecuencia inesperada del trfico de los esclavos. Esclavos de los que stos que eso fue trado a los pases diferentes de Amrica y de Antillas, resultar de reas asignaron a frica en una manera discontinua, a lo largo de la costa occidental, entre Senegmbia y Angola. Viniendo, tambin, de la costa oriental de Mozambique y de la isla de So Loureno, nombre el tiempo en particular a Madagascar. De eso dio como resultado, en el Nuevo Mundo, una multitud de presos que no hablaron la misma lengua, poseyendo los hbitos de la vida diferente y las religiones diferentes. En comn, no tuvieron exceptuar de la desdicha de ser, all of them, reducidos a la esclavitud, lejos de su origen naciones.

Las relaciones "Privilegiadas" se tranquilizaron entre ciertos pases de Amrica y de Antillas y ciertas reas del continente africano. l / ella huyen, evidentemente, a los lmites del trabajo actual para dibujar una pintura general de ese sistema complicado de las relaciones. Es suficiente demostrar eso, preocupando a Bahia lugar principal de nuestro estudio, esos contactos eran particularmente intensos con Angola y Congo, hasta aproximadamente el final del siglo XVII, se apartando, despus, hacia la "Costa de oriente del Forte So Jorge ma", ubicado en el golf de Benim, entre la vuelta de ro y los lagos de ro. Tales relaciones eran limitadas, despus, a la parte central de la rea enviada, sabido por la secta triste de "Costa de los esclavos", cuyo puerto principal era Uid, sobre el que hablamos antes. De bantu muy temprano y todava en el siglo del que XVI, es verificado en Bahia la presencia negro, que usted / ellos dejaron su influencia n su el vocabulario brasileo. Pronto despus, la llegada de contingente numeroso de africanos es verificada, naciendo de reas habitadas para los daomeanos (gges) y para los iorubs en el que (nags), cuya adoracin los rituales para los dioses seem haber servido de trabaja de modelo a los etnias ya instalado el

Bahia. Los traficantes de esclavos transportaron not just el contingente de presos predestinados a las obras de minera, de las plantaciones de caa de azcar, de las plantaciones del tabaco ubicado en el Nuevo Mundo, tanto como su personalidad su, el la suya / su personalidad y del fallo, el la suya / sus fes por el Ocano Atlntico, durante ms de trescientos cincuenta aos. Las condenas religiosas de los esclavos eran, sin embargo puesto a las pruebas difciles when suyo / su chagada para el Nuevo Mundo, donde fueron bautizados abrigatoriamente "Para la salvacin suya / su alma" y l / ella deben doblar las destacadas doctrinas religiosas de sus amos. La resistencia opuesta rara para las religiones africanas para la alienacin la fuerza y del exterminio con eso que frecuentemente enfrent deber sorprender / l que todos aquellos que trataron justifican la institucin cruel de el(la/los/las) de los esclavos trafica con el argumento eso sus actividades lo uno del esclavo los intermediarios financieros "Constituan la mitad ms segura y ms deseable de ir en coche a la iglesia que las almas de los negros, lo lo que sera ms aconsejable que partir en frica, donde se pondran absortos en un paganismo degradante o seran amenazados por el peligro del sometimiento hertico a los pases extranjeros, donde ellos would estar, en el mnimo, enviaron" deploravelmente. Lo fue tan pronto como expresar a los "Hombres de negocios de Bahia", en 1698, cuando trataron de fundar una compaa que quiso construir una fortaleza en la Ayuda, servir del depsito, sin el xito, a los esclavos en caminos de embarkment. Solamente veinte - tres aos despus ser que tal proyecto debe representarse, gracias a los esfuerzos del - de Capito de mar. de - - - de e que Guerra Joseph de torres estableci en Bahia de Todos os Santos. Con esa incumbencia de salvar las almas de los africanos de las garras de los ones herticos, lo es llegar to the point of prohibir XVIII, eso "El protestante a quienes extranjeros que viven en Bahia compran y poseen del que el negro, especialmente los recin llegados, en orden para evitar que son ellos arraigado a quienes ellos mismos confundieron y con el propsito de que lo son no adoctrinar exceptan en la fe verdadera.", al final del siglo. Nosotros pases de religin enmendada, las personas mantuvieron los mismos escrpulos virtuosos y trataron de proteger a esos paganos de los peligros del papismo. En cuanto a los Musulmnes, la incumbencia era : uno de llevar a esos infieles de idolaters hacia Arabia, para Persia y Turqua, en orden para usted los transforma a la fe verdadera, pero ya ahora el que predic por Mohammed.... l / ella la ven, de este modo, con eso timado se preocupar de que los esclavo intermediarios financieros, declarando los most varios que el monotesmo constituye, trataron de "Salvar" las almas de los africanos, se zambulleran en la "Oscuridad" de la idolatra.

En Bahia, todos los santos del paraso fueron invocados como protectores de esa actividad "Respetable": proteger de los esclavo intermediarios financieros, de sus botes y de los artculos transportados. Thales de Azevedo consigui la atencin para el predominio, hasta el siglo XIX, de los nombres de los santos en embarkations portugueses, todava verificando una preferencia indudable para el nombre de (capseq).... Pasando los nombres de las embarcaciones emparentadas en la revista en algunos documentos, observamos que, hasta 1800 aproximadamente, todos aquellos dedicados al trfico de los esclavos coincidan bajo la proteccin, de Christ, de los santos y, ni siquiera, de las almas de Virgem Mara. Corvettes, galeras y mayo de sumacas de Dios, May de los hombres, Santo Andr de los pobres y - de soul nuestro la Sra. de la Ayuda, el Santo Antnio y almas. Tratamos de investigar bajo cul nuestra secta la Sra. era ms invocado frecuentemente para proteger la tarea de la salvacin de las almas de los esclavos. Polvo otro lado, tratamos de saber cul eran los santos pedidos con la insistencia ms grande, in order proteger y tomar los rollos de tabaco al buen puerto, hacia dentro el

La partida tropieza, hacia las remesas de frica, y los esclavos, en los viajes del turno, con destino a Bahia. Dejar de las seales reuni rollos, predestinado al trfico de los esclavos en los registros de patentes concedidas para llevar el tabaco, verificamos eso "Nuestro la Sra." l / es mencionada 1154 veces, bajo 57 invocaciones diferentes, y el ms popular viene en the following orden disminuyendo: nuestro (capseq), 324 veces; nuestra dama de Rosrio, 105 veces; (capseq), 98; nuestra dama de la Ayuda, 87; (capseq) de la piedad, 48; (capseq), 39; etc.. Good Jesus se conoce mencionado solamente 180 veces, bajo once invocaciones diferentes, y Good Jesus del buen xito representa 29 veces; Good Jesus de Bouas, 26; Good Jesus de Bonfim, 24; etc.. Santos y Saint aparecen 1158 veces, estando de pie afuera, entre el ms prestiges, Santo Antnio, mencion 695 veces, y acompa de las almas, el 508; So Jos, 107; Sant 'Ana, 88; So Joo bautista, 43. Sorprendentemente, el nombre de So Jorge aparece, slo, una vez.... So Jos era digno de la gran dedicacin entre los esclavo intermediarios financieros, hacer el alcance, el aproximadamente 1757, el puesto de "Proteger raro de los hombres de negocios que estaban dedicado al trfico de negros en Costa de la mina." En la capilla de Santo Antnio de Barra de la ciudad de Bahia una idea del Patriarch glorioso exista, con la fraternidad establecida por esos mismos comerciantes. That image was sent by order of Calm Mr. Rey Dom Joo the second, in the year 1481, to the castle of the Mine, the where it was conserved until the year of 1637, in that the Castle of the power of the Portuguese was removed, being collected or apprehended said image by one of the heathen potentates of that earth and conserved in his/her bearded one to can, passing her/it of Parents for Children to the year of 1751, in that the devotion and devotion of a Captain of the ships of same Costa rescued her/it of the power of that gentility, bringing her/it for the said City of Bahia in the year of 1752, without it blemishes some of the time or the same heathen barbarians' offense, and with whole the due cult was put at Santo Antonio's said church, with plausible festivity and special protection for the businesses and merchants of the same coast, the one whose saint will assume an obligation for being the mensrios of the company and for their matters goods and own expense, to celebrate annually, to have I propitiate such great patronage, under which you/they will increase their happinesses, to the. La proporcin que l(ella/eso) los favorece el nombre del mismo santo. Esa buena conciencia de los esclavo intermediarios financieros era total. Sobre 1820 comerciantes varios established en Angola pidieron el rey de Portugal, refugiado en Brasil desde 1808, las recompensas para la dedicacin de que usted / ellos supieron cmo manifestarse en esa especie de actividad siempre. Algunos entre otros pidieron el ascenso para el ttulo honoris causa de coronel; del que otros imploraron la gracia que son decorados con la orden del hbito de Christ.... Es verdadero eso vino en ese momento sobre noventa y cuatro por ciento de las ganancias de Angola, de impuestos sobre el trfico exportado a Brasil, principalmente en Recife, en Pernambuco de los

esclavos. Entonces/luego, la aparicin, dos aos despus, de un movimiento eso alab el sindicato de esa colonia africana con Brasil, ya independiente el eso a quien la altura en lugar de se quedar vincul con Portugal. A pesar de tales intentos, Angola continu a presa a su mano fuerte su, protegi la embarcacin brasilea, lo permitiendo escaparselo / ella del peligro y entrar tranquilamente en la baha. Sincretismo Esos mismos santos, eso haba protegido las participaciones de los esclavo intermediarios financieros y la vida de una parte de los negros transportados, tenan el sentido comn de lograr un examen de la conciencia, de que dar como resultado un cambio de puesto pronto despus: empezaron a proteger a los esclavos, ayudndoles para que dejen perplejo a sus caballeros.... Tal vez haban compartido los Bartolomeu atrasados remorses del sacerdote de casas de Ls, cul, tomado por la intencin misericordiosa de mantener las vidas de los carabas de Indians, intento, a decir verdad, sin los resultados, llev XVI, el trabajo de cmplice del trfico transatlntico del negro, en el siglo. A decir verdad, que frica de trfico, Europa ya exista all ser plenty of tiempo. Espaa y Portugal fue proporcionado, aunque

Recatadamente, de esclavos Moorish y barbarescos negros del norte de frica, a lo largo de la costa de Ocano Atlntico. Los barbarescos de pases del norte de frica hizo precisamente a mismos los infieles, en este caso los Cristianos, y poner sos perros capturando para conducir remando en los bancos de sus galeras. En la compensacin, los stanos de la cocina estaban repletos de Moorish. Pero, regresar a los santos del paraso catlico, es correcto que ayudaron a los esclavos para que lograran cosas y engaar a sus caballeros sobre la naturaleza de los bailes que usted / ellos fueron autorizados lograr, los el domingos, cundo si ellos cambiar de lugar en drummings para naciones de origen. En 1758, Conde de los arcos, sptimo virrey de Brasil, fue mostrado respaldar de las diversiones de esa naturaleza, no para el espritu filantrpico, pero para juzgar til eso los esclavos guardaron la memoria de sus orgenes y no olvidaban los sentimientos de la aversin recproca que los tom el si usted / l / ella pelean en naciones de frica. Dividido de este modo, no llevaran un riesgo a una revuelta juntos, cuando go hacer a l despus cincuenta aos contra sus caballeros. Estos ltimos ones, las ventas que sus esclavos bailan en la concordancia con sus hbitos y cantan en sus propias lenguas, juzgaron all para no ser all o ms los desvos del negro nostlgico. En la realidad, no desconfiaban eso lo uno que cantaron, in transcurrir de tales reuniones, eran las oraciones y las alabanzas a sus orixs, a su vud, a su inkissi. Cuando tienen que justificar el sentido de sus canciones, los esclavos declararon que elogiaron a los santos del paraso, en sus lenguas. En realidad, cul preguntaron a ser ayuda y proteccin a sus propios dioses. Uno no puede afirmar que ya era tratado de sincretismo entre los dioses de frica, en un lado, y los santos catlicos, para el otro, porque, en el XVIII de siglo, las caractersticas de las divinidades africanas todava eran hecho caso omiso de de usted y de los clero portugueses, mientras que los esclavos tampoco podan saber los detalles de la vida de los santos. El primero menciona a las religiones africanas en 160 de Brasil sano, por la oportunidad de Saint que las investigaciones ofician de la investigacin, cuando Sebastio Barreto denunci el hbito que usted / ellos tenan los negros, en Bahia, de animales de asesinato, when in llorar.... Ser lavado en la sangre, diciendo que el alma, entonces/luego, dej el cuerpo para aparecer al cielo. Sobre Costa de la mina eso hizo los bailes en secreto, con una maestra negra y con altar de dolos, adorar a cabras vivas machos, ungiendo sus cuerpos con algunos aceites, sangre de gallo y donacin comer pasteles de maz despus de algunas bendiciones supersticiosas.... Es difcil necesitar el sincretismo se calm. manera general, sobre recordar al africano las momento exacto en lo que respecta a ese l / ella parecen ella haber basado, en una los detalles de las copias religiosas que podan ciertas caractersticas de dioses.

Puede parecer extrao, a la primera vista, a ese Afro - deidad, dios del trueno, violentos y viriles ha sido comparado con So Jernimo,

interpretado por un anciano brasileas calvo e inclinado sobre libros viejos, pero eso es acompaado frecuentemente, en sus ideas, para un len estar tendido mansamente a sus pies. Y como el len es uno de los realezas smbolos entre los iorubs, son Jernimo era comparado con Afro - deidad brasilea, el tercer soberano de esa nacin. El enfoque entre Obalua y So Lzaro es ms evidente, porque el primero es el dios del variola y el cuerpo del segundo es representado cubierto de las heridas y abscesos. Iemanj, la madre de otros orixs numerosos, era sincretizada con (capseq), y Nan Buruku, la ms superior de las divinidades de las aguas territoriales, lo Sant 'Ana, la madre de la Virgem Mara fue comparada. Oi - Ians, primera esposa de Afro - deidad brasilea, se vincul a las tormentas y el relampaguea, fue asociado con Santa Brbara. De acuerdo con la leyenda, el padre de ese santo la sacrific / l atribuible a su / su conversin para el Cristianismo, ser l reconocer, pronto pronto despus, extender la mano por un rayo y adelgazar a cenizas. La relacin entre el usted de Bonfim y LetUs la esperanza, la divinidad de la creacin, es mayor cantidad difficultly responsable, el

Para no ser para el respeto inmenso y el amor que ambos motivan. En Bahia, So Jorge es asociado con Oxossi, el dios de los cazadores, excepto, en Ro de Janeiro, es conectado los ogum, dios de la guerra, el I es comprensible en relacin con los dos orixs, porque So Jorge es presentado en los grabados como un jinete valiente, se viste en armadura de diamante, montar sobre un caballo suntuosamente enjaezar en hierro, que golpea en el suelo con las garras y lo caracola. Armado con una lanza, So Jorge de Capadcia mata un dragn furioso, caza el favorito del dios de los cazadores. Para la satisfaccin ms grande del dios de los guerreros, en Ro de Janeiro, desde las pocas del imperio, de acuerdo con Arthur Ramos, So Jorge l / ella aparecieron en las procesiones puesto en un caballo blanco, con los honores de coronel y recibiendo los continences del soldado a su pasaje su. En Bahia, sin embargo, es con Santo Antnio que Ogum ser sincretizado. Este enfoque entre Ogum, dios de la guerra, y Santo Antnio parece sorprendente, porque el santo es representado con una aparicin indemostrable y atractiva generalmente, trayendo un - de fleur de lis de - en la mano y llevar al Menino Jesus, en sus brazos,. Era, sin embargo, apodado el martelador de los ones herticos debido a la violencia verbal extrema que sola fustigar a los pensadores malos y los monjes sacrlegos. La tecla del misterio de eso descubre que la relacin extraa es dada a nosotros en los recuerdos de los viajes hechos, en 1839, por Daniel P.. Bromista: una flota escribi sobre l / l, comandado por Luteranos, l / ella dejaron Franas en 1595, con la intencin de conquistar a Bahia. En el camino, los Protestantes atacaron Argoim, un islote para el cuadrado de la costa de frica, perteneciendo a los portugueses, y, despus si disparan al bosquejo y a la destruccin, tomaron una idea de Santo Antnio entre otras cosas. Tan pronto como continuaron el viaje, fueron atacados por una tormenta poderosa, lo que caus la prdida de algunas embarcaciones. Uno que se escap a la tormenta fueron atacados por la plaga, y durante ese perodo de prueba, para el odio al catolicismo, jugaron a la idea en el mar, despus de que la han mutilado / l con los golpes de cuchillo grandes. La embarcacin que eso transport el llegar un puerto de Sergipe, donde todos los ones que eran on board fueron arrestados. Pedidos para Bahia, la primera cosa que usted / ellos vieron en la playa go a la idea que haba maltratado... tanto. Los Fransiscano frailes la llevaron, en la procesin solemne, a su convento su.... Pero los frailes, lo malsatisfeitos con la aparicin vieja y fea de la idea, la sustituy / l para la otra imagen, mayor cantidad pomposa y elegante y eso que fue bautizado con que lo mismo, cuidaba, in empezar, heredaron su virtudes sus.... Santo Antnio fue enrolado, como servir como soldado, en el fuerte de Barra, eso tiene su nombre su. Como soldado, recibido el sueldo con regularidad hasta eso fue promocionado al puesto de capitn, sobre 16 de julio de 1705, para el governor Rodrigo de Costa. Lo copy of la orden, dado por ese Gobernador, de que es publicado en el libro de Kidder y l determina que el procurador del convento es autorizado recibir la cantidad de este capitn sueldo. Durante la ltima guerra mundial, Santo Antnio fue ascendido comandante. Los Fransiscanos de Bahia ahorran la pompa uniforme brindados por unos abundante un devotes. Debret distinguye

que los ones a cada hora militar concedieron a Antonio en las provincias diferentes de Brasil a santo. l / del que habla, tal vez con la exageracin, suyo / su ttulo de alguacil del rey's ejrcitos Joo VI y de comandante los rezan de Christ en Bahia, de coronel y gr - cross de la orden de cristo en Ro de Janeiro, o incluso, ms recatadamente, de caballero de cristo simple en Ro grande. Hacerlo/serlo el eso parece, ciertos miembros del catlico a quienes clero juzg conveniente para preferir ese sincretismo, como Priest Boucher l / del que haba indicado, en frica propio, cundo describir la estatua de Iangb, mujer hope uno tenemos, en lo siguiente: esta diosa eso mucho si parece with Santa Virgem, porque como mucho uno como el otro que ahorraron a los hombres. Los santos catlicos, para hacerlo/serlo el si hacen una aproximacin de los dioses africanos, se pusieron ms comprensibles y familia a sos que recientemente - transform. Es difcil saber que ese intento contribuy convertir a los africanos efectivamente, o si los apoyara en el uso de los santos esconder su fes verdaderas sus. Es qu investig en 1890, en una vez en lo que respecta a el sincretismo entre orixs y santos catlicos todava estaba en la formacin Nina Rodrigues y dnde era el flotar y variable en la concordancia con las yardas la equivalencia entre otros. l / ella todava existan, en ese tiempo, la tendencia de asociar a Afro - deidad brasilea con Santa Brbara, cuando l / ella se ven hasta hoy en Cuba, a pesar de la diferencia de relaciones sexuales, porque el argumento del

Las relaciones con el trueno seem dominar. Nina Rodrigues escribi, entonces/luego: aqu en Bahia, como en todos de las misiones de catechesis de los negros africanos, sea l catlico, protestante o Mohammedan, lejos de negro a converso al catolicismo, al Protestantismo o al islamismo, ocurre, al contrario influir en ellos con su fetichismo su y usted los adapta al animismo del negro. Suficientemente, comprender el fenmeno, asistir a los servicios divinos en los templos protestantes de Harlem, en Nueva York, o incluso en frica, a los cultos de sectas numerosas ms o less sincrticas, de la misma manera que uno de los querubines y lo Serafim, donde los seguidores son visitados y posedos, con violencia a veces, para el Esprito Santo. En los candombls, las dos religiones se quedan distintas, y Nina Rodrigues verific que, al final del ltimo siglo, la conversin religiosa no hiciera ms que yuxtaponer los exterioridades muy gravemente sobrentendido del culto catlico a sus fes y fetishistic practica eso en algo si modificaran. Conciben a sus santos o orixs y los santos catlicos desde la categora mismo, aunque perfectamente diferente. Los africanos esclavizados si ellos declarar y parecan transformado al catolicismo; al fetishistic que pacientes podan suspender casi demasiado entre otros hasta estremes de mezcla de hoy como en frica. Entonces/luego, el constante tropieza a frica con la navegacin y las relaciones de comercial directas.... Facilitaron el reimportao de las fes y las prcticas, por casualidad un momento olvidado o adulterar. Con el tiempo, con el(la/los/las) de los descendientes de africanos participacin y del tiempo de Ada de mulattos ms numeroso, educado en un respeto igual para las dos religiones, se los hicieron tan sinceramente catlico cuando van a la iglesia, como se vincular a las tradiciones africanas, cuando participan, afanosamente, de las ceremonias de candombl. Primeros jardines de candombl La institucin de hermandades religiosas, bajo la proteccin de la Iglesia Catlica, separ los etnias africanos. Los negros de Angola moldearon los (capseq) de las puertas de Carmo, fundado en (capseq) de la picota. Los daomeanos (gges) conoci a Mister Good Jesus de la necesidad y la redencin de los negros bajo la dedicacin nuestra, en Corpo Saint Chapel, en la ciudad baja. Los nags, cuya mayora perteneca a la nacin Kto, constitua dos clubes estudiantiles masculinos: una de mujeres, uno de (capseq) de la buena muerte; otros los hombres, uno nuestro usted tmidos de los Martyrdoms. Esa separacin para etnias terminado del que el lo que j ha tenido bosquej la institucin al que los drummings del siglo precedan y admiti para los esclavos, lo libertos o no, cambiado la fecha de de

este modo, para practicar juntos otra vez, en algunas partes puesto afuera de las iglesias, el culto de sus dioses africanos. Usted cambia mujeres llenas de energa y obstinadas, original de Kto, que los esclavos viejos liberan, (capseq) de de aceptacin de la buena muerte de la iglesia de la rutina, habran cuidar la iniciativa de crear una yarda de llamados Omi Intile de ir de e de de de y de candombl, en una casa localizada en la pendiente de Berquo, Rua Visconde de hoy de Itaparica, cerca de la iglesia de la rutina. Los versiones sobre el tema son numerosos y varan mucho cuando dicen a los algunos peripcias que usted / ellos acompaaban ese logro. Los nombres de esas mujeres son ellos mismo polmico. Dos de ellos, called Iyaluss Danadana e Iyanass Akal, traslada temporalmente algunos, e Iyanass Ok, el otro segundo, ayudado por cierta niera Assik, dado la bienvenida de la misma manera que ese Assik en el pad sobre el que hablaremos despus, would tener sedo loss fundadoras del jardn de Intil de ir de e de de . Iyaluss Danadana, como l(ella/eso) consists, l / ella regresaron a frica y all l / ella se murieron. Iyanass tendra su equipo, viajado por para el que Kto, acompa, sobre su /

Marcelina de Silva. Exactamente no es conocido si su hija de era su de sangre, o hija espiritual, eso es iniciado para l en el culto de los orixs, o fotograma, si l / ella tuvieran el cuidado suyo / su primo. Las opiniones sobre el tema son polmicas y se hacen centro de las discusiones eruditas, esencia, however todo el acuerdo in declarar eso que el suyo / su iniciado nombran era Obatoss. Marcelina - Obatoss fue hecho acompaar en ese viaje para su / su hija Madalena. Despus de siete aos de permanencia en keto, el grupo de pequeo regres aadido de dos enancas que Madalena haba tenido en frica, y embarazada de uno tercio, Claudiana, que sern para su / su madre de tiempo de Mara Bibiana Saint, (capseq), Oxum Miua, de que tena el honor del espritu distinguido de se convertir en hijo espiritual. Iyanass y Obatoss trajo Kto, adems de esas hijas y nietas, uno llam a africano Bangbox, eso recibi el nombre de Rodolfo Martins de Andrade en Bahia, y, en el pad al que hice referencia de arriba, es dado la bienvenida de la misma manera que ese Obitik. El jardn ubicado, cundo de su fundacin su, detrs de la rutina cambiaron de lugar por las varias veces y, despus de haberse ido por Calabar en el salto de So Lzaro l / ella, l / ella establecido en el nombre de Il Iyanass en Avenida Vasco de Gama, donde todava hoy se conoce, siendo llamaron familiarmente de la Casa Blanca del molino viejo, y en cul Marcelina Obatoss se puso a - de madre de - santo despus de la muerte de Iyanass. La divergencia rpida es verificada en la versin propensa a lo Lady respectiva nia a los orgenes del venir yardas de la rutina. El nombre de Iyaluss danadana no es mencionado. El primero - de madre de santo de - habra sido Iya Akal (diferente de Iyanass), eso, haber devuelto misma vena morirse a frica, all. El segundo - de madre de santo de - habra sido Iyanass Ok (y no Akal). No es conocido la cita de all those eventos con exactitud, porque, en el principio del XIX de siglo, la religin catlica todava era el solamente autorizado. Las reuniones de Protestantes eran solamente tolerado para los extranjeros; el islamismo, eso haba provocado las revueltas de a series of esclavos entre 1808 y 1835, fue prohibido oficialmente y perseguido con la rigidez de final; los cultos para los dioses africanos eran desconocidos y se fueron por las costumbres supersticiosas. Tales cultos tenan un carcter clandestino y las personas que participaron entre ellos fueron perseguidas por las autoridades. Aproximadamente 1826, la polica de Bahia que haba, in transcurrir de mirar porque hizo with the objective of prevenir las revueltas posibles de africanos, esclavos o gratis, en la ciudad o en la redondez, los tambores de conga coleccionados, asustar - moscas y otros objetos que parecan ms apropiado al candombl que a una revolucin ensangrentada. Nina Rodrigues hace referencia a cierto quilombo, existente en los bosques de buitre, en Piraj, que se qued con la ayuda de una casa del fetiche, called la Cmara del Candombl del vecino.

Un artculo del peridico de Bahia, de 3 de mayo de 1855, se refiere a una reunin en el Il Iyanass de casa: fueron arrestados y puesto al temperamento del supervisa a Cristvo Francisco Tavares africano emancipado, Mara Salom, Joana Francisco, Leopoldina Mara de Conceio, Scholastic Mara de Conceio, libera criollo; el esclavos Rodolfo Arajo S Barreto, mulatto; Melnio, criollo, y los africanos Mara Tereza, Benedita, Silvana. Que estaban en el lugar called Mill viejo, en una reunin que llam candombl. Es curious find en ese documento el nombre, pocas acciones ordinarias, de Scholastic Mara de Conceio, lo mismo con el que usted / ellos seran bautizados, treinta y cinco aos despus, nia de Lady, la - de madre famoso de santo de Gantois, los padres de quin, el eso vez, sin una duda, ellos frecuentar o eran part of el jardn de Il Iyanass, donde haba ese polica de accin. Con la muerte de Marcelina - Obatoss, era Mara Jlia Figueiredo, Omonike, Iyld, tambin llamado Erel en la sociedad del gelede, eso si girara el nuevo - de madre de santo de -. Eso provoca las discusiones serias entre los miembros ms mayores del jardn de Il Iyanass, cuidar la creacin de dos nuevos jardines, original del primero; Jlia Mara de Conceio Nazar, cuyo orix fue dado como la consecuencia

Bayn jk, fundado uno llamar Iy Omi Iymase de e de de de jardn, en la mxima de Gantois, cuyo - de madre en curso santo, y el mircoles habitar esto ponen, l / ella son Lady de - acadmicas Mara de Conceio Nazar, Girl, el ltimo del - de madre famoso de santo de de la generacin vieja. Como Girl, Jlia Mara de Conceio Nazar, fundadora del jardn de Gantois, habra sido - de hermana de santo de -, y no - de hija de santo de -, de Marcelina - Obatoss. Un personaje importante en los medios del candombl, called Adet Okanled de niera, consagr Oxossi y original de Kto, l / ella habran tenido un trabajo importante cuando la yarda de Gantois, Iy fue creado Omi ymase de e de de . Eugnia Ana Santos, Obabii, cuyo orix era Afro - nidos de deidad brasileos, ayudado por Joaquim Vieira de Silva, Obasanya, un prximo africano de Recife y dio la bienvenida a ese Obur, en el pad al que ya hicimos referencia, fundaron otra yarda izquierda de Il Iyanass y Cruz Santa de la central telefnica de Ax de haber trabajado provisorily en el langostino lugar denominated, en el vecindario del rojo de Ro. Bajo ese fenomenal - de madre del pulso de santo de -, la nueva yarda fue sida igual a the other ones rpidamente, y tenga pasado incluso en la reputacin the other kto de candombls tal vez. Mara de los Purificao Lopes, Tia Bad Olufandei, ocurri, en 1938, usted / l / ella la encajonan y dej la responsabilidad del Esprito Saint Mara Bibiana de jardn, madre la Sra. Oxum Miua, en 1941, hija espiritual de usted / l / ella encajonan Obabii. Para el partido complicado de los filiations, la Sra. l / ella eran fenomenales nieta de - de Obatoss para los lazos de sangre y el suyo / su nieta para las reverencias espirituales de la iniciacin. En otros trminos, Iyanass Akal (o Ok) era, en la generacin previa, al mismo tiempo el fenomenal abuela de - y el fenomenal - fenomenal abuela de - de la Sra..... Pero las cosas se pusieron ms complicadas aunque la Sra. recibi el ttulo honorario de Iyanass, en 1952, para Alfin y de Nigeria, a travs de una carta del que tenamos el honor de siendo opartador. La Sra., abolir la poca pasado gracias a esa diferencia, l / se hizo espiritualmente el fundadora de esa familia de jardines de candombl de la nacin Kto en Bahia, all original de la rutina. l / ella confirmaron tal puesto alto, en 1962, cuando l / ella se fueron para presidir, siguiendo a santo de Il Iyanass de la Casa Blanca del molino viejo, Maximiana Mara de Conceio, Tia Massi Oinfunk junto a sus ogs, Axex, o la ceremonia de la morgue, del ansia y ms que - de madre de centenario de -. Esa dignidad vlida de (capseq) a quienes provoc, es dicha del paso, los comentarios y los ruidos, las intrigas que agitan a las masas y ellos impassion a quienes las personas que pertenecen a ese mundo pequeo lleno de la tradicin, donde los sujetos de etiqueta, de los derechos, sobre la base de l cercan los partos, de primacies, de la gradacin del espiritual en las formas aclaradas de los saludos, de prosternaes, de ajoelhamentos son observadas, hablaron y

criticaron apasionadamente; en ese mundo donde el beso - mano, los curvatures, las inclinaciones deferentes de cabeza, las manos se balance el tal un meticuloso trabajo y mansamente fcil como en el reduccin de King Sun en los ademnes que abenoadores representan ligeramente. Los jardines de candombl son el ltimo donde las reglas del reinado de fotograma de cortesa soberanamente places. Despus de la desaparicin del Mother nostlgico la Sra., en 1967, dos nuevo - de madre de santo de - ocurri l / ella el delantero de Ax Op Afonj. El en curso, Mara Estella de Azevedo Santos, Odeksyd, volviendo a tomar la tradicin de Iyanass y de Obatoss, logr un viaje a los orgenes, en Nigeria y en el antiguo - Daom. Otros jardines fueron creados, original de Ax Op Afonj, constituyendo uno tercio, o incluso una cuarta generacin de esa familia de candombls que era nacido en la rodada. Nos dej mencionar a Ax Op Aganju, de Balbino Daniel de Paula, Obaraim, que viaj a frica y oh particip en las fiestas para Afro - deidad brasilea, con la naturalidad perfecta y como si l / ella sudan la familia no haba dejado algunas generaciones a ese pas que hay. l / ella recibieron el nuevo nombre africano all, Gbobagnl, el rey se estrella en la tierra. Demostremos el Il ri nl de jardn Funfun, instalado en Guarulhos, So Paulo, para los esfuerzos de Idrito de el(la/los/las) de corral de Nascimento, nia de hijo - de Gantois de santo de - tambin. Este padre - de - que santo hizo, en campana de

Uno de su nio - de santo de -, Tasso Gadzanis, de Ogum, algunas peregrinaciones para frica, donde recibi el ttulo envidiable de lfn de de de wr de Olufon, el rey de Ifon. En the state of Ro de Janeiro resolvieron candombl de nmeros, original del kto tres yardas de Bahia. Mencionemos a Ax Op Afonj en Coelho de Rocha, entre el ms influyente, conectado con eso del mismo nombre, establecido en Bahia para el famoso a quienes anida; en Miguel Couto, el jardn de (capseq) de las lmparas, fundar por Nitinha de Oxum, - de hija de santo de - de Tia Massi de la Casa Blanca de Bahia. All this indica la vitalidad, el crecimiento y la multiplicacin de los jardines de candombl originales de la rutina. Las otras yardas numerosas que siguen al kto ritual existen, como uno de Il Mariolaje, en Matatu, knowner bajo el nombre de Alakto cuyo - de madre en curso de - santo, Olga Francisca Regis, Oyafnmi, ya varios miden la duracin de a frica. Dejar nosotros la mencin de los que, todava, Il Ogunj es yarda, tambin en el matatu, el se morir padre - de santo Procpio de - Xavier de Souza, gnjobi. Al lado del nag - kto de jardines, en Bahia el uno de la nacin hay Ijex. El ms respetable entre otros es uno de Eduardo Ijex, o Eduardo Antnio Mangabeira hermano de - de en medio de Otvio Mangabeira, ex Gobernador de - de the state of Bahia. Durante la dcada de 50, envi a su pariente lejano su, el rey de Ijex a cartas escritas en iorub perfecto, eso los recibi de nuestros obreros muy excitados. Limitamos el tema de este trabajo a los iorubs de orixs; por lo tanto no hablaremos de los jardines cuyos orgenes son puestos en otras reas de frica. Manchbamos, sin embargo, que el ritual nag seem haber tenido una gran influencia sobre uno que est consumado en esas otras yardas. Tampoco puede excluir los posibilidad tan ciertas influencias bantus si hubieran producido a esclavos de Congo y de Angola a los finales del siglo XVII para el whole Brasil entre los nags, tener en cuenta que usted / ellos fueron trados, en la gran cantidad,. Las relaciones ms intensas se tranquilizaron, the following siglos, entre Bahia y Pernambuco y Costa de los esclavos. La mayora de los presos, desembarcado en esas dos provincias, era gge y nag (daomeanos e iorubs). Ya revelamos hacia dentro que las otras obras los estiman comercial, ubicado en el tabaco en Bahia y en Pernambuco y el suyo / su falta en the other reas de Brasil, eso determin esa opulencia de gge y nags, ms exclusivamente en esas dos provincias mientras los congoleos y el angoleo a quienes continuaron para ser importados en otras reas de Brasil. El candombl de palabra es de bantu de origen, eso designa en general en Bahia las religiones africanas. Es probable que influye en ellos de los llegadas de religiones de reas de ubicar frica en las inmediaciones de la fotografa ser no limitado slo al nombre de las ceremonias, pero han dado gge y nag, en Bahia, un formulario que

los diferencia, en ciertos puntos, de esas mismas manifestaciones en frica a los cultos. Las relaciones Bahia - frica Entre los nios de africanos de la primera generacin, eso regres en el siglo pasado educar o empezar un aprendizaje en lagos, regresando a Bahia, donde tenan cierta influencia sobre el reafricanizao de los cultos despus, tenemos que mencionar dos, cuyos nombres fueron grabados en los anales de los candombls. Uno de ellos era el mui se dignar a Martiniano Eliseu de Bonfim, Ajimd, el padre de quin, caus aproximadamente 1840 cuando esclavo, l / ella compraron uno suyo / su esposa. Martiniano era nacido gratis, aproximadamente 1859, y l acompaaban a su padre su, para los diecisis aos, los lagos, donde l / ella trabajaron como el aprendiz de socio. Su padre su devolvi Bahia y eran solamente conocido otra vez en 1880, cuando esto pas diez meses en lagos. Martiniano regres a Bahia aproximadamente 1886, a los veinte - siete del que los aos, ser recibido de armas empezaron en los medios el

Candombl. Su permanencia su en frica lo tena / ella mucho del prestigio y l / ella se hicieron rpidamente un babala buscado mucho. Posea el ttulo de Ojelad entre aquellos a quienes, en Bahia, veneraron el espritu de los deads, lo Egngn. Mucho amigo de l(ella/eso) anida, ayud que ella / l crearan los ttulos honorarios de doce Obs de Afro - que deidad brasilea, reyes o Ministros de la zona de Oy, concedieron a los amigos y a proteger del jardn, en Op Afonj, en 1935, con sus artculos del consejo y los conocimientos en la historia de los iorubs, lo lo que lo llev / l. El rival ms importante de Martiniano Eliseu de Bonfim era Felisberto Amrico Souza, cuyo nombre go inglesada a sowser y apod a Benzinho, irnicamente tal vez, porque era frecuentemente agresivo. Felisberto era tambin un babala, uno del ltimo de Bahia. Sus padre su, africano, eran born aproximadamente 1833, en Abeokut. En Brasil, recibi el nombre de Eduardo Amrico de Souza Gomes y con Jlia Mara de Andrade (vencejos de daughter of Rodolfo de Andrade, Bmgbs Obiik, trado de Marcelina de polvos de kto - Obatoss) l / ella tenan Felisberto Benzinho. Eduardo se fue a frica, donde tena vstagos numerosos. Felisberto hizo lo mismo en Bahia, y sus hijas Irene Souza de Santos y Caetane Amrico Sowser han estado manteniendo las costumbres causadas de frica fielmente. En the following generacin, Ary Sowser se hizo muy bien padre - de santo de - de una yarda en la boca de Ro organizada y donde, con mucha pompa, Oxagui, a quin es consagrado. Ni todos los africanos libertos y sus descendientes que regresaron a frica regresaron a Brasil, despus de que han terminado sus conocimientos del ritual del culto de los orixs. Muchos de ellos regresaron a frica porque quedarse all. Sorprendentemente, llegaron Brazilianized, cuando l / ella hicieron ademn de notar a Gilberto Freyre, desafricanizados, cristianizado aparentemente, viste a assobradas del estilo brasileo y constituir una sociedad cerrada, al occidental, construir casas sin se relacionar con sus compatriotas africanos viejos fcilmente. Haban ahorrado las relaciones de comercial con Bahia y llevaron los viajes frecuentes de un margen a otro del Ocano Atlntico, abordo de botes de vela numerosos que continuaron navegar entre los dos continentes y eso, aunque llevaron barriles de ron blanco y carne de sol del tabaco de rollo de Brasil, no transport mayor cantidad esclavos dede 1851, ao en eso eran abandon al esclavo intermediario financiero de trfico concluyentemente. Los prximos artculos de frica constan de aceite de aceituna de aceite de palmera, pegar tuercas, paos de la costa y muchos otros productos que el logro de necesario del culto de los dioses iorubs, porque, si muchas ganancias de las placas africanas, el orgullo de la cocina muy condimentada de Bahia, llegaron even somos eso ser ahorrado fielmente y transmitido de madres para hijas para el vendedor de baianos de los chismes en las calles. l / ella ocurrieron a veces que, antes de dejar de casa, hicieron las ofertas de part of las comidas en los altares de sus orixs. Cuando las personas compraron y comieron a acaraj, participaron, sin lo saber, de una comida en comn con Ians; y si fuera caruru, tambin called amal en los jardines de candombl, era con Afro - deidad brasilea que usted / ellos tomaron la comunin. De

este modo, para la consideracin a los gustos de los orixs, eran nacidos y los algunos chismes de Bahia fueron perpetuados. El culto de los Orixs En frica, cada orix fue vinculado originalmente a una ciudad o a un whole pas. Fue tratado de a series of cultos regionales o nacionales, Sng en Oy, Yemoja en la zona de Egb, Iyewa en Egbado, gn en Ekiti y Ond, un de de en Ijex e Ijebu, Erinl en Ilobu, Lgunde en Ilex, Otin en Inix, l de de - Obtl en If, subdividi en lfon de de en Ifan y giyan de de en Ejigb.... Los Orixs viaj, pronto despus, para otras reas africanas, encantado con las personas en el transcurso de sus emigraciones. Si las personas constituyeran un grupo numeroso, el orix tom tal ancho que inclua el grupo de la familia, y lo algunos olorixs, sacerdotes del orix, garantizaban el grupo al culto para el todo. Si alguien nota su familia restringida con su / a su esposa su y a sus nios, el orix asuma una caracterstica ms personal. Cuando el africano fue transportado a Brasil, el orix tom un carcter individual, vincul a la suerte, ahora separado de su / del esclavo su grupo de familia del origen. El quality de las relaciones entre una persona individual y el suyo / su orix es, therefore, diferente, con el que me caso en el que se conoce el

frica o en el Nuevo Mundo. En frica, el logro de las ceremonias de adoracin para el orix es garantizado por los sacerdotes designados para such. The other miembros de la familia o la grupo no tienen otros servicios excepto el one de contribuir considerablemente para los gastos del culto, estando capaz hacerlo/serlo, sin embargo, si lo quieren / l de este modo, participar en las canciones, los bailes y las fiestas enrgicas que acompaan esas fiestas. Deben, adems, al respeto el alimentary y las otras prohibiciones, vinculado con el culto, se vincularon al culto suyo / su orix, y, de la misma manera que este desempeo, estn en el reinado perfectamente con sus obligaciones. En Brasil, al contrario, cada uno del que uno debe garantizar las demandas meticulosas a quien el orix personalmente, cuida, sin embargo, la posibilidad de encontrar en una yarda de candombl un medio dnde insertar, y la madre, capaz guiarlo y usted de un padre o santo competente ayudan que l / l logren sus obligaciones correctamente en las relaciones para las suyas / su orix. Si la persona es llamada para convertirse en el hijo de santo, usted / l / ella caern a la madre del padre o el santo equitativamente la tarea de llevar al buen trmino su iniciacin su, y para preparar el asiento suyo / su persona individual (el florero que contiene su ota, las piedras sagradas, recipientes de la fuerza del dios) orix. Existen, de este modo, en cada jardn de candombl orixs personales mltiples, los orix del jardn, smbolo del reordenamiento, que fue dispersado para el trfico se acerc. Arquetipos Con el tiempo, la definicin y la concepcin de lo que es el orix en Brasil cuidan desarrollarse. Hacia dentro si cuidando a africanos esclavizado en el Nuevo Mundo o de sus descentes ah nacido, ser ellos de africano de sangre o mulatto, tan claro de para el tan posible, no haba y no hay ningn problema, porque el africano encarna eso las carreras de piel tan posible, no haba y no hay ningn problema, porque el africano encarna I la carrera en sus venas, no importar la proporcin, justifica la dependencia al - de orix ancestral. Progresivamente, el candombl vio para incrementar el nmero de sus seguidores, solamente de mulattos ms y ms claro, tampoco desde europeos, e incluso de asiticos, muy deprive de las races africanas. Las experiencias terribles de la posesin de esas personas tienen un caracter de autenticidad perfecta generalmente, pero parece difficult incluirlos encima de en la definicin presentada; uno del - de orix ancestral que go apoyar la tierra ser se reencarnado, durante un momento, en el cuerpo de uno de sus descendientes. Aunque los creyentes que ningunos africanos poder hacer/ser l exigen los lazos de sangre con sus orixs, puede tener entre otros, ciertos retratos de temperamento, sin embargo.

Los africanos y no africanos tienen tendencia innata y un comportamiento general que corresponde a eso de un orix en comn, como la virilidad pasmosa y vigorosa de Afro - deidad brasilea, la femineidad elegante y coquet de Oxum, la sensualidad salvaje de Oi la calma benvola de Ians, Nan Buruku, la vivacidad y la independencia de Oxossi, el masoquismo y el deseo de la expiacin de Omolu, etctera. Gisele Cossard observa que si revisan al iniciado ones, contener ellos para orixs, usted / l / ella son notaban que posean lneas, generalmente, comunes, en el bitipo y en las caractersticas psicolgicas. Los cuerpos seem traer la marca de los ejrcito mentales y psicolgicos que los apoya, ms o menos profundamente, de acuerdo con las personas individuales,. Podemos llamar esas tendencias de arquetipos de la personalidad personas escondidas. Decimos escondidos porque, no no es nada que las dudas, certain que las tendencias innatas no pueden cultivan libremente dentro de cada uno all, en transcurrir suyo / su existencia, viven. La educacin vlida y las experiencias llevadas, muchas veces alienantes, son los orgenes seguros de sentimientos de frustracin y de compuestos, y sus bloqueos consiguientes y apuros.

Si una persona, vctima de los problemas que no solucion, l lo son escoger como la hija por el orix, cuyo arquetipo corresponde de hijo o santo ella / l que esas tendencias escondidas, eso sern para ella la experiencia que mayor cantidad aliviadora y reconfortante para el que puede pasar. En el momento de la experiencia terrible, acta, inconscientemente, como el orix, su arquetipo su, y es exactamente eso que usted / ellos aspiran sus confidenciales tendencias y reprimido. All that experiencia que se queda en el dominio del inconsciente, con la que el resultado de la intervencin del orix puede ser comparado el de los psicodramas de Brunet, with la diferencia, sin embargo, eso, en lugar de ser un proceso que cuida liberar a un paciente de su angustia, en la manera deprimente de una clnica, el inefable es ms poeticamente pronunciado en una atmsfera de la aprobacin agradable de admiradores fascinados. Los arquetipos de la personalidad de las personas no estn tan rgidos y uniformes como describir ellos en the following captulos, porque los matices prximos de la diversidad de las cualidades existen atribuidos a cada orix. Oxum, por ejemplo, puede ser belicosa, coqueta o maternal, depender del nombre que eso toma. Como veremos, es dicho que hay doce Afro - deidades brasileas, siete Ogum, siete Iemanj, diecisis oxals (en frica seran ciento y cincuenta y cuatro), cuidar sus caractersticas privadas cada uno. Son, de acuerdo con las cajas, jvenes o viejos, amables o hoscos, tranquilos o belicoso, benvolo o not. Brasil, adems, cada persona individual posee dos orixs. Uno de ellos ser ms evidente, eso que puede provocar las crisis de posesin, lo dems es ms discreto y es sentado, abrochado, calmado. A pesar de eso, tambin influye en el comportamiento de las personas. La calidad confidencial y diferenciado de los resultados each individuales de la combinacin y del balance de que usted / ellos se tranquilizan entre esos elementos de la personalidad. Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) Iniciacin de iniciacin en frica En el iorub de rea, la iniciacin de un elgn (que eso puede ser "Montado", posedo, para el orix) no presentar los problemas. Generalmente fue demostrado para tener esa participacin para el motivo suyo / su parto, para la adivinacin, cuando sus padres consultaron un babala para saber el destino del recin nato. El futuro elgn, muy temprano, generalmente a lo siete aos de edad, es confiado el un sacerdote del orix. In tratar a deidad brasilea de Afro -, ir a que la casa de un s / ng de Mgb, de un s / ng de elgn o, todava, de un s / ng de y vivir en la atmsfera del culto del dios. En cierto nag de reas, de la misma manera que Sakete o Ifanhim, o incluso en naciones extraas a los iorubs, como Uid entre el hweda, hay egb s / ng fuerte, sociedades que recogen a todos los seguidores del dios, donde los futuros elgn hacen su iniciacin su ms o menos en grupos numerosa. Tenamos oportunidad de acompaar las algunas fases de esas ceremonias para grupos de dieciocho elgn en Ifanhim, donde el egb no sabe fronteras (franceses de - blancos antes, nigeriano beninesa ahora); seis en Uid y dos en Saket; tanto como en Bahia, donde es idntico the following ritual.

Sobre un equipo y otro de ocano de Ocano Atlntico, las ceremonias de la consagracin del nuevo s / ng de elgn duran diecisiete das. En frica, empiezan y terminan dedicados a este orix, del iorub de semana de cuatro das en uno da. Tienen empezar, para las razones de que hicimos caso omiso del posible ms ntimo del primero, en el momento fuera de la luna, para nosotros terminar en esa vez de la ltima habitacin. A veces, puede tener diferencias en los detalles del ritual, pero la secuencia general de las algunas partes de una iniciacin es . En Saket, por ejemplo, era necesario sustituir un s de elgn / ng se muri ya y, antes de empezar el

Cerimnia, la consulta necesaria era el alma de muertos de obtener su / a quienes su consentimiento y el suyo / su contrato con la eleccin de nuevo one votan. Esa reunin fue hecha por un grupo pequeo, de approximately veinte personas de la familia, a la mitad de noche ms o menos, al ond de una autopista desolada, un poco sin la ciudad. Las mujeres pasaron por un puente sobre un ro pequeo. Los hombres continuaron su camino su incluso aproximadamente uno ciento ms metros el antes. Uno de ellos, uno such Oldl, derramado en la agua subterrnea y el aceite de aceituna de aceite de palmera, de que puso gallos, empatado por los pies para cola superior loca y funcionanda. Oldl grit un nombre, prolongating cada slaba al mximo, y l / ella mendigaron: "W gb awon gr r , Ki fi adorn wa sil fn wa Ki s gb wa" ("l / ella vienen to la cara para sus ofrecimientos nos deja su hijo en la tierra Par a quien el orix protege" nosotros).

De una distancia, eran los gritos persistentes escuchados: "El." Baba Egngn fue el que respondi. Todos los regalos, se arrodillando, le pidieron / ella que llegaran a su encuentro. Notaban que una sombra se la aproximaba en la oscuridad. Oldl cambi de lugar su direccin en su / y l / ella le dieron los nueces de cola y los gallos / ella. El espritu grit tres veces: gb de muela que el ("Acepto"), y l incrementaron: y ndl de mba de je ["Vienen conmigo en casa (en la vida despus de la muerte)"]. Los regalos refuse: y b! El lbn de p, omode el wa de lrin de w (" not el! Hay muchas personas despus de nosotros, hay nios entre nosotros"). Egngn de goteo insisti. Oldl cogi una olla de barro entonces/luego y la tuvo en el suelo, donde vino con violencia pendiente en los artculos. Todos huyeron para la ciudad, perseguido por un espacio breve del tiempo y sin mucha firmeza para Baba Egngn. Al da siguiente, empezaron la iniciacin dos nuevo elgn. Uno de ellos desea que el sustituto el sacerdote muerto, el alma de quin slo sea

consultado. El Afro - deidad brasilea de la familia encontrara a otro de sus descendientes, de este modo, sobre quin si expresa en su / su elogio durante las ceremonias ordenadas. Entrada en el ik de igb El elgn de futuros va al lugar suyo / su iniciacin unos das antes del principio de las ceremonias. Su consagracin su para el orix puede tener lugar en un templo ya existente, en la ciudad o en un pas de la redondez, o entonces/luego en un nuevo lugar que debe ser sacralizado. En all those cajas, un lugar confidencial debe ser reservado, donde l / ella deben vivir a los principiantes, cerrar las ceremonias pblicas al lugar donde usted / ellos tendrn lugar. Lo ese lugar, a veces llamado "Convento" por algunos escritores, l / ella tienen el nombre de ik de igb, el bosque de la muerte." Poder ser una habitacin simple de una casa o una gran cercado rodeado, permanente o transitorio, detrs del patio del pas, donde los iniciado ones vivirn durante los diecisiete das suyos / su aislamiento, protegido del mal tiempo para uno simple vendiendo de paja trenzada. La permanencia en el igb para la que ik simboliza el viaje beyond el, entre la existencia vieja que profana y el nuevo, consagrar al dios. De su entrada su en ese lugar, los principiantes son forzados a que hacer las abluciones y tomar bebidas de verdura, listo con la inyeccin de ciertas hojas, cscaras y races dedicada al orix,

Mismo a uno que sirvieron a los preparativos del od del orix, describir Epega de polvos, reforzando la conexin de este modo entre esto y su futuro elgn su. Esas bebidas y abluciones, eso contienen el e de de , la fuerza del dios, seem ejercitar una accin sobre el cerebro de los iniciado ones y contribuir para usted dejar ellos en un estado del adormecimiento y de sugestionabilidade que har a criaturas dciles y capaces de ellos a la consagracin. isn En la noche a la que eso precede en que el origen de los ceremonias de logro tiene lugar el sn (no al "Sueo"), la vigilia de noche, durante que los participantes de la fiesta llegan en grupos pequeos, s es recibida, hablan de las ltimas innovaciones, se sentan aqu y all, descansan y beben vino de palmera con felicidad, trabajan en una mina, o de alcohol deprimido para la destilacin, ot. In transcurrir de las iniciaciones observadas para Afro - deidad brasilea, lo fueron presentar a Mgb ng, esos ones responsables para el buen curso del culto y el tutor del ax. Son caracterizados porque no entran en la experiencia terrible como el elgn. ng de de y del sitio o egbe de y, el(la/los/las) de la comunidad "" la madre, tambin conoce el presente. Es ella la que transmite el ax al nuevo elgn. Una de las iniciaciones observadas estaba consumada en un lugar que todava no consagr. Era necesario preparar a l / l, porque, al da siguiente, lo sera lograr el bautismo de la sangre de los principiantes. Cavaron un agujero en el suelo y algunos elementos fueron derramados all: la inyeccin de las plantas, eso que ya hablamos, la sangre y las cabezas de un gallo y de una paloma sacrificaron sobre el agujero elementos calmantes fueron incrementados: I el archivo de la costa, la r; - de aceite de aceituna de aceite de palmera de -, crislida de epo; el lquido que est resbaladizo de la piel apretada de un caracol, gbn; y, todava, cuatro clases de polvo - negros obtenidos por la calcinacin de algunos elementos; y, definitivamente, nueces de cola de dos especies called orgb de obe. El agujero era cubierto, apropiadamente marcado con algunos buccinos y cubierto de un felpudo. En este lugar exactamente, ser puesto, al da siguiente, una aceitera, od, zozobr, eso servir como tener capacidad para su bautismo de sangre a los principiantes para su /.

El e de de de de or de primer da (a "Logre la tradicin"), el trmino correspondiendo al sundide de fon de origen, es llamado "La primera salida del iniciado" ones de significado, empleado en el precedente trabaja.

En ese da, tienen lugar dos ceremonias: anlod y afjw. Anlod Temprano, por la maana, l / ella tienen lugar que l / ella se llaman anlod ("Vamos al torrente"), cuando los principiantes, los hombres y mujeres, dejan el ik de igb. Caminan, uno detrs de lo dems, en the state of el adormecimiento sobre el que hablamos antes. Un gran pao blanco, l, es mantenido sobre sus cabezas; todos son vestidos de paos rotos y entran en el documento adjunto consagrado a Afro deidad brasilea, donde cada uno de ellos recibe un pote que contiene la inyeccin de los permisos dedicada al orix. Cuando ellos el permiso de all y ng de y algunos ya empezados viejo pusieron una rejilla de fibras sobre la cabecera del elgn de futuros, usado en el frica como esponjas de verdura. En cada una de esas rejillas una hilera de buccinos y un pintainho fueron arrestada de algunos das, atado por los pies. Los potes son puestos por mximo ng de de y y sus auxiliares. Son el cuidadoso de usted los puso tres veces siguientes, antes de que usted los deje all. La lnea de los principiantes es moldeada otra vez y l / ella se van, acompaado por el mujeres entrusted de la iniciacin y para un grupo constituido de la conga drum bt o de cabezas agb. Ese grupo pequeo va a un arroyo, o una laguna, ubicado en medio de un bosque sagrado del vecindario. Los principiantes se van con el

El cuerpo inclin a delantero y la cabeza levantar para mantener el balance del pote. Caminan bailando, siguiendo al ritmo de los tambores de conga, y de vez en cuando esbozan algunos pasos ms firmes, con las rodillas dobladas. Muchas veces, un elgn de Devil preceden a la procesin demasiado ese cero de desagradable ocurrir. Los iniciadoras y los principiantes son los nicos ones la traspasan / l en el bosque. Los msicos y las personas de la escuela paran y esperan en las proximidades. Al borde del ro, o de la laguna, una cabaa pequea de los permisos de rbol de palmera haba sido construida. En el centro, un agujero haba sido cavado y cubierto con algunas ramas, moldeando una reja. La tierra retirada de la excavacin haba sido dejada al equipo, en la forma de montn. Cada principiante debe soportar un otro en popa, encima del crispar improvisado sobre el agujero, y el pote es puesto encima del montn. El iniciado est entonces/luego desnudo y sus trapos son jugados en el bajo del agujero. Su cuerpo su es lavado con el agua contenida en el pote y fregar con el rotilha loss buccinos y el pintainho, eso, no resistir a ese trato, no es largo para morirse. All this es jugado despus endeudado. La operacin consiste, al mismo tiempo, en un sacrificio de sustitucin y de la purificacin del carecer de eso poder haber manchado el pasado de los principiantes. De este modo, una vez purificado, su cuerpo su es enjuagado con el agua del torrente y el vestido con un pao blanco. Lo pusieron / ella en la cabecera que una nueva rejilla y el pote que contiene desechos riegan del torrente. Cuando el ltimo de los principiantes termina esa obligacin, se cierran otra vez, venciendo la tierra con los pies. El abandono de la ropa vieja, sustituido por los nuevos paos blancos, es un smbolo del rechazo del pasado y del pasaje para una nueva vida dedicado al orix. Afjw Durante el momento en lo que respecta a los principiantes se fueron para lograr esa purificacin en la que la ceremonia, los s / ng de Mgb y sus miembros de tropas auxiliares entraron al lugar consagrado un da antes, usted lo prepara / l para el logro del bautismo de la sangre de los nefitos, afjw ("Lavamos con sangre"). Some debajo del que las hojas son puestas los enmaraa, puesto en el suelo en la noche previa, y una aceitera es volcada encima. Una pared de paos es mantenida por los miembros de tropas auxiliares por aqu del lugar consagrado, para proteger del indiscreto las miradas a la parte de la ceremonia de estar consumado. Los principiantes son timados, un otro en popa, para ese cercado. Ya son en the state of el adormecimiento mental uno eso envi. Cada uno de ellos es ayudado y guiar por los iniciadoras hasta la aceitera volcada, donde es asientos y conseguido dos veces para solamente a la estancia en el tercero. A sus pies son puestos, sobre una bandera de madera, un r de edn (piedra de machadinha o rayo de piedra), el apoyo del ax de Afro - que deidad brasilea, una cuchillo grande y un r de (xer), hacen sonar listo con un taxi prolong aa.

El pelo del iniciado es se rasguado y coleccionado en un pao blanco puesto en su / su vuelta. Son hechos incisiones en la mxima suya / su crneo, donde ser puesto, entonces/luego, un s (oxu), sobre que lo seremos/haremos ms lejos sobre habla. Porque cada principiante son sacrific a los animales primero: gallos, palomas, tortugas de chocolate, pollo - 'angola de d y caracoles. La sangre es revelada al mismo tiempo sobre la cabeza del iniciado y sobre el machadinha de piedra, estableciendo la conexin entre el futuro elgn y Afro - deidad brasilea. Los cuerpos de los animales decapitados son presentados al principiante, eso chupa a little of la sangre; puede ocurrir que presiona el cuello del gallo en sus dientes con tal fuerza, ese arrebato a piece y mascada, despacio, por algunos momentos. La cabeza del principiante es notable, tan bien como el pecho, las espaldas, los hombros, las manos y los pies con la sangre de los animales sacrificados. La cumbre de la ceremonia del bautismo de sangre es eso en lo que respecta a unas ovejas son sacrificadas. Antes de que immolating al animal, l sea el hbito dar - si - l comer algunas hojas verdes de cajazeira. Solamente,

Antes, los nodos del rbol son indicados tres veces a las ovejas y jugados ligeramente en la cabeza del principiante. De la tercera vez, son mostrados a l / ella ms demoradamente y, en general, el animal la empieza devorar ellos. Si las ovejas no los comen es salvado y debe ser sustituido para el otro. Tan pronto como empieza a mascar las hojas, la piedra de rayo es presentada a la fuerza en el suyo / su garganta y la suya / su hocico son atado enrgicamente. Las ovejas son, entonces/luego, decapitadas y su sangre su es recortada en una cabeza y derram una parte en el ojbo y el otro en la cabeza del principiante, estando resbaladizo para el whole cuerpo. Pronto despus, con las plumas de las aves sacrificadas, colecciona la cabeza, la cara y los algunos puntos suyos / su cuerpo, que estaban marcado con la sangre l mismo. La funcin es grandiosa y l / ella recuerdan un poco de respecto a el que eso es sabido loss "Los misterios de Cibele, donde el iniciado, estar tendido en un hoyo, l recibi la sangre de un toro o unas ovejas sobre su cuerpo su." La cabeza del animal est separada del cuerpo, encima del principiante criticado abajo en la aceitera. l / ella ocurren entonces/luego ese Afro - deidad brasilea manifiesta su aprobacin su a los sacrificios y a la consagracin del nuevo elgn, tardar en (gn) l a la posesin de l que, "Se preparar". El elgn golpea la cabeza de las ovejas con las dos manos, se la aproxima / l suyo / su cara y presiona para, entre los dientes, uno de los cartidas de arterias, dar, pronto despus, a un baile alucinando al sonido de las palmas y de las canciones de los regalos. La cabeza de las ovejas, por poco se vincul a uno del elgn, mantiene el equilibrio al ritmo del baile y seem, a veces, mayor cantidad que l / ella viven que la cara asombrada del principiante. A type of la comunin que seem establecer entre otros, vivo el smbolo de la sustitucin sacrifica eso slo es consumado. Aproximadamente moments despus, el principiante se senta otra vez en la aceitera, desella los dientes y suelta la cabeza del animal sacrificado. l / ella todava se mueve para algunos instantes, haciendo ademn de girar el suyo / su tronco y inclinndolo / l hacia adelante y hacia atrs. El xtasis llega a su ajuste su y est siguiendo pronto por una debilidad. El iniciado cae dentro del suelo, luchando, y es tomado pronto para el ik de igb. La reaccin en el bautismo de sangre del principiante puede serlo estar ms en calma y su final su el ik de igb listo con ms serenidad. l, o ella, se hace una i adornar titun, un "Hijo." l, o es servida de gua por sus iniciadoras que, con cuidado, ayudan sus pasos todava inseguros. El iniciado continuar en lo que respecta a lo son, que adorno titun, durante los diecisiete das suyos / su internamento en el ik de igb. El grupo de la i adorna encuentros de titun reunido dentro de ese cercado. Deben lograr sus abluciones, con regularidad, y para tomar las inyecciones de verdura. Sus das falsos pasarn en felpudos, cubierto

de los paos blancos. Un de de (oxu) es arrestado en su cabeza su, exactamente en el donde usted / ellos fueron hechos las incisiones del da del bautismo de sangre place. Este de de es una pelota pequea, del tamao de un huevo de paloma, hecho de un conglomerado de nodos del rbol reservados de Afro - deidad brasilea, remojado en la sangre de los animales sacrificados, to qu elementos of use son las constantes aumentar en los ofrecimientos: ratones (eku) y peces (ej), que simbolizan las nociones de complemental cuando tierra - el agua, la virilidad - la femineidad, dej - correctos; pluma de gallo de Campinas (lko); de cuco (gbe); de loro (odde); de garzas (lkelke), cuyo simbolismo es ms difficult interpretar. All this es pilado y pastilla para moldear el de de , el objetivo de quin y sacralizar la cabeza del iniciado. Esto ser llamado, desde entonces, de de ad, eso significa "Que eso us un de de ", prove imposible de responder de su iniciacin su. Ijta o Ijfun El tercer da de la iniciacin, la ijta, es el da de efun, cuando el cuerpo del iniciado es manchado con lneas de tiza blanca. En ese da, l / ella tienen lugar la primera aparicin en pblico de la i adornar titun. Se van all hasta el torrente, en el bosque sagrado, llevado por sus iniciadores. Su actitud su, de la propuesta completa, revela que le pasaron un estado de nios de la edad delicada / l. Caminan guiados, casi eso se peg atrs el

Iniciadores, enrollado en la misma tela blanca, como nios en los backs de la madre. Se van al ik de igb, se yendo con la cabeza otra vez pronto y el cuerpo decorado con los riesgos y puntos blanco planea con tiza (efun), el respeto firma el recibo de Obatal, el creador de los seres humanos. Los adorno titun dar tres turnos para el cuadrado, con los pasos inciertos, y son llevados otra vez al lugar suyo / su aislamiento. Ijje El sptimo da, ijje, es el da del waje, en cul adorna titun la cabecera de la i ser pintado del color azul - anil (suene), con increment de dibujos listo con lo osn (ossum), un polvo rojo extrado de la cscara de un rbol. El tercero y el sptimo da entran en el da en que semana dedic iorub el if. Ijtadogn En el decimosptimo da, ijtadogn, quinto da dedic a deidad brasilea a Afro - de la iniciacin comenzando, llega a eso definitivamente el momento adornar a l / l titun se pone que un elgn y l pondrn en marcha para usar un nuevo nombre. Ese da es caracterizado por dos ceremonias: uno de la eleccin del nuevo nombre y uno del reaprendizagem de las actividades del vida cotidiana. Buscar del od Por la maana muy temprano, cada uno del i adorna titun es tomado por separado to el sitio consagr a ese dios. El iniciado es asientos sobre un pao blanco, de partes posteriores para el ng de de oj, y entre sus piernas estiradas un r de edn es puesto, el same como l(ella/eso) era para su consagracin su al dios en el da de de de de or e.. ng de de y le pregunta / ella: usted "Busca el poder del orix o el dinero?" Respuestas de candidato: "Es el poder de la pelea el que quiero." En sus comits de manos, recibe diecisis buccinos, con que l / ella harn la adivinacin de ng de de y. Lo adorno / l que titun friega los buccinos en las manos, con ellos aparece para que la cuatro idea cardinal de que, para la mxima y para el suelo, es jugado mide la duracin de en la frente y es jugado sobre la tela, entre sus piernas. ng de de y revisa el puesto de los buccinos, contando los ones abiertos y los ones cerrados, y en voz alta l / ella anuncian el resultado, provocando los comentarios de los espectadores. Los buccinos son se tirados dos veces para determinar el od, o la seal, que desde ahora controlar la vida del iniciado. Uno de ellos obtuvo el number 6 dos veces, br, eso designa Afro - deidad brasilea, y fue felicitado por todos los regalos, porque, cuando lo seremos/haremos ms lejos on usted ve?, que el resultado le dio un nombre influyente / ella.

Reaprendizagem de las actividades del vida cotidiana Gracias a la determinacin suya / su od, los iniciado ones encuentran una identidad, una personalidad, pero carece de ellos todava aprender los ademnes y las actividades del vida cotidiana otra vez. Son considerados como haber olvidado todo suyo / su vida previa, uno que preceda a los diecisiete das pasados en el ik de igb, el "Bosque de la muerte." El iniciado dieciocho son dividi en dos grupos: nios y nias. Los primeros ones, rodeado por sus instructores, copian la partida para el campo, con una azada en el hombro y una canasta en la cabeza. Hacen los ademnes de cultivar la tierra, de to siembran el maz o para aparecer en el tronco de un rbol para cortarse racimos de aceite de palmera. A los primeros golpes de cuchillo grandes hoyos de aceite de palmera en particular y l / ella gritan con una admiracin falsa: "Ah! Ese grupo hermoso acaba de retirar!" Las nias falsas go buscar el agua en el torrente con un jcaro de botella o una olla en la cabeza o go escoger lea en el arbusto. Los dos grupos regresan a la yarda a lo mismo que el tiempo y los ellos simulan

Ir al mercado, vender y tragarse; entonces/luego, que al de turno l / ella se casan prender el fuego, cocinar, etc.. Todos de los ademnes del conocer otra vez las vida son ejecutados en una atmsfera de gracia y de la informalidad alegre despus del perodo de retirada largo, de la renuncia y de la languidez pasaron el ik de igb. l / ella se acercan al final de la iniciacin. Los felpudos son puestos en el suelo, antes de que el sitio consagrara a deidad brasilea a Afro -. El nuevo de de ad es asientos entre las piernas estiradas de sus iniciadores, puesto detrs de ellos. S / ng de y pronuncia un discurso largo, medio serio gracioso, y l / ella hacen a series of recomendaciones. Asociar el ademn a la palabra, topa contra el pie en un iniciado uno asientos a su delantero su, lo jala / ella la oreja, l / ella le juegan / ella el frente declarar: "Si alguien le da una patada (a usted), al tirn que sus orejas o l / ella le dan (a usted) sopla en la frente, sin querer o cambiar, usted no necesita decir algo, pero si exagera y l / ella lo hacen / l a propsito, es necesario que usted toma la venganza." Pronto despus, dice: "Si alguien por la noche pasara con una lmpara encendida detrs de usted....". Esa posibilidad indicada por s / ng de y tendra como la consecuencia para dejar que el iniciado vio su sombra su (jj), eso protege su / su mi que es, al mismo tiempo, su golpe su, su alma su, la suya / su espritu y la suya / su origen esencial; eso constituira una accin reprensible, listo con las intenciones hostiles. Uno de los iniciadoras gritado aterrado cuando l / ella escuchaban para provocar un tal sacrilegio y l rodaron para el suelo, se haciendo largo con s, para la infeccin, todo lo otro de de ad y sus iniciadores. Despus de esa confusin la escena, fueron levantados y se presentados otra vez. Todos, adems de los iniciadores, tenan el aire entumecido que acompaa las experiencias terribles de posesin. En ltimo lugar que la gran conmocin, los ellos tuvieron lugar simular los matrimonios. Nios y nias fueron elegidos, entre los ayudantes, hacer del marido en parte o de mujer al de de ad. Las piernas de cada par estaban cruzadas en el signo del sindicato y las nuevas recomendaciones fueron hechas: "Una mujer que es miembro(s) del Afro - culto de deidad brasileo puede tener relaciones con un hombre que no sigue el mismo culto, pero no con un hombre que hace part of el s / ng de egb", y el iniciadora que usted / l / ella enumeraron como esto una serie de las obligaciones y de las prohibiciones que transcurrieron de su admisin su al culto del dios. Pronto despus, ensea to los "Recin casados" la tardan / l al cuidado uno del otra oferta mutuamente de comer. S / ng de y comunic el nombre que usara empezar de ese momento a cada uno del nuevo elgn despus. Lo que haba fallado a

favor de dos veces la seal de br recibi el nombre de Obdimji, en otras palabras, "El rey se hace dos, es doble, es rey durante el da y es rey por la noche." Este nombre glorioso fue recibido con el aplauso de los regalos. Empezar a de ese momento, pronunciar que el nombre viejo de los iniciado ones se hara una accin sacrlega, que l / ella consistiran en llamar uno vivo uno para el nombre de una quietud y, as, implcitamente, quererlo / ella la muerte. Para terminar la descripcin de las ceremonias de iniciacin en frica, conseguimos la atencin para las ceremonias de la resurreccin de los futuros, los sacerdotes del zapato de fon de vud - Ainon, que corresponda a s / npnn - Obalay de los iorubs. Aunque observar en Abomey, en medio del fon de territorio en el antiguo - Daom, esa ceremonia se queda vinculada con el grupo de las personas a quienes usted / hablan el iorub, porque los futuros sapatasi usas. Durante el whole perodo de iniciacin, el nombre de ngnu ("Los nags"), y la lengua para ellos hablada durante el whole perodo de su / de la que su aislamiento es el iorub arcaico, todava verbal por el an, tambin called if, establecido en la zona

Atakpam, en Togo. Esa ceremonia, de que ya publicamos las fotografas en otras obras, caracteriza la ruptura del principiante con su pretrito su, a travs de la muerte simblica, y su parto su para una nueva vida consagrada el zapato. Unas o dos semanas durante una sesin de los bailes y las canciones antes del templo de Shoe, los futuros como los que sapatasi entr en el suelo, con el cuerpo tirante, en estado de trance, muerto, cuando es dicho, para el zapato de vud. Los cuerpos fueron cubiertos con paos pronto y llevados para el interior del templo. Las ceremonias de resurreccin tuvieron lugar en el donde los principiantes cayeron place propio. Un pblico numeroso fue recogido y los tocadores de tambor de conga fueron instalados en el centro del jardn bajo un rbol frondoso. Aproximadamente las cuatro horas de la tarde, la sapatanon, "El fenomenal sacerdote de Shoe", y tres dignatarios del templo vinieron para dibujar un gran rectngulo en el suelo, derramando cada uno de ellos, sucesivamente, investiga: me pongo amarillo, de harina de maz mezclada con - de aceite de aceituna de - escondo en la palma aceite (veve); blanco, de harina de maz; negro, de polvo de carbn de verdura; y, definitivamente, maz y frijol mezclaron. Un felpudo de tintes para el que el negro, rojo y blanco fue trado y se molestar encima de los sacerdotes que lograron un sacrificio de sustitucin, ofreciendo la tierra a gallos con el propsito de que estuvo de acuerdo in devolver la vida para sos el cul l / ella tuvieron lugar la ceremonia. Despus de l(ella/eso) ser levantado y puesto siete veces en el suelo, el felpudo fue extendido en el centro del espacio delimitado por las lneas de color. La inyeccin potes contener de los permisos fue causada. Los "Cadveres" tambin eran bring exterior del templo, uno uno, enrollar en un pao, del color verde y coser como una mortaja. El cuerpo lo fue mentir que down on el felpudo, en abundancia salpicado unstitched con el lquido de los potes, y la mortaja estar definitivamente. Un gran nodo del rbol fue puesto sobre la cara del principiante; el cuerpo apareci, estando tendido sobre el equipo izquierdo, con la piel verdosa para la tintura de la tela decolorada. Algunos gusanos se movieron sobre el cuerpo, pero algunos no creyentes ratificados que estaban viniendo de gallos se morir que habra hecho la compaa al "Cadver" en su mortaja su. Mujeres se arrodillando y ellos lavaron el cuerpo con el lquido contenido en los potes. Sapatonon estaba de pie de regreso algunos pasos y l / ella llamaron siete veces la "Quietud" para su / su nuevo nombre. Cundo era escuchar el ltimo llamamiento, el cuerpo empez a temblar y agitar a las masas, resucitando el attendance que aplaudi antes y l / ella manifestaban su felicidad su para la llegada para el mundo de un nuevo ngnu. Iniciacin en el Nuevo Mundo En el nuevo mundo, como en frica, todas las personas que piden la proteccin de los orixs no entran, obligatorily, en la experiencia

terrible de posesin, justo como ni los todos los catlicos o los Protestantes se hacen sacerdotes o pastores. La experiencia terrible de posesin es una forma de comunin entre el creyente y su dios su, no siendo dado que a todo el mundo la universidad de usted la juzga. Uno que es llamado para convertirse en las hijas de nios o santo deben irse por una "Iniciacin" perodo denominated incorrectamente. Dijimos incorrectamente, los revelamos porque no lo son los secretos. Ellos la marca conocerlos otra vez a quienes cierto comportamiento, eso atribuyeron a su dios su. La iniciacin no es hecha en el plan de los conocimientos intelectual, consciente y erudito, pero en el nivel ms escondido, de los que viene el dormido hereditariness, del inconsciente, del informulado. Todos los seres humanos poseen las tendencias numerosas y las universidades que estn en estado de vigilia, en el potencial. Las experiencias vivan junto a una persona individual, el ejemplo del mayor, los orgenes arraigados para la educacin, la censura de la manera social, hacen slo algunos de sos que las tendencias y universidades pueden ampliar, dando como resultado que la creacin de una personalidad evidente entonces/luego, diferente de eso que poda tener tena, si la posibilidad lo hubiera puesto / l en una cintura donde los valores morales y los orgenes admitidos haban sido diferentes con eso.

La iniciacin consta de levantar, o mejor, in resucitar los aspectos de esa personalidad escondida en el principiante, en las ciertas circunstancias,; sos que corresponden a la personalidad del ancestral deificada, presente en l hacia dentro latente (la misma existencia nica en la razn de los genes heredados) estado inhibido y alienado por las circunstancias de la existencia tomada por l hasta esa fecha. A menos que es tratado de un arquetipo del comportamiento, reprimido hasta esa fecha. A menos que es tratado de un arquetipo del comportamiento, reprimido hasta entonces, que eso puede expresar en una experiencia terrible de liberacin. Durante el perodo de iniciacin es bajado en un estado del adormecimiento y de sugestibilidade dcil, causado, en parte, para abluciones y bebidas de las inyecciones preparadas con ciertas hojas. Su memoria su parece lavado momentneamente de las memorias suyas / su vida previa. En ese estado de vacuidad y del estado de preparacin, la identidad y el comportamiento del orix que pueden resolver libremente, sin obstculos, y - de turno si - l familia. Ms tarde, como veremos uno delante poco, despus de haber logrado la iniciacin, la persona conocer a su personalidad vieja su otra vez y olvidar todo que ocurri durante el perodo de iniciacin, continuado, sin embargo, toc su inconsciente en su / a los ritmos de los tambores de conga particulares a su orix su, en el estado normal. stos actuarn cuando los incentivos de un reflejo condicionado cuidarn su peinado su al otoo en la experiencia terrible, sucumbir al suyo / el llamamiento de su dios. En otros trminos, tales llamamientos incitan que ella / l pronuncien un arquetipo de en comportamiento de concesin sus aspiraciones reprimidas. En el primer aprendizaje de sus relaciones con la secta, el iniciado futuro es llamado de abian. Es necesario ese pase todava para la prueba de haber recibido el llamamiento de un orix y de haber tenido el entusiasmo entrar en la experiencia terrible (to "Planear" es el perodo). Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) Ceremonias de ceremonias de frica Las ceremonias ser clebre por los orixs ser acompaado de ofrecimientos y sacrificios. Generalmente, el orix manifiesta su aprobacin su que est expresado en uno de su elgn. Veremos en the following captulos que las entradas en la experiencia terrible durante las ceremonias toman las caractersticas diferentes en la concordancia con el orix clebre. Para Afro - en el que deidad brasilea, ella tienen lugar conmovido a las pocas en las que uno de the other ones y l solamente se ven uno de sus muchos presentar elgn, siendo, sin embargo todos ones susceptibles de son posedos por el dios. Esa experiencia terrible, una vez iniciado, l son de la duracin larga (cinco, nueve o diecisiete das) y l / ella se ven en el momento del sacrificio de unas ovejas generalmente. La experiencia terrible de Ogum, observado en la zona de Holi, l / ella tienen lugar prcticamente cada cuatro da, es decir a cada semana de yorubas, en el da que es consagrado l / ella. El dios se ve en su elgn su, siempre lo mismo, y durante un espacio breve del tiempo, de veinte minutos a la una hora. La experiencia terrible es provocada por los ritmos de los tambores, despus de los ofrecimientos y los sacrificios.

En the following captulos las descripciones de s de esas ceremonias sern dadas. En otras obras, dijimos a una fiesta para Edeyi de gn que, en Ilod, en la rea de Holi, haba experiencia terrible de muchos orixs, aunque los ofrecimientos han sido hecho para uno de ellos. Todos a los que dioses posean su elgn respectivo solamente los escuchan los llamados que ritmadas de los tambores, poseen para cada uno de ellos. En ese da, l / ella vieron una serie de elgn l mismo all para hacer las evolucin antes de que Edeyi de gn sea templo, trayendo los objetos simblicos de sus dioses: gn, los herreros ' dios y de los guerreros, l / ella causaron dos campanas de hierro y un cuchillo grande, ng de , el trueno, blandi su hacha su de dos bordes; y su esposa su, Oya, divinidad del

Tormentas, inquiet a un admirador de cuero; Ode, el dios de los cazadores, caus un cuchillo grande y bsqueda sobre los que palos; Oda - l de de r, todo el blanco, se apoyaron en un ladrn de estao, metal que lo es lo consagr / ella. El elgn hecho las evolucin, que bailaron, ellos dialogar y cada uno de ellos actu en una manera diferente, en la concordancia con las caractersticas suyas / su orix. Se quedaron en la actividad al sonido de los ritmos de los tambores, exactamente cuando ocurre en las ceremonias para los mismos orixs en Brasil o en Cuba. Ceremonias en el nuevo mundo sencillas de lo candombl en Brasil En Bahia, en el principio del siglo, los jardines dedicados al culto de los orixs eran frecuentemente centro instalados. Con el crecimiento de la poblacin y la extensin tomada by el presente el usted vecindarios, se conocieron incluidos en la rea urbana progresivamente. Esos jardines estn generalmente compuestos de una construccin, carpa grande denominada, con la gran posibilidad para los bailes y los ceremoniales pblicos, de a series of casas, donde estn instalaron los "Pejs", consagrar a los algunos orixs, y de casas predestinadas a la residencia de las personas que usted / ellos son part of el candombl. La responsabilidad del culto se basa en la madre del padre o el santo, correspondiendo a los nombres de yorubas de origen, babalorix o ialorix. Tambin son llamado de "Cuidador" o "Cuidador", tenemos equivalente hacerlo/serlo el de "Lo babalaxeou " Ialax", el padre o me entrust tardar el "Ax", del poder del orix al cuidado. Las madres de los padres o el santo son atendidas por padres o madres pequeas, "'ou de baba " Go kekere", y para una serie entera de ayudantes, con usted comen y varios y actividades definidas. We marked the "dagan", that, before the cerimnias you publish, he/she takes charge, with aajudade "iamor", of the "padeou "ruling deEx", about which we will further on speak; the "iatebexe", that he/she attends the father or saint's mother in the direction of the sequence of the songs of the orixs, in elapsing of the public ceremonies; the "iabasse", that he/she supervises the preparation of the foods destined to the gods and the human beings; the "ekedis", that are entrusted of taking care of the "iaos "as soon as these entran in ordeal; the "sarepebe", that takes the messages for the society of the yard. Find las caminatas los "Alabe", jefe de los tocadores de tambores de conga. Certain que dignatarios called "Ogs" no tienen funciones religiosas especiales, pero ayudan a la yarda considerablemente y contribuyen porque usted lo protege / l. Moldean una sociedad civil de la ayuda

mutua, ponen la invocacin de un santo catlico. Algunos "Ogs" toman el ttulo influyente de ob, en el Ax Op Afonj de jardn, y el ttulo de "Mangb", en Ax Op Aganj, como la memoria de los eventos eso, en frica, dieron a luz al culto de Afro - deidad brasilea. Existen los "Ias" definitivamente, "Mujeres" de los orixs, que son las hijas de los nios y el santo. En la poca de la ceremonia pblica, el llamado de xir de los Orixs" con el que la fiesta, la diversin del - de orixs, la carpa grande son decoradas que papel garland, en los colores del dios clebre, el suelo es se extendido por cuidadosamente, salpicado de haber perfumado nodos del rbol de cerezo de Surinam, y empatado las paredes a palmas con cintas que decoran muy bien. El padre o a - de madre de - santo, rodeado por sus ayudantes, por el que es asientos cerca de los tambores de conga, que es puesto sobre una base enmarcada pequea trenz palmas. Los ogs son instalados en presidente adornado y manchar con sus nombres, de dnde son dados derecho si se sentan; las visitas importantes se sentan solamente ellos en bancos y presidentes y the rest of el pblico ser dividido en dos grupos,

Hombres sobre un equipo y mujeres de lo dems, all separado de la parte central de la carpa grande, donde bailan los hijos y lo hija - de santo de -. Antes, el piso de la carpa grande debida siendo de tierra trillada, y los ias bail sin zapatos con el propsito de que el contacto con la tierra y el mundo de la vida despus de la muerte, lo donde los orixs viven, l eran ms directo. Para las razones de prestigio, el piso de la carpa grande es hecho ahora de cemento y, a veces, cubierto con piso de madera. En el principio de la fiesta, la tres tambores de conga de los tamaos diferentes la carrera denominada, rumpi y l / ella leen, acompaado de una campana de percusin, el agog, juegue a ritmados de apelaciones a las algunas divinidades. Esos tambores de conga constituyen una forma cnica y estaban listos con una cscara sola, abrocharon y distorsionaron para un sistema de cravelhos para los nags y los gges, y para wedges de madera ngomas, de congoleos y angoleo origen para los tambores. Tales instrumentos fueron bautizados y, de vez en cuando, es necesario mantener su fuerza su (el ax), a travs de las ofertas y los sacrificios. Los tambores de conga tienen una participacin de doble, esencial en las ceremonias: el one de llamar los orixs en el principio del ritual, y cundo las experiencias terribles de posesin si accomplish, uno de transmitir los mensajes de los dioses. Solamente el "Alab" y sus miembros de tropas auxiliares, que usted / ellos tenan una iniciacin, l / ella son dado derecho de jugarles. En la poca de la fiesta, los tambores de conga son involucrados por amplias cintas de tela, en los colores del orix invocado. Durante las ceremonias, ellos sadam, con un ritmo especial, la llegada de los miembros ms importantes de la secta y stos vienen curvarse y jugar a los aspectos respetuosamente, en frente de las orquestas, antes incluso de pagar al padre o cuidar - de santo de - del jardn. En la caja de uno de esos tambores de conga ser dejado caer o caer dentro del suelo durante una ceremonia, esto es interrumpido por algunos instantes, el en la contricin el signo. El uso del traje, usar deidad brasilea en frica en el culto de Afro -, l / ella get perder en Brasil, pero Cuba fue mantenido. El traje de ritmos todava es sabido por este nombre en Bahia. Lo mismo ocurre con el "Ibi" ritmo denominated, dedicado el LetUs la esperanza, eso en frica son derrotado sobre tambores conocidos como lo gbn. Otros ritmos, como, para el ejemplo, el "Ijex", ser tocado en los derechos sencillos sobre el l, los tambores cilndricos pequeos con pieles dos linked s, durante los cultos de Oxum, Ogum, esperemos y Loguned. Durante los toques de llamada, hecho en el principio de la ceremonia, los tambores de conga son tocados sin la asistencia de los bailes y las canciones, lo que contribuye para aumentar la pureza de ritmo asociada a cada orix, gracias a esa falta de elementos meldicos,. En lugar de los ritmos, enlatamos cham & amperio; # 31; los "Ideofones o locuciones musicales", de acuerdo con la definicin de Fernando Ortiz.

El elemento meldico de la msica africana destaca, in transcurrir de las ceremonias confidenciales, en el momento de los sacrificios, los ofrecimientos y alabanzas conducidas loss divinidades antes de los "Pjis." Son las canciones sin la asistencia de tambores, siendo el ritmo acompaado por palmas ligeramente. La meloda es estrictamente enviar los resalto tonales de los yorubas de lengua. Los dos elementos, el ritmo y la meloda, son socios in transcurrir del "Xir", cuando los sonidos de los tambores de conga son acompaados por las canciones. Antes de empezar el "Xir" de los orixs en la carpa grande, lo es hacer el "Pad", la noticia que significa "El encuentro" en yorubas siempre; un encuentro, principalmente con Devil, el mensajero de los dioses de ouros porque usted lo calma / l y de l obtener la promesa de no agitar el perfecto estado de la ceremonia que se acerca. En los jardines de ktu de origen, el "Pad" come en dos maneras: puede constar de algunas canciones en el honor para Devil y en ofrecimientos de farofa se pone amarillo, del blanco que ron y aceituna aceitan - de aceite de palmera de -, dejar afuera de la carpa grande cundo tener empezar el "Xir."

La lata de "Pad", tambin, tomar una forma ms explic cuando hay un sacrificio de un animal de cuatro garras - ovejas, cabra cabra macho, que - de tortuga acompaaba -, bien temprano al amanecer de animales de dos garras - gallo y palomas. El "Pad", en estos casos, es hecho la tarde, algunas horas antes del "Xir." Es tratado, entonces/luego, de una ceremonia completa en s y eso se escapa a los lmites de ese trabajo. No son tratados ms de orixs, excepto porque en el lo que l / ella refieren a Devil. Haremos una abreviatura la descripcin de esa manifestacin, porque pertenece al dominio de la evocacin de los difuntos ancestrales y de las brujas y no del culto al africano dioses dijeron apropiadamente. Este "Pad" es in empezar, accesible slo para los miembros del jardn. Los ofrecimientos son recogidos en el centro de la carpa grande: algunos recipientes que contienen farofa amarillo ron blanco, - de aceite de aceituna de aceite de palmera de - y aca. El "Dagan" se arrodilla y organiza los ofrecimientos, en la concordancia con las canciones, en pequea parte dentro de un jcaro de botella que la elasticidad, dar el "Iamor" a ella, que baila alrededor de ella y l le tarda fuera de la carpa grande. Los "Ias" se estn arrodillando, el delantero de cuerpo inclinado, con la cabeza desembarcada delantero sobre los puos cerrados, puso uno sobre lo dems. El padre o a - de madre de santo de - entona las canciones, que es contado a coro para el grupo e - de hija de santo de - de los nios. El demonio es dado la bienvenida como el preludio a a series of canciones y alabanzas driven sucesivamente a los "Esss", a fundadores del primero kto de jardines en Bahia: Ess Assik, Ess Obitik, Ess Obur, eso son de eso cosas de tipos afuera, apropiadamente honesto en compaa de cuatro otro: Ess Ajadi, Ess Adhere, Ess Akessan, Ess Akayod, sobre que no es conocido mucho adems de los nombres. rng (Dminha feiticeiraD de madre) de de Iymi 0, tambin sabido por Agba de y (dama respetable vieja), es dado la bienvenida pronto despus para evitar eso su gran susceptibilidad su est lastimada y para el movimiento lejos, as, la amenaza de una venganza posible. Una vez terminado esa parte del ritual, all si se ponen de pie, extendi manos en la forma de saludo, mientras que el "Iamor" y the other personas que participaron activo en el "Pad" bailaban por un momento, para honrar la memoria de los portadores de ttulos faltantes. Despus, en el principio de la noche, empieza el "Xir." Los "Ias" comienzan dando la bienvenida a las orquestas y si l / ella protestan a los pies del padre o del - de madre de - santo, ejecutando pronto despus, al sonido de los tambores de conga baila para cada uno de los orixs. Describimos la calidad de esos bailes, algunas veces agresivas, las otras veces divertidas, ahora atormentado, en the following captulos.

Para el grupo del usted entrust, esas canciones y los bailes son las formas de dar la bienvenida a las divinidades. Para el nio - de santo de -, consagrar la hora de provocar el suyo a cierto orix, cuando llega / para el que su dios, el baile adquire una expresin ms profunda, ms personal, y los ritmos, los cul eran se tocar, se hacen una llamada del orix y pueden provocarlo / ella un estado de la embriaguez sagrada y de la inconsciencia que usted / ellos incitan ellos el si resisten como el dios mientras que vivo. La experiencia terrible comienza para los titubeos, los pasos en los movimientos falsos y temblando y desordenados de los "Ias." Inmediatamente, son sin zapatos, las joyas que el uso es quitado, los pantalones de los hombres estn remangados a the middle of la pierna. Despus de algunos instantes, empiezan a bailar, posedo por sus dioses, con expresiones faciales y manejables de caminar totalmente modificar. Los orixs son recibidos con los gritos y las alabanzas y, pronto despus, hacen el saludo a los tambores de conga, al padre o a - de madre de santo de -, a los "Ogs" del jardn, siendo, definitivamente, tomados por los "Ekdis" a su dios su's "Pej." Los "Ias" get dressed, entonces/luego, con ropa caracterstica de sus orixs y reciben sus armas y las suyas / sus objetos simblicos. Una vez convenientemente vestidos, todo el debe que orixs regresan en se agrupan a la carpa grande, donde empiezan a bailar al una asistencia serena antes. Afro deidad brasilea "Presume"

Majestuosamente; Oxum es movido; Oxossi corre, persiguiendo la bsqueda; Ogum pelea; Oxaluf, dbil y curvar para el peso de los aos, l / ella gatean ms de las marchas, se inclinando en su "Paxor." su. Hay algunos subtileness sobre esas entradas en la experiencia terrible que usted / ellos son motivadas por los detalles apropriados en las leyendas de los dioses. Si la fiesta es para Afro - deidad brasilea, pod - se para aguardar su vuelta momentnea su para la tierra, acompaado de sus esposas: Oxum, Oi - Ians y enloquecer; al final, a su hermano mayor su, Dda - jk, participa en esa ceremonia. Ms rarely, aparecen LetUs la esperanza o Nan Buruku. Si el destina de ceremonia & amperio; # 31; a Ogum, Oxossi estar tambin presente, siendo probable se la asistencia de Oi - Ians, frecuentemente en la pelea, to el sable sopla, con Ogum. Si clebre go que su - deidad brasilea de Oxum, Afro estar presente, estando capaz asistir, como los recuerdos de sus ltimas aventuras a Oxossi tambin. Eso cuida confirmar lo que Bastide escribi respecto a la experiencia terrible de posesin, ese "La experiencia terrible no es not just un reflejo condicionado simple responder a un incentivo automticamente.". El incentivo, en esa circunstancia, sera cierto ritmo que toc el "Ia" in transcurrir suyo / su iniciacin. Un control de la comunidad exista, de cul usted / ellos hicieron separar los orixs, eso que l / ella les forzaran a que tener en cuenta loss relaciones de cs de calidad entre el que usted / ellos existan ellos. Eso es legtimo, l / ella want si l / ella tratan de las reverencias hereditarias o de las manifestaciones de arquetipos, de que tal manera se pone difcil que el conformism del "Ia" posea por el comportamiento convencional esperado junto a el dios modelo. La diferencia de que entre las ceremonias para los orixs en frica y en la nueva persona muda transcurre, ms arriba todos, eso, en el primero, invoc solamente un orix durante una fiesta ser clebre por un templo reservado para l mientras que en el Nuevo Mundo algunos orixs son visitaron una misma yarda durante una misma fiesta. Todava es en frica tal ceremonia es celebrada generalmente por la colectividad de familia y solamente un elgn es posedo generalmente. En el Nuevo Mundo, no existir esa colectividad de familia, el orix se hicieron un carcter individual y ocurre que, durante una misma fiesta, algunos "Ias" son posedos por el mismo orix, para la satisfaccin propia y de todos aquellos que veneran ese orix. Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) Diablo ELEGBAR ( de de o ELEGBRA) en frica El demonio es un orix o un ebora de los mltiplos y los aspectos contradictorios, lo que dobla difcil para definirlo / l en una manera coherente. De la calidad irascible, le gusta plantear los desacuerdos y las disputas, de provocar los accidentes y las calamidades pblicas y confidenciales. Es ingenioso, descorts, vanidoso, indecente, el such apunta eso el primero misioneros, asustado con esas caractersticas, lo compran / l al diablo, de l que hace el smbolo de todo que es la crueldad, la perversin, la abyeccin, el odio, en la oposicin para la generosidad, a la pureza, al ascenso y al amor de Dios. Sin embargo, el demonio posee su / su buen lado y, si es tratado con la consideracin, reacciona favorablemente, siendo mostrado atento y provechoso. Si, sin embargo, las personas si se olvidan de le ofrecen sacrificios y ofrecimientos / ella, pueden esperar todas las catstrofes de las que Devil es mostrado, tal vez, que ordena afuera de l / l ms humano de los orixs, ni totalmente malo ni totalmente bueno. Tiene las cualidades de sus defectos, porque es dinmico y jovial, siendo constituido, de este modo, un orix protegiendo, hacer tienen personas en frica que usan nombres como byi de de orgullosamente (se poner embarazada por el diablo), o (el demonio se merece ser adorado). Como la calidad histrica, Devil habra sido uno de los compaeros de Oddu, when suyo / su If de llegada, y ella se llamaron Obasin de de de . l / ella se hicieron, despus, uno de los ayudantes de Orunmil, que presiden la adivinacin para el sistema de If. De acuerdo con Epega, Devil se hizo rey Kto bajo el nombre de Alktu de de de .

Devil es el que supervisa las actividades del mercado del rey en cada ciudad: uno de Oy es llamado Akesan de de de . Cuando tendra cientos objetos orix, ser dicho que vino con al mundo un club, called og, que la propiedad de usted transportarlo / l, en algunas horas, a de kilmetros y de atraer, para un poder magntico, ubicaba en las distancias equitativamente grandes.

El demonio es el tutor de los templos, de las casas, de las ciudades y de las personas. Tambin es l el que se desempea como intermediario entre los hombres y los dioses. Para esa razn ser que algo si l / ella lo hacen sin l y sin ofrecimientos es hecho l / ella, antes y cualquier otro orix, para neutralizar el suyo que las tendencias para provocar malinterpretaban entre los seres humanos y en sus relaciones con los dioses y, ni siquiera, de los dioses

Entre s. El demonio tena peleas numerosas con the other orixs, no siempre dejar a ganador. Las ciertas leyendas nos indican sus xitos y sus reveses en sus relaciones con esperemos, para cul hacer l pasar algunos momentos malos, en la venganza para no haber recibido ciertos ofrecimientos, cundo esperemos que fuera enviado por Olodumar, el dios supremo, para crear el mundo. El demonio lo provoc / ella tal sed intensa eso esperemos que bebiera vino de palmera en el exceso, con las consecuencias desastrosas, como veremos. Tendremos oportunidad, tambin, de see como demonio del que era responsable loss resultados inesperados eso lo mismo esperemos que fuera objeto cuando el cierto tiempo fue visitar a Afro - deidad brasilea. Por otro lado, en las leyendas publicado en otra obra, l / ella se narran que haba una disputa entre Devil y el grande Orix, saber cul era el ms viejo de lo dos y, por consiguiente, el ms respetable. Esperemos que demostrara su superioridad su durante un combate completo de lo peripcias, hasta el final del que tom la posesin del jcaro de botella que contiene el poder de diablo y Obalua, fue este ltimo one el que l / ella dejaron ganador equitativamente. El malfazejo de equipo de Devil es demostrado en the following historias: Uno de ellos, bastante conocido y de qu diferencias numerosas existir, que dice a de la misma manera que l sembr la discordia entre dos amigos que estaban trabajando en campos cercanos. Puso una gorra roja y un equipo y blanco de lo dems y l pasaron a lo largo de un camino que separaba los dos campos. Hasta el final de algunos instantes, uno de los amigos hizo referencia a un hombre de gorra roja; lo dems retort que la gorra era blanca y el primero insisti otra vez, manteniendo su declaracin su; el segundo se quedaba fuerte en la rectificacin. Cuando ambos eran de buena fe, mantuvieron su punto de vista, mantenindolos con el ardor y, pronto entonces/luego, con la clera. Terminaron hasta arriba de peleas con las que cuerpo para cuerpo y ellos acabaron ellos mismos s. Otra leyenda muestra a ms diablo astuto quieto. Se fue para pedir una reina abandonada que hay ya alguna vez para su marido su y l / ella le dijeron / ella: se me "Come algunos threads de el(la/los/las) de el rey los desafan y cortan con este cuchillo. Lo har / ella un amuleto que le traer a su marido su / ella del turno." Pronto despus, Devil fue a el(la/los/las) de el hijo del casa de reina, se era el prncipe heredero.Esto vivi en una residencia localizada afuera de los lmites del palacio del rey. El hbito lo condicion / l de este modo para, por orden prevenir todo provisional del homicidio de un soberano para un prncipe impaciente para aparecer al trono. "El rey saldr para la guerra", le dijo / ella que l, y l preguntar a su attendance su esta noche que el palacio, acompaaba de sus guerreros. Definitivamente, Devil fue hacia el rey y le dijo / ella: la reina, lastimado para su / a la que su frialdad, l / ella que las necesidades lo matan / l vengan. El

cuidado, esta noche. Y la noche vino. El rey minti abajo, fingi para dormir y vio a la reina de aproximarse un afaa suyo / su garganta, pronto entonces/luego. Uno que quera era cortar uno thread de la barba del rey, pero determinaba que quera asesinarlo / l. El rey la desarm y luch, haciendo el fenomenal alboroto tanto. El prncipe, eso llegaron al palacio con sus guerreros, el grito escuch en el(la/los/las) de el rey para el que habitaciones y l / ella postularon all. Vender al rey con a un cuchillo en la mano, el prncipe pensaba que quera matar a su madre su. Sobre su equipo su, el rey, when ver el hijo causar impresin en sus habitaciones, en medio de la noche, armado y seguir para sus guerreros, l / ella credo en eso a quienes queran lo asesinan / l. l / ella gritaron por la ayuda. Su guardin su ayud y haba una gran pelea entonces/luego, seguir por la masacre generalizaba. Una historia ms simple demostra la actividad de Devil en el vida cotidiana: una mujer se conoce en el mercado que vende sus productos. El demonio pone el fuego a su casa su, corre para ah, abandonar su empresa su. La mujer llega tarde, la casa es quemada y, para ese tiempo, un ladrn tom sus artculos. Nada de eso habra ocurrido - ni los amigos habran peleado, nor el rey y el prncipe habra si masacrar, nor el vendedor habra si - en ruinas si hubieran hecho ademn de devil los ofrecimientos y los sacrificios

Habitual. El lugar diablo consagrado entre los iorubs es constituido de a piece of piedra porosa, called Yangi, o para un montn de tierra excesivamente hacer un modelo en la forma humana, con ojos, nariz y boca marcada con los buccinos, o entonces/luego que es representado por una estatua, decorado con drawplates de buccinos, cuida jcaro de botella pequeo (d) en sus manos, conteniendo los polvos para l usados en sus obras. Su pelo es arrestado en una trenza larga, eso se repliega y constituya una cima para esconder que la hoja de cuchillo que suena tiene en la mxima del crneo, encima,. Que, para el signo, es dicho en uno de sus saludos: en lri de k de ab de o de lo fue [la hoja (sobre la cabeza) es afilada, l no haber (porque) cabeza de llevar fardos".]. A Devil machos cabras y a gallos ser ofrecido, negros preferentemente, y placa falsificado en - de aceite de aceituna de aceite de palmera de (epo), however nunca si l / ella deben ofrecerle el aceite de (adi) blanco / ella, se lo es extrajo coudas en los hoyos del aceite de palmera de las almendras. Este d tiene la reputacin de ser "Lleno de la violencia y de la clera." Dicen que una buena manera para vengar de un enemigo consiste en derramar ese aceite, hervir preferentemente, declarando en voz alta que esa oferta es hecha por la persona despreciada sobre la estatua de Devil. El demonio no parara atraparlo / ella a piece entonces/luego! El elgn de Devil participa en las ceremonias ser clebre por the other orixs.Algunos acompaan Afro - que deidad brasilea y l / ella traen en los backs una red de pesca curiosa, donde son, in disorder, dos o tres estatuillas de Devil, drawplates de buccinos, peines, espejos y el d de jcaro de botella indispensable, contener los elementos suyos / su poder. Otro, called olpna, participan en las ceremonias que tienen lugar cada cuatro das, para Ogum, en la rea de Holi. In transcurrir de sus bailes, traen un go, palo en la mano en una manera de falo siempre. El demonio puede hacer las cosas raras que expresa en su ork, las alabanzas tradicionales: "El demonio comete el error de doblar que el xito y el xito para se volver confunden." "Es en un cernidor que transporta el aceite de aceituna que eso compra en el mercado; y el aceite de aceituna no est resbaladizo de ese hallazgos jarra extraa." "Mat un ave ayer, con una piedra que solamente hoy dispar. Si se pone enojado, l / ella caminan en esa piedra y sus opcines de ventaes para purgar." "Disgustado, se senta en la piel de una hormiga."

"Asientos, el suyo / su cabezal golpean en el techo; de pie, no llega a no incluso la altura de la cocina pequea. Lgba Entre el fon del antiguo - Daom, - Elgbra de de tiene el nombre de Lgba. Es representado por un montn de tierra in se poner en cuclillas el formulario, adornado con un falo del tamao respetable de hombre. Ese detalle dio la razn a los comentarios escandalizados, o huspedes, de viajeros viejos numerosos y lo hicieron para pasar, por error, para el dios de la fornicacin. Ese falo erguido no es nada ms que la declaracin suya / su calidad severa, audaz persona y desvergonzado y suyo / su deseo de asustar la decencia. Lgba, tutor de los templos de Hevioso, durante el que el vud del trueno, y de zapato Snpnn de vud equivalente de los iorubs, se ve a travs de lgbasi Olpna equivalente, el

Las ceremonias ser clebre por ese vud. El lgbasi get dressed con una falda de tinturada de rfia del prpura y ellos el uso para se echar al hombro se ajustan el cinturn de collares incontables de buccinos. Bajo su falda su l / ella trajeron, disfrazaron, un falo de madera voluminoso que se levanta, de vez en cuando, con pantomimas erticas. Adems, tienen un tipo en la mano de asustar moscas de -, prpura, similar a un duster, en que un palo es escondido en la forma de falo, a quien inquietan, en una manera graciosa, en la cara de las personas actuales, particularmente bajo la nariz de los turistas, porque el lgbasi no dejar de observar sus sentimientos ambivalentes debido a esas exposiciones. Diablo en el Nuevo Mundo En Brasil, como en Cuba, Devil era sincretizado con el diablo. l / ella no motivan el, sin embargo, gran terror, porque es conocido eso, cundo convid convenientemente, trabaja en los good, l / ella quieren hacerlo/serlo por ejemplo puede ser enviado para hacer a personas o aquellos que nos daan gravemente o, todava, a sos que nos causan los resentimientos al mal. Lo llaman / l, familiarmente, el "Padrino" o el "Hombre de la encrucijada", porque es en esos lugares de que son dejados, preferentemente, los ofrecimientos que estn predestinados l / ella. Pocas personas es abiertamente consagraron sincretismo con el diablo en la razn de esa suposicin. La tendencia, tan pronto como se ve, es de usted clmelo / l, de usted abrchelo / l, brindndolo / sus sacrificios y siguiendo a la iniciacin interesada para el beneficio suyo / su hermano Ogum, de la persona a qu diablo dividir un carcter violento y extasiado. El lugar consagrado Devil es, generalmente, fuera o dentro de un casa de campo aislado pequeo o, todava, detrs de la puerta de la casa. Es simbolizado por un trident de hierro, plantado sobre un montn de tierra y, a veces, para una idea, equitativamente de hierro, representar al diablo que blande el trident. El lunes es el da de la semana consagrar a l. Las personas que piden su proteccin su usan collares de facturas negras y rojas. Los ofrecimientos, de animales y comida, cuando en el frica, son l / ella constituyeron uno de the other orixs antes. Es dicho que en Bahia que los Devils de veinte - uno existen, secundan some, y solamente siete, el otro segundo. Algunos de sus nombres pueden irse por los apodos, los otros seem ser cartas de las canciones o frmulas de las alabanzas. He aqu some: diablo Elegb de - o diablo Elegbar de - y sus ones posibles obtenan: diablo Bar de - o diablo Ibar de -, diablo Alaketo de -, diablo Laalu de -, diablo Jeto de -, diablo Akessan de -, diablo Lon de -, diablo Agb de -, diablo Larye de -, diablo Inan de -, diablo Odora de -, diablo Tiriri de -.

Manchamos antes eso, antes de lograr el xir de los orixs, est listo, presente Bahia, el pad, formula eso, como vimos, quiere decir en iorub que el encuentro o la reunin, durante que Devil es llamado, recibido, recibieron y correspondiente para la vida despus de la muerte con un intencin de par: convocar a the other dioses a la fiesta y, a la misma vez usted se muda l / l con el propsito de que no agita el perfecto estado de la ceremonia con uno de sus golpes del mal gusto. Arquetipo El arquetipo de Devil es muy comn en nuestra sociedad, donde las personas proliferan con la calidad ambivalente, al mismo tiempo muy malo, sin embargo con la inclinacin para la crueldad, la demencia, la obscenidad, la depravacin y la corrupcin. Las personas que tienen el arte de la confianza inspiradora y de ella de la que abusar, pero ese regalo, en la compensacin, la universidad del conocimiento inteligente de los problemas de the other ones y uno de dar la, con so much more la dedicacin a considerar trozos de consejo como ms grande que el esperar recompensa. Los cogitations intelectuals engaosos y las intrigas polticas les convienen particularmente y lo son, para

Ellos, el xito garantiza en la vida. Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) gn de OGUM (GN) en frica Ogum, como la calidad histrica, tena al hijo ms mayor de Oddu, el fundador de If. l / ella eran un guerrero temible que luch contra los reinos cercanos continuamente. De esas expediciones, caus una propiedad abundante y esclavos numerosos siempre. Luch contra la ciudad de Ar y la destruy. Saque y devast muchos otros estados federales y l / ella tardaron Angers a la posesin de la ciudad de l(ella/eso), mat al rey, all instal el suyo / su propio hijo en el trono y l / ella reelegido glorioso, usndolo igualan el ttulo de Onr, "El rey de l(ella/eso) Angers." Para las razones de las que hicimos caso omiso, Ogum nunca era dado derecho de usar una corona que (ad), listo con el vidrio pequeo factur y adornaba por flequillo de cuentas, escondiendo las cara, emblema de las realezas para los iorubas. Fue autorizado al uso del que una diadema simple, called kr, y eso era digna ser l / ella dar la bienvenida, hasta hoy bajo los nombres de Onr de gn y Alkr de gn adems en el Nuevo Mundo, en Brasil y en Cuba, para los descendientes de los iorubas trados para esos lugares. Ogum habra sido el ms lleno de energa de los nios de Oddu y fue l el que si se convirtiera en regente del reino de If when Oddu era temporalmente ciego. Ogum decidi, despus de ausente de aos numeroso de Ir, regresar para visitar a su hijo su. Con tristeza, las personas eran clebres, durante el da suyo / su llegada, una ceremonia en lo que respecta a los

participantes no podan hablar bajo ninguna excusa. Ogum era el hambre y sediento; l / ella vieron algunas ollas de vino de palmera, mayor cantidad de la que hizo caso omiso que estaba vaca. Nadie le haba dado la bienvenida o respondido a sus preguntas. No era acreditado en el sitio habiendo sido ausente por mucho tiempo. Ogum, cuya paciencia es pequeo, se puso furioso con el silencio general, para l considerado ofensivo. l / ella empezaron estropear las ollas con golpes de sable y, pronto entonces/luego, without poda el control, empez a cortarse las cabezas de las personas ms cerca, hasta eso su hijo su apareci, ofrecindole sus comidas favoritas / ella, cuando los perros y los almejas, frijol regado con lo aceituna - de aceite de - esconden en la palma aceite y pots of vino de palmera. Mientras saciaba su hambre su y su / que su sed, los habitantes de l(ella/eso) a quienes Angers cantaron elogian dnde no careca de la mencin gnjaj, eso viene de las leyes de je de gn de oracin (DOgum come D de perro), lo que era digno de l / ella el nombre de gnj. Satisfecho y

Ogum calmado deplor sus acciones de violencia y l / ella declararon que l / ella ya haban vivido suficientemente. Baj la propina suya / su sable hacia el suelo y desapareci para la tierra dentro con un alboroto espantoso. Antes de desaparecer, sin embargo, pronunci algunas palabras. El esas palabras, dicho durante una lucha, de las que Ogum aparece inmediatamente en la ayuda que eso lo invoc / l. However no pueden ser usados en las otras circunstancias, porque, l / ella no son enemigos antes de s, est sobre el imprudente a quienes Ogum apurar. Como orix, Ogum es el dios del hierro, de los herreros y de todos aquellos que usan esa tela: agricultores, cazadores, carniceros, barberos, socios, carpinteros, escultores. Desde el origen del siglo, la mecnica, la controladores de automviles o de trenes, los repairers de velocipedes y de mquinas de coser al que llegaron a unir al grupo de sus seguidores. Ogum es solamente, solamente, adentro Angers, es dicho que est compuesto de siete partes. Angers de lde de mjeje de gn, la sentencia que hizo los siete pueblos a la alusin, desapareci hoy, que exista por turno de l(ella/eso) enfada. El number 7 era, therefore, socio para Ogum y l es interpretado, lo en los lugares de que lo son consagr / ella, para instrumentos de hierro, en el nmero de siete, catorce o veinte - uno, colgado en un tallo horizontal, tambin de hierro: l / ella a quienes tiros, espada, azadonan, torqus cuchillo grande, punta de flecha y azuela, smbolos de sus actividades. Una historia de If, publicado en otra obra, que explica como el number 7 estaba relacionada con Ogum y el Oi de number 9 - Ians. l / ella cuentan la leyenda: "Oi era compaero de Ogum antes de se convertir en la esposa de Afro - deidad brasilea. Ayud al dios de los herreros en sus obras; l / ella llevaron sus instrumentos mansamente, de la casa al taller, y all trat con los fuelle para activar el fuego de la forja. Un da, Ogum ofreci un palo de hierro, similar a uno suyo / su propiedad, y eso que l / ella tenan el talento de a Oi dividiendo a los hombres y en nueve las mujeres que fueron tenido en transcurrir de una pelea por ella en siete partes. Afro - que deidad brasilea gustaba llegar a se sentar down a la forja para apreciar a Ogum para derrotar el hierro y, frecuentemente, l lanz a Oi de miradas; este, sobre su / su equipo, tambin lo mir / l furtivamente. Afro - deidad brasilea era muy elegante, muy elegante mismo, l / ella ratificaron al contador de la historia. Su pelo fue trenzado cuando uno de una mujer y l us aretes, collares y brazaletes. El suyo / sus portliness y el suyo / su poder impresionaron a Oi. l / ella ocurrieron, entonces/luego, qu ser de esperar: un da hermoso huy con l. Ogum aceler su persecucin su, l / ella encontraron a los fugitivos y blandi su palo mgico su. Oi hizo lo mismo y se tocaron al mismo tiempo. Y, como este Ogum fue dividido en siete partes y Oi en nueve, recogindolo Mej de gn es nombre y

ella lo uno de Ians el origen de quin viene de Iymsn - la madre de 'the (transformar hacia dentro) noveD.D Ogum tambin es representado por flequillo de nodos del rbol de dendezeiros apropiadamente deshilachado, called mrw. Sirvieron de prenda de vestir para Igb Imol, los docientos dioses del derecho, de cul cuida l / habla eso a Epega, a aquellos, si llevado por la ambicin gravemente, fueron destruidos por Olodumar, menos Ogum, eso si se convirtiera en el gua, el conductor de lo Irun Impl, los cuatrocientos dioses de la izquierda, la nico ones, segundo todava Epega, a quienes uno puede hablar sin el peligro de este modo. Esas mrw, colgado encima de las puertas y ventanas de una casa o a la entrada de los caminos, representan la proteccin, las barreras en contra de las malas influencias. Los lugares consagrados Ogum est fuera, en la entrada del palacio de los reyes y en los mercados. Estn presentes tambin en la entrada en los templos de otros orixs. Son generalmente piedras en la forma de yunque puesta cerca de un gran rbol, rb (Ceiba pentandra), o protegido por uno aproximadamente de plantas llamadas nativo prgn (Dracaena fragrans) o de akro (Newbouldia laevis). En esos lugares, peridicamente, tienen lugar los sacrificios de perros y gallos, acompaado de las ofertas de vino de palmera y frijol que placas y ame cocinaron y regar con - de aceite de aceituna de - esconden en la palma aceite.

El culto de Ogum es totalmente la extensin en el grupo de los territorios de yorubas de lengua y en ciertos pases cercanos, gges, como el antiguo - Daom y Togo, donde es llamado de Gun. Ogum es, probablemente, los dios yorubas ms respetado y temible. Tardarlo / l como testigo in transcurrir de una discusin, jugando de la lmina de un cuchillo, o un centro de hierro con la punta de la lengua, es el signo de la honestidad total. El juramento A hacer envocando - si el nombre de Ogum es la ms solemne e ilustre de la fe que puede imaginar, comparable a eso que hara a un Cristiano sobre la Biblia o un mulumano sobre Coro. La vida cariosa de Ogum estaba muy nerviosa. Era el primer marido de Oi que eso si lo sera/hara giraba a esposa de Afro - brasilea deidad despus. l / ella tenan, tambin las relaciones con Oxum antes de que vivir con Oxossi y con Afro - deidad brasilea. Es tambin with Wow, la tercera esposa de Afro - deidad brasilea, y Elfunlsunlr, eso - ese sitio de - - su - dirige - con - polvo - el rojo de - y - blanco, la mujer de Oko de de de ri. l / ella tenan aventuras valientes numerosas durante sus guerras, se haciendo, de este modo, el padre de algunos orixs, de la misma manera que Oxossi y Oranian. La importancia de Ogum viene del hecho de ser l que uno del mayor de los dioses iorubas y, tambin, debido a su conexin su con los metales y sos que los usan. Sin su permiso su y su proteccin su, nada de las obras y las actividades tiles y rentables seran posibles. Es, entonces/luego y siempre, el primero y l / ella hacen la manera para the other orixs. Sin embargo, ciertos ms viejo que Ogum, o original de estar cerca de pases a los iorubas, que no aceptan voluntariamente que la primaca asumida por Ogum, qu dio al origen dioses el refutar a Buruku entre l y Obalua y Nan, de cul promoveremos on hablar. El ork de Ogum demuestra su calidad terrorfica y fuerte su: "Ogum eso, cuida el agua en casa, l / ella se lavan con sangre." Los placer de Ogum lo son el combatir y las peleas. Ogum come a perro y l / ella beben vino de palam. Ogum, el guerrero violento, El hombre loco con msculos de acero, El ebgra terrible que los mordiscos para s poseen sin la piedad. Ogum que come gusanos sin vomitar. Ogum que corta cualquier one ms o menos en artculos grande. Ogum que usa un sombrero cubierto de la sangre.

Ogum, usted es el miedo en el bosque al que el(la/los/las) de los cazadores tiene miedo. Mata al marido en el entusiasmo y la mujer en la cocina pequea. Mata al ladrn y el proprietario de la cosa robada. Mata al proprietario de la cosa robada y eso que critica esta accin.

Mata eso eso vende esa compra a un saco de paja y eso." Excepto los guerreros, mismo los ones valientes, a veces tienen momentos de la debilidad. Una leyenda africana en la factura como Ogum, volver de una guerra, en su / la compaa de su esposa, que deja asustarse para gruir de las ranas, y de la misma manera que l se cort su esposa su's cabeza, que lo haban humillado contando esa aventura en pblico. Esa misma leyenda fue publicada por Lydia Cabrera, eso la coleccion / l en Cuba. Ceremonias para Ogum Las ceremonias ilustres de ser mencionado ser celebrado con regularidad en la rea de Ahori (en el nigeriano de equipo) o Holi en que (en el equipo daomeano), ellos tuvieron lugar all en el da de los yorubas de semana dedicado a Ogum, en otras palabras, de cuatro en cuatro days. El Ose na (gran los domingos) cambi con el Ose kker (domingos pequeos); los primeros ones tenan ms esplendor que the other ones. Este Ahori - Holi de rea estaba relativamente conservado del aco que civilizadora de la casa colonial administraba y de sos que ocurrieron ellos. La autopista que cruza Holi, vinculando a Kto con el sur de ex Daom de -, era solamente abierto en 1953, debido a la naturaleza pantanosa de alguno partes de esa rea, en otras palabras, solamente siete years antes de la independencia de esos pases. Mencionamos, para seguir, algunos de los templos numerosos de Ogum en esas paradas: Ogn Igiri en Adja lo fue, Ogn Edeyi en Ilodo, Ogn Ond en Pob, en Igb - eso y en Irokonyi, Ogn Igboigbo en Ixed, Ogn Elnjo en Ibanion y en Modogan, Ogn Agbo en Ixapo, Ogn Olpe en Ixed Ije, Ogn Abesan en Ibanigbe Fuditi. Es tratado de solamente uno y solamente ogum, de quin indica el segundo nombre o el lugar de origen, como Ond, o el nombre del fundador, o, todava, el nombre de una divinidad tan en el ltimo de la relacin, para que sirve como tutor. El aspecto de esos templos era notable. Ubicado, generalmente, en los puestos en calma y aislados, en medio de un claro cercado de usted levante frondoso. Lanzaron la forma similar que uno de una cabaa de

round, con techo cnico y afilado, precedido de una galera adornaba con pilastras esculpidos. Desarrollar con materiales: techo de engradamento, paja de madera locales o de hojas de rbol de palmera trenzadas, paredes hechas de bamb. El Ogn Ond de templos dedicado era del estilo diferente. Todo de ellos tiene el techo del lomo alto en comn, con dos aguas territoriales descender el suelo casi parejo. Ver que del delantero, seem una pared alta, cuida una entrada cuyo palo era tan bajo que solamente ella poda traspasar el templo que se doblaba mucho, en una manera respetuosa, o entonces/luego del que la existencia gate con el soporte dentro, en el nivel de la tierra, el

Codos y rodillas. El templo de ibos - eso, presentado en este trabajo, cerca de Brim, l ahorr esas caractersticas. Uno de Pod, eso nosotros saber en 1936, ser un edificio imponente con techos de paja, alto y deliberado, pero, con tristeza, catlico fantico, estimular por los sermones "Bombas incendiarias" de un misionero sacerdote eso, del plpito, siempre grit contra las religiones paganas, juzgaron para bien para "Ayudar a la providencia" poniendo el fuego al templo de Ond en una noche de verano. Una hoguera hermosa cuya consecuencia era la reconstruccin del templo era, con el material a prueba de fuego, cubierto junto a un techo de zinc ondulado, similar a un hangar o a una casa de gallina. Dar la gracia al grupo y, al mismo tiempo, asustar las bombas incendiarias, dibujaron a dos leopardos que mostraban todas sus garras, encima de la puerta. Ose nl de ceremonias de anuncio, en Ond de gn, tiene lugar en un gran cuadrado, aproximadamente uno ciento metros en longitud por treinta del ancho, que eran antes, un claro en medio de un bosque. Con la poca ese bosque fue reducido a una tira angosta de rboles, moldeando una cortina mediocre entre el cercado sagrado y la ciudad. El templo de Ond tan puesto en uno sobre los lados ms grandes del rectngulo. Opuesto, l / ella son otro templo ms pequeo y circular Ar, y en el bajo dedicado, donde debe ser antes la entrada del claro, un templo equitativamente para hacer circular, de Elegbra de de de . Este grupo es completado por dos cercas cuadradas pequeas, de cincuenta centmetros de equipo, called idomosun. Presente uno de ellos, al principio de la ceremonia, el osun es puesto de cada uno de los dignatarios principales; lo dems est reservado para el osun de Olponah todava, en algunos lugares bermudas yacentes de rboles en el suelo, sirviendo como sentar a participantes de la ceremonia a los varios. Los oficiantes principales del culto de Ond de gn lo son: E de Al , responsable del e de de del orix. No entra en la experiencia terrible y el suyo / su papel es similar hacia l(ella/eso) de Mogb ang, de cul promoveremos sobre el gusto. E de Al era antes el jefe religioso ms importante de la comunidad y es, todava, dado la bienvenida con un ttulo de Kbiys, reservado para los reyes. Se senta durante la ceremonia al lado del templo de Ond de gn. El ao sabtico que es ayudar de e de Al , entra en la experiencia terrible de posesin para Ond de gun durante el e de de o; Okere, el ayudante del ao sabtico; son dos en general, y son posedos (montar para gn) tanto por Ond de gn. Se sentan juntos, cerca del idomosum. Isa, eso cuida a Ar y tiene lugar cerca de su templo su, es durante la ceremonia posedo por esta divinidad.

Olpna, eso ser a cargo de de Devil y l / ella se sentan cerca de su templo su, es para l posedo por l mucho de veces, es acompaado por un Olpna de otro templo de Ogn, venir de alguna ciudad cercana. Todava aproximadamente de otros veinte hay oly, portadores de los ttulos, eso no entran en la experiencia terrible y han, cada uno, el suyo / su lugar reservado, de dnde asiste a la ceremonia y de ella participan. Entre otros hay el egbenl, los soldados de Ogum, armado con los gran cuchillos grandes y palos largos. Dos consagraron mujeres Dda, nombre dado en el l de de rl de rea, se sentan cerca de Okere, pero se quedan cuando los simples espectadores y los ellos estn satisfechos in romper instrumentos de hierro, en el signo de la atencin respetuosa, en los most momentos solemnes. Todava hay el yw (ias) de Ond, que usted / ellos cantan en su elogio su. Al lado del templo de l(ella/eso) Plows establecen el grupo, compuesto de tres tambores de conga y un agog. Los tambores de conga lo son: un aposi tambor pequeo en terra - cotta; un ogidan, largo tambor puesto cerca

Al suelo; y al kele, pequeo tueque el tambor con pies. Los participantes del ose de Ond de gn llegan de la maa muy temprano. E de Al , el ao sabtico, Okere, Isa o Olpona get dressed con un pao de color, conectaron el hombro derecho. Tienen un fulminante de paja afilado, decorado con las gran plumas de gallo y plumas rojas de la cola de loros en la cabeza. Los ritmos estn adornados con los brazaletes numerosos de facturas de vidrio de algunos colores. Traen uno de su osun de manos de hierro que eso pondr en el idomosun. En the other mano, l / ella tienen un cuchillo grande y dos fenomenales sonajeros (j), que son vencidos uno en lo dems mientras caminan. Olpona todava trae un ogo palo esculpido en una manera de falo. Todos vo para sentarse en sus lugares respectivos, con el aire grave y recomido. Ond de gn es iyw pronto causar las ofertas de comidas despus para las divinidades: Ond de gn, de de arado y . La fenomenal hembra pequea es puesta en las puertas de los tres templos. El ao sabtico, ayudado por Okere, Isa y Olpona se levantan con la cabeza descubierta, dejando sus gorras, j y cuchillos grandes en sus lugares respectivos y entran en la actividad, en sus templos respectivos, ponen una parte de los ofrecimientos preparados ah con ame y frijol, regado con lo aceituna - de aceite de aceite de palmera de -. Pusieron una parte de esas comidas en su osun con el propsito de que los poseedores de - de ttulo viejos de la posicin, ahora ocupado para ellos, tambin participaban de la fiesta. Pronto despus, hacen ofrecimientos de divinidad para la divinidad y para el oly de varios. Eso provoca a series of partidas y llegadas en lo que respecta a cada divinidad recibe un contradonativo de the other dos, a cambio de sus donaciones. Da como resultado de esos intercambios una comida de comunidad en eso anuncia todo de los espectadores del ose. Los oficiantes del culto consultan con las divinidades que usan cola las nueces para los dioses son verificadas ser satisfied que, pronto despus algunos de los dignatarios se conocern en un lugar para el que eso era antes un claro adyacente, en que deliberaban y comentan sobre el resultado de las reuniones. Despus del cierto tiempo, regresan y se sentan en los lugares que son l / ella reservado. Un perodo en calma ocurre el all that agitacin, despus del one eso, los msicos entran en accin. Ejecutan a series of invocaciones. Alposi vencer algunos compses en su aposi de tambor su, que esto llam entre sus rodillas; Olgidan, yendo en su / que su ogidan de instrumento puso en el suelo, lo acompaa. Esos dos tambores constituyen a un hablante de grupo, emiten sonidos ondulados, en la concordancia con la presin ms o menos intensa de una de las manos del artista sobre los cueros de los tambores, invocando a los dioses. El tercer tambor, kele, est en el suelo, antes de Onkele, que golpea con dos varetas en una cadencia sumamente rpida en l. De vez en cuando es sustituido por uno de sus ayudantes, que mantiene el ritmo, con la misma cadencia acelerada, creando una atmsfera de tensin

nervioso con su tono agudo su que, en los ciertos momentos, l / ella se ponen casi insoportables. El grupo juega de este modo, para puntos interrumpidos por los momentos breves y repentinos del silencio. Esas interrupciones contribuyen para crear una sensacin de la expectativa de anciosa. En sptima vez, Olpona da un grito estridente. La expresin de sus caras cambia. Ponen fulminante afilado, cogen su j y su ogo, con ellos juegan del suelo tres veces y se levantan de un salto. Sus gritos son vueltos a tomar por el ao sabtico, por dos Okere, se presentado juntos, y para Isa. Mientras los tambores de conga hacen sus llamadas, todos se van junto a lo mismo que la tensin hace desaparecer progresivamente y de la concentracin progresiva. Se dan la mano nerviosamente, con los dedos entrelazados, sus msculos se contraen, bajan la cabeza, hacen la frente y cierran los dientes. Son, entonces/luego, posedos respectivamente por de de , Ond y arado de gn. Cada uno de ellos da un grito estridente y l / ella se levantan de solamente un impulso, saltar muy alto, y el espacio, apresuradamente, recoger el templo de Ond de gn antes. La expresin de las caras cambi otra vez. Ahora son with un aire informal, ms ocioso y vagamente alegre, se balanceando a la cabeza y farfullando oraciones incompletas. Caminan con los pasos irregulares,

Torpemente, levantar los pies mucho. Cuando paran, tiemblan y oscilan delantero y de regreso, bien despacio. El grupo juega sin parar pero en secreto. El elgn, posedo por los dioses, con Olpona adelantado, a quienes dejan en la lnea y operan falto de aliento, con el cuerpo inclinado delantero y arrastrando los pies. Se van hacia la entrada del claro y the other lugares, parando su j un momento nervioso, sadam las cuatro canciones del mundo. Pronto despus, darn la bienvenida a e de Al , que este se sent cerca del templo de Ond de gn. Se acercan que uno lo hacer/sa uno, pasan su j y su faco su cuidadosamente para el mo correcto y con la izquierda presionan uno de e de Al , agitar a ella / l con la fuerza. Juegan del suelo tres veces con su j, chocan nosotros con la fuerza y la regularidad y ejecutan, as una msica verdadera de herreros que recuerda el sonido la paliza de martillo sobre un yunque. Formulan, con la voz de la prosperidad de falsete votos y de la felicidad. Darn la bienvenida a todos los dignatarios, los tocadores de tambores de conga, el egbenl y el yw de Ond de lo gn pronto despus del mismo modo. El ritmo de los cambios de msica y l / ella se ponen ms y ms rpidos. El elgn empieza a bailar entonces/luego, juntos, como en una pandilla y acto, cuidadosamente el comps se manchaba por la msica, andando del templo de Ond hacerlo/serlo el de l(ella/eso) arar la tierra. Se retirar, ellos que el regreso para el punto de partida y ellos continan bailar para una buena vez, un poco en exceso y en algunas instrucciones, manchar sus movimientos con el sonido de chocaron campanas. La msica para y el elgn tambin. Empiezan a caminar de un lado a otro, con los pasos que algunas veces aceleraron, las otras veces indolentes, pero siempre torpe e inseguro. Hacen profecas, murmuran y alternativamente sonren o estn frunciendo el ceo; levantan las cejas, ellos la mirada fija los ojos o, con el aire devoto, ellos expresar votar a los regalos. Definitivamente, se sentarn en su puesto habitual su, con la renuncia, con la cabeza que baja y la barbilla se inclinaba en el pecho. Para instantes estn nerviosos para los temblores, pero poco a poco, le regresan y vuelven a tomar su expresin su comportamientos habituales. Para el fon de Daom, Gun obras dramticas la misma parte ese Ogun de los iorubas, pero como Odda, es hecho caso omiso de en Abomey. Arma de fuego, all, es considerado el hijo de Lisa y Mawu, fon de versin de Ori l y Yemowo. Maximilien Qunum lo compara / l Legba y caracteriza su presencia su antes de las forjas. Christian Merlo indica que Dtodos loss templos tiene su arma de fuego su, cuya virtud es fortificar el vud. Ogum en el Nuevo Mundo Ogum en Brasil es conocido, sobre todo como el dios de los guerreros. Perdi su puesto su del protector de los agricultores, porque los esclavos, en los siglos previos, no posean el inters personal en la abundancia y en la calidad de los cultivos y, ser as, no pidieron su proteccin su en este dominio. Eso explica, equitativamente, poco a poco que los iorubas, los esclavos en Brasil, dieron Oko de de , cuyo culto continu popular en frica a ri. Como el dios de los cazadores,

Ogum fue sustituido por Oxossi, trado Bahia africanos palos de Kto, fundadores de los primeros candombls de esta ciudad. Ogum recibe los siete nombres cerca en Bahia de sos con los que es designado en frica. Algunos existir las diferencias en las listas dadas por las personas interrogadas, pero la nombres ms frecuentemente mencionadas seem ser: Ogum Onir, Ogum Akor, Ogum Alagbed, Ogunj, Mej, Ogum Omini, Ogum War de ogum. Las personas consagraron collares de uso de Ogum de facturas del color azul de vidrio - la oscuridad y el, a veces, el verde. El martes honradamente el da de la semana que es consagrada es l / ella. Como en frica es representado por siete instrumentos de hierro, colgado en un tallo del mismo metal, y para flequillo de los permisos de dendezeiro deshilachado, called mrw. Su nombre su es mencionado por la oportunidad de sacrificios dedicada a los algunos orixs siempre cuando la cabeza del animal es cortada con un - de cuchillo del que es usted. Es tambin el primero ser dado la bienvenida despus de que Ex es enviado. Cuando Ogum se ve hacia dentro el

Cuerpo en experiencia terrible de sus iniciado ones, bailes con el aire marcial, inquietar el suyo / su espada y buscar a un adversario para golpear. Es, entonces/luego, dado la bienvenida con los gritos de ieee "Ogum!" ("Hola, Ogum!"). Ogum es siempre el que desfila en frente, "Haciendo sitio" para the other orixs, cuando entran en la carpa grande en la poca de fiesta, manifestado y vestidos con sus ropa simblica. En Bahia, Ogum sincretizado estar con Santo Antonio de Padua. Ya expresamos nuestra sorpresa respecto a el enfoque del dios yorubas y ese santo, generalmente interpretar con un dulce divulgan los honores apasionantes, tanto como con respecto a los ejrcitos sorprendentes que fueron le consentidos / ella en un captulo de precedente. En Ro de Janeiro, es con So Jorge que Ogum fue asociado, lo que es ms comprensible, porque es representado en sus ideas como un guerrero indio belicoso, el vestido con un vehculos blindados de diamante, creci en un caballo de mettlesome, a los curvetas, y arm un dragn en llamas con una lanza con la que pasa. En Cuba, Ogum sincretizado con St. John el Bautista y So Pedro estar. En Hait, la familia de Ogous incluye el grupo de los nags de loas, los iorubas de orixs. l / ella estn ah: "El padre y jefe de Ogous, pap Ogou, sincretizado con So Tiago Maior; Ogou Ferraille, sincretizado con So Felipe; Ogou Olisha (Obatal) sincretizado with So Raimuido; Ogou Balinjo (que existe en frica en Dassa Zum), sincretizando con So Tiago Menor o So Jos; Ogou Djamsan (Ians - Oi) y Ossange (Ossain) son part of la misma familia de Ogous, pero no conocemos a santos son con eso sincretizados; Definitivamente, Ogou Chango (afro - deidad brasilea), que, bajo influencias de Cuba, era sincretizado con santo Brbara ". Arquetipo El arquetipo de Ogum es l de las personas violentas, pelen e impulsivo, unable de perdonar las ofensiva que eran vctimas. De las personas que persiguen su energeticamente los objetivos y los ellos no sueltan el corazn fcilmente. De sos tan en los momentos difciles triunfan donde ninguno que otro tendra abandon el combate y perdi toda la esperanza. De las personas que poseen la gracia cambiante, siguiendo los ataques furiosos de la clera al ms en calma de los

comportamientos. Definitivamente, es el impetuoso y el arquetipo, de sos que toman un riesgo ofender lo dems que uno para cierta discrecin carecen de cuando lo dan / ella servicios, pero que, debido a la honestidad y la debilidad de sus intenciones, se ponen difciles de de personas arrogantes es odiado. Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) Oosi de de O de OXSSI (QSQOSi) en frica Oxossi, el dios de los cazadores, l / ella habran sido el hermano nio ms pequeo o hijo de Ogum. Su importancia su es atribuible a algunos factores. El primero es de la orden material, porque, de la misma manera que Ogum, protege a los cazadores, gira sus expediciones eficaces bsqueda abundante de ellos dar como resultado. El segundo es de la orden mdica, porque los cazadores pasan fenomenal part of su tiempo su en el bosque, estando en el contacto frecuente con Ossain, la divinidad de los permisos teraputicos y litrgicos, y aprenden los permisos suyos / sus conocimientos con l. El tercero es de social order, porque l / ella son generalmente un cazador a quien, durante sus expediciones, l / ella descubren un lugar oportuno para la instalacin de un nuevo pas o de un pueblo. l / ella se hacen de este modo el primer inquilino del sitio y el caballero de la tierra (onle), con la autoridad sobre los habitantes que vienen all se establecer despus. La habitacin pertenece a orden administrativa y a polica, porque antes los cazadores (la oda) eran solamente poseer armas en el pueblo, tambin servir de vigilantes nocturnos (oso). Una leyenda explicar con el nombre aparecer oosi de de O, obtenido de owusi de de O ("La noche en que la guardia es popular"): "Olofin Oddu, el rey de If, celebr la fiesta de los nuevos ames, un ritual indispensable en I lo empieza / l de la cosecha, antes de que los

algo, don nadie pudieran comer de esos ames. El da lleg, una fenomenal multitud se encontr en el patio del palacio real. Olofin estaba sentando al perista del vestido, sus esposas en el gran estilo, magnficamente y de sus Ministros mientras que los esclavos se lo abanicaron y asustaron las moscas, los tambores golpearon y las alabanzas fueron entonadas para darle la bienvenida. Las personas recogidas hablaron y celebraron con felicidad, comer de los nuevos ames y el vino de palmera de bebida. De repente un ave gigantesca vol sobre la fiesta, viniendo para atracar en el techo del central construyendo del palacio. Esa ave malvada haba sido enviada por las brujas, el rng de de de ymi, tambin called el leye de AND, es decir las arrendadoras de las aves, porque use que nosotros logremos sus obras desastrosas. La confusin y la desesperacin cuidan la multitud. Decidieron, entonces/luego, traer Oxotogun sucesivamente, el cazador de las veinte flechas, de haberse ido; Oxotog, el cazador de lo cuarenta

Flechas, de Mor; Oxotadot, el cazador de las cincuenta flechas, de Ilar, y definitivamente Oxotokanxox, el cazador de solamente una flecha, de Irem. El primero tres muchos sujeta tantos swaggerers de s y some, fallaron en sus intentos de alcanzar el ave, a pesar del tamao de esto y de la habilidad de los tiradores. La poca de Oxotokanxox, solamente hijo, en que su madre su se fue para consultar con un babala que lo declar / ella rpidamente lleg: "Su hijo su tan para un paso de la muerte o de la riqueza. Haga una oferta y la muerte se har la riqueza." Se fue para poner el pecho en la autopista que un pollo, eso haban sacrificado, abrindolo / ella, cuando deben ser hecho los ofrecimientos las brujas, y decir que tres veces: "Quiero el pecho del ave reciben este ofrecimiento." Fue en el momento necesario que su hijo su lanz su nica flecha su. El ave afloj el encanto que lo protegi / l, so that el ofrecimiento lleg a su pecho su, pero la flecha de Oxotokanxox fue la que lo alcanz / l profundamente. El ave cay en exceso, pas apuros y se muri. Todo el mundo empez a bailar y cantar: "Ox (o o) es popular! Ox es popular! Oxowussi (owusi de de O)! Oxowuss! Oxowussi!!" Con la poca owusi de de O se hizo oosi de de O. Oxossi en el Nuevo Mundo El culto de Oxossi estaba casi extinto en frica, pero se extendi totalmente en el Nuevo Mundo, en Cuba y en Brasil. En Bahia es conseguido ni siquiera decir que era el rey de Kto, donde antes fue venerado. Eso explica, tal vez, para el hecho de este pas fue destruido y saqueado por los soldados, ltimo siglo, de rey Daom y sus habitantes totalmente, adems del iniciado de Oxossi, fueron vendidos como esclavos para Brasil y Cuba. Esos africanos causaron los conocimientos del ritual de la celebracin de ese culto con s. El tal punto lo fue llegar que, aunque extingua todava en Kto que los lugares donde Oxossi recibi antes refrendaban y sacrificios, ms las personas que lo saben existan ahora o la falta lo venera / l. En Brasil, su iniciado de ones numeroso a quien usan del que los collares del color azul - facturas verdosas y el jueves son el da la semana en que se lo es lo consagr / ella. Su smbolo su es, como en frica, un arco y flecha en foriado de hierro. Lo sacrifican / sus cerdos y ellos son l / ella ofrecidas placas de frijol negro o fraile con patere de eran (pequeo de la carne). Oxossi es sincretizado en Bahia con So Jorge y con So Sebastio en Ro de Janeiro, mientras que en Cuba es So Noberto. In transcurrir del "Xir" de los orixs, mantiene un arco y flecha, sus smbolos, en una de las manos y en the other un "Eruker", (l / ella asustan moscas) emblema de el(la/los/las) de los reyes de frica que la dignidad y eso que l / ella recuerdan que fue l coronan de Ket. Sus bailes copian la bsqueda, la persecucin del animal y la tiroteo de la flecha. Oxossi es dado la bienvenida con el grito "Ok!".

Es contado en Brasil que Oxossi era hermano de Ogum y de Devil, todos los tres nios de Iemanj. El demonio estaba desmoralizado e insolente con su madre su y para eso lo orden / l a. The other ones dos actuaron mejor. Ogum trabaj en el campo y Oxossi caz en el bosque de los vecindarios, so that la casa fue proporcionada de productos agrcolas y de la bsqueda siempre. Iemanj a quien, sin embargo, todava perturba decidi consultar un babala. Esto l / ella lo informaron a / ella para prohibir que Oxossi sali a la bsqueda, porque si l / ella tomaran un riesgo encontrar Ossain, eso eso para el poder de las plantas y que l / ella vivieron en las observaciones profundas del bosque. Oxossi sera expuesto el una brujera de Ossain para usted le fuerza a que se quede en su compaa su. Iemanj exigi, entonces/luego, que Oxossi renunci a sus cazador actividades. Esto, however de la personalidad independiente, continu sus incursiones al bosque. Parti con otros cazadores, y as always lo hicieron, en cuanto cerca juntos a un gran rbol (rk), se separaron, continuando por separado, y devolvieron el encuentro al final del da y en el mismo lugar. Justo tarde, Oxossi no se fue al reencuentro, nor l / respondi a los llamamientos de the other cazadores. Haba encontrado Ossain y esto que l / ella haban dado una pocin donde ciertas hojas fueron ablandadas, a paradas de beberlo / ella como el

Amnimy, el medios de nombre de quin "Tomar la posesin de una persona y suya / su inteligencia", qu provoc a Oxossi una amnesia. No lo saba pero quin ser ni dnde viva. l / ella estaban viviendo en el bosque con Ossain, cuando l / ella haban pronosticado el babala, entonces/luego. Ogum intranquilo con la falta del hermano dej a su / su bsqueda, encontrar a l / l en las observaciones profundas del bosque. Lo caus / l del turno, pero Iemanj no quera al hijo desobediente excepto recibir. Ogum, se amotin por la intransigencia maternal, l / ella se negaron a continuar la residencia (es para eso que el sitio consagr Ogum es instalado siempre fuera). Oxossi se fue a la compaa de Ossain, e Iemanj, desesperado para haber perdido a sus nios, l / ella se hicieron un ro, called gn (no confundir con gn, el orix). El narrador de esta leyenda consigui eso a la atencin para el hecho "Esos cuatro dioses iorubas. Demonio, Ogum, Oxossi y Ossain. junto a los que son simbolizados equitativamente a quienes los objetos de hierro forjados y los ellos viven fuera." Arquetipo El arquetipo de Oxossi es l de las personas listas, rpido, siempre alerta y en el movimiento. Son personas llenas de las iniciativas y siempre en caminos de nuevos descubrimientos o de las nuevas actividades. Tienen el sentido de la responsabilidad y de las preocupaciones a la familia. Son generosos, hospitalarios y amigos de la orden, pero les gusta mucho para cambiar de la residencia y de find la nueva existencia los medios en el detrimento, a veces, de una vida nacional armoniosa y la calma. Otros dioses de bsqueda Oreluer (Orelr) Adems los Ogum y Oxossi, los otros dioses de la bsqueda existen entre los iorubas, nos dejan mencionar Prays (rezar) o Orelr (Oreluer), eso, traslada temporalmente algunos, habra sido uno de los diecisis compaeros de Odda en la ocasin suya / su If de llegada. Tan otro, habra sido uno de los jefes de los igbs, con Orixal, oponerse a una resistencia fuerte para los invasores. Inl (Erinle) En Ijex, donde pasa uno gritar que Erinle de ro, hay un dios de la bsqueda con el mismo nombre. Su templo principal su es en Ilobu, dnde, segundo where Ulli Beier, dos cultos would tener si mezclado: el culto del ro y del cazador de elefantes, eso, en algunas ocasiones, haba llegado a ayudar a los habitantes de Ilobu para que combatan a sus adversarios. Su smbolo su, de hierro forjado, es un ave esterilizada

sobre un tallo central, rodeado por diecisis otros tallos sobre los que l / ella tambin conoce un ave. El culto de Erinle tiene lugar los mrgenes de algunos lugares de (ib) hondos del ro. Cada uno de esos lugares recibe un nombre, pero Erinle es siempre el que es adorado bajo all those nombres. Recibe ofrecimientos de acaraj, de ames, pltanos, maz frijol asado, que todo reg con - de aceite de aceituna de esconden en la palma aceite. En Brasil y en Cuba es sabido con el nombre de Inl. Ibualama (Ibalmo) Uno de sos de los que el mar ocupa los primeros puestos de Erinle el que habl a Ibalmo (Ibualama) de arriba. Tiene cierta fama y es objeto de un culto practicado en el Nuevo Mundo, principalmente en Bahia, dnde, durante los bailes, trae el smbolo de Oxossi, el arco y la flecha de hierro, en las manos tan bien como a type of ltigo (bilala), con que es fustigado l mismo.

Loguned (Lgunede) Erinle habra haber, con Oxum Ipond, uno gritar que hijo Lgunede (Loguned), cuyo culto todava es hecho, pero rarely, en Ilex, dnde l seem estar en caminos de extincin. En Brasil, en Bahia y en Ro de Janeiro, Loguned tiene seguidores, sin embargo, numerosos. Ese dios tiene para la minuciosidad que vivir seis mes de los ao en la tierra bsqueda comiendo, y the other seis mes, bajo el agua de un ro, el pescado comestible. Sera tambin, alternativamente macho, por seis mes, y de sexo femenino durante the other seis mes. Ese dios, segundo es contado en frica, tiene aversin para ropa roja o marrn. Ninguno de sus seguidores se atreveran a usar esos colores en su ropa su. La turquesa, however l / ella seem tener su aprobacin su. Es sincretizado en Bahia con Expedite Saint. Desenvolvimento de J de megabytes de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) sanyn de OSSAIN (SANYN) en frica Ossain es la divinidad de las plantas medicinales y litrgicas. Su importancia su es fundamental, porque ninguna ceremonia puede serlo hacer sin su presencia su, ser l el poseedor del e de de (el poder), indispensable incluso a los dioses propios. El nombre de las plantas, su / que su uso y las palabras (ofo), cuya fuerza desperta sus poderes, son los elementos ms confidenciales del ritual en el culto a los dioses iorubs. El smbolo de Ossain es un tallo de hierro, cuida un ave en hierro forjado, en la extremidad superior,; este mismo tallo es rodeado por seis otro llevado por la ambicin en el admirador para la mxima. Una historia de If nos ensea cuando "El ave es la representacin del poder de Ossain. l / ella son su mensajero su que va a cada parte, regresa y es percha sobre la cabeza de Ossain para hacerle su informe su / ella." Ese simbolismo del ave es muy conocido de las brujas, aquellos frecuentemente called Elye, "Arrendadoras del ave - el poder." Cada divinidad tiene sus hierbas y nodos del rbol confidenciales, dotado con con las virtudes, en el acuerdo con la personalidad del dios. Lydia Cabrera public una leyenda interesante, se extendi en tanque, sobre la particin de los permisos entre las algunas divinidades. "Ossain haba recibido el secreto de las hierbas de Oloduramar. stos pertenecan a su propiedad su y a l no dar ellos a alguien, hasta que el da en ese Afro - deidad brasilea se quej de a su esposa su, a Oi Ians, dama de los vientos, que solamente Ossain saba el secreto de cada uno de esos permisos y que the other dioses estaban en el mundo

entero sin poseer cualquier planta. Oi levant sus faldas y los inquiet temperamentalmente. Un viento violento empez a soplar. Ossain mantuvo el secreto de las hierbas en un jcaro de botella colgado en una rama de rbol. Cuando l / ella vieron que el viento hubiera aflojado el jcaro de botella y eso que esto tena si descompuesto when golpeaba en el suelo, grit: "Ew THE! Ew el!" (" Oh! Los permisos! Oh! Los permisos!"), Pero no poda impedir eso los dioses los atraparon y los distribuyeron entre s mismos ". La cosecha de los permisos debe ser hecha con el cuidado de final, siempre en el puesto salvaje, donde las plantas crecen libremente. Aquellos cultos en los jardines deben ser despreciados porque Ossain vive en el bosque, en compaa de rn, una enano, comparable al uno - pata man - perer, que l / ella tienen una pierna sola

Y, cuando es dicho en Brasil, l / ella fuman un tubo permanentemente hecho de cscara de caracol puesta en un tallo hueco lleno de sus permisos favoritos. Debido a ese sindicato con rn, Ossain es dado la bienvenida con the following oracin: "Hol! Proprietario - de - que uno - solamente pierna de - - ese - come - el proprietario de - - de - dos piernas!" Alusin para las ofertas de gallos y palomas que poseen dos garras, hacer Ossain rn, que slo posee una pierna. Olsanyin, seguidores de Ossain, tambin son llamado Oni gn, sanadores, debido a sus actividades en el dominio de las plantas medicinales. Cuando cogern las plantas para sus obras, deben hacerlo / l in state de la pureza, se absteniendo de las relaciones sexuales en el precedente de noche, y yendo al bosque, durante el amanecer, sin la noticia de conducir para alguien. Adems, deben tener cuidado in dejar en el suelo un ofrecimiento en dinero, tan pronto como llegan al lugar de la cosecha. Ossain es Orunmil por poco conectado, usted de los divinations. Estas relaciones, hoy profundo y de la cooperacin franca, cruzaron en la rivalidad anterior puntos. Algunas leyendas reflejan las peleas para la primaca y para el prestigio entre la fortuna - cajeros babalas y el sanadores onixegum. Cuando esas historias son transmitidas a travs de las generaciones por los babalas, no lo es de la conclusin extraa de que cuidan glorify a ms Orunmil, y por consiguiente ellos mismo, ese Ossain y los sanadores. Como una leyenda coleccionada por Bernard Maupoil, "Cuando Orunmil vino al mundo, l / ella preguntaron que un esclavo cultivara su campo su; compraron uno en el mercado para l / ella; fue Ossain. En la hora de empezar el suyo / su trabajo, Ossain l / ella notaban que eso se cortar esta hierba, porque era muy til." El lunes cur los dolores de cabezaes. l / ella tambin se negaron a destruirla. El tercero sofoc los colics."En el vedade", l / ella lo dijeron, no puedo sacar tales hierbas necesarias." Orunmil, se poniendo consciente de su / que el(la/los/las) de su esclavo la conducta, el l demostrar desear ver esas hierbas, que se neg a cortar y que l / ella tenan muy bien valoran, porque contribuyeron para mantener el cuerpo en la buena salud. l / ella decidieron, entonces/luego, que Ossain estara cerca de l para explicarle las virtudes de las plantas, de los permisos y de las hierbas / a ella, mantenindolo / l siempre a su equipo su en la hora de las reuniones." Otra historia de If nos dice eso, si Ossain es el que sabe el uso medicinal de las plantas, l, sin embargo, Orunmil para el que los mritos son conveniente de haber verificado los nombres los sos es mismas plantas. Los poderes de cada planta de cada esto en ligaco angosto con su nombre su y son despertados arriba por obligatorily de palabras pronunciado en el momento suyo / su uso. Esas palabras son apropiadas para la fortuna - cajeros a los sanadores, al hecho esto que da una postura de supremaca en los segundos a los primeros ones. Esa superioridad es ratificada en otra leyenda, donde "Ofrecimiento", hijo de Orunmil, compite con "Medicina", hijo de Ossain. Gracias a un

artificio imaginado por Orunmil, su / al que su hijo "Ofrecimiento" es declarado ganador de "Medicina" mostrar que el poder de los babalas pertenece superior el a los sanadores. Los babalas afirman tan pronto como, sin el liberador a motor de la palabra, las plantas no ejercitaran la accin de curacin que posee estado en el potencial. Ossain es original de se irn, ahora en Nigeria, cerca de la frontera con el antiguo - Daom. No era el(la/los/las) de los diecisis compaeros de la parte de Oddu, when suyo / su If de llegada. El trabajo de sanador es asumido all por Elsje. En frica, los sanadores, called Olsanyin, no entran en la experiencia terrible de posesin. Adquiren la ciencia del uso de las plantas despus de un aprendizaje largo. Ossain en el Nuevo Mundo En Brasil, las personas dedicadas Ossain usan collares de facturas verdes y blancas. El sbado el da consagrado a l y a los ofrecimientos que son hecho es l / ella estar compuesto de las cabras machos, gallos y palomas. Sus ias su, para hacerlo/serlo el

Contrario de sos de frica, entran en la experiencia terrible, pero no siempre ellos poseen conocimientos hondos sobre las virtudes de las plantas. Cuando bailan, traen el mismo smbolo de hierro forjado, cuya descripcin ya era hecho antes en las manos. El ritmo de las canciones y de los bailes de Ossain es particularmente rpido, saltatory y falto de aliento. Su Sada - se el dios de los permisos y de las hierbas que lo eran grit: "Ew!"("Oh!Asfolhas!"). El arquetipo de Ossain es l de las personas de la calidad equilibrada, capaz para controlar sus sentimientos y emociones. De aquellos que no parten sus simpatas y antipatas intervienen en sus decisiones o influyen en sus opiniones sobre las personas y eventos. Son el arquetipo de las personas individuales el que les ayuda para que lleguen a los objetivos que se abrocharon. De sos que l / ella no tienen una concepcin angosta y un sentido convencional de la moralidad y de la justicia. Definitivamente, de esas personas de las sentencias de quin sobre los hombres y las cosas son fundados sobre las nociones los menos bien y de gravemente que sobre uno de la eficiencia. Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) ORUNMIL (RNML) Orunmil es en la tradicin de If el primer compaero y "Chefe Conselheiro" de Oddu when suyo / su If de llegada. Las otras fuentes dicen que era instalado hacia dentro uno llamar Igti de k de lugar antes de llegar a abrochar en Ita de k e.. Una colina en If where rb, el ms outoridade con respecto a la adivinacin vive If de sistema, para el llamar. Orunmil tambin es llamado gbnmrgn o l. Es el testimonio del destino de las personas y, para esta razn, Elr pn es llamado. A pesar de sus puestos altos, Orunmil y Olodumar, el dios supremo, consultan con If en las ciertas ceremonias, para nosotros saber lo que les reserva el destino. Los babalas, los "Padres del secreto", son las boquillas de Orunmil, que no es ni orix nor ebora.La iniciacin de un babala no sujeta la prdida momentnea de la conciencia que acompaa uno de los Orixs. No es resucitar en el inconsciente del babala el "M perder", corresponder a la personalidad del ancestral deificada. Es una iniciacin totalmente intelectual. Debe irse antes de un perodo largo de aprendizaje de conocimientos necesarios en lo que respecta a la memoria, principalmente, entra en el partido. l / ella tienen que aprender una cantidad enorme de historias y de las leyendas viejas, secreto en los docientos y cincuenta y seis od o seales de If, cuyo grupo constituye a type of enclopedia oral de los conocimientos tradicionales de las personas de iorub de lengua.

Cada persona individual era nacida vinculada con uno de esos docientos y cincuenta y seis od. En el momento del parto de un nio, los padres piden al babala que indicar que uno que od al nio es conectado. El od cede para saber la identidad honda de cada persona, lo alcanza / ella para de gua en la vida, l / ella lo revelan / ella a quienes el confidencial orix, a que debe estar dedicada al final, adems de uno de la familia, y l / ella le dan las otras seales que le ayudarn / l para estar de acuerdo con la inocuidad y el xito en la vida / ella. Orunmil es consultado con en caso de la duda, cuando las personas tienen una decisin importante de soportar tratar de un viaje, de un matrimonio, de una compra o liquidacin, o calmar eso para sos

Tratan de determinar la causa de una enfermedad. Los dos sistemas lo permiten al babala para encontrar la seal de If que est estando pedido, echan la llave a del problema que lo presenta / ella el consultor. Uno de ellos es aclarado totalmente, es manipulado en la concordancia con ciertas reglas, diecisis hoyos de los fruto del dendezeiro, el ikin If; lo dems es ms simple y consiste en usar un If de opele, una corriente donde ocho mitades de minas de cierta fruta son expresadas. Once certain que el od de sos se procesa, la respuesta de ser dado al consultor es encontrada por el babala interpretar el contexto de las historias tradicionales, correspondiendo a ese od. Orunmil, aunque no ser un orix, participa mucho de veces de If, de la vida, y de las aventuras de los dioses iorubs. Es contado que tena relaciones cariosas con la cantidad de umcerto de divinidades, como Iemanj, Aj la riqueza, las daughter of Olkun, Oxum y muchas otras mujeres, entre que podemos mencionar: 0 mily de y Aptb, que es l el ttulo usado por la mujer de hacer la adivinacin. Todava hay su / su Od de esposa, cuyo smbolo es Igbd, el jcaro de botella de Od, de cul hablamos en otra publicacin. Hay otros sistemas de adivinacin obtenido del sistema de If, sin embargo sin la conexin con Orunmil. En uno de ellos, diecisis buccinos son usados y Devil es el que da las respuestas; hacia dentro unos otros las cuatro partes de una nuez de cola son usados y orix es el que responde a las preguntas del consultor directamente. Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) ORANIAN (RNMYN) "rnmyn (Oranian) era el hijo ms nuevo de Oddu y l / ella se pusieron el ms fuerte de todos ellos; eso cuya fama era el ms grande en el whole nacin iorub. l / ella se pusieron famosos como el cazador del joven y, pronto despus, para las gran conquistas numerosas y rentables que logr. Fue el fundador del reino de Oy. Una de sus esposas, Toros (Torosi), tapas de daughter of Elempe, el rey de la nacin (o Nup), era la madre de Afro - deidad brasilea, eso despus, usted / l / ella se pusieron en pie al trono de Oy. Oranian instal un su otro hijo su. Eweka, como rey en Benim, se hacer l posea ni de If. Oranian fue concebido en las condiciones muy extraordinarias, eso, sin una duda, asustaran a los genetistas modernos. Una leyenda dice a Omo Ogum, durante una de sus expediciones belicosas, conquist la ciudad de Ogatn, la saque y l / ella causaron una propiedad importante. Un preso y infrecuente gritar que a Lakanj de belleza le complacieron l / ella tanto que no respet su virtud su. Despus, cuando Oddu, padre de Ogum, la vio, estaba perturbado, la quera / l por su tiempo su y hizo a una de sus esposas de ella. Ogum, asustado, no se atrevi a revelar su padre que haba pasado entre l al preso hermoso a su /. Nueve meses despus. Oranian era nacido. Su cuerpo su estaba verticalmente dividido en dos colores. Era negro sobre un equipo, porque Ogum tena la piel oscura de lo dems, como Oddu, que tena la piel muy despejada. Esa caracterstica de Oranian lo es representar todos de los aos en If, para el motivo de la fiesta de Olojo, cuando el cuerpo de los criados de ni es pintado del negro y el blanco. Acompaan ni suyo

/ su palacio a Mgn de k, a la colina donde los aumentos que un monolito consagr Ogum. Esa gran piedra es rodeada de p de mrw, flequillo de rboles de palmera deshilachados, y, en ese da, los sacrificios de perro y el gallo son colgaban all. ni llega aliado suntuosamente, cuida la corona de oddu en la cabeza, son una de las ocasiones infrecuentes, tal vez mismo el solamente del ao, en eso la usa abiertamente, afuera del palacio. Llegando antes de la piedra de Ogum, cruza su espada instantnea para su / con 0 gn de , jefe del culto de Ogum en If, en el signo de alianza, a pesar del desagrado experimentado para Oddu cuando l / ella descubrieron que l / ella no eran el nico padre de Oranian. Oranian, cuando ya dijimos, fue el fundador de el(la/los/las) de los reyes de dinasta de Oy. El mito de la creacin del mundo

Justo como es contado Oy lo atribuye / ella esa accin y no Oddu. Estos dos la calidad es los fundadores del linaje respectivo realmente de Oy y de If, lo lo que demuestra que el mito de la creacin del mundo es, sobre un equipo y el otro, el reflejo de la lea histrica del origen de las dinastas que dominan en esos dos reinos bien. La supremaca establecida para Oranian sobre sus hermanos es narrada nosotros en una leyenda coleccionada en el siglo pasado Oy: "En el principio, la tierra no exista.... En la mxima fue el cielo, abajo era el agua y no esencia apoyada nor el cielo nor el agua. Ahora Olodumar todopoderoso, usted y el padre de todas las cosas.... l / ella crearon a siete prncipes coronados, inicialmente.... Pronto despus.... Siete nos botan que eran buccinos, perlas, tejido y otros wealths all. l / ella crearon un pollo y veinte y unas barras de hierro. l / ella creado, quieto, diestro de un pao negro, un paquete voluminoso cuyo contenido fue hecho caso omiso. Y, definitivamente, una corriente muy larga de hierro, presente el que arrest los tesoros y los siete prncipes. Entonces/luego, dej a todo del alto del cr al otoo.... En el lmite del vaco haba solamente el agua.... Olodumar, de la mxima suya / su residencia divina, un cabeza de serie que entr en el agua jug. Por lo tanto, un rbol de palmera enorme creci hasta los prncipes, ofrecer un refugio grande y seguro a l / ella, entre sus palmas. Los prncipes tomaron el refugio all y llegaron a un acuerdo con sus luggages. Todos fueron coronados prncipes y por consiguiente, todos queran comandar. Decidieron separarse. Los nombres de esos siete prncipes lo fueron: Olwu, eso si se volviera el rey de Egb; Onisabe, eso si se volviera el rey de Sav; Orangun, eso reinar en hay; ni, eso era soberano de If; Ajero, eso si se volviera el rey de Ijer; Alktu, eso reinaba en Kto; y el ltimo criado, el ms juventud, rnmyn, eso si se volviera el rey de Oy. Antes de que si se separan para nosotros seguir sus destinos, los siete prncipes decidieron distribuidos entre otros la aade / l de los tesoros y de las provisiones que ese Almighty les haba dado. El mayor a quien seis captaban loss buccinos, las perlas, las telas y todo que usted / ellos juzgaron preciado o bueno para comer. Dejaron el paquete de tela negra para el hombre ms joven, lo veinte y unas barras de hierro y el pollo.... Los seis prncipes dejaron al descubrimiento en la palma los permisos de rbol. Cuando Oranian estaba solo, l / ella queran ver lo que contena el paquete envolver en la tela negra. l / ella lo abrieron / l y l / ella vieron una parte de la sustancia negra de la que hizo caso omiso.... Agit la tela entonces/luego y la sustancia negra entr en el agua y no desapareci. l / ella constituan un montn. El pollo vol para atracar encima. All llegando, empez a barrer ese tema negro, eso que l / ella se dispersaron para lejos. Y el montn estaba expandido y habit el lugar del agua. Aqu est ah cuando l / ella eran born la tierra. Oranian fue capturado in se ir para el dominio, constituido de este modo por la sustancia negra, y tom la propiedad de la tierra. Por su tiempo su, the other seis prncipes get del rbol de palmera. Queran tomar la

tierra de Oranian, cuando ya haban llevado a l / ella, en el rbol de palmera, su parte su de los buccinos, de las perlas, de las telas y de las comidas.... Pero Oranian tena armas; sus veinte y uno las barras de hierro ah estaban en lanzas, dardos, los clamores y los ejes si transformado. Con la mano derecha, blandi una espada larga, y l / ella les dijeron: "Esta tierra es a solas la ma. All, cuando me robaron, usted me dej slo esta tierra y este hierro. La tierra creci y el hierro tambin; con l defender mi tierra! Lo matar all. Los seis prncipes preguntaron por la piedad, gatearon a los pies de Oranian, suplicante. Le preguntaron / ella que dejaron una parte suya / su tierra con el propsito de que podan vivir, y para continuar a prncipes.... Oranian les ahorr la vida y l / ella les dieron una parte de la tierra. l / ella slo exigieron una condicin: esos prncipes y sus descendientes deben suspender sus asignaturas siempre y de sus descendientes; lo seramos/haramos deber, todos los aos, venir lo da / ella el homenaje y pagar los impuestos en su ciudad principal su, demostrar y recordar eso haban recibido la vida y la suya / su parte de tierra, para el aire de superioridad. Aqu est ah cuando Oranian se hizo rey de Oy y soberano de la nacin iorub es, del whole tierra." Sin embargo, If exige la preponderancia sobre Oy. Est en If del que el sable de Oranian es guardado, llamado "Sable del juez", que los reyes de Oy deben sujetar las manos durante las ceremonias

Entronizacin, para garantizar su futura autoridad su. Se ven todava en If dos otras reliquias de Oranian: un gran monolito, rnmyn de p, su revestimiento su. Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) OI - AINS (YNSN de OYA) Oya Ynsn en frica Oya (Oi) es la divinidad de los vientos, de las tormentas y del Nger de ro a quien, en iorub, l / ella llaman s Od Oya. l / ella eran la primera esposa de Afro - deidad brasilea y l / ella tenan un temperamento en llamas e impetuoso. l / ella cuentan una leyenda de que ese Afro - deidad brasilea la envi / l en la misin en la tierra de los baribas, para buscar una mezcla que eso, una vez ingiri, lo permitira para lanzarlo / su fuego y fuegos para la boca y para la nariz. Oi, desobedeciendo a las instrucciones del marido, prob eso preparado, se poniendo tambin capaz para chisporrotear el fuego, para el gran desagrado de Afro - deidad brasilea, eso quera retener a ese terrible de enlatar solamente para s. Oi era, sin embargo, el solamente de la esposa de Afro - deidad brasilea que, al final suyo / su reinado, le segu / l en su escape su para de lleno. Y, cuando Afro - deidad brasilea se acost abajo de la tierra en Koss, hizo lo mismo en Ir. Antes si esposa de Afro - deidad brasilea, Oi haba vivido con Ogum. Vimos, en captulos de precedente, cuando el dios es de la apariencia de hierro y de los herreros le caus less efecto que la elegancia / ella, la elegancia y el(la/los/las) de el dios del freno brillan. Huy con Afro - que deidad brasilea, y Ogum, furioso, decidieron para enfrentar su rival su; pero este ltimo one era in search of Olodumar, el dios supremo, para admitirlo / ella que l / ella perdonaron el insulto a. Y le explic / a ella: "Usted, Ogum, es ms viejo que Afro - deidad brasilea! Si, como ms viejo, l / ella quieren mantener su dignidad su a los ojos de Afro - a los que deidad brasilea y the other orixs, usted no deben si los resultados inesperados para ni pelear; l / ella deben renunciar a Oi sin las recriminaciones." Pero Ogum no era consciente de ese llamamiento, driven a los sentimientos de vicio. l / ella tan tranquilamente no era resignado de este modo, l / ella se precipitaron

a la persecucin de los fugitivos y, como vimos antes, cambi los golpes de palos mgicos con la mujer infiel. Que fue entonces/luego, dividido en nueve partes. Esto suma 9, conecta Oi, estar en el origen suyo / su name Ians y encontramos esta referencia en el antiguo Daom, donde el culto de Oi es hecho en nuevo Porto bajo el nombre de Avesan, en el Akron de vecindario (Lokoro de los lombas) y bajo uno de Abesan, ms al norte en Baningbe. Esos nombres tendran el Aborimesan de expresin ("Con nueve cabeza"), la alusin para las suposiciones nueve se arma de la delta de Nger por el origen. Otra seal del origen de ese nombre es dada a nosotros por la leyenda de la creacin de la ropa de Egngn para Oi. Ropa bajo uno que, en las ciertas circunstancias, los deads de una familia devuelven la tierra en orden a da la bienvenida a sus descentes. Oi es lo nico orix capaz a la cara y de dominar a Egngn. Oi se quej de no tener nios. Esta situacin triste era la consecuencia de la ignorancia que trataba de sus prohibiciones de alimentary. Aunque la cabra carne se fue lo recomienda / ella, comi uno de ovejas.

Oi consult un babala, eso lo mostr / ella a quienes el suyo / su falta que, aconsejar a ella / l para hacer las ofertas, entre la que debe tienen una tela roja. Esta tela, despus, deber ser hacer las prendas de vestir de Egngn. Habiendo logrado esa obligacin, Oi se hizo la madre de nueve nios, qu expresos en iorub para la oracin: "Adorne msn, Origin suyo / su name Ians Iy. En cuanto a su / su otro name Oya, hay una leyenda que hace referencia a su origen su explicndole / a l(ella/eso) para un partido de palabras. En ella es contado "Como uno llamar a Ip de ciudad tan en peligro de la destruccin, invadido por los guerreros taps. Porque usted mermelada ella fue hecho una oferta de el(la/los/las) de el rey de la ropa de ips. Eso ropa ser de tal belleza para la que los pollos del sitio empezaron a cloquear de la sorpresa - la razn el cul, es dicho que seriamente en la leyenda, los pollos cloquean hasta que hoy, estn siempre en la presencia de ninguno que la cosa encuentra extrao. Ropa tan influyente ser roto (ya) en dos para serlo para servir como respaldar el almohadn al jcaro de botella de ofrecimientos. l / ella aparecieron entonces/luego, misteriosamente, un agua que dispers (ya), inundando los entorno de la ciudad y ahogando a los agresores golpea. Cuando los habitantes de Ip pidieron un nombre para este ro que apareci y l / ella se dispersaron, ya, cuando la ropa fue rota, ya, decidi llamarlo / l Od Oya. Una leyenda existe, sabido en frica y en Brasil, eso explica que tipos afuera de los cuernos de bfalos llegaron a ser usados en el ritual del culto de Oi - Ians: "Ogum era cazar en el bosque. Siendo puesto a la mirada furtiva, l / ella notaban a unos bfalos que vino en su direccin su. l / ella conseguido listo para usted lo matan / l when el animal, se quedar de repente, retir su piel su. Una mujer hermosa apareci ante sus ojos. Fue Oi - Ians. Escondi el anthill de piel y l / ella fueron al mercado de la ciudad cercana. Ogum tom la posesin del se estropear, escondindolo / l en el bajo de un depsito de maz, al lado de su casa su, yendo, pronto despus, al mercado para hacer el reduccin a mujer - bfalos. Consigui preguntarla / l en el matrimonio, pero Oi se neg inicialmente. Sin embargo, termin aceptada, cuando, del turno al bosque, nunca ms l encontr su piel su. Oi recomend al cazador que no contara alguien eso, en la realidad, era un animal. Vivan bien durante unos aos. Tena nueve nios, lo que provoc el(la/los/las) de the other esposas de celos de Ogum. stos a los que, sin embargo, llegaron descubren el secreto de la aparicin de la nueva mujer. Tan pronto como el marido estaba ausente, empezaron a cantante: "Ma je, ma uno, w invertir k de nn de nbe", usted puede beber y comer (y presentar su belleza su), excepto su / en el que su piel est que dejo (usted es un animal) l / l. "Oi comprenda la alusin; encontrando su piel su, la arregl y regresar a la forma de bfalos, mat a las mujeres celosas. Pronto despus, dejaron sus cuernos con los nios, dicindoles: en caso de la necesidad, golpee uno contra lo dems, y vine inmediatamente en su

ayuda. Es para esa razn que usted cuerno de bfalos son puesto siempre en los lugares consagrados Oi - Ians." Tenamos oportunidad de or que historia en Bahia, narrado por Pai Cosme, un padre viejo - de - santo, hoy se muri. Pronunci la oracin que iorub mencion de arriba con la correccin perfecta. El ork llevado por la ambicin Ians la describe bastante bueno: "Oi mujer corajuda a quien eso, despertar aumenta, cogi un sable." Oi, esposa de Afro - deidad brasilea. Oi, cuyo marido es rojo. Oi, eso embellece sus pies con polvo rojo. Oi, eso muere con su marido su valientemente.

Oi, el viento de la muerte. Oi, la tormenta de viento que se balancea los permisos de los rboles para cada parte. Oi, el solamente eso puede sujetar los cuernos de unos bfalos." Oi - Ians en el Nuevo Mundo Las personas dedicadas Ians, nombre bajo las que es knowner en Brasil, usan collares de facturas de vidrio rojo oscuro. El mircoles es el da de la semana consagrar a ella, el mismo da de Afro - deidad brasilea, el suyo / su marido. Sus smbolos estn tan en frica: los cuernos de bfalos y un alfanje, puesto sobre su "Pej." su. Recibe sacrificios de cabras y ofrecimientos de acarajs (kr en frica). No gusta que calabaza y el carne de carnero sean l / ella prohibido. Cuando l / ella se ven sobre uno de los iniciado ones, est adornada con una corona similar para de los reyes africanos, qu flequillo de billetes esconder su cara su. Trae un alfanje en una de las manos y uno asustar moscas de - hecho de cola de caballo en lo dems. Sus bailes son belicosos y, si Ogum es el presente, ella si engaia en un duelo con l, la memoria, sin una duda, de sus divergencias viejas. Tambin provoca las tormentas y los vientos frenticos, a travs de sus movimientos sinuosos y rpidos. Sus seguidores el sadam - na chilln: "Epa Heyi Oya!". En Brasil, Oia es sincretizada con Santa Brbara y, en Cuba, con Nuestra Seona de all Candelria. Ciertos Ianss, llamado Ynsn de Igbal, se vincul al culto de los deads, lo Egngn, seem expulsar las almas nmadas en general con sus brazos abiertas y se extenda al delantero cuando bailan. Arquetipo El arquetipo de Oi - Ians es l de las mujeres audaces, fuerte y autoritario. Mujeres que pueden ser fiel y de la lealtad total en las ciertas circunstancias, pero que, en los otros momentos, when contradecir en sus proyectos y empresas, dejaron para aficionarse a las manifestaciones los mayor cantidad a quienes exalta la clera. Mujeres, definitivamente, el temperamento sensual y voluptuoso de quin pueden llevarlos to usted que el riesgo que adora el mltiplo extramarital y frecuente, sin reservas nor los actos de decencia, qu no

los impide de a quienes continan muy celoso de sus maridos, para ellos el mismo mal. Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) Un de de de OXUM (UN de de ) en frica Oxum es la divinidad del ro del mismo nombre que corre por Nigeria, en Ijex e Ijebu. Era, cuando dicen, la segunda esposa de Afro - deidad brasilea, habiendo vivido con Ogum, Orunmil y Oxossi antes. Las mujeres que quieren tener nios van a Oxum, porque controla la fecundidad, gracias a las reverencias mantenidas con ymi - j ("Mi madre encantadora"). Sobre este tema, una leyenda cuenta eso: "When todos los orixs la tierra lleg, organizaron las reuniones donde las mujeres no fueron admitidas. Oxum estaba disgustado para ser puesto del lado y no participar en todos del deliberar. Vengar, l gir los mujeres esteris y impidi eso las actividades desarrolladas por los dioses llegaron a los resultados oportunos. Desesperado, los orixs go que Olodumar y ellos le explicaron / a ella que las cosas se fueron gravemente en la tierra, a pesar de las decisiones que incluan sus asambleas. Olodumar wonder que Oxum particip en las reuniones y los orixs respondi a eso not. Olodumar les explic entonces/luego que, sin la presencia de Oxum y suyo / su poder sobre la fecundidad, ninguno de sus empresas podan dar el derecho. De la vuelta en la que la tierra, los orixs invitaron a Oxum a que participar sus obras, que termin para aceptar despus mucho le preguntan / ella. Pronto despus, las mujeres se pusieron frtiles y todos los proyectos obtuvieron los resultados felices." Oxum es llamado del ttulo de ylde (Iaod) verificar a la persona que habita el lugar ms importante entre todas las mujeres de la ciudad. Adems, es la reina de todos los ros y ejercita su poder su al agua fresca, sin que la vida en la tierra sera imposible.

Sus axs son constituidos por peras de la parte inferior del Oxum de ro, de joyas de cobre y de un peine de tortuga. El amor de Oxum para el metal de cobre y ms preciado del iorub provinciano antiguamente, es mencionado que en los saludos que es conducido: "Mujer elegante que tiene joyas de cobre slido."

l / ella son un cliente de los comerciantes de cobre. Oxum limpia sus joyas de cobre antes de limpiar a sus nios ". Mar numeroso (ib) pone a, entre Igd, donde l / ella son born el ro, y lo Lke, dnde l desgua en la laguna, ser ellos se unir de la residencia de Oxum. All, es adorada bajo los nombres diferentes y sus caractersticas son uno de the other ones diferentes. Nosotros encontrar: Yy Od, cerca del Este del ro; Ijm de un de de , reina de todos los Oxums y eso, como uno al que viene sigue, es en la conexin angosta con las brujas ymi - j; yl de un de de o ynl de un de de , la abuela, eso eran la esposa de Ogum; Ogbo de de O de un de de , cuya fama es grande para ayudar a las mujeres para que tengan nios; Cortes de un de de , el juventud de mayor cantidad de todo, del don belicoso; Abalu de un de de , el mayor de todo; Un de de a quien Aj haba interpretado, muy guerrero; Yy Oga, old y brawler; Yy Olko, eso vive en el bosque; Yy Ipet; Yy Morin o Iberin, femenino y elegante; Yy Kare, muy guerrero; Yy Onra, belicoso; Yy Oke, muy guerrero; Pplkun de un de de , cuyo culto es talentoso cerca de la laguna y eso, es dicho que en Brasil, no aparece a la cabeza de las personas. Sobre yl de un de de , tambin el llamado de ynl de un de de , de AvD, ser dicho que haba dado a una mujer fuerte y belicosa, que ayud a Ogum Alagbed, su marido su, en la forja, slo como Oi. Ogum falsificar y, cuando el hierro empez a enfriarse, lo

puso / l en el fuego, golpeado por oxum que hizo ademn de work los fuelle en la cadencia. El ruido que hicieron, lo kutu, kutu, kutu, era ritmado y seem que Oxum toc un instrumento de msica. Un Egngn que se fue junto a la calle empez a bailar, inspire para el sonido que vino de los fuelle. El passers - asombrado by testificar su placer su que brinda dinero. Muy sinceramente. Egngn dio a Oxum sereno, la abuela a la mitad de de la suma, uno que era la vala es l denominado de: "Tocadora de msica hacia dentro unos bramidos para hacer a Egngn de baile."

Arrendadora de los fuelle que susurra como la lluvia, y lo la tos de quin resonar cmo l brama al elefante "" De acuerdo con Epega, los reyes Awajal de Ijebu - Er, en Eriti, y de Ijebu - Od, en Ijebu, sadam Oxum decir: "Mi madre." Los arcos muy angostos existen entre Oxum y los reyes de Oxogb. En este lugar, la fiesta anual de los ofrecimientos para Oxum es una conmemoracin para la llegada de Laro, fundador de la dinasta, para los mrgenes de este ro cuyas aguas territoriales corren permanentemente. Laro, despus de muchas tribulaciones, encontrando el lugar oportuno al establecimiento de una ciudad, all l / ella notaban a sus personas con su /. Unos das despus de su llegada su, una de sus hijas se fue para tomar un bao en el ro y desapareci bajo las aguas territoriales. Reapareci al da siguiente, se vestir soberbamente, declarando que fue dado la bienvenida por la divinidad del ro es muy probable. Laro, para demostrar su gratitud su, dedicar a l / sus ofrecimientos. Peces numerosos, mensajeros de la divinidad, vino para comer las comidas a las que Laro haba jugado en las aguas territoriales, en el signo de aprobacin. Un fenomenal pez, ese swimed cerca del sitio where esto l / ella eran, lo chisporrote / su agua. Laro coleccion esta agua en un jcaro de botella y l / ella bebieron, haciendo un pacto de alianza de este modo con el ro. l / ella extendieron las dos manos, entonces/luego, hacia adelante y el fenomenal pez salt sobre ellos. Laro recibi el ttulo de Atja - la contraccin del iorub de oracin el ej de gb de tw (extiende los moses y recibe el pescado) y l / ella declararon: gbo de un de de (Oxum est en estado de la madurez), sus aguas territoriales sern abundantes siempre. Eso fue al origen del nombre de la ciudad de Oxogb. En el da de la fiesta anual, Atja se va seriamente hasta los mrgenes del ro. l / ella tienen la cabeza cubierta por una corona monumental listo con las cuentas recogidas pequeas y es arreglado con ropa de terciopelo pesada. l / ella caminan tranquilamente y la gravedad, rodeado por sus esposas y su dignatarios. En esa procesin anual, una de sus hijas toma el jcaro de botella que contiene los objetos sagrados de Oxum. Es Arugb un (que eso tarda el jcaro de botella de Oxum a). Representa a la nia que desapareci antes en el ro. Su persona su es sagrada, y el rey propio se apoya a su delantero su. Despus de que llega a la edad de la pubertad, ella ms no puede llenar esa funcin. Pero, para la gracia de Oxum, la ascendencia de Atja es siempre numerosa, no careciendo de, therefore, la posibilidad de encontrar un Arugb disponible un de de . Atja se senta en un claro y da la bienvenida a las personas que vienen para asistir a la ceremonia. Los reyes y los jefes de las ciudades cercanas son whole regalos o envan a representantes. Las

delegaciones llegan, uno despus del otro, acompaado de msicos. Los cambios de los saludos, prosternaes y los bailes lo son ocurrir como las formas de cortesa recprocas, con la animacin creciente. Al final de la maana, la atja, acompaado de su personas sus y de sus invitados, l / ella se acercan al ro y all ordena para lanzar ofrecimientos y comer, en el mismo donde Laro lo haba hecho / l antes place. El pez los cuetiona bajo el(la/los/las) de las sacerdotisas de la Oxum atento mirada. Para seguir, Atja se va hasta que los proximities de un templo cercano pequeo y l / ella se sentan sobre la piedra - - de Laro de kta, donde su Laro ancestral su haba concluido en las otras pocas. La adivinacin es hecha saber que Oxum est satisfecho y si tiene testamentos para expresar. Atja se va al claro pronto despus, donde recibe y l / ella tratan a sus invitados con una generosidad digna de la reputacin de Oxum, la reina de todos los ros. Oxum en el Nuevo Mundo En Brasil y en Cuba, los seguidores de Oxum usan collares de facturas de vidrio del amarillo de color - brazaletes de latn de oro y numerosos. El da de la semana la consagr ser sbado y es dado la bienvenida, cuando en frica, para la expresin "Suplica a Yy el!!!" ("Declaremos la benevolencia del Mother!!!"). Es aconsejable hacer sacrificios de cabras a Oxum y brindarlo / su placa de mulukun (mezcla de cebollas, fraile de - de frijol, sal y langostinos) y de adum (mezcl harina de maz con miel de abeja y

Dulce de aceite). Su baile su recuerda el comportamiento de una mujer vanidosa y seductora que va al ro para tomar un bao, l / ella se visten elegantemente con collares, inquieta los brazos para hacer para tintinear que sus brazaletes, l se abanican l mismo perfectamente y es considerado con la satisfaccin en un espejo. El ritmo que acompaa sus bailes es llamado "Ijex", nombre de una rea de frica, por dnde operar el Oxum de ro. En Brasil, es sincretizada con (capseq) de las lmparas, en Bahia, y (capseq) de los placer, en Cuba es l con Nuestra Seora de all Caridad cobre de supr. Arquetipo El arquetipo de Oxum es l de las mujeres divertidas y elegantes, con la pasin para las joyas, la perfumes y prendas de vestir costosas. De las mujeres que son smbolos del encanto y de la belleza. Voluptuoso y sensual, however ms tmido que Oi. Evitan la opinin pblica, a que usted / ellos dan la gran importancia a la conmocin. Bajo su apariencia divertida y seductora su esconde una voluntad muy fuerte y un gran deseo de la ascensin sociable. Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) Wow (wow) Ob, la divinidad del ro del mismo nombre, era la tercera esposa de Afro - deidad brasilea. Como los primeros dos, Oi y Oxum, tambin go que esposa de Ogum secunda una leyenda de If: "Ob era un orix femenino muy enrgico y fsicamente ms fuerte que muchos orixs masculinos. Haba desafiar y haba ganado en la pelea, sucesivamente LetUs la esperanza, Afro - deidad brasilea y Orunmil. Llegada para la poca de Ogum, aconsejado por un babala, en que prepar una oferta de maz - mazorcas y quinbomb. Todo amasado en una aceitera que, obtener un engrudo resbaladizo, que difundi para el suelo, en el donde la pelea ocurrira place. El momento, Ob lleg, que yo / usted haban sido atrada hasta el puesto previsto, se resbalar sobre la mezcla, aprovechando a Ogum dejarla caer y poseerla / l en el movimiento." Despus, cuando Ob se hizo la tercera esposa de Afro - deidad brasilea, una gran rivalidad no era larga para aparecer entre ella y Oxum. Esta era joven y elegante; Ob era ms viejo y us - ropa modelada viejos, el hecho eso ni el llegar si dar la factura, porque pens monopolizar el amor de Afro - deidad brasilea. Con esto apunto en, saber l / l del que cuando Afro - deidad brasilea era insaciable, trat de sorprender los secretos de las ganancias de cocina utilizadas por Oxum siempre, por orden preparar las comidas Afro - deidad brasilea. Oxum, irritado, l / ella decidieron atraparlo / ella un artculo y, un da hermoso, l / ella lo invitaron / ella a quienes l / ella llegaron a atender, un poco despus, a los preparativos de tener plate terminado que, segundo le dijo / su Oxum maliciosamente, accomplish los prodigios cierran a deidad brasilea, el marido comn a Afro -. Ob sala en la hora apropriada. Oxum, cuidar la cabecera empatada para un pao que lo tapaba / ella que las orejas, l / ella

cocinaron una sopa en el que usted / ellos pusieron a flote dos hongos. Oxum les mostr su rival su, dicindole / ella que se haba cortado las orejas propias, ponindolos para hervir en la olla, in order preparar la placa favorita de Afro - deidad brasilea. Esto, llegando pronto, tom la sopa con el apetito y el deleite y l / ella partieron, no judo y exceso de velocidad arriba de, en compaa de Oxum, the following semana, a la que era la poca de Ob cuidan a Afro - deidad brasilea. Decidi que hacer escala l / ella practican las ganancias estupendas: se cort una de sus orejas y l / ella la falsificaron / l en una sopa predestinada a las suyas / su marido. Esto no demostraba placer in verla / l con la oreja aislada y encontraba repugnante la placa que lo sirvi / ella. Oxum apareci, en este momento, quit su / que su pauelo y l indicaban que el suyo que sus orejas haban nunca sido cort ni devorado por Afro - deidad brasilea. l / ella empezaron a, entonces/luego, rerse de Ob, tan furioso de pobres, l / ella apuraron su rival sobre su /. Lo fui seguir a una cabo pelea entre otros. Afro - que deidad brasilea, irritado, hizo para hacer estallar su rabia su. Oxum y Ob, aterrorizado, huyeron y se hicieron los ros que tomaban sus nombres. En el sitio de la confluencia de los dos cursos del agua, el

Las olas se ponen muy nerviosas como consecuencia de la disputa entre las dos divinidades. Todava es contado, sobre Ob, una leyenda por veces atribuidas a Oxum, sobre la base de un partido de palabras: "El rey de Owu que, dejar la prontitud belicosa, l / ella tuvieron que cruzar al Ob de ro con su ejrcito su. El ro era en la inundacin el perodo y el agua tan interrumpido eso no poda estar cruzado. El rey hizo una promesa solemne, entonces/luego, aunque formulaba gravemente. Declar: "Ob, dejar para pasar mi ejrcito, lo imploro / ella; hacer ademn de bajar el nivel de sus aguas territoriales y, hacer vencedor de la guerra, le ofrecer un rere de nkam / ella (enloquecer la cosa)." Ahora, tena una hija del rey de Ibadan que tom el nombre de Nkam para mujer. Las aguas territoriales bajaron, el rey cruz el ro y gan la guerra. l / ella regresaron con un bosquejo considerable. Llegando cerca del Ob de ro, lo encontr / l otra vez en el perodo y la inundacin. El rey ofrecido a l / ella all del rere de nkam: tejer, buccinos, bueys y comer, pero el ro rechaz todos estos talentos. Fueron Nkam, la mujer del rey, a la que exigi. Cuando el rey de Owu fue forzado a que pasara, tuvo que lanzar Nkam a las aguas territoriales. Pero estaba embarazada y l / ella dieron a luz en el bajo del ro. Este rechaz que el recin nato, declarar que solamente Nkam haba sido l / ella prometiera. Las aguas territoriales bajaron y el rey regres triste a sus dominios, siguiendo su ejrcito para su /. El rey de Ibadan se puso consciente del ocurri, Angry, declar no haber dado su hija a su / en el matrimonio con el propsito de que sirvi como se ofrecer a un ro. l / ella hicieron la guerra a su hijo - su en ley de -, lo gan / l y l lo expulsaron a suyo / su pas "" Ob en el Nuevo Mundo En Brasil, tan pronto como Ob sale en un candombl manifestado en uno de sus iniciado ones, l / ella get empatar hasta arriba de un turbante en el suyo / su cabeza in order esconder una de sus orejas, como la memoria de la leyenda ya narr. Si - de Oxum manisfesta si en el momento, la tradicin requiere ese energicamente para usted seprelos. El baile de Ob es belicoso: blande un sable con una de las manos y toma un revestimiento en lo dems. Sus ofrecimientos constan de cabras, patos y pollos de angola. Es sincretizada con Santa Catarina, pero, cuando los muchos existen con este nombre, no es conocido con seguridad es tratada de Santa Catarina de Alejandra, de Bolonia, de Gnova o de Siena. Arquetipo El arquetipo de Ob es l de las mujeres valientes e incomprendidas. Sus tendencias un poco viriles a las que los hacen frecuentemente

doblan para el feminismo activo. Sus actitudes militantes y agresivas son las consecuencias de las experiencias desdichadas o mordaz para ellos vividas. Sus fracasos son atribuibles, frecuentemente, a unos celos una cantidad morbosa. Sin embargo, descubren que la compensacin para las frustracin sufridas en los xitos importa generalmente, donde el suyo / su avidity de ingresos y el cuidado de algo para perder de sus artculos se ponen garantizados del xito. Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) Yemoj de IEMANJ (YEMOJ) en frica Iemanj, el ventisquero de nombre de Yy de quin adorna ej ("Mam cuyos nios son peces"), es el orix de Egb, una iorub de nacin estableci antes en la zona entre If e Ibadan, donde todava existe el Yemoj de ro. Las guerras entre naciones iorubas tom el gb de AND emigrar en el occidente de direccin, para Abeokut, en el principio del siglo XIX. Evidentemente, no era ellos posible para tomar el ro, pero, en la compensacin, transportaron los objetos sagrados, los soportes del e de de de la divinidad, y el gn de ro, que cruzaban la zona, l / ella se pusieron, empezando de entonces/luego, el nuevo iemanj en casa con s. Este ro al que gn no debe, sin embargo, ser confundido con gn, el dios del hierro y de los herreros, contrariamente a la opinin de los escritores numerosos que usted / ellos escribieron sobre el tema al final del ltimo siglo. No pararemos en las hiptesis exageradas de Priest Baudin, retakings con el entusiasmo para teniente - coronel que Ellis y otro crean. Daremos un resumen de estos textos, sin embargo, en pagars. El templo principal de Iemanj est ubicado en Ibar, un vecindario de Abeokut. Los seguidores ms fieles de esta divinidad espacian todos los aos para buscar el agua sagrada para lavar los axs, no en el gn de ro, but en un origen de uno de sus tributarios, el Lakaxa de ro. Esta agua es coleccionada en potes, transportado en una procesin siguiente por las personas que llevan esculturas de madera (re) y un grupo de tambores. La procesin en el turno dar la bienvenida a las personas importantes del vecindario, empezando para Olbr, el rey de Ibar. Iemanj sera la hija de Olkun, el dios (en Benim) o diosa (en If) del mar. En una historia de If, aparece "Casada por primera vez con Orunmil, caballero de los divinations, despus con Olofin, rey, con cul tener diez nios, cuyos nombres enigmticos seem corresponder

los otros orixs. Dos de ellos es identificados fcilmente: - g - bjirin - fonn - diw de mr de de ("El lirio de - de arco - ese - si cambia de lugar - con - a - que - de lluvia y - protegen - el - de fuego de - nosotros - sus puos de -") y - ggg - t - - bjirn - tm - eji de Arr ("El trueno - ese - si - cambia de lugar - con - a - que - de lluvia y revelan - sus secretos de -"). Esas sectas interpretan a Oxumar y Afro - deidad brasilea, respectivamente. Iemanj, cansado de su permanencia su en If, l / ella huyen despus hacia the West. Antes, Olkun lo haba dado / ella, para medida de precaucin, una botella contener una mezcla, porque no es nunca sabido qu poder ocurrir maana, con la recomendacin, porque "No es nunca sabido qu poder ocurrir maana", con la recomendacin de romperla / l en el suelo en caso del final. Es as, Iemanj era instalar en el "Consiga elasticidad de - atrasado - tierra", the West. Olofin Oddu, el rey de If, puso su ejrcito su en la bsqueda suya / su esposa. Adjuntado, Iemanj, en lugar de ella para el periodo de alquiler del que detener y ser conducido

If de turno, estrope la botella, de acuerdo con las instrucciones vlidas. Un ro creci en la misma hora, tomndola / l por kun, el ocano, el puesto de la residencia de Olkun (Olokum). Iemanj tiene algunos nombres, respectivo, como en la caja de Oxum, a los lugares de (ib) hondos diferentes del ro. Es representada en las ideas con el aspecto de una matrona, de pechos voluminosos, el smbolo de la maternidad fecundates y nutritivo. Esta minuciosidad de poseer - de pechos ms imponente o solamente uno de ellos, segundo otro - de leyenda del que era el origen que los malentendidos con el suyo / ella administraban, aunque ya era l all previno sinceramente antes del matrimonio que no tolerara la alusin baja desagradable o irnica a ese respeto. Todo se fue muy bien y el feliz se junta. Una noche, sin embargo, el marido era si borracho del vino de palmera y, pudo controlar sus palabras ms, l / ella hicieron los comentarios sobre las suyas / su pecho voluminoso. Toma de corriente de la clera, Iemanj golpe con el pie en el suelo y l / ella se hicieron un ro para regresar para Olkun, como en el leyenda de precedente. Iemanj recibe sacrificios de ovejas y ofertas de placas preparadas a la base de maz. Los saludos Iemanj es muy interesante, porque hacen las referencias a sus caractersticas fsicas y morales: "Reina de las aguas territoriales que viene desde la casa de Olokum." Usa un vestido de facturas, en el mercado. Espera orgullosamente sentando al rey, antes. Reina que vive en las observaciones profundas de las aguas territoriales. Recorre la curva de la ciudad. Insatisfecho, deja caer los puentes. Es arrendadora de un rifle de cobre. Nuestra madre de pechos llorosos ". Iemanj en el Nuevo Mundo Iemanj es una divinidad muy popular en Brasil y en Cuba. Su ax su es sentado sobre piedras de mar y conchas, guardado en una porcelana azul. El sbado el da de la semana que es consagrada es l / ella, con otras divinidades femeninas. Sus seguidores usan collares de facturas de vidrio transparentes y get dressed, preferentemente, de - azul con claridad. Lo hacen / ella ofrecimientos de ovejas, pato y placas preparadas a la base de maz blanco, aceite de aceituna, sal y cebolla. En el baile, sus ias copian el movimiento de

las olas, declinando el cuerpo y ejecutando los movimientos curiosos con las manos, llevado alternativamente hacia l(ella/eso) pruebas y a la nuca, de quin el simbolismo no consigui identificar. Manifestado en sus ias, Iemanj sujeta un ventilador de metal blanco y es el ansia con los gritos de y "Od!" ("Me del ro"). Es dicho en Bahia que hay siete Iemanj: Iemow, es decir la mujer en frica de esperemos; Iamass, la madre de Afro deidad brasilea;

Eua (Yewa), ro que corre paralelo al ro en el gn de frica y que es confundido con Iemanj en ciertas leyendas frecuentemente; Oloss, la laguna africana hacia dentro el que desguam los ros. Iemanj Ogont, se casa con Ogum Alagbed. Iemanj Assab, cojea y est entrusting algodn siempre. Iemanj Assessu, muy obstinado y respetable. En Cuba, Lydia Cabrera da siete nombres equitativamente, especificar albeit slo que un Iemanj existe, para cul ser lleg junto a siete caminos.Su nombre su demuestra el donde se conoce place. "De Olokum eran nacidos": Yemaya Awoy, el ms grande y el mayor de todo. Ser que eso usa la ropa ms costosa y es protegido con siete deslices de cintura hacer la guerra y defender a sus nios. Vive distante en el mar y descansa en la laguna; l / ella comen a ovejas y, cuando l / ella parten para caminar, usa las joyas de Olokum y es coronado con Oxumar, el arco iris. Yemaya Ogunte, es el color azul - clara de huevo y l / ella viven en los arrecifes cerca de la playa. l / ella son el tutor de Olokum. Bajo este nombre es las esposa de Ogum, dios de la guerra; l / es un amazon terrible, a quien l / ella traen, colgado en la cintura, un cuchillo grande y otros instrumentos de hierro de Ogum. Es estricta, resentida y l el ejrcito; l / ella no gustan pato y l / ella adoran a ovejas. Yemaya Maylewo o Maleleo vive en la zona rural, en un lago o en un origen inagotable, gracias a su presencia su. Como Oxum, tiene relacin con las brujas. Tmido y tmido; es incomodado cuando la cara suya / su ia es tenida y l / ella parten de la fiesta. Yemaya Asaba, cuya mirada es insostenible. Es muy desdeoso y oscuro slo, siendo doblado de costa o inclinacin ligeramente del perfil; es peligroso e intencionado. Usa una corriente de plata en el tobillo. Go a la mujer de Orunmil que escuch sus opiniones con el respeto, a pesar de haber usado los instrumentos de la adivinacin, cuando estaba ausente. Caus la indignacin Orunmil la expuls momentneamente. Yemaya Konla o Akura vive en la espuma de la resaca de la marea, concluy en una prenda de vestir de algas y barro. Yemaya Trims, l / ella viven en el agua fresca, en la confluencia de dos ros, donde l / ella son con su / su Oxum de hermana. Baila con

felicidad y con los buenos modales; l / ella cuidan a los pacientes y l / ella preparan medicinas. Yemaya Asesu, mensajero de Olokum. l en el que / que vive que el agua nerviosa y el l ensucian; l son muy grave, l / ella comen pato y es, tambin, muy slow ayudar a los pedidos de sus seguidores. Lo olvida / l que si l / ella le preguntan / ella y l / ella empiezan a contar las plumas lo de los patos que era sacrificaron / ella meticulosamente. Para cometer un error en sus clculos, reanuda esa operacin que es largo indefinidamente. En Brasil, Iemanj es sincretizada con (capseq), celebrado sobre 8 de diciembre, y, en tanque, con Saint de Virgin de Regla, celebrado sobre 8 de septiembre. En esos dos pases es mayor cantidad vinculadas con el agua salada, sin embargo, las personas hacen la abstraccin, en Bahia, del sincretismo que ata (capseq) de las lmparas, celebrado sobre 2 de febrero, porque es en esta fecha que es organizada un regalo solemne para Iemanj. Eso muestra el sincretismo a eso entre los dioses

Africanos y los santos de la Iglesia Catlica no son de una rigidez y de una rigidez total. La fiesta de 2 de febrero es una del ms popular del ao, atrayendo a la playa del rojo de Ro una multitud inmensa de seguidores y de admiradores de mam de las aguas territoriales. Iemanj es representado frecuentemente bajo el latinizada de formulario de una sirena, con pelo libre largo al viento. La llaman, tambin, Dona Janaina o, mismo, princesa o Reina del mar. En este da, largo en el que lneas si moldean la puerta de la casa pequea antes se basaron en un promontorio que, dominar la playa, el donde, en the other days del ao, los pescadores vienen para pesar el pez place ser golpeado durante el da. Una canasta inmensa fue instalada por la maana, pronto temprano, y empieza un desfile largo de las personas de todos los orgenes entonces/luego y de toda la manera social, bring ramas de flores frescas o artificiales, placas de comidas listas con el cuidado, matraces de perfumes, telenovelas envueltas en papel transparente, muecas, reducciones de telas y otros regalos agradablees a una mujer hermosa y vanidosa. Carta y peticiones no faltan, nor regalos en dinero, tanto como collares y brazaletes. Todo es organizado dentro de la canasta, hasta eso, al final de la tarde, est totalmente llena con los ofrecimientos, las flores puestas por el alto. El regalo para Iemanj, transformado en una canasta floreada inmensa, es solitario con el esfuerzo de la casa pequea y tomar, en la procesin alegre, hasta la playa, donde es puesto en un bote de vela. El entusiasmo de la multitud llega a su mximo su; no lo son escuchar excepto las gracia alegres, los saludos e Iemanj y votos de la futura prosperidad. Una parte del attendance se embarca de los botes de vela, los botes y botes a motor de ir en coche. La flotilla se va para el - alto mucho, donde las canastas son depositadas sobre las olas. De acuerdo con la tradicin para que los ofrecimientos son aceptados, deben zambullirse hasta la parte inferior, el signo de la aprobacin de Iemanj. Si flotan y son devuelto a la playa, es signo de negativa, para el(la/los/las) de la gran tristeza y los admiradores de la decepcin de divinidad. En Ro de Janeiro, en Santos y Porto Alegre, el culto de Iemanj es muy intenso durante la ltima noche del ao, cuando cientos de miles de seguidores se van, a punto de encender velas a lo largo de las playas y jugar a flores y regalos en el mar de medianoche,. Son seguidores de una religin called nuevo umbanda, una mezcla entre las religiones africanas, el spiritism de Alain Kardec y - elaborations religiosos filosficos aprendidos de las tendencias universalistas. Ese movimiento espiritual lo sabe, en Brasil y en algunos otros pases de Amrica, un xito espectacular. Sus seguidores tardaron Iemanj como la personificacin de los good y de la maternidad austera y protegiendo. Es interpretada como a type of hada, con el color de alabastro de piel, vestido de una tnica larga, muy amplio, de muselina blanca con una cola decorada larga de estrellas de oro; aparecer de las aguas territoriales, con su pelo negro largo volar al viento, coronado con una diadema hecha de perla, cuida unas estrellas de mar en la mxima. Rosas blancas y estrellas de oro, aflojado suyas / su cola, flotan

suavemente en la oleada de las olas. Iemanj aparece, delgado y esbelto, con pechos pequeos y el cuerpo dobl imponentemente. Estamos muy lejos de Iemanj "Matrona de pechos voluminosos." Hay unos aos, un sacerdote catlico fantico organiz una procesin de noche de (capseq), a lo largo de las playas de Ro de Janeiro sobre 3l de diciembre. Su intencin su era l de atraer cuanto ms catlicos, entre los devotos de Iemanj, por una noche se concentran su iglesia en su /. Sin embargo, los resultados de eso de los que la iniciativa era muy diferente esper. Las personas deducir en las playas doblar respetuosamente para la procesin, se arrodillan, persignaram si, pero, tan pronto como estaba de pie de regreso, se fueron al mar otra vez, continuando a su / su Iemanj de dedicacin, persuadido de han acompaado la prueba del sincretismo entre ella y (capseq), porque la idea de este ltimo one estaba presente a lo largo de la playa cuando la llamaron, para su nombre africano su, en sus oraciones. En Cuba, Yemaya es conocido por el nombre de Virgin de Regla. Su fiesta su, sobre 8 de septiembre, da de los (capseq), atrae una fenomenal multitud, compuesto en su mayora su de persona del santera, eso en ese da en que vienen de demostrar su fe catlica su y su dedicacin su Yemaya siempre. En el vecindario de Regla, un suburbio de La Havana, cerca de la iglesia, hay dos cabildos clubes estudiantiles masculinos religiosos,

Catlico compuso lucumi (iorub) de descendiente de africanos. La sala noble de esas asociaciones que los refugios ostensivamente magnficamente que un altar decor, donde representan las ideas de sincretizados catlicas de los santos con el lucumi de orixs. Una que mayor cantidad que soportan afuera es: Virgen de Regla, Yemaya; Virgen de all Merced, Orixal; Virgen de cobre de supr de Caridad, Oxum; y Santa Brbara all, Afro - deidad brasilea. Los lugares consagrados a los orixs africanos son instalados ms discretamente en una habitacin contigua, reservado exclusivamente a los miembros del cabildo. En la vspera de 8 de septiembre, los sacrificios de animales son ofrecidos a los orixs y encienden velas antes del altar catlico. Lydia Cabrera escribe eso "Despus de esa vigilia de noche, todo el mundo asistir a la misa en la iglesia de Regla y las ideas que decoran el altar del cabildo vano, por la maana muy temprano en la procesin, para visitar Virgen de Regla dentro de su iglesia su. La procesin es recogida por el prroco, eso lo acompaa del turno a la puerta." Aqu, sobrevivieron a la aparicin catlica de la fiesta. "Pero un grupo de tres conga drum las esperas de bt para los cuatro santos a la salida y es al sonido de instrumentos musicales africanos y de las canciones en lucumi que la procesin sigue el suyo / su marcha ".Como a las personas que toman la marca de andores el ritmo de la msica, los santos las ideas parecen al baile de desfile para las calles del vecindario, se apoyando y se levantando al unsono con la multitud. "La procesin va a la playa, donde aquellos que participan en esa ceremonia entregan la accin a una purificacin, tomando tres sorbos de esa agua salada, y con ella salpican la cara y los brazos. La procesin contina su curso su, bailando al sonido del bt, y visitar algunas autoridades civiles, despus los deads y los antepasados que descansan en el cementerio. Para todas las casas antes, muy numeroso en ese vecindario, donde hay un altar de Virgen de Regla. Esa caminata, que es un baile ininterrumpido, solamente termina al anochecer."

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) OXUMAR (SMR) Chumar en frica Oxumar es la serpiente - lirio de - de arco; sus funciones son mltiples. Es dicho que es un sirviente de Afro - que deidad brasilea y eso de los que su trabajo su consta reuniendo el agua cada en la tierra, durante la lluvia, y usted la toma / l de giran a las nubes.... Pero encontramos cierto tono educativo y descriptivo de los fenmenos de la naturaleza en esta definicin para escuelas primarias occidentales. Oxumar es la movilidad y la actividad. Una de sus obligaciones es el one de mandar la fuerza que producen el movimiento. Es usted de todo que es prolongated. El cordn umbilical, eso tan bajo su control su, es enterrado, generalmente con la placenta, bajo un rbol de palmera que si gira propiedad del recin nato, la salud de quin depender de la buena proteccin del medio ambiente de ese rbol. Es el smbolo de la continuidad y de la permanencia y, a veces, es representado por una serpiente que es enrollada y l / ella muerden la cola propia. Es enrollado por turno de la tierra para impedirla / l de disaggregating. Si perdiera la fuerza, se sera el final del mundo.... He aqu una razn excelente para no descuidar sus ofrecimientos all. Oxumar es, al mismo tiempo, macho y de sexo femenino. Este naturaleza de par sale en los colores rojos y el color azul que rodean el arco iris. Tambin representa la riqueza, los uno de los beneficios ms apreciados del mundo entero de los iorubs. Las ciertas leyendas del recuento de If de "Era, antes, un babala " Hijo - la compasin - proprietario - la elasticidad de la que - rob - - el color - diamantes.". Empez la vida con un mediocre largo a quien perodo y l se merecan, para esa razn, el desprecio de sus contemporneos. Su llegada final su para el orgullo y el poder es simbolizada por el arco iris, eso, cuando l / ella aparecen, l / ella hacen a las personas para gritar: "Ahora, ahora, he aqu Oxumar!' Eso

muestra que es conocido universalmente y, como la presencia del arco iris que impide que la lluvia cae, tambin demuestra su fuerza su." Otra leyenda: "Este mismo babala Oxumar viva apenas explorado por Olofin, el rey de If, su cliente principal su. Consult con l / ella la suerte de cuatro en cuatro das, pero el rey remuner sus servicios con la parsimonia extrema y Oxumar vive en un estado de semipenria. Con felicidad para l, fue llamado por Olokum, la reina de un reino cercano, de quin sufra el hijo a quien un mal extrao: l / ella no consiguieron si para sostener que en sus propias piernas, l / ella tenan crisis, en esos momentos, rod sobre las cenizas en llamas de la cocina pequea. Oxumar cur al nio y regres repleto If de regalos, el vestido con prenda de vestir costosa del color azul ms hermoso. Olofin, asustado por este esplendor repentino y condenar

El suyo / su ltima avaricia, compiten en la generosidad con Olokum, daar Oxumar tambin actual del valor y brindar a l / ella una ropa de un color rojo hermoso. Oxumar estaba rico, respetable y respetar, sin imagine que mejores veces todava lo esperaron. El Olodumar, el dios supremo, sufra la vista y l / ella pidieron el envo de Oxumar; una vez curado de sus preocupaciones que l / ella se negaron l mismo separar de l. De ese tiempo, Oxumar vive en el cielo y solamente de los tiempo y los tiempo l / ella tienen autorizacin de caminar en la tierra. En esas ocasiones, los seres humanos se ponen ricos y felices." El lugar del origen de ese orix, de la misma manera que Obalua y Nan Buruku, estara en Mahi en el antiguo - Daom, donde Dan es llamado. Las facturas azules, lo segi para los iorubs, es llamadas Danni ("- de excremento de serpiente de -") ah en el fon de lengua. De acuerdo con la tradicin, esas facturas son encontradas bajo la tierra, donde habran sido evacuados por las serpientes; es dicho que tienen un valor mismo al peso propio en oro. Dan lleva uno ms importante que Oxumar examen, entre el mahi y el fon, para los iorubs, como la divinidad que trae la riqueza a los hombres. El orix de la riqueza es llamado s / lug de Aje en la rea de If, donde es dicho que eso lleg entre los diecisis compaeros de Oddu. Es simbolizado por una gran concha. El ork de muy Oxumar sano descriptivo: "Oxumar est en el cielo l / ella controlan la lluvia que cae en la tierra. El bosque llega y l / ella respiran como el viento. Padre come igualar a nosotros con el propsito de que crecemos y nos dejamos tener vida larga" Oxumar en el Nuevo Mundo En Brasil, las personas dedicadas Oxumar usan collares de facturas de vidrio amarillas y verdes; el martes es el da de la semana consagrar a l. Sus iniciado ones usan braj collares largos de buccinos, la manera en que los balanzas de serpiente de opinin, y ellos traen un ebiri en la mano, especies de escoba listas con las costillas de los permisos de rbol de palmera put in. Las otras veces tambin sostienen una serpiente de hierro forjada. Durante sus bailes, sus ias aparecen alternativamente para el cielo y para la tierra. Las personas gritan "Aobobo!" Para l - de sada lo. Oxumar es hecho las ofertas de patos y las placas de comida donde frijol, maz y langostinos estn mezclados cocinados en el - de aceite de aceituna de - esconden en la palma aceite.

En Bahia, Oxumar sincretizado estar con So Bartolomeu, lo celebran / l en una ciudad pequea de los entorno que toma su nombre su. Sus seguidores se conocen all, sobre 24 de August, por orden to si toman un bao en una cascada cubierto por una niebla hmeda, donde el sol hace ademn de dirigir el arco iris de Oxumar, permanentemente,. Arquetipo Oxumar es el arquetipo de las personas a quienes usted / ellos quieren ser rico; de las personas pacientees y perseverantees en sus empresas y que no medir sacrificios para llegar a sus objetivos. Sus tendencias para la duplicidad pueden ser atribuido a su dios su's naturaleza andrgina. Con el xito se ponen fcilmente orgullosos y pomposos y les gusta demostrar su grandeza nueva su. No dejan de poseer la cierta generosidad y no se niegan a ofrecer en la ayuda para eso que usted / ellos necesitan ella al obrero. Desenvolvimento de J de megabytes de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) Obalay de OBALUA (OMOLU / XAPAN / OBALAY / OMOLU / NPNN) en frica Obalay ("King Dono de la tierra") o Omolu ("Filho del usted") son los nombres generalmente s / nponn de datos, dios del variola y de las enfermedades contagiosas, cuyo nombre es peligroso para ser pronunciados. Mejor apariencia definir, es que eso castiga a los malhechores y insolente enviar el variola a ellos. El Obalua del culto, tanto como uno de Nan Buruku, de cul trataremos en el prximo captulo, seem hacer part of sistemas pr religioso - Oddu. Ni uno ni otro consta de el(la/los/las) de los compaeros de la lista de Oddu when suyo / su If de llegada, pero algunas leyendas de If dicen que Obalua fue instalado ya en e de Ita de k antes de la llegada de Orunmil, se era part of ese grupo. La antigedad de los cultos de Obalua y lo Nan Buruku, frecuentemente confundido en las ciertas partes de frica, es indicado que por un detalle del ritual de los sacrificios de animales que usted / ellos son l / ella hecho. Ese ritual est consumado sin el trabajo de instrumentos de hierro, indicar que esas dos divinidades hicieron part of una civilizacin previa la age del hierro y al arribo de Ogum (que vino con Oddu). Algunas leyendas hablan de Obalua y Nan Buruku contra Ogum. El primero del que ones se niegan a reconocer que el dios es de la antigedad de hierro cmo ser previo al one of them propio y, por consiguiente, de serving los pican sus actividades. Esa disputa entre divinidades poda ser interpretado como la conmocin de religiones perteneciendo a civilizaciones diferentes, sucesivamente instalado en la misma posicin y datando de los perodos respectivamente previos y posterior a la edad del hierro. Tambin poda ser la consecuencia de la diferencia del origen de personas

vindos, un poco de el este, con Oddu, y otros del oeste, previo a ese evento. El puesto del origen de Obaluae est indeciso, pero hay gran posibilidades que han estado en tap de territorio (o nup). Si se no es su origen su, sera al menos un punto de divisin de la fe. Frobenius escribieron que se haba sido l / ella determinado en Ibadan que Xapan haba sido, amigamente, el rey de las bofetadas. Otra leyenda de If confirma esa ltima suposicin: "Obalua era original de Emp (Tap) y haba llevado a sus guerreros en la prontitud a las cuatro canciones de la tierra. Una herida hecha por sus flechas se volvi las personas ciega, sorda o los incapacitados emocionalmente. Obalua - Xapan lleg de este modo en el mahi de territorio

En el norte de Daom que, golpear y diezmar a sus enemigos, y l / ella empezaron a masacrar y destruir todo que encontr su delantero a su /. Los mahis, sin embargo, habiendo consultado un babala, aprendieron como calmar Xapan con las ofertas de popcorns. De este modo, sedado por las atenciones recibidas, Xapan les pidi un palacio donde empezara a vivir, ms devolviendo Emp al pas. Mahi prosper y todo se calm. A pesar de esa eleccin, Xapan contina ser dado la bienvenida de la misma manera que Kbys Oltp Lemp (el "Rey de Nup en padres Emp"). El culto de Shoe, el fon de versin de Xapan, tendra su habitacin de difusin su en el mahi de rea, en el llamar Pingini Vedji de pueblo, cerca de Dassa Zum, sin embargo trado por los nags. Esa tradicin es confirmada en Savalu, tambin en el mahi de rea, where Sapata Agbosu de los Bla de vecindario, jefe del zapato de la zona, fue trado, cuando dicen que, al templo de Ahosu Soha, al fundador, o a, ms exactamente, el conquistador del sitio que era el punto final suyo / su movimiento migratorio para el norte, la transferencia emprendida para soportar la parte posterior de las reas destruir por el(la/los/las) de los reyes de Abomey hace una campaa en contra de sus vecinos sus del este. Ahosu Soha, durante su curso su, encontr a Dam, en el ro hacia el que Weme, el kadjanu nags originales de la zona de Egbad, tan tambin fue que el norte y ellos unieron a l porque son fundados en Savalu con su dios Agbosu su. El nag - iorubs de orgenes del zapato de vodum es atestiguado por el hecho de que, durante su iniciacin su, el sapatasi de futuros personas dedicadas el zapato, ngonu (anago o nag) son llamadas y que la lengua us los yorubas primitivos, todava verbal diariamente junto a el An en el ritual de iniciacin y en las oraciones l / ella son. Investigaciones done mirar a Ainon de - de zapato ("Propietario de la tierra") entre el fon al que ayudan para comprender las relaciones de s / npnn - Obalay, el "King Dono de la tierra" para los iorubs, con Nan Buruku, consider su / su madre, en Brasil. En Abomey, l es contado ese Nn Bk o Buruku) l / ella eran la madre de un par: Kohosu y el suyo / su esposa Nyohwe Ananu, que son los padres de todo lo zapato, los caballeros de muchas enfermedades temibles que hablamos en otra obra. El culto de Ainon de - de zapato, el propietario de la tierra, lo saba en Abomey alto y bajo y tena disputas con la dinasta del aladahonu, los reyes de Daom. stos usaron algunos de los ttulos gloriosos de Shoe, como: Ainon (el "Usted de la tierra") o Jehosu (el "Rey de las perlas"). Sapatanon, jefes de ese culto, era varias veces expulsado del reino de Abomey. En Dassa Zum, era nosotros contado una historia sobre el origen de s / npnn de zapato: "Un cazador Molusi (iniciado de Omolu) vio para pasar a unos antlopes (agbanln) en el arbusto. l / ella juzgado lo matan / l, pero el animal levant una de sus garras incisivas y l en pleno da. Poco que despus,

la claridad devolvi y el cazador se vieron en presencia de un Aziza (Aroni en yorubas), eso declarado tener intencin de darle un talismn fuerte / ella con el propsito de que puso un montn de tierra que deba estar erguido en la cara suya / su casa. l / ella le dieron tambin un silbato / ella, con cul poder llamarlo / l en caso de la necesidad. Siete das despus, una epidemia de variola empez a devastar la zona. Molusi regres al bosque y delat el whistle. Aziza apareci y l / ella le dijeron / ella que eso que eso haba dado era l el poder de zapato y eso era necesario a la complexin para l que un templo y todo el mundo deberan, desde ahora, para obedecer a Molusi. Fue Shoe tan pronto como se instal en Pingini Vedji." Las prohibiciones en relacin con el zapato son el agbaln, el pollo 'angola de d (sonu), un pez called sosogulo, cuyas espinas estn cruzadas, y las ovejas. Los ofrecimientos apropriados son las nio cabras, los gallos, frijol y ame. Pero, regresar al culto de Xapan - Obalua, habr, de acuerdo con Frobenius, dos Xapan: lo que ya era enviado, de tap de origen, que llama a Airo de - de s / npnn, y lo dems, que habra go Oy, llegada de Daom, que llama s / npnn - Boku, se aproximndolo / l de la misma manera que esto de Nan Buruku; el one eso

l / ella testificaran que el existente hace una reverencia entre Obalua y Nan Buruku. Una confusin muy grande existe respecto a Obalay, Omolu de s / nponn y Molu, que estn mezclado en algunos lugares y, en el otro, son dioses diferentes. Lo que dificulta el problema resulta del hecho de que Nan Buruku est equitativamente perplejo con ellos. Para no girar muy de envergadura este texto, damos algunas de esas diferencias en pagars. De su / su leer que lo es terminar eso: O asistimos a arribos uno del este, s / nponn - Obalay (Nn Buruku), y occidente de outrado, Omolu - Molu (Nn - Brukung) en frica a un sincretismo entre dos divinidades, eso se asoci y tomaron la nica calidad de Kto; O entonces/luego, sera tratado de una solamente la divinidad, causado por transferencias del este - el oeste, como uno de Ga., que se fue de Benim a la rea de Accra, durante el reino de Udagbede, al final del XII de siglo y tomar despus para su lugar de origen su, con un nuevo nombre eso, en el principio, era slo un epteto. Regresaremos a ese tema en el prximo captulo. He aqu un poco de ork de Xapan, bajo el nombre de Omolu, sereno en Kto y Abeokut: "Mi padre, Opara de hijo de Sav. Mi padre que baila sobre el dinero. Duerme sobre el dinero y mide sus perlas en calderos. Cazador negro que reviste de cobre el cuerpo con paja de la costa, No encontr otros orixs que hacan, con l, Una ropa de adornar piel con jcaro de botella pequeo. No queremos hablar de alguien que mata (gravemente) y l / ella comen a las personas. Nos encargaremos del regreso, en la autopista del campo, el cadver hinchado De aquellos que insultan a Omulu. Nadie debe salir a solas a medioda ". Ese ltimo saludo es una alusin al nombre de Olod, proprietario del exterior (uno tan tan sin las casas), dar Omolu y para su presencia habitual su en las calles, en hours of el sol intenso, a medioda.... Y el

peligro de que usted / ellos pueden dirigir a las personas sin proteger talismnes. Ceremonias para Obalua Una parte de las ceremonias para Obalua, en Ifanhim, ocurren en el mercado. Eso est justificado para la presencia, en este lugar, de uno de sus templos, que tiene la misma forma de las cabaas del mercado, se lo es: cuatro pilastras y un techo simple, donde el sitio consagr al dios son cubierto por una gran olla de barro volcada. En la poca de la fiesta, despus de que se van por el torrente sagrado, los seguidores llegan a comienzos de por la maana y en grupo, vindos del templo principal. El ax de Obalua es trado por una mujer en la experiencia terrible que camina con los pasos inciertos, siguiendo para aquellos que llevan la hembra pequea con comidas. Un elgn posedo por el dios la acompaa. Su cuerpo su fue salpicado, de los pies la cabeza, con polvo rojo, osn (ossum) all. Es envuelto en un gran pao rojo, bordado de

Buccinos, que el suyo / su cabeza de cobre y l esconden la mitad de de la suya / su cara. La procesin va al templo pequeo del mercado y pone dos lanzas de madera esculpida y persona de color, el oko de Obalua, al lado de la olla de barro. El elgn baila para un instante al sonido de un grupo de tres tambores de conga, antes de sus seguidores que son criticados con la cabeza en el suelo. Los iniciado ones tienen el whole cabeza recientemente - raspar, exceptan de un tufo pequeo en frente. l / ella tienen lugar, pronto despus, una comida comn y, al final del da, l / ella lo son moldear la procesin otra vez, regresando de las miradas indiscretas del iniciado de no al templo principal, lejos. Durante el perodo de iniciacin, los nuevos seguidores de Obalua son pintados con puntos y riesgos en los primeros siete das, tan durante la iniciacin del elgn de Afro - deidad blancos brasilea, descrito en el principio de ese trabajo. Es interesante verificar que ese hbito contine ser observado fielmente en el Nuevo Mundo. Tenamos oportunidad en la que asistir a las ceremonias hermosas uno llamar Isaba de lugar, en Holi del antiguo - Daom, en 1953, una vez en lo que respecta a la manera de visualizacin en esa rea todava estaba conservada de los "Beneficios" de las civilizaciones extranjeras. Estaba en esa rea pantanosa un poco antes de estar abierto a lo autopista Pob.Kto, donde hasta entonces ninguna cama de carrovel de autopista haba resistido a las estaciones lluviosas. Esas fiestas tuvieron lugar en un templo de Xapan, que usted / ellos tenan el nombre de un ro, Idi. Ese ro corri cerca de ese lugar, en el ahori de rea, del nigeriano de equipo de la frontera. El templo constaba de una gran cerca rstica, hecho de riesgos fijos en el suelo, delimitando, en medio del bosque, el espacio consagr al dios del variola. En el centro, l / ella eran un montn de tierra, sobre que haba una olla de barro (ajere), cuya parte inferior, lleno de los agujeros, recuerda las cicatrices dejadas por el variola, simbolizando la accin el King Dono de la tierra contra los malhechores y los ones insolentes. Dos cabaas de holi de estilo eran uno poner enfrente de lo dems en las dos extremidades. Eran casas de campo favorecido significativo para el clima de esa rea con paredes de bamb y techos de paja. Adems de ellos, haba un gran refugio, sin paredes nor cercas, que serva cuando lugar de reunin, l / ella cocinan, se refugiar contra el mal tiempo o el dormitorio para las personas que vinieron tomar parte en la fiesta. Devolviendo la ceremonia, tuvo para el objetivo que mostrar uno en pblico a los primeros bailes del iniciado. En la noche del da anterior, haba un sn (no al "Sueo"). Sobre las ocho horas de la noche, los participantes del culto de Obalua fueron recogidos en el gran refugio, los asientos sobre felpudos. Los iniciado ones estaban estando tendido en el fundamento de que, con la cabeza se rasguada, el aire est ausente, el vestido con un pao bordado de buccinos y empatar en el hombro izquierdo. Tenan

brazaletes incontables, hacer buccinos, atado alrededor de los ritmos y de los tobillos, y trajeron a cinturn collares largos de hombro balanzas, similar al Oxumar hecho manera en que los buccinos para imitar serpentean ya mencionado, called braj en Brasil. Tenan la cara, las manos y los pies en abundancia salpicados de polvo de verdura rojo, osn. Los tambores de conga golpearon uno vivo el ritmo intermitente de vez en cuando que anim algunos de los ayudantes a bailarla / l para algunos instantes. Lmparas de Pequeas para - de aceite de aceituna de aceite de palmera de - (tl) iluminaron la asamblea suavemente. A medianoche, trajeron una taza de barro que contena de aceite de aceituna de aceite de palmera de -, en la frontera del que usted / ellos pusieron el algodn wick y los encendieron mientras las lmparas fueron extinguidas. El whole asamblea se sent por todas partes y uno del responsable para el culto empez a echar sustancias y hojas en los fuegos, pronunciando palabras restringiendo. Sus manos pasaron y repasaron sobre el fuego, eso reza dirigido con mucho destello y cepit quemando sos que sustancias, ahora l / vacil, seem hacerlo/serlo extinguen, pero fue revivido con nuevos productos de dosis y los permisos. La asistencia sigui a all those operaciones sinceramente.

Sin embargo, los fuertes ataques verbales terminaron desviarse. La oscuridad era total y los ayudantes dejaron un grito persistente. Cuando las lmparas fueron encendidas otra vez, la taza no estaba ah. Todo el mundo volvi a tomar un aire alegre y disminuy. El ceniza, resultante de ese trabajo, ser mezcl los datos rituales para los iniciado ones a las bebidas y a los baos. Haba una comida acompaada de la borrachera y las cosas calmado un poco. Al da siguiente por la maana, el iniciado a quien ones hicieron el tradicional se fue down al torrente para las abluciones y, al principio de la tarde, tuvieron lugar los primeros bailes en pblico. Sus evolucin fueron acompaadas by el de sus iniciadores y de algunos sacerdotes de Obalua, vindos de los templos de los pueblos cercanos. Las experiencias terribles indicaban las inclinaciones de cuerpos delanteras y de regreso con los gran ademnes de brazos, y con uno such violencia, eso de los que el elgn seem ser pertinente pierden el balance. Los ayudantes vinieron pronto ayudar y abrazar sus cuerpos nerviosos. Por lo tanto las experiencias terribles se calmaron y eran todos para inclinar antes del montn de tierra cubierta para el ajere, y empezaron a bailar otra vez. El bromista de aire poda ser observado y quitado el inters del mayor, en el contraste de la expresin concentrada y tensa de los iniciado ones. Aquellos tenan una escoba en las manos, called el ilewo de frica y en los Brasil "Xaxar de Obalua", smbolo de la propagacin y de la cura de las enfermedades. Obalua en el Nuevo Mundo En Brasil y en Cuba, como en frica, Xapan es llamado Obalua o Omolu prudentemente. Es sincretizado con So Roque, en Bahia y en Cuba, y con So Sebastio en Recife y en Ro de Janeiro. Las personas que lo son lo consagraron / sus tipos de uso dos de collares: el lagidiba, hecho de poco puso discos, o para cola de facturas negros marrones con listas negras. Cuando el dios muestra que sobre uno de sus iniciado ones, es dado la bienvenida por el grito "Atot!" Su baile de ias cubierto completamente de paja de la costa. La cabeza es tambin cubierta junto a una capucha de la misma paja, cuyos flequillo recupera su superficie su. Juntos, seem colinas de paja pequeas, en cuyo inferior part aparece que piernas cubran junto a pantalones de ganancias y, en la altura de la cintura, los obreros que blanden un xaxar, especies de escoba listas con las costillas de los permisos de rbol de palmera, decorado con buccinos, facturas y jcaro de botella pequeo que supone para contener medicinas. Bailan curvados hacia adelante, como eso atormentaba para los dolores, y copian el sufrimiento, las picazn y los temblores de la fiebre. La madriguera de orquestas para Obalua que un ritmo llam opanije particular, representndolo / l, la expresin que descubri, antes, en los saludos que es conducida en frica en yoruba "Mata ninguno que uno y l / ella comen". La fiesta anual de las ofertas de comidas se llama "Olubaj", in transcurrir el cul l las placas de aberem son entregadas, enrollaron

maz en los permisos de rbol de pltano la carne de cabra macho, los gallos y popcorns. El lunes el da de la semana que es consagrada es l / ella. En este da, el suelo del cementerio de la iglesia de So Lzaro, en Bahia, est cubierto de lo popcorns por el que las personas pasan en sus propios cuerpos si les mermelada de las enfermedades contagiosas posibles, se asociando, les gusta el esto, en una misma manifestacin, su fe su a la fuerza del dios africano y del santo catlico. Las personas dedicadas's prohibiciones de alimentary Obalua, tan en frica, carne de carnero, pescado del agua sano fresca de piel plana, los cangrejos, el pltano - plata, frutas de gata, melones, calabazas y frutas de enredaderas de plantas. l / ella dicen que l / ella son Buruku de hijo de Nan y original, de la misma manera que ella y Oxumar, del Mahi provinciano. Los "Pejs" de esas tres divinidades son, para esa razn, recogido en una misma cabaa, se separa de uno de the other orixs. Arquetipo

El arquetipo de Obalua es l de las personas con las tendencias masoquistas, ese semejante del que presentar sus sufrimientos y la tristeza el que quita una satisfaccin ntima. Las personas que son unable de si sienten cuando la vida los opera en calma. Pueden llegar a las situacin fsicas envidiables y para rechazar all those ventajas, un da hermoso, debido a los ciertos escrpulos imaginarios. Las personas que se sienten capaz para consagrar - al bien siendo de lo dems uno en ciertas cajas, hacer termina la abstraccin de sus propios intereses y necesidad esenciales. Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) NAN Nn Buruku de BURUKU (NN BRUKUNG de BURUKU / NN BK / NN) en frica Nn Buruku o Nn Bkk o Nn Brukung son una divinidad muy vieja. La rea que incluye su / en que su culto es muy vasto y seem extenderse del este, adems de Nger, por lo menos hasta la rea que cubre, al oeste, adems de l(ella/eso) lo devuelve, en las reas del guang, al noreste del asbant. Sin embargo, si el culto de Nan Buruku se pone confundido en el este con uno de Xapan Obalua - Omolu, de l l / ella estn de pie de regreso completamente en el oeste, donde su nombre su es pronunciado Nn Brukung o slo Brukung. Seem eso, de acuerdo con la informacin divulgada en pagars coleccionado en Oy, Abeohut, Kto, Ifanhim, Saket y nuevo Porto, el Place de Origin, en esas reas, es Sav. Sin embargo, ste es en la realidad el lugar de la extensin de ese culto y no el suyo / su lugar de origen. En Sav y en los reas de mayor cantidad al oeste no haba esa confusin. Encontramos uno de varios de los que otros Nans, all llam a Nn, uno al culto de Nn Bk all, pero tambin el que sera bariba de origen. Eso recuerda eso que un hijo ha de Oddu dinasta original vieja, fundador de Sav, despus abandonar el trono (regresar para Ipetumodu, cerca de If) y dio el puesto a una nueva llegada de dinasta de bariba de territorio. Por otro lado, es necesario enfatizar que Nn es una trmino de deferencia empleado en la zona de ashantis para las personas superiores y respetables y que ese mismo perodo representa la "Madre" para el fon, la oveja y el guang de Ghana en curso.

Todas las investigaciones done mirar a Nan Buruku en Dassa Zum, Abomey, Dum, Tchetti, Bob, Lugb, Bant, Djagbala, Kpesi y Atakpam demuestran Siad o Schiari, en la rea de Adel de en curso Ghana y cerca de la frontera de Togo, como destino de peregrinacin y no como puesto de origen. Es difcil saber las reverencias existentes entre todas las divinidades cuyo nombre es precedidas de Nn o la Nn, en el estado en curso de las investigaciones, que usted / ellos son. Son llamados de Inie y seem tener una participacin de dios supremo all. En all those templos hay un asiento sagrado salpicado del rojo, en la forma de ashanti de trono, reservado para la sacerdotisa de Inie, en la que solamente ella puede jugar. Todo lo iniciado ones linked al templo que tienen muy bien salpic mimbre del rojo que polvo y, alrededor del cuello, ellos usaban

Trenz sogas manteniendo una factura plana del color verde. El punto extremo para el oeste, hasta dnde fuimos nosotros possible hacer investiga, fue Atakpam, en Togo, donde hay un templo importante de Nan Buruku. All viven el an, original de If que habra partido, tal vez, antes de la llegada de Oddu. Los estudios consumados no llegaron a una conclusin: si habran habitado la rea de Adet, antes si se abrochan en Atakpam, esbozando un movimiento de regreso al este, o entonces/luego si los an, segunda otra hiptesis, habran pasado apuros entre s, para el motivo de su llegada su en Atakpam. Un cazador viejo los habra abandonado, tomar el refugio en Odum (Odmi), cerca de Schiari, oficinas centrales del Bk de divinidad o Brukung. "Est ah" ser dicho en Atakpam, "De ella, aqu, hay solamente las protestas." De Atakpam, desde Kpesi, Tchetti, Dassa Zum, Sav, Abomey y, probablemente, Abeokut, las personas a quienes Nan Buruku de cosagradas har la peregrinacin en Schiari, en Adl. En Atakpam que proporcionaron en los detalles respecto a esas peregrinaciones: "Tienen lugar de tres en tres aos y es necesario hacer tres peregrinaciones sucesivas. Despus de eso, sus familias, deben abstenerse de tener relaciones sexuales. Durante ese perodo, deben respaldar las ciertas provocaciones manifestarse que son digno de participar en el viaje para Adel. La peregrinacin es mandada por Olbk, sacerdote de Bk. Las familias acompaan uno que parte a los pueblo de Olibiss, vecino de Atakpam, donde dicen bueno adis. Tambin es all que las familias vienen para esperar el turno de los peregrinos, tres meses despus. Parten de gran palos, aproximadamente dos metros de longitud, y si uno de los peregrinos se muere en el camino, Olbk, when regresar, devuelve el palo a la familia de los difuntos sin algo de decir. Su desaparicin su es considerada un castigo aplicado por la divinidad, y no puede lograr ninguna ceremonia para el resto suyo / su alma. When regresar, cada peregrino debe ser acompaado por un nio. Que llevar su lugar, las actividades, en su / que usted / ellos son l / ella prohibido hasta el final suyo / su iniciacin, por un perodo de seis aos y tres mes, es decir es decir entre la partida de la primera peregrinacin y la vuelta del tercero. Solamente algunas familias son dadas derecho de participar en el culto: la Koko Gberi, Koko venta de od, el lema, el barro, Modji que usted / ellos viven en Atakpam, Tchetti, Kpesi y Savalu." Sobre Schiari o Schiad, a menos que es Siar o Siad, hemos datado la informacin de 1896, cuando Teniente Conde Zeck, jefe del puesto de Krete - Kratchi y futuro Gobernador de Togo alemn, mand un "Mandato" contra los habitntes de Schiari y l / ella dieron para saber su informe "Siad (o Siar) era antes de la mayscula del pas Atyuti (Adjuti) y las oficinas centrales del dolo Buruku, conocido en las reas ms distantes debido a su podr su en su /. Para esa razn, la rea tambin se llama, en Tschi, Buruku obose, es decir la rea de Buruku. Para tener una idea del poder que tendra ese dolo, es importante que los reyes de dagbane, de ashantis, de Gonya, de Tschautcho trataron de obtener la proteccin del dolo a travs de regalos y de embajadas,

sobre todo en los perodos de las guerras,. El hechicero era el rey de la zona y resisti el gobierno alemn una resistencia tranquila.... Usted ve eso para marchar contra el jefe de Siad. Him si feel en la seguridad en su residencia su para el hecho de ser ella cercado, por todos lados, de montaas altas difcil de ser transpuesto. Solamente un camino era practicable para un soldado importante: se fue por Odomi, from where el jefe poda ser prevenido a tiempo a tiempo, si una accin fuera emprendida contra l. Sobre 4 de octubre de 1896, l el arresto conseguido era l a travs de una incursin. Eleg, partiendo de Bismarckburg, el otro itinerario que fue usado solamente por comerciantes de goma de borrar extrada en los bosques de la zona, siguiendo a Digpelleu, Tshoye, Aibahomi y una montaa extraordinariamente afilada. Llegamos como este Siad, sin el jefe haba sido prevenidos de nuestra llegada. Fue vestido con una cscara de leopardo, tapiz en una silla en cara de la casa.Fue arrestado y atado. En su casa su eran dos ideas de dolos hechas en una barra de aadas de hierro, acabado up by un cable en la forma de pera, en el material desconocido. Esas especies de mimbre fueron ajustadas en el suelo en el momento de los sacrificios, de las fiestas, etctera. Algunos otros objetos y un bastn de madera comn en cuya extremidad superior pequeo trozos de ramas fueron ahorradas, tambin cuidan un final en la forma de pera, como en las imgenes de los dolos,

However cubierto de la sangre y de plumas de gallos que son, con el whole certeza, huellas de sacrificios. De una obra sobre Adjati, datado de 1934, escribir por J.C. Guinness extrajo un poco de informacin sobre los orgenes de Brukung de que, aunque discutible, presentan el inters de han sido coleccionados en la rea de Adl, de un delator de Kotokoli, la rea cercana. En el mencionar trabajo, hay el seal de observador de que en la frontera de los pases Haussa y Zaberima (Djerma) all lo es un called Kwara de ro (Nger) que dio su nombre su a una ciudad ubicada a sus mrgenes. En una gruta, en el bajo del ro, l / ella vivieron a un grande llamado dolo antes Brukung y con l su esposa su, la suya / su hijo y uno gritar que el hombre vivi Langa, se era el sirviente de Brukung. Todos vivieron en la gruta juntos. En la ciudad de Kwara uno gritar que el hombre vivi a Kondo, un buen hombre en el que era conocido, parejo a quien el ms distante pone, para el nombre de Kondo Kwara. l / ella tenan el hbito de cada da para expresar las ofertas de gallos y de tubo (bebida) y a veces unas ovejas en los mrgenes del ro largo llegaron a atraparlos y los tom bajo a la gruta dgua. Un da, sin embargo, un grupo de pescadores haussa vino de Nigeria a peces en el Kwara de ro. Robaron los ofrecimientos y Kondo ser cierto contradicho que se fue a Gbafolo, en la zona Kotokoli, y l / ella llegaron a un acuerdo con su familia su en Dikpileu, a seis o siete millas de all. Brukung, por su / su tiempo, anduvo para vivir en una gruta en el bosque cerca de Dikpileu. Kondo estaba al tanto de eso y se reanud para poner sus ofrecimientos. Mucho tiempo tambin reapareci, trayendo escaos que l / ella haban hecho en la gruta de Kwara. Despus Kondo conoci a Brukung otra vez. El tiempo sin embargo, pequeo en que entonces/luego, una ashanti de invasin forz a Brukung y el suyo la tardan al refugio ella en Shiari. Es interesante verificar que una leyenda coleccionara el oeste de la zona de la difusin de Nan al que el culto de Buruku hace la alusin el otro al final puesto en el este de final de esa misma rea, hablar de Kwara, que es el nombre usado para designar el estado federal, en Nigeria, que donde los viven cubre. l / ella deben ver una reorganizacin de los hechos histricos viejos y las alusiones en esa leyenda a las transferencias del este - el oeste, que hablamos en el captulo de precedente. En l provocamos la emigracin que Ga. que go Benim para Accra, en el reinado de Udagbede al final del siglo XIII, con el regreso siguiente para el este provoc por las guerras del ashanti, Daryll Forde escribe a ese respeto que la rea entre Weme y el mono fue habitada por un reflujo de iorubs establecidos cerca de Monkey, especialmente en los proximities de Kpesi. La fundacin de Kpesi seem era muy viejo, mientras que uno de los pueblos para el norte de Savalu, fundado por los emigrantes que se fueron al oeste del que databa del final el siglo en que XVIII, despus de la presin desapareci hizo ejercicio junto a el ashanti. En el whole rea del Itcha de Dassa Zum y seguir al oeste, regresar a la fuente que sera Schiari, l / ella son, en los templos de Nn Brukung, el mismo centro enigmtico descrito por Teniente Conde Zeck, que el

cable en la forma de pera, listo con no material identific, cuyo simbolismo se nos escapa. Recordemos eso en las reas del oeste en que ese culto es totalmente diferente de uno de - Xapan - Obalua de zapato - Omolu mientras que en el este en ninguno el templo se encuentra que encuentran el cable extrao en la forma de pera y el culto de ese Nn Brukung, muchas veces, es confundido con uno de Obalua - Omolu de Xapan. Somos, therefore, llevado para pensar que eso poda tener dos divinidades los nombres de quin si assimilate y los cultos de quin, however eran diferentes sensatamente. Uno entre otros tendra independiente suspendido en el oeste mientras que lo dems lo habra sido se constituir en sociedad a un culto local. Ceremonias para Nan Buruku La poblacin de Tchetti es part of los grupos emigrantes de If, en una vez que preceda al chagada de Oddu y eso hoy nunca ms ellos son part of un reino. "Actan, l / ella escriben J.. Igu poblaciones "Tan protegidas y ellos constituyeron una estructura sociable poco desarrollada, limitaron al lugareo a motor solamente. Pero, en la falta de estado, el impacto de las religiones tradicionales es muy fuerte en la sociedad y son precisamente los jefes religiosos que garantizan la cohesin sociable."

Tenamos oportunidad de asistir, en Tchetti, a los bailes en el honor de Nan Brukung. En la noche previa, l / ella tuvieron lugar la vigilia. La fotografa era grandiosa. Algunas piedras grandes, se acumularon en el flanco de la colina, fueron hacia adelante sobre el pueblo. Destacan, calmar los tonos rojos de los techos de paja y de la vegetacin amarillenta desconcertadamente, para la sequa. Si no distinguiera ms que la primera lnea de los espectadores, iluminar ligeramente para la linterna ligero de peso y para los fuegos saludar con la mano de una hoguera. Las personas recogidas bebieron mucho ket de , cerveza de maz, y apalo de , cerveza de maz pequeo. Haba bailes de la calidad profana en lo que respecta a los bailarines ejecutaron algunos pasos rpidos y golpearon los pies, con el cuerpo inclinado por el delantero y los codos jugado bien de regreso, dentro vivo y los movimientos enrgicos. Las canciones tenan un aspecto de observador de los alaridos en lo que respecta a las inflexiones de las voces aparecieron y se fueron down una octava en las pocas alternativas. Un agog separ el ritmo, sobre la base de una alternancia de dos golpes fuertes, los siguientes por dos otro ms dbiles. Los bailes para Nan Brukung tuvieron lugar al da siguiente, por aqu de un rbol (odan), un fcus que se quedaba verde, produciendo una sombra fresca en medio de la aridez general del paisaje. Los bailarines, de la edad avanzada, hicieron las evolucin al sonido de apinti de tambores y de campanas de percusin. Tenan la cabeza se rasguada y, por turno de ella, un crculo fue dibujado con asn. Tintes blancos fueron hechos con efun (tiza) sobre la frente y los templos. Fueron vestidos con algunos paos, arrestados encima del pecho o enrollados a la cintura, dejando los hombros descubiertos. Sus brazos y cuello estaban adornados con los brazaletes y collares. Todos trajeron a un ladrn salpicado del rojo, en la mxima de que un artculo de rama haba sido ahorrado, como describir ellos por Teniente Conde Zeck en su informe su sobre Schiari en la mano. El baile estaba constituido por un desfile lento del iniciado de Nan Brukung y seem recordar la peregrinacin para ellos consumado en el pasado. Se fueron respaldados en sus bates, walking algn lado, con los pasos lentos y circunspectos. Los pies jugaron del suelo con la precaucin, sus actitudes copiaron la fatiga de un viaje largo a travs de las llanuras quemadas por el sol y los picapedreros sagaces de las montaas, a la curva de Schiari. Las canciones, cuyas cartas estn en iorub de (an) arcaico, seem ser alusiones el ese perodo de prueba: "Propietario nueve jia de k, el pecado wa noveno jia de k." ("Me engaan diciendo eso no lejos, acompaar a m, no est lejano.") Dejan de, de vez en cuando, se inclinar delantero para recibir y despus arquean el espalda de cuerpo. En este momento, uno que asiste a la danza come mantener ellos para evitar ese otoo. Pronto despus,

bailan con la precaucin, a los pasos pequeos, se apoyando para la izquierda y para el derecho: "Ok wa k rign, Ok wa yo Moho de Botol, el jodun de ka. Onil wa nl, Alejo wa berena La diversin de Binie milla que gba de muela, binie broncean milla que el nko bere." [" para la mxima no podemos ponernos en pie, de la mxima nos resbalamos Para de casa de turno, no hablar (de qu vieron l mismo l / ella). Celebraremos la fiesta del ao. El proprietario de la casa est en la casa, el desconocido pregunta por camino

Si Inie me da, prendo. Si Inie se niega, no pregunto."] A veces los tambores paran e iniciado a quien tambin interrumpen el baile. Hacen una rueda, mirar hacia el centro, y entre las manos cerradas, uno sobre lo dems, a la que estrechan su cayado su, en un ademn similar el de los inciados en Brasil de Nan Brukung. Verificamos que el ork para Nan Brukung, escogido en kto y Abeokut, ubicara ciudades en el este de rea, describir sus algunas caractersticas definidas bien para ese culto en el occidente de rea. "Arrendadora de un ladrn. Salpicado del rojo, el suyo / sus ropa parecen cubiertos de la sangre. Orix que fuerza al fon a que hablar nag. Mi madre era inicialmente del bariba de rea. Par el agua que eso mataba repentinamente. Mata a una cabra sin usar el cuchillo." Nan Brukung en el Nuevo Mundo Nan Brukung es conocido como el Nuevo Mundo, en Brasil y en tanque, como la madre de Obalua - Xapan. Es sincretizada con Santana en Brasil y con Teresa de (capseq) o Santa en Cuba. Los collares de facturas de vidrio, usado por aquellos que son consagrados. Estn en el color blanco con el color azul de lista. Como algunos, su da su es el lunes, exactamente con su / su hijo Obalua; tan otro, est el sbado, al lado de the other divinidades de las aguas territoriales. Sus seguidores bailan con la dignidad que conviene a una dama superior y respetable. Sus movimientos recuerdan un piso lento y doloroso, inclinndoos en un palo imaginario que los bailarines, curvaron al delantero, seem alentarse. En los ciertos momentos, se vieron para el centro de la rueda y pusieron sus puos cerrados, uno sobre lo dems, seem considerar que un palo, en un ademn similar lo hacer/sa el eso a quien see en Tchetti, en frica. Cuando Nan Brukung se ve hacia dentro uno de sus iniciado ones ser dado la bienvenida por los gritos de "Salba el!" Lo hacen / ella sacrificios de cabra y pollo - 'angola de d, sin usar cuchillos, y le ofrecen los platos preparados con lo okras, sin aceite de aceituna, pero muy templado / ella. El mayor de las divinidades del agua es considerado, no de las olas turbulentas del mar, como iemanj, o de las aguas territoriales tranquilas de los ros, dominio de Oxum, but del parar Waters de los lagos y embarrado de los pantanos. stos recuerdan el agua primigenia que Oddu o lo rnmyn (de acuerdo con la tradicin de If o y Oy) encontrar el mundo cuando cre la tierra.

Un mito indica la existencia de una civilizacin where Nan Brukung (confundir con Yemowo, la mujer de - de nl de de ri enloquece a gb de -) would estar presente antes de la llegada de Oddu, con gn en su / que su sqito, gravar la nueva civilizacin de la hiptesis de hierro ya indicaba en el captulo de precedente. Arquetipo Nan Brukung es el arquetipo de las personas que usted / ellos actan tranquilamente, la benevolencia, la dignidad y la generosidad. De las personas lentas en la ejecucin de sus obras y eso usted / ellos juzgaron para tener la eternidad a su delantero su para terminar sus tareas. Les gustan los nios y los educan, talves, con el exceso del dulzor y la mansedumbre, porque tienen tendencia el si estn de acuerdo con el vicio de los abuelos. Actan con la seguridad y

Majestad. Su - de pozo se balance las reacciones y la pertinencia de sus decisiones los mantiene siempre en el camino de la sabidura y de la justicia. Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) AFRO - deidad (SANGO) ng de brasileo en frica Afro - deidad brasilea, como todo lo otro impl (orixs y ebora), puede ser descrito bajo dos aspectos: histrico y divino. Como la calidad histrica, Xang habra sido en tercer lugar Aln Oy, el "Rey de Oy", el hijo de Oranian y Torosi, la hija de Elemp, el rey de los taps, eso que tuvo firme una alianza con Oranian. Afro - que deidad brasilea cre en su madre su's pas, se asentar, despus, en Kso (Koss), donde los habitantes no lo aceptan / l debido a su calidad fuerte y arrogante su; pero consigui, definitivamente, molestar para la fuerza. Pronto despus, acompaado por su personas sus, l / ella fueron hacia Oy, donde fund un vecindario que recibi el nombre de Koss. l / ella ahorraron su ttulo su de Wow Kso, eso,, de este modo, con el tiempo, l / ella vinieron para hacer part of su ork. Dada - los Ajak hijo ms viejo de Oranian, hermano de consanguineous de Afro - deidad brasilea, reinaba entonces/luego en Oy. Dada es el nombre dado junto a los iorubas a los nios el pelo de quin crecer en tufos que get rizar por separado. "Quiso a los nios, la belleza de las artes; de la calidad en calma y tranquila.... Y l / ella no tenan la energa que fue exigida de un verdadero jefe de ese tiempo." Afro - deidad brasilea lo destron y Dada - Ajak era exiliado en Igboho, durante siete aos suyos / el reinado de su hermano de - de en medio. l / ella haban to complacer, entonces/luego, in usar buccinos, called ad de bayni una corona hecha. Despus de Afro - que deidad brasilea dej a Oy, Dada - Ajak reinaba otra vez. En contraste con the first time, fue mostrado belicoso valiente ahora, l / ella pusieron

contra los parientes de la familia maternal de Afro - deidad brasilea, se atacar los taps. Frobenius pensaban que haba dos Afro - deidades brasileas de los orgenes diferentes: el ms viejo sera - de ng de como el que Tp, de nup de origen (otro nombre que indica las bofetadas), cuida a las ovejas smbolo; el ms nuevo sera ng - Msi de , de borgu de origen (bariba), interpretado por un guerrero montado a caballo. Sin embargo, seem que Frobenius tradujeron gravemente se poda haber sido l / ella determinado, porque, si su ng - Tp de su corresponde a Afro al que deidad, Alfn Oy de tercera base, nacida en el territorio que cubre, ng de - Msi pertenecan una vez brasilea siguiente a su reino su. Lo que poda haber provocado el error de Frobenius es, sobre un equipo, el hecho de que existan Oy Msi, Alfn Oy's (reyes ' "" fabricantes) siete consejeros principales, y, por otro lado, las personas de Oy se pusieron famosas por su caballera su, organizaron cuatro reinos despus de Ajak, a esa vez de Alfn Ongbogi, que no, l impidieron, sin embargo, que sus soldados fueron golpeados por las bofetadas, con que las relaciones estaban tensas de la muerte de Afro deidad brasilea. Alfn como el que Ongbogi tuvo que huir para Gber, en bariba de territorio, donde estar en exilio,, usted aliado, su sucesor su. Despus,

Cuatro otro Alfn sucesivo vivi en Igboho, cerca del bariba de territorio. Los eventos tan histricos, posterior al reinado de Afro - que deidad brasilea, ellos podan hacer para tener fe en la existencia de un - Msi Bariba de ng de , cuando, en la realidad, l / ella cuidaron a tres sucesores en exilio. Afro - que deidad brasilea, en su aspecto divino su, hijo de las estancias de Oranian, deificaron, sin embargo, cuida Yamase como madre y tres divinidades como esposas: Oi, Oxum y Wow. Afro - deidad brasilea es viril y audaz, violento y recto; l / ella castigan a los mentirosos, los ladrones y los malfeitosos. Para esa razn, la muerte para el infamante de rayo es considerada. Del mismo modo una casa llegada por el rayo es una casa caracterizada por la clera de Afro - deidad brasilea. El proprietario debe pagar multas pesadas a los sacerdotes del orix al que llega a pedir en los escombros que el r (piedras de rayo) de edn lanzada por Afro deidad brasilea y enterrar en el donde la tierra estar place profundamente lleg. Aquellos a quienes r de edn (en la realidad, neoltico ejes) son puso sobre una aceitera de madera de (od) esculpida, consagraron a deidad brasilea a Afro -. Tales piedras son consideradas emanaciones de Afro - deidad brasilea y contienen su e de de su, su poder su. La sangre de los animales sacrificados es derramada, en parte, sobre sus piedras de rayo mantenerlos actualizado la fuerza y el poder. Las ovejas, cuyo mango tiene la velocidad del rayo; el animal es el que le conviene / ella. Le hicieron tambin las ofertas de amal / ella, prepararon la delicadeza con harina de ame aguada con una salsa listo con okras. Es, sin embargo, prohibido brindarlo oficialmente / sus frijoles blancos de especies ss. Todas las personas que lo son lo consagraron / ella estar sujeto a la misma prohibicin. El smbolo de Afro - del que deidad brasilea es el hacha que dos laminan estilizado, de de o (ox), a quien su elgn trae en las manos cundo en la experiencia terrible. l / ella recuerdan el smbolo de Zeus en Creta. Ese ox seem ser la estilizacin de un carcter que trae el fuego sobre la cabeza; este fuego es, al mismo tiempo, el hacha de doble y l / ella recuerdan la ceremonia called ajere, en cierta manera, hacia dentro el cul debe llevar el iniciado de Afro - deidad brasilea en la cabecera un pote lleno de los hoyos, dentro de que se quema uno vivo lanzar. Them si no son incomodados por este fardo en llamas, se manifestando, a travs de esto porque vanidoso, que la experiencia terrible no es fingida. Los iniciado ones pasan, pronto despus, para otra prueba, called kr, durante la que las mechas de algodn de golondrina remojadas en lo aceituna - de aceite de - esconden en la palma aceite en la combustin. Es una referencia a la leyenda, a segundo que Afro - al que deidad

brasilea tena el poder del fuego chisporrote gracias a un talismn que l haba ordenado a Oi - Ians que buscar en el bariba de territorio. Los seguidores de Afro - deidad brasilea sujetan un instrumento musical utilizado por ellos, el ere de (xer) en las manos, hecho de un largo jcaro de botella y conteniendo sus cereales pequeos interiors en su /. Convenientemente irritado durante la recitacin de las alabanzas de Afro - deidad brasilea, ese instrumento copia el ruido de la lluvia. A veces, el elgn a quien tambin el uso, to el hombro golpean, un lb (una bolsa grande en cuero adornado), en qu Afro - deidad brasilea guardara su r de edn, eso que l / ella llevan inmediatamente en la tierra durante las tormentas. Los tambores en una manera confidencial, called bt, sobre la que hablaremos todava delante, son use acompaar los bailes. Un testimonio de la elegancia, de la elegancia de Afro - deidad brasilea y en sus maneras valientes, con la que sedujo a Oi - Ians, la esposa de Ogum, es dado en una historia de If mencion ya en un captulo de precedente: "Entre los clientes de Ogum, el herrero, haba Afro - deidad brasilea",

Eso gustar ser elegante, Hasta el punto de a trenza su pelo como uno de una mujer. l / ella haban hecho agujeros en los lbulos de sus orejas, Dnde usar anillos siempre. Us collares de facturas. Us brazaletes. Esa elegancia!!! Ese hombre era equitativamente fuerte para sus talismnes. Era belicoso para la profesin. l / ella no hicieron a presos en el transcurso de sus luchas (Todos mataron a sus enemigos). Para esa razn, Afro - deidad brasilea es dado la bienvenida: King de Koss, eso acta con la independencia!" Los otros saludos que el suyo entrust l / su unidad de disco tiene certain que la gracia y ellos indican su / su personalidad de fuerte: "Se re cuando va a la casa de Oxum. Resiste hasta el final el tiempo mucho en casa de Oi. Usa un gran pao rojo. Oh! Elefante que camina con la dignidad! Mi caballero, eso cocina el ame Con aire eso se escapa de sus ventanas nasales. Mi caballero, eso mata a seis personas con solamente una piedra de rayo. l / ella afectan la modestia que la nariz, el mentiroso tienen de la que el miedo y el l / la ella huyen." Afro - deidad brasilea es el hermano ms jven, no solamente de Dada - Ajak tanto como de Obalua. Sin embargo, hacerlo/serlo el eso

parece, son not las corbatas de sangre que lo permiten para explicar que el dios es del trueno la conexin y uno de las enfermedades contagiosas, lo solamente, los orgenes comunes probables en Tap. En este lugar, Obalua sera ms viejo que Afro - deidad brasilea, y , para la deferencia al mayor, en ciertas ciudades como Saket e Ifanhim los ofrecimientos siempre hecho son Obalua en la vspera de la celebracin de las ceremonias para Afro - deidad brasilea. Ceremonias de Afro - deidad brasilea

Las ceremonias en las que describimos, precedido de sacrificios y ofrecimientos, que fueron organizados en Saket e Ifanhim por el ng de de egbe de esos lugares honran su orix a su /. Esas (sociedades) de egbe soportan los centenares de miembros, en su / su elgn de mayora, que representan cada uno de ellos, dentro del egbe (la organizacin principal), una de las familias numerosas, cada uno de ellos tiene su habitacin de adoracin su en uno de los pases de la redondez de esas ciudades. Cuando una de esas familias organiza una ceremonia de ofrecimientos a su Afro - deidad brasilea particular su, el miembro del egbe viene participar en la fiesta all. Al final de la cosecha l / ella tienen lugar, en esas reas, una serie ininterrumpida de los banquetes del que usted / ellos anuncian todos los miembros del egbe. Son las reuniones donde invocan la presencia de Afro - deidad brasilea, cantan y bailan con l con felicidad. Esas conmemoraciones tienen la duracin de cinco, nueve o diecisiete das. Empiezan y terminan en un ijojkta, el Xang de da dedicado, de los yorubas de semana de cuatro das siempre. Como en el cerimnia de iniciacin, el origen de esas fiestas debe ser el posible ms ntimo del primero fuera de la luna. En la noche del da anterior en que l / ella tienen lugar el sn (no al "Sueo"). En Saket que ocurre en un gran cuadrado, antes del templo de Afro - deidad brasilea, donde el elgn bailar al sonido de la conga al da siguiente drum traje. El templo es una casa pequea de dos compartimentos, eso est de pie afuera de las casas cercanas slo para el smbolo de Afro - a quien deidad brasilea, el de de o, instal en el lomo. Los dignatarios del ng de de egbe se conocen en el primer compartimento: Mogb ng, Iy ng (Iy egbe), Bleats ng, Arupe, etiki de , Jagujagun, egbe de niera, un Wow de oju de , inla de de E, etctera. En el segundo compartimento, l / ella son el od, la aceitera de Afro - deidad brasilea, volcado en el suelo. Encima de l, una hembra pequea es expresada conteniendo el r de dn, las piedras de rayo, e inclinada en el suyo / su base es el de de o (oxs) y el ere de (xers). En la pared de la parte inferior, lo son parar el lb de cuero que hablamos antes. Los miembros del ng de de egbe llegan en grupos pequeos durante la noche, venir de los pases y de los pueblos de los entorno. Los el ng de de elgn, hombres y mujeres, tienen el pelo trenzado, en a series of lneas paralelas ese espacio de la frente para la nuca, donde constituyen un golpe ms o menos largo. Demostrar su situacin de "Ias" su usan las mismas prendas de vestir femeninas, el bb, una blusa, y un o de , un pao usado como falda. Para los hombres, eso no conecta una perversin o el disfraz, pero una manera de demostrar su dependencia su al dios. Cada uno de los miembros del ng de de egbe cuando llegar criticar las piedras de rayo antes se puso od. Ese saludo hondo, doble, es hecho con una dignidad y una gracia que la civilizacin moderna del occidental perdi completamente. Esas inclinaciones son hechas con la

luminosidad, la facilidad y la naturalidad: el cuerpo que, se doblar despacio, que descansa un momento en el suelo, sin el miedo de ensuciar. La tierra es, sucesivamente frente de coma limpiada, la barbilla y los labios. sos por los que los saludos son acompaados que el sonido de los "Xers", nervioso para el mogb y para el elgn ya constituye. La noche pasa a cambio de las ejecuciones, los comentarios sobre los eventos aparecieron de l(ella/eso) terminar a ella / l se conociendo, comer y beber con felicidad y bailar, al sonido del traje de tambores de conga, a la vuelta del rbol ubicado en medio del cuadrado. Por la maana del primer da, eso coincide con jkt de ijo, sobre cul hablamos ya antes, los miembros del egbe se van down al torrente sagrado, al od de nlo (nosotros "Van al torrente"). La procesin es generalmente precedida de un elgn de Exu Elegbar, siguiendo para una mujer que lleva algn jcaro de botella que contiene las ofertas de nuez de cola y de alcohol, para el torrente. Llegando el borde del agua, los miembros del egbe dan ostra de un espritu vacante, en la concordancia con la calidad de Afro - deidad brasilea, y puede ocurrir que un elgn macho tomar un bao a solas mientras que las mujeres cantan chistosamente: "Ok nl nanny oj omi je " ("Los grande penes de A agitan la superficie del agua.").

Cuando el elgn come out el agua, las mujeres tomarn un bao para su ousadamente de canto de tiempo su: "Blabla de e de de Ok n. Gbr gbr ok. Gbnd gbnd b ". ("Los penes son viscosos. La duracin es los penes. l / que da a conocer es vagina."). Slo son dicho graciosos y alegres, eso la moralidad de formulario a la que some llega. Pronto despus, es el turno at the time, donde la da agua, trado del torrente en el jcaro de botella, es puesto antes del od. Los bailes del elgn tener empezar al principio de la tarde. Hacen las evolucin para el cuadrado, por aqu del levanta, el fin a cul es instalado lo tres tocadores de traje. Los hombres y mujeres constituyen grupos distintos; los primeros ones en la parte externa de la rueda, y las mujeres en la parte inferior. Sus bailes siguen al ritmo de los tambores de conga que usted / ellos tocaron despacio en el principio y despus ms rpido. Las mujeres bailan, a los pasos pequeos, golpeando al delantero de cuerpo inclinado y el armas molemente cado con los pies,. De vez en cuando, levantan el busto ligeramente y se inclinan otra vez. Los hombres bailan al los pasos ms amplios y resbaladizos, inclinando y levantar el cuerpo con ms energa; los armamento ligero aumenta por los momentos con las manos comits, se desliza con costa encima de la cabeza; pronto despus se separan, y las armas se estrellan con violencia, estallarn sobre el tronco. Todos los movimientos son ejecutados por el elgn al mismo tiempo, constituyendo un grupo perfecto. De vez en cuando, ejecutan ms acrobtico peldaos, ellos a quienes las cuclillas y ellos se levantan otra vez, hacer girar y caracterizar un comps de alto en los momentos necesarios, apropriado por el para el ritmo del traje de tambores de conga. El ritmo producido por ellos es muy raro: nervioso y en un tono afilado, seco y breve, que l / ella aportan para dar uno vivo y cautivar caracter, que estimulan que los espectadores la caractericen / l a los bailes del elgn la cadencia con palmeras. Para el final de la tarde, cuando la animacin es general, l / ella tienen lugar el sacrificio de unas ovejas en el templo de Afro - deidad brasilea. Derraman su sangre su en las piedras de rayo. La cabeza del animal es se cortada. y ng de , acompaado de un grupo de mujeres, sostiene que la cabeza se cortada y, se balancearla / l del igual enderezan la izquierda, l / da el turno alrededor del cuadrado, el paso entre los grupos de elgn, hasta el momento en ese Afro - deidad brasilea, declar su aprobacin su al se ofrecer, l / ella toman la posesin de uno de ellos. Solamente un elgn es escogido por Afro - deidad

brasilea entre el iniciado de ones numeroso, se es todos ones susceptibles los estn para l posedo. El votar elgn, hombre o la mujer, se hacer Afro - que deidad brasilea, l tardan a la cabeza de las ovejas sacrificadas, l se la aproxima / l suyo / su boca, de lamerlo / ella la sangre. La entrada en la experiencia terrible es muchas veces violentas y las peleas de elgn entre los brazos de sus compaeros que los soportan y lo arrastran / l para el templo. Una fenomenal pasin reina en la multitud y entre el elgn, eso si empiezan a girar, andando de un lado para otro del cuadrado, dando un salto y girando: "D de ng de ! D de ng de !! Kw Kbiysi!" ["Afro - deidad brasilea este llegar el!! Visitar (y admirar) al Rey el!"] El elgn posedo viene afuera un poco despus del templo, ya en calma y el vestido con la ropa tradicional de Afro - deidad brasilea. Esta lata de ropa es descrita como a type of gran mandil (bnte) listo con la piel de ovejas, cubierto de los buccinos y pasando sobre una parte de chales (yr) atado en la cintura y cayendo

Libremente. Es Afro - deidad brasilea del turno la tierra. l / ella traen las manos uno o dos de de o. l / ella van hacia adelante despacio y majestuosamente a travs de la multitud, eso inclina su pasaje su. In consagrar el signo, when pasar, grava el de de o en los backs curvar. Seguir para un grupo de elgn, Afro - los bailes de deidad brasileos por aqu del cuadrado, recibir los tambores de conga when pasar por ellos, inquietar el suyo / su de de o y gritar de vez en cuando, con una voz estridente: "El oooo de k! El oooo de k!" ("Buenos das! Buenos das!") Los admiradores de Afro - deidad brasilea vienen para pegar dinero sobre el suyo / su frente mojada de transpiracin y l les agradece yendo sumamente rpido: "El euno de ! El eunooo de !" ("Gracias! Gracias!") El elgn se quedar posedo por Afro - deidad brasilea durante cinco, nueve o diecisiete das, la duracin de la ceremonia, pero no se quedar constantemente actuar de eso ordena cosas. El jbilo estado y de la vehemencia enrgica y autoritaria ese Afro - deidad brasilea molesta al suyo / su elgn es sustituido por un estado de languidez, de la reduccin y la somnolencia, durante el que l / ella se entregan a los movimientos de la calidad infantil, dijo d de eru de tinu ["Acrquese (pronto despus) con los luggages"] en los yorubas de rea. La actitud de uno que tiene su cuidado tambin cambia: respetuoso y temeroso, cuando el elgn es posedo por Afro - deidad brasilea, l / ella se hacen huspedes y mocker cuando pasa a the other aprendizaje. Lo describen decir: " y bi un iwre de ." ("Acta como un demente.") Durante lo cinco, el nueve o diecisiete das que la pertenencia del elgn dura, es sujeto los sos dos clases del comportamiento. Lo es "Afro - deidad brasilea el! Por las varias veces, particularmente en los momentos de sus apariciones en pblico."

En el programa de las actividades, l constar una visita en general para el mercado, el donde Afro - deidad brasilea va a ser admirado, go visitar el rey del sitio antes. Tenamos oportunidades verlo / l entrar cortsmente en el palacio real Sakete, blandiendo su os, y presentarse a eso, para el respeto majestuosamente en la diva propia del rey, se qued de pie en su presencia su y l / ella le dieron la bienvenida con la atencin tmida a los ms extranjero que ah pasaron nobles. Sin embargo hay una excepcin el esa regla: est en Oy, donde Afro deidad brasilea era rey antes. El elgn no puede entrar en el palacio ocupado para Alfn Oy en curso, su descendiente su. Esto no debe inclinar a Alyluwa ("Rey todopoderoso"), deber, therefore, para evitar para recibir el suyo / su antepasado antes de alguien, para ser l en el suyo / su propio palacio. Cuando la fiesta termina, el elgn es llevado al templo de Afro deidad brasilea, donde sus ropa es se quitada. Estn tendidos down l pronto despus sobre el equipo izquierdo y lo coleccionan / l con un pao que es levantado y agitado para airear su cuerpo inerte su. ng de de y pasa la tela, de la cabeza sobre l a los pies, y lo fustiga / l con l, llamndolo / l para su / su nombre. Al tercer llamamiento el elgn aumenta y l / ella se sentan con el aire sorprendido. l / ella investigan sobre qu pas y por qu cubre asientos, la mitad de deidad desnuda y en el templo de Afro - brasilea. Est tranquilizado y es puesto antes de l un eko (engrudo de maz) sobre cul derrama el agua. El elgn, with las manos

En los backs, l / ella se apoyan y l / ella tragan la pasta de maz; entonces/luego inclina su cara su en el suelo, sobre un equipo y despus de lo dems, de calmar Afro - que deidad brasilea, y l / ella consiguen. Alguien excava con la palma de la mano el donde fue el eko y lo colecciona / l de tierra para apagar el rastro place hmedo. El elgn se inclina antes de que s / ng de y, Mogb y the other dignatarios y l / ella se sentarn en una cancin, con el aire desperdiciado e indeciso, until conocen a su personalidad vieja su otra vez, algunas horas despus. Afro - deidad brasilea en el nuevo mundo El culto de Afro - deidad brasilea es muy popular en el Nuevo Mundo, en Brasil y en Antillas. En Recife, su nombre su lo es to designa el grupo de cultos africanos fcil en the state of Pernambuco. En Bahia, sus seguidores usan collares de facturas rojas y blancas, como en frica. El mircoles es el da de la semana consagrar a l. Tan pronto como Afro - deidad brasilea aparece manifestada en uno de sus iniciado ones, las personas el sadam, bramante: "Kaw - kabiysle!!" ("Llegue a comprender que el Rey cae en la tierra!!") El traje de tambores no es conocido en Brasil, aunque todava son l en Cuba, pero los ritmos derrotados para Afro - deidad brasilea son los mismos. Estn vivos los ritmos belicosos, called tonibob y aluj, y ellos son acompaados por los ruidos de los "Xers", nervioso al unsono. En el transcurso de sus bailes, Afro - deidad brasilea blande su "Ox" su orgullosamente y tan pronto como la cadencia se acelera hace el ademn de quin will se difundir en un "Lab" imaginario, las piedras de rayo, y usted los lanza en la tierra. El simbolismo suyo / su baile parte, seguir, aparecer su equipo licencioso y audaz su. In transcurrir de ciertas fiestas, Afro - deidad brasilea aparece da a la asistencia, acarreando un "Ajer" contener el fuego la cabeza y l / ella empiezan a tragar, como en frica algodn en llamas wick. En Bahia, es dicho que eso existe doce Afro - deidad brasilea: Dada, enloquezca a Afonj; Obalub; Ogod; wow Koss; Jakut; Aganj; Baru; Oranian; Air Intil, Air Igbonam, y Air Adjaosi. Cierta confusin reina en esta lista, porque Dada es hermano de Afro deidad brasilea; Oranian es su padre su, y Aganju, uno de sus sucesores. Tambin en Bahia es credo que Ogod es original del tap de territorio, y eso sujeta dos "Oxs" cuando baila, siendo su r de edn su compuesto de dos bordes. Air sera Afro - deidades brasileas muy viejos vestidos siempre blancos y usar facturas de (segi) azules en lugar de corales rojos, como the other Afro - deidades

brasileas. Hacerlo/serlo el eso parece, would haber venido de la rea de Sav. Afro - deidad brasilea era sincretizado con So Jernimo en Brasil y con Santa Brbara en Cuba. Ya caracterizbamos, antes, la calidad extraa de las prjimos elecciones. En Bahia, cuando una fiesta es celebrada en el honor de Dada, hermano mayor de Afro - deidad brasilea, la ceremonia toma el aspecto de la conmemoracin histrica, sin los participantes lo sepan, mucho de las veces, la recuenta / l de los iorubs. El "Ia" de Dada viene al delantero de baile a la asistencia, cuida una corona, "El baiani" ad en la cabeza. Por lo tanto entonces/luego, Afro - deidad brasilea, poseyendo uno de sus iniciado ones, toma la corona, ponindola / l sobre el suyo / su propia cabecera. Despus de haber bailado semejante que este adornaba, por cierto tiempo, la corona es Dada devuelto. Ese elemento del ritual seem ser uno reconstruir del destronamento de Dada - Akaj para Afro - deidad brasilea y el suyo / su turno al poder siete aos despus.

Arquetipo El arquetipo de Afro - deidad brasilea es eso de las personas obstinadas y llenas de energa y desdeosas y las consciente suyo / su importancia verdadera o suponer. De las personas que pueden ser fenomenales a quienes caballeros, corts, pero eso no toleran a la ms baja contradiccin, y, en estos casos, dejan to poseen para las crisis de la clera, violento e incontrolable. De las personas susceptibles al encanto del sexo opuesto y eso usted / ellos actan con el tacto y el encanto en el transcurso de las reuniones sociables, pero eso puede perder el control y para cruzar los lmites de la decencia. Definitivamente, el arquetipo de Afro - deidad brasilea ser eso de las personas que usted / ellos poseen un sentido alto de su / su propia dignidad y de sus obligaciones, lo que los toma el si resisten con uno mezclar de la gravedad y la benevolencia, de acuerdo con el humor del momento, pero saber cmo estar aguardar, generalmente, uno hondo y constante sintiendo de la justicia. Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor

Dios lombas en frica y en el Nuevo Mundo (la traduccin de Mara Aparecida de Nbrega) ORIXAL (OBATAL / esperemos / R L / OBTL de ) ri ^ nl o Obtl en frica de ri que nl o Obtl, "El gran Orix" o el "Rey de la tela blanca", habita uno solamente puesto e inconteste del orix ms importante y el ms alto de los dioses iorubs. Fue el primero ser creado por Olodumar, el dios supremo. nl - Obtl de de ri tambin es llamado o Ob - gbo de de ri, el Orix o el Rey de Igbs. Tenan un carcter muy terco e independiente qu le caus los problemas incontables / ella. nl de de ri fue entrust por Olodumar de crear el mundo con el poder de indicar (b) y el one de accomplish que (e de de ), razonaba para el que es dado la bienvenida con el ttulo de e de Albl . Para lograr su misin su, antes de la partida, Olodumar le dio el "Saco de la creacin." / ella. El poder eso l el hombre fuera confiado que no solt, sin embargo, de acceder a ciertas reglas y de respetar algunas obligaciones como the other orixs. Una historia de Ifa en la factura cuando, en la razn suya / su calidad desdeosa, se neg a hacer algunos sacrificios y ofertas a Devil, antes de empezar su viaje su para crear el mundo. nl de de ri puesto to yo caminamos se inclinando en un fenomenal ladrn de estao, su or de de o de opa su o paxor, el ladrn de hacer las ceremonias. En el momento de cruzar la puerta de la vida despus de la muerte, l / ella encontraron Devil para entrar en sus obligaciones mltiples, l / ella la tenan / l de supervisar las comunicaciones entre los dos mundos. Diablo, unhappy que con la negativa del gran Orix in hacer las ofertas prescritas, me veng hacindolo para sentir una sed intensa. nl de de ri, para acabar con su sed su, no tener otro recurso o ms lo uno de agujerear la cscara del tronco de un dendezeiro, con su paxor su. Un lquido placentero de l estaba resbaladizo: fue el vino de palmera. Lo bebi / l vido y en abundancia.

l / ella estaban borrachos, l / ella no lo saban, pero dnde ser y se qued dormido. l el que / vino que Olofin - Oddu entonces/luego, cre por Olodumar despus de nl de de ri es con el que el ms grande rivaliza de esto. El grande dormido Orix vende, lo rob / ella "El saco de la creacin", l / ella fueron a la presencia de Olodumar para mostrarle su descubrimiento su / ella y decirle / ella hacia dentro eso ser si l / ella encontraran nl de de ri. Olodumar grit: "Si l tan en este estado federal, usted, intento de Oddu el! Crear el mundo!" Oddu parti de este modo el de ms all y l / ella eran antes una extensin ilimitada del agua. l / ella cayeron a la sustancia marrn contenida en el "Saco de la creacin.". Era tierra. l / ella lo fueron constituir un montn que cruz la superficie de las aguas territoriales entonces/luego. All, coloc un pollo cuyos pies tenan cinco garros. Esto empez a rascar y difundir la tierra aparentemente de las aguas territoriales. Dnde tachar la tierra, cubri las aguas territoriales, y la tierra se fue si agrandar ms y ms, que el yorubas nfe de il es dijera, la expresin que dio el origen al nombre del If de ciudad de il. Oddu se tranquiliz, siguiendo para the other orixs all, y l / ella se hicieron de este modo el rey de la tierra.

Cundo LetUs la esperanza que l / ella no despertaron ms encontr el "Saco de la creacin." a su equipo su. Enfurecido, devolvi Olodumar. Esto, con el castigo por el suyo / su embriaguez, prohibido al grande Orix, tanto como a los otros suyo / su familia, el funfun de orixs, o "Orixs blancos", de beber vino de palmera y de usar - de aceite de aceituna de - esconder en la palma aceite ni siquiera. l / ella entrust a l / ella, sin embargo, como la comodidad, la tarea de hacer un modelo del cuerpo de los seres humanos en el barro, el cul l, Olodumar, insuflaria la vida. Para esa razn, esperemos que tambin sea llamado de Almorere, el "Proprietario de la buena arcilla." l / ella empezaron a hacer un modelo del cuerpo de los hombres, pero no tom la prohibicin muy seriamente de beber vino de palmera y, en el days en lo que respecta a fue excedido, los hombres dejaron sus manos falsificadas,, corcundas.alguns deformes, pobres, solitarios del horno antes de la hora, ellos la izquierda gravemente falsificar y sus colores se poner tristemente plido: eran albinos. Todas las personas que entran en esas categoras tristes son l / ella consagrado y se hacen fieles de Orixal. Despus, cuando nl de de ri y Oddu fueron conocidos otra vez, discutieron y fueron golpeados con la rabia. La memoria de esas disonancias es ahorrada en las historias de If, de que some puede ser encontrado en otra obra. Las relaciones tempestuosas entre divinidades pueden ser considerado como la reorganizacin al dominio religioso de los hechos histricos viejos. La rivalidad entre los dioses de sos como la que las leyendas seran el fabulao de los hechos ms o menos legtimos, tratar hacerlo/serlo que la fundacin de la ciudad de If, l / ella tenan el "Acunar de la civilizacin yorubas y de the rest of el mundo." Obtl habra sido el rey de los igbs, una poblacin instalada cierra eso al sitio si girara la ciudad de If despus. La referencia para ese hecho no se puso absorta en las costumbres orales en Brasil, where Orixal y frecuentemente mencionar en las canciones como Orix Igb o Igb de niera, "O lo orix" o "El rey de los igbs." Durante su reinado su, fue ganado por Oddu, eso dirigi un ejrcito que, hacer a ella para acompaar de las diecisis calidades, cuyos nombres varan de acuerdo con los escritores. stos son sabidos por el nombre de agbgb de awon, "The old" ones. Esos eventos histricos corresponderan a la parte del mito donde Orixal fue enviado para crear el mundo (el rato, presente el (mientras, en la realidad, destron a nl de de ri - Ob - gb, usurpar a l / ella el reino) realidad, se hizo el rey de los igbs) y l ser en el mito que Oddu se puso el rey del mundo, para haber robado Orixal el "Saco de la creacin." Oddu habra venido desde el este, en el momento de las corrientes migratorias causado por una berbere de invasin en Egipto. Ese hecho provoc los desplazamientos de whole poblaciones, ser expulsado progresivamente, s, hacia el oeste, para terminar en Borgu, tambin called la rea de los baribas. Como algunos, Oddu tendra venir una rea distante de Egipto o ni siquiera de la Meca y, el otro segundo, de

un lugar cerca de If, called - de Ok ahora, donde los invasores habran habitado generaciones durante varios. Fue not sin la resistencia que nl - gb de de ri perdi su trono su. Reaccion con la energa y consigui expulsar a Oddu suyo / su palacio, donde ya uno descubri instal. Fue ayudado por sus guerrilleros, Orelr y Obawinni, pero era una victoria de la duracin breve, porque, por su tiempo su, fue expulsado por Obameri, soportar de Oddu, y, de este modo, nl de de ri tuvo que tomar el refugio en Ideta - Oko. Obameri se instal en la autopista que llam eso lugar e If para impedir la vuelta de nl de de ri, por mucho tiempo, a ese lugar. Cuidar este se concentrado su / que sus religiosos a motor y ahorrados polticos a los que las funciones y el l se fueron ms tarde instalan en su templo su en Ideta Il de -. La corona de - Ob - gb de nl de de ri, tomado por Oddu, hasta la que habra sido ahorrado hoy en el palacio de Oni, rey de If y descender de Oddu. Esa corona, llamar hasta, es el elemento esencial en la ceremonia de la entronizacin de un nuevo Oni. Los sacerdotes de nl de de ri tienen una participacin importante en esas ocasiones. Participan en los ciertos ritos, durante los ones cul ellos reconocer que pusieron la corona en el(la/los/las) de el nuevo soberano de cabeza de If. Tan tambin, antes de su coronacin su, l / ella deben ir al templo de nl de de ri. Durante las fiestas anuales, ser clebre por If para de ri que los sacerdotes de nl, ese dios refieren a la prdida de la corona de Ob - gb, haciendo acordar a su one viejo su que enlatar sobre el pas antes de la llegada de Oddu y de la fundacin de If. Adems. Oni debe enviar todo de los aos uno su / su representative Ideta - Oko, donde nl de de ri viva. El

El representante debe tomar ofrecimientos y para recibir las instrucciones o el consagrar de nl de de ri. Los dioses de la familia de nl - Obtl de de ri, el "Orix" o el "Rey de la tela blanca", deben ser, sin una duda, los nicos ones loss orixs son llamados, ser the other dioses llamado por sus propios nombres o, entonces/luego, bajo los manos de secta general de ebora para los dioses masculinos. El perodo "Imple", utilizado por Epega, incluira el grupo de los dioses iorubs. Esa familia de funfun de orixs, los orixs blancos, es de aquellos que usan el efun (tiza blanca) decorar el cuerpo. Son l / ella hecho a quienes las ofertas de comidas blancas, como ame pegan, maz, caracoles y lgamo de la costa. El vino y el aceite de aceituna, venir del aceite de palmera, y la sal son las interdicciones principales. Las personas que lo son lo consagraron / ella siempre deber to get dressed de el blanco, para usar collares del mismo color y brazaletes de estao, delantera o marfil. El funfun de orixs estara en la cantidad de ciento y cincuenta y cuatro, de que mencionamos algunos nombres: Olufon ajgn koari de de de ri, "Que eso grita cuando l / ella se despiertan"; Ewljgb de giyn de de de ri, el "Usted de Ejigb"; Obanjita de de de ri; kir de de de ri o kir, un guerrero indio belicoso muy rico que transforma en - persona muda sordo eso que lo descuida / l; ri Eteko Wow Dugbe, other very linked warrior rinl; E de Al de de de ri o Olorogbo, que salv el mundo hacer para llover en un perodo de sequa Oljo de de de ri; rw de de de ri; Onk de de de ri; Onrinj de de de ri; Ajagemo de de de ri, para que, durante su fiesta anual su en Ede, es bailado y lo es representaba un combate con pantomimas entre l y Olunwi, en que este ltimo one come out el xito y l arresta a su adversario su. Pero Ajagemo de de de ri fallecido es liberado y la vuelta triunfadora para su / su templo Ulli Beier sugiere que en esta representacin pudiera tener a type of reconstruir de la conquista del Igb de reino para Oddu, de la derrota de Orixal en el plan temporal y suyo / su victoria final en el plan espiritual.

ri Jay in Jay; ri Rwu in Owu; ri Olob in Ob; ri Olofin in Iwofin; ri in Oko;

ri Eguin in Ow, etc. William Bascom observa que el ritual de la adoracin de todos aquellos que orixs funfun es tan similar que, en algunos casos, es difcil saber si l / ella convidan de divinidades diferentes o slo de los nombres y las manifestaciones diferentes de nl de de lo ri. Obtl de - de nl de de ri est casado con Yemowo. Sus ideas lo son poner uno al lado de lo dems y cubrir por lneas y puntos llamado con efun, en los ilsn, lugar de la adoracin de ese par en el templo de Ideta - Il, en el vecindario de Itapa, en Il - If. Dicen que Yemowo era la nica mujer de nl - Obtl de de ri. Un caso excepcional de la monogamia entre los orixs y eboras, muy prone, cuando see captulos en el precedente, tener aventuras cariosas mltiples y renovar sus votos matrimoniales fcilmente. Ceremonias para ri ^ nl - Obtl Las ceremonias pblicas para nl de de ri en Il - If conmemoran los eventos histricos. Antes, las fiestas duraron nueve das y eran despus reducidos por cinco. Cuando estn en la concordancia con los yorubas de semana de cuatro das, empiezan y terminan en el Obtl de da consagrado. En los dos casos observados, empezaron en el da inmediato al primero fuera de la luna, respectivamente, sobre 13 de enero de 1977 y en Io de febrero de 1978. Sacrificios de cabras estaban consumados en el templo de Obtl, en el ilsn de Ideta - Il, donde son las ideas de Obtl - nl de de ri y suyas / su Yemowo de esposa. Una parte de la sangre es derramada sobre las ideas que, pronto despus, son lavados con que la inyeccin de los permisos escogi en el bosque de Yemowo. Esos permisos son de variedades diferentes, entre cul representan las plantas tranquilizadoras: odndn (Kalanchoe crenata), bmod (Bryophyllum pinnatum), w (Gossypium sp.), Efinrin (Ocimun viride), rinrin (Peperomnia pellucida), teteregun (Costus afer), etctera. Pronto despus, las dos ideas son decoradas con a series of lneas y puntos blancas listo con lo efun. Los sacerdotes ms importantes, el Oblle, guardin de Obtl, y e de Obl , guardan e de Al de de de ri, bailan al sonido de los tambores por mucho tiempo en ese primer da gbn, tienen vivienda propia del culto de nl de de ri. Son tambores pequeos y bajos, se apoyando sobre pie, una otra mujer macho. El ritmo es caracterizado por el eru ferros planos en la forma de "T", vencido a algunos en lo dems. Al da siguiente, Oblle y e de Obl hacen las abluciones con las mismas infusiones que servan en el da anterior para nl de de ri y Yemowo; sus cuerpos son decorados con dibujos listos con lo efun equitativamente. Las ideas lo son enrollado mucho en tela blanca y tomar, por la maana muy temprano, en la procesin de Ideta - Il a Ideta - Oko. Todos de los ingredientes del . de de 6ri de ibo de offering. de ser hecho que son llevados all. Ese ofrecimiento consta de diecisis caracoles, diecisis ratones, diecisis peces, diecisis nueces

de cola y lgamo de la costa. El da ser pasado en Ideta - Oko, recordando al exiliado - Ob - gb de nl de de ri cuando l / ella tuvieron que dejar el palacio de If. En el momento de la llegada para el bosque, es hecho una parada pequea antes de un isn de rbol, "Uno que es adorado", y el autoinvitado de procesin dentro en un claro vasto, cercado de gran rboles y limitado con de montones de tierra que seem ser las ruinas de construcciones viejas. En el centro, encontra & amperio; # 31; se que a type of gran hierba volc con un agujero pequeo a vender la altura, a travs de qu pode & amperio; # 31; se en el que ver el crneo de animales sacrificado los aos previos. Las ideas son desenrolladas y puesto en el suelo, de partes posteriores para la olla; ri nl de a la derecha y Yemowo a la izquierda, como en el ilsn en Ideta - Il. Todo que los participantes se sientan down in silence en el bosque se calma y sombreado. Poco a poco la multitud se rene. Los tambores gbn la obra dramtica de vez en cuando, acompaando las canciones y el ork de Obtl y Yemowo. Una cabra es sacrificada. Es hecho una adivinacin, con las cuatro partes de uno

Pegue nuez, conocer a los dioses est satisfecho. La cabeza del animal est separada del cuerpo y la obra dramtica abajo de la gran olla. Reasumen las canciones acompaadas de los tambores. Los sacerdotes bailan. Oblle, con el aire distante y hacer temblar, est en la experiencia terrible, posedo por nl de de ri. In entrar de serlo, dos mensajeros de Oni de If llegan y paran a la entrada del bosque, cerca del isn de rbol. l / ella causan la parte de su caballero, descender de Oddu, una serpiente como se ofrecer de su /; antes l / ella eran un ser humano que debe ser sacrificados. El animal es llevado para un claro pequeo, junto a el lugar de la reunin. Ya casi por la noche y la cabeza del animal es arrestada en el suelo por un tenedor. E de Obl , con la cara tensa y entumecida para la experiencia terrible, baila por todas partes del claro pequeo y l / ella hacen algunas partidas y llegadas para el sitio donde usted / ellos son las ideas de los orixs. Pronto despus, atrapa uno del eru de ferros, en la forma de "T", y con l golpea con la fuerza en la cabeza de la cabra, matndola. Moja sus manos en la sangre que est resbaladiza del reduccin y go aprobar ellos en la cabeza de las ideas de nl de de ri y Yemowo. Un ayudante de e de Obl la arrastra, y la lanza en el arbusto, con el tenedor, la cabra deprimida, evitar obras dramticas. Los gritos de multitud: "Gbklo, gbranlo!" ("Toma la muerte porque lejos, toma las enfermedades porque lejos.") En contraste con la primera cabra sacrificada, cuya carne fue cocinada y distribuido para ser comida religiosamente por los regalos, en comunin con los dioses, la carne de la segunda cabra, que sustituy a la vctima humana, no puede ser jugada nor comida, porque would ser atraer la muerte y las enfermedades sobre s.... Y para practicar anthropophagy. La ceremonia de ese da termin, las ideas de los dioses son enrolladas otra vez en los paos blancos, llevado a Ideta - Il y reinstaladas en el ilsn hasta the following ao. En el ltimo da, consagr a Yemowo, los sacerdotes y sus miembros de tropas auxiliares vanidosos al bosque sagrado de esa divinidad, a Ita Yemowo. Prenden porque all un acento de madera esculpida, Yemowo de g, lav apropiadamente y purificar con la inyeccin de los permisos y decorar con lneas blancas. Uno de los sacerdotes Yemowo dedicado, l / ella entran en la experiencia terrible, posedo por esa divinidad. La expresin suya / su cara, con su aire distante su, recuerda la experiencia terrible e de Obl en el bosque de Ideta Oko, however ms en calma y en calma. Haciendose Yemowo momentneamente, el sacerdote est cubierto de un gran pao blanco y cablegrafie a un turbante tambin blanco en su cabeza su. Seguir para una fenomenal multitud, presente el cul las mujeres imponen, algunos de el que tena nios para su / al que su intercesin, Yemowo, expresaba, l / ella se presentarn en su silla su, en frente del palacio

de Oni. Sin embargo el descendiente de Oddu no viene y Yamowo sale para el templo de Ideta - Il. Esta visita de Yemowo es repetida dos veces ms sin Oni aparecer; however, todo el tiempo, enva Ideta de nueces de cola - Il para un mensajero. No obtuvimos la explicacin sobre el sentido necesario de del ritual. l / ella seem convidar de una referencia a los sucesivos que hicieron Yemowo antes para restablecer la nl de de ri y Oddu y la bienvenida reservada tmida ltimo one a los esfuerzos de pacificacin. Oxaluf (ri?Olfon de ) Olfon de de de ri, la diversin de de de ri divertida, viejo y sabia, de quin es en Ifon, poco distante de Oxogb el templo. Su culto su todava se queda relativamente bien conservado en esa ciudad en calma, que es caracterizado por la presencia de templos numerosos, catlico y iglesias protestantes y mezquitas que atraen los gran nmeros de seguidores ms fieles de las formas mltiples del extranjero, all of them, al domingos y el viernes, han importado monotheisms. Por contraste con tristeza, con esa opulencia, el da de los yorubas de semana esa parte esfuerzos paz entre para este

nl de de ri consagrado la interesa / l solamente ahora pocas personas. Exactamente un ncleo pequeo de seis sacerdotes, wf vincul mef (Aje, Awa, Olwin, Gbogbo, Alta y Ajbd) con el culto de Olfon de de de ri y sobre veinte oly, los dignatarios portadores de los ttulos, eso son part of el recorte del rey local, Ob Olfon. La ceremonia de saludo para el rey de diecisis en diecisis days para el wef y para Oly es impresionante para la calma, la sencillez y la dignidad. El rey, lo Olfon, espera tener capacidad para la puerta del palacio tmido solamente para l y eso que l / ella dan al patio. Lo fue vestir con un pao y una gorra blancos. Oly va hacia adelante, vestidos de tela blanca ataron en el hombro izquierdo, y sujetan a un fenomenal ladrn. Se acercan al rey, lo paran antes, pusieron al ladrn en el suelo, se quitan la gorra, estn descalzos, desatan la tela y lo relacionan / l a la cintura. Con el desnudo torso en el respeto firme, l / ella se arrodillan abajo y varios que el tiempo, ritmando, es tumbado down con una voz respetuosa, un poco serio y viciado, a series of votos de la vida larga, de la calma, la felicidad, la fecundidad para sus esposas, de la prosperidad y la proteccin en contra de los elementos adversos y en contra de las personas malas. All this es exprimido en una lengua decorada de los proverbios y de las frmulas tradicionales. Pronto despus, Oly y wf se sentarn sobre cada equipo del rey, cambiando saludos, las ejecuciones y los comentarios sobre los eventos recientes que interesan la comunidad. Para seguir, el rey ordena para servirles comidas, de que una parte fue puesta antes del altar de lfon de de , para una comida de comunidad con el dios. Oxagui (ri giyn) giyn de de de ri es un orix funfun joven y belicoso, cuyo templo principal est en Ejigb. Fue a ese lugar que este orix lleg, despus de un viaje que hizo ademn de pasarlo / l para algunos lugares; presente uno de ellos, Ikir dej uno de sus compaeros eso si girara kir de de ri opulento. Llegando al punto final suyo / su viaje, tom el ttulo de Eljgb, el rey de Ejigb. Sin embargo, una caracterstica de ese orix era el sabor incontrolado que tena pilado, called iyn, que era digno de l / ella el apodo para el ame de "Orix - comiln - de Pilado de - de ame de -", lo que expresa - je - iyn de de de i en yorubas para la oracin y para el jiyn de de ri de contraccin o giyn de de ri. l / ella comieron ame da y noche; a decir verdad, el ame era l / ella necesario el todas las horas. Dicen que era el inventor de la aceitera para facilitar los preparativos suyo / su placa favorita. Tambin, cuando un elgn de ese orix es posedo por l, l / ella traen con la alusin su preferencia de alimentary su en la mano, lo ostensivamente, una aceitera siempre. Ese detalle es sabido en Brasil por las personas consagradas Oxagui a quienes eso, cuando estn en la experiencia terrible durante sus bailes, ellos inquietan con la mano, inseparablemente, la aceitera simblica. Adems, la fiesta que le ofrece todos los aos / ella la llama "La aceitera de Oxagui."

Para el motivo de las ceremonias anuales en Ejigb, la tradicin exige que los habitantes de dos vecindarios de la ciudad, lo Oxol y Oke Map, luche contra algunos por las varias horas contra the other ones a los golpes de palos. Una historia de If explica el origen de ese hbito con the following leyenda: "Cierto Awolj, compaero de babala y amigo de Eljgb, era l / ella apropriado a quienes lo que debe hacer para transformar el pueblo de Ejigb, recientemente fund, en una ciudad de florescent all. Pronto despus, l / ella fueron hacia otro lugar. En algunos aos, la reunin se hizo un grande del que ciudad, cercado de las paredes y zanjas, con puertas fortificadas, que guardianes, un palacio para Eljgb casas numerosas, un grande comercializaban dnde vinieron muy lejos, compradores y vendedores de algunos artculos y esclavos. Eljgb vivi en el gran estilo y era el hbito, when si l / ella hablaran de su persona su, - de disign lo por el perodo persuadiendo Kbiysi ("Su majestad verdadera su"). Despus de los varios aos, Awolj regres y, aunque babala, nada estaba al tanto de su amigo su's grandeza, el "Comiln - de Pilado de - de ame de -." Llegando al puesto del guardin, en la puerta de la ciudad, l / ella preguntaron por noticias de familiarmente de Ojiyn. Los guardianes sorprendidos y enfadados con la insolencia para el soberano del sitio del viajero atraparon a Awolj, lo golpearon / ella." Cruelmente y lo arrestaron. El babala herido tom la venganza usando sus poderes. Ejigb saba los aos entonces/luego difciles: l no la lluvia plus, las mujeres eran infecundas, el

Los caballos del rey no tenan ms pradera y otros insipidities. Eljgb hizo una investigacin y l / ella estaban al tanto de la prisin de Awolj. Orden en cuanto eso lo puso / l free y l / ella le pidieron / ella que perdonaran y olvidar el infortunio - los tratamientos que haban sido vctima. Awolj de acuerdo, pero con una afeccin: "En el da de la fiesta de giyn de de , los habitantes de Ejigb deben pasar apuros entre s, con los golpes de palos, por las varias horas" ". Este expiatory del que la flagelacin tiene lugar all los aos en la presencia de Eljgb mientras que las mujeres consagradas al orix cantan el ork y rompieron el suelo con el n de de i, varillas de atori (Glyphea laterifolia), para los deads, y usted los hace para participar en la ceremonia. Exhortan a Oxagui a que hacer la paz y la abundancia al reinado en su ciudad su y ordenar a la lluvia con regularidad. Los axs del dios son trados del bosque sagrado, donde l / ella son su templo su. La pelea termin, l / ella lo son constituir una procesin, precedido de Eljgb. La multitud entra bailando en el palacio, donde los axs estar durante algn tiempo. Entonces/luego, regresarn acompaados por Eljgb y el suyo / su sqito hasta el templo de Oxagui, en su bosque sagrado su. La multitud llena el claro pronto, llevando little hembra con brindar de comidas, donde representa la pisada de pozo de masa de ame en lugar de la prominencia, en las aceiteras y eso ser comido en la comunin con el dios. Odudua (Oddu) Oddu es ms carcter histrico que orix guerrero temible, invasor y ganador de los igbs, fundador de la ciudad de If y reyes ' de las algunas naciones que iorubs engendran. Acelere. Bolaji del que Idowu toma la comunin (y not de la divinidad) ese punto de vista cuando l / ella escriben ones de "Oddu se hizo objeto de culto despus de su muerte su, establecido en la extensin de los cultos del ancestral" a eso. Willian Bascom confirma esa opinin cuando caracteriza eses "Las personas que veneran a Oddu no entran en la experiencia terrible." Ahora, la entrada en la experiencia terrible es una caracterstica fundamental en el culto de los orixs Tuvimos que hablar de las teoras derrochadoras de Priest Baudin y de sus recopiladores, dirigido por el Teniente - coronel THE aqu. Y. Ellis, sobre las relaciones existentes entre Obtl y Oddu. Infirmado y dotar con al sacerdote sacerdote expuesto en el suyo / su libro sobre las religiones de Porto nuevo con una gran imaginacin, gravemente (que l / ella no son yorubas provincianos) la informacin equivocada, que enviamos en los captulos sobre Afro - deidad brasilea e Iemanj. El sacerdote Baudin feminiliza Oddu hacer al compaero de Obtl (ignorar que este examen fue llevado por Yemowo) de l. l / ella cerrado que acoplan Obtl - Oddu (moldeado por dos machos) en un jcaro de botella y construy, partiendo de esta declaracin inexacta, un dualist de sistema, recuperado con la ventaja por estruturalistas siguientes, donde "Obtl (macho) es todo que est sobre el alto y Oddu (pseudofmea), todo que es abajo; Obtl es

el espiritual, y lo Oddu el tema; Obtl es el firmamento y Oddu es la tierra." El trabajo de Baudin, copiado por Ellis, era el punto de partida de a series of libros escrito por escritores sin los que algunos de the other ones fueron copiados poniendo en el tema que la credibilidad que l(ella/eso) hubo sido escrita por sus predecesores. Sacerdote Labat ya verific con la cierta irona, en 1722, "La cierta informacin fue dada por una cantidad de escritores" y aument: "Pero tal vez es la opinin de eso que escribi primero y que los otros siguieron haciendo copias without si interrumpen si fueran bien o gravemente fundado." Respecto a Oddu, l / ella se acumularon con la poca que una documentacin escrita vasta, tena tan erudito porque es constituido de textos, el solamente valioso para los ojos aprendidos, incluso si estos textos son motivados para la pgina anterior escrita inexacta y contrario a la verdad. Esta traduccin "Erudita" continu para reinar entre los investigadores en frica. Sacerdote Bertho public un artculo, dnde declar de haber see Palcio Akron, un altar en nuevo Porto, en the old en 1950

Dedic a Lisa - Oddu a la pareja de divinidades. Lisa fue representada por un jcaro de botella blanco en frente de una pared pintada del blanco, mientras que Oddu era l para un jcaro de botella negro sobre una pared negra." Interesado por eso la descripcin fue para visitar ese lugar, en 1952. La realidad era el otro. Sacerdote Bertho haba hecho una mezcla terrible, porque Lisa era, para el fon, el nombre de l de de ri de los iorubs, como Dudua es l para los habitantes de nuevo Porto. La pareja fue constituida por una divinidad sola. En la realidad haba un jcaro de botella blanco y una parte de la pared pintada del blanco, pero era para Dudua (que, de acuerdo con Bertho, l sera negro). En cuanto a el jcaro de botella negro en la pared negra, eran rojos, en el honor a Afro - deidad brasilea. Durante investigaciones de las que tenamos motivo yendo en frica, en algunas reas donde el yoruba es hablado, nunca find los vestigios de las leyendas Baudin - Ellis en las maneras tradicionales. Recordemos eso que, sin embargo, hay una pareja de cul hacer l de de ri de parte, pero su esposa su es Yemowo. Puede ser vista bajo la forma de ideas, en el ilsn del templo de Obtl - l de de ri, en Ideta - Il If. Esta misma divinidad toma los nombres de Lisa y Mawu, adoptado por el fon. Son adorados en el templo del Djena de vecindario, en Abomey, y simbolizan: "Lisa, el origen masculino, con el este, el da y el sol, y Mawu, el origen femenino con el occident, por la noche y la luna." Pero, insistimos en que, corresponden al l de de ri de par y a Yemowo y no l de de ri y Oddu. Esperemos en el Nuevo Mundo En el Nuevo Mundo, en Bahia particularmente, esperemos que sea considerado los orixs ms grandes, ms venerable y el venerar. Sus seguidores usan collares de facturas blancas y get dressed, generalmente, del blanco. El viernes es el da de la semana consagrar a l. Que el hbito de alios del blanco el viernes extiende al all de las personas adoptadas al candombl, mismo aquellos consagraron the other orixs, such que era el prestigio de esperemos. Es sincretizado en Bahia con el usted de Bonfim, sin la otra razn evidente excepto uno de tenerlo, en esta ciudad, un prestigio enorme y para motivar la dedicacin de fervorous para los habitantes de todas las categoras sociales. However, en Cuba, l de de est relacionado con Nuestra Seora de all Merced. Es dicho que en Bahia que diecisis Oxals existe: Obatal, Odudua, Orix Okin, Orix Lulu, Orix Ko, Olui Nanny Roko, Oxaluf, Nanny Epe, Nanny Lejugbe, Oxagui, Orix Akanjapriku, Orix Ifuru, Orix Kere, Nanny Igb, Ajaguna, Olissassa. Notemos que Lejugbe de niera es sin una duda Ijgbe de de de ri en frica, donde es llamado Eteko de de de ri, un compaero de

Oblt equitativamente; Ajaguma es uno de de ri los nombres de un Ogiyn, eso son tambin llamado de Elemess de niera en Bahia; Igb de niera es de ri propio l. Olissassa en el daomeana de versin de Lisa de Brasil (gge). Como Odda, representa su presencia en los mitos de la creacin del mundo en esta lista, sin una duda debido a su /. De los orixs del que funfun, los conocidos de mayor cantidad en Bahia son lo mismo el que hablamos para frica, Oxaluf, el LetUs la esperanza vieja, y Oxagui, el joven. Una leyenda subsiste a base de ellos, sabido en Bahia y en frica, de que Lydia Cabrera tambin da un versin que cobr en Cuba. "Oxaluf, el rey de Ifan, haba decidido visitar a Afro - deidad brasilea, el rey de Oy, su amigo su. Antes de partir, Oxaluf consult un babala para saber si l / ella a quienes equipo de deportes hace tropezar tendran lugar en las buenas condiciones. El babala contest que sera vctima de un desastre, no adeudado, therefore, lograr el viaje. Oxaluf, sin embargo, l / ella tenan un carcter terco y l / ella continuaron con su proyecto su, la demanda para la que sacrificios podan alcanzar

Para mejorar su suerte su. El babala lo confirm / ella que el viaje sera muy dolorosos, que l / ella tendran que sufrir los reveses numerosos y eso, si l / ella no quisieran perder la vida, no debe negar eso a los servicios, por casualidad nunca, eran l / sus pedidos, ni quejarse de las consecuencias que dieron como resultado de eso. l / al que debera, tambin, para tomar tres ropa blanca cambiar y enjabonar. Oxaluf puso a I la caminata y, cuando era viejo, fue despacio, inclinando su cayado de estao en su /. l / ella encontraron crislida de Elpo de s ("Demonio - propietario - la compasin - - de aceite de aceituna de - esconde en la palma aceite"), pronto entonces/luego, instalando - de aceite de aceite de palmera de - para su equipo su al borde de la autopista con un barril de aceituna. Despus de un cambio de los saludos, Devil pregunt que Oxaluf le ayudara / l para poner el barril sobre su cabeza su. Oxaluf estuvo de acuerdo y Devil tom ventaja para, durante la operacin, derramarse, maliciosamente, el contenido del barril sobre Oxaluf, comenzar del que se burlar de l. Este no se quej, siguiendo las recomendaciones del babala; l / ella se lavaron en el ro cerca, l puesto una nueva ropa y l / ella dejaron the old como la oferta. l / ella continuaron caminar con el esfuerzo, y era vctima, todava por dos veces, de las aventuras tristes con de de - Eldu ("Demonio - propietario - la compasin - Cavo") y Ald de de de ("Demonio - propietario - la compasin - aceite - la elasticidad - - de almendra de palma de -). Oxaluf, sin perder la paciencia, la lav y cambi de ropa despus de cada una de las experiencias.l / ella llegaron, definitivamente, a la frontera del reino de Oy y all l / ella find un caballo que haba huido, perteneciendo a Afro - deidad brasilea. Cuando Oxaluf quera amasar al animal, dndole maz - mazorcas / ella, con la intencin de llevarlo / l a su / su propietario, los criados de Afro - deidad brasilea, eso eran in search of el animal, llegaron corriendo. Pensando que el hombre superior go a un ladrn, se cayeron en l con los golpes del club y le jugaron / l en la prisin. Siete aos de desdicha cay sobre el reino de Afro - deidad brasilea. La sequa comprometi la cosecha, las epidemias pusieron fin a las multitudes, las mujeres eran infecundas. Los afro - deidad brasilea, haber consultado un babala, l / ella saban eso ese whole prueba de desgracia de la prisin injusta de un anciano. Despus de que luego de las bsquedas y las muchas preguntas, Oxaluf fue tomado a su presencia su y a l reconocer a su amigo su esperemos. Desesperado por el eso haba ocurrido, Afro deidad brasilea pedida a l / ella para el perdn y l / ella dieron la orden a sus sujetos con el propsito de que se fueron, todos vestidos blancos y se conservar silencioso en el respeto firman, para buscar el agua tres veces siguientes in order lavar a Oxalif. Pronto despus, este devolvi Ifan, seguir Ejigb para visitar a su / su hijo Oxagui, eso, happy que para examinar a su padre su, organiz fenomenales fiestas con la distribucin de comidas los todos los ayudantes." Que la leyenda lo es conmemorar todos los aos en Bahia, en los derechos sencillos, particularmente en sos de kto de origen, para un ciclo de fiestas que se extiende durante tres semanas.

On un viernes, da de la semana tan en Brasil el ser consagrado LetUs la esperanza, los axs del dios son la incomunicacin de su "Pej" su y tomar en la procesin hasta una cabaa pequea, hecho de palmas demacradas y simbolizando el viaje de Oxaluf y el suyo / su permanencia en la prisin. Seguir el viernes, en otras palabras, siete da despus de que siete aos de actuacin del encarcelamiento, l / ella tienen compartir una habitacin la ceremonia del "Regar de LetUs la esperanza", aguas territoriales para lavar esperemos. Todos los ones que participan en la ceremonia llegan en el da anterior, por la noche. El silencio ms grande es observado, empezar del jueves when el acabado del da, se extendiendo hasta la maana de the following da. Los participantes vanidosos, antes el amanecer, para atrapar el "Regar de LetUs la esperanza", todos blancos vestidos y con la cabeza cubierto de un pao equitativamente blanco. Constituir una procesin larga que est entrando en el silencio, precedido de una de las mujeres dedicadas ms mayores el LetUs esperanza, que inquieta una campana pequea de metal blanco, called adja, sin parar. Toman tres viajes hasta la fuente sagrada. En el primero del que dos, el agua se derramaron sobre los axs esperemos. Esa parte del ritual est consumada cuando el pueblo est del reino de Oy que eran, la memoria en el silencio y arreglar del blanco, para buscar el agua para Oxaluf ser lavado. En la tercera vez, eso ser nacido del da, del que los floreros llenos del agua son organizados por turno del ax ocurrir y cundo esperemos. La prohibicin de hablar es parada, las canciones acompaadas del ritmo de los tambores son entonadas y la posesin de la que las experiencias terribles son producidas entre las hijas esperemos, como el testimonio de la satisfaccin del dios. Luego del domingo, l / ella tienen compartir una habitacin una ceremonia, poco importante, pero exactamente tienen lugar uno semana despus, una procesin de la que eso toma los axs LetUs la esperanza para el suyo / su "Pej" simbolizar el turno de

Oxaluf para su reino su. En tercer lugar el domingo, concluyendo el ciclo de las ceremonias, es llamado de "Aceitera de Oxagui" y provoca las preferencias de gastronomical de esa calidad. Las distribuciones de comida son logradas en su nombre su, in order celebrar la vuelta del padre. En ese da, una procesin lleva a la carpa grande platos contener pilado de ame y maz cocinado, sin sal y sin - de aceite de aceituna de aceite de palmera de -, pero con lgamo de la costa. Small aror peg, llam i n de , son dados a los oxals manifestado, a las personas conectadas al jardn y a las visitas importantes. Una rueda es moldeada, donde el bailarines permiso se curv antes de que los orixs, eso los dieran, to al viaje, a un golpe de palo rpido; sobre su / su equipo, que uno que fue jugado dan les gusta el esto y reciben, hacerlo/serlo los ellos vuelta, golpes de palo del attendance. Hay, sin dida, en esa parte del ritual, la reminiscencia de la pelea de Ejigb, en el da de la fiesta de Oxagui. Una sincretizada de versin del "Regar de LetUs la esperanza" el lavado del fondo de la baslica del usted de Bonfim es el que ocurre all de los aos en Bahia, sobre precedente del jueves el domingo de Bonfim. Algunos catlicos misericordiosos tenan el hbito de lavar el suelo de la iglesia, una accin de dedicacin que no ser confidencial a ese templo afanosamente. En Bonfim, sin embargo, l tom un carcter diferente, porque los descendientes de africanos, cambiar de lugado por una dedicacin se sintiendo, tanto a Christ respecto a el dios africano, hicieron un enfoque entre los dos lavados: uno de los axs de LetUs la esperanza y eso de la tierra de la iglesia que toma el nombre catlico del mismo orix. Los devotos salen en la gran cantidad en orden to participan en el lavado, en el jueves de Bonfim. Esa fiesta es ahora, uno del ms popular de Bahia. On que da, los baianos, vestido del blanco, colorea de LetUs la esperanza, los ellos estn entrando en la procesin a la iglesia de Bonfim. Traen las ollas de cabeza que contienen el agua para lavar el suelo de la iglesia y las flores para decorar el altar. Son acompaados por una multitud, where persona siempre importante ellos la autoridad civil de the state of Bahia y de la ciudad de Salvador. Arquetipo El arquetipo de la personalidad de los devotos de esperemos que sea eso de las personas en calma y dignas de confianza; de las personas respetables y tmidas, dotado con con la fuerza de voluntad irrompible en las que nada puede influir. En cualquier circunstancia modifican sus planes y sus proyectos, incluso a pesar de las opiniones contrario, racional, que los alertan para las desagradables consecuencias posibles de sus acciones. Such personas de que, sin embargo, saben cmo aceptar, sin se quejar, los resultados amargos entonces/luego en curso.

El inmenso respeta que el grande a quien Orix inspira loss personas del candombl es mostrado completamente cuando llega el momento del baile de Oxaluf, durante el xir de los orixs. Con ese baile, l / termina por la noche generalmente, y the other regalos vanos lo rodean / l orixs y usted lo mantiene / l, levantar el dobladillo de su ropa su de evitar eso camina ella y la venta tropezar. Oxaluf y aquellos a quienes esa escolta sigue l el ritmo de las orquestas, que interrumpen la cadencia en los intervalos regulares, tomndolos para dar algunos pasos inseguros, interrumpido de paradas, in transcurrir de que el grupo de orixs baja el cuerpo, deja caer los brazos y la cabeza, por un momento breve, como si estaban cansados y sin la fuerza. No es infrecuente ver a las personas eso, las llegadas como espectadores, l propiedades alquiladas para llevar para el ritmo, bailan y estn preocupados en sus lugares, acompaar el desmayo del cuerpo y el volver a tomar de los movimientos, conjuntamente con los orixs, en una pasin de comunin con el grande Orix, que eso era, en las pocas lejanas, el rey de los igbs, lejano, muy lejano, en Iluay, la tierra de frica. Desenvolvimento de MBJ de derecho de autor