Lumen Fidei: teologa de una fe cristiana, falta de encarnacin

Publicado: 9 julio, 2013 en REFLEXIONES Etiquetas: Dios, Encclica, Fe, Iglesia, Jess, Teologa

LUMEN FIDEI: TEOLOGA DE UNA FE CRISTIANA, FALTA DE ENCARNACIN

JOS IGNACIO CALLEJA, Profesor de Moral Social Cristiana, jigcalleja@gmail.com VITORIA-GASTEIZ ECLESALIA, 09/07/13.- Me gusta acoger las encclicas con un comentario amplio y personal; pura libertad, no porque suponga que mi palabra sea necesaria. Y lo har en cuanto pueda. La Lumen fidei es una encclica de Benedicto XVI. Es de su exclusiva competencia intelectual y teolgica. Esto no es un juicio de estilo sino una constatacin. Yo no s si Francisco va a decir doctrinalmente las cosas de otro modo ms encarnado y pastoral. Supongo que s. Pero no creo que las esperanzas sobre el papa Francisco sean doctrinales, sino de gobierno, pastorales y sociales. Las mas, al menos. Lumen fidei representa la teologa de la fe tpicamente universitaria y culta, pero idealista y desencarnada. Una interpelacin a la modernidad ilustrada y postulndose como su complemento natural para salvarla. Para salvarla de su vaco de sentido, que no de su injusticia social absoluta. Bien asentada en la teologa bblica y sistemtica europea postvaticana, neoescolstica moderada -, hace una recepcin muy insuficiente del valor salvfico de la historia humana de la justicia, porque propone el Dios de Jess sin pasar por la vida del Jess de Dios. Y as, la sacramentalidad de la historia, de los empeos liberadores, de la primaca de los ms pobres, de la lucha por la justicia desde ellos y con ellos, del sufrimiento injusto a manos de otros humanos, del pecado estructural, del mismo Dios que en Jess, no slo muere, sino que lo matan por ambicin y poder de los humanos ms poderosos, -, todo esto se le escapa. (De hecho, creo que no utiliza, lo digo con un creo, por si se me ha colado -, el concepto pobres, vctimas o pecados de injusticia en todo el texto).

Teologa neoclsica, con componentes bblicos y espirituales muy logrados y hermosos -, pero que no escapa, ni lo pretende -, a una concepcin de la vida y la historia humanas como trnsito coyuntural para alcanzar el verdadero destino humano. Veo al fondo, a San Agustn convertido, en todo su esplendor. Una oportunidad para glorificar a Dios, un quehacer casi menor para alcanzar nuestro verdadero destino junto a Dios. Es lgico as, que la Historia de la Salvacin, ya s todava no, en la que Dios trajina la salvacin con los ingredientes de la historia entera, a partir de la dignidad de la vctimas y de su sufrimiento

ms injusto -, esta fe agustiniana y neoplatnica de Lumen fidei no la contemple. As, la vida humana y social, la historia cotidiana es un asunto derivado y externo a la sustancia de la fe. No prescindible, pero s, subordinado.

Todo se juega en una la fe, bien pensada y creda con la Iglesia y su Magisterio, celebrada y realizada en los Sacramentos, alimentada en Oracin, practicada en una vida personal y familiar santa. Lgicamente el mundo, por esta fe, est llamado a ser mejor y as debemos hacerlo. Pero ese mundo, en su injusticia ms absoluta, no cuestiona qu significa esa fe, ese Credo, esos Sacramentos, esa Familia, esa Justicia, ese Sufrimiento humano. Ellos no se sienten cuestionados. Saben de su significado sin contar con ese factor de la historia.

La fe se define desde s misma en Lumen fidei, a mi juicio insuficientemente -, porque el Dios de Jess no cobra claridad desde el Jess de Dios, y el mundo real no cobra claridad desde la dignidad de las vctimas de la injusticia a manos de otros humanos poderosos. Y as no es posible darle a la Fe cristiana todo su significado deEncarnacin. Queremos llegar al cielo apenas sin pasar por la tierra, y eso no es posible ms que en la caverna de Platn. Francisco, tenemos tarea. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusin de sus artculos, indicando su procedencia).