Parash 20 Tetsav xodo 27:20 30:10 Por Dr. S. K. Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa. Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

8. 27:20 28:12 28:13-30 28:31-43 29:1-18 29:19-37 29:38-46 30:1-10 Maftir: 30:8-10

Haftar: Ezequiel 43:10-27 Los Escritos Apostlicos: Lucas 18:15 20:26 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. 18:15-34 18:35 19:10 19:11-28 19:29-48 20:1-26

Tetsav Significa mandars. Primera aliy, 27:20 28:12 Los hijos de Israel tendrn que traer aceite de olivas machacadas para el alumbrado que tendr que ser encendido por Aharn y sus hijos por todas las generaciones, y arder de la noche a la maana. Aharn y sus cuatro hijos tendrn que acercarse a Mosh para ser sacerdotes para el Eterno. Todos los que han recibido un espritu de sabidura harn vestiduras de santidad para Aharn para que sea consagrado como Kohn para el Eterno, un pectoral, un efod, un manto, una tnica, un gorro y una faja. Tendrn que hacer vestiduras sagradas tanto para Aharn como para sus hijos. Usarn el oro, la lana azul, la lana prpura, la lana carmes y el lino, para hacer el efod. Tendr dos hombreras y un cinto para embellecerlo. Tendr dos piedras de nice con los nombres de los hijos de Israel grabados en ellas, segn el orden de nacimiento, seis nombres en cada piedra. Sern grabadas como un sello y sern rodeadas con engastes de oro. Servirn como piedras de remembranza de los hijos de Israel cuando Aharn las lleve sobre sus hombros. Segunda aliy, 28:13-30 Hay que hacer engastes de oro poner dos cadenas de oro puro en ellos. Tambin hay que hacer un pectoral de juicio de labor de diseador igual que el efod, cuadrado, doblado, de un palmo de longitud y un palmo de ancho. Ser rellenado con monturas de piedra en cuatro hileras con doce diferentes piedras preciosas. Las piedras estarn engastadas en oro en sus monturas. En las piedras ser grabado un nombre de cada hijo de Israel. El pectoral tendr cadenas trenzadas de

oro puro en el borde y sern puestas en dos anillos en los dos extremos del pectoral. Las puntas de las cadenas sern colocadas en los dos engastes en las dos hombreras del efod, hacia el frente. Dos anillos de oro se colocarn en los dos extremos del pectoral sobre su borde inferior que encara al efod, hacia el interior. Dos anillos de oro se colocarn en las dos hombreras de efod por abajo, hacia el frente, delante de su juntura, arriba del cinto del efod. El pectoral ser unido con los anillos a los anillos del efod con un hilo de lana azul, para que no se desprenda de sobre el efod. As Aharn tendr que llevar siempre los nombres de los hijos de Israel sobre su corazn al entrar en la presencia del Eterno. Dentro del pectoral estarn los urim y tumim. As Aharn portar siempre el juicio de los hijos de Israel sobre su corazn delante del Eterno. Tercera aliy, 28:31-43 Se har el manto del efod de lana azul. La abertura para la cabeza estar hecha de forma de que no se rompa. En la parte de abajo habr granadas de tela y campanillas de oro entre ellas para que se oiga cuando entre y salga al santuario. Hay que hacer una placa de oro y grabar encina: Santidad para HaShem. Ser sujeto con un hilo de lana azul en la frente para que Aharn porte el pecado por las cosas consagradas y los regalos de las ofrendas de los hijos de Israel. Una tnica ser hecha de cuadros de lino. Tambin se har un gorro de lino y un cinturn de labor de recamador. Para los hijos de Aharn se harn tnicas, cinturones y gorros. Aharn y sus hijos sern vestidos, ungidos, ordenados y consagrados para servir como sacerdotes ante el Eterno. Hay que hacerles calzoncillos de lino para cubrir su desnudez cuando oficien, desde los lomos hasta los muslos. Cuarta aliy, 29:1-18 Sern consagrarlos para servir como sacerdotes de la siguiente manera. Hay que tomar dos novillos y dos carneros, panes cimos, hogazas cimas mezcladas con aceite y obleas cimas untadas con aceite. Aharn y sus hijos sern acercados a la entrada de la tienda de la cita, donde sern lavados con agua. Luego Aharn ser vestido con la tnica, el manto del efod, el efod, el pectoral, el gorro y la diadema. Ser ungido con el aceite de la uncin. Sus hijos sern acercados y vestidos con las tnicas, los cintos junto con Aharn y los gorros. El novillo ser acercado y, antes de degollarlo, Aharn sus hijos pondrn sus manos sobre su cabeza. Mosh pondr su sangre sobre los cuernos del altar y verter el resto sobre la base del altar. Parte de los intestinos del animal sern quemados sobre el altar y el resto ser quemado fuera del campamento. Es ofrenda de pecado. El primer carnero ser degollado despus de que Aharn y sus hijos hayan puesto sus manos sobre su cabeza. Su sangre ser arrojada sobre el altar en derredor. El carnero ser cortado en pedazos. Sus entraas y sus patas sern lavadas. Todo ser quemado sobre el altar como ofrenda de ascensin. Quinta aliy, 29:19-37 El segundo carnero ser degollado despus de que Aharn y sus hijos hayan puesto sus manos sobre su cabeza. La sangre ser puesta sobre el cartlago de la oreja derecha, los pulgares derechos de las manos y pies de Aharn sus hijos. El resto de la sangre ser arrojada sobre el altar, en derredor. La sangre que est sobre el altar ser tomada junto con aceite de la uncin y sern rociados sobre Aharn, sus hijos y sus vestiduras. As quedarn consagrados. Ciertas partes del carnero sern tomadas junto con algunos panes y puestas en las manos de Aharn y sus hijos para ser ofrecidas en ofrenda de vaivn delante del Eterno. Luego estas partes sern quemadas sobre el altar como ofrenda grata delante del Eterno. Mosh mecer el pecho del carnero de iniciacin de Aharn en ofrenda de vaivn. Esa porcin ser para Mosh, pero ser consagrada para Aharn y sus hijos a partir de ahora de las ofrendas de paz de los hijos de Israel. Las vestiduras de Aharn pertenecern a sus hijos despus de l para ser ungidos y investidos por medio de ellas. Durante siete das se vestir con ellas el de sus hijos que oficie en su lugar. El carnero de iniciacin ser cocido en lugar santo y comido por Aharn y sus hijos junto con el pan. De esa manera se har purificacin al investirlos y consagrarlos. Ningn extrao lo comer. Si queda algo hasta la maana ser quemado. As se har durante siete das. Un novillo se dar por da como ofrenda de pecado para limpiar el altar. El altar tambin ser ungido. As ser santsimo. Todo lo que tocare el altar ser consagrado. Sexta aliy, 29:38-46

Dos ovejas en su primer ao sern ofrecidas sobre el altar cada da, continuamente, una por la maana y otra por la tarde, junto con harina, aceite y vino, como fragancia para el Eterno, delante de la tienda de la cita donde fijar cita con Mosh y los hijos de Israel. Ese lugar ser santificado con su gloria. La tienda, el altar, Aharn y sus hijos sern santificados y el Eterno residir entre los hijos de Israel. Sptima aliy, 30:1-10 Para quemar sahumerio, se har un altar de madera de acacia recubierta de oro, de un codo de ancho, un codo de largo y dos codos de alto. Sus cuernos sern de l mismo. Habr una diadema de oro en derredor. Dos anillos de oro se pondrn debajo de su diadema en las dos esquinas en los dos lados donde se colocarn las varas de madera recubiertas de oro para transportarlo. El altar ser puesto delante del velo enfrente de la cubierta del arca. Aharn har que arda el sahumerio sobre l cada maa al limpiar las candelas y cada tarde al encender las candelas, de generacin en generacin. No se puede ofrecer sobre l sahumerio extrao ni animal, ni harina ni vino. Una vez al ao Aharn har expiacin sobre l en sus cuernos con la sangre de la ofrenda de pecado de las expiaciones; es santsimo para el Eterno. Comentarios Primera aliy, 27:20 28:12 27:20 Y mandars a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para encender la candela continuamente. El olivo es un smbolo del pueblo de Israel, como est escrito en Jeremas 11:16a: HaShem te llam: Olivo frondoso y bello con hermoso fruto. Un olivo no muere. Es un rbol que no deja de dar fruto. Cuando algunas ramas se hacen viejas y dejan de dar fruto son cortadas y salen nuevos brotes que siguen dando fruto. El olivo necesita como 10 aos para empezar a dar fruto, pero su mayor rendimiento no llega hasta despus de 40 aos. Su hoja siempre est verde. No necesita mucha agua. Puede aguantar un clima muy caluroso y seco. La aceituna tiene tres ingredientes importantes: aceite, agua y alpechn. El aceite de oliva es una de las cosas ms sanas para el cuerpo humano. Entre otras cosas se usa para frer otros alimentos, para mezclar en harina y producir tortas, se echa sobre ensaladas y pan y puede servir como combustible para lmparas de aceite, como en el caso del candelabro en el tabernculo. El Midrash destaca la similitud que hay entre el olivo y el pueblo de Israel. Como el aceite de oliva es el ms selecto de todos los aceites el pueblo de Israel es la ms santa de las naciones. El aceite es producido por medio de fuertes presiones. De la misma manera los hijos de Israel purifican sus corazones y vuelven al Eterno cuando estn bajo la presin de las naciones. Todos los dems lquidos pueden mezclarse pero el aceite no se mezcla con los dems. As el pueblo de Israel es la nica nacin en la historia que no ha sido devorada por las naciones sin perder su identidad, su identidad hebrea permanecer para siempre. Si el aceite es metido en otros lquidos flota a lo ms alto. As los israelitas que cumplen la voluntad del Eterno son elevados por encima de los dems pueblos del mundo. Como el aceite sirve para iluminar al mundo, as la sabidura que radiaba a travs del Beit HaMikdash, templo sagrado, iluminaba el mundo entero. En el Talmud est explicado que el aceite para el alumbrado no poda tener sedimentos. El olivo se cosecha durante el invierno. En el tiempo del segundo templo se cosechaba tres veces cada ao. La primera cosecha era de las aceitunas que estaban en las puntas de las ramas que haban madurado primero, por los rayos del sol; la segunda cosecha era de las aceitunas que estaban entre las ramas; y la tercera cosecha era de las aceitunas que maduraban ms tarde. Primero se machacaban las aceitunas en un mortero. El aceite que sala de all fue el nico apto para la menor, el candelabro, porque no tena residuos. Luego prensaban las aceitunas con un madero y finalmente fueron molidas con piedras de molino. El aceite que sala de estas dos ltimas serva para las oblaciones de harina pero no para la menor. La menor no arda las 24 horas del da. Slo se encenda una vez por da, en la tarde, a la misma hora cuando el segundo cordero diario fue sacrificado en el atrio, a la hora cuando muri el Mesas ben Yosef. El hecho de usar la expresin continuamente no significa que estuviera ardiendo todo el tiempo. La misma palabra se encuentra en xodo 29:42 y Nmeros 28:6 donde se habla de un sacrificio diario, continuamente. En xodo 25:30 la misma expresin se refiere a poner los panes delante del Eterno una vez por semana.

27:21 En la tienda de reunin, fuera del velo que est delante del testimonio, Aarn y sus hijos la mantendrn en orden delante de HaShem desde la tarde hasta la maana; es un estatuto perpetuo para todas las generaciones de los hijos de Israel. Por la maana fueron limpiadas las siete lmparas y se echaba nuevo aceite por la tarde. La menor no se encenda durante el da, slo arda durante la noche, desde la tarde hasta la maana. Los sabios calcularon la cantidad de aceite necesaria para que la menor pudiera estar ardiendo durante la entera noche ms larga del ao. La cantidad necesaria por lmpara era de medio log, que corresponde a 0.15 litros (1/25 galn). Se usaba la misma cantidad de aceite durante todo el ao, lo cual implica que las lmparas ardan despus de la salida del sol en el tiempo del ao cuando las noches eran ms cortas. La noche ms larga en Yerushalayim tiene aproximadamente 14 horas y la noche ms corta tiene aproximadamente 10 horas, as que el aceite siempre duraba ms de 14 horas. El Midrash cuenta que una de las siete lmparas siempre arda cuando el kohn llegaba por la maana para limpiarlas, aunque no haba recibido ms aceite que las dems. Por la tarde el kohn, encendi las dems lmparas por medio del fuego de esta lmpara que todava arda. Algunos sabios dicen que esa lmpara, llamada la luz del oeste tena que ser encendida solamente una vez al ao. El Talmud cuenta que este milagro segua hasta la muerte de Shimn HaTsadik, 40 aos antes de la destruccin del templo. Todo indica que ese fue el ao de la muerte y resurreccin de Yesha, el ao 31 e.c. 28:1 Entonces hars que se acerque a ti, de entre los hijos de Israel, tu hermano Aharn, y con l sus hijos, para que me sirvan como sacerdotes: Aharn, con Nadav y Avih, Elazar e Itamar, hijos de Aharn Aharn es el sumo sacerdote. Su ministerio es una sombra de un ministerio celestial, en el tabernculo verdadero. Como Mosh vio todo lo que haba en el tabernculo celestial tambin vio el sumo sacerdote eterno segn el orden de Malki-Tsedek, como est escrito en el Salmo 110:4: HaShem ha jurado y no se retractar: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Malki Tsedek. En Hebreos 5:10 est escrito: siendo constituido por Elohim sumo sacerdote segn el orden de Malki-Tsedek. En Hebreos 6:19b-20 est escrito: detrs del velo, donde Yesha entr por nosotros como precursor, hecho, segn el orden de Malki-Tsedek, sumo sacerdote para siempre. En Hebreos 8:1-5 est escrito: Ahora bien, el punto principal de lo que se ha dicho es ste: tenemos tal sumo sacerdote, el cual se ha sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, como ministro del santuario y del tabernculo verdadero, que el Seor erigi, no el hombre. Porque todo sumo sacerdote est constituido para presentar ofrendas y sacrificios, por lo cual es necesario que ste tambin tenga algo que ofrecer. As que si l estuviera sobre la tierra, ni siquiera sera sacerdote, habiendo sacerdotes que presentan las ofrendas segn la ley; los cuales sirven a lo que es copia y sombra de las cosas celestiales, tal como Mosh fue advertido por Elohim cuando estaba a punto de erigir el tabernculo; pues, dice l: Mira, haz todas las cosas CONFORME AL MODELO QUE TE FUE MOSTRADO EN EL MONTE. En xodo 25:40 est escrito: Y mira que hagas segn el diseo que te ha sido mostrado en el monte. La palabra hebrea que ha sido traducida como diseo es tavnit que significa forma, imagen, plano, modelo, copia, estructura. Viene de la raz ban, edificar, construir, tener hijos, reparar, levantar. La palabra verdadero tiene que ser entendida desde el punto de vista hebreo. Segn el concepto griego, lo que se denomina verdadero se entiende, en primer lugar, como algo que est en contraste con lo falso, lo ficticio, lo irreal. Pero segn el pensamiento hebreo, lo verdadero tiene ms que ver con lo seguro, lo estable, lo duradero, lo fiable y lo eterno. La palabra, que se us en la traduccin griega de Hebreos 8, para verdadero es alethea que significa lo que no est escondido, lo que revela lo oculto, lo que realmente existe, la realidad detrs de toda realidad ficticia. Por lo tanto, el concepto griego de lo verdadero est relacionado con el dualismo filosfico donde se cree que lo que verdaderamente existe es lo invisible al ojo humano, lo inmaterial, el mundo de las ideas. Segn la filosofa griega, lo material es algo irreal, falso y malo.

El concepto hebreo de lo verdadero no est basado en ese dualismo platnico, sino en lo que es firme, duradero y fiel. La palabra hebrea para verdadero es emet. Esa palabra viene de aman, soportar, confirmar, ser fiel, creer. De amn se deriva la palabra hebrea para fe emun. La palabra amn viene de la misma raz. As que cuando se habla del tabernculo verdadero, no se est refiriendo a que el tabernculo terrenal no sea real, sino que se debe entender como un tabernculo estable, duradero y eterno. Cuando las cosas celestiales son comparadas con las terrenales son llamadas verdaderas. Esto no significa que las terrenales sean falsas, o ficticias, insignificantes o malas, sino tiene que ver con que las cosas celestiales son FIRMES y DURADERAS. Las cosas invisibles son eternas, pero las cosas visibles son temporales, como est escrito en 2 Corintios 4:18: al no poner nuestra vista en las cosas que se ven, sino en las que no se ven; porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas. En Jeremas 10:10 est escrito: Mas HaShem es el Elohim verdadero (emet); l es Elohim vivo y Rey eterno Observemos la comparacin entre verdadero y eterno. En Juan 1:9 est escrito: Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo. En Juan 6:32 est escrito: Y Yesha les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Mosh el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. En Juan 6:55 est escrito: Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. En Juan 15:1 est escrito: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. En Hebreos 9:24a est escrito: Porque no entr Mashaj en el santuario hecho de mano, figura del verdadero. Entonces podemos llegar a la conclusin de que cuando se habla del verdadero tabernculo no es en contraste con el terrenal. La palabra verdadero, en referencia al santuario celestial, no est usada para menospreciar el tabernculo en el desierto o los templos que estaban en Yerushalayim, sino resaltar la grandeza, la perfeccin y la estructura eterna del tabernculo celestial, el cual es el modelo original para el tabernculo terrenal y los templos terrenales. En Hebreos 9:11b est escrito: el ms amplio y ms perfecto tabernculo Lo verdadero es lo ms amplio, lo ms perfecto y lo ms duradero en contr aste con lo terrenal que es ms pequeo, menos perfecto y corruptible. Como hay un tabernculo verdadero eterno y celestial, tambin hay un sacerdocio verdadero, eterno y celestial como est escrito en Hebreos 5:5-10: De la misma manera, el Mesas no se glorific a s mismo para hacerse sumo sacerdote, sino que lo glorific el que le dijo: HIJO MO ERES TU, YO TE HE ENGENDRADO HOY (habla de la resurreccin); como tambin dice en otro pasaje: T ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGN EL ORDEN DE MALKI-TSEDEK. El Mesas, en los das de su carne, habiendo ofrecido oraciones y splicas con gran clamor y lgrimas al que poda librarle de la muerte, fue odo a causa de su temor reverente; y aunque era Hijo, aprendi obediencia por lo que padeci; y habiendo sido hecho perfecto, vino a ser fuente de eterna salvacin para todos los que le obedecen, siendo constituido por Elohim sumo sacerdote segn el orden de Malki-Tsedek. Este texto nos ensea que despus de la resurreccin, el Mesas Yesha fue introducido en el sacerdocio celestial, segn el orden de Malki-Tsedek. En Hebreos 4:14 est escrito: Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendi los cielos, Yesha, el Hijo de Elohim, retengamos nuestra fe. La expresin trascendi los cielos hace referencia a la investidura sacerdotal de Yesha, de la misma manera como el sumo sacerdote Aharn entr en su ministerio por medio de una investidura. En las Escrituras los cielos son comparados con la ropa del hombre. Los cielos son la ropa del Mesas, como est escrito en el Salmo 102:25-26:

Desde la antigedad t fundaste la tierra, y los cielos son la obra de tus manos. Ellos perecern, pero t permaneces; y todos ellos como una vestidura se desgastarn, como vestido los mudars, y sern cambiados. Pero t eres el mismo, y tus aos no tendrn fin. Entonces podemos decir que la consagracin de Aharn fue una sombra proftica de la consagracin celestial futura del Mesas. En xodo 28:31-32 est escrito: Hars asimismo el manto del efod todo de lana azul. La abertura para la cabeza estar doblada hacia dentro; alrededor de la abertura habr un borde de labor de tejedor, como la abertura de un coselete ser, no se romper. Cuando Aharn fue vestido con el manto azul del efod, estaba haciendo un acto proftico que hablaba acerca del momento cuando el Mesas iba a trascender los cielos, despus de su resurreccin. La cabeza de Aharn estaba encima del manto azul y su cuerpo debajo. De la misma manera el Mesas, que es la cabeza de su cuerpo, est sentado sobre los cielos, y su cuerpo est debajo de los cielos. no se romper Esto nos ensea que el ministerio celestial del Mesas, segn el orden de MalkiTsedek, no se romper, es eterno. El ministerio levtico est basado sobre hombres mortales, pero el ministerio segn el orden de Malki-Tsedek esta basado sobre una vida indestructible, como est escrito en Hebreos 7:15-17: Y esto es an ms evidente, si a semejanza de Malki-Tsedek se levanta otro sacerdote, que ha llegado a serlo, no sobre la base de una ley de requisitos fsicos, sino segn el poder de una vida indestructible. Pues de El se da testimonio: T ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGN EL ORDEN DE MALKI-TSEDEK. Como Malki-Tsedek es presentado en Gnesis 14 sin genealoga, es como si fuera eterno. Por eso el Eterno jura que el ministerio sacerdotal del Mesas tiene que ser segn el orden de Malki-Tsedek que es de carcter eterno. Esto nos ensea que Yesha no pudo entrar en ese ministerio hasta despus de su resurreccin, puesto que no era inmortal antes de morir. El ministerio de MalkiTsedek fue iniciado cuando el Mesas fue levantado de los muertos y luego elevado muy por encima de los cielos. Todo el ministerio del sumo sacerdote Aharn en el tabernculo, incluyendo su vestimenta, nos habla del ministerio que el Mesas tiene desde su resurreccin hasta ahora. Esta es la razn por la que la Tor est entrando en todos los detalles acerca de la ropa del sumo sacerdote. Cuando la Tor resalta un tema y lo repite, es porque es muy importante para el Eterno. Y lo que es importante para l es importante para sus hijos. El sumo sacerdote Aharn simboliza a Mashaj en su ministerio celestial. Los hijos de Aharn simbolizan los hijos de Mashiaj, es decir sus talmides, sus discpulos. Ellos tambin recibieron un ministerio sacerdotal segn el orden de Malki-Tsedek a partir de la resurreccin y glorificacin del Mesas. Es importante que estudiemos y entendamos estas sombras para entender nuestra funcin actual en el tabernculo celestial. 28:2-3 Y hars vestiduras sagradas para tu hermano Aharn, para gloria y para hermosura. Y hablars a todos los hbiles artfices, a quienes yo he llenado de espritu de sabidura, y ellos harn las vestiduras de Aharn para consagrarlo, a fin de que me sirva como sacerdote. Las vestiduras servan para tres cosas, para gloria, en hebreo kavod, esplendor, en hebreo tiferet y para consagrar, en hebreo kadash, para el ministerio sacerdotal. 28:4 Estas son las vestiduras que harn: un pectoral, un efod, un manto, una tnica tejida a cuadros, un gorro y un cinturn; y harn vestiduras sagradas para tu hermano Aharn y para sus hijos, a fin de que me sirvan como sacerdotes. Todo sacerdote que serva en el santuario tena cuatro prendas. Las cuatro fueron: Ketnet la tnica. Mijnasyim los pantalones. Avnt el cinto, que meda 32 codos (16 metros). Migbat el gorro, una larga cinta de lino enrollado. Todas estas vestimentas eran de lino blanco. El sumo sacerdote tena tambin estas cuatro, pero segn el Midrash, el gorro del kohn ordinario era puntiagudo arriba mientras que el gorro del kohn ha-gadol era redondo y llamado mitsnefet. Adems de estas cuatro, el sumo sacerdote tena cuatro prendas ms, en total ocho. En las Escrituras, el nmero ocho simboliza lo sobrenatural que se introduce en lo natural. Tambin simboliza la salvacin. El octavo da es el da

despus del sptimo da, el da de la resurreccin del Mesas, y el da cuando los nuevos cielos y la nueva tierra vendrn, despus del sptimo milenio despus de Adam. En el octavo da el nio judo entra en el pacto por medio de la circuncisin de su carne. Ocho personas fueron salvas por las aguas del diluvio etc. Las cuatro prendas adicionales del sumo sacerdote fueron: Meil el manto azul. Efod el delantal. Joshen el pectoral. Tsits la diadema. 28:6 Harn tambin el efod de oro, de lana azul, lana prpura y lana carmes y lino trenzado, obra de diseador. Segn Rash, el efod estaba hecho como una especie de delantal que el kohn cea por la espalda a la altura del corazn, debajo de los codos. Su anchura era un poco ms grande que la anchura de la espalda de un hombre y llegaba hasta los talones. El cinto estaba tejido a su borde superior, siguiendo su ancho y prolongndose hacia ambos lados para que pudiera rodearlo completamente y ceirse con l. Las hombreras estaban unidas al cinto, en la parte de atrs y llegaban hasta los hombros y un poco ms de modo que se doblaban hacia delante hacia abajo. Las piedras de nice estaban incrustadas, una en cada hombrera. Las dos cadenas de oro fueron insertadas en los dos anillos superiores del pectoral, una a la derecha y otra a la izquierda y las dos puntas de cada cadena fueron insertadas en el engaste de cada hombrera. As el pectoral colgaba de los engastes del efod hasta la altura del corazn. Los dos anillos que estaban en las dos esquinas bajas del pectoral coincidan con los dos anillos que estaban en la parte de arriba del cinto efod, descansando unos sobre otros. Estos anillos fueron atados entre s con un hilo de lana azul para que el pectoral estuviese pegado al cinto del efod y no se moviese. Segn el Talmud, las cinco clases de materiales estaban trenzadas en cada hilo. El oro se aplanaba en lminas delgadas que se cortaban en hilos finos. Luego se retorca una hebra de oro con seis hebras de lana azul, una hebra de oro con seis hebras de lana prpura y as tambin con la lana carmes y con el lino. Luego se retorcan los cuatro hilos juntos y as formaban un hilo con veintiocho hebras. 28:9 Y tomars dos piedras de nice, y grabars en ellas los nombres de los hijos de Israel El nice es una piedra negra. Es la primera piedra preciosa mencionada en la Tor, como est escrito en Gnesis 2:12: El oro de aquella tierra es bueno; all hay bedelio y nice 28:10 seis de los nombres en una piedra, y los seis nombres restantes en la otra piedra, segn el orden de su nacimiento. En una piedra estaban los nombres Reuvn, Shimn, Lev, Yehud, Dan y Naftal. En la otra piedra Gad, Asher, Yisajar, Zvuln, Yosef y Binyamn. Esto significa que haba 25 letras en cada piedra, 50 letras en las dos. 28:11 As como un joyero graba un sello, t grabars las dos piedras con los nombres de los hijos de Israel; las engastars en filigrana de oro. El Midrash cuenta como fueron grabadas las piedras. Los nombres de las tribus fueron escritos con tinta. Luego fue trado un gusano pequeo como el grano de cebada que se llama shamir. El shamir tena la capacidad para partir la piedra. Cuando el shamir se comi la tinta fue grabado cada nombre en la piedra de manera perfecta. 28:12 Y pondrs las dos piedras en las hombreras del efod, como piedras memoriales para los hijos de Israel, y Aharn llevar sus nombres delante de HaShem sobre sus dos hombros por memorial. Aharn representa al Mesas. De esto aprendemos que sobre los hombros del Mesas estn los nombres de las doce tribus de Israel, sobre dos piedras negras. Esto nos ensea que cuando el Mesas llev el madero sobre sus hombros desde la ciudad hasta el lugar donde fue colgado, estaba llevando el pecado y la muerte de las doce tribus de Israel. Como Israel es la nacin sacerdotal, representa a todas las naciones. As que sobre los hombros del Mesas cargaba el pecado de todo el mundo, como est escrito en Isaas 53:11: Debido a la angustia de su alma, l lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. En Juan 19:17 est escrito: Tomaron, pues, a Yesha, y l sali cargando su viga al sitio llamado el Lugar de la Calavera, que en hebreo se dice Gulgolta En 1 Juan 2:2 est escrito: El mismo es la propiciacin por nuestros pecados, y no slo por los nuestros (los judos), sino tambin por los del mundo entero.

Las dos piedras de nice sobre los hombros no solamente hablan de la carga del pecado de los hijos de Israel, sino del gran peso que conlleva ser responsable para el desarrollo espiritual de los dems, como est escrito en 2 Corintios 11:28: Adems de tales cosas externas, est sobre m la presin cotidiana de la preocupacin por todas las congregaciones. Esta carga es la carga del intercesor. La intercesin es un ministerio sacerdotal, cf. Lucas 22:32; Juan 17:9. Sobre sus hombros pesan aquellos nombres que tambin estn en su corazn. Tiene que llevarlos delante del Eterno en todo momento y mencionar sus nombres constantemente, como est escrito en Filipenses 1:4: orando siempre con gozo en cada una de mis oraciones por todos vosotros En Efesios 1:16 est escrito: no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo mencin de vosotros en mis oraciones. En 2 Timoteo 1:3 est escrito: Doy gracias a Dios, a quien sirvo con limpia conciencia como lo hicieron mis antepasados, de que sin cesar, noche y da, me acuerdo de ti en mis oraciones En Filemn 4 est escrito: Doy gracias a mi Dios siempre, haciendo mencin de ti en mis oraciones En Romanos 8:34 est escrito: Quin es el que condena? El Mesas Yesha es el que muri, s, ms an, el que resucit, el que adems est a la diestra de Elohim, el que tambin intercede por nosotros El ministerio del Mesas segn el orden de Malki-Tsedek fue entregado a sus talmides 50 das despus de su resurreccin, en el da de Shavuot, cuando el Espritu fue dado, segn vemos escrito en Hechos captulo 2. Esos 50 das corresponden a las 50 letras de los nombres de los hijos de Israel que estn sobre los hombros del Mesas. Yesha estuvo 40 das con sus talmides despus de su resurreccin, cf. Hechos 1:3. Los diez ltimos das antes de Shavuot estaba en el cielo. Si cada letra corresponde a un da, vemos como la letra nmero 41 corresponde al primer da en el cielo. Esa letra es la primera del nombre Yosef, la yud, que tiene el valor 10. En ese da cuando Mashiaj ben Yosef entr en el cielo empe el proceso de su glorificacin y luego consagracin como sumo sacerdote. l fue investido en el cielo con esa ropa verdadera, que tambin tiene los nombres de los hijos de Israel sobre sus hombros. As l puede llevar la memoria de los hijos de Israel delante del Padre constantemente, como est escrito en Hebreos 7:25: Por lo cual El tambin es poderoso para salvar para siempre a los que por medio de l se acercan a Elohim, puesto que vive perpetuamente para interceder por ellos. Como el Mesas est llevando los nombres de los hijos de Israel en las dos piedras que estn sobre sus hombros, hay un constante recuerdo de su muerte delante del Padre a favor de todos nosotros. Segunda aliy, 28:13-30 28:15 Y hars el pectoral de juicio, obra de hbil artfice; lo hars como la obra del efod: de oro, de lana azul, lana prpura y lana escarlata y de lino trenzado lo hars. Hay dos explicaciones por las que el pectoral es llamado de juicio. La primera, que se encuentra en el Talmud, dic e que es llamado as porque hace expiacin por la perversin de la justicia civil. La otra interpretacin que es presentada por Rash, dice que es llamado pectoral de juicio porque prueba las afirmaciones que hace por medio del urim y tumim, y sus promesas son verdaderas, cf. Nmeros 27:21. Cuando haba duda con respecto a qu hacer en cuanto a asuntos importantes para la nacin, se acuda al sumo sacerdote. El se volteaba hacia la shejin, la presencia divina, y el que preguntaba se colocaba detrs y haca su pregunta. En el pectoral estaban todas las letras del alefato. Por esto, el rab Shabtai Bass, dice que las letras se alumbraban milagrosamente para formar la respuesta deseada. De este modo el pectoral aclaraba sus afirmaciones y fue llamada pectoral de juicio. Rash ensea que la palabra hebrea para juicio, mishpat tiene tres significados: Las palabras alegadas por los litigantes El veredicto, la sentencia La ejecucin del castigo, capital, por azotes o monetario Segn Rash, en este caso mishpat significa probar una afirmacin 28:17 Y montars en l cuatro hileras de piedras. La primera hilera ser una hilera de un rub, un esmeralda y una carbunclo Hoy no se sabe con exactitud cul es la identidad de estas doce piedras.

28:20 y la cuarta hilera, un berilo, un nice y un jaspe; todas estarn engastadas en filigrana de oro. Estas piedras preciosas engastadas en oro nos ensean acerca del inmenso valor que tiene cada uno de los hijos de Israel delante del Eterno. No solamente habla del valor y la importancia de cada individuo, sino de que cada uno est en el corazn del Mesas para ser llevado delante del Eterno perpetuamente. Querido hijo de Israel, t ests en el corazn del Mesas en este momento. l est mencionando tu nombre delante del Padre en todo momento. l lleva casi 2000 aos sirviendo como intercesor delante del trono, orando por cada uno de los hijos de Israel. Bendito sea el Eterno por el ministerio de su Mashaj! 28:21 Las piedras sern doce, segn los nombres de los hijos de Israel, conforme a sus nombres; sern como las grabaduras de un sello, cada uno segn su nombre para las doce tribus. Los nombres de los doce hijos de Israel estaban en estas doce piedras. La piedra nmero once fue un nice, cf. v. 20. Esa piedra corresponde al nombre Yosef. Mashaj ben Yosef, Mesas hijo de Yosef, es el nombre que se ha dado al Mesas sufriente. La piedra de Yosef, nice, tambin estaba sobre los hombros. Esto nos ensea que el Mesas como siervo sufriente, hijo de Yosef, llev las doce tribus sobre sus hombros. Segn el Midrash, junto con los doce nombres de los hijos de Israel tambin fueron grabadas las letras de los nombres de los tres patriarcas, Avraham, Yitsjak y Yaakov y luego las palabras shivtei Yeshurn, que significan las tribus de Yeshurn (ver ilustracin). El nombre Yeshurn es el nombre ms sublime del pueblo. Los tres nombres del pueblo son, Yaakov, Israel y Yeshurn, cf. Deuteronomio 32:15; 33:5, 26; Isaas 44:2. De esta manera haba seis letras en cada piedra, en total 72 letras, incluyendo las 22 letras del alfabeto hebreo. Esto era necesario para que las sentencias pudieran ser construidas combinando las letras a fin de transmitir mensajes por medio del urim y tumim. Las letras que aparecen en esta imagen no fueron las mismas que se grabaron en el pectoral del juicio. All fueron grabadas las letras hebreas arcaicas. Las letras que actualmente son llamadas hebreas en realidad estn derivadas de las letras arameas. Despus del cautiverio babilnico fueron sustituidas las letras originales hebreas por las arameas, inclusive en el texto sagrado del rollo de la Tor. As que hoy en da estamos leyendo hebreo con letras arameas, o judaicas, de la misma manera como estamos leyendo espaol con letras latinas. 28:29 Y Aharn llevar los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazn cuando entre en el lugar santo, continuamente por memorial delante de HaShem. Esto nos ensea que el Mesas est llevando cada uno de los hijos de Israel sobre su corazn en este momento presentndolos delante del Padre. Como hemos dicho antes, el ministerio de MalkiTsedek fue compartido con los hijos del Mesas cuando haban pasado 50 das desde su resurreccin. Ellos ya haban recibido el poder de la resurreccin, de manera que la vida indestructible les haba sido impartida, como est escrito en Juan 20:22: Despus de decir esto, sopl sobre ellos y les dice: Recibid el Espritu de santidad. Cuando el Mesas sopl sobre sus talmides, les imparti la vida indestructible que l haba recibido por medio de la resurreccin. Fue un acto semejante a cuando HaShem sopl en la nariz de Adam para darle vida, cf. Gnesis 2:7. En la resurreccin haba sido creado el segundo, nuevo hombre, cf. 1 Corintios 15:47; 2 Corintios 5:17; Efesios 4:24. Ese nuevo hombre tiene una vida indestructible, y por lo tanto podr servir segn el orden de Malki-Tsedek. As que no solamente el Mesas tiene ese ministerio, sino tambin los que por medio de l reciben esa vida en el Espritu. La inmersin (bautismo) en el Espritu de santidad capacita al seguidor mesinico a ministrar en el templo celestial, en espritu y verdad, como est escrito en Juan 4:21-24: Yesha le dice: Mujer, creme; la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque ciertamente a los tales el Padre busca que le adoren. Elohim es espritu, y los que le adoran deben adorarle en espritu y en verdad. En este contexto la palabra adorar est conectada con el culto de los sacrificios en el templo. Adorar en espritu y verdad implica servir en el templo celestial por medio del espritu, segn el orden de Malki-Tsedek. La iniciacin en ese ministerio empieza con la tevil mesinica que conecta al hombre con la muerte y resurreccin del Mesas como est escrito en Lucas 12:50: Pero de un bautismo (tevil) tengo que ser bautizado (sumergido), y cmo me angustio hasta que se cumpla!

En Romanos 6:3-11 est escrito: O no sabis que todos los que hemos sido sumergidos en el Mesas Yesha, hemos sido sumergidos en su muerte? Por tanto, hemos sido sepultados con l por medio de la tevil para muerte, a fin de que como el Mesas resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de vida. Porque si hemos sido unidos a l en la semejanza de su muerte, ciertamente lo seremos tambin en la semejanza de su resurreccin, sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con l, para que nuestro cuerpo de pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado; porque el que ha muerto, ha sido libertado del pecado. Y si hemos muerto con el Mesas, creemos que tambin viviremos con l, sabiendo que el Mesas, habiendo resucitado de entre los muertos, no volver a morir; ya la muerte no tiene dominio sobre l. Porque en cuanto l muri, muri al pecado de una vez para siempre; pero en cuanto vive, vive para Elohim. As tambin vosotros, consideraos muertos para el pecado, pero vivos para Elohim en el Mesas Yesha. El segundo paso para ser iniciado en el ministerio celestial e indestructible de Malki-Tsedek en la inmersin en el Espritu de santidad, en hebreo Raj ha-Kdesh, como est escrito en Mateo 3:11: Yo a la verdad os sumerjo con agua para arrepentimiento, pero el que viene detrs de m es ms poderoso que yo, a quien no soy digno de quitarle las sandalias; El os sumergir en el Espritu de santidad y con fuego. Esta uncin sacerdotal no fue entregada a los fieles en Israel hasta despus de la resurreccin y glorificacin del Mesas, es decir, despus de su iniciacin en el ministerio sumo-sacerdotal en el tabernculo celestial, como est escrito en Juan 7:37-39: Y en el ltimo da, el gran da de la fiesta, Yesha puesto en pie, exclam en alta voz, diciendo: Si alguno tiene sed, que venga a m y beba. El que cree en m segn dice la Escritura, de lo ms profundo de su ser brotarn ros de agua viva. Pero l deca esto del Espritu, que los que haban credo en l haban de recibir; porque el Espritu no haba sido dado todava, pues Yesha an no haba sido glorificado. Cuarenta das despus de la resurreccin, Yesha todava no haba sido glorificado. Todava quedaban diez das para cumplir la cuenta del omer, entre Pesaj y Shavuot, y la entrega de la promesa del Padre, como est escrito en Hechos 1:5: pues Yojann sumergi en agua, pero vosotros seris sumergidos en el Espritu de santidad dentro de pocos das. En Lucas 24:45-49 est escrito: Entonces les abri la mente para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: As est escrito, que el Mesas padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da; y que en su nombre se predicara el arrepentimiento para el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Yerushalayim. Vosotros sois testigos de estas cosas. Y he aqu, yo enviar sobre vosotros la promesa de mi Padre; pero vosotros, permaneced en la ciudad hasta que seis investidos con poder de lo alto. Despus de su resurreccin, el Mesas iba explicando lo que de l estaba escrito en las Escrituras. Sus mentes fueron abiertas por el soplo y la nueva vida indestructible que recibieron, y pudieron creer en Yesha conforme a las Escrituras. Pero todava no haba llegado el momento para el cumplimiento de la promesa del Padre, la investidura de poder de lo alto. La investidura de la cual se habla aqu es la investidura segn el orden de Malki-Tsedek, que est simbolizada profticamente en la investidura de Aharn y sus hijos en los captulos que estamos estudiando en esta parash. En el da 50 despus de la resurreccin, en la fiesta de Shavuot, el Mesas fue investido en el cielo con las ropas del sumo sacerdote y ungido con aceite celestial, como est escrito en el Salmo 133: Cntico de ascenso gradual; de David. Mirad cun bueno y cun agradable es que los hermanos habiten juntos en armona (cf. Hechos 2:1). Es como el leo precioso sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aharn, que desciende hasta el borde de sus vestiduras. Es como el roco de Jermn, que desciende sobre los montes de Tsin; porque all mand HaShem la bendicin, la vida para siempre. Aqu dice que el leo mesinico iba a caer en Tsin, en Yerushalayim, sobre los hermanos que viviran juntos en armona. Esto fue exactamente lo que pas 50 das despus de la resurreccin del Mesas. Yesha fue investido y luego ungido en el cielo de la misma manera como Aharn y

as el aceite baj sobre su barba y luego sobre su ropa y llegaba hasta el templo en la tierra donde estaban los talmides presenciando la ofrenda de la maana y esperando la promesa del Padre. Esto nos ensea que el templo terrenal est justamente debajo del templo celestial, como est escrito en Hechos 2:1-4: Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso que llen toda la casa (el templo) donde estaban sentados, y se les aparecieron lenguas como de fuego que, repartindose, se posaron sobre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del Espritu de santidad y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba habilidad para expresarse. En Hechos 2:33 est escrito: As que, exaltado a la diestra de Elohim, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu de santidad, ha derramado esto que vosotros veis y os. Al hablar sobrenaturalmente en otros idiomas uno entra por la puerta en el tabernculo celestial, que corresponde a la cortina de entrada en el atrio en el tabernculo en el desierto. El hablar en idiomas sobrenaturales es un sacrificio de uno de los miembros del cuerpo en el altar de bronce celestial. Esta capacidad corresponde a los sacrificios diarios que los sacerdotes hacan en el altar que estaba en el atrio del tabernculo. Para los apstoles (en hebreo shelijm, en espaol emisarios) del Mesas, fue muy importante que los que entraban en la nueva vida indestructible del Mesas, recibieran la uncin de la Raj haKdesh, para poder funcionar bien en el ministerio de Malki-Tsedek, como est escrito en Hechos 8:14-17: Cuando los shelijm que estaban en Yerushalayim oyeron que Shomrn haba recibido la palabra de Elohim, les enviaron a Kefas y a Yojann, quienes descendieron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu de santidad, pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; slo haban sido sumergidos en el nombre del Seor Yesha. Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu de santidad. Este texto habla de la tevil en agua en el nombre de Yesha, lo cual es el primer paso para que un judo pueda entrar en el ministerio de Malki-Tsedek y poder adorar al Padre en el tabernculo celestial en espritu y verdad, en las esferas espirituales con los objetos duraderos y eternos. Pero no es suficiente la tevil en agua, es slo el primer paso. Tambin necesitaban ser investidos con la vestimenta celestial mediante la tevil del Espritu de santidad. Est escrito que todava no haba descendido sobre ninguno de ellos lo cual habla de la investidura sacerdotal celestial. La expresin hebrea Raj haKdesh, no solamente significa Espritu de santidad, sino tambin Espritu del santuario. La palabra ha-kodesh se encuentra en el texto hebreo de esta parash significando santuario o alguno de los objetos del santuario. En xodo 28:29, 35 la palabra ha kodesh fue traducida como el lugar santo o el santuario. En xodo 28:43 aparece ba-kodesh, que es una variante de ha-kodesh y significa en el (lugar) santo. En xodo 29:6 se habla de la diadema de santidad o del santuario, et-nezer ha-kodesh. En xodo 29:29 aparece la expresin u-vigdei ha-kodesh, y las ropas de santidad o y las ropas del santuario. En Nmeros 28:7 aparece la expresin ba-kodesh, literalmente en la santidad como una referencia al altar donde fue derramada la libacin. Todos estos textos nos ensean que cuando una persona es sumergida en la Raj ha-Kdesh, no solamente recibe el Espritu de santidad para obtener poder para vivir una vida consagrada al Eterno en obediencia a sus mandamientos, cf. Hechos 1:8, 5:32, sino una investidura del Espritu del Santuario para poder servir en esta era mesinica en los objetos de santidad celestiales. En Hechos 10:43-48 est escrito: De ste dan testimonio todos los profetas, de que por su nombre, todo el que cree en l recibe el perdn de los pecados. Mientras Kefas an hablaba estas palabras, el Espritu de santidad (o del Santuario) cay sobre todos los que escuchaban el mensaje. Y todos los creyentes que eran de la circuncisin, que haban venido con Kefas, se quedaron asombrados, porque el don del Espritu de santidad haba sido derramado tambin sobre los gentiles, pues les oan hablar en lenguas y exaltar a Elohim. Entonces Kefas dijo: Puede acaso alguien negar el agua para que sean sumergidos stos que han recibido el Espritu de santidad lo mismo que nosotros? Y mand que fueran sumergidos en el nombre de Yesha el Mesas. Entonces le pidieron que se quedara con ellos unos das.

Cuando Kefas predic acerca de Yesha conforme a la Escritura proftica, los gentiles creyeron en l segn esa Escritura. Entonces se cumpli la promesa que el Mesas haba dada a los judos en Juan 7:37-39. Los judos que estaban presentes se quedaron asombradsimos de que los gentiles pudieran ser investidos con las ropas de Malki-Tsedek y entrar en el tabernculo celestial por medio de hablar sobrenaturalmente en otros idiomas y sacrificar en el altar de bronce celestial. El Eterno mostr as que a partir de la resurreccin de Mashaj, la vida indestructible es ofrecida a los gentiles sin que se hagan judos de manera tradicional. Cmo es posible que estos que no tienen pacto puedan recibir los beneficios del pacto renovado con Israel y hablar sobrenaturalmente en otros idiomas? Es obvio que el Eterno ha purificado sus corazones por medio de su arrepentimiento y fe, como est escrito en Hechos 15:8-9: Y Elohim, que conoce el corazn, les dio testimonio dndoles el Espritu de santidad, as como tambin nos lo dio a nosotros; y ninguna distincin hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. Esto significa que el Eterno introdujo a los gentiles, que recibieron a Yesha como su salvador y seor, en el pacto renovado con Israel, por medio de la sangre del Mesas. Por lo tanto Kefas dio la orden para que fueran sumergidos en agua en el Nombre de Yesha. As confirmarn de manera externa lo que ya haba pasado en su interior, la conversin de los dolos al Elohim de Israel y a la fe juda en el Mesas Yesha. La tevil de los gentiles implicara dos cosas, el final del proceso de conversin mesinica y la introduccin en el ministerio sacerdotal de Malki-Tsedek. Los judos y los gentiles que han sido sumergidos en agua y Espritu reciben parte del ministerio que tiene Yesha en el cielo, como est escrito en 1 Corintios 1:6-7a: as como el testimonio acerca del Mesas fue confirmado en vosotros; de manera que nada os falta en ningn don El creyente mesinico tambin est equipado con las ropas sumo-sacerdotales que el Mesas lleva encima. Esto implica que el Eterno tambin pone nombres sobre los hombros y en el corazn del creyente, para que los lleve en intercesin delante del trono, cf. Colosenses 1:24; Glatas 4:19; Romanos 8:26 9:5. 28:30 Pondrs en el pectoral del juicio el Urim y el Tumim, y estarn sobre el corazn de Aharn cuando entre a la presencia de HaShem; y Aharn llevar continuamente el juicio de los hijos de Israel sobre su corazn delante de HaShem. La palabra hebrea urim, plural de ur, significa llamas, luces y la palabra hebrea tumim, plural de tam, significa cumplimientos, perfecciones. El Talmud dice: Por qu fueron llamados urim y tumim? Urim porque hicieron que sus palabras se iluminaran y tumim porque cumplieron sus palabras. Segn Rash, urim ve-tumim es el nombre de un pergamino en el que estaba escrito el Nombre del Eterno. Ese pergamino fue puesto dentro de los pliegues del pectoral y causaba que las letras se iluminaran y se perfeccionaran cuando daba una respuesta divina. En el tiempo del segundo templo haba desaparecido el urim y el tumim. El urim y tumim fue usado para consultar al Eterno cosas de importancia nacional, cf. Jueces 20:27-28; 1 Samuel 23:9-12. Esto significa que el urim y el tumim representan la revelacin de la voluntad del eterno. Urim luces revela cul es su voluntad. Tumim perfecciones hace que se pueda cumplir su voluntad. En el ministerio de Malki-Tsedek el urim y tumim estn dentro del corazn del sacerdote. Su nico deseo es que se haga la voluntad del Eterno. Tiene una oracin constante: Seor, revlame tu voluntad y a ydame a cumplirla perfectamente. Las piedras con los nombres de los hijos de Israel estn ms lejos del corazn que el urim y el tumim. Esto nos ensea que la voluntad del Eterno es ms importante para un sacerdote que los hombres y tiene la mxima prioridad, y es la cosa ms cercana al corazn. Este es el resultado del pacto renovado, como est escrito en Hebreos 10:14-17: Porque por una ofrenda l ha hecho perfectos (tumim) para siempre a los que son santificados. Y tambin el Espritu de santidad nos da testimonio; porque despus de haber dicho: ESTE ES EL PACTO QUE HARE CON ELLOS DESPUES DE AQUELLOS DIASDICE HASHEM: PONDRE MIS LEYES EN SU CORAZON, Y EN SU MENTE LAS ESCRIBIRE (urim), aade: Y NUNCA MAS ME ACORDARE DE SUS PECADOS E INIQUIDADES (tumim). En Romanos 8:27 est escrito:

y aquel que escudria los corazones sabe cul es el sentir del Espritu, porque El intercede por los santos conforme a Elohim. Cuando el sacerdote mesinico ora por los preciosos hermanos que estn en su corazn, tiene el urim y el tumim como base, pidiendo que la voluntad del Eterno sea revelada y que las personas puedan cumplirla y llegar a ser perfectas, como est escrito en Filipenses 1:3-7: Doy gracias a mi Elohim siempre que me acuerdo de vosotros, orando siempre con gozo en cada una de mis oraciones por todos vosotros (todos los nombres en los hombros), por vuestra participacin en las buenas nuevas desde el primer da hasta ahora, estando convencido precisamente de esto: que el que comenz en vosotros la buena obra (urim), la perfeccionar (tumim) hasta el da del Mesas Yesha. Es justo que yo sienta esto acerca de todos vosotros, porque os llevo en el corazn (el pectoral), pues tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmacin de las buenas nuevas, todos vosotros sois participantes conmigo de la gracia. En 2 Corintios 13:9 est escrito Pues nos regocijamos cuando nosotros somos dbiles, pero vosotros sois fuertes; tambin oramos por esto: que vosotros seis hechos perfectos (tumim). En Colosenses 1:9-12 est escrito: Por esta razn, tambin nosotros, desde el da que lo supimos, no hemos cesado de orar por vosotros (todos los nombres en los hombros) y de rogar que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura y comprensin espiritual (urim), para que andis como es digno del Seor (tumim), agradndole en todo, dando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Elohim (urim); fortalecidos con todo poder (tumim) segn la potencia de su gloria, para obtener toda perseverancia y paciencia (tumim), con gozo dando gracias al Padre que nos ha capacitado (tumim) para compartir la herencia de los santos en luz (urim). En Colosenses 4:12 est escrito: Epafras, que es uno de vosotros, siervo de Yesha el Mesas, os enva saludos, siemp re esforzndose intensamente a favor vuestro en sus oraciones (todos los nombres en los hombros), para que estis firmes (tumim), perfectos (tumim) y completamente seguros en toda la voluntad de Elohim (urim). En Colosenses 1:28 est escrito: A El nosotros proclamamos, amonestando a todos los hombres, y enseando a todos los hombres con toda sabidura (urim), a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en el Mesas (tumim). En 1 Corintios 1:5, 8 est escrito: porque en todo fuisteis enriquecidos en l, en toda palabra y en todo conocimiento (urim) el cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis irreprensibles en el da de nuestro Seor Yesha el Mesas (tumim). En Efesios 4:11-13 est escrito: Y l dio a algunos el ser apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos (tumim) para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo del Mesas; hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno (urim) del Hijo de Elohim, a la condicin de un hombre maduro, a la medida de la estatura de la plenitud del Mesas (tumim). Tercera aliy, 28:31-43 28:31 Hars asimismo el manto del efod todo de lana azul. Todo este manto fue hecho de lana azul. El color azul es sacado de un molusco que en el Talmud es llamado jilazn. Es el mismo color que se usa para uno de los hilos de los flecos que cuelgan de las cuatro esquinas del manto de cada judo obediente, cf. Nmeros 15:37-41. Durante mucho tiempo no se saba con exactitud a qu animal era, pero durante los ltimos aos se han hecho investigaciones profundas que ha resultado en la identificacin exacta del animal, cuyo nombre latino es murex trunculus. Por esta razn ya se puede conseguir el hilo azul para los flecos de los talits en cualquier tienda judaica en Israel. El nombre del hilo de lana azul en hebreo es tejelet. El color azul simboliza el cielo. 28:32 La abertura para la cabeza estar doblada hacia dentro; alrededor de la abertura habr u na orla tejida, como la abertura de un coselete, no se romper. Como ya hemos dicho antes, este manto de color azul celeste muestra como el Mesas que es la cabeza, traspas los cielos. Su ministerio es eterno, no se romper. El cuerpo del Mesas somos sus hijos que hemos recibido la misma vida indestructible por medio de su resurreccin, como est escrito en Colosenses 1:18a: l es tambin la cabeza del cuerpo que es la congregacin

En 1 Corintios 10:17 est escrito: Puesto que el pan es uno, nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan. En Efesios 1:18-23 est escrito: Mi oracin es que los ojos de vuestro corazn sean iluminados, para que sepis cul es la esperanza de su llamamiento, cules son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul es la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de la fuerza de su poder, el cual obr en el Mesas cuando le resucit de entre los muertos y le sent a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino tambin en el venidero. Y todo someti bajo sus pies, y a l lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la congregacin, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo. As que el ministerio de Malki-Tsedek es ejecutado en una ntima colaboracin entre la cabeza, el Mesas y su cuerpo, la Kehil. Su cuerpo est compuesto por todos los que han pasado por la inmersin en agua y Espritu, como est escrito en 1 Corintios 12:13: Pues por un mismo Espritu todos fuimos sumergidos en un solo cuerpo, ya judos o griegos, ya esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espritu. 28:33 Y hars en su borde inferior granadas de lana azul, lana prpura y lana carmes alrededor en todo su borde, y entre ellas, tambin alrededor, campanillas de oro Estas granadas simbolizan el fruto del Espritu que es la expresin de la vida indestructible y el carcter del Mesas resucitado, como est escrito en Glatas 5:22-23a: Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio Las campanillas de oro simbolizan las manifestaciones sobrenaturales del Espritu, que son las obras del Mesas como est escrito en 1 Corintios 12:7-10: Pero a cada uno se le da la manifestacin del Espritu para el bien comn. Pues a uno le es dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro, palabra de conocimiento segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidades por el nico Espritu; a otro, poderes de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimientos de espritus; a otro, diversas clases de lenguas, y a otro, interpretacin de lenguas. Con la ayuda del Eterno, en una leccin futura vamos a profundizar ms en cada una de estas manifestaciones. 28:34 una campanilla de oro y una granada, otra campanilla de oro y otra granada, y as alrededor de todo el borde del manto. Ambas cosas son necesarias para el ministerio sumo-sacerdotal. El fruto es el amor, las campanillas son las manifestaciones sobrenaturales. Si hay manifestaciones sobrenaturales sin amor, somos como metal que resuena y cmbalo que retie, como est escrito en 1 Corintios 13:1: Si yo hablara lenguas humanas y anglicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como metal que resuena o cmbalo que retie. una campanilla de oro y una granada, otra campanilla de oro y otra granada La primera campanilla de oro corresponde a 1 Corintios captulo 12 que habla de las manifestaciones sobrenaturales del Espritu; la granada que sigue corresponde a 1 Corintios 13 que habla del fruto del Espritu, el amor; y la granada siguiente corresponde a 1 Corintios 14 que otra vez habla de las manifestaciones espirituales. 28:35 Y estar sobre Aharn cuando ministre; y el tintineo se oir cuando entre en el lugar santo delante de HaShem, y cuando salga, para que no muera. La granada, el fruto del Espritu, el carcter del Mesas, tiene que estar presente en el ministerio. Tambin tiene que orse en el ministerio el sonido de las campanillas, las manifestaciones espirituales, que son los milagros del Mesas. Si promovemos solamente el amor en la congregacin sin buscar las manifestaciones sobrenaturales, no estamos viviendo segn el Mesas. Si buscamos solamente las manifestaciones espirituales sin amar al prjimo como a nosotros mismos, tampoco estamos viviendo segn el Mesas. Si no tenemos estos dos ingredientes en nuestro ministerio sacerdotal, en espritu y verdad, se morir el ministerio. Necesitamos tanto los frutos como las campanillas cuando entremos en la presencia del Eterno. Tambin necesitamos ambos cuando salgamos hacia los dems. Primero est escrito que hay que entrar, y luego salir. Nuestro movimiento hacia el Eterno es ms importante que nuestro

movimiento hacia los dems. Primero amamos al Eterno y le servimos todos los das, y luego servimos a nuestro prjimo en amor. As no morir nuestro ministerio mesinico, cf. 1 Juan 3:1424. 28:38 Y estar sobre la frente de Aharn, y Aharn cargar la iniquidad de las cosas sagradas que los hijos de Israel consagren en todas sus ofrendas santas; y la lmina estar siempre sobre su frente, para que sean aceptas delante de HaShem. El Talmud cuenta que haba un espacio entre el gorro y la lmina donde se colocaba el tefiln de la cabeza. Esta lmina de oro fue puesta para expiar por los sacrificios que no fueron hechos de manera perfecta. Esto concuerda con 1 Pedro 2:5 donde est escrito: tambin vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Elohim por medio de Yesha el Mesas. Por medio de Yesha, nuestros sacrificios espirituales son aceptados ante el Padre. 28:41 Y vestirs con ellos a tu hermano Aharn y a sus hijos con l; y los ungirs y ordenars y consagrars para que me sirvan como sacerdotes. Todo esto pas con el Mesas y todo esto pasa con todos los que le siguen fielmente. Cuarta aliy, 29:1-18 29:2 y pan sin levadura, y tortas sin levadura amasadas con aceite, y hojaldres sin levadura untados con aceite; los hars de flor de harina de trigo. Haba tres tipos de pan sin levadura, hechos de trigo, pero preparados de diferente manera. El primero que se menciona, lejem matsot, se preparaba hirviendo su masa en agua hasta hacerla comestible. Luego se horneaba un poco y despus se frea en aceite de oliva. El segundo tipo de pan, jalot matsot, fue hecho de harina mezclada con aceite de oliva y luego horneado, sin hervir ni frer. El tercer tipo, rekikei matsot fue hecho horneando su masa que no tena aceite y luego fue untado con aceite. 29:4 Despus hars que Aharn y sus hijos se acerq uen a la entrada de la tienda de reunin, y los lavars con agua. La palabra hebrea para lavar, rajats significa en este caso una inmersin total de todo el cuerpo en aguas purificadoras, cf. Levtico 15:16; 2 Reyes 5:10, 14. Esta es la inmersin que inicia todo servicio sacerdotal. Cuando el templo estaba en Yerushalayim, nadie poda entrar sin haber pasado todo su cuerpo desnudo en una mikv, acumulacin de aguas naturales y purificadoras, cf. Gnesis 1:10. Como ya hemos dicho, Yesha tuvo que pasar por una tevil, inmersin, en las aguas de la muerte para entrar en su ministerio sacerdotal, cf. Lucas 12:50. Primero vino como profeta, cf. Deuteronomio 18:15, 18; Hebreos 1:2. Despus de su resurreccin entr en su ministerio sacerdotal, cf. Salmo 110:4; Hebreos 6:20. En su segunda venida vendr como rey, 1 Reyes 2:45; Isaas 9:7; Lucas 1:32. Tambin todos los que van a entrar en el ministerio sacerdotal mesinico en espritu y verdad tendrn que pasar por las aguas purificadoras en el Nombre de Yesha. 29:5 Y tomars las vestiduras y pondrs sobre Aharn la tnica, el manto del efod, el efod y el pectoral, y lo ceirs con el cinto tejido del efod El segundo paso para ser sacerdote es la investidura con las ropas sagradas. Este hecho corresponde lo que pas con el Mesas, segn est escrito en Zacaras 3:1-5: Entonces me mostr al sumo sacerdote Yehosha (forma larga del nombre Yesha), que estaba delante del ngel de HaShem; y hasatn estaba a su derecha para acusarlo. Y el ngel de HaShem dijo a hasatn: HaShem te reprenda, hasatn. Reprndate HaShem que ha escogido a Yerushalayim. No es ste un tizn arrebatado del fuego (la resurreccin)? Y Yehosha estaba vestido de ropas sucias (por nuestros pecados), en pie delante del ngel. Y ste habl, y dijo a los que estaban delante de l: Quitadle las ropas sucias (el viejo hombre). Y a l le dijo: Mira, he quitado de ti tu iniquidad y te vestir de ropas de gala (del sumo sacerdote). Despus dijo: Que le pongan un gorro limpio en la cabeza. Y le pusieron un gorro limpio en la cabeza y le vistieron con ropas (sacerdotales); y el ngel de HaShem estaba all. 29:7 Luego tomars el aceite de la uncin, y lo derramars sobre su cabeza, y lo ungirs. Este es el tercer paso. Esto pas cuando Yesha fue hecho Mashaj, Ungido, como est escrito en Hechos 2:36: Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Yesha a quien vosotros crucificasteis, Elohim le ha hecho Seor y Mesas. Los que creen en l conforme a las Escrituras recibirn la misma uncin, como est escrito en 1 Juan 2:20, 27; 3:24; 4:13:

Pero vosotros tenis uncin del Santo, y todos vosotros lo sabis Y en cuanto a vosotros, la uncin que recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; pero as como su uncin os ensea acerca de todas las cosas, y es verdadera y no mentira, y as como os ha enseado, permanecis en l El que guarda sus mandamientos permanece en l y Elohim en l. Y en esto sabemos que l permanece en nosotros: por el Espritu que nos ha dado En esto sabemos que permanecemos en l y l en nosotros: en que nos ha dado de su Espritu. 29:11 Y matars el novillo delante de HaShem, a la entrada de la tienda de reunin. El cuarto paso para iniciar el ministerio sacerdotal es la presentacin de sacrificios delante de HaShem. Estos sacrificios son un poco diferentes a los que son ordenados en Levtico. Por ser sacrificios de inicio del ministerio sacerdotal son especiales y no se preparan exactamente igual que los dems sacrificios posteriores. El sacrificio del Mesas es la base para el ministerio sacerdotal de MalkiTsedek. Por medio de su sacrificio nosotros podemos presentar sacrificios espirituales. Quinta aliy, 29:19-37 29:21 Despus tomars de la sangre que est sobre el altar y del aceite de la uncin, y lo rociars sobre Aharn y sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos y sobre las vestiduras de sus hijos; y quedarn consagrados l y sus vestiduras, y tambin sus hijos y las vestiduras de sus hijos con l. Este es el quinto paso en la iniciacin sacerdotal, la consagracin. Este texto concuerda con 1 Pedro 1:2 donde est escrito: (elegidos) segn el previo conocimiento de Elohim Padre, por la obra santificadora del Espritu, para obedecer a Yesha el Mesas y ser rociados con su sangre: Que la gracia y la paz os sean multiplicadas. 29:29 Y las vestiduras sagradas de Aharn sern para sus hijos despus de l, para que en ellas sean ungidos y consagrados. Las mismas ropas quedaban consagradas. Esto significa que con la instalacin de los sumos sacerdotales siguientes no haca falta hacer estos sacrificios. Parece que no se derramaba uncin sobre el hijo de Aharn cuando tom el puesto de su padre. Al recibir la ropa fue ungido y consagrado automticamente, cf. Nmeros 20:25-28. 29:35 As hars, pues, a Aharn y a sus hijos, conforme a todo lo que te he mandado; por siete das los consagrars. Los mismos sacrificios fueron presentados durante siete das. Ese fue el tiempo que haca falta para iniciar el ministerio sacerdotal levtico. Sexta aliy, 29:38-46 29:38 Esto es lo que ofrecers sobre el altar: dos ovejas en su primer ao cada da, continuamente. Segn Rash, los corderos no podan tener un ao de edad, sino tenan que ser sacrificados durante su primer ao de vida. 29:39 Ofrecers uno de los corderos por la maana y el otro cordero lo ofrecers al atardecer Este sacrificio fue llamado tamid, continuo, porque se haca todos los das del ao, incluso durante las fiestas. En el libro de Ezequiel donde habla del tiempo del reino mesinico, cuando el templo ser restaurado, se puede encontrar todos los sacrificios establecidos en la Tor de Mosh, menos el de la tarde. Es probable que sea omitido porque en esa hora muri Yesha, cf. Ezequiel 46:13-15. Sptima aliy, 30:1-10 30:3 Lo revestirs de oro puro: su techo, sus lados en derredor y sus cuernos; y le hars una diadema de oro alrededor. Este altar tena un techo, a diferencia del altar de bronce en el atrio, que fue llenado de tierra. 30:6 Pondrs el altar delante del velo que est junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que est sobre el arca del testimonio, donde yo me encontrar contigo. El altar de oro no estaba ms cerca del velo que la mesa y el candelabro. La expresi n delante de implica, segn Rash, que estaba alineado en el lugar santo en una lnea directa frente al arca. 30:7 Y Aharn quemar incienso aromtico sobre l; lo quemar cada maana al preparar las lmparas. En las Escrituras, el incienso aromtico simboliza el conocimiento, como est escrito en 2 Corintios 2:14-15: Pero gracias a Elohim, que en el Mesas siempre nos lleva en triunfo, y que por medio de nosotros manifiesta en todo lugar la fragancia de su conocimiento. Porque fragante aroma del Mesas somos para Elohim entre los que se salvan y entre los que se pierden. La quema del incienso simboliza oracin con el entendimiento, como est escrito en 1 Corintios 14:15:

Entonces qu? Orar con el espritu, pero tambin orar con el entendimiento; cantar con el espritu, pero tambin cantar con el entendimiento. En Revelacin 5:8; 8:3-4 est escrito: Cuando tom el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; cada uno tena un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos Otro ngel vino y se par ante el altar con un incensario de oro, y se le dio mucho incienso para que lo aadiera a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y de la mano del ngel subi ante Elohim el humo del incienso con las oraciones de los santos. 30:8 Y cuando Aharn prepare las lmparas al atardecer, quemar incienso. Habr incienso perpetuo delante de HaShem por todas vuestras generaciones. La oracin en el espritu est simbolizada por el sacrificio en el altar de bronce y la oracin con el entendimiento est simbolizada por la quema del incienso en el altar de oro cada maana y cada tarde. Esto nos ensea la importancia de orar cada maana cada tarde en el espritu y con el entendimiento en el ministerio sacerdotal mesinico que tenemos. El libro de oraciones, el sidur, ha sido hecho con el fin de ayudarnos a orar con el entendimiento por la maana y por la tarde, en las horas de los sacrificios y en las horas cuando Yesha fue colgado y cuando entreg su espritu, cf. Salmo 141:2; Daniel 6:10-13. En esta Parash se encuentran los mandamientos nmero 98 al 104 de los 613. 98. Precepto de encender el candelabro en el santuario, xodo 27:21. 99. Precepto para los kohanim de ponerse sus vestiduras (para hacer su servicio en el templo), x 28:4. 100.Precepto para los kohanim de que el pectoral no se desprenda del efod, xodo 28:28. 101.Prohibicin de desgarrar la casaca (meil) de los kohanim, xodo 28:32. 102.Precepto de comer la carne de la ofrenda de pecado (jatat) y de la ofrenda de culpa (asham), x 29:33. 103.Precepto de quemar sahumerio, xodo 30:7. 104.Prohibicin de quemar y ofrendar algo en el altar de oro, xodo 30:9.