“LA IGLESIA PARTICULAR, COMUNIÓN EN LA MISIÓN”1

SUMARIO
“La Iglesia Particular, Comunión en la Misión”
1. Introducción: “Iglesia particular, protagonista de la misión”. La misión del fiel cristiano. Relación entre
Iglesia particular e Iglesia universal. Carácter universal de la Iglesia particular. Resultados preliminares. 2. La
comunión misionera en la Iglesia particular. La misión como comunión. La comunión de la Iglesia particular
basada en la misión. Una comunión estructurada. 3. La responsabilidad misionera del Obispo diocesano. 4. El
Obispo, responsable de la comunión misionera de la Iglesia particular. 5. Conclusión
“La Animación Misionera, Savia de la Iglesia Particular”
1. La animación misionera, vitalidad de la Iglesia particular. Grandeza y miseria de la animación misionera. 2.
La vocación misionera. Existencia del carisma misionero. Especificidad del carisma misionero. Importancia
eclesial del carisma misionero y su función. 3. Aspectos de la animación misionera. 4. La animación misionera
como discernimiento del carisma misionero. Crear conciencia. En todo estado de vida. Promocionar el carisma
misionero y difundirlo. 5. La animación misionera, medida de la vitalidad de la Iglesia particular. 6. Conclusión

1. Introducción: “Iglesia particular, protagonista de la misión”

Tratar del tema de la Iglesia particular como protagonista de la misión es un tema de la
máxima importancia en el momento actual. Cada Iglesia particular tiene ante sí grandes retos
frente a la animación misionera de todos los fieles de la misma dado el contexto en que nos
encontramos. Éstos se pueden resumir muy sucintamente como:
- a nivel humano: la falta de respeto y de valoración de la persona humana cada vez más
amplia y difusa;
- a nivel eclesial: la conciencia que el laicado va adquiriendo de su papel en la Iglesia y
la sensibilidad misionera que hay;
- a nivel social: los amplios campos a evangelizar de la cultura, universidad, medios de
comunicación;
- a nivel mundial: la globalización, que avanza a pasos agigantados y nos acercan a los
que antes eran muy lejanos.
Pero antes de pasar a entrar concretamente en el tema considero que hay que tener en cuenta
tres principios acerca de la Iglesia particular y sobre los cuales se basan todas las ideas aquí
expresadas. Se irán desarrollando a lo largo de la intervención, pero considero que hay que
ponerlos en claro desde el primer momento para evitar confusiones.
Éstos son:
1. Todos los fieles participan en la misión de Cristo y en la misión universal cada uno a
modo propio y la misión es fuente de comunión.
2. La forma concreta en que lo hacen es a través de su inserción en la Iglesia particular.
3. “Los Obispos son, individualmente, el principio y fundamento visible de unidad en sus
Iglesias particulares, formadas a imagen de la Iglesia universal” (LG 23a), a ellos les
corresponde hacer visible y concretar la dimensión universal de su Iglesia particular.
Su responsabilidad misionera del Obispo es, pues, esencial.
Vamos a desarrollar muy brevemente, a modo de recordatorio, estas tres ideas básicas, ya que
son esenciales para el resto de la exposición.

La misión del fiel cristiano

La primera es la más esencial y es que la Iglesia existe en este mundo porque tiene una misión
que realizar: la que Cristo le encomendó como enviado del Padre y Ungido con el Espíritu
Santo. La misión constituye la razón de ser y de existir de la Iglesia y por eso el Concilio
Vaticano II nos dice que “la Iglesia peregrinante es, por su propia naturaleza, misionera” (AG
2).

1
Texto de las ponencias pronunciadas en las XVI Jornadas de reflexión misionera de las diócesis de
Extremadura, 16-19 de septiembre de 2004, con el título “Iglesia local, protagonista de la misión”.

1
La razón de ello es que no responde únicamente al mandato formal de Cristo de hacer
discípulos (cf. Mt 28, 20), sino que responde a la misma vida de la Iglesia; por el sacramento
del Bautismo el hombre es incorporado al Cuerpo de Cristo y es constituido miembro del
pueblo de Dios para llevar a cabo la misión que Cristo encomendó a su Iglesia (cf. c. 204).
Así, pues, por el Bautismo el hombre recibe una misión que le viene a la vez de la
participación en la vida de Cristo por la acción del Espíritu Santo en él y por el mandato
formal de Jesús a sus discípulos (cf. AG 5). Por eso sujetos activos de la misión de Cristo en
este mundo son todos los bautizados, todos los fieles cristianos.
Este hecho da lugar a que la Iglesia se constituya esencialmente en una comunión ya que
todos sus miembros tienen en común una misma misión que todos reciben directamente de
Cristo y que es de origen sobrenatural, y más específicamente, trinitario. La misión la ejercen,
además, según el mismo modelo de la Trinidad: una única misión ejercida en diversidad de
maneras, cada uno a su modo y según su estado, condición, dotes personales, etc. en la
perfecta armonía de la caridad de Cristo.
Todos los bautizados están unidos en la Iglesia por una misma misión que les viene de la
gracia del Bautismo, que se incrementa por la vida de Dios en Cristo por el Espíritu,
especialmente la Palabra de Dios y los sacramentos y la caridad fraterna y cuyo único objetivo
es visibilizar y extender el reino de Dios en este mundo en espera de su consumación
escatológica.

De aquí se siguen varias consecuencias importantes para nosotros:

- La comunión trinitaria es el fundamento al mismo tiempo de la misión y de la
comunión de los creyentes en Cristo en la Iglesia.
- Que la misión del cristiano no es reducible a “hacer”, entendido en el sentido de
realizar actividades, sino que es la respuesta agradecida y de corazón al don de Dios
en Cristo. Esta respuesta es la vida cristiana y hacer partícipes a los demás de este don.
- La misión del cristiano tiene dimensiones universales, ya que “Dios quiere que todos
los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1Tm 2, 4).
- Nadie está excluido de realizar la misión, sino que cada uno participa a modo propio,
según su estado y condición de la misión de Cristo.
- La misión es de vital importancia para el fiel y merece que se dedique plenamente a
ella, porque el Evangelio “es la Verdad. Merece que el apóstol le dedique todo su
tiempo, todas sus energías y que, si es necesario, le consagre su propia vida” (EN 5d).
Dios llama a fieles de todo estado de vida a esta dedicación exclusiva.

Relación entre Iglesia particular e Iglesia universal

Otra idea esencial es que la participación en la misión de la Iglesia universal y en la misión
universal de la Iglesia la realiza el cristiano desde su Iglesia particular.
Como consecuencia también del bautismo el hombre se inserta en la Iglesia de Cristo que es
universal pero a la vez en una comunidad cristiana que recibe también el nombre de Iglesia
(particular), porque “en estas comunidades, por más que sean con frecuencia pequeñas y
pobres o vivan en la dispersión, Cristo está presente, el cual con su poder da unidad a la
Iglesia, una, católica y apostólica” (LG 26a).
Este hecho es fundamental para el cumplimiento por parte del fiel cristiano con su
deber/derecho de evangelizar. La inserción del fiel en la Iglesia particular refuerza la
participación del fiel cristiano en la misión universal al mismo tiempo que la encauza porque
en la Iglesia particular “se encuentra y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es una,
santa, católica y apostólica” (CD 11). De forma que la dimensión universal de la misión del
fiel le viene también de su inserción en la Iglesia particular, ya que la Iglesia universal se
actualiza –esencial y operativamente- en las Iglesias particulares. Al participar de la vida de

2
una Iglesia particular la llamada a la misión universal no se pierde ni tan siquiera se debilita
porque se concrete en esa Iglesia, sino que la misma Iglesia particular tiene dimensión
universal y adquiere responsabilidades universales con las que el fiel debe colaborar.
Ello es debido a la misma naturaleza de la Iglesia particular a la cual la EN la describe como
encarnación de la Iglesia universal en una concreta comunidad humana que no se desentiende
del resto de las Iglesias:
Esta Iglesia universal se encarna de hecho en las Iglesias particulares, constituidas de tal o cual porción
de humanidad concreta, que hablan tal lengua, son tributarias de una herencia cultura, de una visión del
mundo, de un pasado histórico, de un substrato humano determinado. La apertura de las riquezas de la
Iglesia particular responde a una sensibilidad especial del hombre contemporáneo.
Guardémonos bien de concebir la Iglesia universal como la suma o, si se puede decir, la federación más
o menos anómala de Iglesias particulares esencialmente diversas. En el pensamiento del Señor es la
Iglesia, universal por vocación y por misión, la que, echando sus raíces en la variedad de terrenos
culturales, sociales, humanos, toma en cada parte del mundo aspectos, expresiones externas diversas.
Por lo mismo, una Iglesia particular que se desgajara voluntariamente de la Iglesia universal perdería su
referencia al designio de Dios y se empobrecería en su dimensión eclesial. Pero por otra parte, la Iglesia
“difundida por todo el orbe” se convertiría en una abstracción, si no tomase cuerpo y vida precisamente
a través de las Iglesias particulares. Sólo una atención permanente a los dos polos de la Iglesia nos
permitirá percibir la riqueza de esta relación entre Iglesia universal e Iglesias particulares. (EN 62)
En la Iglesia particular se concreta la preocupación de toda la Iglesia universal por todos los
hombres, los pueblos, las culturas, las sociedades, etc. Es el amor de Cristo que se extiende
hacia todas las realidades humanas y los congrega en una unidad que no es indiferenciada ni
tampoco la simple síntesis de todo, sino que es la manifestación del vínculo del amor y de la
paz de Cristo:
La unión colegial se manifiesta también en las mutuas relaciones de cada Obispo con las Iglesias
particulares y con la Iglesia universal. El Romano Pontífice, como sucesor de Pedro, es el principio y
fundamento perpetuo y visible de unidad, así de los Obispos como de la multitud de los fieles. Por su
parte los Obispos son, individualmente, el principio y fundamento visible de unidad en sus Iglesias
particulares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a base de las cuales se
constituye la Iglesia católica, una y única. Por eso, cada Obispo representa a su Iglesia, tal como todos
a una con el Papa, representan toda la Iglesia en el vínculo de la paz, del amor y de la unidad. (LG 23a)
El texto conciliar pone de manifiesto la relación de la Iglesia universal con las Iglesias
particulares: la Iglesia católica, una y única, se constituye en y a base de las Iglesias
particulares, de forma que cada Iglesia particular “está formada a imagen de la Iglesia
universal”. La idea de “imagen” hay que entenderla según la explicación que magistralmente
nos ofrece Pablo VI en el texto de la EN 62 que hemos visto antes.
Además del texto de LG 26 otros textos del Concilio ponen de manifiesto claramente la
importancia del Obispo como pastor propio de una Iglesia particular en la dinámica universal
de la misma.
La diócesis es una porción del Pueblo de Dios que se confía a un Obispo para que la apaciente con la
cooperación del presbiterio, de forma que unida a su pastor y reunida por él en el Espíritu Santo por el
Evangelio y la Eucaristía, constituye una Iglesia particular, en la que verdaderamente está y obra la
Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Católica y Apostólica. (CD 11a)2

Carácter universal de la Iglesia particular

De todo ello se concluye que la Iglesia particular tiene carácter universal y, por tanto,
misionero. Una Iglesia particular para ser Iglesia en sentido pleno, para estar plenamente
presente Cristo y su Iglesia en ella, debe tener sentido universal y tener una sincera
preocupación por todas las realidades humanas, primero en su territorio y radio de acción,
pero también colaborar con las demás Iglesias (principalmente con las más cercanas) y
participar de la “preocupación por las Iglesias”, especialmente las que más ayuda necesitan
2
Can. 369: La diócesis es una porción del pueblo de Dios cuyo cuidado pastoral se encomienda al Obispo con la
cooperación del presbiterio, de manera que, unida a su pastor y congregada por él en el Espíritu Santo mediante
el Evangelio y la Eucaristía, constituya una Iglesia particular, en la cual verdaderamente está presente y actúa la
Iglesia de Cristo una, santa, católica y apostólica.

3
para llegar a ser Iglesia en sentido pleno. Debe contribuir en la medida de sus posibilidades a
que exista una verdadera comunión entre las Iglesias. Además la Iglesia particular debe estar
permanentemente abierta a la universalidad y debe tener carácter profundamente misionero.
Entendida así la misión se comprende fácilmente que, desde el punto de vista eclesiológico, la
misión no consiste solamente en lograr (en sentido unívoco) la plena implantación de la
Iglesia allí donde una Iglesia particular necesita ayuda y colaboración; se debe comprender
también en el sentido contrario: la misión consiste en hacer que cada Iglesia particular pueda
ser Iglesia en sentido pleno por su dimensión universal, por su preocupación por las otras
Iglesias y por ofrecer horizonte universal y misionero a todos sus fieles 3, porque la Iglesia,
una vez plenamente implantada, es misionera.
El principio de la Iglesia una que está y obra en cada Iglesia particular asegura la legitimidad
del conjunto de elementos que la diferencian y la constituyen como tal Iglesia en el seno de la
Iglesia universal (cf. EN 62). Funda además el ejercicio de la intercomunicación entre las
Iglesias. Si pueden darse algo mutuamente es porque sus realizaciones distintas constituyen la
riqueza que puede aportar a las demás Iglesias4.
Esta doctrina está ampliamente desarrollada en la encíclica Redemptoris Missio; ella nos
recuerda que la misión es “dar y recibir”, es reciprocidad y es un beneficio mutuo para las
Iglesias y los fieles de las Iglesias (RMi 64; 85); habla también de la comunión misionera
entre las Iglesias (RMi 62; 64; 67); advierte que la Iglesia particular no puede encerrarse en sí
misma (RMi 39; 85) y que la misión ayuda a abrirse (RMi 49) y expone cómo se debe vivir la
catolicidad (RMi 62).

Ello será verdad si en la Iglesia particular se propicia el carácter universal y misionero de la fe

de todos sus fieles. La Iglesia particular es misionera si tiene una honda preocupación por que
cada uno de los fieles pueda llegar a descubrir el sentido pleno de su fe, que incluye
necesariamente la universalidad y la misionariedad. La Iglesia particular debe ayudar a que la
desarrollen y para ello debe poner los medios y cauces espirituales, catequéticos, formativos,
teológicos, etc.
Para ser Iglesia en sentido pleno debe ser universal y misionera, es decir, que todos los fieles
puedan ejercer su deber/derecho a la evangelización universal.
Todos los fieles, como miembros de Cristo viviente, incorporados y asemejados a El por el bautismo,
por la confirmación y por la Eucaristía, tienen el deber de cooperar a la expansión y dilatación de su
Cuerpo para llevarlo cuanto antes a la plenitud (cf. Ef 4,13). Por lo cual todos los hijos de la Iglesia han
de tener viva conciencia de su responsabilidad para con el mundo, han de fomentar en sí mismos el
espíritu verdaderamente católico y consagrar sus fuerzas a la obra de la evangelización. (AG 36a) 5

Resultados preliminares
La Iglesia particular debe, para ser fiel a Cristo y a su propia naturaleza, ser universal y
misionera. Para ello debe:
- Tomar conciencia de su responsabilidad misionera en el contexto eclesial, humano,
social, mundial… en que está presente.
- Propiciar la formación misionera y la participación en la labor misionera de todos y
cada uno de sus fieles, según sus posibilidades.
- Potenciar, discernir y encauzar las vocaciones propiamente misioneras, en todo estado
y condición de vida eclesial.

3
Decía San Camilo de Lelis que practicar la misericordia es tan importante que, si no hubiera pobres, habría que
ir a buscarlos para poder hacerlo. Parafraseando podemos decir que la misión para una Iglesia particular es tan
importante que, aunque no hubiera Iglesias necesitadas, habría que ir a buscar nuevos campos de misión.
4
Cf. J. CAPMANY, Misión en comunión, Madrid 1984, p. 24.
5
Can. 211: Todos los fieles tienen el deber y el derecho de trabajar para que el mensaje divino de salvación
alcance más y más a los hombres de todo tiempo y del orbe entero.

4
 - Configurarse como una comunión misionera en torno a su pastor, el Obispo, en la que
convivan, colaboren, se complementen y ayuden recíprocamente todos los fieles para
vivir la misión.
De esta larga introducción se desprenden dos aspectos importantes a estudiar.
1. Cómo es la comunión misionera que es la Iglesia particular.
2. Cómo crear esta conciencia y hacer crecer la comunión misionera, es decir, la
animación misionera de la Iglesia particular.

2. La comunión misionera en la Iglesia particular

En la exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi Pablo VI nos recuerda que la obra de la
evangelización no es nunca un acto individual o aislado del creyente, sino que evangelizar es
siempre un acto que implica a toda la Iglesia:
La constatación de que la Iglesia es enviada y tiene el mandato de evangelizar a todo el mundo, debería
despertar en nosotros una doble convicción.
Primera: Evangelizar no es para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente eclesial.
Cuando el más humilde predicador, catequista o pastor, en el lugar más apartado, predica el Evangelio,
reúne su pequeña comunidad o administra una sacramento, aun cuando se encuentra solo, ejerce un acto
de Iglesia y su gesto se enlaza mediante relaciones institucionales ciertamente, pero también mediante
vínculos invisibles y raíces escondidas del orden de la gracia, a la actividad evangelizadora de toda la
Iglesia. Esto supone que lo haga, no por una misión que él se atribuye o por inspiración personal, sino
en unión con la misión de la Iglesia y en su nombre.
De ahí, la segunda convicción: si cada cual evangeliza en nombre de la Iglesia, que a su vez lo hace en
virtud de un mandato del Señor, ningún evangelizador es el dueño absoluto de su acción
evangelizadora, con un poder discrecional para cumplirla según los criterios y perspectivas
individualistas, sino en comunión con la Iglesia y sus Pastores.
La Iglesia es toda ella evangelizadora, como hemos subrayado. Esto significa que para el conjunto del
mundo y para cada parte del mismo donde ella se encuentra, la Iglesia se siente responsable de la tarea
de difundir el Evangelio. (EN 60)
La Iglesia de la que estamos hablando es tanto la Iglesia universal como la Iglesia particular,
como nos recuerda con palabras contundentes el Papa: “toda la Iglesia y cada Iglesia es
enviada a las gentes” (RMi 62).
Ello implica primero como presupuesto esencial la conciencia de las situaciones humanas,
próximas o lejanas, urgidas de evangelización y a las que la Iglesia particular debe hacer
frente como una unidad, una comunión en la fe de Cristo; pero, además, la necesidad de una
estructuración, de una organización de la actividad misionera para que todos los fieles
cristianos y toda la Iglesia cumplan con su deber de evangelizar y cada uno lo haga en
fidelidad a su estado de vida, los carismas y los dones recibidos de Dios. La AG en el cap. V
dedicado a la “ordenación de la actividad misional” insiste en la necesidad de coordinación.
En él se pide que se haga “todo se haga con orden” (n. 28) y recordando la primera
comunidad cristiana se encarece que los misioneros tengan “un sol corazón y una sola alma”
(n. 30).
Esta tarea compete de un modo especial en cuanto a la Iglesia universal al Papa y en cuanto a
la Iglesia particular al Obispo, en cuanto pastor de la misma.
Desde una visión más profunda del misterio de la Iglesia es necesario que además nos
refiramos a la necesidad de la comunión misionera. La razón para que podamos hablar de la
misma es que la dimensión misionera de cada vocación cristiana es agente de comunión en el
seno de la Iglesia particular, de la misma manera que las vocaciones misioneras de las Iglesias
particulares son agentes de comunión entre las Iglesias porque supone el envío de misioneros
de una Iglesia particular a otra -a fundar primero y ayudarle a consolidarse después-.

Por eso trataremos primero de la comunión misionera en la Diócesis, a continuación de la

responsabilidad misionera de los Obispos, para terminar viendo cómo es esa comunión.

5
La misión como comunión
Las vocaciones misioneras son agentes de comunión entre las Iglesias y de la misma manera
hay que decir que la dimensión misionera de cada vocación cristiana es agente de comunión
en el seno de la Iglesia particular.
Desde los inicios de la historia de la Iglesia ya en el libro de los “Hechos de los Apóstoles” se
atestigua que toda Iglesia particular tiene su origen en la predicación de un misionero que fue
enviado y que predicó el Evangelio en aquel lugar: al inicio los Apóstoles mismos y después
sus discípulos y más tarde sus sucesores 6. De esta manera se establece una relación muy
íntima entre la Iglesia particular que envía y la que es fundada, reforzada por la colaboración
posterior a la fundación hasta lograr que la joven Iglesia alcance su madurez. Surge así una
relación de comunión entre las Iglesias que se mantiene a lo largo del tiempo porque no se
basa en factores coyunturales o puramente personales, sino que tiene su estructuración, en
última instancia a través del colegio de los Obispos presidido por el Papa.

La comunión de la Iglesia particular basada en la misión

Este breve resumen nos hace ver cómo la misión desde los orígenes de la Iglesia ha sido y
sigue siendo fuente de comunión entre las Iglesias.
Pues bien, de la misma manera se puede ver que la dimensión misionera de las diferentes
vocaciones cristianas es un vínculo muy importante de comunión entre ellas y en
consecuencia en el seno de la Iglesia particular. En consecuencia las vocaciones misioneras
no sólo contribuyen a la comunión entre las Iglesias, sino en la misma Iglesia particular.
Ya hemos visto que la comunión que es la Iglesia se funda desde la participación de todos los
fieles cristianos en la misión de Cristo. Con esto nos referimos a la dimensión ontológica y
sacramental. La fe funda un nuevo tipo de convivencia humana que no está basada en los
lazos puramente humanos de la raza (ethnia) o del entorno social (oikós)7 sino en la caridad de
Cristo. Significa vivir la existencia según un nuevo paradigma, el de la comunión, que tiene
su origen en el amor trinitario y su plasmación en la vida terrena del Hijo de Dios. La Iglesia
está llamada a manifestar en su vida e instituciones el modo de existencia según el modelo de
la comunión trinitaria manifestada en Jesucristo. Ello implica el carácter peregrino de la
Iglesia, así como su desinstalación constante y la universalidad de sus miras.
Todas las vocaciones cristianas y estados de vida en la Iglesia están llamados a vivir la
dimensión misionera que les es propia, descentrados de sí mismos, en apertura a las
necesidades de los demás grupos de fieles y de los hombres a su alrededor en el entorno social
en que se encuentra la Iglesia particular, y a vivir también en clave universal la parte de la
misión propia en la Iglesia y que les corresponde de manera específica y les constituye.
Nada de lo que afecta a la Iglesia es o puede ser ajeno a un cristiano; del mismo modo que su fe es la fe
de toda la Iglesia, su vida sobrenatural es la vida de toda la Iglesia, así también las alegrías y angustias
de la Iglesia habrán de ser sus alegrías y angustias; las perspectivas universales de la Iglesia serán las
perspectivas normales de su vida cristiana. (PÍO XII, Fidei donum, n. 12)
Cuando esto se cumple para todo fiel en una Iglesia particular es entonces y sólo entonces
cuando podemos decir que esa Iglesia particular es “imagen de la Iglesia universal” (LG 23a).
La dimensión misionera de cada vocación unifica así la mirada que cada uno tiene de sí
mismo en torno al amor de Cristo por todos los hombres y hace que la Iglesia particular tenga
“un solo corazón y un alma sola” (Hch 4, 32) en torno a la misión universal de la Iglesia.
6
La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser “el sacramento universal de la salvación”, obedeciendo el
mandato de su Fundador (cf. Mc 16, 15), por exigencias íntimas de su misma catolicidad, se esfuerza en anunciar
el Evangelio a todos los hombres. Porque los Apóstoles mismos, en quienes está fundada la Iglesia, siguiendo las
huellas de Cristo, “predicaron la palabra de la verdad y engendraron las Iglesias”. Obligación de sus sucesores es
dar perpetuidad a esta obra para que “la palabra de Dios sea difundida y glorificada” (2 Tes., 3,1), y se anuncie y
establezca el reino de Dios en toda la tierra. (AG 1)
7
Cf. E. BUENO DE LA FUENTE, La Iglesia local, espacio de comunión para la misión, ponencia de la 57ª
Semana de Misionología de Burgos, pro manuscrito.

6
Unidos mirando a las necesidades tanto las más próximas como las más lejanas que
transcienden sus propias necesidades y unidos en cooperar para, juntos, aportar la ayuda de
toda la Iglesia particular en su conjunto.
Se revela y se realiza el sentido más profundo de la comunión cristiana que es de origen
trinitario y de dimensiones universales como nos recuerda el Concilio Vaticano II en AG 2: la
misión dimana del “amor fontal” del Padre y tiene como fin reunir a sus hijos dispersos (cf. Jn
11, 52).
La relación que existe entre comunión y misión es, pues, muy estrecha y, cuando cada
vocación cristiana vive su misión específica con el horizonte de la apertura y de la
universalidad específica que le corresponda, se puede hablar de que existe verdadera
comunión en la Iglesia particular porque todos sus miembros y toda ella aspira a la
universalidad esencial de la Iglesia.
A un nivel más superficial es fácil ver que cuando los creyentes ponen su mirada más allá de
sí mismos, de sus comunidades y de sus problemas, y todos sienten la necesidad de la ayuda y
la colaboración con otras Iglesias, se genera dentro de la Iglesia particular un dinamismo de
comunión muy fuerte.
A ello contribuyen también los misioneros que la Iglesia manda a otras Iglesias porque éstos
con su vida y su testimonio abren la conciencia de la Iglesia particular a las necesidades de las
demás Iglesias y son –incluso cuando están lejanos en sus lugares de misión- fermento de
comunión en su Iglesia de origen, que los siente a todos como suyos.

Una comunión estructurada

En cualquier caso hay que cuidarse de entender mal lo que significa la comunión misionera en
la Iglesia particular. La comunión está basada en la caridad, pero no puede ser nunca reducida
a un vínculo meramente personal o afectivo. La comunión supone también un vínculo
estructural que la ancle en criterios sólidos y la libere de la vulnerabilidad que supone la
ambigüedad del corazón humano y la volubilidad de sus afectos. En este caso el vínculo es la
reciprocidad de las diversas vocaciones cristianas que se necesitan mutuamente para
complementarse y expresar y plasmar la dimensión universal de la Iglesia particular. Éste es
el vínculo estructural más fuerte que puede existir dentro de la Iglesia particular.
La comunión, para ser verdadera, exige además que tenga sus cauces, es siempre una
comunión orgánica estructurada. Afirmar la corresponsabilidad de todos los bautizados en la
misión o que todos estamos llamados a ser misioneros, no implica encerrarse en los
problemas de la propia comunidad o Iglesia particular, ni actuar a título personal. La misión
supone siempre un envío8 (cf. AG 23; EN 60) que es junto, con el anuncio a los no creyentes,
lo más específico de la misión ad gentes. Aunque muchos oficios y ministerios en la Iglesia
suponen la missio canonica, sin embargo, el envío misionero es el más tradicional, de tal
manera que misión y envío están estrechamente unidos en la teoría y en la práctica9.
El envío remite a su vez a una cierta organización y estructuración, incluso a nivel jurídico.

Los espacios de comunión han de ser cultivados y ampliados día a día, a todos los niveles, en el
entramado de la vida de cada Iglesia. En ella, la comunión ha de ser patente en las relaciones entre
Obispos, presbíteros y diáconos, entre Pastores y todo el Pueblo de Dios, entre clero y religiosos, entre
asociaciones y movimientos eclesiales. Para ello se deben valorar cada vez más los organismos de
participación… (NMI 45a)

8
Can. 784: Los misioneros, es decir, aquellos que son enviados por la autoridad eclesiástica competente para
realizar la obra misional, pueden ser elegidos de entre los autóctonos o no, ya sean clérigos seculares, miembros
de institutos de vida consagrada o de una sociedad de vida apostólica, u otros fieles laicos.
9
Cf. J. GARCÍA MARTÍN, L’azione missionaria della Chiesa nella legislazione canonica, Roma 1993, pp.
150ss.

7
3. La responsabilidad misionera del Obispo diocesano
El Obispo representa a la Iglesia universal en la Iglesia particular y a la Iglesia particular en la
Iglesia universal. El Obispo, por su pertenencia al Colegio episcopal con el Papa a la cabeza
hace presente en la Iglesia particular al conjunto de la Iglesia universal. Viceversa, el Obispo
hace partícipes al Papa, a los demás Obispos y la Iglesia universal la vida de la Iglesia
particular.
De ahí que su responsabilidad en cuanto a la misión, que es universal, es esencial. En ello
insiste repetidamente el Magisterio.
El Concilio afirma que es a los Obispos en cuanto que forman el Cuerpo de los Obispos a
quienes corresponde cuidar para que el Evangelio se anuncie en el mundo entero (cf. AG
29a). En el ámbito de la Iglesia particular que se encomienda a su cuidado pastoral el Obispo
es a él a quien corresponde “como rector y centro de unidad del apostolado diocesano,
promover, dirigir y coordinar la actividad misionera, pero de modo que se respete y se
fomente la actividad espontánea de quienes participan en la obra” (AG 30a).
Más adelante insiste en la dimensión universal del ministerio episcopal y concreta en dos
direcciones su solicitud pastoral: la comunión efectiva entre las Iglesias y hacer que toda la
diócesis sea misionera.
Todos los Obispos, como miembros del cuerpo episcopal, sucesor del Colegio de los Apóstoles, están
consagrados no sólo para una diócesis, sino para la salvación de todo el mundo. A ellos afecta primaria
e inmediatamente, con Pedro y bajo la autoridad de Pedro, el mandato de Cristo de predicar el
Evangelio a toda criatura. De ahí procede aquella comunicación y cooperación de las Iglesias, tan
necesaria hoy para proseguir la obra de evangelización. En virtud de esta comunión, cada una de las
Iglesias, siente la solicitud de todas las obras, se manifiestan mutuamente sus propias necesidades, se
comunican entre sí sus bienes, puesto que la dilatación del cuerpo de Cristo es deber de todo el Colegio
episcopal.
Suscitando, promoviendo y dirigiendo el Obispo la obra misional en su diócesis, con la que forma una
sola cosa, hace presente y como visible el espíritu y el celo misional del Pueblo de Dios, de suerte que
toda la diócesis se hace misionera. (AG 38 a-b)

En RMi 63 el Papa Juan Pablo II añade a la doctrina del Concilio 10 su propio testimonio para
volver a recordar a los Obispos su deber de contribuir a la misión de la Iglesia tanto como
miembros del colegio universal de los Obispos cuanto como pastores de sus Iglesias
particulares.
Así como el Señor resucitado confirió al Colegio apostólico encabezado por Pedro el mandato de la
misión universal, así esta responsabilidad incumbe al Colegio episcopal encabezado por el Sucesor de
Pedro. Consciente de esta responsabilidad, en los encuentros con los Obispos siento el deber de
compartirla, con miras tanto a la nueva evangelización como a la misión universal. Me he puesto en
marcha por los caminos del mundo “para anunciar el Evangelio, para confirmar a los hermanos en la fe,
para consolar a la Iglesia, para encontrar al hombre. Son viajes de fe… Son otras tantas ocasiones de
catequesis itinerante, de anuncio evangélico para la prolongación, en todas las latitudes, del Evangelio y
del Magisterio apostólico dilatado a las actuales esferas planetarias”.
Mis hermanos Obispos son directamente responsables conmigo de la evangelización del mundo, ya sea
como miembros del Colegio episcopal, ya sea como pastores de las Iglesias particulares. El Concilio
Vaticano II dice al respecto: “El cuidado de anunciar el Evangelio en todo el mundo pertenece al
Cuerpo de los Pastores, ya que a todos ellos, en común, dio Cristo el mandato” (LG 23). El Concilio
afirma también que los Obispos “han sido consagrados no sólo para la salvación de todo el mundo” (AG
38). Esta responsabilidad colegial tiene consecuencias prácticas. Asimismo, “el Sínodo de los Obispos,
… entre los asuntos de importancia general, había de considerar especialmente la actividad misionera,
deber supremo y santísimo de la Iglesia” (AG 29). La misma responsabilidad se refleja, en diversa

10
A la que habría que añadir el can. 782: §1. Corresponde al Romano Pontífice y al Colegio de los Obispos la
dirección suprema y la coordinación de las iniciativas y actividades que se refieren a la obra misional y a la
cooperación misionera. §2. Cada Obispo, en cuanto que es responsable de la Iglesia universal y de todas las
Iglesias, muestre una solicitud peculiar por la tarea misional, sobre todo suscitando, fomentando y sosteniendo
iniciativas misionales en su propia Iglesia particular.

8
 medida, en las Conferencias Episcopales y en sus organismos a nivel continental, que por ello tienen
que ofrecer su propia contribución a la causa misionera (cf. AG 38).
Amplio es también el deber misionero de cada Obispo, como pastor de una Iglesia particular. Compete
a él, “como rector y centro de unidad en el apostolado diocesano, promover, dirigir y coordinar la
actividad misionera… Procure, además, que la actividad apostólica no se limite sólo a los convertidos,
sino que se destine una parte conveniente de operarios y de recursos a la evangelización de los no
cristianos (AG 30)”.

Más recientemente el Papa en la exhortación apostólica Pastores gregis les recuerda a los
Obispos por un lado la comunión con las demás Iglesias, especialmente las más pobres (PG
59).
Por otro lado también la índole misionera de su ministerio. En primer lugar “toda su acción
pastoral debe estar caracterizada por un espíritu misionero, para suscitar y conservar en el
ánimo de los fieles el ardor por la difusión del Evangelio. Por eso es tarea del Obispo suscitar,
promover y dirigir en la propia Diócesis actividades e iniciativas misioneras, incluso bajo el
aspecto económico” (PG 65a).
Además debe promover los valores fundamentales cristianos y atender las nuevas situaciones
que suponen un desafío misionero (cf. PG 65b).

4. El Obispo, responsable de la comunión misionera de la Iglesia particular

De todo lo expuesto se desprende con fluidez una consecuencia importante: el Obispo es el
garante y promotor de la comunión misionera en la Iglesia particular, con las demás Iglesias y
con la Iglesia universal.
Para cumplir con esta misión tan fundamental el Obispo debe garantizar la unidad, la
universalidad y la comunión de la misión en la Iglesia particular.
La forma en que luego se concreta y se plasma la comunión misionera en cada Iglesia
particular depende mucho de la discreción y prudencia del Obispo y sobre todo de su caridad
pastoral. Tratándose además la misión de una actividad que supera los límites de la Iglesia
particular, deberá el Obispo a su vez llevarla a cabo en comunión con los organismos
superiores competentes: a nivel universal, la Santa Sede (la Congregación para la
Evangelización de los Pueblos) y, a nivel nacional, la Conferencia Episcopal (Comisión
Episcopal de Misiones y Colaboración entre las Iglesias). Sin embargo, algunos rasgos se
pueden ofrecer aquí.

1) El Obispo tiene la responsabilidad de orientar todas las vocaciones de vida cristiana (laical,
sacerdotal y de vida consagrada) en el sentido misionero propio de cada una.
Suscitando, promoviendo y dirigiendo el Obispo la obra misional en su diócesis, con la que forma una
sola cosa, hace presente y como visible el espíritu y el celo misional del Pueblo de Dios, de suerte que
toda la diócesis se hace misionera. (AG 38b)
Las líneas caracterizadoras de ello nos las ofrece RMi 61ss al hablar de los agentes de la
misión, así como EEu 64. Con más detalle se ve en las exhortaciones apostólicas dedicadas a
cada estado de vida: ChL; PDV; VC; PG.
El principio fundamental debe ser respetar la identidad teológica y eclesial de cada vocación
cristiana. Los aspectos organizativos o estructurales no deben nunca opacar la especificidad
de cada vocación cristiana. Además la ayuda y colaboración que reciban para desarrollar su
dimensión misionera debe ser acorde con su identidad.

2) Toda su acción pastoral debe estar caracterizada por el espíritu misionero (cf. PG 65a) y
debe establecer objetivos, prioridades, programas misioneros y articular los medios de que la
Iglesia particular dispone para realizarlos.

9
3) Debe además fomentar el espíritu11 y los cauces de la comunión misionera (cf. NMI 44-45)
en la diócesis.
Según la NEP 2 el sentido de la comunión no es un vago afecto colegial, sino también “el de
una realidad orgánica, que exige una forma jurídica y que, a la vez, está animada por la
caridad”. Supone la espiritualidad de comunión que dé vida a los organismos de la comunión.
Por tanto, así como la prudencia jurídica, poniendo reglas precisas para la participación, manifiesta la
estructura jerárquica de la Iglesia y evita tentaciones de arbitrariedad y pretensiones injustificadas, la
espiritualidad de la comunión da un alma a la estructura institucional, con una llamada a la confianza y
apertura que responde plenamente a la dignidad y responsabilidad de cada miembro del Pueblo de Dios.
(NMI 45 ad finem)
La comunión se puede decir que consiste en aceptar cualquier realidad eclesial, por lo que es
(con sentido de fe y de familia de Dios) y no por la función que cumple (una empresa).
Entre los organismos de corresponsabilidad y participación destaca el Consejo Diocesano de
Misiones como órgano asesor del Obispo diocesano en el cumplimiento de su
responsabilidad misionera como representante y pastor de una Iglesia particular que forma
parte de la Iglesia universal.

4) Se sirve de servicios cualificados de animación misionera:

- OMP, como organismo preferencial, dado su carácter pontificio y episcopal, una de
cuyas funciones es velar por una adecuada distribución de la cooperación misionera de
todo tipo a nivel universal;
- instituciones misioneras, que aportan su experiencia y el testimonio vivo de la misión,
así como su compromiso actual;
- la diócesis misionera (OCSHA, OCASHA, laicos misioneros, misiones diocesanas,
etc.) plasmación cercana de la misión que realiza la Iglesia particular.

5) Todos los servicios diocesanos deben funcionar según el principio de subsidiariedad12,

que, en sentido positivo y aplicado a la misión universal de la Iglesia, se puede enunciar con
las palabras de Juan Pablo II en RMi 3d: “Dios abre a la Iglesia horizontes de una humanidad
más preparada para la siembra evangélica. Preveo que ha llegado el momento de dedicar todas
las fuerzas eclesiales a la nueva evangelización y a la misión ad gentes. Ningún creyente en
Cristo, ninguna institución de la Iglesia puede eludir este deber supremo: anunciar a Cristo a
todos los pueblos.” Toda la Iglesia particular debe asumir su parte de responsabilidad en el
cumplimiento de este deber, tiene también el derecho de aportar su propia vitalidad y su
dinamismo misionero específico. Para ello los organismos diocesanos deben ser los cauces
que contribuyan a que la conciencia misionera se extienda y potenciar la contribución, por
mínima que sea, de cada realidad de la Iglesia particular.

11
Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión: éste es el gran desafío que tenemos ante nosotros en el
milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder también a las profundas esperanzas
del mundo.
¿Qué significa todo esto en concreto? También aquí la reflexión podría hacerse enseguida operativa, pero sería
equivocado dejarse llevar por este primer impulso. Antes de programar iniciativas concretas, hace falta
promover una espiritualidad de la comunión, proponiéndola como principio educativo en todos los lugares
donde se forma el hombre y el cristiano… No nos hagamos ilusiones: sin este camino espiritual, de poco
servirían los instrumentos externos de la comunión. Se convertirían en medios sin alma, máscaras de comunión
más que sus modos de expresión y crecimiento. (NMI 43)
12
Cf. J. ESQUERDA BIFET, La misión ad gentes acción prioritaria de las Iglesias particulares, en: AA. VV.,
Actas del Congreso Nacional de Misiones, p. 166.

10
5. Conclusión
La comunión misionera es antes que nada la unidad de toda la Iglesia particular en torno a la
preocupación por la evangelización y por que el mensaje del Evangelio llegue a todos los
hombres.
Esta preocupación es real cuando va más allá de la buena voluntad y los buenos propósitos y
llega a concretarse en estructuras que, de acuerdo con la naturaleza y los fines de la Iglesia,
cumplan con este objetivo de evangelización universal.
La Iglesia particular se estructura en torno al Obispo como centro visible de unidad y signo de
la universalidad de la Iglesia. Por este motivo su responsabilidad en cuanto a la misión
sobresale de modo eminente, también como promotor de la vida misionera en la diócesis.
Cuando la Iglesia particular cumple con su responsabilidad misionera se salvaguarda mejor la
identidad de la misma y la comunión en su seno y con las demás iglesias, así como la
identidad teológica de cada vocación y estado de vida en ella.
Debería preocuparnos la falta de interés por la actividad misionera en nuestras iglesias
particulares porque es signo no de que hayan otras actividades más interesantes sino de falta
de identidad cristiana en los fieles y en la Iglesia particular.
Es necesaria no una simple pastoral de mantenimiento, sino una pastoral que tenga la misión
universal de la Iglesia como eje vertebrador 13, lo que significa, tener una mirada de conjunto
(universal) a la realidad en la que está inmersa la Iglesia particular y la respuesta que el
Espíritu Santo le ofrece y le pide en fidelidad a Cristo y a la misión encomendada a la Iglesia
como tal Iglesia particular con la diversidad de ministerios, dones y carismas.
En síntesis y como conclusión se puede decir que la comunión misionera es la respuesta que
desde Cristo y el Evangelio toda la Iglesia particular en unidad de fe y de amor da a todos los
hombres y pueblos.

13
Cf. CEM, La misión ad gentes y la Iglesia en España, p. 45.

11
 “LA ANIMACIÓN MISIONERA, SAVIA DE LA IGLESIA PARTICULAR”

La animación misionera tiene como presupuesto fundamental e ineludible lo que Juan Pablo
II dice en su encíclica misionera: “ningún creyente en Cristo, ninguna institución de la Iglesia
puede eludir este deber supremo: anunciar a Cristo a todos los pueblos” (RMi 3d). De ahí que
se pueda dar la siguiente definición: “la animación misionera es la acción que se desarrolla en
el seno de la Iglesia para sensibilizar a todos sus miembros sobre su corresponsabilidad en la
expansión de la fe en el mundo entero”14.
Pero la animación misionera no puede ni debe entenderse en el mismo sentido de la
animación socio-cultural, sino que, como actividad de la Iglesia que es, se debe hacer
referencia a los elementos de orden teológico que la constituyen15.
En este caso es bastante simple, si nos damos cuenta que animación es la acción de animar, o
sea, de infundir en algo o alguien “alma” o “espíritu”. Y sabemos que AG 4 describe al
Espíritu Santo como “alma de la Iglesia”: “El Espíritu Santo ‘unifica en la comunión y en el
servicio y provee de diversos dones jerárquicos y carismáticos’, a toda la Iglesia a través de
los tiempos, vivificando las instituciones eclesiásticas como alma de ellas e infundiendo en
los corazones de los fieles el mismo impulso de misión del que había sido llevado el mismo
Cristo”. El magisterio insistirá más tarde con mucha frecuencia en el protagonismo del
Espíritu Santo en la acción misionera de la Iglesia (cf. EN 75 y RMi 21-30; 87). En
consecuencia, la animación misionera consiste en aquellas tareas de colaboración con el
Espíritu Santo a fin de que pueda conducir más eficazmente a la Iglesia hacia el cumplimiento
de la misión de Cristo en las situaciones humanas y el momento histórico actual.

1. La animación misionera, vitalidad de la Iglesia particular

El título asignado a esta ponencia es “la animación misionera, savia de la Iglesia particular”.
Veamos de entrada qué significa. La savia es la vida de la planta; la savia transporta los
nutrientes a toda la planta desde las raíces y sin la savia la planta no da fruto, se seca y acaba
muriéndose.
De la misma manera podemos decir que la animación misionera es la savia que vitaliza la
Iglesia particular, sus miembros, comunidades e instituciones, porque es lo que hace que una
Iglesia particular dé un fruto más abundante según el Evangelio y respondan a su vocación
católica y universal.
Toda actividad pastoral es acción del Espíritu Santo en la Iglesia que transporta desde las
raíces de la Iglesia (Jesucristo muerto y resucitado por todos los hombres, ascendido a la
derecha del Padre como Mediador) el nutriente (la fe en Cristo) que hace que la Iglesia viva y
hace que el nutriente llegue a los destinatarios (todos los hombres) para que “tengan vida y
vida en abundancia” (Jn 10, 10).
La animación misionera es perfeccionar toda acción pastoral en el sentido que ésta muestra la
vinculación que tiene con el misterio de Cristo en su plenitud, que solamente la Iglesia
universal revela y realiza. La animación misionera pone de manifiesto la dimensión universal
que tiene la vida del cristiano y de la Iglesia particular, así como su acción pastoral. Sin esta
perspectiva universal queda manca y es por eso necesario que esté siempre presente.
Es por ello que podemos decir que la animación misionera es vitalidad de la Iglesia particular
porque la conduce a que sea para el conjunto de la Iglesia universal y para las demás Iglesias
un miembro vivo del Cuerpo de Cristo también en los aspectos operativos y funcionales de la

14
J. CAPMANY, Introducción a “La Iglesia misionera. Textos del Magisterio Pontificio”, Madrid 1994, pp.
88s.
15
R. CALVO PÉREZ, La animación misionera, savia de la Iglesia particular, ponencia de la 57ª Semana de
Misionología de Burgos, pro manuscrito.

12
evangelización universal y de la comunión, la colaboración entre las Iglesias y la cooperación
misionera.
La animación misionera aporta nueva vida a la Iglesia en general porque la acción del Espíritu
Santo que la empuja en el sentido de la universalidad revitaliza:
- la vida en Cristo de todos sus fieles. La animación misionera revitaliza la fe: podemos
decir que la animación misionera tiene como finalidad “la renovación de la fe y de la
vida cristiana. En efecto, la misión renueva la Iglesia, refuerza la fe y la identidad
cristiana, da nuevo entusiasmo y nuevas motivaciones. ¡La fe se fortalece dándola!”
(RMi 2). También revitaliza la esperanza porque encerrarse en sí mismo es signo de
falta de esperanza y la animación misionera infunde esperanza y ganas de abrirse a los
demás16. Y además la caridad: toda la actividad pastoral de la Iglesia debe estar
animada por la caridad17 pero especialmente la actividad misionera (RE 18-21; EN 79;
RMi 60); abrirse a los más lejanos y necesitados es un signo de una caridad en un
grado muy alto de identificación con la caridad de Cristo.
- la comunión en la Iglesia particular, porque refuerza su identidad como Iglesia y su
inserción en la Iglesia universal (RMi 77).
- la hace fecunda en vocaciones, en todo estado de vida de la Iglesia y, especialmente,
misioneras.

La animación misionera no debe estar solamente dirigida a los creyentes en cuanto individuos
para hacerles descubrir y desarrollar la dimensión misionera de la fe de su bautismo. La
vitalidad que transporta la savia debe llegar a todo el organismo vivo: la animación misionera
debe llevarse a cabo también de forma colectiva en las comunidades cristianas y en las
instituciones eclesiales de cualquier instancia (cf. RMi 3). Ciertamente las comunidades e
instituciones están formadas por personas y si éstas son misioneras, también lo serán aquéllas.
Pero no basta la animación misionera dirigida a la conversión de las personas, porque las
comunidades e instituciones deben transformarse también en cuanto tales y buscar los cauces
para que su función eclesial revista cada vez un carácter y una finalidad más acorde con la
esencia universal y misionera de la Iglesia. Las instituciones también deben tener su particular
conversión, que es la adecuación a los signos de tiempos y su armonía con la misión universal
de la Iglesia, al servicio de la cual de un modo u otro están y es su razón de ser.

Grandeza y miseria de la animación misionera

Todo lo que hemos expuesto hasta aquí nos hace fácilmente comprensible la grandeza de la
animación misionera. Conviene también que veamos sus límites.
A pesar de todo lo que hemos dicho hay que tener en cuenta que la animación misionera no es
un fin en sí misma. La vitalidad que infunde la animación misionera se debe difundir: su
verdadero fin es la cooperación misionera y la comunión misionera en la Iglesia (universal y
particular). La animación misionera en una Iglesia particular es un elemento esencial de su
pastoral, pero sabiendo que es un medio para hacer que toda la Iglesia refuerce el carácter
misionero que le es propio de por sí, por el hecho de ser bautizados y ser Iglesia de Jesucristo.
Lo que sucede es que muchas veces este carácter no está demasiado definido o no se distingue
con claridad por lo que se hace necesario que se emprendan acciones de animación misionera.
En este sentido se puede decir que la animación misionera siempre tiene carácter subsidiario
y, en cierto modo, “transitorio”. Subsidiario porque es la fe del propio cristiano y de las
16
La obra de evangelización está animada por verdadera esperanza cristiana cuando se abre a los horizontes
universales, que llevan a ofrecer gratis a todos lo que se ha recibido también como un don. (EEu 64)
17
«En esto conocerán todos que sois discípulos míos: si os tenéis amor los unos a los otros» (Jn 13,35). Si
verdaderamente hemos contemplado el rostro de Cristo, queridos hermanos y hermanas, nuestra programación
pastoral se inspirará en el «mandamiento nuevo» que él nos dio: «Que, como yo os he amado, así os améis
también vosotros los unos a los otros » (Jn 13,34). (NMI 42a; cf. EEu 104-105)

13
comunidades la que es misionera de por sí y, si el bautizado es fiel al Espíritu Santo, a su
gracia y a sus dones, la visión universal y la urgencia por la misión debe surgir
espontáneamente; si ello no es así, es cuando se hace necesaria la animación misionera por
parte de otros agentes. Una fe viva en los fieles cristianos y en las comunidades hace
innecesaria la animación misionera.
Por eso mismo la animación misionera es siempre algo transitorio, porque una vez que la
comunidad recupera la vitalidad de la fe, la dimensión universal y misionera está presente en
todo: en la predicación, la catequesis, la celebración de los sacramentos, etc.; una comunidad
cristiana viva es la mejor garantía de continuidad y de eficacia de la labor de la animación
misionera más que la abundancia de actividades de animación misionera.
No obstante todo lo dicho, hay que tener en cuenta lo que decía Pablo VI acerca de que la
Iglesia se construye en cada generación siempre desde sus inicios 18 y, por tanto, nunca está
acabada del todo la labor de la animación misionera, sino que siempre es necesaria la
animación misionera en las comunidades, para tener en cuenta las nuevas necesidades de
misión, los nuevos agentes y los nuevos retos.

Este fenómeno se comprende mucho mejor sobre todo si contemplamos la animación

misionera bajo una nueva perspectiva, en relación directa con la colaboración en el proyecto
que Cristo tiene para su Iglesia y que revela por medio del Espíritu Santo. El Espíritu Santo,
alma de la Iglesia, es su verdadera vida y, en la medida de nuestra colaboración con Él, la
Iglesia tiene vida y su vida se difunde a todos los hombres. Por eso es totalmente
imprescindible nuestro fiel secundar sus inspiraciones y acciones.

Para acotar la extensión de nuestro estudio nos limitaremos a considerar únicamente el

significado de la vocación y los carismas misioneros en la Iglesia y poder así llegar a una
nueva comprensión de la animación misionera.

2. La vocación misionera
En primer lugar hay que considerar que cuando decimos que todo cristiano está llamado desde
el Bautismo y en virtud del mismo a ser misionero nos estamos refiriendo a la dimensión
universal ínsita en la fe cristiana. El hombre al recibir el Bautismo es incorporado a la obra
universal de la salvación que llevó a cabo Cristo también no sólo como destinatario de la
misma, sino como partícipe -a su modo- en la misión de anunciarla y realizarla en este
mundo. Esta llamada es especialmente urgente, además, en nuestro mundo complejo que
exige respuestas desde la misión (cf. RMi 32).
Pero existe además una específica vocación misionera que es respuesta a un carisma o
carismas también específicamente misioneros. La existencia de vocaciones misioneras es uno
de los signos de vitalidad de una Iglesia particular.

18
PABLO VI, Costruire la Chiesa (Udienza generale, 7 luglio), en: PAOLO VI, Un anno di insegnamento
(1976), Roma 1977, pp. 195s: “La costruzione della Chiesa, che Cristo stà lui stesso operando nella storia; una
costruzione che per noi, figli del tempo, è, si può dire, sempre un principio. Tutto il lavoro compiuto nei secoli a
noi precedenti non ci esonera dalla collaborazione col divino costruttore, anzi ci chiama, e non solo ad un
fedele compito de conservazione, e nemmeno di pasivo tradizionalismo, né di ostile rifiuto alla perenne
innovazione della vita umana; ci chiama a ricominciare da capo, memori sì, e gelosi custodi di ciò che la storia
autentica della Chiesa ha accumulato per questa e per le future generazioni, ma consapevoli che l’edificio, fino
all’ultimo giorno del tempo, reclama lavoro nuovo, reclama costruzione faticosa, fresca, geniale, come se la
Chiesa, il divino edificio, dovesse cominciare oggi la sua avventurosa sfida alle altezze del cielo (cfr. I Cor 3,
10; I Pet 2, 5). Qui si scuotono la stanchezza, la pigrizia, la sfiducia, l’autolesionismo della contestazione
sistematica, e con giovanile freschezza, con audacia geniale, con umile, grande fiducia, si cerca d’interpretare
nei bisogni della società il progetto che Cristo, l’edificatore, prepara per i suoi.
Vediamo noi di essere suoi.”

14
Existencia del carisma misionero
A lo largo de toda la historia de la Iglesia constatamos que siempre ha habido personas
dedicadas a extender el Evangelio por todo el mundo.
La misión, además de ser una dimensión general de la fe cristiana o, mejor, precisamente por
tratarse de una esencial dimensión de la vocación de cada cristiano en la Iglesia, da lugar a la
existencia de una actividad específica de la Iglesia: la misión ad gentes (cf. RMi 33s), y a un
carisma específicamente misionero (cf. AG 23a; RMi 61a). Dentro del conjunto de todos los
estados y formas de vida cristianos hay que reconocer que se trata de una “vocación especial”
(cf. AG 23b; RMi 65c).
Las vocaciones y carismas misioneros deben ser, pues, acogidos como un don de Dios ya que
hacen visible en una comunidad cristiana la universalidad de la fe y del servicio a la que todos
los bautizados están llamados por el bautismo.
La dimensión misionera de una Iglesia particular o comunidad cristiana no es fruto
sencillamente de la necesidad de socorrer a los más pobres, de la solidaridad humana o de los
vínculos espirituales, fraternos, afectivos, etc. que puedan existir entre dos iglesias. La
misionariedad es algo esencial en la Iglesia (“toda la Iglesia y cada Iglesia es enviada a las
gentes” [RMi 62]) y por esta razón el Espíritu Santo suscita siempre vocaciones misioneras,
no importa la situación en que se encuentre la Iglesia particular, pues puede aportar desde su
pobreza (cf. RMi 64).

Especificidad del carisma misionero

La vocación misionera crea en la persona llamada un talante, un espíritu, una actitud nueva
ante los demás, ante la vida y los acontecimientos… es el “nuevo ardor” que pide el Papa a la
nueva evangelización. Cambia a la persona y le lleva a responder a Dios y a darle su vida para
llevar el Evangelio por todo el mundo. Surge del encuentro con Cristo y de la respuesta de
amor a Él y a los hombres, que lleva a anunciar su Evangelio a todos los hombres.
La persona así llamada recibe una especial pasión por la verdad acerca del hombre y de Dios
revelada por Jesús en el Evangelio, que le lleva a querer vivirlo, realizarlo y proclamarlo a
quien no lo conoce aún. Ha experimentado la verdad que contiene y no puede callar ante la
realidad de las personas y los pueblos que no han llegado a tener todavía una experiencia
propia. Tiene una especial vocación de primer anuncio: simplicidad en las formas, frescura
del contenido, iniciativa y creatividad, espíritu emprendedor y de riesgo. Comprende la
importancia de la misión y experimenta la fuerza de Dios que le lleva a proclamar el
Evangelio más allá de sus propias limitaciones, haciéndolo asequible en su contenido y en su
forma a aquellos que lo escuchan por primera vez. Le anima, pues, un profundo conocimiento
del misterio pascual; el misionero quiere identificarse con Jesús en las fatigas de la
evangelización, en el rechazo de sus oyentes, en su entrega por todos los hombres… sabiendo
que sólo el grano de trigo que se entierra y muera dará fruto abundante (cf. Jn 12, 24).
El misionero dotado de las cualidades humanas y espirituales adecuadas y con la formación
necesaria, confirma y realiza plenamente su vocación cuando es enviado por la autoridad
legítima.
La apertura al Espíritu es también apertura a los demás, de forma que la misión no es sólo dar,
sino que es reciprocidad: dar y recibir, es más, se recibe más de lo que se da. Se trata de un
elemento esencial de la dimensión universal de la Iglesia y por tanto de su misión. La
animación misionera debe educar en este aspecto esencial de la vida cristiana para compartirlo
todo con los más pobres, incluidos los que padecen la pobreza de no creer y cumplir la
palabra de Jesús de “remar mar adentro y echar las redes” (Lc 5, 4) entendido no como mera

15
extensión geográfica, sino el deseo de llegar a “la intimidad del corazón del hombre y la
profundidad de las culturas de los pueblos”19.

Importancia eclesial del carisma misionero y su función

Las vocaciones misioneras en una Iglesia particular son como un “sacramento” de la
misionariedad de todo el pueblo de Dios y de toda la Iglesia; un signo de que todos somos
misioneros y también una llamada a la conciencia cristiana de todos los bautizados a la misión
y por eso las vocaciones misioneras son instrumentos eficaces que contribuyen al crecimiento
misionero de la Iglesia en su conjunto.
La misión nos hace ser Iglesia… En ese sentido, la animación misionera cumple una función de
recordatorio profético, recuerda a nuestras Iglesias locales la necesidad de vivir permanentemente en
estado de misión. Y situarse en estado de misión implica introducir cambios en la manera de situarse en
nuestra sociedad y cultura actual y, por consiguiente, en la manera de establecer prioridades, de
organizarse para ser sal y luz, fermento y levadura. Que resuenen permanentemente en el corazón de
cada cristiano y de cada comunidad cristiana esas palabras de Jesús que definen nuestra identidad: id a
todos los pueblos y gentes y anunciad mi palabra, enseñándoles a vivir como discípulos míos (Mt. 28,
18-20). Estas palabras crean en nosotros una sensibilidad, una disponibilidad, un estado de ánimo, un
talante20.
De hecho, Dios suscita las vocaciones misioneras no sólo en Iglesias de antigua
evangelización, sino también en Iglesias jóvenes.
Son un recuerdo, una memoria viva de lo que todos estamos llamados a ser y también una
provocación para que despertemos a la dimensión misionera de la fe implícita en el único
Bautismo de la Iglesia. La promoción de las vocaciones misioneras es también un objetivo de
la misma misión ad gentes, por el específico papel que tiene dentro de la vida, espiritualidad y
actividades, de la Iglesia de despertar la conciencia de universalidad de la fe y del amor
cristianos.
Los objetivos de la misión ad gentes son tres: Promoción de los valores del reino, primera
evangelización y formación inicial de las comunidades cristianas. Pero añado un cuarto objetivo como
es la formación al sentido misionero de cada cristiano y de cada iglesia local. Los tres primeros están
supeditados a este cuarto objetivo21.
Se comprende como la vocación misionera es un carisma específico que tiene su función
propia e inalienable dentro de la Iglesia y nada lo puede sustituir, porque es un signo y
realización de la universalidad de la fe y de la Iglesia y plasmación del mandato de Jesús: “Id
y haced discípulos a todas las gentes” en continuidad con la tradición de la Iglesia y con
proyección de futuro.

3. Aspectos de la animación misionera

De acuerdo con la anterior distinción entre la universal llamada a la misión de todo cristiano y
la llamada particular a una especial dedicación a la misión podemos distinguir dos aspectos
distintos en las actividades de animación misionera:
1. Respecto a la vocación misionera en general: la animación misionera tiene como
objetivo desarrollar la dimensión misionera que toda vocación cristiana posee e
incrementar la comunión misionera.
2. Respecto a la vocación misionera específica: la animación misionera tiene una
componente muy importante de discernimiento de la específica vocación misionera a
la que Dios llama a la Iglesia y a los fieles cristianos.

19
R. SARAH, La Iglesia ante el reto de la misión, hoy, en: AA. VV., Actas del Congreso Nacional de Misiones,
p. 28.
20
SCAM, El SCAM al servicio de la animación misionera, en: AA. VV., Actas del Congreso Nacional de
Misiones, p. 633.
21
L. A. CASTRO QUIROGA, Situación de la misión ad gentes en la Iglesia, en: AA. VV., Actas del Congreso
Nacional de Misiones, p. 46.

16
Ambos aspectos están en íntima relación entre sí, por lo que no puede decirse que sean
objetivos distintos o perfectamente distinguibles, sino simplemente aspectos de la animación
misionera, considerada como una acción unitaria de vitalización de la Iglesia particular.
El primer aspecto es el más comúnmente conocido y practicado. Aunque se podría aún decir
mucho, prefiero profundizar en el segundo porque además, ya que están interrelacionados,
arroja mucha luz para entender la importancia de la animación misionera en general.
De acuerdo con lo expuesto sobre la especificidad del carisma misionero y de la acción del
Espíritu Santo en la animación misionera resulta el segundo aspecto: la animación misionera
es una actividad de la Iglesia en estrecha relación con el discernimiento de la acción del
Espíritu Santo en el corazón de los creyentes, en el seno de la Iglesia y las comunidades
cristianas y en el mundo en orden al cumplimiento más fiel de la misión que Cristo le confió
llevar a cabo en el mundo.
De las tres facetas de discernimiento que hemos citado aquí nos vamos a centrar únicamente
en la primera.

4. La animación misionera como discernimiento del carisma misionero

De reconocer la especificidad de la vocación misionera en cada estado de vida, su urgencia
para la evangelización de nuestro mundo y su importancia para la vida de la Iglesia actual, se
desprende que potenciar las vocaciones misioneras, sea en el estado de vida que sea, no puede
reducirse únicamente a “animar” en el sentido de realizar actividades de información y
formación para convencer, entusiasmar o empujar a las personas para que se dediquen a la
misión, con el peligro de reducir la animación misionera a un concepto paralelo a la
animación socio-cultural.
Si partimos del hecho que la vocación misionera es un carisma que da el Espíritu Santo y una
auténtica vocación eclesial con su propia especificidad, debemos admitir que la animación
misionera deberá consistir lo primero es crear conciencia en toda la Iglesia de que existe el
carisma misionero, de la especificidad y de la importancia que tiene; lo segundo en hacer ver
que se da en todos los estados de vida eclesiales y, por último, difundirlo y promocionarlo.

Crear conciencia
Para ello, antes que nada, hay que remover los obstáculos que impiden que se perciba con
claridad la vocación misionera. El primero y más grande es el influjo de la sociedad, de la
cultura y del mundo moderno. Hace falta una verdadera pastoral para que los fieles no se
dejen llevar por el ambiente secularista y descristianizado que reina y que apaga la voz del
Espíritu; sino que desarrollen la gracia del Bautismo que recibieron por el cual son miembros
vivos de Cristo y de la Iglesia universal.
En este mismo contexto hay que contar además con el grave inconveniente que supone la
pobreza antropológica del hombre de hoy. El hombre de hoy vive inmerso en un mundo
donde hay muchas cosas, actividades, medios de comunicación y de entretenimiento, etc. que
reclaman su atención y la desvían de la necesaria interiorización. La búsqueda de la verdad y
de los valores del espíritu se ve grandemente entorpecida y la persona se centra en sí misma,
en su mundo, en sus intereses, ocupaciones… de forma que todo lo que no rinde un beneficio
inmediato es relegado a segundo plano o simplemente rechazado.
A estas dificultades de orden humano y social se añaden otras específicamente eclesiales: la
indiferencia ante la misión, la privatización de la fe, contentarse con ser buenos, la pasividad,
etc. Los cristianos y la Iglesia fácilmente nos acomodamos al ambiente que nos rodea y
perdemos el impulso de la fe y del amor de Cristo. Vamos así perdiendo la urgencia por
descubrir las llamadas del Espíritu y las situaciones humanas que son un fuerte reclamo hacia
nuestras comunidades cristinas. La llamada al testimonio y a la evangelización de diluye entre

17
otras actividades y se pierde la urgencia por hacer patente el amor de Cristo en medio de
nuestro mundo.
De todo lo dicho anteriormente se desprende que es lícito concluir que “el problema no es de
falta de personas sino de falta de conciencia misionera” 22. A causa de los factores
mencionados se va adormeciendo paulatinamente la conciencia cristiana, hasta que ya no es
capaz de ser el resorte que pone en marcha al cristiano y a las comunidades cristianas.
Hacer frente a esa situación supone, antes que nada, renovar la vida cristiana de la Iglesia
desde los fundamentos más básicos y esenciales. Los programas pastorales a todo nivel tienen
ese objetivo; en ellos se detectan las necesidades y las llamadas del Espíritu a una comunidad
de que se trate y se articulan los medios necesarios para dar una respuesta desde el Evangelio.
En ellos una parte esencial e ineludible debe ser la animación misionera de la comunidad para
que llegue a cumplir la parte que le corresponde en la actividad misionera de la Iglesia.
Cuando se da una renovada vivencia de la fe y ésta se vive con frescura y limpieza, y se
afianza la conciencia del valor y la función de cada vocación y estado de vida en la Iglesia,
entonces es posible mostrar con toda su amplitud y claridad la dimensión universal y
misionera de la vocación bautismal cristiana y de toda vocación y estado de vida en la Iglesia.
La toma de conciencia en la Iglesia de la vocación misionera universal y de la específica
vocación misionera es una tarea lenta porque supone formar la conciencia cristiana de los
bautizados para que aprendan a contemplar su vida y a toda la Iglesia con la mirada universal
de Jesucristo y eliminar los prejuicios que existen en torno a la misión de la Iglesia. El
conocimiento y la personalización de los fundamentos, motivaciones, criterios, etc. para la
misión debe ser gradual y en la medida en que la persona no sólo lo sabe, sino que lo va
poniendo en práctica en la medida de sus posibilidades; ser misionero no es saber cosas sobre
la misión, sino una vida puesta al servicio del Evangelio y ello implica un cambio radical en
la conciencia y en la forma de vida.

En todo estado de vida

Es necesario, además, desde los planes pastorales y de animación misionera dar prioridad a
las vocaciones misioneras.
La cooperación se manifiesta además en el promover las vocaciones misioneras. A este respecto, hay
que reconocer la validez de las diversas formas de actividad misionera; pero, al mismo tiempo, es
necesario reafirmar la prioridad de la donación total y perpetua a la obra de las misiones (RMi 79).
Eso supone lo primero de todo descubrir el potencial cristiano presente en cada bautizado por
la gracia sacramental, de forma que desarrolle dicho potencial con la fuerza del Espíritu
Santo. A ello contribuyen como ya se ha indicado la vitalización de la vida cristiana de la
comunidad a través de los planes pastorales.
La vocación misionera es una conversión profunda a la palabra de Jesús y a la misión de la
Iglesia que extrae de la gracia bautismal su mayor riqueza: la dimensión universal y misionera
de la fe. Por tanto, la vocación misionera no viene ni a suplantar ni a superponerse a la
vocación eclesial a la que Dios llama a la persona, a su estado de vida o condición de vida
eclesial. La vocación misionera es el desarrollo pleno de todas las capacidades y
potencialidades presentes en el bautizado. Esto no quiere decir que los demás bautizados no
lleguen a este desarrollo pleno, sino que en el misionero se visibiliza de un modo muy
concreto en un fiel cristiano la dimensión universal que en sentido absoluto solamente le
corresponde a la Iglesia. La persona que se inserta contada su vida en la actividad universal y
misionera de la Iglesia llega a ser un reflejo de lo que la Iglesia es y, por tanto, un signo de lo
que la Iglesia en su conjunto está llamada a realizar, como ya se ha indicado más arriba.
La vocación misionera es una conversión de la mente y del corazón que crea en el cristiano
un talante distinto, suscita admiración ante los valores misioneros encarnados en personas
22
L. A. CASTRO QUIROGA, Situación de la misión ad gentes en la Iglesia, en: AA. VV., Actas del Congreso
Nacional de Misiones, p. 87.

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concretas y hace que, amando profundamente su propia condición eclesial y desde ella, viva
profundamente los aspectos que la hacen misionera.
Un programa de animación misionera intenta formar personas vocacionadas, que amen profundamente
su propia realidad eclesial (carisma particular e Iglesia particular). Se podrían señalar cuatro instancias
prioritarias:
– Vivencia del propio carisma personal e institucional, en el que está enraizada la dimensión misionera
universalista,
– vivencia de la comunión eclesial, como coordinación de vocaciones, ministerios y carismas,
– disponibilidad para el seguimiento evangélico de Cristo expresado en criterios, motivaciones, lógica y
escala de valores evangélicos,
– disponibilidad para la evangelización de los más pobres, dentro y fuera de la propia comunidad, es
decir, de los que no tienen la fe cristiana23.
Todas estas características se pueden dar, y de hecho se dan, en cualquier estado de vida
dentro de la Iglesia, por lo que nadie está excluido de la vocación específicamente misionera.

Promocionar el carisma misionero y difundirlo

Hay, pues, que orientar todas las vocaciones (sacerdotal, vida consagrada y laical) en la
dimensión misionera que les es propia. La vocación misionera nace, se forma y madura en el
seno de la Iglesia particular y en ella debe continuar el proceso, porque es obra de la Iglesia
particular con ayuda de los misioneros; ella es la responsable de su proceso de formación,
inicial y permanente. Por eso no se debe descuidar que la dimensión misionera esté siempre
presente en la catequesis, así como en la formación teológica y en cualquier ámbito de la
formación del pueblo de Dios y, por supuesto, muy especialmente cuando los misioneros, de
cualquier condición, deben ser enviados.
Suscitar la vocación misionera en todos los estados de vida significa saber que el espíritu
misionero debe ser sembrado y ayudado a arraigar, crecer y fructificar en todo el pueblo de
Dios; pero también hay que crear conciencia en los pastores de la Iglesia de que es un carisma
específico y que es necesario, en consecuencia, como con cualquier otro carisma, un
discernimiento para reconocer esta acción del Espíritu en las personas, las instituciones y los
signos de los tiempos y no sofocar el Espíritu sino secundar su acción en beneficio del
testimonio de Cristo en todo el mundo.
Por eso la animación misionera de una comunidad cristiana entendida desde la perspectiva del
discernimiento misionero debe:
1. Potenciar la vivencia de la propia vocación eclesial, ayudando a desplegar todas las
potencialidades y capacidades a favor de la comunión eclesial y del dinamismo
apostólico de su comunidad e Iglesia particular.
2. Despejar los miedos e inseguridades sobre la capacidad o la valía de las personas
llamadas o la autenticidad de la vocación misionera. El llamado a ser misionero debe
tener una fe probada en las pruebas y una confianza total en Dios. Madurar su propia
fe en la oración, le conducirá a expresar el Evangelio a los demás con sencillez.
3. Formar en la vivencia de los valores evangélicos, para que sean vividos con libertad de
espíritu y con alegría. Ilusionar por el seguimiento de Cristo y el servicio,
especialmente a los más pobres; también en la generosidad, la capacidad de entrega,
espíritu de sacrificio…
4. Dar una adecuada formación específicamente misionera. Adecuada significa que debe
ser en función tanto de las situaciones de desarrollo de la labor misionera como del
estado de vida eclesial y la identidad teológica de la persona llamada. A lo que habrá
que añadir la formación concreta en cuanto a la labor a realizar.
5. Acompañar un proceso de discernimiento para valorar la vocación y la disponibilidad
de las persona que se siente llamada. La misión exige una entrega total de la vida.
23
J. ESQUERDA BIFET, La misión ad gentes acción prioritaria de las Iglesias particulares, en: AA. VV.,
Actas del Congreso Nacional de Misiones, p. 163.

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 Aunque no se trate de una vocación ad vitam, en el sentido cronológico, sí hay que
tener en cuenta que es necesario un desprendimiento total de sí mismo para estar
dispuesto no sólo a dar sino también a recibir de las personas y los pueblos a los que
se es enviado.

5. La animación misionera, medida de la vitalidad de la Iglesia particular

La animación misionera no sólo contribuye poderosamente a la vitalidad de la Iglesia
particular, ella misma es patrón de referencia para estimar la vitalidad cristiana de una
comunidad o Iglesia particular.
Arriba veíamos que la animación misionera tiene siempre algo de transitorio, pero, dado que
la Iglesia se debe construir en cada generación siempre desde sus inicios, es también algo
permanente en la actividad pastoral de una Iglesia particular.
El motivo de ello lo veíamos cuando poníamos la animación misionera en relación con el
discernimiento de los caminos del Espíritu en general y de las vocaciones misioneras en
particular. Poner el discernimiento de las vocaciones misioneras en todo estado de vida como
fin de la animación misionera es levantar la mirada por encima del ambiente a veces
marcadamente pesimista que hay en nuestras Iglesias.
No se trata de recordar simplemente que uno de los objetivos de la animación misionera es el
fomento de las vocaciones misioneras. Hay que recordar constantemente a todos los
bautizados que su fe bautismal y su vocación cristiana y estado de vida en la Iglesia tienen
una dimensión misionera, signo de la cual algunos son enviados por la Iglesia a una específica
misión ad gentes.
Cuando la animación misionera en la Iglesia particular es intensa en todos sus aspectos:
oración, información, formación misionera… es señal de que existe una fe viva y un fuerte
convencimiento de que el Espíritu de Dios está actuando en la Iglesia para seguir suscitando
el espíritu misionero en todos y la vocación misionera en algunos. Es una Iglesia viva que da
fruto y que busca dar un fruto más abundante (cf. Jn 15, 1)
Pero si la animación misionera es rutinaria y fría, carece de ardor, es porque tal fe y tal
convencimiento simple y llanamente no existen. La Iglesia se deja arrastrar por el
pensamiento y los criterios del mundo y de la sociedad y no pretende ser fermento, sal y luz
en medio de los hombres con los que convive.
Una comunidad viva busca, por medio de la animación misionera, misioneros que perpetúen
la labor que dio origen a esa comunidad y que la ha mantenido con vitalidad. Es una
comunidad que está en proceso de discernimiento continuo acerca de los caminos y las nuevas
vías que el Espíritu Santo abre para la irradiación de su fe y de su vitalidad cristiana. La
animación misionera, entonces, no busca un genérico revitalizar misionero de la conciencia
cristiana de sus miembros, sino el concreto buscar de los carismas y de las vocaciones
misioneras que el Espíritu Santo está alentando en su seno, así como los campos de misión
que tiene delante de sí tanto en la propia Iglesia particular como a nivel universal, según sus
posibilidades.

6. Conclusión
La animación misionera es la savia de la Iglesia particular porque difunde vitalidad cristiana
en los cristianos y en sus comunidades y, además, es medida de esa vitalidad. Cuando una
planta está sana, su vitalidad se ve a simple vista porque se la ve lozana y crecer cada día.
La condición para que la animación misionera sea verdadera savia de una Iglesia particular es
que no la reduzcamos a meras actividades sino que tomemos conciencia de la obra que el
Espíritu Santo lleva a cabo siempre y en toda actividad pastoral pero de forma muy especial
en la actividad misionera. El Espíritu Santo es el verdadero protagonista de la misma (cf. EN
75; RMi 21-30) y el misionero debe distinguirse por esta fidelidad a las insinuaciones y

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mociones del Espíritu. De la misma manera la animación misionera en una Iglesia particular
no puede desentenderse de la labor que está realizando el Espíritu en esa comunidad cristiana.
Cuando nos convertimos en fieles colaboradores suyos (cf. RMi 87) entonces la vida de Dios
que da en abundancia a una Iglesia particular se difunde por toda la Iglesia universal y llega a
todos los hombres.

JUAN MARTÍNEZ SÁEZ, FMVD

COLABORADOR DE LA COMISIÓN EPISCOPAL DE MISIONES

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